Barth Etnicidade e o Conceito de Cultura PDF

ANTROPOLTICA No 19 2- semestre 2005
ISSN 1414-7378
Antropoltica Niteri n. 19 p. 1-283 2. sem. 2005
2005 Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da UFF
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A636 Antropoltica : Revista Contempornea de Antropologia e Cincia

Poltica. n. 1 (2. sem. 95). Niteri : EdUFF, 1995.
v. : il. ; 23 cm.
Semestral.
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da
Universidade Federal Fluminense.
ISSN 1414-7378
1. Antropologia Social. 2. Cincia Poltica. I. Universidade Federal Fluminense.
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Secretria: Lcia Lippi de Oliveira (CPDOC)
Solange Pinheiro Lisboa Luiz Castro Faria (PPGACP / UFF)
SUMRIO
NOTA DOS EDITORES, 7
DOSSI: FRONTEIRAS E PASSAGENS: FLUXOS CULTURAIS
E CONSTRUO DA ETNICIDADE
APRESENTAO: PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO
E ELIANE CANTARINO ODWYER, 11
ETNICIDADE E O CONCEITO DE CULTURA, 15

FREDRIK BARTRA
ETNICIDADE E NACIONALISMO RELIGIOSO ENTRE OS CURDOS DA SRIA, 31
PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO
ENTRE IORUBAS E BANTOS: A INFLUNCIA DOS ESTERETIPOS RACIAIS NOS ESTUDOS
AFRO-AMERICANOS, 63
STEFANIA CAPONE
OS QUILOMBOS E AS FRONTEIRAS DA ANTROPOLOGIA, 91
ELIANE CANTARINO ODWYER
ARTIGOS
ENGAJAMENTO ASSOCIATIVO/SINDICAL E RECRUTAMENTO DE ELITES POLTICAS:

EMPRESRIOS E TRABALHADORES NO PERODO RECENTE NO BRASIL, 113
ODACI LUIZ CORADINI
CRNICAS DA PTRIA AMADA: FUTEBOL E IDENTIDADES BRASILEIRAS NA IMPRENSA
ESPORTIVA, 147
DISON GASTALDO
O DURO, A PEDRA E A LAMA: A ETNOTAXONOMIA E O ARTESANATO DA PESCA EM
PONTA GROSSA DOS FIDALGOS, 165
ARNO VOGEL E JOS COLAO DIAS NETO
DE ANTAS E OUTROS BICHOS: EXPRESSO DO CONHECIMENTO NATIVO, 191
JANE FELIPE BELTRO E GUTEMBERG ARMANDO DINIZ GUERRA
RESENHAS
LIVRO: A REVOLUO URBANA. TRADUO DE SRGIO MARTINS E
MARGARIDA MARIA DE ANDRADE. BELO HORIZONTE: EDITORA UFMG,
1999. 184 P., 205
HENRI LEFBVRE
AUTOR DA RESENHA: FABRCIO MENDES FIALHO
LIVRO: SER POLCIA, SER MILITAR. O CURSO DE FORMAO NA SOCIALIZAO
DO POLICIAL MILITAR. NITERI: EDUFF, 2005. 114 P., 211
FERNANDA VALLI NUMMER
AUTOR DA RESENHA: DELMA PESSANHA NEVES
LIVRO: REFLEXES SOBRE O CULTO MODERNO DOS DEUSES FE(I)TICHES. BAURU,
SO PAULO: EDUSC, 2002. 106 P., 215
BRUNO LATOUR
AUTOR DA RESENHA: VERLAN VALLE GASPAR NETO
NOTCIAS DO PPGACP
A INTERNACIONALIZAO DO PPGA: UMA PERSPECTIVA COMPARADA, 223
RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO PPGACP, 227
RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO PPGCP, 247
REVISTA ANTROPOLTICA: NMEROS E ARTIGOS PUBLICADOS, 265
COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA (LIVROS PUBLICADOS), 277
NORMAS DE APRESENTAO DE TRABALHOS, 281

CONTENTS
EDITORS NOTE, 7
DOSSIER: SOCIAL RESPONSIBILITY OF BUSINESS ACCORDING
DOSSIER: BOUND ARIES AND PASSA
OUNDARIES GES: CUL
ASSAGES TURAL FLLOWS
ULTURAL OWS
TO SOCIAL SCIENCE
AND THE CONSTRUCTION OF ETHNICITY
FOREWORD: EDUARDO R. GOMES, 11
PRESENTATION: PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO
SOCIAL RESPONSIBILITY EAND GLOBALIZATION: REDEFINING THE ROLE OF
ELIANE CANTARINO ODWYER, 11
TRANSNATIONAL ENTERPRISES IN BRAZIL, 15
LEETCIA
THNICITY AND THE CONCEPT OF CULTURE, 15
HELENA MEDEIROS VELOSO
FREDRIK BARTH
THE MODERNIZATION OF VALUES IN THE CONTRACTUAL RELATIONS:
ETHNICITY AND RELIGIOUS NATIONALISM AMONG THE KURDS IN SYRIA, 31
THE ETHICS OF REPARATION PRECEDE THE DUTY OF RESPONSIBILITY?, 35
PDOES
AULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO
PAOLA CAPPELIN
BETWEEN YORUBAS AND BANTUS: THE INFLUENCE OF RACIAL STEREOTYPES IN THE
B
AUSINESS
FRICAN-A, MERICAN
POLITICS STUDIES
AND THE, 63
SURGE OF CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY
LATIN A
STEFANIA
IN APONE , 57
CMERICA
FTHE
ELIPE AGERO
QUILOMBOS AND THE BOUNDARIES OF ANTHROPOLOGY,91
ARTICLES
XAMANISM AND CHARISMATIC RENOVATION IN A POPULATION OF FISHERMEN IN
A RTICLES
BRAZILIAN AMAZON: QUESTIONS OF RELIGION AND GENDER, 79
TRHEAYMUNDO
MOONS HSMILE
ERALDO MAUS E GISELA MACAMBIRA VILLACORTA
ETRANSNATIONAL
LI BARTRA
CONNECTIONS: ADVOCACY NETWORKS, NORTH-SOUTH
ECOOPERATION
NGAGEMENT IN ANDASSOCIATIONS AND TRADENGO
LATIN AMERICAN UNIONS
S,, 103
AND THE RECRUITMENT OF POLITICAL
EPLITES: E NTREPRENEURS AND WORKERS IN BRAZILS RECENT HISTORY, 113
EDRO JAIME
ODACI LUIZ CORADINI
K
CINSHIP AND POLITICS IN RIO GRANDE DO SUL, 127
HRONICLES OF THE BELOVED HOMELAND: SOCCER AND BRAZILIAN IDENTITIES IN THE
IGOR PRESS
SPORT GASTAL GRILL
, 147
DISON GASTALDO
DIVERSITY AND ASYMMETRICAL EQUILIBRIUM: ASSESSING ECONOMIC
TGOVERNANCE
HE HARD, THE ROCK AND THE MUD: LOGIC
AND INSTITUTIONAL IN THE EUROPEAN
THE ETHNOTAXONOMY UNION
AND THE , 151
FISHING HADICRAFT
IN PONTA GROSSA DOS FIDALGOS, 165
EDUARDO SALOMO COND
ARNO VOGEL E JOS COLAO DIAS NETO
HOMENAGEM
FROM TAPIRS AND OTHER ANIMALS: EXPRESSIONS OF THE NATIVE
IN MEMORIAM
KNOWLEDGE , EDUARDO P. ARCHETTI (1943-2005), 185
, 191
JPANE ALABARCES
ABLOFELIPE BELTRO E GUTEMBERG ARMANDO DINIZ GUERRA
REVIEWS
BOOK: THE URBAN REVOLUTION. TRANSLATED BY SRGIO MARTINS AND
MARGARIDA MARIA DE ANDRADE. BELO HORIZONTE: EDITORA UFMG,
1999. 184 P., 205
HENRI LEFBVRE
REVIEWED BY: FABRCIO MENDES FIALHO.
BOOK: BOTH POLICE AND MILITARY. THE FORMATION COURSE IN THE SOCIALIZATION OF THE
MILITARY POLICE.
NITERI, EDUFF, 2005 114 P., 211
FERNANDA VALLI NUMMER
REVIEWED BY: DELMA PESSANHA NEVES
BOOK: REFLECTIONS ON THE MODERN CULT OF FE(I)TICHES GODS BAURU,
SO PAULO, EDUSC, 2002. 106 P., 215
BRUNO LATOUR
REVIEWED BY: VERLAN VALLE GASPAR NETO
PPGACP NEWS
THE INTERTIONALIZATION OF PPGA: A COMPARATIVE PERSPECTIVE, 223
THESIS DEFENDED AT PPGACP, 227
THESIS DEFENDED AT PPGCP, 247
REVISTA ANTROPOLTICA: NUMBERS AND PUBLISHED ARTICLES, 265
PUBLISHED BOOKS AND SERIES COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA
(LIVROS PUBLICADOS), 277
NORMS FOR ARTICLE SUBMISSION, 281

NOTA DOS EDITORES
Com o nmero 19 da Revista Antropoltica, prosseguimos na divulgao

de temticas contemporneas nas cincias sociais, que tambm se cons-
tituem em linhas de pesquisa nos dois programas do PPGACP. Destaca-
mos, no presente dossi, a temtica Fronteiras e Passagens, objeto de
reflexo e apresentao pelos professores Paulo Gabriel Hilu da Rocha
Pinto e Eliane Cantarino ODwyer, enriquecida pela adeso de outros
colegas, todos voltados para a reflexo sobre fluxos culturais e constru-
o da etnicidade. Nos quatro artigos que compem o dossi, autores
como Fredrik Barth e Stefania Capone nos prestigiam com a concesso
da traduo e publicao de Etnicidade e o conceito de cultura e En-
tre iorubas e bantos: a influncia dos esteretipos raciais nos estudos
afro-americanos, respectivamente. Colaboram ainda com a reflexo
os artigos de Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto, Etnicidade e nacio-
nalismo religioso entre os curdos da Sria, e Eliane Cantarino ODwyer,
Os quilombos e as fronteiras da Antropologia, professores do Pro-
grama de Ps-graduao em Antropologia da UFF.
Tratando de temas variados, so tambm importantes contribuies os
seguintes artigos: O sorriso da lua, dedicado ao estudo do artesanato
brasileiro, de autoria de Eli Bartra; Engajamento associativo/sindical e
recrutamento de elites polticas: empresrios e trabalhadores no pe-
rodo recente no Brasil, de Odaci Luiz Coradini, que apresenta refle-
xes sobre a articulao entre trajetrias de representantes delegados
de unidades associativas e constituio de carreiras de polticos parti-
drios; Crnicas da ptria amada: futebol e identidades brasileiras na
imprensa esportiva, de dison Gastaldo, que se dedica anlise da
relao entre futebol e cultura brasileira contempornea, mormente
da definio social de categorias constituintes de uma identidade bra-
sileira; O duro, a pedra e a lama: a etnotaxonomia e o artesanato da
pesca em Ponta Grossa dos Fidalgos, de autoria de Arno Vogel e Jos
Colao Dias Neto, que, na oportunidade da comemorao do centen-
rio de um texto seminal, De quelques formes primitives de
classification, de mile Durkheim e Marcel Mauss, exploram a ativi-
dade classificatria entre pescadores artesanais; por fim, o artigo De
antas e outros bichos: expresso do conhecimento nativo, escrito por
Jane Felipe Beltro e Gutemberg Armando Diniz Guerra, tambm vol-
tado para o estudo de formas classificatrias e produo de significa-
dos, a partir da contribuio dos estudos antropolgicos legados por
Jorge Pozzobon, especialmente pelo livro Vocs, brancos, no tm alma.
Histrias de fronteiras.
Registramos o empenho de pesquisadores dos programas de ps-
graduao responsveis pela edio da Revista Antropoltica, que vm
colaborando na traduo de artigos de autores estrangeiros, objetivando
maior intercmbio acadmico, embora no haja recursos especialmente
destinados a este fim.
Outrossim, tambm tm sido fundamentais os subsdios para publica-
o destinados a nossa revista pela Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Gra-
duao (PROPP), da Universidade Federal Fluminense, atravs da
Eduff, obtidos por concorrncia no ano de 2004.
Finalmente, registramos que a Revista Antropoltica foi reclassificada pela
Comisso Qualis/Capes como Nacional A, o que muito nos orgulhou.
Continuaremos trabalhando em sua permanente melhoria.
A Comisso Editorial
DOSSI:
Fronteiras e Passagens:
Fluxos Culturais e a
Construo da Etnicidade
PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO E ELIANE CANTARINO ODWYER
A PRESENTAO
Este dossi da revista Antropoltica tem como objetivo

avanar a discusso sobre a produo da etnicidade em
contextos regionais, nacionais e transnacionais por meio
de anlises baseadas em trabalhos de campo realizados
em contextos etnogrficos muito distintos. Alm das
etnografias, inclumos a traduo de um texto recente
de Fredrik Barth, no qual o autor discute as diferentes
dinmicas de produo e manuteno de fronteiras
e identidades tnicas em contextos nacionais e
transnacionais.
Os trabalhos aqui apresentados mostram como a
etnicidade no decorre de descontinuidades culturais
empiricamente observveis, avanando a questo para
uma anlise etnogrfica dos diversos processos de
reificao de elementos culturais como sinais diacrticos
pelos atores sociais. Essa produo de fronteiras entre
os grupos se contrape aos processos de fluxos cultu-
rais, que criam semelhanas entre os grupos, assim como
queles de produo de diferenas internas a cada gru-
po. Uma questo central neste dossi a atuao de
agentes polticos devotados definio das identidades
tnicas e de seu contedo cultural. A dinmica instau-
rada por estes agentes moldada pelas diferentes are-
nas disponveis para a sua atuao como o Estado, as
organizaes no-governamentais, o universo acadmi-
co e os movimentos sociais , pelos recursos que eles
conseguem mobilizar e monopolizar nessas arenas, as-
sim como pelas relaes de poder que conseguem ins-
taurar dentro de cada grupo.
12
O texto de Fredrik Barth avana a j clssica discusso sobre etnicidade

na sua introduo ao livro Grupos tnicos e fronteiras, ressaltando como
os diferentes processos de construo, manuteno e possvel dissolu-
o das fronteiras afetam e posicionam de forma desigual os diferentes
atores sociais. Barth prope uma anlise das formas de diferenciao e
dos fluxos de saberes e prticas que criam laos sociais e padres cultu-
rais que atravessam fronteiras tnicas e possibilitam trajetrias diferen-
ciadas para os membros dos grupos sociais. Porm, essas possibilidades
no so completamente aleatrias ou livres, pois elas esto inseridas em
relaes de poder que procuram control-las, silenci-las e neg-las.
Tais formas de controle, alerta Barth, so a base da mobilizao poltica
e, em casos extremos, militar da etnicidade, podendo ser contrabalan-
adas pela criao de espaos de dilogo e negociao.
O texto de Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto analisa a complexa rela-
o entre religio, etnicidade e nacionalismo entre os curdos da Sria.
As autoridades religiosas ligadas vertente mstica do isl foram agen-
tes centrais na elaborao das fronteiras tnicas da identidade curda e
de sua mobilizao poltica em um discurso nacionalista. Porm, o isl
no oferece uma base de contraste cultural, nem de coeso grupal para
a constituio da identidade curda, uma vez que nem todos os curdos
so muulmanos ou pertencem mesma comunidade sectria muul-
mana, e o isl tambm presente como religio majoritria entre ra-
bes, turcos e persas. O autor mostra como formas seculares e religiosas
do nacionalismo curdo competem, coexistem e se articulam em dife-
rentes contextos sociais entre os curdos da Sria. Os promotores da
etnicidade e nacionalismo curdo com base religiosa usam estratgias
discursivas e rituais para etnificar o sufismo como uma forma especfi-
ca de isl curdo. Usando dados etnogrficos de duas comunidades
curdas no norte da Sria, o autor mostra de que forma as construes
identitrias criam diferentes universos normativos para a organizao
social e insero poltica dos curdos na Sria.
O texto de Stefania Capone destaca que nos cultos afro-brasileiros, como
no candombl, ocorre um movimento de reafricanizao e valoriza-
o de uma origem cultural considerada mais pura, representada pelo
ioruba em relao s outras contribuies culturais africanas. Tal
reafricanizao se identifica nos ltimos anos com processos
congneres observados em Cuba, nos Estados Unidos e seus homlogos
da Nigria. Essa busca pela verdadeira tradio africana, identificada
com a cultura ioruba, deve ser considerada resultado de uma aliana
entre os discursos nativos e os textos de antroplogos que tm partici-
ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.11-13, 2. sem. 2005

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pado da construo de uma tradio religiosa, como africana. Deste

modo, a oposio entre cultos puros e cultos degenerados encontra
suas razes nos esteretipos raciais desde a poca colonial, os quais pro-
duziram uma hierarquia de culturas e civilizaes, que tem o carter de
uma construo cultural.
O texto de Eliane Cantarino ODwyer aborda a questo da emergncia
de identidades tnicas e o uso do termo remanescente de quilombo
pelos grupos que reivindicam o reconhecimento dos territrios que
ocupam a partir da Constituio Federal de 1988. Tal identidade, refe-
rida a uma origem comum presumida de grupos que orientam as aes
pela aplicao do preceito constitucional (artigo 68 do ADCT), tem fo-
mentado debates no campo da antropologia praticada no apenas no
Brasil. A perspectiva adotada pelos antroplogos reunidos na Associa-
o Brasileira de Antropologia faz referncia reproduo social de
diferenas classificatrias entre categorias autodefinidas de pessoas e
grupos na interao social, entre si e com o Estado, envolvendo a co-
municao de distintividade cultural. Tal abordagem contraposta
outra viso que aponta a pouca contrastividade cultural das comu-
nidades de quilombo no Brasil em comparao com os chamados
quilombolas do Suriname, Jamaica e Colmbia. O delineamento des-
se debate sobre as distines que podem fazer toda diferena remete
anlise pela autora de uma situao etnogrfica em que as diversidades
religiosas invocadas na construo do territrio comum e das frontei-
ras tnicas dos remanescentes de quilombo dos rios Trombetas e
Erepecuru (estado do Par) no podem ser consideradas uma
especificidade cultural desses grupos, pois, quando comparadas com
outras experincias de pesquisa sobre a vida religiosa de comunidades
amaznicas, indicam a existncia de processos de fluxos culturais. Des-
te modo, as etnicidades demandam uma viso construda de dentro,
e devem ser relacionadas aos contextos sociais e polticos de sua produ-
o.
Esperamos que os textos aqui reunidos levantem questes e ofeream
caminhos para uma discusso da etnicidade no contexto atual de inter-
cesso cada vez maior entre esferas de poder, saberes e significados
locais, nacionais e transnacionais, nos quais est definitivamente impli-
cado o trabalho antropolgico.

FREDRIK BARTH
E TNICIDADE E O C ONCEITO DE C ULTURA

T RADUO : P AULO G ABRIEL H ILU DA R OCHA P INTO
Este texto explora a relao entre etnicidade e cultura,

mostrando como os dois fenmenos se relacionam sem
que possam ser reduzidos um ao outro. O autor
argumenta que a cultura est em um contnuo fluxo
estruturado e expresso nas interaes sociais entre os
agentes, o que gera processos de transformao e
variao cultural dentro de todos os grupos sociais.
Assim, a etnicidade no pode ser reduzida a contedos
culturais homogeneamente distribudos nos grupos e
transmitidos entre as geraes. A existncia do grupo
tnico est ligada a fronteiras criadas e mantidas por
relaes de poder e processos de controle, silenciamento
e apagamento das experincias pessoais que fujam ao
modelo cultural reificado como definidor dele.
Palavras-chave: etnicidade; cultura; poder; conflito;

paquistaneses na Noruega; Bsnia.
Professor de antropologia
na Universidade de Oslo
(Noruega) e na Boston
University (USA).
16
A justaposio do estudo da etnicidade no corrente debate na antropo-

logia a um conceito de cultura constitui um esforo de elucidao de
um problema por meio de outro. Em 1969, afirmei que a etnicidade
representa a organizao social de diferenas culturais. Desse modo,
este conceito levanta questes sobre a constituio daquilo que chama-
mos de cultura, mas somente em relao sua base. Em oposio quilo
que ainda constitui uma viso amplamente compartilhada, argumentei
que os grupos tnicos no so grupos formados com base em uma cul-
tura comum, mas sim que a formao de grupos ocorre com base nas
diferenas culturais. Pensar a etnicidade em relao a um grupo e sua
cultura como tentar bater palmas com uma mo s. O contraste entre
ns e os outros est inscrito na organizao da etnicidade: uma
alteridade dos demais que est explicitamente relacionada assero
de diferenas culturais. Assim, comecemos por repensar a cultura, a
base a partir da qual emergem os grupos tnicos.
Ns, antroplogos, somos mais conscientes que os demais no que diz
respeito enorme variao global da cultura. Porm, como os demais,
estivemos inclinados a pensar essa variao em termos da existncia de
uma multiplicidade de culturas diferentes e distinguveis no mundo,
sendo cada uma delas uma totalidade em si mesma. Se existem vrias
culturas no mundo, ento devemos ser capazes de especificar onde est
cada uma delas, o que as constitui e o que as unifica. Onde imaginamos
que uma cultura est armazenada? Ela algo formado por uma popula-
o, ou costumes, ou por todas as idias compartilhadas pelas pessoas
de uma tribo ou uma ilha? Onde est localizada essa unidade no espa-
o, tempo e pessoas?
Todos concordamos que cultura se refere a algo (tudo?) que aprendi-
do. Mais precisamente isso significa que cultura induzida nas pessoas
por meio da experincia logo, para identific-la, temos de ser capazes
de apontar para essas experincias. Temos tambm de aceitar as se-
guintes implicaes: que a cultura deve ser constantemente gerada pe-
las experincias por meio das quais se d o aprendizado. Assim, temos
de ter um foco no para afirmar que a cultura localizada em algum
lugar, mas como uma forma de identificar onde ela est sendo produzi-
da e reproduzida.
Convido-os a olhar para a cultura em termos globais e ver que ela apre-
senta no apenas uma enorme variao, mas tambm uma variao con-
tnua. Compartilho algumas idias com pessoas amplamente dispersas
por todo o mundo, outras com meu vizinho mais prximo; e nenhuma
outra pessoa no mundo possui um conjunto de idias e conceitos

17
cultura idntico ao meu. No entanto, a variao contnua no no

sentido de expressar todas as formas e possuir gradientes uniformes:
existem descontinuidades mais ou menos abruptas, e agregados padro-
nizados de algumas idias compartilhadas ou em contrastes com ou-
tros. Ela ento caracterizada por uma continuidade complexa e pa-
dronizada. Porm o padro no como ficaria implcito se falssemos
em termos de uma multiplicidade de culturas locais um mosaico de
unidades delimitadas e homogneas internamente. As idias que com-
pem a cultura transbordam os seus limites e se difundem de forma
diferenciada, criando uma variedade de agregados e gradientes.
Em segundo lugar, devemos pensar a cultura como algo distribudo
por intermdio das pessoas, entre as pessoas, como resultado das suas
experincias. Ao terem experincias semelhantes e se engajarem mu-
tuamente em reflexes, instrues e interaes, as pessoas so induzidas
a conceitualizar e, em parte, compartilhar vrios modelos culturais. Su-
giro que um aspecto crucial das coisas culturais a forma pela qual elas
se tornam diferencialmente distribudas entre pessoas e entre crculos
e grupos de pessoas.
Em terceiro lugar, a cultura est em um estado de fluxo constante. No
h a possibilidade de estagnao nos materiais culturais, porque eles
esto sendo constantemente gerados, medida que so induzidos a
partir das experincias das pessoas. Logo, argumento aqui que no
devemos pensar os materiais culturais como tradies fixas no tempo
que so transmitidas do passado, mas sim como algo que est basica-
mente em um estado de fluxo.
Todas essas caractersticas diferenciam claramente o objeto da cultura
do objeto da organizao social. Grupos sociais podem perfeitamente
ter fronteiras bem definidas. Um grupo pode ser clara e categoricamen-
te distinto de outro. Um grupo pode tambm ter uma participao in-
terna uniforme, j que todos que compartilham uma determinada posi-
o possuem direitos e deveres iguais. Alm disso, os grupos podem ser
estveis, no sentido que a estrutura do grupo permanece sem mudan-
as atravs do tempo por meio de um padro consistente de recruta-
mento, apesar da mudana e da substituio de pessoal. Em todos esses
aspectos, o social apresenta propriedades distintas do cultural. Boa parte
da confuso (e talvez tambm da importncia premente) a respeito dos
grupos tnicos surge dessa tenso entre a natureza dos grupos sociais e
a natureza dos materiais culturais sobre os quais se baseia a definio
de grupos tnicos como unidades sociais.

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Ao falar nestes termos, estou fazendo uma leve simplificao da

etnografia global. J existiram, e ainda existem, alguns poucos lugares
onde as continuidades se rompem. Quando os primeiros exploradores
atravessaram o gelo e fizeram contato com os esquims polares do nor-
te da Groenlndia, eles encontraram pessoas que pensavam que o resto
da humanidade havia perecido e que eles seriam os ltimos humanos
sobreviventes no mundo. Em outras palavras, eles representavam tan-
to um grupo isolado quanto uma cultura com fronteiras definidas. Isso
era verdade naquela poca. No mais verdade hoje. Porm conheo
um lugar que parece ser assim hoje em dia. Nas Ilhas Andaman, na
Baa de Bengala, existem os pigmeus de Andaman que vivem em comu-
nidades que sobreviveram dispersas. A maioria dos andamaneses tm
algum contato com o mundo, mas existe um grupo isolado em uma
pequena ilha, chamada Ilha Sentinela.2 Os membros desse grupo recu-
sam qualquer contato com pessoas de fora. Alguns anos atrs, houve
um artigo na National Geographic com uma foto magnfica deles na praia
ameaando e afugentando um pequeno barco que estava tentando atra-
car e fazer contato com eles. No entanto, existem poucos lugares como
este. Nenhum povo consegue ou conseguiu manter este tipo de isola-
mento truculento em circunstncias geogrficas normais. A Ilha de
Manhattan muito mais tpica da condio humana que a Ilha Sentine-
la, e isso tem sido verdade por muitos milhares de anos. Viver em co-
municao em um lugar onde pessoas vm e vo, interagem e se mistu-
ram com um grau considervel de pluralismo cultural a condio nor-
mal da humanidade. Isso no o resultado da modernizao: todas as
grandes civilizaes atravs da histria foram certamente caracterizadas
por este tipo de pluralismo. A sia, a frica, o Mediterrneo, e amplas
partes do Novo Mundo antes de Colombo, todos tinham essa caracters-
tica.
Em um seminrio anterior sobre Sanes No-Violentas e Sobrevivn-
cia Cultural,3 David Maybury-Lewis falou sobre grupos indgenas. Gru-
pos indgenas so sobreviventes, em um sentido social, de populaes
que ocupavam a terra antes de alguns dos mais dramticos confrontos e
encontros de povos. As suas culturas, por outro lado, certamente no
so aborgines. Como David disse, ele poderia mostrar pessoas de v-
rios grupos indgenas que possuem doutorado e que participaram de
vrias atividades que no podem ser definidas como aborgines, assim
como de intensa interao fora de seu grupo indgena. Ser um indge-
na no significa que voc possui uma cultura indgena separada. Em
vez disso, provavelmente significa que em alguns momentos, em algu-
mas ocasies, diz-se: Essa minha identidade tnica. Este o grupo ao
19
qual desejo pertencer. Tambm cultivam-se alguns sinais particulares

que assinalam que essa a sua identidade. Isso certamente significa
que foram aprendidas algumas coisas que mostram uma continuidade
cultural da tradio das prvias geraes da populao indgena. Po-
rm, essas idias e habilidades, esse conhecimento, certamente no es-
gotam aquilo que foi aprendido, a cultura que uma pessoa controla.
Gostaria de insistir neste ponto e prosseguir lentamente de modo a nos
livrarmos dos erros conceituais que tendemos a cometer, os quais po-
dem distorcer nossa compreenso da natureza da etnicidade. Farei isso
falando sobre a emergncia de uma nova categoria tnica, a dos
paquistaneses na Noruega. H cerca de 30 mil paquistaneses vivendo
como parte da sociedade norueguesa. A sociedade norueguesa era ex-
cepcionalmente homognea, e esses trabalhadores imigrantes, que vie-
ram do Paquisto a partir do final dos anos 1950 ou incio dos anos
1960, pareciam bastante estranhos e anmalos para as comunidades
norueguesas. Examinemos, agora, no a reao dos noruegueses a eles,
mas a reao deles Noruega e o que resultou da mesma. Comearei
por um pathan que conheo, que veio do Paquisto no incio dos anos
1960.
No Paquisto, os pathans so um dos vrios grupos tnicos que periodi-
camente esto em conflito aberto uns com os outros. Durante anos,
houve um movimento tnico pela independncia de um Pakhtunistan
livre; pela mdia jornalstica atual, vocs devem estar familiarizados com
os conflitos tnicos que acontecem em Karachi, nos quais os pathans
tm participao. Logo, ser pathan no Paquisto claramente ter uma
identidade tnica distinta.
Assim, esse pathan veio para a Noruega bastante consciente de sua iden-
tidade. Ele chegou como um trabalhador imigrante. Claro que em tal
situao se aprende muita coisa, muito rpido. Ele teve de aprender um
pouco de noruegus, embora no perfeitamente. Conforme aprendia
a lngua, ele aprendia sobre a sociedade norueguesa. Teve de adquirir
novas habilidades e novos saberes para conseguir um emprego, e ainda
aprendeu mais coisas no seu novo local de trabalho. Sua concepo da
sociedade norueguesa expandiu-se e mudou, e isso, insisto, uma mu-
dana na sua cultura. No se trata apenas de uma questo de
bilingismo, aprender um pouco de noruegus e continuar sabendo
uma lngua pashtu que no se modificou. Ao contrrio, ele est apren-
dendo vrios tipos de coisas que tambm mudam o que ele costumava
saber. Ele reflete ativamente sobre sua posio na Noruega. Sua idia
sobre o que ser um muulmano se torna diferente do que era quando

20
ele vivia em uma sociedade muulmana. Alm disso, a idia de ser

paquistans uma idia nova e em expanso. Ela aparece quando ele
procura a companhia de outras pessoas que esto na mesma situao
que ele, que podem apoiar uns aos outros em uma crescente camarada-
gem derivada do fato de serem todos paquistaneses na Noruega. Ele
nunca tinha se considerado como sendo paquistans antes, mas as anti-
gas diferenas tnicas do Paquisto parecem bastante irrelevantes em
contraste com a experincia que ele tem ao se confrontar com o que
ser noruegus. Ele est reagindo ao que est aprendendo, revendo e
reestruturando muitas das coisas sobre as quais ele no tinha refletido
muito anteriormente. Ele est descartando alguns dos seus valores pr-
vios e cultivando outros de forma crescente. Em outras palavras, sua
cultura total est passando por uma mudana e rapidamente se torna
ilusrio identificar uma parte dele como sendo moldada pela cultura
pathan ou paquistanesa e outra parte dele como representante da cul-
tura norueguesa que ele est aprendendo.
Depois de algum tempo, sua esposa se junta a ele na Noruega. Todavia,
a experincia de uma mulher vivendo na Noruega muito diferente da
de um homem. Uma vez que ela teve a vida reservada a uma mulher, no
momento em que chega Noruega a sua cultura , em um sentido bem
concreto, diferente da de seu marido. Alm disso, suas experincias de
vida na Noruega so drasticamente diferentes daquelas de seu marido,
tanto porque ela est tendo uma vida diferente, quanto porque ela est
interpretando tudo em termos diferentes e prprios a ela. Enquanto
ela est limitada de uma forma que ele no estava ao chegar, ele foi
forado pelas circunstncias a fazer e aprender muitas coisas as quais
ela no ser exposta. Assim, esses dois pathans em Oslo tm diferenas
no incio que s se acentuam devido s diferentes experincias que eles
acumulam. Eles tm filhos nascidos na Noruega, mas de origem
paquistanesa. Essas crianas vo a escolas norueguesas e, presumivel-
mente, aprendem coisas que outras crianas norueguesas tambm
aprendem. Eles moram em um bairro que, em parte, possui outros
paquistaneses e, em parte, noruegueses. As crianas so expostas a enor-
mes conjuntos de experincias de aprendizado que so amplamente
diferentes daquelas de sua me e de seu pai, quando estes chegaram
Noruega.
Assim, as crianas dessa famlia vo crescer com uma cultura um
arcabouo de aprendizado, reflexo e experincia que ser diferente
tanto da de sua me e de seu pai, quanto das demais pessoas. Quero
ressaltar este aspecto de uma pequena famlia paquistanesa que, embo-

21
ra seja uma unidade de reproduo do grupo tnico paquistans, no

uma unidade de reproduo de uma cultura compartilhada, mas, ao
contrrio, uma combinao dinmica de diferenas, contrastes e con-
flitos culturais. A mulher e o marido tm idias diferentes sobre como
fazer coisas e como se adaptar, e discutem sobre isso. As crianas so
levadas para diferentes caminhos por suas distintas relaes com seus
entes queridos, interpretando as suas prprias experincias indivi-
duais e lidando com seus prprios problemas. Seus interesses e suas
interpretaes podem estar em oposio direta aos de seus pais em
muitos aspectos, assim como podem estar se desenvolvendo em dire-
es divergentes. Em outras palavras, este grupo um saco de gatos
de interesses e idias conflitantes, interpretaes equivocadas e mal-
entendidos, assim como de diferenas culturais bem no centro de
uma pequena famlia elementar. O que acontece com tal famlia?
Em primeiro lugar, seus membros iro convergir e compartilhar a idia
de uma identidade paquistanesa. Eles moram em Oslo e possuem con-
tatos comuns em uma crescente comunidade de paquistaneses, a maio-
ria punjabis. O que costumava ser um contraste tnico evidente entre
pathan e punjabi se torna irrelevante. Agora eles so todos paquistaneses
na Noruega. Eles possuem uma nacionalidade e algum grau de carac-
tersticas em comum que permitem justificar isso e, certamente, eles
compartilham um elemento de contraste: eles so muulmanos (embo-
ra com uma grande variedade de orientaes e afiliaes) no meio de
uma maioria crist. Eles experienciam ser estereotipados por outros
membros da sociedade norueguesa. Afinal, quem se importa se voc
diz que pathan ou punjabi? Voc um paquistans! As pessoas procu-
ram laos comunitrios com outras que esto em posies similares
sua, e logo paquistans como categoria tnica emerge das suas expe-
rincias de serem objeto de esteretipos, de estarem entre estrangei-
ros, de estarem no mesmo barco. Mas as bases culturais dessa identida-
de compartilhada so realmente bastante frgeis e limitadas, enquanto
as diferenas internas so evidentemente ainda maiores que na peque-
na famlia que analisamos. Apesar disso, a experincia que parece ser
inegvel embora baseada em eventos distintos entre adultos e crian-
as, homens e mulheres a de ser diferente dos outros noruegueses.
Vejamos como essa comunidade de paquistaneses se forma e afirma
seus efeitos progressivamente. Alguns paquistaneses so mais bem-su-
cedidos que outros em se adaptarem ao contexto noruegus. Aqueles
que so menos bem-sucedidos passam mais tempo dentro do seu crcu-
lo paquistans e, portanto, tornam-se mais influentes para articular as

22
atitudes dominantes da comunidade paquistanesa. De fato, eles usam
sua rede de solidariedade paquistanesa como uma forma de simplificar
e construir uma auto-imagem mais positiva em um mundo problemti-
co com o qual eles tm de lidar at certo ponto, mas do qual eles podem
se refugiar em uma comunidade de paquistaneses. Este o contexto
em que se forma o mito central da etnicidade: o non sequitur4 que afirma
que se ns da identidade minoritria compartilhamos tantas diferen-
as em relao aos eles dominantes em termos de situao de vida,
preocupaes e atitudes devemos ser semelhantes uns aos outros, com-
partilhando uma cultura que reflita essas diferenas em relao a outra
cultura.
A formulao de tal mito, e do grupo social que se guia por ele, tambm
tem efeitos ulteriores. Volto aqui ao homem pathan com o qual comecei
esta exposio. Antes que sua mulher tivesse vindo para a Noruega, ele
no precisava se preocupar muito com suas identidades, contatos e
pertencimentos, principalmente em relao cultura. Ele podia circu-
lar como um indivduo solitrio entre os noruegueses e podia encontrar
outros paquistaneses quando desejasse. Quando sua mulher vai para a
Noruega, ele se encontra em uma situao diferente. Em primeiro lu-
gar, porque ele se preocupa com o que ela pode aprender sobre a situa-
o das mulheres na Noruega e suas idias sobre os direitos e papis
relativos a cada gnero. Alm disso, outros paquistaneses o pressionam
a aplicar o tipo de controle que eles querem ver institudo sobre as
mulheres. Que melhor soluo que criar uma aliana com eles de modo
a proteger seus interesses? Dentro da comunidade paquistanesa, as pres-
ses coletivas so moldadas de modo a restringir o movimento das
mulheres e controlar o que elas podem vir a aprender. Essas novas
preocupaes iro influenciar e mudar as posies que ele prprio tem
em relao s idias norueguesas que ele aprendeu.
A cultura est sempre em fluxo e em mudana, mas tambm sempre
sujeita a formas de controle. Os principais processos criativos e expansi-
vos de conhecimento e diversificao sobre os quais falei no so ilimi-
tados na sua capacidade de produzir variao contnua. Vejo trs pro-
cessos contrrios variao que gostaria de ressaltar: os processos de
controle, silenciamento e apagamento das experincias. A cultura que
cada pessoa est acumulando e vivendo est em constante reformulao,
no apenas devido sua expanso, mas tambm por ser limitada e
canalizada por esses trs processos. Vemos isso de forma mais dramti-
ca nas crianas de origem paquistanesa nascidas na Noruega. Essas
crianas obrigatoriamente vo para as escolas norueguesas, o que ao
mesmo tempo celebrado e visto com preocupao pelos pais. medida
23
que experienciam a crescente distncia e alienao que esse aprendiza-

do e essas experincias produzem nas suas prprias crianas, os pais
tentam controlar e minimizar o contato destas com a fonte do conflito.
Muitos pais paquistaneses recusam-se a permitir que seus filhos tragam
colegas noruegueses para casa ou que os visitem em suas casas. Ex-
perincias tambm so silenciadas: qualquer que seja o tipo de amizade
dessas crianas com noruegueses na situao escolar, elas aprendem a
no falar a respeito em casa, pois isso causa problemas. No estou segu-
ro sobre o efeito que isso tem na conceptualizao de tais relaes e
experincias, mas, com certeza, deve ter um efeito. Finalmente, caso o
silenciamento falhe, pode haver a necessidade de um apagamento ati-
vo. Tomemos como exemplo a filha de uma famlia paquistanesa que
vai escola norueguesa e, como todos os alunos, tem aulas de educao
fsica. As meninas, segundo as convenes paquistanesas, podem ser ati-
vas e vivazes, no precisam ser desencorajadas a fazer ginstica. Porm,
quando elas completam 10 ou 12 anos, tal atividade fsica no mais
apropriada, pelo menos do ponto de vista de seus pais. A imagem da
filha deles, uma mulher em formao, danando em um estado de nu-
dez relativa algo extremamente perturbador. A menina pode ter efeti-
vamente gostado muito da atividade e acumulado uma avaliao favo-
rvel dela. Nesse caso, esta experincia positiva precisa ser apagada, e
ela deve aprender que isso ruim. A continuao da educao fsica
para meninas um ponto de atrito constante entre as autoridades esco-
lares e a comunidade paquistanesa.
Ainda mais dramtico, claro, o caso das amizades e paixes entre
gneros. As crianas no costumam avanar muito na escola antes de
mostrar os primeiros sinais de paixes romnticas. Como essas crianas
norueguesas de origem paquistanesa lidam com essas questes? Seus
pais mostram insatisfao diante da mais leve sugesto ou mesmo do
pensamento sobre essas relaes, e as dificuldades so inevitveis. Para
os meninos, o controle e o silenciamento entram em ao. No caso das
meninas, pode resultar num desespero real, pois qualquer histria que
circule na comunidade paquistanesa a respeito de uma das filhas pos-
suir um namorado noruegus manchar enormemente sua reputao
e reduzir seu valor no mercado matrimonial entre os paquistaneses.
Inevitavelmente as notcias chegaro ao Paquisto e impediro que se
possa conseguir um casamento arranjado para ela. O que os pais po-
dem fazer? Eles certamente no do menina nenhuma chance de re-
fletir sobre a experincia, de falar sobre ela e de aceit-la e aprender
alguma coisa positiva a partir dela. Em vez disso, eles agem de modo a
apag-la, elimin-la. Caso esta ttica no tenha sucesso, a menina pode
24
ser mandada para junto de parentes no Paquisto, o que muitas vezes

ocorre para prevenir esses perigos e no como resultado de um fato
concreto. Algumas meninas, nascidas na Noruega e fluentes em norue-
gus e na cultura dominante, so mandadas para casa no Paquisto,
para viver com avs ou um tio que elas talvez no conheam, com uma
passagem de ida, para descobrir, ao chegar, que no tm a permisso de
voltar. As autoridades consulares norueguesas tm estado envolvidas
em alguns desses casos, porque as meninas em questo conseguiram ter
acesso e contar sua histria a elas. Porm, em muitos outros assuntos, as
autoridades norueguesas apoiaram os pais, controlando e silenciando
com base na sua construo sobre a natureza e o significado das diferen-
as culturais e da identidade tnica.
Embora algumas formas pelas quais processos de experincia, aprendi-
zado e interao, por serem potencialmente ilimitados, produzam um
campo global irrestrito e realmente contnuo de variaes, estes so con-
traditos por processos sociais especficos de controle, silenciamento e
apagamento. Esses processos sociais operam propiciando descontinui-
dades culturais e uma isomorfia relativamente maior entre o social e
suas divises, e o cultural com sua tendncia inconveniente em trans-
bordar, variar e misturar. O campo desordenado de variaes e inter-
rupes ocasionais das descontinuidades resultantes adicionalmente
distorcido em termos conceituais pelo mito da homogeneidade e
compartilhamento cultural, de modo a permitir que ele oferea um
melhor mapeamento e justificativa para a construo das identidades
sociais e dos pertencimentos ao grupo. Alguns itens particulares da cul-
tura, preferencialmente organizados segundo idiomas contrastivos, so
ento selecionados como cones dessas identidades contrastantes. Este
o modo pelo qual a variao cultural mobilizada para servir de base
dos grupos tnicos como fenmeno social. O pertencimento ao grupo
tnico construdo sem referncia diversidade real da cultura, que
atinge at o cerne da famlia nuclear, mas por meio de um mito exage-
rado de contraste e compartilhamento respectivamente. Isso dramati-
zado por alguns emblemas culturais contrastivos e um certo grau de
seleo, relatos histricos de situaes nas quais grupos (e no cultu-
ras) entraram em confronto e praticaram injustias uns contra os
outros.
Todos somos parte dessas histrias e podemos ter dificuldade em nos
distanciar das identidades convenientes que elas oferecem. Porm, cha-
ma a ateno o fato de que, dependendo de onde estamos e de que tipo
de sociedade nos cerca, essas histrias diferem juntamente com a natu-

25
reza da etnicidade resultante. No parece haver nenhum processo pri-

mordial identificvel agindo na produo do mesmo tipo de grupo t-
nico em situaes diferentes, mas sim o fato de que as circunstncias
especficas nas quais as identidades tnicas emergem variam to ampla-
mente, que os resultados so semelhantemente variveis. Todas as ge-
neralizaes feitas at agora foram comprovadamente simplificadoras e
erradas.
E TNICIDADE E A GENTES P OLTICOS

O argumento acima dizia respeito principalmente cultura, ao
pluralismo cultural e aos processos sociais que moldam as sensibilidades
tnicas, e menos s questes da etnicidade na forma pela qual elas so
construdas pela mdia contempornea que lida com conflitos atuais.
Quando se fala de etnicidade na mdia ou em boa parte das cincias
sociais, a ateno est estreitamente focalizada na politizao desse cam-
po de variao cultural dentro de certas estruturas do Estado moderno,
ou seja, os conflitos tnicos na sua configurao contempornea. Para
lidar com essas questes, precisamos tambm de uma anlise dos pro-
cessos pelos quais certos tipos de lderes acionam identidades tnicas na
ao poltica coletiva. Esses eventos contemporneos so freqentemente
referidos como uma retribalizao, impondo uma perspectiva histri-
ca que os descarta como sendo, de certa forma, arcaicos e anmalos.
Essa uma das falcias plausveis que David Maybury-Lewis mencionou
no seu seminrio. Creio que esse fenmeno no tem nada a ver com
tribalismo e sistemas polticos pr-estatais ao contrrio, uma respos-
ta das pessoas a uma forma particular de organizao estatal e s opor-
tunidades polticas criadas por ela. Alm disso, importante reconhe-
cer que a dinmica da mobilizao poltica em direo ao conflito com
base tnica no a expresso de sentimentos populares coletivos, mas
resulta de aes estratgicas feitas por agentes polticos. Nossa habilida-
de em prevenir e reverter tais perverses das relaes sociais em Esta-
dos culturalmente plurais depende da nossa habilidade em compreen-
der essa dinmica com alguma preciso.
Cruamente, diria que os conflitos que vemos hoje em dia resultam da
ao de polticos de mdio escalo que usam a poltica da diferena cul-
tural para avanar suas ambies por liderana. As identidades tnicas
so tentadoras para eles porque vem nelas uma base poltica potencial,
por assim dizer, a sua espera, sendo que tudo que eles precisam achar
uma chave para colocar o sistema em movimento. Os lderes procuram
essas bases e as mobilizam, fazendo com que as diferenas culturais
26
contrastivas fiquem mais salientes, preferivelmente relacionando-as com

ressentimentos e injustias, estejam estas no passado ou se intensifican-
do no presente. Eles mobilizam essas bases por meio da insatisfao, de
modo a poderem gui-las na direo de uma satisfao prometida. Eles
se envolvem em polticas de confronto em que, na verdade, o apelo
tnico de lderes ou candidatos em competio de um tipo que piora
constantemente o conflito e o contraste, porque, uma vez que se entra
nesta trajetria, quanto mais se prova o seu prprio empenho causa
por uma retrica feroz, mais se conquistam apoio e autoridade. Cada
candidato enfatiza a completa irracionalidade dos outros e dos limites
da situao presente, de modo a afirmar o carter necessrio do apoio
popular a ele, para que possa liderar seus seguidores terra prometi-
da. A emergncia de tal onda de mobilizao tnica tambm intensifica
os processos de controle, silenciamento e apagamento das experincias,
produzindo, assim, suas prprias pr-condies. Pessoas com uma rica
rede de relacionamentos e experincias que se estendam para alm do
grupo tnico so informadas que tais coisas so proibidas, sem valor ou,
pior, que elas no sero mais toleradas, pois devemos ser fortes e unidos
para criar a fora poltica necessria para atingir nossos objetivos parti-
culares. Esses objetivos so formulados pelos agentes polticos como uma
imposio. No dada ao indivduo a opo de dizer, por exemplo:
Sim, eu quero acionar minha identidade tnica para este fim, mas no
para aquele. Eu o apoiarei nesta poltica, mas no naquela. Assim, o
processo coletivo restringe dramaticamente a liberdade de ao e esco-
lha. Blocos com programas fechados so criados, e escolhas incompat-
veis so impostas. A diversidade de vivncias e de escolhas das pessoas
reduzida at na sua vida privada, e as suas concepes sobre quem
so ou o que poderiam fazer so limitadas e diminudas.
Tone Bringa, uma colega antroploga, deu incio a sua etnografia em
uma cidade da Bsnia, antes que os conflitos comeassem. Os catlicos
podiam at se identificar como croatas, mas, na verdade, eles se pensa-
vam como habitantes da cidade e no como parte da Crocia. Bringa
viu o processo pelo qual a politizao e a mobilizao de grupos tnicos
invadiram a sociedade local. Ela procurou mapear os processos que l
ocorreram.5 Trata-se de uma daquelas tristes histrias de pessoas em
uma rede de relaes que ultrapassava a fronteira entre muulmanos e
catlicos uma fronteira entre categorias que conferia diferenas em
termos de costume e identidade, mas que era colocada em dvida pelos
inmeros materiais culturais compartilhados e por uma rede de rela-
es que ligava intimamente as pessoas. Alguns casamentos mistos cos-
tumavam acontecer, existindo tanto padres de comportamento nos
27
quais as pessoas lidavam com o fato de que rapazes e moas de diferen-

tes categorias se apaixonavam, quanto um saber vernacular sobre como
acomodar essas relaes que cruzavam linhas de separao. Entretanto,
os agentes polticos foram mobilizando progressivamente as pessoas.
Elas foram colocadas em situaes nas quais os jovens no tinham esco-
lha a no ser optar por um dos lados. No entanto, as mulheres mais
velhas na aldeia continuaram por muito tempo a trocar notcias sobre
seus respectivos filhos e maridos, que estavam matando uns aos outros
nas montanhas. Assim, comunidades complexas, que conviviam com
um rico capital de pluralismo e diversidade cultural, foram destrudas.
Vale a pena enfatizar que este um processo que se instaura em um con-
texto mais amplo de instituies estatais e internacionais, e no na
ausncia destas. No entanto, a mobilizao tnica que ocorre em tais
contextos no necessariamente aquela do nacionalismo.
Freqentemente grupos tnicos so mobilizados como faces em busca
do controle do centro em um Estado multicultural, ou procuram sobre-
viver nas periferias de tais Estados. Os grupos tnicos podem ter proje-
tos nacionalistas imputados a eles pelos seus agentes polticos e, subse-
qentemente, se direcionar na busca de outros fins, ou vice-versa. Em
ambos os casos, as estratgias empregadas vo refletir as oportunidades
e circunstncias particulares de cada estrutura estatal dentro da qual
elas so empregadas. Est-se tornando bvio que esse tipo de mobilizao
tnica ocorre menos prontamente em Estados autoritrios. Assim, no
coincidncia que a Iugoslvia de Tito era um Estado mais unificado que
na era ps-Tito, quando ela se desintegrou. Tampouco coincidncia
que a Unio Sovitica se manteve unida quando o terror estava no seu
auge. O campo de ao dos agentes polticos de nvel mdio muito
maior onde a competio por liderana poltica mais aberta e descen-
tralizada. Isto faz com que bases polticas desorganizadas como as iden-
tidades tnicas se tornem mais atraentes e que sua mobilizao seja mais
factvel.
Por outro lado, as estruturas estatais tambm podem estar diretamente
baseadas em grupos tnicos. A estrutura multitnica e multicultural cls-
sica na Europa era, evidentemente, o Imprio Otomano com sua ex-
traordinria organizao de grupos culturais dentro de um sistema de
diviso de trabalho que o englobava como um todo. Tambm existiam
confrontos tnicos e limpeza tnica nesse tipo de estrutura, mas
estamos comeando a ver que sistemas mais democrticos de governo
podem oferecer um campo mais amplo de rivalidades que pode levar a
mobilizaes e movimentos tnicos. Obviamente, o que chamamos de

28
democracias no so sistemas simples que expressam diretamente a

vontade popular, so sistemas que so governados por meio de proces-
sos institudos especficos que possuem um carter populista. Elas ofe-
recem um campo aberto para rivalidades e liderana poltica e, caso
exista essa base de contrastes tnicos em termos de identidade que pos-
sa ser trabalhada, seguramente algum ir us-la. s vezes, isso leva a
uma inevitvel escalada de contrastes entre essas bases polticas que
esto emergindo na disputa pelo controle do Estado, ou pode levar ao
separatismo.
Por fim, vamos refletir nas possibilidades de solues no-violentas
diante da intensificao tnica. Lembremos o exemplo dos paquistane-
ses na Noruega. Gostaria de lembrar a vocs os processos constantes
que esto agindo naquela situao: processos contnuos nos quais pontes
esto sendo constantemente construdas, fronteiras so enfraquecidas
atravs de experincias e aprendizados que as ultrapassam, intensa
variao cultural em nvel individual, redes de relacionamentos que se
tornam mais contnuas. Ao mesmo tempo tambm agem os processos
de controle, silenciamento e apagamento que se contrapem s conexes
e criam descontinuidades. Se quisermos evitar uma escalada na situao,
creio que esta a chave da compreenso da dinmica do fenmeno que
devemos utilizar.
A questo intervir nos elementos que permitem que a mobilizao e a
separao tnica tenham lugar em outras palavras, atacar os mitos da
cultura. Precisamos reduzir a importncia da conscincia que as pessoas
tm dessas diferenas especficas e chamar a sua ateno para todas as
outras diferenas cruzadas e interesses comuns que elas tm como indi-
vduos compsitos. Queremos criar arenas destinadas negociao, onde
se possa trabalhar a partir de interesses comuns e ir alm, permitindo
que os processos que criam pontes sejam produtivos e se imponham
com menos restries. Essa a essncia da barganha coletiva nas rela-
es trabalhistas na Escandinvia. No se comea com grupos opostos e
tenta-se junt-los. Comea-se com os pontos em comum. Pergunta-se
quais so os interesses compartilhados pelas partes. Ento, negocia-se
para expandir os pontos em comum. Este o procedimento oposto que-
le empregado pelos agentes polticos que mobilizam grupos tnicos.
Logo, caso se esteja lidando com um conflito tnico, no se deve criar
uma arena que permita que os lderes possam falar estritamente como
representantes de bases polticas enquanto divulgam o que vo dizer
para suas bases isto s pode terminar em um impasse. O discurso deve
ser definido de modo que ele no seja centrado nas distines que mar-

29
cam a fronteira, mas sim em todos os outros interesses que no podem

ser estruturados ao longo de uma nica linha de confronto. Foi o que
Roed Larsen6 fez na sua mediao secreta entre palestinos e israelenses
para romper o impasse nas negociaes. Obviamente, muito cedo para
dizer se foi um esforo bem-sucedido, mas ainda h esperana. Em com-
parao com as negociaes sobre a Bsnia7 possvel perceber uma
clara diferena. Os negociadores bsnios estavam presentes com seus
smbolos e posies contrapostas, e as negociaes tentavam uni-los. Essa
tcnica oposta quela que seria indicada pela dinmica da etnicidade,
a qual procurei expor aqui. Por mais frgeis e pouco reconhecidos que
sejam os pontos em comum, com eles que devemos comear, sempre
pretendendo expandi-los progressivamente mediante a explorao de
questes compartilhadas. Somente assim as dicotomias das fronteiras
tnicas podem ser superadas, por meio do foco em vidas inteiras e na
continuidade da variao cultural que atravessa a sociedade mais ampla.
ABSTRACT
This article explores the relation between ethnicity and culture. The author
argues that culture is in a state o flux that is structured and expressed in the
interactions between the social agents. This generates cultural variation
within all social groups. Therefore, ethnicity cannot be defined as cultural
stuff that is homogeneously distributed in a particular group and distributed
across generations. The existence of any ethnic group is connected to
boundaries created and maintained by power relations e processes of control,
silencing and erasing of personal experiences that escape from the cultural
model reified as its own.
Keywords: ethnicity; culture; power; conflict; pakistanis in Norway;

Bosnia.
N OTAS
1
Texto apresentado na Conferncia Rethinking Culture (Repensando a Cultura) em 1995, na Universi-
dade de Harvard.
2
Sentinel Island.
3
Nonviolent Sanctions and Cultural Survival Seminar.
4
Inferncia que no deriva das premissas; falcia [N. T.].
5
BRINGA, Tone. Being muslim the Bosnian way: identity and community in a Central Bosnian Village. Princeton:
Princeton university Press, 1995. [N.T.]
6
Roed Larsen (1947- ), diplomata noruegus e professor de filosofia e sociologia nas universidades de Oslo e
Bergen. Em 1981, Larsen fundou o Instituto de Cincias Sociais Aplicadas em Oslo, no qual lanou um
projeto de pesquisa sobre as condies de vida dos palestinos em Gaza e na Cisjordnia sob ocupao

30
israelense. Os contatos feitos durante esta pesquisa lhe permitiram ser o mediador das negociaes secretas
entre a OLP e Israel que levariam assinatura dos chamados Acordos de Oslo em 1993. Em 1999, ele foi
nomeado Coordenador Especial das Naes Unidas para a Paz no Oriente Mdio. [N.T.]
7
A Guerra Civil na Bsnia ops foras srvias, croatas e muulmanas de 1992 a 1995. [N.T.]

PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO
E TNICIDADE EN ACIONALISMO R ELIGIOSO

ENTRE OS C URDOS DA S RIA
Este artigo analisa o papel do sufismo na constituio

das identidades tnicas e nacionalistas entre os curdos
da Sria. O papel central dos agentes religiosos, como
os shaykhs sufis, na codificao cultural que serviu
de base para a delimitao da identidade tnica dos
curdos, expresso na emergncia de um nacionalismo
religioso curdo no sculo XX. O autor explora as ten-
ses entre o universalismo do isl e o particularismo
das identidades tnicas e nacionalistas dos curdos da
Sria, apontando para as estratgias discursivas e pr-
ticas de etnificao do sufismo como um isl curdo.
Palavras-chave: etnicidade; nacionalismo; curdos;

isl; sufismo; Sria.
Professor do PPGA/UFF;
Coordenador do Ncleo
de Estudos sobre o Orien-
te Mdio/UFF.
32
O papel da religio na constituio das identidades curdas contempor-

neas tem sido amplamente negligenciado devido, em parte, definio
de etnicidade como a expresso de diferenas e descontinuidades cultu-
rais. A partir dessa perspectiva, o isl sunita1 no poderia ser visto como
um fator relevante na definio das identidades tnicas e nacionais dos
curdos, pois ele no os diferenciava dos demais grupos tnicos com os
quais eles esto em contato, como os turcos, rabes e persas. Alm dis-
so, o isl sunita tambm no confere uma unidade aos curdos, pois h
entre eles adeptos do xiismo, assim como seguidores de seitas heterodo-
xas muulmanas e no-muulmanas, como, por exemplo, os Ahl-i Haqq,
Alevis e Yazidis.2 A maior parte dos estudos sobre etnicidade e naciona-
lismo entre os curdos apresenta uma narrativa linear de secularizao
progressiva das identidades curdas, a qual estaria ligada emergncia
do nacionalismo curdo.3
Esse tipo de abordagem faz eco s teorias sobre as origens do naciona-
lismo apresentadas por Benedict Anderson e Ernest Gellner, que colo-
caram o processo de surgimento e afirmao das ideologias nacionalis-
tas como o resultado do declnio das comunidades religiosas baseadas
em princpios universais, como a umma islmica ou a oikumene crist.
Benedict Anderson (1991, p. 12-36) apresentou o surgimento do naci-
onalismo como sendo ligado fragmentao das comunidades religio-
sas baseadas em doutrinas codificadas em textos sagrados a Bblia, o
Alcoro ou os Vedas as quais eram transmitidas por meio de lnguas
sagradas, como o latim, o rabe clssico ou o snscrito. Ele afirmou que
essas comunidades religiosas foram substitudas por uma comunidade
poltica baseada no sentimento de pertencimento a uma identidade lin-
gstica, cultural e territorial compartilhada. Em seu livro sobre o nacio-
nalismo, Ernest Gellner (1983, p. 41-43) apresentou uma abordagem
ligeiramente diferente, argumentando que o isl constituiria um caso
parte, sendo o sistema religioso que estaria mais bem preparado para
se adaptar ao universo dos Estados-nao. Gellner afirmava que o isl
compartilhava muitas caractersticas com a modernidade, tais como a
nfase em relaes igualitrias e verdades textuais como formas de pro-
duo de ordem social. No entanto, argumentava ele, a insero do isl
no mundo moderno s poderia ser feita s custas da sua secularizao,
de modo a criar um ponto de transio da f para a cultura, para a sua
fuso com a etnicidade e, eventualmente, com um Estado (GELLNER,
1983, p. 72).
Apesar dos mritos dessas teorias em ressaltarem os processos sociais
ligados emergncia do nacionalismo em contextos europeus, elas so
ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

33
inadequadas para se pensar etnicidade e nacionalismo em sociedades

nas quais as identidades religiosas mantiveram a sua fora como princ-
pios de organizao social e marcadores de expectativas culturais. O
antroplogo holands Peter Van der Veer mostrou em sua anlise do
surgimento dos nacionalismos hindu e muulmano na ndia como as
comunidades religiosas proveram um quadro de referncia institucional,
territorial e identitrio, a partir do qual se criaram discursos que
enfatizavam o carter sagrado e moral da nao (VAN DER VEER, 1994,
p. 25-77). Ele definiu como nacionalismo religioso essa articulao
entre discursos e prticas fundamentadas em comunidades religiosas e
o processo de imaginao criadora da comunidade nacional. Para o na-
cionalismo religioso, a existncia da nao dada pelo compartilhamento
de uma religio pelos seus membros (VAN DER VEER, 1994, p. 22-23).
Van der Veer tambm ressaltou que, apesar de existir uma tradio im-
portante de nacionalismo secular na ndia, os discursos e imagens reli-
giosos continuam a fornecer o substrato para o imaginrio nacional (VAN
DER VEER, 1994, p. 121-128). As origens dessas formas religiosas do
nacionalismo indiano esto na apropriao simblica do espao por pr-
ticas religiosas, como as peregrinaes, que criam laos emocionais e
pessoais com o territrio, que demarcado por uma topografia sagrada.
Um argumento semelhante poderia ser feito para a maioria das socie-
dades no Oriente Mdio, incluindo os Estados-nao nos quais os curdos
esto localizados.4 No caso da Sria, as identidades religiosas aumenta-
ram de importncia nos ltimos 20 anos como canais de participao na
esfera pblica, assim como quadros normativos para as trajetrias indi-
viduais e interaes sociais (PINTO, 2004b). Desse modo, no chega a
ser surpreendente o aumento de importncia da religio como elemen-
to de definio das fronteiras da identidade curda na Sria.5 Os efeitos
polticos da crescente importncia de elementos religiosos como
marcadores culturais da etnicidade curda podem ser vistos nos discur-
sos conciliatrios vis--vis ao isl de muitos partidos nacionalistas curdos
de inspirao secular, inclusive o PKK que tradicionalmente tinha uma
postura marcadamente anti-religiosa de cunho marxista.
No entanto, existe uma tenso entre o universalismo religioso do isl e
a reivindicao de particularismo cultural e poltico que sustenta as iden-
tidades tnicas e nacionais dos curdos. O violento confronto entre gru-
pos islmicos curdos, como o Ansar of-Islam no Curdisto iraquiano ou o
Hizbollah curdo na Turquia, e os movimentos nacionalistas seculares
curdos um exemplo da expresso poltica dessa tenso. Muitos lderes
religiosos e polticos curdos procuram promover a idia de um isl

34
curdo como uma forma de superar as contradies entre o

universalismo religioso e o particularismo tnico, de modo a manter o
isl como um elemento central na definio das fronteiras da identida-
de curda. Essa particularizao tnica do isl geralmente construda
dentro do universo de prticas e discursos da vertente mstica do isl, o
sufismo.
O sufismo teve um papel importante na constituio e afirmao das
identidades tnica e nacional entre os curdos. Por todo o Curdisto,
madrasas (escolas cornicas)6 e zawiyas (centros rituais) sufis funciona-
ram como centros intelectuais nos quais os diversos dialetos curdos fo-
ram sistematizados em uma lngua escrita, permitindo o desenvolvimento
de uma literatura curda. Os shaykhs (lderes religiosos) de fala curda,
principalmente aqueles afiliados ordem sufi (taria, pl. turu)
Naqshbandiyya, contriburam para o desenvolvimento e difuso da cul-
tura literria curda.7 As comunidades sufis usavam as lnguas vernculas,
assim como ritmos e canes populares, nos seus rituais. Isso fez com
que as zawiyas sufis se constitussem em espaos privilegiados para a
adaptao das tradies religiosas do Isl aos contextos culturais e so-
ciais das comunidades de fala curda. Os shaykhs sufis tambm criaram e
divulgaram elementos culturais supralocais e/ou supratribais tais como
a lngua escrita, textos e narrativas os quais foram objetivados
como marcadores da fronteira tnica (BARTH, 1998, p. 15-16) que
gradualmente passou a definir e manter as identidades curdas em um
nvel supralocal.
Como a maior parte do processo de objetivao cultural foi feito no
mbito das madrasas e das zawiyas sufis, smbolos e rituais islmicos fo-
ram incorporados como sinais diacrticos (BARTH, 1998, p. 14) usados
para denotar a distino cultural dos curdos em relao aos demais gru-
pos tnicos. No caso dos curdos da Sria, construes identitrias tnicas
ou nacionais a partir de elementos religiosos coexistem com verses se-
culares das mesmas identidades, as quais podem mesmo apresentar um
veio anti-religioso como no discurso nacionalista de partidos de inspira-
o marxista, como o PKK. Apesar do nacionalismo de inspirao secu-
lar permanecer bastante forte entre os curdos da Sria, em particular
entre as comunidades curdas em centros urbanos, como a de Alepo, a
religio ganhou fora como elemento constituinte das identidades curdas
nos ltimos dez anos. Este fenmeno est relacionado tanto a processos
polticos e religiosos especficos das comunidades curdas, quanto a ten-
dncias mais gerais de afirmao de identidades religiosas como quadro
de referncia para a participao social e poltica na sociedade sria.8

35
Este artigo analisa o papel do sufismo como uma arena de produo e

negociao das identidades religiosas, tnicas e nacionais dos curdos na
Sria. Essas identidades so constitudas e disciplinadas9 dentro dos dis-
cursos, prticas rituais e relaes de poder que estruturam as comuni-
dades sufis. Os dados etnogrficos aqui analisados referem-se a duas
comunidades sufis, uma em Alepo e outra em Afrin, no norte da Sria.
OS CURDOS NA S RIA
Os curdos constituem uma comunidade de 1,2 milhes de pessoas, sendo
cerca de 8% da populao total da Sria.10 As regies da Sria cuja mai-
oria da populao curda esto localizadas no Kurd Dagh, uma regio
montanhosa entre Alepo e a fronteira com a Turquia; na regio ao lon-
go da fronteira com a Turquia de Ras al-Ayn at Qamishli; e na parte
nordeste da Mesopotmia Sria ou Jazira. Essas regies curdas no pos-
suem contigidade territorial dentro da Sria, sendo conectadas s re-
gies curdas da Anatlia. Existem tambm grandes comunidades curdas
em Damasco e Alepo, tendo cada uma delas uma populao de 300 mil
habitantes. Essas comunidades urbanas, por estarem localizadas nos
centros poltico e econmico da Sria, tm um papel importante na de-
finio das formas de participao dos curdos na sociedade sria.11
As comunidades curdas de Damasco e Alepo so muito diferentes em
sua composio e dinmica social. A comunidade de Damasco data do
perodo da dinastia Aibida (sculos XIIXIII), quando soldados curdos
foram assentados por Saladino, o fundador da dinastia, no que hoje so
os bairros da Salihiyya e Hayy al-Akrad. Embora os curdos de Damasco
tenham mantido sua identidade tnica, a distncia do Curdisto12 favo-
receu a sua integrao cultural na sociedade damascena. Tal fato pode
ser visto na adoo do rabe como lngua franca da comunidade em
contextos pblicos e, mesmo, privados.13
Os curdos tiveram uma presena significante em Alepo desde o pero-
do Otomano (sculos XVIXX), quando tribos e famlias curdas se ins-
talaram em seus subrbios (RAYMOND, 1998, p. 48). Atualmente Alepo
a segunda maior cidade da Sria com cerca de 2 milhes de habitan-
tes, sendo a capital da provncia (muhafaza) do mesmo nome e um im-
portante centro industrial. A economia de Alepo baseada na indstria
txtil e alimentcia, comrcio e servios. A importncia econmica de
Alepo e sua posio geogrfica geraram um grande fluxo migratrio
das reas de maioria curda na Sria, criando uma comunidade curda
que permanece conectada s suas origens rurais. Assim, as identidades

36
curdas no norte da Sria devem ser abordadas no contexto dessas cone-

xes entre Alepo e as diferentes partes do Curdisto srio.
O contexto social e cultural da comunidade curda de Alepo permitiu o
desenvolvimento de uma identidade curda alepina. Essa identidade se
caracteriza por uma forte valorao do uso de Kurmanci14 em trocas lin-
gsticas pblicas e privadas, assim como pela exibio pblica de sinais
diacrticos da identidade curda, tais como os trajes e a msica curda.
Essa produo de marcadores da identidade curda por meio da
objetivao de certos traos culturais uma forma de construir e afir-
mar publicamente a fronteira tnica da comunidade em um contexto
urbano e multicultural como o de Alepo, o qual se caracteriza pela posi-
o dominante da cultura rabe, que tanto promovida pelo Estado
quanto sancionada pelo isl. Enquanto o sistema escolar srio inculca
a lngua rabe como o contexto lingstico pblico e erudito nas novas
geraes de curdos de Alepo, esse processo contrabalanado pelos
esforos de membros de organizaes de jovens curdos que ensinam
informalmente a verso escrita do Kurmanci e oferecem grupos de estu-
do sobre os textos literrios curdos.15
A manuteno da fronteira tnica feita em contraposio a fatores que
favorecem a sua dissoluo como princpio de organizao das diferen-
as culturais e das interaes sociais. Por exemplo, os elementos cultu-
rais que os curdos urbanos compartilham com os outros membros de
sua classe social (qualquer que seja ela) por meio de padres de consu-
mo, vestimenta ou entretenimento, so ativamente contrabalanados pela
afirmao de diferenas tnicas atravs da exibio performtica de pr-
ticas culturais relacionadas identidade curda. Em Alepo, isso fica evi-
dente quando curdos de todas as origens sociais se mobilizam para a
celebrao de New Ruz, o Ano-Novo Curdo/Persa de origem zoroastra,
que marca o incio da primavera em 21 de maro. Essa celebrao en-
volve a performance de msica curda e danas em torno de fogueiras
na noite do dia 20 e refeies rituais (sofreh) que congregam grupos
familiares, assim como a comunidade curda mais ampla, no dia 21.16
A comunidade curda de Alepo concentra-se nos bairros proletrios de
Ashrafiyya, Shaykh Maqsud e Shar, que esto localizados na parte nor-
te da cidade. Embora a maioria dos curdos de Alepo pertena aos estra-
tos populares da sociedade, j que muitos deles so migrantes rurais
recm-chegados e empregados como trabalhadores braais e no
especializados, existe uma significante classe mdia curda que investe
pesadamente em educao como mecanismo de ascenso social. Esses
curdos com melhor posio social tendem a morar em bairros com gran-

37
de populao curda, tais como a Hamdaniyya, o que mostra a persis-

tncia dos laos tnicos apesar da mobilidade social.
Os padres de residncia dos curdos de classe mdia em Alepo tambm
mostram uma tendncia deles de se estabelecerem em bairros de com-
posio tnica ou religiosa minoritria, principalmente nos bairros cris-
tos.17 Vrios bairros que eram tradicionalmente cristos, tais como
Maydan, Siryan al-Qadima e Siryan al-Jadida, agora apresentam gran-
de percentagem de curdos na sua populao. Esse fenmeno em par-
te ligado a uma maior taxa de emigrao entre os cristos, o que cria
uma oferta de moradia e o emprego nas reas crists maior do que no
resto de Alepo. Elementos culturais tambm demonstram esse proces-
so. Vrios informantes curdos de classe mdia afirmaram claramente
que preferem viver em bairros cristos a viver em reas rabe-muul-
manas de Alepo. Eles justificaram essa preferncia dizendo que o seu
estilo de vida secular mais parecido com o dos cristos do que com o
dos rabes muulmanos, que so vistos pelos curdos seculares como
seguidores estritos dos princpios islmicos.
Para alm do elemento religioso, a afinidade com o estilo de vida dos
cristos que expressa pelos curdos tambm pode ser vista como uma
estratgia usada por estes para manter a sua distino e coeso como
comunidade tnica. Isso corroborado pelo fato de que, mesmo entre
os curdos mais religiosos, existe uma preferncia por morar em bairros
cristos. Alm disso, a afiliao religiosa dos curdos pode ser objetivada
como marcador de diferena cultural em relao aos cristos, uma vez
que todos os curdos na Sria so muulmanos sunitas ou membros de
uma pequena minoria Yazidi com 30 mil membros. Esse contraste con-
trabalana a constante produo de traos culturais compartilhados por
meio das interaes sociais baseadas em relaes de vizinhana e amiza-
de. Desse modo, ao canalizarem seus laos pessoais e interaes sociais
para outros grupos minoritrios aos quais eles no podem ser facilmen-
te assimilados, como o caso dos cristos, os curdos reforam sua fron-
teira tnica, adicionando a ela as diferenas religiosas que os separam
de seus vizinhos. Essa estratgia faz com que seja mais difcil a assimila-
o dos curdos na cultura dominante rabe-muulmana por meio das
relaes de amizade e casamento.18
Os laos entre Alepo e as regies curdas da Sria so mais fortes no
Kurd Dagh que, devido sua proximidade (100km), foi completamen-
te incorporado esfera econmica de Alepo. O Kurd Dagh (Montanha
dos Curdos) compreende uma frtil rea agrcola entre Alepo e a fron-
teira srio-turca e tem o seu centro administrativo e econmico em Afrin,

38
uma cidade com 20 mil habitantes. A populao de Afrin quase toda

composta de curdos, com algumas tribos rabes que se curdificaram
ao se estabelecer na cidade. Muitos curdos de Alepo tm uma ligao
afetiva com Afrin, que eles consideram como a capital do Curdisto
srio.19 As principais atividades econmicas no Kurd Dagh so o culti-
vo de oliveiras e a produo de azeite de oliva para abastecer o merca-
do de Alepo. Existe tambm uma grande atividade de contrabando de
ovelhas, cigarros e azeite nos dois lados da fronteira com a Turquia.
Geralmente o cuidado das oliveiras feito pelas mulheres e idosos, en-
quanto a quase totalidade dos homens vai trabalhar em Alepo,
retornando regularmente nos fins de semana e na poca de colheita
das azeitonas. Desse modo, Alepo e o Kurd Dagh esto unidos no ape-
nas por laos econmicos, mas tambm por um fluxo contnuo de po-
pulao.
Diferentemente das outras regies curdas da Sria, os laos tribais so
bastante fracos no Kurd Dagh e no desempenham um papel relevante
na organizao social local. O processo de desintegrao dos laos tribais
j estava bastante avanado no incio do sculo XX, quando um
orientalista francs observou que os curdos dessa regio no so mais
um povo tribal, mas se tornaram simples camponeses ligados apenas
terra que cultivam (LESCOT, 1988, p. 104). Nesse contexto social e
econmico, a distino social e o poder poltico eram ligados proprie-
dade e ao controle da terra. Assim, em vez de conquistar a lealdade de
seus subordinados a partir de um sistema de obrigaes desiguais, po-
rm recprocas, os aghas (senhores) do Kurd Dagh construram seu
poder sobre a dependncia econmica dos camponeses, que eram seus
meeiros.20
A reforma agrria (1958 1966) e a organizao dos camponeses em
cooperativas estatais criadas pelo governo do partido Bath (19632006)
destruram a fonte de poder poltico e social dos aghas.21 Durante meu
trabalho de campo no Kurd Dagh, pude constatar que as famlias dos
agha ainda possuam algum prestgio social, mas no o suficiente para
lhes garantir um papel de liderana poltica ou social. Por outro lado,
embora os shaykhs sufis tambm tenham perdido suas terras na reforma
agrria, conseguiram manter seu prestgio social e autoridade religio-
sa. As redes religiosas que eles presidem ainda ligam distintas partes do
Curdisto atravs da fronteira srio-turca, permanecendo como uma
importante arena de produo e difuso de etnicidade curda, assim
como de sua mobilizao poltica em projetos nacionalistas.

39
S UFISMO ENTRE OS CURDOS NO NORTE DA S RIA

As comunidades sufis enquadram e organizam boa parte da religiosi-
dade muulmana nas reas rurais do norte da Sria, assim como nas
comunidades curdas dos grandes centros urbanos, como Alepo. Vrias
ordens sufis (taria, pl. turu), tais como a Qadiriyya e a Rifaiyya, esto
presentes nas regies curdas da Sria e em Alepo. Alm disso, as comu-
nidades sufis que surgiram na ltima dcada no costumam se organi-
zar segundo a diviso clssica das ordens sufis. Essas comunidades so
definidas pelo seu centro ritual (zawiya) sob a liderana carismtica de
um shaykh, que comumente reivindica a afiliao a duas ou mais ordens
sufis de modo a legitimar a sua autoridade religiosa na sua capacidade
de corporificao de uma via mstica nica.22
Embora muitas zawiyas curdas em Alepo sejam meras extenses urba-
nas de zawiyas rurais, elas devem ser analisadas dentro do contexto do
sufismo alepino. Alepo foi um centro importante para a fuso de diver-
sas correntes msticas em um sufismo cosmopolita desde o sculo XIII,
recebendo influncia das tradies msticas oriundas de vrias regies
do mundo rabe, turco e persa.23 No sculo XIX, algumas ordens sufis
de Alepo, como a Qadiriyya e a Rifaiyya, passaram por um processo de
reorganizao hierrquica sob a autoridade de um shaykh al-mashaikh.24
Essa organizao centralizada ainda existe no caso da Qadiriyya, mas
no no caso da Rifaiyya, que se fragmentou em zawiyas autnomas.
As diferenas organizacionais entre as zawiyas ligadas a cada ordem sufi
criam e possibilitam estratgias distintas para a incorporao dos
migrantes curdos em Alepo nas suas respectivas comunidades religio-
sas. O carter fragmentrio da Rifaiyya permitiu que as zawiyas afilia-
das a ela desenvolvessem estratgias mais flexveis. Por exemplo, a zawiya
Rifai do shaykh Hafad, no bairro de Bab al-Maqam, no centro medieval
de Alepo, atrai muitos curdos dos bairros proletrios na sua vizinhan-
a, j que incorporou elementos culturais curdos, tais como canes em
Kurmanci, nos seus rituais. Por outro lado, a estrutura centralizada da
Qadiriyya faz com que o contedo ritual de todas as suas zawiyas tenha
de seguir as diretrizes do shaykh al- mashaikh, o que impede que os shaykhs
das zawiyas subordinadas a ele possam adaptar seus rituais s realidades
culturais dos bairros onde existe uma presena curda significativa.
A capacidade limitada que as estruturas tradicionais das comunidades
sufis de Alepo apresentam quanto possibilidade de incorporao de
migrantes curdos, apesar de os curdos religiosos geralmente serem li-
gados a formas sufis de religiosidade, contribui para a dinmica de cri-

40
ao de novas zawiyas nos bairros curdos. Essas zawiyas podem ser clas-
sificadas em trs tipos: a) comunidades urbanas criadas em torno de
shaykhs carismticos locais; b) comunidades urbanas subordinadas a
zawiyas rurais criadas por shaykhs que seguiram a migrao dos membros
de sua comunidade para Alepo, ou mandaram seus representantes (khalifas);
c) ramos locais de redes sufis centralizadas sob a autoridade de um shaykh,
com conexes hierrquicas e horizontais que cobrem um vasto territrio.
Enquanto o primeiro tipo de zawiya cria a possibilidade da criao de um
sufismo curdo alepino, os outros dois tipos conectam o universo reli-
gioso de Alepo com as reas curdas da Sria, adicionando uma dimen-
so religiosa aos mltiplos laos que existem entre essas reas.
Esses diferentes tipos de organizao religiosa sufi no devem ser vistos
como estruturas estticas, mas sim como configuraes possveis em um
processo dinmico e contnuo de produo e reproduo das comuni-
dades sufis. Por exemplo, se um shaykh tem khalifas (representantes) em
diversos lugares, sua autoridade religiosa pode adquirir uma dimenso
translocal. Posteriormente, esses khalifas podem criar novas zawiyas, e
ele pode se tornar o elo central em uma rede sufi. Por outro lado, se
uma rede se torna grande demais, o controle dos shaykhs subordinados
pode se tornar invivel, e estes podem se separar da rede, criando re-
des menores. Da mesma forma, se o shaykh supremo morrer ou perder
sua atrao carismtica, a rede pode se fragmentar em comunidades
locais completamente autnomas. Essas comunidades locais, por sua
vez, podem permanecer como tal, comear novos processos de expan-
so, ou, eventualmente, desaparecer.
Os shaykhs sufis nas reas rurais tendem a ter sua autoridade totalmen-
te reconhecida na comunidade onde residem, mas nos centros urbanos
das regies curdas da Sria existe uma pluralidade de shaykhs em com-
petio para angariar seguidores para alm das divises tribais e da classe
social. Alguns desses shaykhs conseguem se tornar lderes religiosos em
uma escala regional ou, mesmo, transnacional como shaykh Naqshbandi
Ahmad Khaznawi, que tinha seguidores por toda a Jazira Sria e
Curdisto turco. O centro mais importante da Qadiriyya no Curdisto
srio Amuda, onde nada menos que 30 shaykhs ligados a esta ordem
tinham as suas zawiyas nos anos 1930 (BRUINESSEN, 1992, p. 254).
Enquanto o nmero de shaykhs ativos em Amuda se reduziu bastante
nas dcadas subseqentes, esta cidade ainda um importante centro
religioso e atrai peregrinos e visitantes de todo o norte da Sria. Outro
centro religioso importante Afrin, no qual est localizada a zawiya do

41
shaykh Hasan al-Naqshbandi, o shaykh al-mashaikh da ordem

Naqshbadiyya no Kurd Dagh.
Um aspecto importante do sufismo entre os curdos da Sria o culto
dos santos organizado em torno de shaykhs milagreiros ou de profetas
mencionados no Alcoro, cujos tmulos demarcam a paisagem rural.
O culto dos santos permite a fuso entre identidades religiosas, tnicas
e territoriais. No Curdisto srio, os tmulos dos santos conferem uma
identidade islmica paisagem, criando uma geografia sagrada do
territrio ao conectarem crenas e prticas islmicas com pontos de
referncia naturais, tais como rvores, lagos, montanhas etc. ou sociais,
tais como, cidades, mesquitas, fortalezas etc. Eles tambm integram no
universo religioso do isl os vestgios das paisagens sagradas pr-
islmicas, como tmulos, templos e runas. Os tmulos dos santos esto
localizados em cemitrios rurais, cumes de montanhas, nascentes de gua
na margem de lagos, ou mesmo em runas de locais sagrados
pr-islmicos. O mais famoso exemplo de apropriao sufi de um
local pr-islmico o santurio de Nabi Huri no Kurd Dagh. Este san-
turio um tmulo romano ricamente decorado, datando do sculo II
a.d., e desde o sculo XIV venerado como sendo o local do enterro de
um dos predecessores profticos de Muhammad.25 O culto dos santos
ancora o isl em locais familiares, onde possvel buscar a ajuda e, at
mesmo, o contato fsico das figuras sagradas que tm o poder de me-
diao entre a vida cotidiana local e as doutrinas e valores abstratos
sancionados pela tradio islmica (GONNELLA, 1995, p. 148). Isso
feito entre os curdos pela afirmao de que figuras profticas ou lide-
ranas sufis, tais como Abd al-Qadir Jeilani, o fundador da tradio
confrrica no sufismo, eram curdos. Ao corporificarem doutrinas abs-
tratas em figuras e locais concretos e acessveis, o culto dos santos tam-
bm permite que as comunidades locais incorporem a tradio islmica
na dinmica das suas relaes de poder.26
Por fim, os mawlids (festas dos santos) celebrados nos tmulos dos san-
tos suscitam peregrinaes e visitaes (ziyara), atraindo tanto devotos
individuais, quanto comunidades sufis inteiras de todo o norte da Sria.
Essas peregrinaes sufis produzem um territrio sagrado, que deli-
mitado pelos vrios trajetos que ligam as comunidades ao tmulo do
santo. A celebrao de rituais coletivos durante os mawlids produz for-
mas de solidariedade e identidade que ultrapassam a comunidade lo-
cal, produzindo um quadro de referncia mais amplo para as identida-
des religiosas. O universo territorial dessas comunidades religiosas
supralocais pode ser ressignificado como a base topogrfica do nacio-

42
nalismo religioso. No entanto, importante ter-se em mente que as

identidades tnicas e nacionais que se desenvolveram no seio das co-
munidades curdas da Sria variam de acordo com o contexto social
mais amplo no qual elas esto inseridas. A articulao e homogeneizao
dessas diferentes identidades em um sistema coerente depende da dis-
ponibilidade de instrumentos para difundi-lo e da produo de meca-
nismos normativos para reproduzi-lo localmente.27
C ORPORIFICANDO A NAO : IMAGINRIO NACIONALISTA E

HIERARQUIA R ELIGIOSA EM UMA ZAWIYA R IFA I NO K URD
D AGH
A zawiya do shaykh Mahmud al-Husaiyni a principal comunidade liga-
da ordem sufi Rifaiyya na regio de Afrin, e recruta seus membros
entre os habitantes da cidade e das aldeias da rea rural que a circun-
da.28 O prestgio do shaykh Mahmud como lder religioso atrai seguido-
res mesmo entre aqueles que migraram para Alepo e Damasco ou os
seus descendentes, que consideram os laos com essa zawiya como parte
integrante de sua identidade como curdos de Afrin. Os seguidores de
shaykh Mahmud so todos curdos, principalmente camponeses, traba-
lhadores rurais ou comerciantes de Afrin. O prprio shaykh Mahmud
possua uma propriedade rural na qual cultivava oliveiras e fabricava
azeite de oliva, que era vendido por seu filho em Alepo.
A propriedade de shaykh Mahmud no era muito maior que a mdia das
propriedades fundirias na regio de Afrin, mas sua situao econmi-
ca era consideravelmente superior quela de seus discpulos, assim como
da maioria dos habitantes de Afrin. Tal fato resultava da grande quan-
tidade de bens materiais e servios que o shaykh recebia de seus seguido-
res e discpulos (murids).29 No era raro que shaykh Mahmud recebesse
presentes em bens tais como roupas, alimentos, ferramentas agrcolas,
etc. dos comerciantes de Afrin como retribuio de favores, tais como
a cura de enfermidades ou prosperidade nos negcios, os quais eles
atribuam fora da sua baraka (graa/poder religioso). Ele tambm re-
cebia doaes de seus discpulos, dos quais esperava receber ddivas de
servios (khidma) como, por exemplo, trabalho agrcola em suas terras
ou cuidados de manuteno de sua zawiya. Na tradio sufi, o servio
devido ao shaykh considerado como sendo parte da iniciao mstica,
e os membros da zawiya de shaykh Mahmud referem-se a essas ativida-
des que podiam ser caracterizadas como uma forma de trabalho
simultanemente voluntria e compulsria como contra-ddivas devi-

43
das ao shaykh em troca de sua orientao religiosa e graas concedidas

pela sua baraka.
Alm disso, shaykh Mahmud recebia uma percentagem da renda de seus
seguidores, o que era justificado como sendo uma forma de zakat (dzimo)
e era imposto mesmo aos camponeses que no eram afiliados sua zawiya.
Os recursos econmicos em dinheiro e bens materiais arrecadados por
shaykh Mahmud eram parcialmente redistribudos entre os seus segui-
dores segundo a lgica da caridade. No contexto das comunidades sufis
de Alepo, a caridade privilegia aqueles que so culturalmente classifica-
dos como sendo fsica e socialmente vulnerveis, tais como os pobres,
doentes, vivas, idosos e desempregados, e religiosamente definida a
partir do termo cornico mustadafun (sem poder/oprimidos). O fluxo
constante de dinheiro e bens a partir da figura de autoridade do shaykh
dilui as tenses sociais que poderiam ser geradas por sua posio privi-
legiada, criando uma imagem pblica para ele baseadas em atributos
de generosidade (karam). Essa construo da persona do shaykh como
sendo indiferente em relao aos bens materiais era extremamente re-
corrente no discurso de seus seguidores e discpulos, em claro contras-
te com os outros habitantes de Afrin que costumavam ressaltar a sua
bvia acumulao de riqueza a partir de seu poder religioso.
Shaykh Mahmud legitimava sua autoridade religiosa ao reivindicar a
posio de descendente de Ali, genro do Profeta e transmissor do saber
esotrico na tradio sufi, assim como ao ressaltar o fato de ser parte de
uma cadeia de transmisso do saber mstico (silsila) que inclua o funda-
dor da ordem Rifaiyya, Ahmad al-Rifai. Shaykh Mahmud dizia que sua
famlia descendia de shaykh Salim, neto de Ahmad al-Rifai, que consi-
derado o introdutor da ordem Rifaiyya no Curdisto.30 Essa reivindi-
cao genealgica tinha um contraponto mais profano, porm igual-
mente prestigioso aos olhos da comunidade local: a genealogia buro-
crtica expressa em documentos oficiais da poca do Imprio Otomano
e do Mandato Francs que reconheciam o shaykh desta zawiya como o
lder da ordem Rifaiyya em toda a regio. Esses documentos, que eram
expostos nas paredes da zawiya, revelavam uma tradio de mediao
entre a comunidade local e o Estado que shaykh Mahmud tinha herda-
do de seus antepassados.
O principal mecanismo de produo e afirmao de identidades e soli-
dariedade coletiva na comunidade liderada por shaykh Mahmud era a
hadra (reunio ritual) semanal, realizada em sua zawiya. O principal ele-
mento da hadra era o ritual do dhikr (evocao da presena/verdade/
realidade divina), durante o qual o shaykh exibia publicamente a sua

44
baraka por meio da performance de karamat (feitos miraculosos) reali-

zada por ele ou pelos seus discpulos. O dhikr comeava com a recitao
de alguns versos do Alcoro por um hafiz (algum que memorizou todo
o texto do Alcoro), seguida pela recitao coletiva do wird (frmula
mstica) da Rifaiyya. Em seguida, os msicos comeavam a tocar tam-
bores e grandes pandeiros e a cantar repetidamente la ilah ila Allah
(no h outro deus alm de Deus), que a shahada (profisso de f
muulmana). Nesse momento, os eventuais candidatos expulso de
jinns31 (gnios) eram colocados lado a lado deitados no cho da zawiya.
As luzes eram apagadas, e o shaykh recitava a fatiha (o captulo de aber-
tura do Alcoro). Tomava, ento, em suas mos, a espada atribuda ao
santo fundador da zawiya, que ficava exposta na parede da mesma,
e caminhava sobre os corpos deitados no cho. As luzes eram acesas e
aqueles que tinham sido curados voltavam aos seus lugares, enquanto
os outros participantes procuravam avidamente os sinais de cura que
confirmariam o poder da baraka de shaykh Mahmud.
Depois disso, a parte devocional do dhikr comeava com os cantores
que entoavam, tanto em kurmanci quanto em rabe, canes e poemas
sobre o amor de Deus e a famlia do Profeta. As canes tinham um
ritmo muito prximo quele da msica curda. A audincia apenas ou-
via as canes, no cantando com os cantores em nenhum momento do
dhikr. Depois de algumas canes, os cantores comeavam a cantar no-
vamente la ilah ila Allah, e o ritmo dos tambores e pandeiros torna-
va-se progressivamente mais intenso a cada repetio da frase. Quando
se atingia a intensidade mxima do ritmo, geralmente um dos discpu-
los (murid) se levantava e caminhava na direo do shaykh, beijando sua
mo de modo a pedir permisso para enfrentar uma ordalha (imtihan).
Shaykh Mahmud dava a permisso levantando a mo na direo dos
instrumentos de ordalha, como os espetos de ferro (shish), que ficavam
pendurados na parede da zawiya. O murid recitava, ento, a fatiha, dizia
a shahada e evocava os nomes de santos sufis, como Abd al-Qadir Jeilani,
e do Profeta Muhammad.
Ento, um discpulo pertencente ao grau mais avanado na iniciao
mstica, jawish,32 retirava o espeto (shish) da parede e enfiava-o no abdo-
me do murid, atravessando-lhe o corpo. A ponta do espeto saa pelas
costas do murid, sem que nenhuma gota de sangue fosse derramada.
Ento o murid caminhava com o espeto atravessado no corpo, para que
todos os presentes pudessem ver a prova material dos feitos miraculosos
que estavam ocorrendo em seu corpo. Depois de alguns minutos, o
shaykh fazia um sinal para que o jawish removesse o shish do abdome do

45
discpulo, que retornava ao seu lugar, aps beijar novamente as mos

do shaykh. Aps isso, a msica parava, o khalifa cantava uma ltima can-
o sobre a ordem Rifaiyya, e o dhikr chegava ao seu final.
O darab shish (perfurao do corpo com espetos de ferro), assim como
outros feitos extraordinrios realizados pelos adeptos da ordem Rifaiyya,
tais como a perfurao do abdome com uma espada (darab saiyf), cami-
nhar sobre carves em brasa, ou comer vidro, so vistos pelos membros
dessa zawiya como milagres (karamat) produzidos pela baraka de shaykh
Mahmud. Os discpulos de shaykh Mahmud passam por essas ordalhas
para avanar no processo de iniciao mstica e na hierarquia religiosa
da comunidade, ao mesmo tempo que apresentam evidncias tangveis
do poder religioso deste. As tcnicas corporais33 que foram adquiridas
no processo de iniciao realizado sob a tutela do shaykh permitem a
realizao desses feitos miraculosos (karamat), que criam uma experin-
cia pessoal da realidade divina (haqiqa) nos termos definidos pela tradi-
o sufi. Esse quadro experiencial um mecanismo poderoso de
corporificao da tradio sufi como parte constitutiva do self religioso
dos seguidores e discpulos de shaykh Mahmud.
As identidades sufis produzidas na zawiya de shaykh Mahmud so defini-
das como uma forma de isl curdo. Por exemplo, quando perguntei
sobre as atividades religiosas da zawiya, shaykh Mahmud respondeu que
a coisa mais importante aqui que somos curdos (aham shay nahna
akrad), o que foi seguido de afirmaes que ouvi freqentemente em
outras zawiyas curdas, como: ns, os curdos, temos o verdadeiro
sufismo, Abd al-Qadir Jeilani era um curdo, o sufismo no existe
entre os rabes. Essas afirmaes eram acompanhadas de sinais de
aprovao por parte dos membros da audincia, que confirmavam que
sua identidade religiosa como sufis era necessariamente ligada sua
identidade curda.
A auto-imagem dessa comunidade sufi mostra como a reivindicao de
distino religiosa permite a definio de barreiras tnicas em relao
aos muulmanos rabes. A afirmao de que Abd al-Qadir Jeilani era
um curdo ampliou esse carter religioso atribudo identidade curda,
pois colocou os curdos no apenas como simples membros da tradio
sufi, mas sim como aqueles que a transformaram em uma das princi-
pais correntes religiosas do isl. A conseqncia lgica dessa afirmao
que, se os rabes receberam a revelao divina, os curdos foram aque-
les que mantiveram vivo o seu esprito. Assim, uma distino religiosa
entre curdos e rabes foi estabelecida, apesar do fato de ambos serem
majoritariamente muulmanos sunitas. A definio dos curdos como

46
sendo os portadores do sufismo verdadeiro tambm faz uma inver-

so em termos morais das hierarquias culturais que atribuem aos curdos
uma posio subordinada na ordem social e poltica da Sria.
A construo religiosa da identidade curda tambm se ancora no papel
social e poltico dos shaykhs sufis, como shaykh Mahmud, como mediado-
res de conflitos. Os shaykhs sufis so responsveis pela manuteno da
ordem social e moral nas regies curdas da Sria, estabelecendo limites
para a capacidade do Estado de intervir nas comunidades locais. Essas
atividades fazem com que os shaykhs sufis sejam considerados, por mui-
tas pessoas, como defensores da autonomia cultural dos curdos e, por
conseguinte, como lderes curdos em uma ordem poltica hostil iden-
tidade curda. O papel poltico de shaykh Mahmud como mediador en-
tre o Estado srio e sua comunidade permitiu que ele ressignificasse o
seu poder religioso dentro do quadro de referncias do nacionalismo
curdo. Por exemplo, uma vez ele afirmou que:
Aqui (Afrin) o Curdisto, esta terra no pertence ao governo srio

(hun mu ard al-hukuma), ela pertence nao curda (al-watan al-kurdi).
Aqui a nica lei (haqq) a nossa lei, no so os costumes dos rabes,
mas os nossos costumes e o respeito sharia (lei islmica).
Esse discurso mostra como os valores culturais ligados identidade
tnica podem ser articulados com o sistema moral do verdadeiro isl,
como os curdos consideram suas tradies sufis, na construo do
nacionalismo religioso curdo.
No entanto, shaykh Mahmud e os membros de sua comunidade no
pensam a sociedade curda em termos igualitrios. Na verdade, eles
vem a sociedade curda como sendo estruturada por uma ordem hie-
rrquica baseada na distribuio desigual de poder religioso e social.
Shaykh Mahmud considera sua autoridade como o resultado de sua ca-
pacidade moral de corporificar virtudes religiosas. Para ele, essas virtu-
des corporificadas so expressas e comprovadas nos atos miraculosos
(karamat) realizados por ele e seus discpulos. A idia de distino reli-
giosa parte constitutiva da tradio sufi. Os sufis definem-se em rela-
o aos demais muulmanos como sendo khasat-al-din (a elite religiosa).
Shaykh Mahmud e seus seguidores legitimam sua viso hierrquica da
sociedade recorrendo ao conceito sufi de khas) khasat-al-din como ins-
trumento de classificao social. Assim, o processo de construo de
um imaginrio nacionalista sobre o Curdisto na zawiya de shaykh
Mahmud guiado pela mobilizao de conceitos da tradio sufi como
grade interpretativa das relaes sociais.

47
A viso da sociedade curda compartilhada pelos membros da zawiya de

shaykh Mahmud no muito diferente daquela existente entre a elite
curda tradicional. A articulao de discursos religiosos e tnicos na re-
trica nacionalista veiculada por shaykh Mahmud acompanhada pelo
estabelecimento de relaes sociais hierrquicas entre a sua comunida-
de religiosa e os demais membros da sociedade, sejam eles curdos ou
no. O horizonte poltico dessa construo hierrquica do nacionalismo
religioso enquadra-se no padro tradicional da liderana poltica curda,
que visava autonomia poltica e cultural em nvel local, de modo a
manter sua posio de liderana a partir de redes de clientelismo. Des-
se modo, ao mesmo tempo que shaykh Mahmud defendia incansavel-
mente a distino cultural e religiosa dos curdos, ele buscava ativamen-
te o estabelecimento de relaes favorveis com a rede de clientelismo
burocrtico e poltico que estrutura a capilarizao do governo do par-
tido Bath nos nveis locais de poder.34
U MA IRMANDADE TNICA : O IMAGINRIO NACIONALISTA

CURDO EM UMA Z AWIYA DA Q ADIRIYYA EM A LEPO
O contexto urbano de Alepo permite o confronto de diferentes tradi-
es locais curdas com o universo dominante da lngua e cultura rabe,
assim como com a discriminao social dos curdos. Esse contexto cria
condies propcias para a objetivao das identidades curdas. Os tra-
os e tradies culturais selecionados para definir o que significa ser
curdo tornam-se, desse modo, menos inseridos nas prticas e relaes
sociais locais e adquirem um carter mais abstrato e sistemtico. En-
quanto muitas zawiyas curdas em Alepo so apenas extenses urbanas
de comunidades rurais, reproduzindo distines baseadas no status so-
cial e local de origem de seus membros, as zwiyas novas criadas nos
bairros curdos atraem seguidores de diferentes origens geogrficas e
sociais. Assim, a definio tnico-religiosa das identidades curdas pro-
duzidas nas zawiyas curdas de Alepo tem um carter mais includente
que aquela presente na zawiya de shaykh Mahmud.
Um exemplo deste tipo de zawiya urbana aquela liderada por shaykh
Yasin no bairro curdo da Ashrafiyya, em Alepo. Shaykh Yasin original-
mente de Ayn al-Arab, onde era discpulo de um shaykh Qadiri que lhe
conferiu uma ijaza (diploma de estudos religiosos). Ele terminou a sua
educao escolar em Ayn al-Arab e mudou-se para Alepo h cerca de
20 anos. Shaykh Yasin trabalhou como funcionrio em um hotel e, ape-
sar de ser extremamente religioso, levou uma vida desvinculada do

48
sufismo at uma noite em que, segundo seu relato, viu Ali em um so-
nho e decidiu dedicar-se vida religiosa. Ento, shaykh Yasin reuniu
alguns amigos e comeou a pregar e a liderar sesses de dhikr, revivendo
seu passado sufi de modo a legitimizar sua nova autoridade religiosa.
Em pouco tempo, outras pessoas se juntaram ao grupo, e ele fundou
uma zawiya.
Hoje em dia, shaykh Yasin tem cerca de 100 seguidores, 20 dos quais so
seus discpulos (murids), que freqentam regularmente as hadras na sua
zawiya toda quinta-feira noite. Os membros da zawiya de shaykh Yasin
so todos curdos, e geralmente, ou vivem em Alepo h muito tempo,
ou nasceram l. A maior parte dos discpulos e seguidores de shaykh
Yasin vivem na Ashrafiyya e trabalham como empregados na indstria,
no comrcio ou na construo civil. Alguns dos discpulos so professo-
res ou empregados na burocracia estatal. Shaykh Yasin dedica a maior
parte de seu tempo zawiya, embora tambm tenha uma quitanda de
frutas e verduras na Ashrafiyya, que gerenciada por um de seus fi-
lhos. Alm disso, ele recebe doaes em bens e dinheiro de seus segui-
dores.
O dhikr (evocao mstica da presena de Deus) semanal o principal
ritual coletivo da zawiya, sendo a ocasio na qual toda a comunidade se
rene sob a liderana de shaykh Yasin. O ritual comea aps a orao
noturna de isha com uma curta recitao do wird (frmula mstica) da
ordem Qadiriyya, que seguida pela saudao do shaykh por parte dos
participantes, que se posicionam de p formando crculos concntricos
em torno dele. Aqueles entre os discpulos de shaykh Yasin que esto
mais avanados no processo de iniciao sufi ocupam os lugares mais
prximos do shaykh, e os meros participantes no ritual ficam em posi-
es mais distantes dele, fazendo com que a disposio espacial dos
participantes reflita sua posio na hierarquia religiosa da comunida-
de. O dhikr comea com a recitao de la ilah ila Allah, acompanhada
de movimentos corporais da esquerda para a direita, cadenciados pelo
ritmo dos tambores e cmbalos. Em seguida, cantam-se canes em
kurmanci sobre o Profeta e o amor de Deus. Quando os cantores reali-
zam uma performance particularmente bonita ou emocional, alguns
dos participantes do ritual exclamam Allah ou Ya Khuda ( Deus).
Aps uma hora de canto, as luzes so apagadas, dando incio parte
mais emocional do dhikr. Os participantes deixam-se envolver pelo flu-
xo de emoes e sensaes causadas pelos movimentos corporais para a
frente e para trs, enquanto os cantores entoam versos sobre o amor e
a beleza de Deus. Aps uma hora de entrega sensorial, as luzes so

49
acesas novamente, os participantes cantam la ilah ila Allah, e o dhikr

chega ao final.
O uso quase exclusivo de kurmanci como contexto lingstico das can-
es e expresses verbais no ritual mostra como o carter explicita-
mente curdo deste bem mais marcado que no ritual da zawiya de
shaykh Mahmud. Tal fato ficou ainda mais evidente na celebrao do
mawlid de Abd al-Qadir Jeilani que ocorreu na rua em frente zawiya
de shaykh Yasin. Um palco foi construdo em frente zawiya, no qual o
shaykh ficou sentado sobre o seu tapete de oraes.35 Na parte posterior
do palco, msicos tocavam tambores (daf), flautas (zurna) e uma espcie
de ctara tpica da msica curda e turca (tambur); cantores entoavam
canes em kurmanci sobre Abd al-Qadir Jeilani, celebrando-o como o
santo fundador de todas as ordens sufis. Enquanto isso, os membros da
zawiya se dedicavam a alegres performances de diversas variaes do
dabke (dana popular) curdo, como parte do dhikr. Essa celebrao p-
blica atraiu espectadores dos bairros prximos, muitos dos quais no
eram ligados ao sufismo, mas vinham festa motivados por um misto
de devoo e entretenimento. s vezes, os membros da audincia eram
tomados pelo clima ferico do ritual e da msica e juntavam-se dana
dos seguidores de shaykh Yasin. A incorporao de elementos das tradi-
es culturais curdas no ritual do dhikr criava uma identificao total
entre ser sufi e ser curdo. Alm disso, a mistura de diferentes tradies
musicais e de danas locais era articulada na construo de uma tradi-
o nacional curda.
O uso de elementos profanos, tais como instrumentos musicais e dan-
as no ritual do dhikr, atraa muitas crticas dos participantes que no
eram membros da zawiya, em particular daqueles mais inclinados a ver-
-
ses do sufismo orientadas pelas diretrizes da lei islmica (sharia). Es-
ses crticos consideravam a presena desses diacrticos tnicos no ritual
sufi como bida (inovao condenvel), revelando as contradies desse
processo de construo de identidades curdas com base no sufismo. A
principal fonte de tenso, neste caso, decorre do fato de que, enquanto
a identidade religiosa dos sufis implica um comprometimento moral
com o quadro normativo do isl, a identidade tnica implica uma alian-
a com os cdigos e prticas que definem a cultura curda. Como
Fredrik Barth bem ressaltou, pertencer a um grupo tnico implica ser
um certo tipo de pessoa, ter determinada identidade bsica, isto tam-
bm implica reivindicar ser julgado e julgar a si mesmo de acordo com
os padres que so relevantes para tal identidade (BARTH, 1998, p.
14). O discurso do nacionalismo religioso curdo apresenta os sistemas

50
normativos do sufismo e da cultura curda como se eles fossem equi-

valentes e intercambiveis. Se, por um lado, esses sistemas se sobre-
pem em alguns contextos, eles no so completamente compatveis, o
que possibilita a crtica ou, mesmo, a rejeio de toda a construo da
distino cultural que serve de base etnicidade curda a partir de crit-
rios religiosos.36
Quando, durante uma conversa com shaykh Yasin, afirmei que muitas
pessoas condenavam o uso de elementos profanos da cultura curda
nas performances do dhikr realizadas em sua zawiya, ele respondeu: Es-
sas pessoas so ignorantes! Abd al-Qadir Jeilani era curdo. Logo, essa
a forma correta de se realizar o dhikr. Perguntei, ento, se isso signifi-
cava que existiria uma tradio especificamente curda no sufismo, ao
que ele respondeu: Os rabes nunca tiveram sufismo. O sufismo a
escola jurdico-ritual dos curdos (al-tasauwwf huwa al-madhhab al-kurdi).
O tema do carter curdo do sufismo foi reafirmado e, mesmo, expan-
dido no discurso de shaykh Yasin, que o definiu como sendo o equiva-
lente curdo das quatro escolas jurdico-rituais que compem o isl sunita.
Ao fazer isso, ele tentou colocar a identificao entre a fronteira tnica
da identidade curda e a tradio religiosa do sufismo fora do alcance
da crtica religiosa, pois, se o verdadeiro sufismo somente aquele
praticado pelos curdos, as prticas culturais curdas so formas perfei-
tamente aceitveis de expresso de devoo mstica.
A caracterizao do sufismo como um fenmeno puramente curdo por
parte do shaykh Yasin tambm empresta uma dimenso religiosa iden-
tidade curda. O argumento utilizado por ele tem uma lgica circular,
pois, se os curdos criaram o sufismo, o sufismo definiu e permitiu a
manuteno da identidade curda. Assim, o sufismo, segundo o shaykh
Yasin, menos um sinal de distino moral ou social que parte da he-
rana cultural curda, constituindo um elemento central na construo
da solidariedade tnica entre os curdos. Tal identificao entre sufismo
e tradio cultural curda tambm aparece no discurso dos membros da
zawiya. Por exemplo, um deles, que professor de literatura em uma
escola secundria em Alepo, afirmou a literatura curda comeou com
poemas escritos por shaykhs sufis. Sem eles, no haveria lngua curda.
Uma conseqncia importante que decorre dessa identificao entre o
sufismo e uma forma objetivada da identidade tnica curda o apaga-
mento discursivo de diferenas regionais ou sociais. Isso permite a cons-
truo de uma verso mais igualitria e inclusiva do nacionalismo reli-
gioso curdo do que aquela veiculada pelo shaykh Mahmud e seus disc-
pulos. Shaykh Yasin conhecido e respeitado para alm dos limites de

51
sua comunidade, devido sua atuao na mediao de conflitos, assim

como por suas atividades de aconselhamento moral e pela caridade.
Freqentemente, ele usa sua influncia e contatos na burocracia estatal
para resolver problemas para outros curdos em Alepo, sejam eles mem-
bros de sua zawiya ou no. O engajamento de shaykh Yasin e seus disc-
pulos na construo de redes includentes de solidariedade para os
curdos de Alepo pode ser visto nos esforos de seus discpulos, lidera-
dos pelo professor mencionado anteriormente em criar um programa
de alfabetizao em kurmanci para os curdos da Ashrafiya.37 Com certe-
za, essas prticas de assistencialismo e solidariedade so estratgias de-
senvolvidas pelo shaykh Yasin para atrair seguidores e afirmar seu papel
de lder junto comunidade local, mas elas tambm refletem sua viso
inclusiva do nacionalismo religioso curdo. Entretanto, a equao entre
cultura curda e tradio sufi proposta por shaykh Yasin deixa extrema-
mente ambguo e problemtico o lugar que os curdos no-muulma-
nos, ateus ou yazidis, teriam na sua viso do nacionalismo curdo.
C ONCLUSO : O NACIONALISMO RELIGIOSO CURDO E O

E STADO S RIO
A combinao de elementos locais e supralocais na constituio das co-
munidades sufis permitiu que elas se tornassem um contexto privile-
giado para a criao de uma definio religiosa da etnicidade curda e
de sua ressignificao dentro do quadro poltico do nacionalismo reli-
gioso. Os rituais sufis so realizados em kurmanci e incorporam muitas
tradies culturais curdas. Alm disso, os tmulos dos santos e profetas
venerados dentro do universo religioso do sufismo ancoram a histria
sagrada do isl no territrio curdo, conectando a construo da nao
como o cumprimento de um plano divino. As redes e rotas de peregri-
nao sufis definem e conectam o territrio, criando uma geografia
sagrada que serve de base e objeto para o discurso nacionalista. O na-
cionalismo religioso curdo na Sria funde identidades tnicas e religio-
sas, ligando o imaginrio nacionalista inspirado pelos smbolos sagra-
dos do sufismo com o imaginrio religioso sufi, configurado pela hist-
ria dos curdos.
importante lembrar que o nacionalismo religioso articula regimes
discursivos e prticas disciplinares distintos daqueles que compem o
nacionalismo secular. Enquanto o nacionalismo secular lida com uma
concepo abstrata da nao, que imaginada antes de ser experimen-
tada como realidade sociocultural, o nacionalismo religioso lida com

52
comunidades preexistentes, as quais so experienciadas como um sis-

tema de identidades supralocais antes que possam ser reimaginadas
como a base da nao (VAN DER VEER, 1994, p. XIII). Essa relao
faz com que o nacionalismo religioso varie de acordo com a configura-
o das relaes de poder e a forma de codificao religiosa que mol-
dam e definem as comunidades religiosas nas quais ele se baseia. A
codificao dos princpios religiosos da tradio sufi como qualidades
msticas corporificadas na persona carismtica do shaykh, como na zawiya
de shaykh Mahmud, permite que ele e seus seguidores possam pensar a
comunidade curda como uma extenso da hierarquia interna da co-
munidade, definindo-se nos termos do conceito sufi de khasat-al-din (elite
religiosa). Por outro lado, a codificao da tradio sufi como qualida-
des msticas corporificadas na persona carismtica do shaykh, como na
zawiya de shaykh Yasin, permite que ele e seus seguidores possam pen-
sar a comunidade ainda como uma extenso da hierarquia interna da
comunidade, definindo-se nos termos do conceito sufi de Khasat-al-din
(elite religiosa). Por outro lado, a codificao da tradio sufi em dis-
cursos doutrinais e rituais pblicos que articulam e expressam as tradi-
es culturais curdas, como na zawiya de shaykh Yasin, permitem que o
sufismo seja ressignificado como um elemento cultural de solidarieda-
de e integrao cultural da comunidade curda. Desse modo, possvel
afirmar que as vrias construes que competem para a definio da
comunidade imaginada do nacionalismo religioso curdo so molda-
das pelas diferentes formas de codificao religiosa e, por conseguinte,
tipos de religiosidade38 presentes em cada comunidade sufi.
No entanto, o nacionalismo religioso curdo tem em si uma tenso cons-
tante entre a reivindicao de distino cultural da identidade tnica
curda e o universalismo arabizante do isl. Essas foras contraditrias
limitam a capacidade de suas vrias configuraes se fundirem em um
projeto nacional homogeneizante para as diferentes comunidades curdas.
Isso fica evidente no caso da comunidade curda de Damasco, na qual o
alto grau de arabizao cultural e lingstica limita o apelo da politizao
da identidade curda pelo discurso nacionalista, seja ele secular ou reli-
gioso. Por exemplo, a ordem sufi da Kaftariyya, que bastante podero-
sa entre a classe mdia curda de Damasco, embora seja dominada por
uma elite religiosa curda, no mobiliza a identidade curda como forma
de distino religiosa ou cultural. Na verdade, essa ordem sufi enfatiza
o universalismo islmico como forma de construo de um igualitarismo
moral extensvel a toda a sociedade sria.39

53
Apesar dessas limitaes, o nacionalismo religioso curdo uma parte

importante da conscincia tnica e nacional dos curdos na Sria, mes-
mo aps duas dcadas da bem-sucedida mobilizao poltica e social
dos curdos em torno do nacionalismo secular do PKK (Partido dos Tra-
balhadores do Curdisto). O PKK, fundado no Curdisto turco nos
anos 1970, pregava uma forma revolucionria e secular do nacionalis-
mo curdo, tendo uma forte influncia do marxismo leninista na sua
viso de mundo. Freqentemente o discurso poltico do PKK voltava-
se para a denncia dos shaykhs sufis como exploradores feudais do povo
curdo. Aps seu estabelecimento na Sria nos anos 1980, com o consen-
timento do governo do partido Bath, o PKK introduziu uma poltica
de massas moderna na paisagem do nacionalismo curdo, atraindo uma
grande poro da juventude curda na Sria, que no se identificava
mais com os partidos tradicionais curdos, quase todos mera expresso
poltica de hierarquias tribais ou religiosas. Milhares de curdos srios,
mais da metade mulheres, foram recrutados para lutar na guerra de
guerrilha que o PKK efetuou contra o governo turco de 1978 a 1999.
No entanto, desde o fim dos anos 1990, havia um crescente desconten-
tamento dos curdos da Sria com a poltica do PKK, pois eles tinham de
arcar com o nus financeiro e humano de uma luta que ignorava os
seus anseios polticos e sociais. Visando evitar atritos com o governo
srio, o PKK havia adotado um discurso oficial que definia os curdos da
Sria como refugiados que deveriam voltar ao Curdisto independen-
te, quando este fosse criado na Anatlia oriental. A derrota poltica e
militar da rebelio curda na Turquia, a priso do lder do PKK, Abdallah
Ocalan, em 1999, e a reestruturao do partido em um movimento
poltico no armado nomeado KADEK em 2002, que visava autono-
mia, e no mais independncia, do Curdisto turco, aprofundou a
crise do nacionalismo secular entre os curdos da Sria.40
A reticncia do principal movimento nacionalista secular curdo na Sria,
o PKK, em lidar com as questes locais tambm contribuiu para au-
mentar a importncia do papel social e poltico que o nacionalismo re-
ligioso tem tido entre os curdos da Sria. Os shaykhs sufis conquistam o
reconhecimento de seu poder a partir de sua capacidade de reconhe-
cer e resolver problemas dos membros da comunidade curda. Desse
modo, sua atuao social lhes confere o papel de lderes e mediadores
entre o Estado srio e as comunidades curdas locais. O nacionalismo
elaborado pelos shaykhs sufis orientado para a afirmao e defesa dos
curdos como uma comunidade etnicamente distinta na sociedade sria,
e no como exilados de uma entidade poltica imaginria como era o

54
caso do discurso nacionalista do PKK. Dessa forma, os promotores do

nacionalismo religioso curdo tm uma atitude que ao mesmo tempo
mais acomodativa e ativa em relao s estruturas do Estado srio, se
conectando s redes de clientelismo burocrtico que estruturam a
governabilidade local no governo do partido Bath e mobilizando-as
em prol das suas prprias hierarquias clientelsticas.41
O papel dos shaykhs sufis como mediadores entre o regime do Bath e as
comunidades curdas ganhou uma enorme relevncia poltica, uma vez
que a invaso anglo-americana do Iraque, em 2003, levou a uma deterio-
rao dramtica da situao dos curdos na Sria. Isso porque os curdos
do Iraque lutaram junto das tropas americanas contra o governo de
Saddam Hussein, que foi responsvel por duas dcadas de brutal re-
presso contra os curdos, e asseguraram a autonomia que o Curdisto
iraquiano j gozava sob proteo norte-americana desde 1991. Enquanto
os curdos do Iraque consolidaram sua reivindicao de autonomia aps
o fim do governo de Saddam Hussein, os curdos na Sria comearam a
ser vistos pelo governo srio como potenciais traidores no caso de uma
interveno militar norte-americana contra o pas.
A situao piorou ainda mais aps o confronto entre a polcia e civis
curdos durante uma exploso de violncia em Qamishli, em maro de
2004. De acordo com os informes da imprensa internacional e grupos
de direitos humanos, a violncia comeou durante uma partida de fute-
bol no estdio de Qamishli, aps os torcedores rabes e curdos terem
trocado insultos e agresses.42 A polcia entrou no estdio, prendeu v-
rias pessoas e atirou na multido, matando 14 curdos. Seguiu-se uma
semana de revolta e protestos nas regies curdas do norte da Sria,
inclusive em Alepo e Afrin. Uma nova onda de represso policial e
confrontos de rua deixou um saldo entre os curdos de 30 mortos, 100
feridos e um grande nmero de manifestantes presos.
Mesmo aps o fim dos protestos no norte da Sria, um processo que foi
mediado pelo shaykh Muhammad Mashuq Khaznawi que era um fa-
moso alim (especialista religioso), lder espiritual de uma grande rede
sufi no norte da Sria e possua contatos importantes no establishment
poltico srio , as foras de segurana do Estado mantiveram uma forte
vigilncia da comunidade curda, periodicamente prendendo lderes e
ativistas curdos. Em junho de 2004, as atividades dos partidos curdos
no-oficiais foram proibidas, restringindo ainda mais a expresso po-
ltica das identidades curdas na Sria. Aps um ano de calma tensa nas
regies curdas, em maio de 2005, shaykh Khaznawi foi seqestrado e
assassinado, provavelmente por membros da polcia secreta sria

55
(mukhabarat). Esse fato foi um sinal da crescente deteriorao da rela-

o entre o aparelho de Estado e as lideranas curdas, assim como da
importncia poltica dos shaykhs curdos. O assassinato de shaykh Khaznawi
deflagrou um novo ciclo de protestos e violenta represso nas regies
curdas da Sria.
Apesar de seus efeitos trgicos, a crescente hostilidade do regime
Bathista contra os curdos fortalece a posio dos shaykhs curdos como
atores polticos, pois eles se tornaram um elo necessrio na negociao
entre as comunidades curdas locais e a ordem poltica do Estado srio.
Tal processo tem paralelo claro com a emergncia dos lderes religiosos
xiitas como lderes polticos no Iraque ps-Saddam, o que aponta para
a possibilidade dos shaykhs curdos e seus seguidores se constiturem como
uma fora poltica organizada no caso da liberalizao ou mesmo desin-
tegrao do regime do Bath na Sria.
Por fim, preciso ter em mente que, apesar das diferenas entre os
nacionalismos religioso e secular entre os curdos da Sria, eles no cons-
tituem necessariamente projetos polticos mutuamente exclusivos. Na
realidade, existem vrias arenas sociais e polticas nas quais eles esto
articulados nos discursos e prticas dos agentes. O foco local do nacio-
nalismo religioso assegura sua presena como uma fora significativa
no universo poltico srio, pois seus promotores se constituem como li-
deranas polticas na negociao dos limites da autonomia e distino
da comunidade curda dentro do Estado e da sociedade sria. Por outro
lado, os mesmos agentes que so ligados aos shaykhs sufis podem apoiar
os esforos dos promotores do nacionalismo secular curdo para criar
um Curdisto independente ou autnomo na Turquia ou no norte do
Iraque, uma vez que tal projeto expressa seus laos com uma comuni-
dade imaginada da nao curda para alm das fronteiras polticas e
culturais que a divide em diferentes realidades sociais. Desse modo, as
formas religiosas e seculares do nacionalismo curdo so mais que sim-
ples projetos polticos em competio por recursos e poder, pois elas
criam arenas discursivas e prticas para a afirmao pblica das vrias
instncias de significado e ao que procuram delimitar fronteiras no
universo plural das identidades curdas na sociedade sria.

56
ABSTRACT
This article analyzes the role of Sufism in the constitution of ethnic and
nationalist identities among the Kurds in Syria. The central role of religious
leaders, such as the Sufi shaykhs, in the cultural codification that served as
basis for Kurdish ethnicity, allowed the emergence of a Kurdish religious
nationalism in the twentieth century. The author explores the tensions between
the universalistic ethos of Islam and the particularistic character of ethnic
and nationalist identities among the Kurds in Syria, highlighting the
discursive and practical strategies used to ethnify Sufism as Kurdish
Islam.
Keywords: ethnicity; nationalism; kurds; islam; sufism; Syria.
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N OTAS
1
Cerca de 70% dos curdos so muulmanos sunitas (BRUINESSEN, 1992, p. 23-24).
2
Existe tambm uma comunidade de judeus curdos que vivia no Curdisto iraquiano, principalmente nas
cidades de Zakhu, Arbil e Suleimaniya. Os membros dessa comunidade imigraram para Israel entre 1948
e 1952, onde muitos deles ainda conservam sua identidade curda. Os cristos que viviam no Curdisto
nunca foram considerados curdos, mesmo quando falavam dialetos curdos, sendo classificados a partir de
categorias tnico-religiosas, como armnios, assrios, siracos ou nestorianos. Ver Bruinessen, (1999) e
McDowall, (2000, p. 10-13).
59
3
A narrativa de secularizao pode ser vista em Ahmed (2001), Blau (1990), McDowall (2000). Um quadro
mais nuanado do papel da religio na constituio das identidades curdas pode ser visto na obra de antro-
plogos que fizeram trabalho de campo entre os curdos, por exemplo, Martin van Bruinessen (1999).
4
Para o uso de smbolos islmicos na mobilizao nacionalista na Sria aps o fim do Imprio Otomano, ver
Gelvin (1998).
5
Este processo no limitado Sria, pois a expresso de religiosidade tambm um importante marcador
cultural entre os curdos sunitas da Turquia. A dinmica da etnicidade curda deve ser compreendida em
relao aos vrios contextos que se articulam a ela, tais como as sociedades local e nacional onde cada grupo
se insere, os discursos transnacionais sobre a identidade curda que so veiculados pela mdia e pelos parti-
dos polticos, assim como o fluxo de pessoas e idias atravs das redes de imigrao e laos familiares que
conectam as comunidades curdas no Oriente Mdio dispora curda na Europa e nos EUA. Os processos
polticos e sociais que se desencadearam no Curdisto iraquiano desde a invaso e ocupao do Iraque por
foras anglo-americanas em 2003 tambm so de extrema relevncia para os processos identitrios dos
curdos em geral. O Curdisto iraquiano visto por muitos curdos como o local para a possvel concretizao
das suas aspiraes por independncia ou, ao menos, ampla autonomia. Porm, muitos dos meus infor-
mantes curdos na Sria expressaram desconforto com o fato de que tais realizaes tenham sido alcanadas
por meio de uma aliana estratgica dos curdos iraquianos com os EUA, que sempre apoiou as polticas
militaristas e repressivas da Turquia e de Israel.
6
A transliterao das palavras rabes segue uma verso simplificada do sistema do International Journal of
Middle East Studies.
7
Cf. Blau (1990, p. 372-377); Bruinessen (1999, p. 13-14).
8
Os dados etnogrficos analisados neste artigo foram colhidos duante meu trabalho de campo em Alepo e
no Kurd Dagh, na Sria, de 1999 a 2001, e em um ms de pesquisa em maio de 2002.
9
Para o conceito de disciplina, ver Asad (1986, 1993).
10
A Sria possui 17 milhes de habitantes.
11
Cf. McDowall (2000, p. 466-467); Van Dam (1996, p. 1).
12
O termo Curdisto (kurdistan) j era usado por gegrafos rabes parta designar as reas habitadas por
tribos curdas. Antes do sculo XIX, o termo kurdi era usado para designar os membros de tribos nmades
(MCDOWALL, 2000 p. 6-7). Nos sculos XIX e XX, houve um esforo por parte de intelectuais informados
pelas ideologias nacionalistas europias no sentido de selecionar e objetificar alguns traos culturais, como
a lngua, os trajes tpicos e a memria coletiva, que foram aglutinados em torno dessa categoria, transfor-
mando-a em um significante tnico.
13
Cf. Bottcher (1998, p. 129); MacDowall (2000, p. 466-467).
14
Kurmanci o dialeto falado pelos curdos da Sria, Turquia e em partes do norte do Iraque (BRUINESSEN,
1992, p. 21-22).
15
Enquanto outras minorias tnicas e religiosas, como os armnios, podem ter educao em sua prpria
lngua, escolas curdas so proibidas na Sria. Entretanto, em um efeito irnico do baixo grau de investimento
estatal nas regies curdas, a falta de professores nas escolas pblicas permitiu que membros das comunida-
des locais se organizassem e passassem a ensinar o currculo em lngua curda.
16
Devido sua importncia na afirmao das identidades tnica e nacional entre os curdos, as celebraes do
New Ruz adquiriram um carter poltico. Essas festividades so geralmente toleradas pelo governo srio,
embora elas sejam alvo de represso violenta em perodos de tenso entre o Estado e os movimentos
curdos.
17
Cerca de 25% da populao de Alepo composta de cristos ligados a vrias igrejas Ortodoxa, Melquita,
Maronita, Assria, Siraca, Catlica, Protestante etc. e identidades tnicas, armnia, rabe, siraca etc.
18
O investimento curdo nessa estratgia fica mais evidente quanto se sabe que os cristos de Alepo no
apreciam a crescente presena curda em bairros onde eram ou so maioria. Tal fato particularmente
evidente entre os armnios, muitos dos quais descendem dos sobreviventes do Genocdio Armnio ocorrido
durante a Primeira Guerra Mundial, e lembram com ressentimento o papel dos curdos nos massacres que
dizimaram 75% da populao armnia, assim como a de outras comunidades crists como os nestorianos, na
Anatlia.

60
19
Por outro lado, curdos oriundos da Jazira e vivendo em Alepo demonstram o mesmo tipo de ligao afetiva
em relao a outros centros urbanos, como Hasake ou Qamishli, ou religiosos, como Amuda. Os vrios
centros atribudos geografia sentimental do Curdisto srio revela os diferentes imaginrios tnicos e
nacionalistas presentes entre os curdos de Alepo.
20
Cf. Bruinessen (1992, p. 80-81); Lescot (1988, p. 104).
21
Cf. Ahsan (1984, p. 306-308); Perthes (1995, p. 80-95).
22
A afiliao mltipla a vrias ordens sufis e a grande variao local de rituais e doutrinas no constituem um
fenmeno novo no sufismo, sendo um fato aceito pelos shaykhs sufis desde o sculo XI (GEOFFROY, 1995,
p. 200-201).
23
Cf. Geoffroy (1995, p. 216-239).
24
Esse processo de centralizao das ordens sufis estava ligado reforma administrativa do Imprio Otomano
(LUIZARD, 1996, p. 350).
25
Para os curdos, Nabi Huri era Uriah, figura citada no Velho Testamento. importante notar que Uriah no
um profeta na tradio judaica e, logo, tambm no reconhecido como tal na tradio textual islmica
(FARTACEK, 2002, p. 73). Este exemplo mostra as mltiplas articulaes entre prticas religiosas locais e a
tradio textual islmica que serve como base para a elaborao cultural e intelectual de um isl curdo
pelos divulgadores do nacionalismo curdo.
26
Cf. Pinto (2004).
27
Cf. Anderson (1991, p. 67-82); Van der Veer (1994, p. 18-24).
28
Shaykh Mahmud morreu em maio de 2000, sendo sucedido por seu filho mais velho na chefia da zawiya.
29
Nesta anlise, diferencio os seguidores, que defino como aqueles que participam regularmente da comuni-
dade religiosa organizada em uma zawiya sufi, mas que no esto inseridos no processo de iniciao mstica,
dos discpulos (murids), que so aqueles que esto engajados no processo de iniciao mstica.
30
importante ter em mente que a reivindicao de descendncia de Ahmad al-Rifai por meio de seu neto
uma engenhosa estratgia, a fim de disfarar o fato de este no ter tido uma linhagem de descendentes
masculinos (AL-SAMARAI, [19], p. 8-10) em uma sociedade que idealmente s reconhece a descendncia
patrilinear.
31
Os jinns so seres mencionados no Alcoro, que seriam feitos de fogo e povoariam a terra como os homens e
os animais. Existiriam jinns muulmanos, que seriam bons, e no-muulmanos, que tentariam controlar os
homens, possuindo seus corpos e mentes e causando doenas e loucura.
32
Existem trs graus de iniciao entre os discpulos de shaykh Mahmud: murid, jawish e khalifa.
33
Marcel Mauss (1995, p. 371-372) definiu as tcnicas corporais como formas culturalmente determinadas
de usar o corpo de modo a atingir resultados materiais ou simblicos reconhecidos socialmente.
34
Cf. Perthes (1995, p. 180-187).
35
O tapete de oraes (sajada) simboliza a conexo entre o shaykh sufi e Deus e, por conseguinte, sua autorida-
de religiosa. O tapete tambm um smbolo da presena (hadra) mstica do shaykh e, em ltima instncia,
de Deus nos rituais nos quais o shaykh no pode estar presente fisicamente.
36
Essa uma diferena importante entre o discurso do nacionalismo religioso, que baseado apenas na afiliao
religiosa de uma populao, como o nacionalismo hindu na ndia, e aquele que tenta fundir processos
tnicos e religiosos na construo da idia de nao, como o caso do nacionalismo religioso curdo. Enquan-
to no primeiro caso a crtica moral pode ser canalizada para a ordem poltica e social, reforando as frontei-
ras identitrias do grupo (VAN DER VEER, 1994, p. 138-164), no segundo, a nfase na moral religiosa pode
levar dissoluo das fronteiras tnicas. Sem dvida, o risco de de-etnificao presente no nacionalismo
religioso menor quando os processos religiosos, tnicos e nacionalistas coincidem em um determinado
territrio, como o caso dos judeus em Israel (ANDERSON, 1991, p. 149) ou dos muulmanos, croatas
catlicos e srvios ortodoxos na Bsnia (BRINGA, 1995, p. 30-36).
37
Essa iniciativa foi inspirada nos programas de alfabetizao organizados pelo PKK (Partido dos Trabalhado-
res do Curdisto) na Sria, o que mostra como formas seculares e religiosas de nacionalismo curdo compar-
tilham estratgias de legitimao, recrutamento e mobilizao na comunidade curda da Sria.

61
38
Para as diferentes formas de codificao religiosa e seu impacto na constituio de comunidades polticas, ver
Whitehouse (2000).
39
A Kaftariyya era liderada pelo shaykh Ahmad Kaftaru, que ocupou o cargo de Grande Mufti da Sria de 1964
at seu falecimento, em setembro de 2004. Ele foi sucedido na liderana da Kaftariyya por seu filho Salah al-
Din Kaftaru, que assumiu o posto de shaykh da ordem em 2005. Ver Bottcher (1998, p. 128-129).
40
Cf. McDowall (2000, p. 426-451, 479-480).
41
Cf. Perthes (1995, p. 180-187)
42
Cf. BBC News, 14 e 16 de maro de 2004, disponvel em: <http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/middle_east/
3508710.stm> e <http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/middle_east/3517848.stm>

STEFANIA CAPONE
TRADUO: REGINA VASCONCELLOS
E NTRE I ORUBAS E B ANTOS :

A INFLUNCIA DOS ESTERETIPOS RACIAIS
NOS ESTUDOS AFRO - AMERICANOS 1
Este artigo visa analisar uma das oposies constitutivas

do discurso cientfico sobre os cultos afro-americanos,
a oposio entre os cultos considerados como mais
tradicinais (os yuoruba) e aqueles considerados como
mais sincrticos (os banto), luz dos esteretipos ra-
ciais em vigor no final do sculo XIX, poca que mar-
cou o nascimento dos estudos afro-brasileiros e afro-
cubanos. O imaginrio ligado aos diferentes povos afri-
canos trazidos Amrica contribuiu para a formao
de uma identidade nacional no pas como resultado da
experincia escravagista. A raridade dos estudos sobre
as modalidades de culto de origem banto, elemento co-
mum sobre domnios afro-brasileiros, afro-cubanos e
afro-americanos (Estados Unidos), parece ainda so-
frer, nos dias de hoje, desta oposio, herana
evolucionista, entre os objetos dos estudos considerados
como mais puros e de outros que no chegam a obter
tais distines de nobreza.
Palavras-chave: akan; banto; yoruba; candombl; cul-

tos afro-americanos; estudos afro-americanos;
quilombos; rebelies de escravos; santeria; tradio.
Diretora de pesquisa no CNRS,

Centro de Estudos sobre a Reli-
gio e Cultos afro-americanos
(CERCAA). L aboratrio de
Etno-logia e Sociologia Compa-
rativa MAE Universidade de
Paris.
64
Nos cultos afro-brasileiros, sobretudo no candombl, o desejo de

redescobrir as razes africanas e purificar as prticas religiosas de toda
influncia ocidental tem-se tornado sempre mais forte nesses ltimos
anos. Este movimento tem assumido cada vez mais as caractersticas de
um processo de reafricanizao. Tenta-se, dessa forma, o retorno a uma
pureza original, a uma frica mtica e legitimadora que se inscreve em
um modelo de tradio identificado com a cultura dos ioruba da Nigria.
Alm disso, h muito tempo esse modelo ioruba tem sido dominante
em outros contextos religiosos, como o de Cuba, e est agora se impon-
do nos Estados Unidos, graas ao atual desenvolvimento dos cultos de
origem africana neste pas (CAPONE, 1999b, 2005).
A valorizao de uma origem cultural considerada mais pura e a rede
internacional que a base desse movimento de reafricanizao institu-
ram, nos ltimos anos, novos laos entre os iniciados dos cultos de ori-
gem africana no Brasil, em Cuba e nos Estados Unidos, e seus homlogos
da Nigria. Essa valorizao do modelo ioruba em relao s outras con-
tribuies culturais africanas no constitui, entretanto, um fenmeno
recente. Nos estudos afro-brasileiros, essa identificao de uma origem
cultural, a cultura ioruba, julgada a mais fiel verdadeira tradio afri-
cana, o resultado de uma aliana entre os discursos nativos e os
textos dos antroplogos que tm participado no Brasil da construo de
uma tradio religiosa.2 Veremos, portanto, como esta oposio entre
cultos puros e cultos degenerados encontra suas razes nos estere-
tipos raciais que estruturavam as relaes entre senhores e escravos du-
rante a poca colonial. Estes esteretipos reproduziam uma hierarquia
de culturas e de civilizaes que mostrava alguns povos africanos mais
suscetveis de aperfeioamento que outros, e cujas qualidades intrn-
secas eram diferentemente valorizadas.
AS DIFERENAS ENTRE OS ESCRAVOS
Os primeiros autores que escreveram a respeito da presena dos escra-

vos negros nas colnias americanas postularam a existncia de uma di-
ferena intrnseca entre os costumes dos diversos povos africanos trans-
portados para o Novo Mundo. Essas diferenas inscreviam-se ao longo
de uma escala evolutiva marcada pelos vrios graus de desenvolvimen-
to de sua cultura moral (DORSAINVIL, 1931, p. 29). Esses autores
reproduziam, assim, as teorias do evolucionismo, estabelecendo uma
hierarquia entre os diferentes povos, a partir de suas caractersticas
fsicas e de suas qualidades morais.

65
M. dAvezac, que era o vice-presidente da Sociedade Etnolgica de Pa-

ris e membro das Sociedades Geogrficas de Paris, Londres e Frank-
furt, oferece-nos um panorama do que eram as idias dominantes no
sculo XIX sobre os povos africanos. Seu Esquisse gnrale de lAfrique et
lAfrique ancienne inscreve-se no debate a respeito da multiplicidade
das raas humanas. Diante dos defensores da unidade da raa huma-
na, confirmada pelos textos bblicos, o autor lembra que a Bblia faz
referncia a trs grandes ramos da raa branca, individualizados em
trs tipos: o grego, o egpcio e o siraco, cujas tradies respectivas
conservaram atravs dos sculos, como um testemunho indelvel da
veracidade de Moiss, os nomes de Jafet, de Cam e de Sem (DAVEZAC,
1844, p. 17).
O autor prope, ento, definir a posio ocupada pelos diferentes tipos
africanos no vasto quadro das populaes do globo. Para isso, M.
dAvezac retoma as trs divises de Swainson, um zologo ingls que
tinha estabelecido em toda seo natural do reino animal uma subdivi-
so tripartite, apresentando um tipo, um subtipo e um grupo
aberrante ou menos desenvolvido. Ele supe, portanto, que, no con-
junto das raas humanas, a espcie branca ou caucasiana constitui o
tipo fundamental, a espcie amarela ou monglica, o subtipo, consti-
tuindo a espcie etope o grupo aberrante formado por trs
subespcies: a negra, a americana e a malaia. Ele prope igualmente
a aplicao deste mtodo de anlise espcie branca, que se divide
assim em trs variedades: jaftica ou indo-germnica, que constitui o
grupo normal; semita ou srio-rabe, que constitui o subtipo; camita
ou fencio-egpcia, formando o grupo aberrante (DAVEZAC, 1844,
p. 17). No que diz respeito espcie etope, M. dAvezac lamenta a
carncia de dados sobre o assunto, mas como hiptese aventurosa e
conjectural designa o negro africano propriamente dito como varie-
dade tipo, o papua da Oceania como subtipo e, como grupo aberrante,
o Hotentote, o Cafre e o Alfourou (DAVEZAC, 1844, p. 18). As dife-
renas entre as raas so, ento, ilustradas pelas diferenas acentua-
das entre as belas raas do Norte e aquelas que, indo para o Sul, se
aproximam do Hotentote nas suas formas corporais (DAVEZAC, 1844,
p. 18).
Os banto (cafre) e seus grupos assimilados, como os hotentote, pare-
cem, assim, ocupar os ltimos degraus na escala da civilizao humana:
Na penosa marcha ascendente realizada pela humanidade, que par-

tiu do estado selvagem para chegar ao estado de civilizao aper-

66
feioada qual proclamamos orgulhosamente pertencer, parece-nos

que, ao olharmos para trs depois de termos alcanado o nosso obje-
tivo, podemos ver alongar-se do Norte ao Sul, desde as margens do
Mediterrneo at a extremidade austral do continente africano, essa
longa escala cuja base ocupada pelo Bosjesman ou Hotentote da mata,
que os viajantes representam como muito prximo do animal
(DAVEZAC, 1844, p. 24).3
Esta hierarquia dos diferentes povos africanos no apenas uma in-
veno do evolucionismo. Na realidade, durante toda a poca colonial,
as tentativas de classificao dos escravos africanos esto presentes tan-
to nas narrativas de viagens ao Brasil como nos textos dos missionrios
catlicos. Assim, no sculo XVIII, o padre Antonil (1976) escrevia que
como os escravos pertencem a naes distintas, umas mais selvagens
que outras, [...] eles so, por conseguinte, diferentes em seus aspectos
somticos, convindo, pois, escolh-los cuidadosamente. Cada um tinha
a sua especializao: os arda e os mina eram robustos, os de Cabo Ver-
de mais fracos e os congo bons para os trabalhos dos campos e os traba-
lhos domsticos.
Passado um sculo, esse costume de classificar os escravos segundo suas
qualidades fsicas e morais ainda no tinha sido totalmente abandona-
do. C. Lavolle (1852), autor de Voyage en Chine, ao passar pelo Rio de
Janeiro observou que nesta cidade os negros angolanos eram os escra-
vos preferidos, acrescentando: Os negros, como os cavalos, so classi-
ficados segundo a sua raa, cada uma tendo suas qualidades particula-
res e sua cotao no mercado (apud MACEDO, 1944, p. 78).
Esse interesse pelas particularidades dos escravos africanos parece ter
sido compartilhado por outras sociedades coloniais. Assim, Fernando
Ortiz (1975, p. 71) nos lembra que em Cuba a compra de um escravo
africano (negro de nacin) era fortemente influenciada por sua origem:
Para um comprador, existia uma diferena, no nvel psicolgico, entre
um Lucum (Ioruba), um Congo ou um Mandinga. Mas os testemu-
nhos a respeito das diferentes qualidades de cada povo africano eram s
vezes contraditrios. Henri Dumont (1915-1916), que escreveu no fim
do sculo XIX um artigo consagrado antropologia e patologia com-
parada dos negros escravos em Cuba, ressaltava a inequvoca resigna-
o dos lucum (ioruba) e sua obedincia, embora apresentassem uma
certa inclinao para o suicdio, afirmando que os congo, ao contrrio,
eram fortes, porm tmidos e extravagantes, inclinados insubordi-
nao e ociosidade. F. Ortiz (1975, p. 74), por outro lado, citava
Moreau de Saint-Mry (1784, p. 36) para demonstrar a superioridade

67
dos lucum, os escravos mais inteligentes e mais suscetveis de serem

civilizados, ainda que altivos e difceis de subjugar; j os congo, na sua
opinio, eram muito mais adaptveis ao trabalho colonial e bastante
apreciados pelos senhores que os escolhiam como domsticos.
Essa classificao, muitas vezes contraditria, das diferentes caracters-
ticas dos escravos provenientes da frica poderia no representar mais
do que uma pgina curiosa da histria colonial, se no revelasse toda
uma srie de questes que alimentavam o debate sobre as caractersticas
nacionais e sobre o papel que cada pas das Amricas devia representar
no conjunto das naes.
A POLMICA SOBRE A PREDOMINNCIA BANTA
No Brasil, a abolio da escravatura foi decretada em maio de 1888,

graas Lei urea, um dos ltimos atos da Monarquia antes da pro-
mulgao da Repblica, em 15 de novembro de 1889. Essas grandes
modificaes foram acompanhadas, no meio das elites intelectuais, por
um debate apaixonado sobre a realidade brasileira e seus componentes
humanos: o branco, o negro e o indgena. Era a poca da difuso das
teorias sobre as desigualdades raciais, que se impunham no Brasil jun-
tamente com as idias positivistas e evolucionistas, mostrando a influn-
cia dos modelos europeus, como os da histria natural e da etnologia,
que ofereciam os instrumentos necessrios para a interpretao da na-
tureza tropical e das relaes entre raa e cultura no Brasil.
Em 1838, o imperador D. Pedro II criou o Instituto Histrico e Geo-
grfico, cuja misso era repensar a histria brasileira para ajudar a con-
solidar o Estado nacional. Dois anos mais tarde, o naturalista bvaro
Carl Friederich von Martius foi o vencedor do concurso para o melhor
projeto historiogrfico consagrado ao Brasil. Segundo ele, a principal
misso do Brasil era a de realizar a mistura das raas sob a tutela atenta
do Estado. Entretanto, o debate sobre a necessidade da mestiagem
provocava tambm um debate sobre a degenerescncia inevitvel do
povo brasileiro, forado a misturar raas que no se encontravam no
mesmo nvel da escala evolutiva.
O conde J. A. de Gobineau (1884), cuja obra foi alvo de vivos debates
no Brasil onde tinha permanecido algum tempo na qualidade de mi-
nistro da Frana junto corte , profetizava a decadncia da civilizao
como conseqncia da mistura das raas. A inaptido das raas no-
brancas para a civilizao no podia ser corrigida pela educao: embo-
ra a mestiagem pudesse elevar as raas inferiores, ela tinha o inconve-
68
niente de rebaixar as raas superiores que participassem desta mistu-

ra. A questo tnica tornava-se, portanto, central para a construo
de uma identidade nacional brasileira. Fazia-se necessrio estudar tudo
o que tinha contribudo para a especificidade nacional, deixando de
lado a valorizao do ndio, caracterstica do movimento romntico, em
benefcio da anlise da cultura negra que ainda no havia sido estudada
de modo cientfico.
Foi nesse contexto que os primeiros estudos sobre os negros surgiram
no Brasil. Raymundo Nina Rodrigues (1900-1988), mdico legista e
precursor dos estudos afro-brasileiros, criticava a opinio predominan-
te em sua poca de uma supremacia banta entre os negros brasileiros,
supremacia esta demonstrada pelos estudos lingsticos e defendida
pelos textos de Von Martius e Von Spix (1824). Esta predominncia
dos banto desvalorizava a contribuio cultural e antropolgica de um
dos trs componentes do povo brasileiro o africano , j que os banto
ocupavam, como j mencionamos, os ltimos degraus da escala evolutiva
dos povos africanos.
Nina Rodrigues substituiu, pois, o mtodo fundado na anlise lings-
tica, que levava a admitir a predominncia da influncia banta, por
outro, fundamentado na observao dos fatos religiosos, comparan-
do-os com os dados disponveis na poca sobre os povos africanos. Ora,
no final do sculo XIX, tinha sido descoberta, graas expanso colo-
nial, a organizao social e religiosa dos ioruba, marcada por uma grande
complexidade. Os banto, ao contrrio, caracterizavam-se por uma mi-
tologia considerada inferior. Assim, apesar de a organizao social e
poltica do reino do Congo ser comparvel dos ioruba, a inferiorida-
de dos banto era sistematicamente teorizada nas raras obras dispon-
veis sobre estes povos (cf. LETOURNEAU, 1892).
Era preciso, portanto, provar a predominncia, no processo de consti-
tuio do povo brasileiro, de outros povos africanos mais suscetveis de
civilizao. Nina Rodrigues dedicou-se, ento, a demonstrar a presen-
a de uma verdadeira aristocracia entre os negros trazidos para o Brasil:
os ioruba ou nag, como eram chamados na Bahia.
Diante da impossibilidade de estabelecer claramente as origens dos des-
cendentes de escravos em conseqncia da destruio dos arquivos da
escravido ordenada por Rui Barbosa,4 o nico meio que restava para
estabelecer a predominncia cultural dos ioruba, povo africano mais
evoludo, era a observao etnolgica.

69
Para Nina Rodrigues (1988, p. 37), na Bahia a preeminncia intelec-

tual e social coube sem contestao aos negros sudaneses.5 E, a despei-
to da existncia em sua poca de vrios terreiros (casas de culto) de
candombl angola ou congo na cidade de Salvador (VIANNA FILHO,
1988, p. 209), afirmava ter inutilmente procurado, entre os negros da
Bahia, idias religiosas pertencentes aos banto.
Entretanto, essa predominncia cultural no exclua a presena, na
Bahia, de africanos provenientes de outras regies. Para demonstrar,
porm, a fora da cultura ioruba, Nina Rodrigues utilizou a lei de Ellis
sobre a difuso religiosa que previa a absoro das divindades locais por
aquelas dos cultos mais disseminados, tais como as divindades quase
internacionais dos iorubas, j conhecidas por seus vizinhos fon (jje
no Brasil) e tshi (NINA RODRIGUES, 1988, p. 215).6 Assim, uma reli-
gio mais elevada se impunha aos cultos inferiores, marcando a
passagem do fetichismo para o politesmo:
A concepo e a representao material dos orixs iorubas marcam

uma fase curiosa e importante da evoluo religiosa. [...] A concepo
dos orixs j claramente politesta; ela constitui uma verdadeira
mitologia, embora sua representao material ainda permanea in-
teiramente fetichista. [...] Esse fato revela indiscutivelmente o cami-
nho percorrido para a transformao do fetichismo em idolatria en-
tre os negros iorubas (NINA RODRIGUES, 1900, p. 22-23).
E, para demonstrar como a mitologia ioruba era o signo de um verda-
deiro aperfeioamento religioso, recorria aos trabalhos do missionrio
Bowen (1858) e do coronel Ellis (1894), citados por Tylor (1876). Estes
autores se encontravam igualmente entre as fontes principais do cuba-
no Fernando Ortiz,7 que citava ainda o abade Bouche (1880) e o reve-
rendo Crowther (1834), que tambm tinham escrito sobre os ioruba.
Na realidade, F. Ortiz no dispunha de um nmero suficiente de dados
afro-cubanos devido lei do segredo dos afro-cubanos, o que o levava
a utilizar os dados de Nina Rodrigues referentes ao Brasil sempre que
no encontrava uma explicao local: Como afirma um autor brasilei-
ro que citarei com freqncia, os negros tm todo o interesse em con-
servar suas prticas em segredo em razo da importncia que do ao
mistrio (ORTIZ, 1995, p. 67).8 Ele estabelece, pois, uma distino en-
tre as diferentes culturas africanas que chegaram a Cuba: os banto, ou
seja, os congo e os angola, teriam sido os mais numerosos, mas s os
ioruba teriam trazido uma civilizao superior. Eles seriam, portan-

70
to, os mais civilizados dos africanos, dotados de uma religio superior,

como tem sido demonstrado pelos estudos africanistas da poca.
No incio do sculo XX, os nacionalismos dominavam a Europa e con-
siderava-se que cada povo tinha um carter distintivo. Assim, por meio
do estudo dos afro-cubanos, um dos componentes humanos do povo
cubano, F. Ortiz procurava contribuir para a anlise da alma cubana.
Mas se a sociedade cubana tinha uma alma, ela tambm tinha um
corpo. Ortiz pensava que pelo estudo de seus membros doentes ele
poderia propor um diagnstico e remdios que contribuiriam para a
melhoria da totalidade do corpo social. E, retomando as palavras de
Ortiz, todo esforo intelectual em direo ao conhecimento cientfico
dos marginais afro-cubanos representava uma contribuio para a
higienizao de seus antros, para a regenerao de seus parasitas, para
o progresso moral de nossa sociedade (ORTIZ, 1995, p. 5).
O LUGAR DO B RASIL NO CONJUNTO DAS NAES
Como F. Ortiz, Nina Rodrigues (1900) publicou uma obra que preten-
dia ser uma contribuio para a soluo do problema da raa negra na
Amrica portuguesa, participando, assim, da elucidao das graves
questes sociais relativas ao nosso destino de povo em via de formao.
A compreenso das culturas africanas que tinham contribudo para a
formao da identidade nacional brasileira era, pois, indispensvel para
determinar a posio ocupada pelo Brasil na comunidade internacio-
nal. A referncia aos Estados Unidos era bem evidente, e Nina Rodrigues
(1900, p. VII) escrevia em sua introduo:
Entre ns, um pequeno ncleo colonial de raa branca foi absorvido

pelo cruzamento com as raas negra e americana; na Amrica do Norte
evitou-se toda mistura de raa. [...] A diviso do grau de cultura dos
povos negros que colonizaram o Brasil tornou-se assim uma questo
capital para o estudo de nossa nacionalidade nas suas bases e nas suas
foras vivas. Isso no tem nenhuma utilidade nos Estados Unidos onde
sempre se soube ou pde conservar a raa negra, em sua totalidade, a
uma distncia respeitvel.
A idia de um negro refratrio civilizao atenuada, em 1906,
pela afirmao de uma escala hierrquica de cultura e de aperfeioa-
mento entre os diferentes povos africanos que tinham sido transpor-
tados para o Brasil. Mas, apesar disso, a inferioridade social dos negros
raramente questionada, porque a incapacidade do negro em se adap-
tar civilizao era, segundo Nina Rodrigues, orgnica e morfolgica.
71
O que se fazia necessrio determinar era, pois, o grau de inferioridade

que a presena dos africanos representava para o processo de forma-
o do povo brasileiro, mediante a ao da miscigenao.
Para isso, convinha demonstrar que os escravos negros trazidos para o
Brasil no pertenciam exclusivamente aos povos africanos mais degra-
dados, brutais e selvagens. O trfico tambm tinha introduzido pou-
cos negros dos mais adiantados e mais do que isso mestios camitas con-
vertidos ao islamismo e provenientes de estados africanos brbaros sim,
porm dos mais adiantados (NINA RODRIGUES, 1988, p. 269). Esses
africanos menos brbaros, que os demais eram os nag, concentra-
dos na cidade de Salvador, Bahia. O culto nag (ioruba) era superior
porque tinha sido uma verdadeira religio de Estado na frica, como
demonstravam as pesquisas realizadas na Nigria no sculo XIX.
Entretanto, entre os escravos negros, encontrava-se igualmente um gru-
po de africanos convertidos ao islamismo: os negros mal.9 Eles faziam
parte dos prisioneiros das guerras que tinham devastado a Nigria no
incio do sculo XIX, provocando a queda do imprio ioruba. Entre
eles, fula (peul), hau e ioruba.10 Sua presena na Bahia tinha chama-
do a ateno durante as rebelies de escravos que eclodiram ao longo
de toda a primeira metade do sculo XIX. Porm, se por um lado as
rebelies dos mal contriburam profundamente para o surgimento de
um sentimento de medo diante do que foi chamado de perigo negro,
por outro lado, os mal provavam a presena, entre os negros brasilei-
ros, de um tipo mais elevado de religio: o monotesmo.
Em 1933, 30 anos aps a obra pioneira de Nina Rodrigues, Gilberto
Freyre, o primeiro terico da brasilidade, publicava um livro propon-
do a anlise do processo civilizador constitutivo da sociedade brasileira.
Neste texto, encontramos a mesma valorizao de um grupo de negros
considerados superiores por serem muulmanos:
No caso dos africanos vindos para o Brasil, dos princpios do sculo

XVI aos meados do XIX, devemos procurar surpreender nos princi-
pais stocks de imigrantes no s o grau como o momento de cultura
que nos comunicaram. Momento que entre as tribos variou conside-
ravelmente nesses trezentos e tantos anos de profundas infiltraes
maometanas na frica negra. Grau que variou de maneira notvel de
sudaneses para bantos. [...] A verdade que importaram-se para o
Brasil, da rea mais penetrada pelo islamismo, negros maometanos
de cultura superior no s dos indgenas como da grande maioria
dos colonos brancos (FREYRE, 1943, p. 469).

72
Essa afirmao permite que G. Freyre assim como, antes dele, Nina
Rodrigues negue a predominncia dos banto que tinha sido reiterada
ao longo de todo o sculo XIX. A presena de negros de cultura supe-
rior metamorfoseia-se ento, em um sinal diacrtico que mostra uma
superioridade brasileira em face do seu grande irmo do Norte, os
Estados Unidos:
Os historiadores do sculo XIX limitaram a procedncia dos escravos

importados para o Brasil ao stock banto. ponto que se deve retificar.
De outras reas de cultura africana transportaram-se para o Brasil
escravos em grosso nmero. Muitos de reas superiores banto. A
formao brasileira foi beneficiada pelo melhor da cultura negra da
frica, absorvendo elementos por assim dizer de elite que faltaram na
mesma proporo ao Sul dos Estados-Unidos. I have often thought
that slaves of the United States are descended not from the noblest
African stock, observou Fletcher confrontando os escravos das sen-
zalas brasileiras com os dos Estados-Unidos (FREYRE, 1943, p. 471).
A superioridade dos negros islamizados no deixava dvida alguma.
Ao se referir aos fula, A. Hovelacque (1889, p. 48) considerava esta
raa como superior aos outros negros. Eles eram de cor menos ne-
gra, de espcie superior em inteligncia e em beleza fsica (apud
ORTIZ, 1975, p. 71). Eram os africanos mais distantes das raas ne-
gras, sendo mesmo contados entre as raas brancas em razo de seu
sangue hamita (DAVEZAC, 1844, p. 19). J os banto eram os represen-
tantes da verdadeira raa negra que ocupava a base da escala evolutiva.
A valorizao das contribuies de negros menos negros permitia,
assim, reivindicar para o Brasil uma posio importante entre as de-
mais naes americanas:
Fique bem claro, para regalo dos arianistas, o fato de ter sido o Brasil
menos atingido que os Estados-Unidos pelo suposto mal da raa
inferior. Isto devido ao maior nmero de fula-fulos e semi-hamitas
falsos negros e, portanto, para todo bom arianista, de stock superior
ao dos pretos autnticos entre os emigrantes da frica para as plan-
taes e minas no Brasil (FREYRE, 1943, p. 481).
Gilberto Freyre parece encontrar em um critrio esttico e sexual as
razes dessa particularidade brasileira: se nas colnias inglesas o escra-
vo tinha sido selecionado em funo de sua fora fsica para o trabalho
no campo, a colonizao negra do Brasil fora influenciada por outras
necessidades, tal como a falta de mulheres brancas. Ento, as negras

73
mina11 e fula (peul), africanas no s de pele mais clara, como mais

prximas, em cultura e domesticao, dos brancos, tinham sido as
amantes mais procuradas pelos colonos portugueses (FREYRE, 1943,
p. 483). A contribuio civilizadora desses escravos provenientes de reas
de cultura negra mais adiantada, torna-se, pois, um elemento nobre
na colonizao do Brasil: longe de terem sido apenas animais de tra-
o e operrios de enxada, esses negros superiores tinham desem-
penhado no Brasil uma verdadeira funo civilizadora (FREYRE, 1943,
p. 485).
Entretanto, na medida em que o negro islamizado representava um
elemento civilizador nobre no processo de formao do povo brasilei-
ro, esta mesma nobreza foi igualmente atribuda, por contato, a ou-
tros negros. Todos os negros sudaneses e, sobretudo, os nag, partici-
pavam desta superioridade. No tinham eles colaborado ativamente
na revolta dos mal de 1835? Desse modo, Gilberto Freyre, como Nina
Rodrigues, ressaltava a importncia da influncia exercida pelos fula e
pelos hau muulmanos sobre os ioruba ou nag e sobre os ewe ou
jje (FREYRE, 1943, p. 490).
Os mal tinham sido exterminados ou deportados para a frica aps as
rebelies de escravos do incio do sculo XIX. Sero, pois, os ioruba
que se tornaro os depositrios desta superioridade. Freyre dedica-
se, ento, a buscar as influncias muulmanas sobre os cultos de origem
africana, bem como sobre o catolicismo popular (FREYRE, 1943, p.
491-496). Se no era possvel afirmar a predominncia dos ioruba no
nvel quantitativo sobre a totalidade do territrio brasileiro, sua supos-
ta predominncia cultural permitia, por outro lado, eclipsar o espectro
de uma origem africana (a origem banta) que no era tida em alta con-
siderao:
[...] uma predominncia cultural no se avalia pelo nmero de indi-

vduos introduzidos, mas pelo adiantamento da cultura, em seus ele-
mentos essenciais, em seu paideuma, como diria Frobenius. o que
aconteceu com a cultura yoruba, a mais adiantada das culturas negras
puras, introduzidas no Brasil (RAMOS, 1979, p. 201).
Assim, para poder criticar a afirmao, com base em dados lingsticos,
da predominncia banta, Arthur Ramos, embora reconhecendo que esta
cultura se disseminou em uma rea bem mais extensa que a cultura
sudanesa, afirma que ela permaneceu menos intensa em valor cultu-
ral: Podemos dizer que a cultura sudanesa foi importante no sentido
vertical e a bantu, extensa, no sentido horizontal (RAMOS, 1979, p. 232).

74
As bases esto lanadas para que se procure provar a predominncia

numrica, ao menos no que concerne Bahia, dos negros ioruba, con-
siderados como superiores (VERGER, 1987).
OS RESISTENTES E OS SUBMISSOS
Poderamos estender essa mesma anlise s teorias de Melville

Herskovits (1990) sobre as culturas negras nos Estados Unidos. Tendo
sido, assim como Gilberto Freyre, discpulo de Franz Boas, Herskovits
dedicou-se a buscar uma cultura africana que pudesse funcionar como
smbolo positivo para os negros americanos. No seu caso, tratar-se-
dos akan da antiga Costa do Ouro, atual Gana. Em resposta s acusa-
es de Gilberto Freyre que denegria a qualidade dos africanos trans-
portados para os Estados Unidos, Herskovits (1990, p. 37) afirmava
que a influncia da cultura congo tinha sido muito pequena em seu
pas, embora reconhecesse que no se dispunha de dados etnogrficos
suficientes relativamente a este povo.12
Na realidade, para Herskovits no h dvidas sobre a predominncia
nos Estados Unidos dos negros provenientes da frica ocidental. O que
muda, de acordo com as colnias americanas consideradas, a origem
tnica do grupo dominante: ashanti e fanti, tambm chamados akan,
nas colnias inglesas; daomeano (ewe ou fon) nas francesas; nag
(ioruba) nas espanholas e portuguesas (HERSKOVITS, 1990, p. 50).
Mas, como uma cultura numericamente inferior, tal como os fon no
Haiti (cf. DORSAINVIL, 1931, p. 166), poderia deixar sua marca so-
bre a cultura de todo um povo? Apelou-se, ento, para o esprito guer-
reiro dos daomeano, para suas qualidades de lderes religiosos e pol-
ticos, para sua participao nas revoltas contra os brancos, to diferen-
te do esprito domstico dos congos (RAMOS, 1979, p. 107). Foi pre-
ciso ento demonstrar como os banto sempre foram mais acomoda-
dos, ao passo que os negros de cultura superior os ioruba, os fon ou
os fanti-ashanti resistiram ativamente escravido.13
No Brasil, a participao de negros nags nas rebelies da primeira
metade do sculo XIX permitia a identificao dos ioruba com o ele-
mento resistente. Assim, um autor como Vianna Filho, que tinha publi-
cado, em 1944, um ensaio sobre a escravido na Bahia, se dobra a esta
evidncia, apesar da importncia que ele atribui cultura banta: os
banto eram mais dceis, mais capazes para o processo de contato e
de assimilao, ao passo que os sudaneses se caracterizavam por uma
atitude de rebeldia e isolamento (VIANNA FILHO, 1988, p. 90).14

75
No prefcio edio de 1944, retomado na edio de 1988, Gilberto

Freyre reconhece a importncia numrica e cultural dos banto na
Bahia, graas s evidncias apresentadas por Vianna Filho, que so de
tal ordem que qualquer um de ns hesitar, daqui em diante, em falar
na predominncia sudanesa na mesma populao (1988, p. 7). Apesar
disso, continua a defender a predominncia sudanesa pelo menos num
setor do passado e do carter afro-baiano, aquele que ele denomina o
setor revolucionrio. Ao contrrio do banto, gente mais doce e
acomodatcia, o sudans seria consciente como nenhum dos valores
de sua cultura e, por isso mesmo, mais insubmisso e mais cheio de um
sentimento de dignidade africana e mesmo humana, que faz dele o castelhano
ou o catalo da frica negra (1988, p. 8).15 O sudans e, portanto, o
nag representariam o elemento aristocrtico dos escravos da Bahia,
exemplo de iniciativa e de resistncia para todos os outros negros.
Vimos como essa valorizao dos sudaneses tem sido incansavelmente
reiterada desde o incio dos estudos afro-brasileiros, transformando-se
em uma espcie de dogma nesse campo. No comeo do sculo XIX,
Nina Rodrigues j escrevia que os negros sudaneses eram os campees
da resistncia negra escravido e os fundadores das repblicas dos
negros quilombolas no interior do Brasil. A nica exceo para esse
autor era o Quilombo dos Palmares, cuja origem seria banta em razo
da ausncia do culto de animais ou de outras divindades, fato que
seria inexplicvel tratando-se de sudaneses (NINA RODRIGUES, 1988,
p. 89). A presena dos banto , pois, reconhecida apenas por sua inferi-
oridade (ausncia de um culto organizado) em relao aos sudaneses.
Entretanto, a palavra quilombo, que designava as aldeias de negros fugi-
tivos, um termo banto que teria sua origem em uma associao de
iniciao militar (kilombo), caracterstica do Estado kulembe, um dos pri-
meiros Estados ovimbundos (atual Angola) do sculo XVI (VANSINA,
1985, p. 621). Alm disso, recentes pesquisas historiogrficas sobre os
quilombos no Brasil no apresentam prova alguma de uma maior con-
centrao de escravos ioruba entre os fugitivos: os negros escravos sem-
pre se revoltaram contra sua condio, qualquer que fosse a sua origem
cultural.16 Por outro lado, a simples presena, durante a poca colonial,
de 15 quilombos nos arredores da cidade do Rio de Janeiro, regio
considerada como majoritariamente banta, demonstra o quanto peri-
goso sustentar uma hiptese como essa (GOMES, 1996, p. 264).
Esse mesmo imaginrio de resistncia do grupo considerado predomi-
nante no plano cultural pode ser encontrado na literatura anglo-sax.
Melville Herskovits (1990, p. 69) tenta ressaltar os traos comuns entre

76
a cultura akan-ashanti e a cultura ioruba, para demonstrar o alto nvel

de tenacidade presente nas culturas da frica ocidental. Porm, em
lugar de sublinhar a resistncia, ele prefere pr em evidncia a docilidade
(pliability) do escravo negro nos Estados Unidos. Insiste tambm na sua
tendncia ao sincretismo e na sua adaptabilidade, que seriam caracte-
rsticas da frica Ocidental, na qual os vencedores incorporavam com
facilidade as divindades dos vencidos (HERSKOVITS, 1990, p. 220).
No entanto, a deciso de valorizar os fanti-ashanti, vistos como smbolo
de um passado glorioso para os negros americanos, tinha origem no
imaginrio de resistncia que os acompanhava. Em 1760, a insurreio
dos escravos africanos na Jamaica, denominada Tacky Rebellion, tinha
despertado os temores dos colonos brancos. Os instigadores da revolta
eram os obeah-men, feiticeiros que forneciam protees mgicas para
tornar os rebeldes invulnerveis. Os obeah-men eram coromantyns, ou
seja, fanti-ashanti (RICHARDSON, 1997, p. 174-175). Essa associao
entre feitiaria africana e rebelio poltica lembra a revoluo haitiana
cujos chefes tambm eram feiticeiros. Assim, no final do sculo XVIII,
o obeah tinha-se tornado o smbolo ambivalente das relaes entre ne-
gros e brancos na sociedade anglo-sax: mistura de fascinao extica e
de terror. A representao do obeah em vrios romances e peas de tea-
tro, na virada do sculo XIX, tornou-se, assim, uma variante do exotismo
romntico, como a literatura do orientalismo ou o mito do amerndio
em obras como Atala, de Chateaubriand.
No sculo XVIII, os ashanti j tinham desenvolvido um sistema polti-
co fortemente integrado que tinha sua unidade poltica e espiritual sim-
bolizada pela instituio do tamborete de ouro (ARHIN; KI-ZERBO,
1997, p. 341). Os grupos akan limtrofes viviam, nessa poca, como os
ashanti. Em 1826, o imprio ashanti foi vencido por uma coalizo dos
Estados fanti, formada sob a gide dos ingleses. Todo o sculo XIX foi,
pois, marcado pelas rebelies na Costa do Ouro, primeiramente dos
ashanti e, em seguida, dos fanti. Os fanti-ashanti ou akan, denomina-
es que se alternavam para designar uma mesma origem, tornaram-
se, ento, a encarnao do negro resistente.18
Dessa forma, quando um viajante ingls, George Gardner, visitou a Bahia
em 1836, observou a insubordinao dos escravos nesta cidade, exata-
mente um ano aps a revolta dos mals :
A causa clara. Quase toda a populao daquela provncia origin-

ria da Costa do Ouro. Os homens e as mulheres no s so mais altos
e de melhores formas que os de Moambique, Bengala e de outras

77
partes da frica como possuem maior energia de carter, devido tal-

vez s relaes mais estreitas com os mouros e rabes. Entre eles h
muitos indivduos que lem e escrevem o arbe (GARDNER, 1846
apud FREYRE, 1943, 486).
Vianna Filho tambm cita essa passagem de Gardner, acrescentando:
[...] por serem mais unidos entre si, mostram-se mais inclinados aos
movimentos revolucionrios que as raas mistas das outras provncias
(GARDNER, 1846 apud VIANNA FILHO, 1988, p. 122). Ora, no livro
de Pierre Verger sobre o trfico de escravos publicado no Brasil em
1987, esta mesma passagem sofreu uma alterao significativa: onde
Gardner escreveu Costa do Ouro, Verger traduziu Costa da Mina
(VERGER, 1987, p. 14). Algumas pginas mais adiante, ele define o que
entende por Costa da Mina: a parte da Baa do Benin compreendida
entre o rio Volta e Cotonu, que no deve ser confundida com a Costa
do Ouro (VERGER, 1987, p. 19). E acrescenta: Na Bahia, o termo
negro de Mina no designava um africano da Costa do Ouro, mas sim,
um negro vindo da parte chamada de Costa a Sotavento, a atual costa
do Togo e da Repblica Popular do Benin (VERGER, 1987, p. 19).
Um imaginrio de resistncia assim substitudo por outro: os negros
resistentes da Bahia tornam-se nag ou ioruba.18
OS SACERDOTES E OS FEITICEIROS
A identificao do grupo negro resistente com os feiticeiros, como

nos casos haitiano e jamaicano, apresentava muitos problemas em um
Estado como o Brasil que reprimia ativamente a prtica da feitiaria.
Com efeito, no Cdigo Penal de 1890, o artigo 157 condenava a prtica
do espiritismo, da magia e da feitiaria, junto prtica abusiva da me-
dicina (curandeirismo) e da cartomancia, ou seja, tudo o que fosse uti-
lizado para fascinar e subjugar a credulidade pblica. Essa regula-
mentao da luta contra os fetichistas que praticavam a magia e a
bruxaria no estava presente no Cdigo Penal de 1830, na poca em
que a escravatura ainda estava em vigor. Assim, a inquietao em rela-
o ao negro feiticeiro tornou-se evidente quando o negro foi oficial-
mente declarado igual a todos os demais cidados brasileiros (cf.
MAGGIE, 1992).19
Era, portanto, necessrio demonstrar que os elementos superiores, aris-
tocrticos, entre os negros brasileiros no praticavam a feitiaria, mas
uma verdadeira religio. Os esteretipos, incessantemente repetidos na
literatura etnolgica, que fazem dos ioruba um povo superior e ligado

78
s suas tradies, e dos banto um povo inferior mais permevel s

influncias externas, tornam-se agora a prova da predominncia reli-
giosa ioruba no candombl:
O fato que os bantos foram sempre apreciados por sua fora fsica,
sobretudo por sua resistncia ao trabalho e por suas qualidades de
agricultores. Enquanto o fon, os ioruba, os mina eram escolhidos como
escravos domsticos e se encontravam de maneira relativamente
numerosa nas cidades, a maioria dos bantos constitua-se de escra-
vos do campo, permanecendo nas plantaes, onde, como j disse-
mos, era muito mais difcil reconstituir as Naes do que nas zonas
urbanas. Por outro lado, os bantos (e essa era uma das razes pelas
quais eram apreciados pelos brancos) mostravam-se mais permeveis
s influncias exteriores; compreendiam que sua cristianizao ou
sua ocidentalizao lhes permitiria, numa sociedade onde os mode-
los europeus eram o critrio dos comportamentos, uma mobilidade
vertical que sua resistncia cultural, por outro lado, podia compro-
meter. Deve-se acrescentar que esta cristianizao foi facilitada pelo
fato de que as religies bantos no constituam sistemas to bem
organizados como os das religies sudanesas ou guineanas. A base
era o culto dos antepassados; ora, como dissemos freqentemente, a
escravido quebrava e dispersava as linhagens, tornando impossvel
esse culto da descendncia (BASTIDE, 1974, p. 101).
Essa oposio entre os banto, escravos das fazendas, e os ioruba, escra-
vos domsticos, posta em causa por vrios testemunhos da poca co-
lonial, o que suscita algumas interrogaes. Por que os senhores te-
riam preferido como escravos domsticos os africanos menos perme-
veis sua cultura, mais insubmissos, ou seja, os fon, os ioruba e os
mina? Alm disso, se os banto ficaram concentrados no campo, onde
sabemos que a evangelizao nunca foi muito ativa, como foram eles
capazes de compreender que a cristianizao era a fonte de uma mobi-
lidade vertical? Na realidade, se as confrarias religiosas dos negros so
uma criao urbana, lugar de concentrao dos escravos ioruba, essa
ocidentalizao pelo vis da cristianizao devia ento ser deles, e no
dos banto. Enfim, a maioria dos cultos de origem africana tende a re-
criar o culto dos ancestrais, sejam eles banto ou ioruba.21
Para R. Bastide, se os banto so mais permeveis s influncias exter-
nas, eles so, em conseqncia, os mais atrados pelo sincretismo, um
sincretismo marcado pela acumulao de elementos heterclitos. Trata-
se, portanto, de um sincretismo mgico, e no religioso, caracterizado,

79
na teoria bastidiana, pela lei das correspondncias que fundamenta a

noo de corte. Como j tinham feito, antes dele, Nina Rodrigues e
Edison Carneiro, R. Bastide ligar os banto magia e os ioruba reli-
gio: Os Bantos na atividade de seus candombls do mais lugar
magia que os iorubas (BASTIDE, 1971, p. 387). Bantos feiticeiros,
mas tambm desafricanizados, porque a perda de suas tradies era o
nico meio de que dispunham para se elevarem em uma hierarquia de
posies ou de status que era tambm uma hierarquia tnica:
Os escravos domsticos eram escolhidos segundo sua beleza, sua in-

teligncia, seus hbitos de asseio ou de higiene entre os negros criou-
los ou os minas, os nags, em suma, quase unicamente entre os afri-
canos ocidentais. Os escravos dos campos eram recrutados principal-
mente entre os bantos e os semibantos. As distncias sociais eram tan-
to maiores medida que se afastava dos modelos de valores euro-
peus, representados pelo senhor e sua mulher. Isso fez com que a
desafricanizao fosse o nico meio de subir na escala social, de che-
gar aos postos cobiados, aqueles que davam mais liberdade, segu-
rana e prestgio (BASTIDE, 1971, p. 99).
Poderamos facilmente imaginar que sejam, portanto, os africanos oci-
dentais que se teriam beneficiado dessa proximidade com os brancos
para subir na escala social. Porm, a tenacidade da cultura ioruba,
sua capacidade de resistncia, postulada desde o incio dos estudos afro-
brasileiros, lhes teria permitido a perpetuao das tradies religiosas,
enquanto que os banto, mais afastados do contato dos senhores, teriam
abandonado suas tradies e se entregado ao sincretismo mgico. Des-
sa forma, os cultos banto tornaram-se os menos africanos e os mais
abertos influncia degenerativa dos brancos (BASTIDE, 1971, p. 193).
Ao contrrio, segundo R. Bastide, os candombls iorubas, verdadeiras
seitas africanas, no aceitavam os brancos.22 E a magia, como afirmava
A. Ramos, era uma prtica em que predominavam os brancos e os mes-
tios (BASTIDE, 1971, p. 415).
O banto , portanto, feiticeiro, por no possuir um sistema religioso
estruturado, sendo ainda mais sincrtico e mais aberto influncia
dos brancos. O ioruba, por outro lado, salvaguarda suas tradies e,
graas ao movimento de reafricanizao, opera um processo contra-
aculturativo que lhe permite reencontrar a frica em terra americana
(BASTIDE, 1971, p. 221). Ele , pois, duplamente resistente: lder das
revoltas de escravos, consegue hoje impor a frica ao branco que se
aproxima de sua religio. Falando de seu pertencimento a um dos ter-

80
reiros mais tradicionais da Bahia, R. Bastide pde, portanto, escrever :

Africanus sum (BASTIDE, 1971, p. 44).
Essa oposio entre a tradio religiosa dos ioruba e o sincretismo m-
gico dos banto constitui um elemento comum a outras sociedades ame-
ricanas. Assim sendo, R. Bastide estende esta dicotomia a Cuba:
Nas Grandes Antilhas, as religies chamadas Congo mantm-se,

mas foram relativamente pouco estudadas, pois os Congo so reputa-
dos como mgicos poderosos e, de outro lado, como no Brasil, os
bantos sofreram a influncia da cultura negra dominante, yoruba ou
fon, conforme a ilha (BASTIDE, 1974, p. 105).
O mesmo ocorre em relao ao Haiti: Como se v, a religio dos congo
tende, diante da dominao dos vodus, ou a perder-se em seu seio ou a
transformar-se em pura bruxaria.(BASTIDE, 1974, p. 105). Os banto
so, desse modo, os senhores da magia negra:
para a bruxaria que tambm se orienta a evoluo das seitas bantos

de Cuba [...] nessa designao, o testemunho do processo, que j ha-
vamos encontrado no Haiti, de uma religio que se transforma em
magia negra (BASTIDE, 1974, p. 105-106).
No contexto cubano, encontramos a mesma oposio entre os cultos de
origem ioruba (lucum), considerados superiores, e os cultos de ori-
gem banta (congo), considerados inferiores. Encontramos igualmen-
te uma carncia fundamental de estudos sobre os cultos bantos em opo-
sio grande quantidade de estudos sobre os cultos de origem ioruba,
e isso, apesar da coexistncia, em todos os nveis, de vrias modalida-
des de culto na prtica ritual. Com efeito, o universo dos cultos afro-
cubanos se caracteriza pela interpenetrao de diferentes sistemas de
crena (santeros/paleros/espritas) (ARGYRIADIS, 1999).
A despeito dessa evidncia, j assinalada nos trabalhos de Lydia Cabrera,
alguns autores tm continuado a reproduzir a distino entre uma cul-
tura lucum (ioruba) mais evoluda e uma cultura conga (banta) mais
obsoleta. Assim, Miguel Barnet (1995, p. 7) escreve que a cultura ioruba
seria muito rica no nvel superestrutural, ao passo que os congo se-
riam muito mais flexveis, e que sua permeabilidade os teria levado
a serem dominados pela influncia ioruba preponderante (BARNET,
1995, p. 85). Como em outros lugares, essa valorizao dos lucum em
relao aos congo parece ser determinada pelo temor engendrado por
suas prticas mgicas e por seus rituais com os mortos. De fato, se o

81
termo palo monte faz referncia aos cultos congos em Cuba, ele tambm
inclui, para Barnet, todos os rituais de feitiaria dos demais cultos
(BARNET, 1995, p. 99). A preparao das ngangas ou prendas23 com os
ossos de um morto ou com a terra das sepulturas uma caracterstica
do palero que, segundo a explicao de um antigo escravo quilombola
(de origem ioruba), pode ser cristo ou judeu, trabalhar para o
bem ou para o mal: [...] entre o congo judeu e o cristo no havia
trato. Um era o bom e o outro era o mau. Isso continuou na mesma
Cuba. O lucum e o congo tambm no se davam. Tinham a diferena
entre os santos e a bruxaria (BARNET, 2000, p. 40). A Regla Conga, o
ritual de origem banta, est, pois, definitivamente identificada com a
feitiaria e a influncia congo na santera limita-se assimilao de um
saber ritual ligado magia (LACHATAER, 1942).
Na realidade, a feitiaria dos congo, a despeito de sua utilizao pelos
santeros, funciona como uma real categoria de acusao no universo
religioso afro-cubano, reproduzindo o mesmo discurso que encontra-
mos nos cultos afro-brasileiros (CAPONE, 1999a). Desse modo, o mo-
delo de culto de origem ioruba torna-se central na constituio de um
continuum cultural, em que as contribuies bantas so reorganizadas
sob o signo da africanidade encarnada pelos ioruba: [Em Cuba] Of
all the tributaries, only the Yoruba tended to be remembered as ancestral; all
innovation and change were fitted into it (BRANDON, 1993, p. 162).
Essa valorizao da cultura ioruba tem-se tornado hoje um dos traos
fundamentais do movimento de reafricanizao, sempre mais forte no
Brasil e nos Estados Unidos. Esse movimento reinterpreta a histria
dos escravos negros em termos de resistncia, encarnada pelos ioruba
transformados em heris na grande luta pela liberdade (MURPHY,
1988, p. 116). Mas essa resistncia no pode ser posta em ao sem uma
adaptao paralela: This experience with urbanism, pluralism, and theological
flexibility gave the Yoruba unique resources for regaining their spiritual equilibrium
amid the culture shocks of the New World (MURPHY, 1988, p. 106). Esse
imaginrio de resistncia-adaptao comum aos movimentos de
reafricanizao americano e brasileiro. Assim, a mesma flexibilidade
que antes era uma das causas da perda das tradies dos banto se
metamorfoseia em uma das caractersticas principais do tradicionalismo
ioruba.
*
Vimos que a oposio entre cultos bantos e cultos iorubas, transforma-
da hoje em uma espcie de dogma nos estudos afro-americanos, tem

82
sua origem nas teorias evolucionistas do sculo XIX e nos esteretipos

raciais a elas ligados. No Brasil, a valorizao do candombl nag (ioruba)
est tambm ligada a um engajamento, cada vez mais forte, de alguns
antroplogos com seu objeto de estudo (CAPONE, 1999a). Em um pro-
cesso de inveno de um passado que apagaria a marca infamante da
escravido, os ioruba herdam o esprito guerreiro muulmano e trans-
formam-se na encarnao da resistncia negra.
Passamos, assim, de uma predominncia fundamentada nas caracters-
ticas fsicas (a beleza dos sudaneses) para uma predominncia que tem
sua principal justificativa em supostas caractersticas morais (o esprito
resistente dos ioruba). No discurso sobre o negro, reencontramos as
noes fundamentais graas s quais pensou-se a questo da identidade
nacional no final do sculo XIX: as caractersticas da alma de um povo
e a interpretao da sociedade enquanto corpo social. As noes de
pureza e de degenerescncia, longamente utilizadas nos estudos afro-
americanos, parecem reproduzir essa preocupao eugenstica de uma
sociedade nascida da mestiagem tnica e cultural. Verificamos igual-
mente que o discurso sobre o negro passa da valorizao de um povo
africano, considerado como no negro (os povos hamitas, como os fula),
a uma valorizao do carter insubmisso dos muulmanos e dos negros
que com eles conviveram (os ioruba). Passamos, assim, de uma supe-
rioridade antropolgica a uma superioridade cultural que se inscreve
em um imaginrio de resistncia negra.
Esse mesmo imaginrio facilitou a difuso dos cultos de origem africa-
na nos Estados Unidos, principalmente entre os negros americanos.
Um grande nmero de afro-americanos, prximos da Nation of Islam,
encontraram na religio ioruba um meio de reatar com a sua herana
africana, assinalando a insubmisso dos ioruba.24 Assim, em 1985, dois
antigos muulmanos negros, Sekou Ali e Imodoye Shabazz, fundaram
um templo ioruba em Los Angeles, onde eram oferecidos cursos de
dana e de percusso e organizadas cerimnias durante os fins de sema-
na, alm de sesses de adivinhao maneira africana. E, apesar de
alguns historiadores e antroplogos norte-americanos tentarem ainda
hoje demonstrar a forte influncia banta sobre a cultura e a lngua dos
African-Americans (HOLLOWAY, 1990), a tendncia dominante na pr-
tica religiosa continua sendo a que v os ioruba como os principais de-
fensores da tradio africana.
No caso norte-americano, os ioruba, ou seja, os negros americanos
iniciados diretamente na Nigria ou por outros sacerdotes afro-ameri-
canos, substituram no imaginrio negro americano o mito da resistn-

83
cia dos akan. Hoje, os chefes do culto akan, tais como Nana Okomfo
Korantemaa Ayeboafo, da Filadlfia, ou Nana Yaa Nkromah Densua,
de Maryland, reconhecem a supremacia do rei dos ioruba da Amri-
ca, Adefunmi I, que reina em Oyotunji Village, um vilarejo africano
construdo no interior da Carolina do Sul (CAPONE, 2005).
Tambm Nana Korantemaa, chefe do Asona Aberade Shrine, um dos
primeiros centros de culto akan fundado nos Estados Unidos, garante
os laos com a frica e seus representantes na dispora. Ela passou sete
anos nmero simblico por excelncia em Gana, no Akonnedi Shrine,
onde aprendeu, entre 1976 e 1983, a lngua, as tradies e o protocolo
dos reis e das rainhas akan sob a tutela de Okomfohene Akua Oparebea,
considerada a me da espiritualidade dos akan nos Estados Unidos.
Ela tambm um dos mais novos membros da mais antiga confraria
negra das Amricas, a Irmandade da Boa Morte da Bahia, de origem
jje-nag. Essa confraria constitui o smbolo da luta dos descendentes
de africanos para a preservao de suas tradies: as fundadoras do
primeiro terreiro de candombl do Brasil, o terreiro do Engenho Ve-
lho de nao ketu, teriam sido, de fato, oriundas desse mesmo grupo
no incio do sculo XIX (VERGER, 1981, p. 28). Ao se vincular a esse
grupo prestigioso, Nana Korantemaa tem assim se colocado na fonte
das religies de origem africana em terra americana.
As religies da frica ocidental, sejam elas akan, fon ou ioruba, consti-
tuem um lao forte entre os descendentes de africanos no seio da
dispora. Por isso, a observao comparativa dos domnios afro-brasi-
leiro, afro-cubano e afro-americano (Estados Unidos) revela-se, em nos-
sos dias, particularmente fecunda. A valorizao da origem ioruba em
relao s demais, reafirmada ao longo dos estudos afro-americanos,
tem levado os negros americanos a se identificarem com a cultura e a
religio ioruba. Uma valorizao que tem sua origem numa herana
evolucionista, considerada hoje como um fato consumado, incontest-
vel, e cujo carter de construo cultural merece ser ressaltado.
ABSTRACT
This article analyzes the constitution of the scientific discourse about the
Afro-American cults based on the opposition between traditional (ioruba)
and syncretistic (banto) cults. This opposition was informed by the dominant
racial stereotypes that shaped the emergence of the Afro-Brazilian and Afro-
Cuban studies at the end of the nineteenth century. The imaginary about
the various African populations that were brought to America informed the

84
constitution of the national identity in relation to the experience of slavery.

The scarcity of studies of cults from banto origin seems to reflect, still today,
this evolutionary approach from the nineteenth century, which saw some
objects of research as more pure and noble than others.
Keywords: akan; bantou; yoruba; candombl; afro-american cults; afro-
american studies; marronage; slave rebellions; santera; tradition.
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N OTAS
1
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2
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poca da organizao dos primeiros Congressos afro-brasileiros. J. Lorand Matory (2005, p. 13-14) critica
a anlise de Dantas por ela ter enfatizado a influncia de local Euro-American elites na inveno das tradies
afro-brasileiras, deixando de lado a agency dos iniciados nas religies afro-brasileiras. Este autor substitui,
assim, a influncia das elites intelectuais euro-americanas (designao que me parece particularmente
discutvel no que diz respeito a intelectuais baianos como Edison Carneiro ou Arthur Ramos) por aquela de
outras elites, desta vez afro-americanas, que, graas a suas viagens entre o Brasil e a Nigria, contriburam
para a formao de redes comerciais e religiosas no espao chamado Atlntico negro (GILROY, 1993). Em
outro trabalho (CAPONE, 1999a), tenho analisado o processo de construo do modelo dominante de tradi-
o no candombl como sendo o resultado de uma dupla agency que responde aos interesses de vrios
atores: as elites religiosas dos terreiros nags e os antroplogos/iniciados que validaram cientificamente este
modelo.
3
Em 1815, o antroplogo francs Cuvier j via nos hotentote o elo perdido entre o macaco e o homem. Por
ocasio da morte de Saartjie Baartman, uma mulher queniana trazida da frica do Sul em 1810 e exibida
como curiosidade nas praas da Inglaterra e da Frana sob o pseudnimo de Vnus hotentote, Cuvier
retirou seu crebro e seus rgos genitais e conservou-os em vidros que permaneceram expostos no Muse
de lHomme de Paris at cerca de 15 anos atrs. Cf. FAUVELLE-AYMARD (1999).
4
Rui Barbosa era o ministro da Economia da jovem Repblica brasileira. Diante da presso dos proprietrios
de escravos que demandavam com insistncia uma indenizao, Rui Barbosa promulgou o Decreto n 29 de
13 de maio de 1891, ordenando a destruio de todos os documentos que provassem a propriedade de
escravos, exatamente trs anos aps a abolio da escravatura.
5
O termo sudans, assim como o termo banto, provm dos estudos lingsticos de Wilhelm-Heinrich
Bleek de 1858, trabalhos retomados e atualizados 100 anos mais tarde, por Malcolm Guthrie e Joseph
Greenberg. Seguindo o modelo das lnguas indo-europias, esses dois autores classificaram as lnguas africa-
nas em vrias famlias, entre as quais se incluam as lnguas sudanesas e as lnguas bantas. Estes dois grupos
lingsticos acabaram designando os povos africanos que falam estas lnguas. Assim, no Brasil, os nag (ioruba)
ou os jje (fon) classificaram-se no grupo sudans, enquanto os angola, congo ou cassanje fazem parte do
grupo banto.
6
Nina Rodrigues (1988, p. 215) explica assim a lei de Ellis: Esta lei assim exemplificada e posta em evidn-
cia por A. Ellis para os povos negros da Costa dos Escravos d a razo psicolgica da preponderncia adqui-
rida no Brasil pela mitologia e culto dos jjes e iorubanos, a ponto de, absorvendo todos os outros, prevalecer
este culto quase que como a nica forma ritual organizada dos nossos negros fetichistas. [] na influncia
recproca que exerceram uns sobre os outros os diversos povos negros acidentalmente reunidos na Amrica
pelo trfico, se havia de fazer sentir poderosa a ao absorvente das divindades de culto mais generalizado
sobre as de culto mais restrito, [a Lei de Ellis], nestes casos, se manifesta como lei fundamental da difuso
religiosa.
7
No primeiro volume de sua obra consagrada aos negros cubanos, Ortiz (1995) utiliza abundantemente os
dados africanos fornecidos pelos estudos de Bowen e Ellis para falar do culto lucum (ioruba) em Cuba.
Assim, a frica ajuda a pensar a Amrica.
8
Essa prtica de procurar os dados que faltam em outras religies irms continua na atualidade. Assim,
quando R. Bastide (1958, p. 136) no dispunha de dados brasileiros, utilizava os mitos transcritos por

89
Lydia Cabrera em Cuba. Ainda recentemente, Reginaldo Prandi (2001) tem completado a sua compilao de
mitos relacionados ao candombl com materiais provenientes das religies afro-cubanas.
9
O termo mal derivado do ioruba mle (muulmano) (ABRAHAM, 1958, p. 307), e no de mali, como
afirma R. Bastide (1974, p. 99), retomando a explicao proposta por Nina Rodrigues (1988, p. 68).
10
O islamismo comeou a se disseminar no pas ioruba a partir de 1820, embora j estivesse presente entre os
hau desde o sculo XV.
11
Por negro mina entende-se todo escravo originrio da costa africana entre o atual Togo e o Benin.
12
Diante da carncia dos dados sobre a rea banta, M. Herskovits considera que se pode falar de uma West
African-Congo area, assinalando os pontos comuns: as semelhanas lingsticas e a importncia atribuda ao
culto dos ancestrais (HERSKOVITS, 1990, p. 81).
13
Vrios documentos demonstram que essa equao nem sempre corresponde verdade. Na Carolina do Sul,
por exemplo, regio considerada como um dos beros dos africanismos nos Estados Unidos, os colonos
brancos preferiam os escravos vindos da Costa do Ouro (atual Gana) aos escravos congos e angolas, por
serem eles mais dceis. E aps a Stono Rebellion de 1973, dirigida por escravos angolanos, assinaram um ato
proibindo a importao desse tipo de escravos durante dez anos para evitar novas rebelies (WOOD, 1974).
Os banto, portanto, nem sempre eram os mais acomodados.
14
interessante observar que nessa terceira edio, publicada por ocasio da celebrao do centenrio da
Abolio da Escravatura no Brasil, o autor declara estar levando em conta a publicao, em 1987, do livro de
Pierre Verger sobre o trfico de escravos na Bahia. Ele introduziu, assim, modificaes em seu texto
original, aceitando, desse modo, a predominncia sudanesa no ltimo perodo do trfico (VIANNA FILHO,
1988, p. 39). Seria, pois, interessante, verificar se esta idia de uma resistncia nag j estava presente na
edio de 1944.
15
Gilberto Freyre (1943, p. 9) escreve : De modo que, mesmo minoria, o sudans parece ter sido na paisagem
tnica e social da escravido na Bahia o elemento dinamicamente urbano em contraste com o banto, passiva-
mente rstico.
16
Atualmente, os estudos histricos sobre a escravatura no Brasil tm-se caracterizado pelo abandono das
preocupaes culturalistas, ainda muito presentes em uma determinada corrente dos estudos religiosos.
Hoje j no h preocupao quanto origem tnica dos escravos, j que o negro estudado enquanto
indivduo que teve de se confrontar com uma realidade que, embora extremamente difcil, era capaz de
propiciar margens de negociao, bem mais importantes do que se imagina, com a sociedade dominante
(REIS; SILVA, 1989).
17
Ver, por exemplo, o caso dos bonis das Guianas holandesa e francesa e suas Repblicas quilombolas (BASTIDE,
1974, p. 105).
18
Existe at hoje uma porcentagem importante de ioruba na populao do Togo e do Benin. No Brasil, os fon
(jje) so assimilados, no nvel religioso, a seus antigos inimigos iorubas (nags). Fala-se, assim, de candombl
jje-nag para designar o culto africano tradicional da Bahia.
19
A Constituio de 1823 afirmava que a liberdade religiosa no Brasil se restringia s comunhes crists.
Somente aqueles que professavam a religio crist podiam usufruir dos direitos polticos no Imprio. O
artigo 16 afirmava que todas as demais religies eram apenas toleradas e que sua prtica impedia o exerc-
cio poltico. Em 1899, com a proclamao da Repblica no Brasil, promulgou-se um decreto declarando a
plena liberdade religiosa: o Estado no podia mais discriminar os cidados segundo suas convices reli-
giosas. A religio crist deixou, assim, de ser a religio do Estado. Desse modo, se todas as prticas religiosas
eram permitidas no Brasil, fazia-se necessrio encontrar outros elementos que pudessem marcar a diferen-
a entre cultos religiosos legtimos e ilegtimos: o exerccio da medicina e a prtica da feitiaria tornaram-se,
ento, o pretexto para a represso dos cultos afro-brasileiros.
20
Sero justamente essas confrarias religiosas, reunidas por naes (nag, jje, e tambm congo ou angola),
que faro surgir os primeiros terreiros de candombl.
21
Pierre Verger (1981) fala dos orixs enquanto ancestrais divinizados. Hoje, a importncia dos cultos aos
ancestrais no movimento de reafricanizao e, sobretudo, no movimento de difuso dos cultos de origem
africana nos Estados Unidos, tem-se tornado central (cf. CAPONE, 2005).

90
22
Todavia, sero justamente os candombls nags mais tradicionais que acolhero pesquisadores europeus,
como P. Verger e R. Bastide ou intelectuais brasileiros brancos. Esses brancos, segundo Bastide, se africanizavam
ao contato das verdadeiras tradies africanas (cf. FRY, 1984).
23
Uma nganga um caldeiro ritual onde so fixados os poderes sobrenaturais venerados pelos paleros. O
termo prenda (garantia, segurana) indica, por outro lado, uma coisa no material que serve para dar
segurana e firmeza a um objeto. Ela pode viver em qualquer objeto (pedra ou concha) e sua utilizao
parece estar prxima daquela dos pontos do vodu haitiano.
24
E. U. Essien-Udom (1962, p. 116-18), em seu estudo da Nao do Isl, observa que uma das razes que
levaram os negros americanos a se converterem ao islamismo foi o respeito dos brancos em relao a essa
religio.

OS QUILOMBOS E A S FRONTEIRAS DA A NTROPOLOGIA
O texto aborda a questo da emergncia de identidades

tnicas e o uso do termo remanescente de quilombo
pelos grupos que reivindicam o reconhecimento dos ter-
ritrios que ocupam a partir da Constituio Federal
de 1988. Tal identidade referida a uma origem co-
mum presumida de grupos que orientam as aes pela
aplicao do preceito constitucional (artigo 68 do
ADCT), tem fomentado debates no campo da antropo-
logia praticada no apenas no Brasil sobre a questo
da distintividade cultural e das diferenas que podem
fazer toda a diferena em contraposio construo
da etnicidade pelos atores sociais.
Palavras-chave: remanescentes de quilombos;

etnicidade; diferenas culturais.
Professora do Departamen-
to de Antropologia e do
Programa de Ps-Gradua-
o em Antropologia da
UFF; Coordenadora do
Grupo de Estudos Amaz-
nicos UFF/CNPq.
92
No Brasil, a auto-atribuio de identidades tnicas tem-se tornado uma

questo importante nos ltimos anos, por meio da organizao poltica
de grupos que reivindicam o reconhecimento dos territrios que ocu-
pam, como o caso dos povos indgenas e das chamadas comunidades
remanescentes de quilombos.
A partir da Constituio Brasileira de 1988, o termo quilombo, antes
de uso quase restrito a historiadores e referido ao nosso passado como
nao, adquire uma significao atualizada, ao ser inscrito no artigo 68
do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) para con-
ferir direitos territoriais aos remanescentes de quilombos que estejam
ocupando suas terras, sendo-lhes garantida a titulao definitiva pelo
Estado brasileiro.
Assim, quilombo ou remanescente de quilombo, termos usados para
conferir direitos territoriais, permite, atravs de vrias aproximaes,
desenhar uma cartografia indita na atualidade, reinventando novas
figuras do social (REVEL, 1989, p. 7). Como no se trata de uma ex-
presso verbal que denomine indivduos, grupos ou populaes no con-
texto atual, o emprego do termo na Constituio Federal levanta a se-
guinte questo: quem so os chamados remanescentes de quilombos
que tm seus direitos atribudos pelo dispositivo legal?
Pode parecer paradoxal que os antroplogos, que marcaram suas dis-
tncias e rupturas com a historiografia (ao definir seu campo de estudos
por um corte sincrnico no presente etnogrfico), tenham sido colo-
cados no centro dos debates sobre a conceituao de quilombo e sobre a
identificao daqueles qualificados como remanescentes de quilombos,
para fins de aplicao do preceito constitucional.
Acontece, porm, que o texto constitucional no evoca apenas uma iden-
tidade histrica que pode ser assumida e acionada na forma da lei.
Segundo o texto, preciso, sobretudo, que esses sujeitos histricos
presumveis existam no presente e tenham como condio bsica o fato
de ocupar uma terra que, por direito, dever ser em seu nome titulada
(como reza o artigo 68 do ADCT). Assim, qualquer invocao ao passa-
do deve corresponder a uma forma atual de existncia, que se pode
realizar a partir de outros sistemas de relaes que marcam seu lugar
num universo social determinado.
Tal aspecto presencial, focalizado pela legislao, e o fato de o pressu-
posto legal estar referido a um conjunto possvel de indivduos ou ato-
res sociais organizados em conformidade com sua situao atual permi-
tem conceitu-los, sob uma perspectiva antropolgica mais recente,

93
como grupos tnicos, que existem ou persistem ao longo da histria

como um tipo organizacional, segundo processos de excluso e inclu-
so que permitem definir os limites entre os considerados de dentro e
de fora (BARTH, 2000, p. 31). Isso, sem qualquer referncia necessria
preservao de diferenas culturais herdadas que possam ser facil-
mente identificveis por qualquer observador externo, supostamente
produzidas pela manuteno de um pretenso isolamento geogrfico e/
ou social atravs do tempo.
A constituio de limites definio de unidades tnicas proposta por
Barth no constitui propriamente uma novidade; contudo, ela difere
da proposio tradicional, que considera uma raa = uma cultura =
uma linhagem e que define uma sociedade como uma unidade que
rechaa e discrimina as outras. O que sugere, como diz igualmente Wolf
(1987), um mundo de povos separados em suas respectivas sociedades e
culturas, podendo ser isolados como se fossem uma ilha, para efeito de
descrio etnogrfica. Nessa perspectiva, a questo da continuidade das
unidades tnicas no tempo deixaria de ser considerada problemtica,
sendo suas diferenas explicadas pela condio de isolamento e
separabilidade entre elas. Nesse sentido, poder-se-ia conceber que co-
munidades originrias de quilombos mantivessem propriedades sociais
e culturais herdadas, de modo praticamente contnuo, tanto no tempo,
como no espao, e as variaes, passveis de serem descritas a partir de
situaes de contato.
Tal perspectiva tem o efeito prtico de produzir um tipo de conheci-
mento que, ao determinar a indivduos e grupos seu lugar no universo
social, pretende revelar suas identidades, at por eles prprios desco-
nhecidas. Todavia, h algum tempo os antroplogos tm abdicado des-
sa postulao, que produz uma viso explicativa sobre a totalidade im-
possvel de ser apreendida pelos chamados nativos.
A partir de Barth (1969), a persistncia dos limites entre os grupos dei-
xa de ser colocada em termos dos contedos culturais que encerram e
definem suas diferenas. Na introduo ao livro Grupos tnicos e suas
fronteiras (1969), o problema da contrastividade cultural passa a no
depender mais de um observador externo, que contabilize as diferen-
as ditas objetivas, mas unicamente dos sinais diacrticos, isto , das
diferenas que os prprios atores sociais consideram como significati-
vas (BARTH, 2000, p. 32-33). Por conseguinte, as diferenas podem
mudar, ainda que permanea a dicotomia entre eles e ns, marcada
pelos seus critrios de pertena.

94
Assim, apenas os fatores socialmente relevantes podem ser considera-

dos diagnsticos para assinalar os membros de um grupo (BARTH,
2000, p. 33), sendo que a caracterstica crtica a auto-atribuio de
uma identidade bsica e mais geral (BARTH, 2000, p. 33) que, no caso
das chamadas comunidades negras rurais, costuma ser determinada por
sua origem comum e formao no sistema escravocrata.
Deve-se igualmente destacar o fato de que os grupos que orientam suas
aes no propsito da aplicao do preceito constitucional (Artigo 68
do ADCT) so freqentemente considerados de exclusividade negra, o
que evoca muito diretamente a noo de raa h muito banida das ci-
ncias sociais pela associao entre caractersticas morfolgicas: traos
fenotpicos e a cultura (SEYFERTH, 1985). Igualmente nesse domnio,
a aparncia exterior s importa quando sentida como caracterstica
comum, o que constitui, por isso, uma fonte de contrastividade entre
os grupos.
A identidade tnica tem sido diferenciada de outras formas de identi-
dade coletiva pelo fato de ela ser orientada para o passado
(POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p. 13). Essa referncia a uma
origem comum presumida parece recuperar, de certo modo, a prpria
noo de quilombo definida pela historiografia. Vale assinalar, contudo,
que o passado a que se referem os membros desses grupos no o da
cincia histrica, mas aquele em que se representa a memria coletiva
(POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p. 13) portanto, uma hist-
ria que pode ser igualmente lendria e mtica.
Assim, a construo de uma identidade originria dos quilombos torna-
se uma referncia atualizada em diferentes situaes etnogrficas nas
quais os grupos se mobilizam e orientam suas aes pela aplicao do
artigo 68 do ADCT. O foco das investigaes o limite tnico que define
o grupo. No contexto da aplicao dos direitos constitucionais s comu-
nidades negras rurais remanescentes de quilombos ou s chamadas ter-
ras de preto, tal limite passa a contar igualmente com sua concomitante
territorial.
Os antroplogos, por meio da Associao Brasileira de Antropo-
logia (ABA), fundada em 1955, tiveram um papel decisivo no
questionamento de noes baseadas em julgamentos arbitrrios, como
a de remanescente de quilombo, ao indicar a necessidade de os fatos
serem percebidos a partir de uma outra dimenso que venha a incorpo-
rar o ponto de vista dos grupos sociais que pretendem, em suas aes, a
vigncia do direito atribudo pela Constituio Federal. Para tanto, usa-

95
ram os materiais de pesquisa etnogrfica e as reflexes antropolgicas

sobre etnicidade, grupos tnicos e a construo das diferenas culturais
como temas de debate nesse campo de aplicao dos direitos constitu-
cionais.
As definies podem servir de instrumento de legitimao das posies
assumidas no campo propriamente poltico, mas, como numa via de
mo dupla, a emergncia de uma identidade tnica remanescente
de quilombo, referida a uma origem comum presumida de grupos
que orientam suas aes pela aplicao do preceito constitucional (arti-
go 68 do ADCT), tem igualmente fomentado debates de natureza te-
rica e metodolgica no campo da antropologia praticada no apenas
no Brasil. Da perspectiva dos antroplogos reunidos na Associao Bra-
sileira de Antropologia ABA , a etnicidade refere-se aos aspectos das
relaes entre grupos que consideram a si prprios como distintos. Do
ponto de vista da interao, o processo de identificao tnica se cons-
tri de modo contrastivo, isto , pela afirmao do ns diante dos ou-
tros (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976, p. 5). Assim, a partir de Barth
(1969), as diferenas culturais adquirem um elemento tnico no como
modo de vida exclusivo e tipicamente caracterstico de um grupo, mas
quando as diferenas culturais so percebidas como importantes e social-
mente relevantes para os prprios atores sociais. No caso das chamadas
comunidades negras rurais no Brasil, tais diferenas culturais costu-
mam ser comunicadas ainda por meio de esteretipos, que, por sua
vez, podem ser relacionados ao racismo e discriminao. Usado ana-
liticamente pela antropologia, o conceito de esteretipo refere-se cria-
o e aplicao de noes padronizadas de distintividade cultural de
um grupo e tambm diferenas de poder (ERIKSEN, 1991, p. 66).
D A POUCA CONTRASTIVIDADE CULTURAL DAS COMUNIDADES

DE QUILOMBOS NO B RASIL
H uma outra viso que rene alguns antroplogos e historiadores que
usam como modelo as pesquisas sobre o Suriname e as comunidades
quilombolas caribenhas. Em ensaio bibliogrfico, o antroplogo Richard
Price destaca que os remanescentes de quilombos de rio das Rs so
caracterizados com retrica que parece mais apropriada a quilombolas
do Suriname ou da Jamaica tanto enquanto marrons quanto como
guerreiros da liberdade (PRICE, 2000, p. 259) e diferencia tal abor-
dagem daquela que envolve igualmente antroplogos brasileiros sobre
o processo de ressemantizao da palavra quilombo para designar os

96
segmentos negros em diferentes regies e contextos do Brasil [...] [e

que tm um] sentimento de ser e pertencer a um lugar e a um grupo
especfico (PRICE, 2000, p. 260). Ao concordar com esse autor que a
situao dos remanescentes de quilombos e dos quilombolas surinameses
sejam diferentes em muitos aspectos para que os ltimos possam ser
usados como modelos explcitos ou implcitos de anlise e deixando
de levar em conta argumentos importantes apontados no texto citado,
gostaramos de destacar certas passagens nas quais abordada a pou-
ca contrastividade cultural das comunidades de quilombos no Brasil.
Segundo uma abordagem mais geral da historiografia,
apesar da existncia de centenas de comunidades quilombolas (for-

madas) durante o perodo da escravido, incluindo, claro, o grande
Quilombo dos Palmares, sculo XVII, o Brasil de hoje no abriga os
tipos de sociedades quilombolas com evidente continuidade hist-
rica das comunidades rebeldes do tempo da escravido, e com pro-
funda conscincia histrica e organizao poltica semi-independen-
te que ainda florescem em outras partes das Amricas (Jamaica,
Suriname, Guiana Francesa e Colmbia) (PRICE, 2000, p. 248).
Desse modo, os
quilombos foram destrudos bem antes da Abolio da escravatura,

(sendo que) as classes dominantes do Brasil tiveram especial sucesso
na destruio das centenas ou, mais possivelmente, milhares de
quilombos histricos. Por ocasio da Abolio, a grande maioria dos
quilombos que ainda existiam eram recm-formados e muitos deles
se mesclaram, posteriormente, s populaes de seu entorno (PRICE,
2000, p. 248-249).
De acordo com tal perspectiva, as chamadas comunidades negras ru-
rais e/ou as terras de preto do estado do Maranho foram formadas
antes da Abolio, com a decadncia das fazendas e plantaes de algo-
do, algumas como resultado de doaes de terra por senhores a ex-
escravos, outras compradas por escravos libertos, ou doaes de terras
a escravos que serviram no exrcito em tempo de guerra, como a do
Paraguai (PRICE, 2000, p. 249).
Segundo os argumentos desse autor, um caso contrastante ocorre na
rea conhecida como Guiana Brasileira, entre a fronteira do Suriname
e o Amazonas, que foi outrora abrigo para um grande nmero de
quilombos, em geral chamados de mocambos nesta regio (PRICE,
2000, p. 256). Nesse caso,

97
as comunidades quilombolas do Baixo Amazonas se parecem, ento,

com as do Suriname tanto histrica quanto geograficamente por
volta de 1800, por exemplo, eles podem ter compartilhado muitas
caractersticas , mas, ao mesmo tempo, em termos do que se torna-
ram hoje, diferem delas claramente, [...] tendo vivido as da Guiana
Brasileira rupturas e deslocamentos bastante freqentes, para que
sua continuidade enquanto comunidades date apenas da segunda
metade do sculo passado (PRICE, 2000, p. 257).
Por conseguinte, mesmo nessas comunidades de quilombo da fron-
teira amaznica, definidas como formadas por escravos fugidos de acor-
do com a documentao histrica disponvel, as semelhanas princi-
pais em tudo, da organizao religiosa social com outras comuni-
dades rurais brasileiras, so ento explicadas por uma ausncia de
continuidade, de longa durao, do tipo de passado quilombola vivido
pelos saramaka do Suriname. O autor declara-se ainda chocado com a
falta de tradies orais profundas, como no caso do quilombo Rio das
Rs (Bahia), e faz referncia a uma vasta gama de continuidades cultu-
rais com outras comunidades rurais brasileiras, o que contrasta com os
exemplos de quilombos que sustentam sua diferena em relao s
comunidades no quilombolas como no Suriname. Enfim, essa viso
aponta para pouca contrastividade cultural e continuidade no tempo
das comunidades de quilombo no Brasil.
Deste modo, no Suriname evidente uma notvel diferena cultural,
social e poltica at mesmo para o olhar mais desavisado. Dessa perspec-
tiva, poucos dos afro-brasileiros classificados como remanescentes de
quilombos seriam vistos como quilombolas, como o caso dos saramaka,
ndyuka, aluku do Suriname, mooretown e accompong na Jamaica,
palenqueros de San Baslio da Colmbia.
Tal viso sobre a pouca contrastividade cultural e continuidade no tem-
po dos quilombos no Brasil em contraposio Amrica Latina pode
ser relacionada ao paradigma africano das etnias. Contudo, tambm
no caso do continente africano, os pesquisadores tm demonstrado que
a definio clssica de etnia como universos fechados, igual concep-
o historiogrfica e de continuidade cultural dos quilombos, no se
pode aplicar a vrios povos, como no caso dos somba do norte de Benin.
Deste modo, tambm no caso africano, ao contrrio de conceber as etnias
como universos fechados, situados uns ao lado dos outros (como bolas
em uma mesa de bilhar), os sistemas polticos pr-coloniais como enti-
dades claramente separadas, as concepes religiosas como mundos bem
delimitados, novas pesquisas tm enfocado as inter-relaes e os entre-

98
laamentos, acentuando as relaes e a fronteira enquanto matriz das

formaes polticas africanas.
Se as populaes anteriormente sem Estado responderam favoravel-

mente imagem que os colonizadores tinham delas sem dvida
porque tais populaes j se inscreviam em um quadro de relaes
que incluem o Estado como um dos seus elementos prximo ou dis-
tante. O denominador comum de todas essas definies de etnia na
frica corresponde em definitivo a um Estado-nao de carter
territorial. Distinguir [...] era bem a preocupao do pensamento co-
lonial, assim como encontrar um chefe, no seio do amlgama de
populaes residentes no pas conquistado, encontrar entidades es-
pecficas (necessrias governabilidade). No entanto, constata-se que
realidades tnicas africanas, como o bizncio negro, esto imbricadas
em conjuntos mais vastos, sendo que a unidade cultural tambm
mais vasta que a tribal (AMSELLE, 1999, p. 19-28).
As etnias na frica, como afirma Amselle, procedem da ao do coloni-
zador que, na sua inteno de territorializar o continente africano, dis-
criminou entidades tnicas que foram em seguida reapropriadas pelas
populaes. Deste modo, a etnia assim como numerosas instituies
pretensamente primitivas constitui mais um falso arcasmo (AMSELLE,
1999, p. 29).
O prprio uso de etnnimos termos de auto designao dos grupos
como o termo bet da Costa do Marfim (dozon) que significa perdo,
remete submisso das populaes dessas regies aos franceses, e foi
aplicado pela administrao colonial a um territrio arbitrariamente
dividido por ela no seio de um contnuo cultural.
Deste modo, os etnnimos podem ser considerados como uma gama

de elementos que os atores sociais hoje utilizam para enfrentar as
diferentes situaes polticas que a eles se apresentam e, assim, eles
servem de signos de reconhecimento. Alm disso, um etnnimo pode
receber uma multiplicidade de sentidos em funo das pocas, por-
tanto, no se deve considerar que tal modo de identificao exista
eternamente, mas que sua utilizao de natureza performativa e,
assim, estabelecer os usos sociais do termo [como quilombo no caso
brasileiro]. [Na frica, a utilizao recorrente de taxionomias tnicas
marca bem a continuidade existente entre a poltica do Estado pr-
colonial e do Estado colonial. Nos dois casos um mesmo projeto
preside o processo de territorializao: reagrupar as populaes e design-

99
las por categorias comuns a fim de melhor control-las. A coloniza-

o instaurou novas divises territoriais, isto , promoveu o
fracionamento desta economia-mundo que constitua a frica pr-
colonial em uma mirade de pequenos espaos sociais que so erigidos
em raas, tribos, etnias. Enquanto antes da colonizao, estes espaos
estavam imbricados no interior de encadeamentos de sociedades, as-
sistimos, com a conquista, uma empresa de desarticulao das rela-
es entre sociedades locais. Chamadas a situar-se em relao a espa-
os novos, isto , um espao estatal colonial e ps-colonial, as diferen-
tes regies reivindicaro como signos distintivos os nomes inventa-
dos ou transpostos pela colonizao colonial. A vontade de afirmao
tnica aparecer como um meio de resistncia presso de regies
concorrentes e a luta dentro do aparelho de Estado tomar a forma
de tribalismo (AMSELLE, 1999, p. 36-39).
Esse debate delineado em linhas gerais esquenta questes tericas e
metodolgicas da prtica da pesquisa antropolgica no Brasil, junto s
comunidades afro-descendentes. Contudo, no preciso identificar
etnicidade como propriedade de grupos culturais (ERIKSEN, 1991, p.
61), como parecem fazer os defensores da tese que aponta para a pouca
contrastividade cultural dos quilombos no Brasil. As abordagens de
Barth, Eidheim e outros, ao conceituar etnicidade como um tipo
de processo social no qual as noes de diferena cultural so
comunicadas (ERIKSEN, 1991, p. 62), tm informado nossas refle-
xes sobre os grupos que orientam suas aes pelo reconhecimento
territorial das reas que ocupam e fazem uso do termo remanescente
de quilombo, inscrito na legislao, como gancho no qual penduram os
signos tnicos carregados de metforas, inclusive biolgicas, e referi-
dos a uma afirmao positiva dos esteretipos de uma identidade racial,
para reivindicar os direitos de uma cidadania diferenciada ao Estado
brasileiro.
C RITRIOS DE PERTENCIMENTO TERRITORIAL E A PRODUO

DAS DIFERENAS CULTURAIS
Gostaria, ainda, de confrontar os modelos utilizados pelos pesquisado-

res e os critrios de pertencimento territorial e a produo das diferen-
as culturais pelos prprios atores sociais, a partir da minha experincia
de pesquisa.
As comunidades remanescentes de quilombos tm realizado, por meio
da Associao dos Remanescentes de Quilombos do Municpio de

100
Oriximin ARQMO , a titulao coletiva das reas que ocupam, que

segue a prtica de uso comum do territrio para atividades extrativistas
e produo familiar de subsistncia. Este procedimento passou a servir
de modelo para a ao coletiva das comunidades de ribeirinhos que
no se definem pela procedncia comum dos quilombos. O Sindicato
de Trabalhadores Rurais (STR) de Oriximin, junto com a ARQMO, e
seguindo os procedimentos adotados pela Associao dos Remanescen-
tes de Quilombos para o reconhecimento dos direitos territoriais, tm
igualmente defendido o direito coletivo ao territrio que ocupam pelo
fato, como dizem, de morarem num lugar e plantarem seus roados
em outro, muito distante; pelo uso comum que fazem das matas, na
extrao de material para a construo das suas moradias, como palha
e cip; alm de frutos silvestres como o aa, do qual fazem o vinho, a
bacaba e o tucum etc.; assim como dos lagos em que pescam para o
consumo familiar.
Apesar das semelhanas que as identificam com as formas de
territorializao coletiva das comunidades negras rurais e a defesa
de interesses comuns sobre o reconhecimento dos seus territrios, as
populaes tradicionais ribeirinhas de Oriximin, por meio de seus re-
presentantes e alguns de seus membros, consideram-se muito diferen-
tes. Neste contexto, os chamados remanescentes so reconhecidos
por eles como um povo da floresta. Este tipo de atribuio sobre tra-
os e emblemas diagnsticos (NAGATA, 1976) por parte daqueles com
quem interagem, se, por um lado, expressa julgamentos etnocntricos,
por outro, representa uma forma positiva de identificao. Costumam
comentar, os chamados colonos ribeirinhos, que esses negros so
todos preguiosos; com esse monte de terra e eles no plantam nada.
Para os trabalhadores ribeirinhos, os negros, como dizem, no tm
uma produo fixa a no ser a castanha so mais extrativistas mes-
mo; voc chega casa de um negro, praticamente dentro da mata.
Porm, a partir da histria da preservao da Amaznia, segundo suas
prprias explicaes, passaram a reconhecer que os negros fizeram o
papel deles, preservando melhor do que ningum essa floresta. Proce-
dem, ainda, a uma outra distino entre eles, quanto ao comportamen-
to em contexto urbano, dizendo que, na sociedade moderna de
Oriximin leia-se a vida que levam na cidade , os negros so discri-
minados e, diferentemente dos colonos ribeirinhos, que preferem se
aglomerar e misturar, os negros continuam unidos e optam por mo-
rar mais isolados no alto dos rios. Trata-se, portanto, de unidades em
contraste, que se consideram diferentes em termos de subsistncia e
das interaes que promovem no ncleo urbano.
101
Na aliana e parceria construda entre a ARQMO, o sindicato e outros

rgos de representao dos trabalhadores, os colonos ribeirinhos
organizados para a titulao coletiva em suas comunidades esto plei-
teando o reconhecimento territorial das reas que ocupam. Localiza-
das entre os rios Erepecuru-Cumin e mdio Trombetas, que fazem
limites com as comunidades negras, as reas ocupadas pelos colonos
ribeirinhos so consideradas estratgicas para a implementao de uma
nova poltica de territorializao desses grupos, a partir dos interesses
das coletividades locais, de colonos ribeirinhos e de negros, confor-
me as denominaes e distines que usam.
Os direitos constitucionais no so os mesmos para as comunidades
remanescentes de quilombo, que reivindicam a aplicao do artigo
68 do ADCT, e as comunidades de colonos ribeirinhos, que buscam
formas alternativas para a titulao coletiva de suas terras, e, apesar da
fuso situacional de interesses comuns, as distines emergem neste
contexto. Pois no s pela procedncia comum, o uso da terra, dos
recursos ambientais e a ancianidade da ocupao de um territrio co-
mum, que as comunidades negras rurais remanescentes de quilombo
diferenciam-se e invocam seus direitos constitucionais. Na chamada
regio interior deste universo social, o domnio que exercem sobre o
territrio simbolizado pelos relatos sobre os dois mais famosos e reco-
nhecidos curadores, ou sacacas, conforme o termo que usam, ambos
do rio Erepecuru: o primeiro, de nome Balduno, viveu at os anos
1970, e o segundo, Chico Melo, que o sucedeu nesses ltimos 20
anos, tambm j falecido.
Balduno citado por seus feitos notveis, relatos de cura, de possesso
e previses desconcertantes sobre o futuro, como o surgimento de uma
grande cidade iluminada dentro da floresta, que hoje Porto Trombe-
tas, cidade industrial construda pela Minerao Rio do Norte MRN ,
empresa de extrao mineral da bauxita. Tinha tambm o dom da
onipresena, sendo visto por eles e at pelas suas crianas nos locais
mais distantes: dentro das matas, no fundo dos rios, sentando em cima
de uma sucuriju, como se fora um trono onde passava dias sem apare-
cer na superfcie. Dizem que ele se apresentava na Serrinha comuni-
dade onde vivia, situada no incio do curso do Erepecuru e no Lago
do Encantado localizado atrs da comunidade do Jauari, quilmetros
acima ao mesmo tempo.
Os sacacas aprenderam a curar com a natureza, as ervas, que conhe-
ciam, durante dias e dias que passavam, como que desorientados,
embrenhados na floresta, e nas viagens ao fundo dos rios. Chico Melo

102
contou a sua mulher que foi levado ao fundo do rio, para conhecer um
hospital no qual os peixes o ensinaram a prescrever remdios, sem a
ajuda dos doutores brancos da cidade. Dizia para a mulher: Maria, o
outro mundo muito bonito. S que a gente no pode ficar l, s se
criar guelra. Assim, consideram que Chico Melo aprendeu remdios
para lepra, para o cncer e uma srie de doenas. Era famoso tambm
por descobrir o paradeiro das pessoas e agir para que mudassem seus
destinos e voltassem para o convvio das famlias.
Desse modo, este imbricado complexo de terras e direitos (REVEL,
1989, p. 103) simbolicamente construdo como um territrio unifica-
do sob o controle de uma populao, por meio dos seus sacacas. Pode-
se dizer que esse tipo de conhecimento deles do territrio, dos seus bens
e seres naturais, atribudos pelos membros dos grupos remanescentes
de quilombo, assim como os grandes deslocamentos espaciais dos
sacacas (Balduno era visto crivando os ps nas guas do rio na veloci-
dade atual das chamadas lanchas voadeiras) e sua prtica itinerante
permitem, ao mesmo tempo, a produo de um nico territrio per-
tencente s comunidades remanescentes de quilombo do Trombetas
e Erepecuru-Cumin, e da legitimidade do domnio que sobre eles rei-
vindicam e, de fato, exercem.
A crena em mundos paralelos habitados por seres sobrenaturais e o
domnio desse espao adquirido pelos sacacas, inclusive no aprendi-
zado sobre o uso dos recursos naturais e das potncias que lhes ultra-
passam em suas prticas teraputicas, permite a construo do territ-
rio como uma totalidade simblica, que define as fronteiras do grupo.
Assim, os aspectos fundirios so igualmente transpostos na delimita-
o de um territrio por cdigos culturais especficos (OLIVEIRA,
1998, p. 9, 17). As referncias a um tempo histrico e mtico fazem de
imponentes paredes altos e talhados a pique na beira do rio Erepecuru
como o Barraco de Pedra , um monumento do passado, marco
memorial inscrito no espao que os define como comunidades
territoriais fortemente enraizadas (REVEL, 1989, p. 165).
D IFERENAS QUE FAZEM TODA DIFERENA ?
possvel aplicar o termo etnicidade com referncia ao processo de

construo de fronteiras territoriais antes descrito, com base em cren-
as e sentimentos religiosos compartilhados pelas comunidades rema-
nescentes de quilombo dos rios Trombetas e Erepecuru-Cumin. Afi-

103
nal, a etnicidade definida hoje pela disciplina antropologia faz refern-

cia reproduo social de diferenas classificatrias entre categorias
autodefinidas de pessoas e grupos na interao social, e que envolve a
comunicao entre elas de distintividade cultural. Etnicidade consi-
derada, ainda, fundamentalmente dual e abrange ambos os aspectos,
tanto de significado, quanto de poltica (ERIKSEN, 1988, p. 49).
Na situao etnogrfica das chamadas comunidades negras rurais do
municpio de Oriximin (estado do Par), a etnicidade est associada ao
fentipo, ao modo de vida ou habitus, origem comum presumida do
tempo da escravido e das fugas para os quilombos, e igualmente pelo
aspecto da religiosidade. Assim, no caso das crenas e prticas religiosas
dos sacacas que participam na construo das diferenas culturais entre
os chamados colonos ribeirinhos e os remanescentes de quilombo,
possvel constitu-las como uma dimenso significativa e estratgica da
etnicidade, signo da identidade tnica desses grupos que reivindicam o
reconhecimento de uma cidadania diferenciada? (ERIKSEN, 1988, p.
73). Tais smbolos, contudo, podem ser contestados pelos defensores de
uma abordagem que invoque como marca da etnicidade as diferenas
que podem fazer a diferena, como exclusivas e tipicamente caracters-
ticas de um grupo, pois as diferenas culturais consideradas a partir do
domnio religioso so igualmente compartilhadas pela populao ribei-
rinha e fazem parte de uma cultura regional que distingue o habi-
tante rural da Amaznia de outras regies brasileiras, como chama a
ateno o antroplogo Eduardo Galvo em seu livro Santos e visagens,
um estudo da vida religiosa de It, Baixo Amazonas, publicado em 1976
(GALVO, 1976).
A concepo do universo pelo chamado caboclo de It, como da Ama-
znia em geral, est referida ao processo de fuso dos elementos repre-
sentados por duas tradies, a ibrica e as idias e crenas que de-
rivam do ancestral amerndio (GALVO, 1976, p. 3). Ambas supriram
o material bsico de que evolveu a forma contempornea da religio do
caboclo amaznico (GALVO, 1976, p. 3). De acordo com Galvo, o
catolicismo do caboclo amaznico marcado pela acentuada devoo
aos santos padroeiros da localidade e a um pequeno nmero de santos
de devoo identificados comunidade (GALVO, 1976, p. 3), em
honra dos quais so organizados cultos e festividades. Essa nfase no
culto dos santos no constitui uma caracterstica exclusiva da religio
do caboclo da Amaznia, segundo o autor citado, dada a difuso des-
sas instituies em outras reas brasileiras (GALVO, 1976, p. 4). Nes-
se caso, uma caracterstica regional a forte influncia amerndia, que

104
se revela em crenas e prticas religiosas dessa origem, entre as quais

Galvo registra os seres que habitam a mata:
currupiras, anhangs, visagens, na fala regional, que ora surgem

sob a forma de um pssaro, ora como simples apario sem aspecto
definido; cobra grande, que aparece como sucuriju de grande por-
te [...] ao matintaperera e aos botos que se acredita serem encantados
e possam se transformar em seres humanos (GALVO, 1976, p. 4).
Dessa extensa lista fazem parte os companheiros de fundo, encantados
que habitam o fundo dos rios e igaraps, as mes de bicho, entidades
protetoras da vida animal e vegetal (GALVO, 1976, p. 4). Alm disso,
muitos outros sobrenaturais a que o caboclo denomina genericamente
de bichos visagentos, em geral associado a um acidente natural, o rio, o
igarap, ou um trecho da mata (GALVO, 1976, p. 4).
Ainda de acordo com o autor citado,
as crenas no-catlicas do caboclo amaznico derivam do ancestral

amerndio, e foram modificadas e influenciadas no processo de
amalgamao com outras de origem ibrica e, at mesmo, africana.
Porm, a integrao dessas crenas no assumiu a forma de sincretismo
que se observa nos cultos afro-brasileiros de algumas regies do pas
(GALVO, 1976, p. 5).
Segundo seus argumentos,
a pajelana e o culto dos santos so distintos e servem a situaes

diferentes. Os santos protegem a comunidade e asseguram o bem-
estar geral. Contudo, existem fenmenos que escapam alada ou
poder dos santos e, nesses casos, somente o paj, que dispe de pode-
res e conhecimentos especiais, capaz de intervir com sucesso. Em-
bora as crenas e as instituies religiosas catlicas e as de origem
amerndia sirvam a objetivos diferentes, elas se completam como par-
tes integrantes de um mesmo sistema religioso. O caboclo [...] no as
distingue como foras opostas, para ele os santos e bichos visagentos
so entidades de um mesmo universo (GALVO, 1976, p. 5).
As descries de Galvo (1976) ao longo do livro, sobre os pajs sacacas
que possuem poderes especiais e viajam pelo fundo da gua, as prti-
cas mgicas usadas no tratamento de enfermos, o poder de adivinhar
ou prever dos sacacas, correspondem ao tipo de dados etnogrficos co-
ligidos na realizao de trabalho de campo nas comunidades remanes-
centes de quilombo de Oriximin (Par). Tambm a iniciao de Chico
105
Melo pelo sacaca mais poderoso dos rios Trombetas e Erepecuru, de

nome Balduno, assim como as crenas em feitiaria e o uso do espelho
nas prticas divinatrias, como contam sobre Balduno, fazem parte do
sistema religioso como um aspecto da cultura e tradio regional ama-
znica, como analisado por Galvo (1976).
O autor adverte que apesar de justificvel a preocupao com as ori-
gens, igualmente, seno mais, o compreend-las no seu papel na vida
religiosa contempornea (GALVO, 1976, p. 66). Desse modo, ele cri-
tica a busca incessante de origens, como no caso do conceito de encanta-
do, que entremeia as descries de sobrenaturais de origem indgena e
em muitos casos um emprstimo europeu (GALVO, 1976, p. 66). O
mesmo ocorre com o conceito de me, em que se acredita que cada
espcie possui a sua me, a me do bicho, entidade protetora que castiga
aqueles que matam muitos animais. [...] Tambm os acidentes geogrfi-
cos tm me, os rios, os igaraps, as lagoas, os poos e at os portos onde
atracam as canoas (GALVO, 1976, p. 76-77) e poderamos completar
a me cachoeira que cantada em prosa e verso pelos membros das co-
munidades remanescentes de quilombo de Oriximin (Par). Sobre a cren-
a em mes de bichos ou de coisas, em nota de p de pgina, Galvo
considera que
o conceito de mes poderia ser atribudo influncia dos escravos

africanos que trouxeram para o Brasil a crena em um nmero de
entidades femininas, como Iemanj, as quais no processo
de sincretismo foram identificadas a entidades crists, [...] em que
pesou a influncia do africano e do portugus, sobre crenas do ind-
gena (GALVO, 1976, p. 76-77).
O autor constata ainda a influncia recente da pajelana sobre as mani-
festaes religiosas comuns nas cidades da Amaznia, os chamados cul-
tos caboclos ou dos terreiros de minas, segundo ele, de influncia, sobretu-
do, africana, que se espalham pela zona rural, e so igualmente in-
fluenciados pelos pajs sacacas, originrios da zona rural, que migram e
mantm network com as cidades de Belm, Santarm e Manaus.
A situao etnogrfica da pesquisa que desenvolvo nas chamadas co-
munidades negras rurais remanescentes de quilombo de Oriximin
(Par), em tudo comparvel aos dados e argumentos do estudo citado
sobre a vida religiosa de uma comunidade amaznica (GALVO, 1976),
no permite, por meio da religiosidade compartilhada por esses gru-
pos sociais, qualquer anlise antropolgica que aponte as diferenas
religiosas que foram, durante a pesquisa de campo, invocadas na cons-

106
truo do territrio comum e das fronteiras tnicas dos remanescentes de

quilombo dos rios Trombetas e Erepecuru-Cumin, como uma caracte-
rstica diferencial que faz toda diferena, isto , uma especificidade cul-
tural desses grupos.
FRICA NO B RASIL ?
Tal viso sobre a pouca contrastividade cultural e continuidade no tem-
po dos quilombos no Brasil em contraposio Amrica Latina pode
estar referida ao paradigma africano das etnias, como vimos, e tambm
herana de culturas negras originrias no Novo Mundo, representa-
da pelos africanismos sobreviventes no Brasil (RAMOS, 2005, p. 15-
16). Do ponto de vista dos estudos empreendidos por Nina Rodrigues
e Roger Bastide, a persistncia das culturas africanas no Brasil, no caso
das chamadas comunidades negras rurais, tem sido contestada, inclusi-
ve, no domnio religioso, pois, segundo esses autores, os quilombos
no apresentavam qualquer elemento sociocultural que evocasse as so-
ciedades africanas, nem mesmo um eco dos seus sistemas religiosos,
diferentemente do que era observado nos cultos de possesso (BOYER,
2002, p. 101). Assim, enquanto
os membros de cultos de possesso urbanos ditos afro-brasileiros ten-

dem a reivindicar uma continuidade simblica e espiritual com os
sistemas religiosos africanos, os grupos de descendentes de quilombos,
[...] se afirmam como herdeiros da resistncia ao sistema escravagista
(BOYER, 2002, p. 162).
No artigo intitulado Quilombolas e Evanglicos: uma incompatibili-
dade identitria?, Boyer, ao se referir etnicidade das comunidades ne-
gras rurais, constata que as anlises contemporneas de antroplogos e
historiadores brasileiros tm-se mostrado incapazes de estabelecer as
bases da especificidade sociocultural das populaes negras rurais
(BOYER, 2002, p. 164). Essa questo levantada pela autora para
enfocar o domnio da religiosidade das comunidades negras no mdio
Amazonas, como no caso de Silncio do Mata, no municpio de bidos,
que sustenta uma ao poltica e constri uma identidade positiva de
quilombola, informada pelo discurso militante, valendo-se da tradi-
o catlica do culto dos santos, como So Benedito, santo negro patrono
do lugar, cuja festa em homenagem tambm designada pelo vocbu-
lo aiu, evocando para alguns uma origem africana (BOYER, 2002, p.
170). Rompendo com a tradio catlica, alguns membros dessa comu-
nidade se convertem ao movimento evanglico e deixam de participar
107
das reunies da associao quilombola do Silncio do Mata. De acordo

com o artigo citado
a existncia de uma congregao evanglica, ao introduzir novas cren-

as e criar novas fidelidades, constitui assim o tendo de Aquiles de
um grupo que deve se afirmar como comunidade negra rural, uma
categoria essencial do discurso poltico [...] referindo-se aos interes-
ses coletivos a defender (BOYER, 2002, p. 172-173).
Desse modo,
o exemplo do Silncio mostra como pessoas tm recorrido a um siste-

ma religioso exterior (dos evanglicos) para exprimir seu desacordo
com uma ao poltica que toma de emprstimo, ela tambm, ele-
mentos de uma religio (o catolicismo) para construir sua legitimida-
de (BOYER, 2002, p. 173).
Na continuao do argumento, a antroploga passa a constatar que tal
incompatibilidade, que parece no momento insupervel, no repre-
senta uma recusa dos crentes de ser quilombolas. Simplesmente eles
no aceitam as modalidades de sua atual definio(BOYER, 2002, p.
173).
N OVA CONFIGURAO TNICA E POLTICA NA RELAO COM

O E STADO BRASILEIRO
Nesse campo de debates sobre a conceituao de quilombo e aplicao

do preceito constitucional (artigo 68 do ADCT), no qual participam
igualmente procuradores, advogados, juristas e representantes do
legislativo, o Decreto no 4.887, promulgado pelo governo em 2003, no
prev a elaborao de estudos antropolgicos no processo de identifi-
cao territorial das comunidades remanescentes de quilombos pelo
Ministrio de Desenvolvimento Agrrio MDA e pelo Incra.1 Como o
decreto est fundamentado na conveno 169 da OIT, segundo a qual
a conscincia da identidade dever ser considerada como critrio fun-
damental para a identificao dos povos indgenas e tribais, a participa-
o de antroplogos no processo foi desconsiderada, j que no seriam
mais necessrios relatrios antropolgicos atestando a identidade
quilombola dos grupos que reivindicam a aplicao do artigo 68 da
Constituio Federal.
A ABA, presente na audincia pblica antes da promulgao do decre-
to, defendeu que a autodefinio utilizada pelos prprios atores sociais
108
no prescinde da realizao de estudos tcnicos especializados que ve-

nham a descrever e interpretar a formao de identidades tnicas no
bojo do processo de reconhecimento das comunidades negras rurais
remanescentes de quilombos, na medida em que esses estudos tragam
subsdios para uma deciso governamental e forneam elementos para
que o prprio grupo possa se defender de possveis formas de interven-
o estatal que possibilite apenas a reproduo das categorias sociais,
sem garantir as condies para a perpetuao de padres culturais,
modos de vida e territorialidades especficas.
No documento encaminhado pela ABA Casa Civil da Presidncia da
Repblica, aps a audincia pblica sobre o decreto, dizamos que dei-
xar por conta de uma futura ao judicial a defesa do ato de reconheci-
mento dos direitos constitucionais pelo Estado, como considerado por
alguns representantes dos quilombolas e de agncias governamentais,
poderia representar uma enxurrada de questionamentos na esfera ju-
dicial, o que terminaria por inviabilizar que se cumpram os direitos as-
segurados pela Constituio Federal de 1988.
Aps a promulgao do Decreto n 4.887 de 20 de novembro de 2003,
que regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento,
delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por comuni-
dades remanescentes de quilombos de que trata o artigo 68 do ADCT,
o Partido da Frente Liberal (PFL) entrou com uma Ao Direta de
Inconstitucionalidade ADIN no 3.239-9/600 DF em face do Decre-
to no 4.887/2003. Os pareceres sobre a improcedncia da ao emitidos
pela Procuradoria Geral da Repblica e pela Advocacia Geral da Unio
recorrem ao livro da ABA, Quilombos: identidade tnica e territorialidade
(ODWYER, 2002), e utilizam seus argumentos na defesa do Decreto,
principalmente sobre o critrio de auto-atribuio, que tem orientado a
elaborao dos relatrios de identificao ou os tambm chamados Lau-
dos Antropolgicos, no contexto da aplicao dos direitos constitucio-
nais s comunidades negras rurais consideradas remanescentes de
quilombos.
A perspectiva antropolgica adotada pela ABA passa, assim, a ser um
elemento fundamental na defesa do Decreto e, por extenso, do pr-
prio artigo 68 do ADCT. Aps a ADIN impetrada pelo PFL, o MDA e o
Incra contataram a ABA para novamente contarem com a participao
de antroplogos no bojo dos processos de reconhecimento territorial
das comunidades remanescentes de quilombos e editaram a Portaria no
20, que prev a elaborao de estudos e relatrios antropolgicos.

109
preciso reconhecer que o conceito de grupo tnico usado neste con-

texto de aplicao dos direitos constitucionais s comunidades rema-
nescentes de quilombos tem levado a uma reificao das fronteiras e
substantivao desses grupos como totalidades bem delimitadas, aut-
nomas e auto-suficientes, apesar de uma enchente de dados etnogrficos
renitentes.
Contudo, a definio prevalente a de que os grupos tnicos so enti-
dades auto definidas: as etnicidades demandam uma viso construda
de dentro, e elas no tm relaes imperativas com qualquer critrio
objetivo (ERICKSEN, 1991).
C ONSIDERAES F INAIS
Por fim, gostaramos de sugerir que essa busca pelas diferenas que
fazem toda diferena pode estar relacionada ao prprio campo de cons-
tituio da disciplina antropologia, herdeira de significados que prece-
deram sua formalizao, como aquele do savage slot, temtica constitutiva
do prprio ocidente, segundo Trouillot (1991), que deve ser recusada
pela prtica antropolgica de hoje.
Assim, o destino rebelde dos saramaka do Suriname, dos palenques da
Colmbia e, por que no, dos quilombolas no Brasil pode contribuir
para a construo de uma antropologia do presente, uma antropolo-
gia do mundo em mudana e suas histrias irredutveis, afastada de
qualquer pressuposto dos quilombos como o lugar de uma fenda sel-
vagem, que termina por negar a especificidade da diversidade.
ABSTRACT
This article analyzes the emergence of ethnic among the groups that claim
recognition from the Brazilian state of their rights over the teritory where
they live based on the Constitution of 1988. The analysis interrogates about
the use of the category descendants of quilombo. This identity based on a
supposed common origin is assumed by the groups that orient their actions
by the constitutional precepts (article 68 of the ADCT). These identity dy-
namics have raised debates in the anthropological field in Brazil and abroad
about issues of cultural differences and the reification od differences in
contrast to the construction of ethnicity by social agents.
Keywords: descendants of quilombos; ethnicity; culture difference.

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Oficialmente, o governo brasileiro tem mapeado 743 comunidades remanescentes de quilombos, segundo
dados de 2003. Atualmente dizem que so mais de 2 mil. Essas comunidades ocupam cerca de 30 milhes de
hectares, com uma populao estimada em 2 milhes de pessoas, sendo que, em 15 anos, apenas 71 dessas
reas foram tituladas (ALMEIDA, 2005, p. 17).

ODACI LUIZ CORADINI
E NGAJAMENTO A SSOCIATIVO /S INDICAL

E R ECRUTAMENTO DE E LITES P OLTICAS :
E MPRESRIOS E T RABALHADORES
NO PERODO RECENTE NO B RASIL
Com base na constatao do crescimento contnuo da

quantidade de polticos de atuao em mbito nacio-
nal (deputados federais, senadores e ministros) vincu-
lados a algum tipo de associao ou sindicato, so exa-
minadas as relaes disso com os respectivos trajetos
sociais e com as posies no espao poltico. A princi-
pal constatao a de que, no caso brasileiro, a inten-
sificao da concorrncia eleitoral teve o efeito de au-
mentar os usos do capital associativo no recrutamento
de elites polticas. Entretanto, essa reconverso de ca-
pital associativo em recursos polticos no decorre de
alguma regra geral, dependendo, portanto, de confi-
guraes especficas nas relaes entre o engajamento
associativo/sindical e as disputas poltico/eleitorais.
Conseqentemente, esse aumento da vinculao com
associaes/sindicatos tem efeitos especficos conforme
as diferentes composies de recursos e modalidades de
entrada na poltica.
Palavras-chave: elites polticas; capital associativo;

engajamento e militncia poltica; representao pol-
tica.
Professor adjunto do De-

partamento de Cincia Po-
ltica e do Programa de Ps-
Graduao em Cincia Po-
ltica da Universidade Fede-
ral do Rio Grande do Sul.
Mestre em Cincia Poltica
pela Universidade Federal
de Minas Gerais e doutor
em Antropologia Social
pelo Museu Nacional/
UFRJ.
114
Ao tomar os vnculos dos polticos com atuao em mbito nacional,

mais especificamente, os deputados federais, senadores e ministros que
assumiram entre 1994 e 2003, com as diferentes modalidades de
engajamento e militncia associativa e/ou sindical, a primeira constatao
mais geral seu crescimento constante. No que tange especificamente
aos deputados federais, de uma proporo de 85,56% sem qualquer
vnculo desse tipo na legislatura com incio em 1979, essa parcela foi-se
reduzindo (81,31% em 1983, 70,23% em 1987, 58,21% em 1991, 50,16%
em 1995, 45,69% em 1999 e, finalmente, 44,92% na legislatura com
incio em 2003). Portanto, mais da metade dos deputados federais pas-
sou a ter algum vnculo com associaes ou sindicatos. Como a maior
parte dos senadores e ministros j foi deputado federal, de supor que
relativamente aos mesmos tenha ocorrido algo semelhante. Tomando
em conjunto os deputados federais, senadores e ministros do perodo
de 1994 a 2002, nada menos que 55,3% mantm alguma modalidade
desse tipo de vinculao. Especificamente, os tipos que mais se desta-
cam nesse crescimento de vnculos associativos/sindicais so com orga-
nizaes de empresrios ou organizaes privadas em geral, de traba-
lhadores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos, de professores (de
todos os nveis), de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados
e, por fim, associaes de moradores, assistenciais, religiosas, feminis-
tas ou de defesa da cidadania em geral.1
Esse aumento da proporo de polticos com vinculao com associa-
es ou sindicatos ocorre no perodo de maior intensificao da concor-
rncia eleitoral. Como j destacado para outros contextos, no existem
regras que possam ser tomadas como universais quanto s relaes en-
tre engajamento partidrio e outras modalidades, como o associativo.
No caso francs, conforme o trabalho de Gaxie e Offerl (1985, p. 113-
121), mesmo na conjuntura favorvel da vitria do Partido Socialista, os
polticos cuja entrada ou carreira poltica estava baseada no capital
associativo eram duplamente marginais. Em termos quantitativos,
constituam uma minoria diante do conjunto e, qualitativamente, dis-
punham de menos recursos. Porm, ao contextualizar esses resultados,
Offerl (1998, p. 95-96) destaca que em outros casos ocorreria o contr-
rio, como aquele dos pases escandinavos ou com partidos trabalhistas
fortes. Seja como for, trata-se de desmistificar as relaes entre partidos
polticos e grupos de interesse, examinando suas diferentes modalida-
des de transaes e afinidades.2 No caso em pauta, esse crescimento das
relaes entre o universo poltico-eleitoral e o engajamento associativo/
sindical remete a uma configurao especfica, cuja apreenso requer

115
que se considerem tambm outros recursos e esferas de atuao, para

alm do sindicalismo e da poltica eleitoral.
Como os dados sinteticamente expostos nos itens seguintes parecem
indicar, tanto a ocorrncia de vnculos entre polticos e associaes/sin-
dicatos como as modalidades postas em prtica no dependem apenas
das lgicas do engajamento e militncia associativa e/ou sindical ou da
poltica eleitoral, mas de sua insero e inter-relao com uma srie de
outros recursos e esferas de atuao. Dentre esses recursos e esferas
de atuao, destacam-se o grau e o tipo de formao escolar, as classifi-
caes e a insero profissional e, mais especificamente, suas relaes
com a escolarizao, com modalidades concorrentes de exerccio pro-
fissional e seu significado enquanto estrutura de capital e posio social;
as relaes categoriais ou setoriais com o universo da poltica, seja en-
quanto valores, militncia e possibilidades de exerccio de cargos de
confiana ou benefcios de polticas governamentais; as condies de
origem ou de chegada no que tange s relaes centro/periferia e seus
efeitos nos respectivos trajetos sociais e modalidades de entrada na po-
ltica; por fim, sem qualquer pretenso de exausto, a respectiva situa-
o frente ao espectro das orientaes polticas em confronto e em con-
corrncia e a posio relativamente ao governo em voga e s oposies.
Em sntese, trata-se de tomar essas relaes entre as associaes/sindi-
catos como uma configurao especfica no confronto entre modalida-
des legtimas de representao,3 porm, de modo condicionado pela
disponibilidade e pelo grau de conversibilidade de diferentes tipos de
recursos, e, por outro lado, pelo nvel da poltica em que se insere e
pela estrutura do espao poltico na conjuntura histrica em pauta.
AS PRINCIPAIS MODALIDADES DE VNCULOS ASSOCIATIVOS /

SINDICAIS
Mais importante do que o crescimento quantitativo da parcela dos pol-

ticos que apresentam algum tipo de vinculao associativa/sindical em
seus respectivos trajetos sua distribuio nas diferentes modalidades
desse tipo de vnculo e suas relaes com outros indicadores pertinen-
tes. Trata-se das relaes dessas modalidades de vinculao com asso-
ciaes/sindicatos com as principais ocupaes na carreira, a disciplina
da titulao escolar mais alta, o montante do patrimnio econmico e a
filiao partidria.4
Quanto s modalidades de vnculos associativos/sindicais, os que confi-
guram categorias mais definidas so os que mantm vnculos com orga-

116
nizaes associativas/sindicais de empresrios, de trabalhadores urba-

nos, rurais e de funcionrios pblicos e, por fim, de mdicos, engenhei-
ros, advogados e assemelhados. Como j foi mencionado, foram tam-
bm codificados como modalidades de vnculos associativos os que man-
tiveram vnculos com organizaes estudantis, clubes esportivos e asse-
melhados, associaes/organizaes de prefeitos, vereadores, deputados
e assemelhadas e, por fim, com associaes de moradores, assistenciais,
religiosas, feministas, de defesa de direitos ou de cidadania e asse-
melhadas. Porm, nesses ltimos casos, devido forte heterogeneidade,
no chegam a se cristalizar categorias e inter-relaes mais definidas e
socialmente objetivadas.5 Como tambm j foi mencionado, tendo em
vista um tratamento mais geral, nesse texto apenas so abordadas as
vinculaes com organizaes de empresrios, de trabalhadores e
de profissionais liberais ou de mdicos, advogados, engenheiros e as-
semelhados.
Antes de apresentar essas categorias, necessria uma rpida descrio
dos que, em seus respectivos trajetos, no apresentam qualquer vnculo
associativo/sindical (44,7% do universo total), que tambm configuram
uma categoria especfica. Um dos aspectos que mais os distinguem re-
fere-se escolarizao, com uma associao mais intensa com alguns
cursos, mas tambm com aqueles sem titulao universitria. H uma
proporo mais elevada dos que cursaram direito (34,5% contra 29,85%
do universo total) e daqueles sem titulao universitria (26,8% contra
19,81% do universo total).
Outro ponto que distingue os que no possuem qualquer vnculo
associativo/sindical relativo principal ocupao durante a carreira,
com uma maior proporo dos no-classificveis ou outros (7,5% con-
tra 4,6% do universo total). Alm disso, h uma maior concentrao de
algumas outras categorias, particularmente daqueles cujo trajeto con-
siste na administrao/propriedade de empresas privadas (9,7% contra
7,1% do universo total), aqueles cujo trajeto composto pela ocupao
de cargos pblicos de confiana e eletivos (7,3% contra 5,5% do uni-
verso total) e por aqueles cuja carreira se resume na ocupao de cargos
pblicos eletivos (6,2% contra 4,5% do universo total). Em sntese, no
que tange insero social, os polticos sem vnculos associativos/sindi-
cais tendem a apresentar um trajeto menos diretamente prximo do
universo escolar e, no que tange ao trajeto profissional, mais direta-
mente associado propriedade e/ou gesto de empresas privadas ou,
ainda, s ocupaes menos codificadas.

117
Porm, o que mais distingue esses que no possuem qualquer vnculo

associativo/sindical a filiao partidria e, particularmente, a maior
quantidade de troca de partido. Em relao atual filiao (2005), a
associao mais intensa com o PFL e o PP, entre outros, e o contrrio
ocorre com o PT (7,1% contra 12,2% do universo total). Isso significa,
em primeiro lugar, que o problema das relaes entre engajamento
associativo e filiao partidria depende do tipo de partido poltico,
alis, o que foi constatado tambm para a Frana no perodo do gover-
no socialista (GAXIE; OFFERL, 1985). Em segundo lugar, isso tam-
bm mostra que a tendncia do reforo do capital poltico associativo
est diretamente associada com a expanso do PT, principal aglutinador,
em termos partidrios, dos portadores desse tipo de recurso.6 Alm
disso, no que tange troca de partidos, somente uma quarta parte
(25,1%) possui apenas uma filiao partidria em seu respectivo traje-
to, contra quase a tera parte do universo total (31,3%). Os que no
possuem vinculao associativa/sindical se concentram, em termos pro-
porcionais, particularmente, na faixa de cinco filiaes (11,5% contra
7,4% do universo total) e naquelas acima.
OS POLTICOS VINCULADOS A ASSOCIAES / SINDICATOS

DE EMPRESRIOS
A exemplo da maior parte dos tipos de associao/sindicato, o primeiro

ponto a destacar dos vinculados a organizaes de empresrios que,
em geral, no se trata de mera participao como scio, mas de dirigen-
tes. H inclusive uma proporo maior dos que j exerceram cargos de
direo em mbito nacional na respectiva organizao (16,7% contra
9,1% do universo total) ou, ento, em mbito estadual (55,3% contra 24,4%
do universo total), municipal (7,9% contra 4,1% do universo total) ou
regional (14,9% contra 6,7% do universo total). Isso indica que, em
geral, a participao em associaes/sindicatos de empresrios, pelo
menos para os que ingressam na poltica em mbito nacional, tem um
sentido de carreira de engajamento e exerccio de cargos de direo
nesse tipo de organizao. Esse engajamento prolongado e exerccio de
cargos de direo, em conjunto com outras modalidades de engajamento,
em diferentes formas de combinao, pode estar na base do sucesso de
sua reconverso em capital poltico.
Um aspecto que se destaca nesse caso se refere aos recursos econmi-
cos e escolares. Quanto ao patrimnio econmico, h uma forte associ-
ao com a faixa mais elevada, de um milho ou mais de dlares (33,3%

118
contra 11,5% do universo total). Alm do montante mais elevado, ocor-

re uma maior concentrao dos que possuem determinados investi-
mentos, particularmente financeiros (77,8% contra 57,0% do universo
total).
Como tambm seria de esperar em relao s principais ocupaes
exercidas durante a carreira, os que mantm vnculos com associaes/
sindicatos de empresrios se concentram na categoria daqueles cujo tra-
jeto se resume administrao/propriedade de empresas privadas (15,9%
contra 7,1% do universo total). Em segundo lugar, destaca-se a combi-
nao de administrao/propriedade de empresas privadas com a ocu-
pao de cargos pblicos de confiana (12,4% contra 8,3% do univer-
so total) e, por fim, daqueles cuja composio de ocupaes inclui admi-
nistrao/propriedade de empresas privadas, cargos pblicos de confian-
a e tambm cargos pblicos eletivos (11,5% contra 4,9% do universo
total).
Relativamente disciplina/rea da graduao universitria, h uma for-
te associao com cursos de maior aplicabilidade prtica no universo
empresarial, independentemente da rea de conhecimento. Esse o
caso da forte concentrao de formados em administrao (10,8% con-
tra 4,4% do universo total), em engenharia (9,0% contra 10,2% do uni-
verso total) e, em menor grau, em agronomia (4,5% contra 2,5% do
universo total) e em economia (7,4% contra 6,8 do universo total).
no que se refere s relaes com o espao poltico que estes vinculados
a associaes/sindicatos de empresrios configuram de modo ainda mais
ntido uma categoria especial. Isso inclui a filiao partidria, as moda-
lidades de entrada e o conjunto do trajeto poltico. No que tange filiao
partidria, h uma forte correlao entre vnculos com associaes/sin-
dicatos de empresrios e orientao poltica, que se manifesta na con-
centrao em alguns partidos. Alm disso, se a quantidade de partidos
abrangidos relativamente grande, todos mantm orientaes polti-
cas muito prximas. A associao mais forte com o PFL (21,0% con-
tra 14,1% do universo total) e, em segundo lugar, com o PP (14,3%
contra 4,2% do universo total), com o PL (9,5% contra 53% do uni-
verso total) e, em menor grau, com o PSDB (16,2% contra 14,1%
do universo total). Por outro lado, no ocorre qualquer caso de filia-
o ao PT e a proporo de filiados ao PDT (1,9% contra 3,6% do uni-
verso total) e ao PSB (3,8% contra 5,4% do universo total) bem me-
nor.

119
Relativamente s modalidades de entrada na poltica eleitoral ocorre

uma forte associao entre posio social e, mais especificamente, estru-
tura de capital com base em recursos econmicos, e a entrada na polti-
ca profissional por meio de cargos pblicos hierarquicamente mais ele-
vados. Alm das condies favorveis de reconverso da condio de
empresrio em cargos polticos e, portanto, da legitimidade social da-
quela, isso sugere tambm que os cargos pblicos inferiores so menos
atrativos para os empresrios e que, portanto, ocorre uma seleo ante-
rior s eleies que no exclui apenas aqueles sem condies de concor-
rer, mas tambm aqueles cuja posio social torna pouco interessantes
cargos como o de vereador.7 Os primeiros cargos eleitorais mais direta-
mente associados so o de vice-governador (3,7% contra 0,8% do uni-
verso total), o de governador (0,9% contra 0,7% do universo total), em-
bora numericamente pouco significativos, e o de deputado federal
(51,4% contra 37,7% do universo total). Por outro lado, o cargo de ve-
reador (13,8% contra 24,6% do universo total), o de vice-prefeito (1,8%
contra 3,0% do universo total) e o de prefeito (8,3% contra 8,1% do
universo total), ou seja, os mais perifricos, so os menos freqentes
como primeiro cargo eletivo.
Essas condies especficas quanto entrada na poltica eleitoral tm
efeitos, inclusive, na fase do trajeto social em que isso ocorre. Uma das
manifestaes disso a entrada na poltica ou, ento, a ocupao do
primeiro cargo eletivo numa faixa de idade bem mais avanada. Assim,
uma proporo bem menor dos vinculados a associaes/sindicatos de
empresrios assumiu o primeiro cargo eletivo na faixa de 19 a 30 anos
(9,9% contra 20,5% do universo total), mas uma proporo bem mais
elevada assumiu o primeiro cargo na faixa dos 41 a 50 anos (32,4%
contra 28,5% do universo total) e, particularmente, na faixa de 61 ou
mais anos (9,0% contra 3,1% do universo total).
Alm das relaes entre categorias ou modalidades das variveis toma-
das para um tratamento estatstico, possvel um maior detalhamento
com base no exame dos trajetos individuais mais representativos dos
diferentes padres.8 Porm, inicialmente, necessrio destacar que no
esto em pauta as relaes dos empresrios brasileiros em geral com o
espao poltico, mas do universo formado pelos deputados federais, se-
nadores e ministros de 1994 a 2003. Em outras palavras, trata-se de
polticos recrutados com base nas disputas eleitorais, com exceo
de alguns ministros que no ocuparam cargos eletivos anteriormente.
Embora extrapole os limites do presente trabalho, tudo indica que, par-
ticularmente para os empresrios do grande capital, as disputas eleito-

120
rais no constituem a principal modalidade de ao poltica. Um dos

efeitos disso, mesmo em se tratando de polticos de mbito nacional,
uma maior presena de empresrios rurais ou de representantes da
Confederao Nacional da Indstria ou das pequenas e mdias em-
presas e no de organizaes como, por exemplo, a FIESP (Federao
das Indstrias do Estado de So Paulo).
Seja como for, possvel delinear um conjunto de indivduos cuja prin-
cipal base de entrada na poltica so as atividades associativas/sindicais.
Como numrica e, portanto, eleitoralmente, esse tipo de base social no
chega a ser muito significativo, sempre h um conjunto de esferas de
ao. Isso pode ser constitudo pela ocupao de cargos pblicos de con-
fiana,9 pela atuao e investimentos em organizaes associativas/sin-
dicais, pela posse e uso de empresas de comunicao de massa, pelo
exerccio de alguma outra atividade profissional paralela, em sntese,
recursos e atividades com possibilidades de converso em influncia
poltica (BRAUD, 1985) e chances eleitorais.
Embora no seja excludente em relao ao anterior, depreende-se um
segundo conjunto de indivduos cuja condio de empresrio decorre
de um desdobramento daquela de herdeiro de um determinado cl
de oligarquia regional, com um longo histrico de participao de
membros do grupo familiar em atividades polticas. Esse o padro que
mais se aproxima da hiptese de Badie e Hermet (1983, p. 189-195;
BADIE, 1994, p. 191), para os quais, devido a fenmenos como o
neopatrimonialismo, as relaes entre a acumulao de capital econ-
mico e a ao poltica no chamado Terceiro Mundo se invertem. Ou
seja, nesse caso, a partir do poder ou da influncia poltica que au-
mentam as chances de enriquecimento.
Uma outra modalidade de relao com a condio de empresrio que
tem efeitos na entrada e na prpria carreira poltica a utilizao de
determinada formao profissional associada a outros recursos. Trata-
se, particularmente, de detentores de ttulos universitrios com forte
aplicabilidade prtica e valorizados no mercado econmico, como o
caso de determinados mdicos, advogados, entre outros.
Alm desses diferentes padres de relacionamento com a condio de
empresrio e seus efeitos na entrada e no trajeto poltico, outro elemen-
to que deve ser considerado so as modalidades de usos dos vnculos
associativos/sindicais na poltica eleitoral. A entrada e a carreira poltica
podem estar mais diretamente centradas na organizao de interesses
(OFFERL, 1998) empresariais ou, ento, de modo mais compsito,

121
incorporar outras bases polticas, socialmente mais ou menos distantes

do universo empresarial.
Esses padres no tm nada de excludentes, e o trajeto de um mesmo
indivduo pode incorporar vrios, num mesmo momento ou em fases
distintas. Um caso exemplar dessa sucesso de esferas de engajamento
e militncia o de Marcelo F. Barbieri, que comeou com a fase de
militncia estudantil, passando pelo exerccio de cargos de confiana
para, posteriormente, se concentrar na atuao como lder empresarial.
Nesse caso, a entrada na poltica eleitoral ocorre nessa ltima fase, mas
em outros pode acontecer em momentos anteriores, mudando, assim, o
peso relativo de cada esfera de atuao no respectivo trajeto poltico.
Outros, como Joo R. Mendes, apresentam uma entrada na poltica elei-
toral mais diretamente associada com uma carreira de dirigente de as-
sociaes/sindicatos empresariais em mbito estadual ou nacional. Po-
rm, se essa carreira de dirigente de organizaes empresariais pode
ser decisiva como recurso eleitoral nesse universo, isso no exclui fortes
investimentos em filantropia ou, mais especificamente, em organizaes
de assistncia dirigidas a populaes da periferia urbana.
Como parece evidente, nesse padro, a atuao em associaes/sindica-
tos de empresrios tem um carter de grupo de interesse, centrado nas
relaes do universo empresarial com as polticas governamentais. Alm
dessa atuao, as bases eleitorais dependem da agregao de outras es-
feras de atuao, seja a poltica estudantil, a assistncia social, o exerc-
cio de cargos de confiana, entre outras. Um outro elemento geral-
mente presente em algum grau no trajeto da maior parte destes polti-
cos empresrios a respectiva posio nas relaes centro/periferia. Isso
se manifesta, particularmente, por meio da entrada na poltica eleitoral
em que ocupa inicialmente cargos em mbito local, como o de prefeito
e, posteriormente, eleito deputado estadual e/ou deputado federal.
Em muitos casos, antes desse trajeto poltico em ascenso, ocorreu uma
forte ascenso social, por meio da acumulao de capital econmico.
Evidentemente, esse padro de entrada na poltica tem um carter for-
temente privatista e no militantista ou politicista.10 Como um caso
exemplar disso, pode ser citado Roberto Argenta que, alm de ter-se
transformado em grande empresrio e dirigente de associaes/sindi-
catos de empresrios, entrou na poltica eleitoral como prefeito de um
municpio do interior do Rio Grande do Sul. Porm, certamente em
associao com o fato de ter sido seminarista na juventude, mantm
fortes vnculos com determinado plo do catolicismo, sendo, inclusive,
um dos fundadores da Partido Humanista da Solidariedade, definido

122
como de inspirao social-crist, alm de se valer, tambm, da refe-

rncia tnica de descendente de imigrantes italianos.11
Esse carter no militante e pretensamente apoliticista fica ainda mais
acentuado no caso daqueles empresrios que se tornam ministros en-
carregados de alguns ministrios considerados econmicos, sem ter
exercido qualquer cargo eleitoral e, at mesmo, sem filiao partidria.
Esse o caso, por exemplo, dos ministros do Desenvolvimento, Inds-
tria e Comrcio Exterior (Luiz F. Furlan) e da Agricultura, Pecuria e
Abastecimento (Roberto Rodrigues), que assumiram em 2003. tam-
bm o caso de diversos ministros do governo de Fernando H. Cardoso,
tal como Celso Lafer, no vinculado formalmente direo de associa-
es/sindicatos de empresrios. Apesar de sua imagem de intelectual
e de sua carreira de professor universitrio, alm de anteriormente ter
exercido o cargo de ministro das Relaes Exteriores, Celso Lafer faz
parte de uma famlia que proprietria de uma das maiores organiza-
es empresariais do Brasil e possui laos de parentesco com diversos
dirigentes da principal federao industrial (FIESP/CIESP Federa-
o das Indstrias do Estado de So Paulo/Centro das Indstrias do
Estado de So Paulo). Esse um bom exemplo para mostrar que o
universo empresarial e o engajamento em organizaes corporativas, a
condio de intelectual e a formao de cls em bases econmicas
modernas, nas condies em pauta, podem estar personificadas no tra-
jeto social de um nico indivduo ou famlia.
Entre os herdeiros de cls, a condio de empresrio decorrente de
vnculos prvios com a esfera poltica. o que ocorre, por exemplo,
com Fernando Bezerra de S. Coelho. De famlia tradicional na polti-
ca em Pernambuco, sobrinho de um deputado federal, governador e
senador (Nilo Coelho) e de outro deputado federal (Osvaldo Coelho),
sua carreira sempre foi marcada pela participao simultnea em ativi-
dades privadas e cargos pblicos (ABREU et al., 2004). Nessas condi-
es, a gesto da herana, tanto econmica como poltica, do grupo fa-
miliar se confunde com a atuao profissional, em associaes/sindi-
catos empresariais e com o exerccio de cargos pblicos, de confiana
ou eletivos. A prpria participao em associaes/sindicatos de empre-
srios se sobrepe a outras redes de interesses, poltico-eleitorais ou de
compromissos familiares.12
H ainda aqueles que, a partir de determinada herana, que inclui a
poltica, investem na carreira empresarial e vice-versa, como o caso
de Guilherme C. de Melo, que se autoclassifica como advogado. Filho
de um senador, neto de um governador e genro de outro ex-governa-

123
dor e de uma deputada estadual pelo Piau, ele tambm teve um trajeto
composto pela ocupao de cargos pblicos, atividades empresariais e
de dirigente de associaes/sindicatos de empresrios. Por um perodo
de cerca de 20 anos, foi presidente da federao das indstrias daquele
estado e participou da diretoria de uma srie de organizaes em mbi-
to estadual e nacional (como a vice-presidncia da Confederao Nacio-
nal da Indstria). Ou seja, no apenas a condio de empresrio, mas
tambm aquela de dirigente de grupos de interesse empresariais so
interdependentes e podem-se confundir com aquela de herdeiro pol-
tico.
primeira vista, esse padro teria mais afinidade com a regio nordes-
tina e, de fato, pelo menos para o universo em pauta, h uma maior
quantidade de cls polticos que, em geral, incorporam atividades em
associaes/sindicatos de empresrios. Isso, no entanto, no significa que
no possam ser encontrados casos muito semelhantes na maior parte
dos estados ou regies brasileiras. Outro exemplo vem de Santa
Catarina: Jorge Konder Bornhausen. Filho de um banqueiro e poltico
(Irineu) que foi um dos fundadores da antiga UDN (Unio Democrti-
ca Nacional), sobrinho de um deputado federal e governador do esta-
do (Adolfo Konder), o poder poltico do cl no estado remonta
dcada de 1920. Apesar da tentativa dos comandantes da Revoluo de
Trinta em afast-los do poder poltico apoiando o cl rival (os Ra-
mos), os Konder Bornhausen recuperaram sua importncia (ABREU
et al, 2004). O prprio Jorge K. Bornhausen, aps um perodo como
advogado e diretor de empresas do grupo familiar, aos 29 anos in-
gressou na poltica pela mo do pai, ao ser indicado, durante o regime
militar, para ser governador. Posteriormente, passou a exercer outros
cargos, eletivos e de confiana, como aqueles de ministro, de embai-
xador e de senador, enquanto parentes prximos das novas geraes
ingressavam na poltica eleitoral.
Quanto queles cuja condio de empresrio est vinculada a determi-
nadas profisses, em geral a classificao profissional insere-se numa
posio social de origem que, alm de ttulos escolares valorizados, in-
clui uma herana de capital econmico considervel, com investimentos
em diversos setores. O ttulo profissional, como, por exemplo, o de
mdico, por mais importante que possa ser em termos simblicos ou
para a legitimao do exerccio de cargos pblicos de confiana,
completamente secundrio para a definio do conjunto dos recursos e
da posio social e, em muitos casos, para a entrada na poltica eleitoral.
Se para alguns, mais do que na classificao e no ttulo escolar, a princi-

124
pal base da respectiva posio social est nos investimentos econmicos

diversificados, em outros casos ocorre uma relativa especializao no
setor ou ramo da prpria profisso. Esse o caso, particularmente, da
associao do ttulo ou da condio de mdico com aquela de empres-
rio por meio da transformao da medicina em empresa econmica.
No caso de mdicos, normalmente isso ocorre pela posse e controle do
aparato tcnico e organizacional necessrio, tais como clnicas e hospi-
tais.
Entre outros que poderiam ser tomados como casos exemplares da-
queles cujo ttulo de mdico consiste em apenas um componente a mais
de uma posio social e politicamente dominante e, simultaneamente,
um dos representantes dos grandes proprietrios rurais, podemos ci-
tar Ronaldo Caiado. De modo semelhante, Francisco G. Rodrigues,
apesar de se autoclassificar como mdico e empresrio, tem todo o tra-
jeto profissional composto pela administrao e participao na pro-
priedade de uma srie de empresas econmicas de diferentes setores,
alm do exerccio de cargos pblicos de confiana, assim como de
eletivos e de representao associativa/sindical. De modo semelhante, o
ttulo de mdico de Inocncio G. de Oliveira um mero complemento
daquele de empresrio, com a diferena de que a posse e a administra-
o de hospitais enquanto empresa econmica foi central na fase inicial
de seu trajeto. Aps uma longa carreira poltica e expanso do
patrimnio econmico, a condio de empresrio passou a incluir gran-
des propriedades rurais, concessionrias de automveis, estaes de
rdio e de televiso, com um patrimnio calculado em mais de 5 mi-
lhes de dlares, em 1997. Esse padro inclui muitos outros, como Jor-
ge Maluly Neto, com o acrscimo, nesse caso, do maior peso das refe-
rncias tnicas como recurso eleitoral e, tambm, do exerccio de car-
gos de confiana vinculados ao controle do exerccio mdico em pre-
feituras do interior.
Como exemplo dessas relaes entre a condio de empresrio e ou-
tras profisses que no a medicina e, mais especificamente, a engenha-
ria, podemos citar Jaime Martins Filho, apesar de o mesmo se classifi-
car como advogado, engenheiro e empresrio. Alis, as classificaes
profissionais mltiplas consistem numa das caractersticas mais co-
muns desse tipo de poltico, o que ocorre devido multiplicidade de
esferas de atuao nas quais se inserem os ttulos escolares e profissio-
nais. Filho de ex-deputado estadual, em seu trajeto profissional, pas-
sou cerca de 20 anos em cargos de diretoria em diversas empresas side-
rrgicas e de energia eltrica, alm de ser tambm pecuarista e de ter

125
passado um pequeno perodo como professor de engenharia. Em ter-

mos de engajamento associativo, chegou a ser tesoureiro do Sindicato
do Ferro em mbito estadual, sendo um dos autores de um Programa
Nacional de Ferro-Gusa (1989), e de uma publicao sobre economia
empresarial, alm de scio de uma srie de organizaes de produtores
rurais e conselheiro de um clube de futebol profissional. Como se pode
ver, por se tratar de engenharia, a exemplo de outros casos que
poderiam ser apresentados, as relaes entre a condio profissional
e aquela de empresrio tende a envolver grandes empresas. Mas, ape-
sar disso, as relaes com as organizaes empresariais e com o univer-
so da poltica no diferem muito dos padres apresentados acima, visto
que a condio de empresrio, ou seja, de gestor de recursos e rela-
es sociais, que se impe.
Por fim, nessas relaes entre o universo empresarial e a modalidade
de entrada e carreira poltica cabem alguns casos exemplares de em-
presrios rurais, relativamente aos quais um dos aspectos comuns que
mais se destacam a no-exclusividade e, em muitos casos, a situao
secundria das atividades e/ou investimentos estritamente rurais ou
agropecurios. Via de regra, trata-se de investimentos multissetoriais,
que incluem, num grau maior ou menor, a produo primria.
Um outro aspecto que sobressai nesses polticos tidos como lderes
ruralistas que a atuao associativa/sindical est mais diretamente
baseada em movimentos e em modalidades de mobilizao e ao
coletiva paralelas, embora no excludentes e at complementares, ao
sindicalismo rural patronal. Esse o caso, por exemplo, da UDR (Unio
Democrtica Ruralista), das freqentes marchas, dos tratoraos, dos
boicotes ou algo semelhante. A isso se acresce a importncia de moda-
lidades de presso poltica como as frentes parlamentares, no caso,
especificamente a bancada ruralista ou Frente Parlamentar da Agri-
cultura, embora isso no seja uma exclusividade dos mesmos.13 Alm
disso, um outro aspecto que se destaca que a maior parte desses pol-
ticos lderes ruralistas so herdeiros de cls de oligarquias regio-
nais h muitas geraes atuando na poltica e, portanto, no se trata de
alguma nova categoria rural socialmente dominante. Evidentemente,
isso no exclui novos entrantes na condio de grande proprietrio
rural e de poltico, em setores e situaes especficas.
Alguns desses polticos lderes ruralistas e herdeiros de cls de oli-
garquias polticas so, inclusive, aqueles mais divulgados pela impren-
sa, tais como Abelardo L. Lupion Mello, Ronaldo R. Caiado, entre
outros. O primeiro, Abelardo L. Lupion Mello, que se classifica como

126
agropecuarista e empresrio, filho de um tambm empresrio

paranaense, eleito duas vezes governador. Alm disso, foi um dos prin-
cipais protagonistas nos conflitos fundirios no oeste daquele estado,
nas dcadas de 1940 e 1950, teve diversos choques armados com colo-
nos ou pequenos proprietrios imigrantes, dos quais resultaram mui-
tas mortes.14 Em todo o caso, desses conflitos e apropriao fundiria,
descritos na auto-apresentao como pioneirismo, resultou aquilo que
definido pelos prprios representantes como o maior grupo empre-
sarial paranaense, um dos maiores do Brasil, com base, inicialmente,
na explorao de madeira (ABREU et al, 2004). De qualquer modo,
trata-se de um ruralismo que, pelo menos quanto a seus represen-
tantes associativos e polticos, no est diretamente associado a algo
que pudesse ser definido como economicamente tradicional ou im-
produtivo.
De modo ainda mais associado a alguns indicadores de modernidade
e com alta titulao escolar (diferentemente de Abelardo L. P. Mello,
que possui apenas o curso superior incompleto), destaca-se Ronaldo R.
Caiado, que se autoclassifica mdico, professor e produtor rural. Natu-
ral do interior de Gois, neto de um ex-deputado federal e senador no
incio do sculo XX, alm de
um dos mais temidos coronis de Gois, liderando a oligarquia Caia-

do entre 1910 e 1930, deposta [...] por Getlio Vargas. Seu tio, Brasil
Ramos Caiado, foi presidente do estado de 1925 a 1929 e senador
entre 1929 e 1930. Mrio [...] Caiado integrou a junta governativa
que assumiu o poder em Gois com a Revoluo de 1930, tendo sido
ainda constituinte em 1934 e senador de 1935 a 1937 (ABREU et al,
2004).
No mnimo, cinco de seus primos foram polticos. Esse tipo de origem
social pode parecer completamente em desacordo com a procura pelo
curso e pela profisso mdica, apesar de haver vrios mdicos na fam-
lia, ou melhor, mdicos polticos. Alm do curso na Universidade Fede-
ral do Rio de Janeiro, Caiado realizou uma srie de estgios tanto nessa
cidade como em Paris, tendo, at mesmo, uma publicao sobre medi-
cina editada l, apesar de o perodo de exerccio profissional ter sido
muito breve. Embora mais centrado na condio de pecuarista, o tra-
jeto de Jaime Fernandes Filho, para mencionar apenas mais um exem-
plo, no se distancia dos expostos acima. Apesar de seu ttulo escolar
mais alto ser o de tcnico em agropecuria, seu trajeto de engajamento
associativo circunscreve-se a organizaes de representao de interes-

127
ses da pecuria em mbito estadual. Seu capital de relaes sociais e,

mais especificamente, de parentesco e de influncia poltica inclui o
casamento com a filha do ex-presidente do Banco do Brasil e do Banco
Econmico, ngelo C. de S. Portanto, como mencionado, apesar de a
maior parte desses polticos serem tidos como lderes ruralistas, os
vnculos com a produo agrcola so apenas um componente, em ge-
ral secundrio, da posio social e do conjunto de atividades profissio-
nais e de representao de interesses.
Um ltimo padro de associao entre a condio de empresrio rural
e a ao poltica, menos dependente de origens sociais altas, est mais
centrado no chamado poder local, ou no exerccio de cargos de ve-
reador e de prefeito, para posteriormente ser eleito deputado federal.
Como exemplo, pode ser tomado Nelson Meurer, que se autoclassifica
simplesmente pecuarista. Natural do interior de Santa Catarina, mas
cujo trajeto de produtor rural e poltico tem como base Francisco Beltro
(PR), onde foi presidente do Sindicato Rural Patronal em mbito mu-
nicipal, comeou a carreira como prefeito, alm de ser o presidente de
uma cooperativa de eletrificao rural. Posteriormente, foi eleito depu-
tado federal por diversos mandatos, mudando vrias vezes de partido,
todos politicamente prximos (ARENA, PPR, PPB).
OS VINCULADOS A ASSOCIAES / SINDICATOS

DE TRABALHADORES E DE PROFESSORES
Os polticos que mantm algum tipo de vnculo com associaes/sindi-

catos de trabalhadores (104 indivduos, ou 11,5% do universo total) con-
figuram a categoria que pode ser tomada como a mais diretamente oposta
quela formada pelos vinculados a associaes/sindicatos de empres-
rios. Entre essas caractersticas ou indicadores mais especficos, desta-
cam-se as modalidades de insero profissional, de escolarizao, de
filiao partidria e de entrada e subseqente carreira poltica, dentre
outros.
Antes de apresentar estas caractersticas especficas, no entanto, cabe
qualificar mais o tipo de vinculao predominante em associaes/sindi-
catos. A exemplo de outras categorias, nesse caso tambm, em geral,
trata-se de dirigentes e no de meros scios desse tipo de organizao.
Ou seja, h uma forte associao entre a condio de poltico eleito em
mbito nacional, que compe o universo em pauta, e a ocupao de
cargos de direo em diferentes nveis, nas respectivas organizaes. O
tipo de cargo mais freqentemente ocupado o de dirigente em mbito

128
estadual, exercido por quase metade (48,6% contra 24,4% do universo

total), seguido de perto pelos que ocuparam cargos de direo em m-
bito nacional (22,9% contra 9,1% do universo total) ou regional (17,1%
contra 6,7% do universo total). A ocupao de cargos de direo em
mbito municipal menos freqente, embora numa proporo acima
da mdia (5,7% contra 4,1% do universo total). Por outro lado, h uma
quantidade insignificante dos que so apenas membros ou scios (4,8%
contra 4,2% do universo total).
Em relao s principais ocupaes na carreira, a primeira modalidade
mais fortemente associada constituda por aqueles cujo trajeto com-
posto pela condio de empregado/funcionrio de empresas privadas
com o exerccio de cargos de direo de organizaes sindicais (22,2%
contra 2,6% do universo total). A segunda modalidade, pela ordem de
importncia, aquela cujo trajeto formado pela composio, simult-
nea ou sucessiva, de servio/administrao pblica com a ocupao de
cargos pblicos de confiana (21,3% contra 12,9% do universo total).
A terceira modalidade composta por aqueles cujo trajeto formado
pela condio de funcionrio/servidor pblico com a ocupao de car-
gos de direo sindical (14,8% contra 2,5% do universo total). Ocorrem
ainda algumas outras modalidades com alguma importncia, como a
daqueles cujo trajeto formado pela condio de funcionrio de orga-
nizaes e/ou empresas privadas com a ocupao, simultnea ou suces-
siva, de cargos pblicos de confiana e/ou eletivos (4,6% contra 2,2%
do universo total).
No que tange disciplina/rea do ttulo de graduao universitria,
tambm as caractersticas prprias se destacam, entre as quais a as-
sociao mais forte com as chamadas cincias humanas em geral (cin-
cias sociais, pedagogia, letras, filosofia, teologia, histria e servio social,
com 13,2% contra 8,7% do universo total) e aqueles que no possuem
ttulo universitrio ou tm curso superior incompleto (27,4% contra
14,7% do universo total). Por outro lado, no h qualquer ocorrncia
de formados em agronomia (2,5% do universo total), h uma propor-
o bem menor de formados em direito (20,8% contra 29,8% do uni-
verso total), em economia (2,8% contra 6,8% do universo total) e em
medicina (4,7% contra 12,9% do universo total).
Como seria de esperar, h uma forte relao com o montante do
patrimnio, apesar de ocorrerem somente dois casos daqueles sem
patrimnio ou que possuem at 10 mil dlares (1,8% contra 2,1% do
universo total). As maiores concentraes ocorrem nas faixas de 10 a
50 mil dlares (14,7% contra 6,9% do universo total) e naquela entre 50

129
e 100 mil dlares (10,1% contra 4,2% do universo total), em detrimen-

to de todas as mais elevadas, particularmente naquela de um milho ou
mais de dlares (2,8% contra 11,5% do universo total).
No que se refere s relaes com o universo poltico, as caractersticas
prprias abrangem tanto a filiao partidria como as modalidades de
entrada e de trajeto poltico. Relativamente filiao partidria, um
dos aspectos que se destacam a forte concentrao em apenas
um partido (PT) e a continuidade da adeso, indicada no confronto
entre a primeira e a ltima filiao, e o nmero de alteraes no decor-
rer do trajeto. Nada menos que 57,7% contra 18,2% do universo total
tem o PT como a ltima filiao partidria. Alm do PT, apenas o PSB
(5,8% contra 5,4% do universo total) e o conjunto de pequenos parti-
dos quantitativamente pouco significativos (1,9% contra 1,4% do uni-
verso total) contam com uma proporo ligeiramente superior aos que
tm vnculo com associaes/sindicatos de trabalhadores urbanos, ru-
rais e de funcionrios pblicos. Por outro lado, alguns partidos, como o
PPS, por exemplo, no contam com qualquer filiao daqueles e outros
apresentam pouqussimos casos (PP, com dois indivduos, e o PDT, tam-
bm com apenas dois). Nesse caso, ao comparar a ltima filiao parti-
dria com a primeira, os resultados so praticamente os mesmos e, alm
disso, h uma alta proporo dos que tm o PT como primeira filiao
partidria (53,4% contra 14,1% do universo total). Conseqentemente,
a maior parte teve apenas uma filiao partidria (65,7% contra 31,3%
do universo total), sendo que o restante se concentra na faixa de duas
filiaes (18,52% contra 22,6% do universo total).
Alm dos cargos nas prprias organizaes associativas ou sindicais, os
vinculados a esse tipo de organizao destacam-se, tambm, pela ocupa-
o de cargos de direo em partidos polticos. Nesse caso, sobressai,
particularmente, a participao como membro de diretrio ou comis-
so executiva estadual (9,2% contra 7,5% do universo total) e o exerc-
cio de cargos de direo, e no apenas como membro de diretrio ou
comisso executiva estadual (9,2% contra 7,5% do universo total)
ou regional (12,8% contra 11,0% do universo total).
Nesse caso, ficam evidentes tambm os efeitos de uma situao prpria
no ciclo de vida relativo carreira poltica, que se manifestam de dife-
rentes formas, uma das quais na idade, comparativamente ao conjunto
do universo e, mais ainda, frente aos com vnculos com associaes/sin-
dicatos de empresrios. Para os que mantm vnculos com associaes/
sindicatos de trabalhadores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos,
a faixa etria mais diretamente associada de 41 a 50 anos em 2000

130
(55,0% contra 35,7% do universo total), seguida pela de 31 a 40 anos

(17,4% contra 12,6% do universo total). Por outro lado, significativa-
mente, alm de uma menor proporo nas faixas etrias mais elevadas,
como a de mais de 60 anos (6,4% contra 14,5% do universo total) e a de
51 a 60 anos (21,1% contra 34,8% do universo total), no h nenhuma
ocorrncia com menos de 20 anos, embora essa faixa etria seja signifi-
cativa para o conjunto do universo (2,4%). Isso permite diferentes in-
terpretaes, sendo a mais plausvel a de que a oferta de condies de
engajamento e militncia no perodo anterior dificultava o ingresso na
poltica profissional. Isso pode abranger tanto o engajamento associativo
ou sindical, como, tambm, sua politizao (LAGROYE, 2003) ou
reconverso em atuao poltico-eleitoral. Como uma outra interpreta-
o complementar, isso sugere que os polticos provenientes desse tipo
de sindicalismo, por seus recursos mediante as condies de competi-
o poltico-eleitoral, mantm uma menor taxa de sobrevivncia como
polticos, com um menor nmero de cargos eletivos. Isso, no entanto,
teria de ser especificado por um exame de cada caso, cujas informaes
disponveis nem sempre permitem um maior detalhamento.
Esse efeito gerao aparece tambm devido ao nmero bem menor de
mandatos eletivos j exercidos, sendo que a faixa mais diretamente asso-
ciada a de apenas um mandato (30,6% contra 16,6% do universo total),
seguida pelas de dois mandatos (16,7% contra 15,1% do universo
total) e de trs mandatos (23,1% contra 19,6% do universo total). Por
outro lado, h somente dois casos com o exerccio de oito ou mais man-
datos, embora isso seja significativo para o conjunto do universo (2 ou
1,9% contra 56 ou 5,6% do universo total), e algo semelhante ocorre
em todas as faixas de mais de seis mandatos.
Por fim, no que tange entrada na poltica ou ao primeiro cargo
eletivo, apresentam uma maior concentrao no cargo de deputado
federal (51,5% contra 37,7% do universo total), em detrimento, parti-
cularmente, do cargo de deputado estadual (14,1% contra 17,4% do
universo total). Isso evidencia que, a exemplo dos vinculados a associa-
es/sindicatos de empresrios, so portadores de recursos polticos mais
centrais, ou, no mnimo, com menor afinidade com o exerccio de
cargos em mbito local.
Os polticos vinculados a associaes/sindicatos de professores de 1,
2 e de 3 graus tomados em conjunto (31 indivduos, com 3,1% do
universo total) , apesar de uma srie de caractersticas muito prprias,
ocupam uma posio muito prxima daqueles vinculados a associaes/
sindicatos de trabalhadores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos.

131
Mas, apesar dessa semelhana, tendo em vista uma melhor especificao,

no tratamento estatstico foram tomados separadamente.
De modo semelhante a outras categorias, em geral no se trata de me-
ros scios ou participantes nesse tipo de organizao. Praticamente a
totalidade (com exceo de apenas dois casos ou 6,7% que so apenas
membros) ocupam, ou ocuparam, cargos de direo na respectiva or-
ganizao. A maior concentrao ocorre nos cargos de direo em m-
bito estadual, que abrange mais da metade (56,7% contra 24,4% do
universo total ocupam ou ocuparam esse tipo de cargo), seguidos pelos
cargos de direo em organizaes no hierarquizadas territorialmente
(20,0% contra 5,8% do universo total) e, por fim, cargos de direo em
mbito nacional (2 casos ou 6,7% contra 9,1% do universo total).
Quanto s ocupaes durante a carreira, a categoria mais diretamente
associada a daqueles cujo trajeto composto pelo exerccio do magis-
trio secundrio em combinao com a ocupao de cargos pblicos de
confiana e/ou eletivos, o que abrange mais de uma tera parte (37,5%
contra 3,3% do universo total). A segunda maior associao ocorre com
a categoria daqueles cujo trajeto consiste na combinao do exerccio
do magistrio universitrio com a ocupao de cargos pblicos de con-
fiana e/ou eletivos (40,0% contra 7,8% do universo total). Alm dessas,
apenas a categoria daqueles cujo trajeto consiste na combinao da con-
dio de funcionrio/administrador pblico com a de dirigente sindical
tem uma participao significativa (9,4% contra 2,5% do universo total).
Portanto, no caso dos professores, as duas principais modalidades de
entrada na poltica profissional ocorrem na reconverso do militantismo
associativo/sindical em recurso para a ocupao de cargos pblicos de
confiana ou eletivos e da notabilidade decorrente do exerccio
de cargos de confiana em recurso eleitoral.
Como se trata de vnculos com associaes/sindicatos de professores,
apesar de todos os nveis tomados em conjunto, a exemplo de outras
categorias diretamente dependentes da titulao escolar, nesse caso, tam-
bm, h uma forte associao com determinadas disciplinas/reas no
curso de graduao universitria, no havendo qualquer caso sem
escolarizao universitria (contra 14,7% do universo total) e apenas
um caso com curso superior incompleto. A associao mais forte se d
com o conjunto formado pelas chamadas cincias humanas e sociais,
que contempla mais do que a tera parte (34,4% contra 8,8% do univer-
so total). A segunda maior concentrao ocorre com um conjunto de
disciplinas heterogneas, abrangendo mais do que a quarta parte (25,0%
contra 14,7% do universo total). Na maior parte dos casos, trata-se de

132
cursos menos tradicionais e com menor valor social. Em terceiro lu-

gar, com uma participao quantitativamente menos significativa, apa-
rece a medicina como rea de graduao universitria (15,6% contra
12,0% do universo total). O restante se divide entre economia (8,2%
contra 6,8% do universo total) e direito, embora quantitativamente muito
significativo, numa proporo inversa (9,4% contra 29,8% do universo
total), a exemplo das engenharias (com apenas um caso ou 3,1% contra
10,2% do universo total). Visto que a distribuio por disciplinas/reas
est diretamente associada diviso sexual e que as mulheres se apro-
ximam mais das chamadas cincias humanas, os vinculados a associa-
es/sindicatos de professores constituem a nica categoria com uma
proporo significativa das mesmas, atingindo uma tera parte (31,3%
contra 6,2% do universo total). Em sntese, fica evidente uma forte cor-
relao entre o tipo e a importncia social e econmica do ttulo uni-
versitrio e a distribuio entre as associaes de empresrios, ou de
mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados e, por outro lado,
de professores. Porm, se isso se aplica ao tipo de curso, o inverso ocor-
re com o grau de titulao. Alm da titulao escolar, em geral, mais
alta, embora numa proporo menor que os vinculados a associaes/
sindicatos de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados, uma
quantidade bem acima da mdia dos filiados em associaes/sindicatos
de professores tem algum curso de ps-graduao. Entre estes, se des-
tacam os de mestrado (18,5% contra 5,2% do universo total) e de dou-
torado (11,2% contra 4,3% do universo total), alm dos de especializa-
o (30,8% contra 18,0% do universo total).
No que tange ao patrimnio, as faixas de maior concentrao podem
ser consideradas como mdias ou baixas, a comear pela de 10 a 50 mil
dlares (19,4% contra 6,9% do universo total), seguida pela de 50 a 100
mil dlares (19,4% contra 4,2% do universo total), o que no o caso da
faixa de 100 a 500 mil dlares, que abrange uma parte relativamente
significativa, embora em menor proporo que o conjunto do universo
(12,9% contra 22,5% do universo total). Nesse caso, no entanto, ne-
cessrio considerar que as informaes relativas ao patrimnio no
so exaustivas, e, para os com vnculos com associaes/sindicatos de
professores, os sem informaes chegam a 42,7%. Mas, alm do mon-
tante do patrimnio, caracterizam-se tambm pela menor proporo
dos que mantm determinados investimentos, particularmente finan-
ceiros. Trs quartos contra menos da metade do universo total (75,0%
contra 43,0%) dos que possuem informaes disponveis no tm qual-
quer investimento financeiro. Essa proporo abrange, por exemplo,

133
apenas pouco mais de uma quinta parte (22,2%) dos vinculados a asso-
ciaes/sindicatos de empresrios.
Porm, os indicadores que destacam mais fortemente os vinculados a
associaes/sindicatos de professores so aqueles relativos ao trajeto
poltico e, entre estes, particularmente a filiao partidria. Se no caso
dos vinculados a associaes/sindicatos de empresrios ocorre uma cer-
ta concentrao em alguns partidos (particularmente o PFL e o PPB), e
no dos vinculados a associaes/sindicatos de mdicos, advogados, en-
genheiros e assemelhados h uma disperso que no resulta em maio-
res associaes (pequena concentrao no PDT, no PPS, no PSB e no
conjunto de pequenos partidos), a forte associao dos vinculados a
associaes/sindicatos de professores com o PT, que abrange mais de
quatro quintos das filiaes (82,1% dos filiados a associaes/sindicatos
de professores contra apenas 18,2% do universo total). Esse partido o
nico ao qual os vinculados a associaes/sindicatos de professores de
todos os nveis mantm uma proporo maior de adeso. Do restante,
numa proporo bem menor, uma parte filiada ao PSDB (10,4% con-
tra 14,1% do universo total) e ao PMDB (7,1% contra 16,8% do univer-
so total, com apenas dois casos contra 153 do universo total). Os demais
partidos no contam com qualquer ocorrncia de filiao (tomando-se
a ltima) dos vinculados a associaes/sindicatos de professores. Isso
tem efeitos muito diretos no nmero de filiaes partidrias, visto que,
como j indicado, os filiados ao PT so os que menos mudam de parti-
do. Desse modo, mais da metade (67,7%) dos que possuem vnculos
com associaes/sindicatos de professores teve uma nica filiao parti-
dria, contra menos de um tero (31,3%) do universo total. Quase todo
o restante dos vinculados a associaes/sindicatos de professores, com
exceo de apenas dois indivduos, teve duas filiaes (25,8% contra
22,6% do universo total com duas filiaes).
Mas, alm dessa forte concentrao em apenas um partido, h tambm
uma associao intensa com o exerccio de cargos de direo partidria.
O cargo mais diretamente associado o de membro de diretrio ou
comisso executiva estadual, sendo que mais de uma quinta parte (22,6%
contra 4,9% do universo total) ocupa ou j ocupou esse tipo de cargo.
Em seguida, vm os cargos de direo em diretrio ou comisso execu-
tiva nacional, com mais de um tero, embora isso signifique uma pro-
poro menor que o conjunto do universo (32,3% contra 49,8% do uni-
verso total) e, por fim, para uma quantidade bem menor, a participao
como membro de diretrio ou comisso executiva em mbito regional
(12,9% contra 3,6% do universo total), ou em outros nveis. Portanto, a

134
exemplo da participao em associaes/sindicatos, em relao aos par-

tidos, tambm no se trata de meros aderentes, o que indica que esses
sindicalistas bem-sucedidos na carreira poltica se caracterizam inclusi-
ve pela intensa militncia partidria.
A quantidade de trabalhadores no universo em pauta no chega a ser
muito expressiva, apesar da tendncia de sua ampliao. Porm, para
o que est em pauta, mais importante que a quantidade, so os signifi-
cados e as condies sociais de legitimao desse tipo de categoria. Quan-
to a isso, o primeiro ponto a destacar o peso determinante da vinculao
com categorias associadas condio de funcionrio pblico como pos-
sibilidade de entrada na poltica. So raros os casos de empregados de
empresas privadas, e, como mais bem especificado adiante, esses ca-
sos incluem peculiaridades muito prprias. O segundo ponto a desta-
car o peso tambm decisivo do sindicalismo nas chances de algum
com origem em alguma categoria de trabalhador ter acesso condi-
o de eleito ou, ento, de ministro. Em terceiro lugar, um outro ponto
geral a destacar que a entrada na poltica tendo como origem algu-
ma categoria de trabalhador e/ou de dirigente sindical, para uma
melhor compreenso das lgicas de adeso e recrutamento em jogo,
deve ser vista em confronto com outros recursos e possibilidades de
entrada, para alm da poltica eleitoral, como o caso, particularmen-
te, do engajamento e militncia mltipla e do exerccio de cargos de
confiana.
A maior parte dos que se aproximam desse plo dos trabalhadores
constituda de professores, particularmente daqueles do ensino funda-
mental ou mdio. Em segundo lugar, destacam-se categorias de assala-
riados de setores organizados com base em grandes empresas, como,
por exemplo, os metalrgicos e, em segundo lugar, os bancrios (tanto
de bancos pblicos como privados), alm de outras categorias de em-
pregados de empresas privadas e os funcionrios pblicos. Em terceiro
lugar, pode-se destacar uma categoria muito distante em termos de ori-
gens e trajetos sociais, mas que a militncia sindical e associativa tem o
efeito de aproximar das outras: so os trabalhadores rurais, cujos in-
tegrantes so, na maioria, lderes e dirigentes sindicais e de outras orga-
nizaes militantes, que tm como base a agricultura familiar.
Porm, mesmo com essas especificaes, as variaes nas modalidades
de se relacionar com a profisso, com sua representao sindical ou
corporativa, com outras modalidades de militncia e, conseqentemen-
te, com a prpria entrada e a carreira poltica so extremamente am-
plas, o que no impede o estabelecimento de alguns padres. Nesses

135
padres, no caso dos professores, os principais condicionantes so o

tempo dedicado ocupao no magistrio stricto sensu, representao
sindical ou a outras modalidades de militncia, ocupao de cargos
de confiana e, por fim, conquista e exerccio de cargos eletivos.
Mas, apesar das variaes individuais, sempre se trata de diferentes
modalidades de combinao dos recursos de origem e posio social
com a condio profissional e a militncia sindical e/ou associativa em
geral na entrada e no trajeto poltico. Como se trata de polticos vincu-
lados ao sindicalismo, a profisso central enquanto categoria de refe-
rncia. Porm, essa referncia categoria profissional de origem, assim
como a outras mais, tem sentido apenas no conjunto das esferas de
engajamento. Em geral, apesar da forte multiposicionalidade desse
engajamento, que inclui sindicalismo, associaes apoiadas por igrejas e
outros movimentos sociais, tendem a se formar intersees com base
em afinidades entre plos especficos das esferas de atuao que atra-
vessam seu conjunto. Isso, no entanto, varivel para cada plo toma-
do isoladamente e, no caso dos trabalhadores, necessrio conside-
rar que a passagem dessa representao associativa/sindical para a po-
ltica eleitoral, o partido ao qual a maior parte filiada (PT) tambm
apresenta uma estrutura com caractersticas prprias. Portanto, esse
padro de relacionamento entre engajamento associativo/sindical com
a poltica eleitoral prprio de categorias especficas e de condies de
filiao tambm particulares, no se aplicando, portanto, aos demais
plos, como indicado adiante.
Para citar alguns casos exemplares do padro de carreira militante em
que o perodo anterior entrada na poltica preenchido pelo exerc-
cio de cargos de direo sindical e eventual exerccio profissional no
magistrio pblico estadual, alm da ocupao de cargos de direo
partidria, pode ser considerado, por exemplo, Carlos Abicail. Como
deputado, a exemplo de outros com trajeto semelhante, ele sempre es-
teve ligado s comisses vinculadas educao e cultura. De modo
parecido, Ideli Salvati, juntamente com um trajeto inicial de militncia
no plo progressista da Igreja Catlica (Comunidades Eclesiais de
Base), passou a atuar e a exercer cargos de direo no respectivo sindi-
cato de professores em mbito local e estadual, sendo, com isso, uma
das fundadoras da CUT estadual, quando passou a disputar cargos
polticos eletivos. Em sntese, tambm teve uma carreira de militante
em movimentos sociais, num perodo que vai do incio da dcada de
1970 a meados dos anos 1990, e uma intensa atuao sindical, antes
de entrar diretamente na poltica eleitoral e, a exemplo dos casos seme-

136
lhantes, mantm uma atuao muito prxima das questes setoriais

relativas educao. Esse padro tambm inclui trajetos como o de
Neyde A. da Silva que, na condio de professora estadual, teve uma
longa carreira de representante sindical dessa categoria, com o exerc-
cio de vrios cargos em mbito estadual e na Confederao Nacional
dos Trabalhadores em Educao. Outros apresentam um peso menor
da militncia sindical em seu trajeto e maior de outras modalidades de
engajamento. Entre esses, destacam-se as associaes de moradores e
assemelhadas e movimentos apoiados por igrejas, de modo separado
ou em conjunto. Como exemplo disso, destaca-se Gilmar A. Machado,
filho de trabalhador rural, que, apesar de ter sido presidente do sin-
dicato de professores em mbito municipal e de ter participado da di-
reo da CUT em mbito estadual, participou tambm da direo da
associao de moradores em um bairro perifrico e presidiu a Juventu-
de Batista em mbito regional e estadual, alm de militar no Movimen-
to Evanglico Progressista. Portanto, trata-se da interseo de um plo
do campo religioso mais politicista, homlogo ao plo progressista
dos catlicos. Esse padro inclui vrios outros, como Henrique A. S.
Lima,15 apesar das diferenas secundrias em termos individuais.
Seja como for, as relaes dos professores com a militncia sindical ou
associativa e o peso disso na respectiva carreira poltica depende direta-
mente da maior ou menor intensidade da atuao em outras esferas de
atividade. Entre essas esferas, destacam-se, particularmente, o exerc-
cio de cargos pblicos de confiana, o peso ou a quantidade e o pe-
rodo do exerccio de cargos eletivos, a maior ou menor insero em
outras modalidades de militncia e, por fim, o peso da carreira de pro-
fessor stricto sensu e o tempo e o perodo de seu exerccio no desenrolar
do ciclo profissional ou vital.
No que tange ao exerccio de cargos pblicos de confiana, os profes-
sores e, entre estes, particularmente aqueles de ensino fundamental ou
mdio, que constituem a maior parte do universo em pauta, no se
caracterizam pela forte participao, em comparao, por exemplo, aos
mdicos e, at mesmo, aos empresrios. Isso est vinculado a uma con-
juntura que possui configurao especfica, na qual a entrada na polti-
ca, entre outros elementos, tem uma temporalidade prpria. Ocorre
que a maior parte desses professores est vinculada a partidos que tive-
ram pouca participao em governos municipais ou estaduais. Porm,
mesmo levando em considerao apenas os professores que se
posicionam no extremo do plo dos trabalhadores, alguns tm na
ocupao desse tipo de cargo, particularmente do de secretrio munici-

137
pal ou estadual de educao ou, ento, de alguma outra secretaria vol-

tada para o social, o preenchimento de uma parte de seu perodo
profissional e, ao que tudo indica, uma forma de acumulao de nota-
bilidade para, posteriormente, utiliz-la nas disputas eleitorais.
Alguns desses professores que tiveram no exerccio de cargos pblicos
de confiana um primeiro degrau para o posterior ingresso na polti-
ca eleitoral mantiveram uma carreira profissional mais ou menos longa
como professor, em geral, junto com a atuao sindical. Outros, como
Esther P. Grossi, sempre tiveram uma ligao com o respectivo sindicato
apenas como scio. No caso de Esther P. Grossi, a carreira profissional
se caracteriza mais como pesquisadora e difusora de novas tecnologias
pedaggicas, alm da direo de organizaes voltadas para esse tipo de
atividade. Em outros casos, como o de Antonio C. Biffi, com uma longa
carreira de militncia sindical e partidria, o exerccio de cargos pbli-
cos eletivos precede os de confiana. Porm, nesses casos ocorrem
diferenas que abrangem as origens sociais e as relaes com as diversas
modalidades de militantismo. Como exemplo de origens socialmente
dominantes, com um trajeto de militante estudantil, uma curta carreira
de professor secundrio, quando se destacou no comando de greves da
categoria e no exerccio de cargos de direo sindical, est Luiz D. Soa-
res. So casos em que o exerccio da profisso de professor secundrio
serve mais como base para a passagem do militantismo estudantil para
o sindical e a ocupao de cargos pblicos e de direo partidria. Exis-
tem muitos outros semelhantes a esse. Em outras situaes, o peso do
militantismo sindical substitudo pelos vnculos com instituies da
Igreja Catlica, particularmente, de seu plo progressista. o que
ocorre com Roque Zimmerman que, simultaneamente carreira de
padre e de professor, foi membro da diretoria do respectivo sindicato.
Em outros casos, como o de Tilden J. Santiago, apesar da importncia
central do plo progressista do catolicismo, a diversidade de esferas
de atuao inclui o jornalismo, alm do sindicalismo.
Em todos os casos, o padro mais comum de combinao da militncia
sindical no sindicalismo de professores com outras modalidades de
engajamento e de entrada na poltica consiste naquele que combina
militantismo sindical, exerccio de cargos de confiana e disputa elei-
toral em mbito local. Certamente, isso est associado ao fato de que a
maior parte desses professores tem realizado toda ou parte de sua car-
reira em centros urbanos com alguma participao dos partidos de es-
querda. A maioria comeou sua carreira militante como sindicalista
(desconsiderando o perodo estudantil) e o primeiro cargo eletivo, em

138
geral, foi o mais perifrico: o de vereador.16 Alguns casos exemplares

desse padro incluem Iara Bernardi, cujo trajeto foi preenchido em
sua maior parte como professora de ensino secundrio pblico, alm
da militncia sindical e do exerccio de cargos pblicos eletivos em m-
bito local. Tambm est includa Maria do C. L. Perptuo, com a dife-
rena de que incorporou, simultaneamente, o exerccio em consultrio
de psicologia, e Maria do R. Nunes, cuja precocidade na carreira pol-
tica, aps um trajeto de militncia sindical, exclui qualquer atuao
profissional significativa, entre muitos outros.
Quanto aos representantes de categorias de operrios e de funcion-
rios do setor de servios, o aspecto mais geral que sobressai a associa-
o muito direta com alguns ramos especficos da economia. Isso pode-
ria suscitar, inclusive, discusses normativas sobre a representatividade
sindical ou poltica das diferentes condies de classe ou categorias pro-
fissionais.17 O que est em pauta, no entanto, se circunscreve aos
problemas analticos das relaes entre o engajamento e a militncia
sindical e o recrutamento de elites polticas.
No caso estudado, a categoria dos operrios composta, principalmen-
te, por empregados metalrgicos e funcionrios do setor de servios.
Esta ltima consiste, basicamente, de bancrios e de empregados de
grandes empresas, boa parte das quais de controle estatal ou misto.
Porm, esses aspectos esto longe de esgotar as condies concretas e
as prticas de engajamento e militncia e seus efeitos na entrada na
poltica eleitoral. Nesse sentido, devem ser incorporados na anlise pelo
menos trs outros condicionantes, a saber: as interaes com outras es-
feras de militncia, com graus variveis de afinidade com a atuao sin-
dical; as respectivas tomadas de posio nas lutas de concorrncia no
universo de representao sindical e frente s centrais; e, por fim, as
respectivas posies nas relaes centro/periferia. Em todo caso, como
representativos de representantes dos sindicalistas operrios nesse plo
dos trabalhadores podem ser citados Miguel S. Rossetto, Vicente P. da
Silva, Antonio L. O. de Oliveira, Luiz S. N. de Oliveira e Manoel do
Carlo Vitrio. Como representantes exemplares (conforme os critrios
em pauta) de funcionrios, podemos citar, entre outros: Olvio de O.
Dutra, Pedro Celso e Joaquim A. de C. Brito.
O primeiro, Miguel Rossetto, pode ser tomado como caso exemplar,
inclusive, de reconverso bem-sucedida de militantismo sindical em ca-
pital poltico, em determinadas condies. Tendo comeado a carreira
profissional como tcnico em mecnica e de militante sindical em sua
cidade de origem, posteriormente tornou-se empregado de uma gran-

139
de empresa de petroqumica na regio metropolitana de Porto Alegre.

Juntamente com uma intensa carreira de militante e de dirigente sindi-
cal, concluiu o curso de cincias sociais e passou a disputar cargos pol-
ticos eletivos. Em relao a outros, como Antonio L. O. de Oliveira, de
origens mais perifricas e com menor capital escolar, alm da militncia
sindical, as demais esferas de militncia iniciais esto mais diretamente
vinculadas com associaes de moradores da periferia urbana. Por sua
vez, no trajeto de militante sindical mais bem-sucedido entre os inclu-
dos no universo em pauta, o de Vicente P. da Silva, o peso das origens
sociais baixas e perifricas (filho de pequeno agricultor no interior do
Rio Grande do Norte) est mais diretamente presente na fase prvia da
carreira de militante sindical, antes da imigrao e do ingresso na car-
reira de metalrgico. Isso porque, apesar dessas origens, a posio cen-
tral da categoria representada favorece a ocupao de cargos nas ins-
tncias sindicais mais amplas, como a CUT. Mesmo assim, a carreira
militante comeou anteriormente imigrao, em grupos de jovens da
Igreja Catlica (ABREU et al, 2004).
Quanto aos funcionrios, como j mencionado, alguns dos casos exem-
plares so personificados por Olvio de O. Dutra, Joaquim A. C. de Brito,
Pedro Celso, entre outros. O primeiro, de origens sociais muito baixas e
perifricas, aps uma carreira de funcionrio de banco estadual e de
dirigente sindical, alm da militncia e exerccio de cargos de direo
partidria em mbito estadual e nacional, passou a disputar e a exercer
cargos polticos eletivos. De modo semelhante, Joaquim A. C. de Brito,
embora menos bem sucedido na carreira poltica, concomitantemente
condio de empregado de empresa estadual de energia, teve uma lon-
ga carreira de militante sindical em mbito estadual. Alm disso, essa
militncia sindical e partidria est articulada com a atuao e liderana
no mencionado Movimento Evanglico Progressista. Por sua vez, Pedro
Celso, tambm de origens sociais muito baixas e perifricas, tem um
trajeto de militncia e direo sindical dos empregados de empresas de
transporte e, a exemplo dos demais, na CUT nacional, alm da militncia
partidria.
Por fim, para mencionar sinteticamente alguns casos exemplares de
representantes de trabalhadores rurais, o primeiro aspecto que se des-
taca a enorme distncia quanto s origens e posio social relativa aos
demais trabalhadores, ou seja, operrios urbanos e professores. Es-
sas fortes diferenas quanto s condies sociais de origem desses lde-
res, e de existncia das categorias representadas frente ao conjunto do
sindicalismo e da militncia associativa, alis, um bom indicador da

140
eficcia desse sindicalismo e militncia associativa no sentido da criao

de redes e de sistemas de ao, ou seja, um conjunto de agrupamentos
e de associaes os quais contribuem cada um sua maneira e confor-
me suas lgicas de funcionamento prprias, para a construo de um
grupo de referncia (LAGROYE; FRANOIS; SAWICKI, 2002, p.
271), que extrapolam ao menos algumas das condies particulares de
existncia das respectivas categorias representadas.
Por outro lado, os trajetos sociais e militantes desses sindicalistas po-
dem servir como exemplo de engajamento mltiplo e, inclusive, das
ambivalncias da representao classista daquilo que passou a compor a
categoria dos trabalhadores rurais.18 Como exemplo desse tipo de
poltico oriundo do sindicalismo e dos movimentos de trabalhadores
rurais, podemos citar o deputado Ado Pretto. Aps um perodo de
militncia nas CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) da Igreja Catli-
ca e no MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra) no
interior do Rio Grande do Sul, alm da CUT estadual, ele se engajou
no PT, tendo sido eleito para diversos cargos. Como deputado, sempre
manteve uma forte vinculao com essas organizaes e movimentos e
na Cmara dos Deputados, com a atuao em comisses como a de
Agricultura e Poltica Rural.
Por sua vez, embora representante do Par, Valdir Ganzer oriundo
da mesma regio do interior do Rio Grande do Sul de Ado Pretto
(Alto Uruguai). Sua famlia de origem de pequenos proprietrios, se
transferiu para a rea da Transamaznica na dcada de 1970, tendo,
inclusive, um irmo com um trajeto muito semelhante, que
abrange as modalidades de engajamento, tendo sido fundador
e dirigente nacional da CUT, com afiliao na Pastoral da Juventude da
Igreja Catlica e na militncia sindical, alm do exerccio de cargos de
direo partidria. Seu mandato de deputado federal, conforme decla-
rou, seria exercido de forma articulada com as organizaes do movi-
mento social, em especial com o assessoramento da FETAGRI (Fede-
rao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado do Par). Ou seja,
nesse padro, fortemente associado ao militantismo associativo e sindi-
cal, apesar da militncia tambm partidria, tanto a candidatura como
o cargo so apresentados como algo que est a servio do sindicalismo
ou, de modo mais amplo, de um conjunto de movimentos sociais.
Por fim, para citar apenas um caso de outra regio, mas muito seme-
lhante, Jos G. T. da Silva, apesar de tambm ser deputado pelo Par,
oriundo do interior do Esprito Santo. Mas, a exemplo do que ocorreu
com Valdir Ganzer, sua famlia de origem de lavradores deslocou-se

141
para a regio da Transamaznica na dcada de 1970. Aps uma carrei-

ra de dirigente sindical local e de ter sido Coordenador do Movimento
pela Sobrevivncia da Transamaznica nas dcadas de 1980 e 1990,
ingressou na militncia partidria, tendo sido um dos fundadores do
PT em mbito local.
C ONSIDERAES FINAIS
Como parece ter ficado evidente, a vinculao de polticos de atuao

nacional com associaes/sindicatos de diferentes tipos no apenas cres-
ceu no perodo recente, como possvel estabelecer as relaes desse
crescimento com uma srie de indicadores relativos ao respectivo traje-
to social e poltico. Isso permite concluir que, no caso em pauta, a inten-
sificao da concorrncia eleitoral resultou numa maior utilizao de
capital associativo como recurso, pelo menos para uma boa parte dos
candidatos eleitos. Porm, devido ao grau ainda genrico do trabalho,
embora seja possvel evidenciar tendncias gerais, no h condies de
apreender o conjunto das lgicas sociais subjacentes a essas tendncias.
Alm das opes tericas e metodolgicas, esse texto est condicionado
pelas possibilidades de acesso ao material disponvel, pelo estado desse
tipo de anlise no Brasil e pelo estgio em que se encontra o conjunto
do trabalho que serve de base. Assim, no estgio atual, h uma maior
afinidade com anlises de cunho quantitativo e geral. Alm disso, visto
que no se dispe de nada sobre as relaes dos polticos de atuao em
mbito nacional com as diferentes modalidades de vinculao com asso-
ciaes/sindicatos, a alternativa uma primeira aproximao geral, com
base em indicadores sistemticos. Com o avano desse tipo de trabalho,
ser possvel, numa segunda fase, lanar mo de abordagens mais pro-
cessuais, combinadas com a utilizao de indicadores quantitativos.
Um primeiro passo a fim de utilizar abordagens mais processuais est
sendo posto em prtica pelo estudo das frentes parlamentares e, mais
especificamente, das relaes entre os deputados federais que as com-
pem e os dirigentes de grupos de interesses. Isso, no entanto, no
esgota a complexidade das relaes entre modalidades de engajamento
e militncia e representao poltica. Porm, mais que esgotar algum
problema predefinido, trata-se de especificar algumas relaes e for-
mular outras questes. Entre essas especificaes, cabe destacar, em pri-
meiro lugar, aquela que tem origem numa proposio de Offerl (1998,
p. 127) que considera que as relaes entre partidos polticos e grupos
de interesse ou, no caso, associaes e sindicatos, devem ser

142
desmistificadas e especificadas. Em segundo lugar, os resultados obti-

dos at aqui, no mnimo, apontam para a necessidade de considerar os
diferentes tipos de recursos e lgicas sociais nos processos eleitorais ou
polticos em geral. Dito de outro modo, a explicitao do crescimento
do capital associativo no caso estudado, mais que alguma concluso
definitiva, demonstra a necessidade de estudos mais aprofundados e
especficos sobre as condies e as modalidades de relaes entre o
engajamento associativo/sindical e poltico.
ABSTRACT
Based on the finding of continuous growth in the number of nationally
active politicians (federal deputies, senators and ministers) connected with
some type of association or uunion, relations between this and their respective
social careers in the political space are examined. The main finding is that,
in the Brazilian case, intensified electoral competition had the effect of
increasing the uses of associative capital in recruiting poplitical elites.
However, this reconversion of associative capital into political resources
is not the result of some general rule and therefore it depends on specific
configurations of relations between associative/union commitment and
political/electoral disputes. Consequently, this increased connection with
associations/union has specific effects, depending on the different
compositions of resources and modalities of entry into politics.
Keywords: political elites; associative capital; commitment and political

militancy; political representation.
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N OTAS
1
O material deste texto foi extrado de um trabalho mais amplo, no qual foram consideradas como modalida-
des de vinculao associativa/sindical as que se seguem: associaes/sindicatos de empresrios; de trabalha-
dores urbanos, rurais e de funcionrios pblicos; de professores, de todos os graus de ensino; de mdicos,
advogados, engenheiros e assemelhadas; de moradores, assistenciais, religiosas, feministas e de defesa de
direitos ou de cidadania e assemelhadas; organizaes estudantis; clubes esportivos e assemelhados; e,
por fim, associaes de prefeitos, vereadores, deputados e assemelhadas. Seguindo as sugestes de Gaxie e
Offerl (1985), foram considerados os vnculos associativos/sindicais tanto com organizaes de trabalhado-

145
res como de empresrios ou outras categorias. Naquele trabalho, alm da vinculao associativa/sindical
dos polticos, foram analisadas tambm as relaes entre a sindicalizao da populao economicamente
ativa brasileira e, no que tange aos polticos, o exerccio de cargos de confiana como modalidade de
entrada na carreira poltica (ver CORADINI, 2005). No presente texto, tendo em vista o espao disponvel,
so tratadas apenas as trs primeiras modalidades.
2
Sobre a necessidade de superar as vises reificadas das relaes entre grupos de interesse e partidos polticos,
mostrando as interaes e as afinidades eletivas e que se podem estabelecer e se tecer mutuamente, ver
Offerl (1998, p. 127). Isso implica no estudo dos diferentes tipos de redes de interesse que perpassam as
relaes com os partidos e com as burocracias pblicas (SAWICKI, 1987; BEZERRA, 1999).
3
Para uma discusso mais geral sobre os confrontos entre princpios de definio legtima de representao
poltica, ver particularmente Bourdieu (1981) e para uma anlise do Parlamento francs, ver particularmen-
te Collovald e Gati (1990).
4
Numa primeira explorao do conjunto do material, foi aplicado um teste de correspondncia mltipla,
tendo como variveis ativas: o principal tipo de associao/sindicato de vinculao, principais ocupaes
durante a carreira, a disciplina da titulao escolar, a filiao partidria, a profisso declarada e, por fim, o
montante do patrimnio econmico. Alm disso, foram utilizadas cerca de 70 variveis ilustrativas. Para
maiores detalhes, ver Coradini (2005).
5
Nos casos em que um mesmo indivduo participou de mais de uma dessas modalidades, foi classificado
naquela que tem maior importncia em seu respectivo trajeto.
6
Sobre as relaes entre filiao partidria e posio social de elites polticas, ver particularmente Gaxie
(1980).
7
Isso permite estabelecer um paralelo com as tendncias apresentadas por Birnbaum (1994) para a Frana,
em relao crescente interpenetrao entre o Governo e o universo empresarial, embora l tendncia mais
forte seja o reforo do Executivo e a principal base de recrutamento sejam os altos funcionrios pblicos e
no os empresrios das empresas privadas, como o caso em pauta.
8
No trabalho do qual foi extrado o material desse texto, foram tomadas algumas dezenas de indivduos que
se posicionam no extremo dos plos dos primeiros eixos fatoriais, entre os quais aquele dos empresrios,
em oposio aos trabalhadores, que formam o primeiro eixo da anlise de correspondncia mltipla e
aquele dos vinculados a associaes/sindicatos de mdicos, advogados, engenheiros e assemelhados, que
configuram um plo do segundo eixo, em oposio ao plo dos empresrios.
9
Na mencionada anlise dos cargos de confiana como modalidade de entrada na poltica profissional, foi
constatado que estes so quantitativamente mais importantes que os cargos eletivos. Porm, apesar das
diferenas e da diversidade de recursos e de princpios de legitimao subjacentes, essas modalidades de
exerccio de cargos polticos so complementares, no se configurando, portanto, uma oposio mais pro-
funda entre a entrada na poltica atravs de altos cargos na administrao pblica e a legitimao pela
poltica eleitoral, como no caso francs (BIRNBAUM, 1994, p. 78 e passim; GARRIGOU, 2001; BOURDIEU,
1989).
10
Sobre as relaes entre as empresas sob controle familiar e sua moral especfica no que tange famlia,
escola, religio e tica poltica, operando uma espcie de despolitizao, na medida em que tende a
remeter os problemas ordem pessoal e do vivido, ver Bourdieu (1989, p. 402). Sobre as lgicas sociais
que induzem ao apoliticismo, particularmente no caso das organizaes humanitrias, ver Simant (2003).
11
Em 2000, foi organizado um Primeiro Encontro de Parlamentares de Origem Italiana em Roma. Desse
encontro, participaram 35 deputados federais e trs senadores brasileiros, entre os quais, o prprio.
12
Sobre a influncia das relaes de parentesco e de amizade nas relaes de empresrios com o Estado e seus
efeitos na corrupo, ver Bezerra (1999, particularmente, p. 231-254).
13
Para maiores detalhes sobre a composio da Frente Parlamentar da Agricultura ou bancada ruralista,
alm dos prprios arquivos da Cmara dos Deputados, ver Vigna (2001).
14
Sobre esses conflitos fundirios, ver particularmente o estudo de Forewaker (1982).
15
Na Cmara, o PT conta com cinco deputados evanglicos. So eles Gilmar Machado (MG), Henrique
Afonso (AC), Walter Pinheiro (BA), Wasny de Roure (DF) e Zico Bronzeado(AC).(www.ptdf.org.br/
materiatoda.asp?numeromateria=270 em 20/04/2005)

146
16
Sobre as noes de centro e periferia, ver especialmente Birnbaum (1994) e Badie (1994, particularmen-
te, p. 111-133).
17
Para uma comparao entre a bibliografia francesa e a norte-americana e a possibilidade da associao com
um certo normativismo na utilizao de indicadores sociogrficos em detrimento de variveis de cunho
poltico, ver Sawicki (1999).
No trabalho do qual foi extrado o material deste texto, utilizando as sugestes de Gaxie (1980) e os dados
da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios de 2002 (IBGE, 2003), foi calculado o ndice de Repre-
sentao Poltica, alm do grau de sindicalizao, para os diferentes agrupamentos ocupacionais. Quanto
ao ndice de Representao Poltica se destacam, em primeiro lugar, os classificados como profissionais das
cincias e das artes, seguidos pelos dirigentes em geral. Alm desses agrupamentos, apenas um conjunto de
ocupaes mal definidas apresenta um alto ndice de representao poltica. Do restante, apenas os milita-
res apresentam um ndice significativo. Quanto aos tcnicos de nvel mdio e aos trabalhadores de diferentes
setores, esse ndice muito baixo e, no caso especfico dos trabalhadores de servios, vendedores e prestadores
de servios do comrcio, quase nulo. Esse baixo ndice de representao poltica, no entanto, no significa
que no possa haver uma quantidade considervel de polticos originrios de algumas dessas categorias
ocupacionais, na medida em que a mesma abarca uma maior quantidade da populao economicamente
ativa, como o caso, por exemplo, dos trabalhadores dos servios.
18
Sobre as ambivalncias na utilizao de categorias como aquela de trabalhador rural nas mobilizaes e
lutas sindicais, ver Coradini (1996).

DISON GASTALDO
C RNICA S DA PTRIA AMADA :

FUTEBOL E IDENTIDADES BRASILEIRAS
NA IMPRENSA ESPORTIVA 1
Este trabalho visa a analisar a relao entre futebol e

cultura brasileira contempornea a partir da defini-
o social de categorias constituintes de uma identi-
dade brasileira, presentes na cobertura da imprensa
esportiva da Copa do Mundo de 2002 em jornais do
Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul. Esta
Copa constitui-se em um caso particularmente interes-
sante neste sentido, uma vez que, a partir da figura
emblemtica do tcnico Luis Felipe Scolari, os elemen-
tos tradicionalmente associados ao ser brasileiro
elementos que se manifestariam em um estilo brasi-
leiro de jogar futebol, de que Romrio talvez um dos
melhores exemplos sofreram uma rearticulao no
discurso miditico. O objetivo desta pesquisa anali-
sar os processos de significao associados s identi-
dades brasileiras a partir dos discursos da imprensa
esportiva brasileira relativa aos fatos esportivos da
Copa do Mundo de 2002. Minha inteno
aprofundar a discusso acerca do papel do futebol como
operador simblico da nacionalidade no Brasil a
partir de sua apropriao pelo discurso da imprensa
esportiva.
Doutor em Multimeios, Palavras-chave: midia (imprensa esportiva); Copa do
professor-visitante na Uni-
versidade de Manchester, Mundo (futebol); identidade nacional.
professor adjunto no
PPGCSA/Unisinos. Autor
de Ptria, chuteiras e propa-
ganda o brasileiro na publi-
cidade da Copa do Mundo
(AnnaBlume/Unisinos,
2002) e organizador de
Erving Goffman, desbra-
vador do Cotidiano (Tomo
Editorial, 2004).
148
I NTRODUO
A Copa do Mundo de 2002 pode ser considerada singular sob muitos
aspectos. Afora o fato de ser a primeira Copa disputada fora do eixo
Europa/Amrica, foi tambm a primeira a ocorrer em dois pases simul-
taneamente, Coria do Sul e Japo. No mbito puramente futebolstico,
foi uma Copa de graves e numerosos erros de arbitragem vrios deles
favorecendo uma das selees anfitris, a Coria do Sul, que acabou em
quarto lugar. Alm disso, foi uma Copa de resultados surpreendentes,
como a derrocada sumria dos principais favoritos ao ttulo, como
Frana, Argentina, Portugal e Itlia. Paralelo a tudo isso, foi a Copa em
que a seleo brasileira sagrou-se pentacampe, com um retrospecto
invejvel: sete vitrias em sete jogos, 18 gols a favor, quatro contra,
mdia de 2,5 gols por jogo. No obstante os nmeros favorveis, a sele-
o brasileira, comandada pelo tcnico Luiz Felipe Scolari, o Felipo,
foi severamente criticada pela imprensa esportiva de todo o pas, at
pelo menos as quartas-de-final, quando venceu a seleo da Inglaterra,
uma das ltimas favoritas ao ttulo que ainda estava na competio.
Boa parte das crticas veio do fato de o Brasil ter feito uma pssima
campanha nas eliminatrias sul-americanas, tendo trocado quatro ve-
zes de tcnico e convocado mais de uma centena de jogadores na estei-
ra de sucessivos fracassos, como a histrica derrota de 2 x 0 para a
seleo de Honduras.2 A surpreendente trajetria de Luiz Felipe e seus
jogadores, indo em exatamente um ano do fundo do poo apoteose
como pentacampees do mundo, suscita muitas reflexes acerca da re-
lao entre futebol e identidade nacional no Brasil.
Simoni Guedes (1998) ressaltou com propriedade as complexas ques-
tes simblicas envolvendo este time de futebol especial, a seleo bra-
sileira, e seu carter de metonmia do povo brasileiro no discurso da
imprensa esportiva, mesmo que, nos ltimos anos, esta vinculao pa-
rea estar se enfraquecendo (ver, nesse sentido, HELAL; SOARES,
2003). No caso da Copa de 2002, a questo simblica da seleo brasi-
leira foi tensionada por um outro elemento: o fato de Felipo ser
gacho e ter montado sua equipe com um nmero bem maior de joga-
dores e profissionais da comisso tcnica gachos do que jamais houve
em toda a histria da participao do Brasil na Copa.3 Acresce-se a esta
escolha a firme deciso de Luiz Felipe de no convocar o polmico jo-
gador Romrio, centroavante e smbolo da seleo vencedora da Copa
de 1994, alm de uma espcie de cone do futebol malandro, perso-
nificao do que se convencionou chamar de estilo brasileiro de fute-
bol. Luiz Felipe foi pressionado por uma espcie de campanha para

149
convocar o famoso jogador, que contou, inclusive, com um apelo pesso-

al do ento presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso, em
vo. Assim, este contexto acabou suscitando uma reatualizao da his-
trica e tensa relao periferia x centro entre o Rio Grande do Sul e o
centro do Pas, nomeadamente Rio de Janeiro e So Paulo na arena
simblica das pginas da imprensa esportiva. Tal relao, que histori-
camente se manifestou em vrios conflitos armados, como, entre ou-
tros, a Guerra dos Farrapos (1835-45), a Revoluo de 1930 ou a Crise
da Legalidade (1961), perpassa o imaginrio social brasileiro, refletin-
do-se na cultura brasileira em geral e de modo particularmente acen-
tuado na cultura gacha, estabelecendo uma oposio identitria entre
gachos e brasileiros, como se a primeira categoria no fosse
subsumida segunda, mas hierarquicamente colocada em igualdade.
O campo esportivo, entendido como campo simblico de manifestao
de elementos da cultura, reflete e atualiza este conflito, como no hist-
rico jogo entre Seleo Brasileira x Seleo Gacha, ocorrido em 1972
e brilhantemente analisado por Guazzelli (2002).
Como fato cultural da maior importncia na cultura brasileira contem-
pornea, o futebol tem sido considerado um dos principais elementos
articulados com a identidade nacional no Brasil, o que pode ser inferi-
do pelo epteto hoje tradicional: O Pas do Futebol. Assim, o futebol
jogado no Brasil reinterpretado segundo os cdigos da cultura brasi-
leira, dotando-o de significados que ultrapassam as estritas linhas do
campo de jogo.
O terceiro termo da problemtica a ser abordada diz respeito justa-
mente mediatizao dos eventos esportivos, processo social de articu-
lao de significados que, em nossa sociedade, produz definies da
realidade acerca dos fatos esportivos, colaborando de modo ativo no
estabelecimento e manuteno de significaes culturais acerca desses
fatos. Este processo de articulao de significados torna o discurso
miditico um importante elemento de produo e reproduo de cul-
tura em nossa sociedade, em particular no que se refere ao universo
esportivo.
O caso analisado aponta com clareza para a complexidade das questes
identitrias associadas participao deste time especial de futebol, a
seleo brasileira, neste torneio de futebol especial, a Copa do Mun-
do, participao cujos fatos colaboram para sustentar a definio
consensual do Brasil como O Pas do Futebol (ver, neste sentido,
GASTALDO, 2000; HELAL, 2001). Este trabalho prope-se a refletir
sobre a complexa relao entre futebol e identidades brasileiras a

150
partir de sua manifestao/atualizao miditica, tomando o caso da

Copa de 2002 como um exemplo, ilustrao de uma problemtica his-
trica, a da construo social de uma identidade ou carter nacio-
nal no Brasil e sua tenso com a pluralidade das identidades regio-
nais, tenso que me leva a pensar em identidades brasileiras no plu-
ral.
A IMPRENSA DE CHUTEIRAS
O discurso da imprensa esportiva, no contexto mais geral da produo

discursiva jornalstica, possui particularidades que acredito serem im-
portantes especificar. Em primeiro lugar, este discurso refere-se a um
conjunto de fatos considerados menores: os fatos do jogo que, segundo
Huizinga (1971), se opem seriedade da vida cotidiana, ao mundo
srio do trabalho, da economia e da poltica. Os fatos esportivos per-
tencem esfera do entretenimento, da distrao, a uma hierarquizao
secundria em relao s editorias mais nobres do jornalismo, e isto
se reflete na produo discursiva do jornalismo esportivo. A subjetivi-
dade do enunciador-jornalista esportivo menos regulada
institucionalmente do que em outras editorias um cronista esportivo
torcer por um time em seu texto muito menos problemtico do que
um editor de poltica torcer por um candidato ou partido, por exem-
plo (GASTALDO, 2001). Inclusive, eventuais rasgos de passionalidade
na definio da situao proposta por um jornalista esportivo so mes-
mo parte formadora deste gnero literrio/jornalstico, como nas cle-
bres crnicas esportivas de Nelson Rodrigues (ver, neste sentido, MAR-
QUES, 2000) ou, em um exemplo gacho, as colunas de Kenny Braga e
Paulo Santana em Zero Hora, a saber, um cronista colorado e outro
gremista.
No obstante o rebaixamento da importncia da editoria de esportes
no contexto jornalstico, a apropriao miditica dos fatos esportivos
constitui-se em um fenmeno de audincia constante na mdia brasilei-
ra, o que revela, se no sua importncia como tema jornalstico, pelo
menos sua relevncia como fato social. Por exemplo, o recorde de par-
ticipao na audincia da Rede Globo foi recentemente superado em
um horrio improvvel: 6 da manh, devido transmisso exclusiva do
jogo de futebol Brasil x China, na ltima Copa do Mundo. Na Copa de
1998, no foi diferente, exceto pelo fato de cinco emissoras abertas te-
rem transmitido o evento: na mdia, as emissoras somadas transmiti-
ram as partidas da seleo brasileira para 94% dos televisores ligados no

151
pas a cada jogo, audincia projetada de mais de 100 milhes de pesso-

as por jogo (fonte: Ibope). A menor exigncia de objetividade de um
jornalista esportivo faz com que os discursos da imprensa esportiva se-
jam mais passveis de manifestao de elementos simblicos da cultura
na qual se inserem sexismo, racismo e outros preconceitos, inclusive
permitindo pens-los como um interessante ponto de observao acerca
da definio de imaginrios simblicos em nossa sociedade pelo campo
miditico. Neste sentido, pode ser entendida a reflexo de Luiz Gonzaga
Motta (1997, p. 318) acerca do fait divers, quando ele sugere que a cons-
truo da notcia vai muito alm dos fatos, envolve a arbitrariedade da
criao pessoal do reprter, transcende mesmo a atividade jornalstica
para chegar at os mitos da sociedade. Esta opinio compartilhada
por Traquina (2001, p. 86-7) que, ao se referir ao paradigma que ele
denomina etnoconstrucionista (fuso entre etnometodolgico e
construcionista), entende as notcias como narrativas, estrias,
marcadas pela cultura dos membros da tribo e pela cultura da socieda-
de onde esto inseridos, sendo necessrio mobilizar todo um saber de
narrao (2001, p. 86).
Dessa forma, acredito que a investigao da apropriao miditica dos
fatos esportivos referentes Copa do Mundo de 2002 nas pginas da
imprensa esportiva de diferentes regies do Brasil constitui um interes-
sante fenmeno discursivo a ser investigado, possibilitando uma com-
preenso mais aprofundada do papel da mediatizao na relao do
futebol com a cultura brasileira, bem como das definies da identidade
nacional brasileira, sustentadas nestes discursos.
A seguir, discuto alguns fundamentos histricos e tericos que servem
como pano de fundo para a questo em foco neste trabalho, a saber, a
apropriao miditica de elementos da cultura brasileira contempor-
nea e a definio de realidade proposta no discurso da imprensa es-
portiva acerca dos atributos constituintes de um ser brasileiro a partir
da cobertura da Copa do Mundo de 2002.
O FUTEBOL NA CULTURA BRASILEIRA
Mesmo sem negar que a mtica do Pas do Futebol seja resultado de

um processo histrico e social que tem pouco mais de 50 anos, este
esporte hoje um dos principais emblemas da identidade brasileira,
juntamente com o samba e as chamadas religies afro-brasileiras. Ao
futebol jogado no Brasil so atribudas caractersticas constituintes do

152
que seria uma identidade brasileira, como a modalidade de conduta

conhecida como malandragem.
Embora historicamente datados do incio do processo de industrializa-
o da sociedade brasileira, nos anos 1930 e 1940, os tempos da ma-
landragem constituem uma espcie de passado mtico da nossa cul-
tura, sendo a figura do malandro uma espcie de heri popular bra-
sileiro. Oliven (1986, p. 34) considera a malandragem uma estratgia
de sobrevivncia e concepo de mundo, por meio de uma recusa da
disciplina (e da explorao) do trabalho assalariado. Embora o contex-
to histrico e social contemporneo tenha relegado o malandro (de
navalha, terno branco e leno de seda no pescoo) ao passado, sua figura
emblemtica continua presente no imaginrio da sociedade brasileira.
Um dos campos onde a malandragem vista essencialmente como
um valor no Brasil justamente o campo de futebol, palco de
ritualizaes de diversos elementos da cultura brasileira.
Para Da Matta (1982), o futebol no Brasil uma espcie de drama da
vida social, onde se colocam em cena questes estruturais e hierrqui-
cas da sociedade brasileira, assim como em outros momentos igualmen-
te ritualizados, como o carnaval e as chamadas religies afro-brasilei-
ras. Esses trs elementos tm sido objeto de apropriaes ideolgicas
diversas, a fim de compor uma identidade nacional, na qual o futebol
desempenha um importante papel, como princpio aglutinador do povo
brasileiro na sua constituio como nao.
Normalmente, o interesse dos brasileiros pelo futebol encontra-se divi-
dido em torno da regionalidade decorrente da vinculao afetiva a dife-
rentes clubes. Os clubes de futebol simbolizam um pertencimento social
com caractersticas especficas, demandando dos torcedores uma leal-
dade por toda a vida (Uma vez Flamengo, Flamengo at morrer...).
Muitas vezes, os locutores esportivos referem-se torcida de um clube
como nao (nao colorada, nao rubro-negra etc., de acordo
com as cores do clube), ressaltando este sentido de comunidade reuni-
da em torno do pertencimento afetivo a um grupo, a um sentimento
coletivo compartilhado, nesse caso, mediado pelo time do corao.
Cabe ressaltar que apenas uma nfima parte da torcida de um time
tem um vnculo formal com o clube, na qualidade de scio. O
pertencimento a uma torcida muito mais uma questo afetiva
(freqentemente mediada na infncia por relaes familiares) do que
uma relao institucional entre um clube e seus scios.4

153
Esse interesse catalisado numa dimenso nacional, quando est em

campo a seleo brasileira. Este time de futebol especial realiza uma
espcie de unidade nacional, por meio da superao das diferenas
clubsticas em prol de um bem comum: o desempenho do Brasil pe-
rante outros pases. Todos estes termos esto empregados no sentido
metonmico que cotidianamente permeia a relao entre a seleo na-
cional e a nao ou o pas (seja o Brasil, seja seu adversrio). Boa
parte da legitimao desta apropriao simblica provm da imprensa
esportiva, particularmente importante nos perodos de Copa do Mun-
do. Assim, freqente que no discurso da crnica esportiva a seleo
brasileira venha a representar (no sentido mais metonmico do ter-
mo) o povo brasileiro. Simoni Guedes ressalta esta apropriao sim-
blica da relao entre a seleo brasileira e o povo brasileiro por
parte da imprensa esportiva:
Tratando-se da atuao da seleo brasileira de futebol, chega a ser

impressionante o modo como se passa, sem nenhuma mediao con-
sidervel, da avaliao do time para a avaliao do povo. As vitrias
da seleo nacional evidenciam a capacidade do povo brasileiro en-
quanto as derrotas so nada menos que denncias de sua indigncia
(GUEDES, 1998, p. 20).
Em uma Copa do Mundo, os participantes no so meros times de fu-
tebol, mas selees nacionais, uma espcie de encarnao simblica
de cada nao participante do evento. Assim, uma Copa do Mundo
muito mais do que um simples torneio de futebol: ela uma chance de
se colocar a prpria nao em perspectiva, comparada com o resto do
mundo. Pelo menos no Brasil, a Copa considerada o apogeu do mun-
do dos esportes, sendo-lhe dada mais importncia social do que a pr-
pria Olimpada: afinal de contas, quem vence a Copa , incontestavel-
mente, o melhor do mundo.
Cabe ressaltar que houve, a partir da Copa de 1998, uma mudana
sensvel na definio da realidade promovida pela imprensa esportiva a
respeito da transferncia de atributos da seleo brasileira para o povo
brasileiro, aspecto ressaltado por Simoni Guedes. A vitria na Copa de
1994, aps um longo perodo de 24 anos sem um ttulo em Copas do
Mundo, promoveu uma rearticulao de significados nesta relao en-
tre a avaliao da seleo brasileira e a avaliao do povo brasileiro. A
conquista do tetracampeonato mundial de futebol, isolando o Brasil de
seus concorrentes diretos no nmero de ttulos conquistados (Alema-
nha e Itlia tm trs ttulos cada), representou uma espcie de salva-

154
guarda contra a derrota. Tal significado teve um enorme incremento

a seu favor com a vitria brasileira na Copa de 2002, justamente sobre
um dos concorrentes diretos pelo maior nmero de ttulos em Copas
do Mundo, a Alemanha. Se o Brasil houvesse perdido, hoje teramos
dois tetracampees no mundo; vencendo, o Brasil isolou-se de seus
oponentes por dois ttulos, vantagem que pode perdurar por dcadas,
sustentando ainda mais o sentido de perenidade do estatuto brasilei-
ro auto-adscrito de Pas do Futebol.
A homogeneizao promovida por uma definio unitria e integradora
do ser brasileiro oculta conflitos decorrentes de particularidades so-
ciais, tnicas e regionais. Como ressalta Ortiz (1984), a eleio quase
oficial de smbolos da cultura brasileira durante o primeiro governo
de Vargas (1930-1945) elevou elementos relacionados cultura negra
como o samba, as religies afro-brasileiras e, de modo crescente aps os
anos 30, o futebol condio de emblemas da cultura brasileira, em
prejuzo dos grupos negros, que viram suas manifestaes culturais
tornarem-se manifestaes culturais do Brasil. No caso do futebol,
notvel o livro hoje clssico de Mrio Rodrigues Filho (1964), O negro
do futebol brasileiro, cuja primeira edio foi publicada em 1947, na qual,
a partir de uma inspirao nitidamente freyreana Gilberto Freyre, a
propsito, assina o prefcio apresentada uma verso herica da
participao dos jogadores de futebol negros contra seus inimigos, os
jogadores da elite branca e racista no futebol brasileiro. A tese de Mrio
Filho de que, ao abrir suas portas participao dos negros, o futebol
jogado no Brasil tornou-se o futebol brasileiro, fundando um estilo
brasileiro que seria chamado, anos mais tarde, de futebol-arte ,
derivado direto da democracia racial preconizada por Freyre. O livro
de Mrio Filho, assim como Casa grande & senzala, tornou-se parte de
um discurso dominante sobre o futebol no Brasil, embora no seja isento
de questionamentos no campo acadmico.5
No que concerne s particularidades regionais subsumidas sob o em-
blema unificador da cultura brasileira, considero importante desta-
car o papel de contraponto aos smbolos desta cultura por parte de
uma cultura regional, a cultura gacha, que, entre vrios outros as-
pectos, se manifesta tambm nos significados articulados ao futebol,
caso que analiso no tpico a seguir.

155
G ACHOS X B RASILEIROS : UM CASO DIFCIL
Historicamente, o Rio Grande do Sul teve uma relao particularmen-

te tensa para com o Brasil, desde os tempos do Tratado de Tordesilhas
(1494). Pelos termos do tratado, o limite sul da poro portuguesa do
Novo Mundo terminaria na altura de Laguna, no litoral sul de Santa
Catarina, ficando todas as terras a oeste e ao sul sob domnio espa-
nhol. Assim, o territrio onde hoje fica o Rio Grande do Sul teve uma
ocupao territorial tardia com relao a outras regies do Brasil, si-
tuando-se, nos tempos coloniais, como em um territrio de fronteira
mvel entre as possesses portuguesas e espanholas, variando entre o
norte do Rio Grande do Sul e Buenos Aires, com intensa beligerncia
de parte a parte. No comeo do sculo XVIII, a Coroa portuguesa
iniciou uma poltica de ocupao do territrio entre So Vicente (atual
estado de So Paulo) e a Colnia do Sacramento (hoje Uruguai). Tal
poltica consistia em doao de terras a tropeiros e militares que, em
vez de passarem pelo territrio em busca de gado xucro ou de inimi-
gos, nele se estabeleceram, criando estncias de gado, onde a rudeza
do clima e as atividades ligadas pecuria teriam dado origem a este
tipo regional brasileiro, o gacho. A apropriao discursiva de di-
versos elementos desta matriz histrica ainda hoje se encontra presen-
te como emblemas de uma identidade gacha, como pode ser inferi-
do no seguinte trecho de Erico Verissimo:
Pense nas duras atividades da vida campeira laar, domar e marcar

potros, conduzir tropas, sair da faina diria quebrando a geada nas
madrugadas de inverno e voc compreender por que a virilidade
passou a ser a qualidade mais exigida e apreciada do gacho. Esse
tipo de vida responsvel pelas tendncias algo impetuosas que fica-
ram no inconsciente coletivo deste povo, e explica a nossa rudeza, a
nossa s vezes desconcertante franqueza, o nosso hbito de falar alto,
como quem grita ordens, dando no raro aos outros a impresso de
que vivemos numa permanente carga de cavalaria (1969, p. 3-4).
A aluso a um inconsciente coletivo ecoando a posio culturalista
de Ruth Benedict , que comporia um carter gacho a partir de
suas matrizes histricas campeiras e guerreiras, no somente de Erico
Verissimo, ela articula-se com um discurso identitrio de senso comum
no Rio Grande do Sul, gerando representaes sociais acerca do ser
gacho que, como afirma Oliven (1992, p. 49), acabam adquirindo
uma fora quase mtica que as projeta at nossos dias e as fazem infor-
mar a ao e criar prticas no presente. Tais prticas sociais do pre-

156
sente, informadas por este discurso identitrio, manifestam-se nos mais

diversos setores da sociedade gacha.
O futebol, um dos grandes operadores simblicos de identidade brasi-
leira contempornea, apresenta um interessante paralelo, uma espcie
de verso futebolstica da controvertida relao simblica entre Brasil
x Rio Grande do Sul, cujos traos principais de identificao so apon-
tados por Arlei Damo (2002, p. 132):
O gacho altivo, valente e destemido, o centauro dos pampas cujo

mito se tornou ideologia com a atuao do MTG tambm o estere-
tipo que orienta, ao longe, as manifestaes dos torcedores e, princi-
palmente, os discursos miditicos.
Houve um momento histrico em que esta diferena entre provncia e
nao se tornou explcita em um jogo de futebol: em 17 de junho de
1972, no Estdio Beira-Rio, em Porto Alegre, 110 mil pessoas (o recor-
de histrico do estdio) vaiaram a seleo brasileira do comeo ao fim
do jogo, apoiando a seleo gacha, formada por um combinado de
Grmio e Internacional, que inclua o uruguaio Ancheta, o argentino
Oberti e o chileno Figueroa entre seus titulares. O inslito e simblico
jogo se deveu a uma espcie de desagravo da ento CBD com relao
no-convocao do jogador gremista Everaldo, nico gacho escala-
do para a seleo tricampe do mundo em 1970. A ausncia de jogado-
res gachos que disputariam a Minicopa do Sesquicentenrio da In-
dependncia suscitou revolta entre os torcedores gachos, revolta que
se manifestou na imprensa esportiva da poca, analisada por Guazzelli
(2002, p. 67):
O deslocamento dos eventuais antagonismos e descontentamentos

para o futebol faz sentido nesta conjuntura em que a noo de nacio-
nalidade era transferida para uma Seleo campe, smbolo de todos
os sucessos do milagre brasileiro, sntese das palavras de ordem
ufanistas que identificavam o futuro aqui e agora. O Rio Grande, ao
qual se negara o pertencimento a esta ptria vencedora, ia uma vez
mais para a guerra contra a Corte, ali no terreno em que melhor se
consolidava a imagem da nao. Contra a ptria de chuteiras de
Nelson Rodrigues, erguia-se a provncia de chuteiras!
Tal episdio pode ser considerado exemplar de um modo de apropri-
ao social dos fatos do futebol no Brasil, e de forma particular a rela-
o simblica que se estabelece entre futebol gacho e Rio Grande do
Sul, homloga existente entre seleo brasileira e Brasil. Cabe res-

157
saltar que o ressentimento associado a esta complicada relao entre

centro e periferia no parece ser somente de parte da imprensa ga-
cha; haveria uma contrapartida no discurso jornalstico do centro do
pas, sob a forma de crticas com relao ao futebol gacho, entendi-
do como desleal, violento e europeizado, em tudo distinto do fute-
bol-arte, categoria que define o modo brasileiro de jogar futebol.
Neste sentido, Damo (2002), analisando o discurso da imprensa espor-
tiva brasileira com relao ao futebol gacho, explora esta articulao
miditica entre o futebol gacho e o jogo violento, de marcao forte e
disciplina ttica, anttese do futebol-arte, como no trecho a seguir, do
cronista Alberto Helena Jr:
O diabo que o estilo do Grmio me lembra sua anttese, em matria

de brilho o drible de Garrincha. Todo mundo sabia de cor e salteado
quais os movimentos que faria, sempre para a direita. E ningum
conseguia impedi-lo de repetir a jogada hipntica e fatal (Helena Jr,
FSP, 15/5/96 apud DAMO, 2002, p. 142).
A expresso anttese de Garrincha, o jogador-sntese do futebol-arte,
d conta de se estabelecer uma distncia entre o ser brasileiro (e ser
adepto do futebol-arte e do campo semntico a ele associado) e o
ser gacho (com toda sua carga de oposio ao ser brasileiro).
A P TRIA E AS CHUTEIRAS . DE QUEM ?
Na Copa de 2002, o tcnico da seleo brasileira era justamente Luiz

Felipe Scolari, tcnico da equipe do Grmio em 1995-1996, treinador
emblemtico do futebol gacho analisado por Damo, fazendo desse
caso um fenmeno particularmente interessante para se estudar, dada
a sobreposio de categorias relacionadas ao referente seleo brasi-
leira (nacional/regional; futebol-arte/futebol-fora; brasileiro/europeu/
platino, entre outras). Em 31 de maio de 2002, dia da abertura da Copa
do Mundo, por exemplo, o jornal gacho Zero Hora apresentou como
manchete: Comea a mais gacha de todas as Copas, motivada pelo
elevado nmero de jogadores gachos na equipe alm do prprio
tcnico.
O mesmo tema o da seleo brasileira-gacha foi abordado humo-
risticamente por Kledir Ramil, em artigo na revista Isto de 10 de julho
de 2002, no qual ele prova ironicamente que todos os jogadores da
seleo so, no fundo, gachos:

158
[...] Klberson e Rogrio Ceni so paranaenses, e Paran, em tupi-

guarani, quer dizer Rio Grande. T explicado. Caetano Veloso de-
cretou h pouco que a verdadeira Bahia o Rio Grande do Sul,
portanto, os baianos Vampeta, Dida, Jnior e Edlson so trigachos.
Na divulgao da lista dos convocados p-de-cal nas pretenses de
Romrio o jornal Folha de S. Paulo (7/5/2002, p. D4) ressalta a
descentralizao promovida por Luiz Felipe, na matria intitulada
Seleo de Scolari foge do eixo Rio-SP. Nesta matria, destaca-se a
menor participao de jogadores paulistas e cariocas na seleo em to-
das as Copas do Mundo. Curiosamente, a matria refere o nmero de
baianos, brasilienses e paranaenses sem mencionar os jogadores e
dirigentes gachos.
Nos primeiros jogos da Copa, a crnica esportiva gacha fez coro com
a tendncia nacional de criticar severamente o time de Felipo, como
no trecho abaixo, em que o cronista do Correio do Povo, jornal de Porto
Alegre, comenta uma entrevista com Luiz Felipe no final da primeira
fase:
Felipo est cada dia mais irritado com os questionamentos sobre a

zaga. Voltamos a tocar no assunto e a resposta foi esta: A imprensa
est passando dos limites. [...] Felipo disse isso e emendou: Os za-
gueiros to elogiados, os melhores do mundo, estes j foram embora.
Os do Brasil continuam aqui. A eliminao da Argentina e da Frana
tem servido como pretexto para justificar nossas falhas, (MOMBACH,
Hiltor, Correio do Povo, 17/6/02).
Aps a convincente vitria no jogo com a Inglaterra, a tendncia de
crticas dos cronistas gachos comeou a mudar. Passaram a surgir co-
mentrios relativizando as crticas anteriormente feitas e um desloca-
mento da questo, polarizando a imprensa esportiva gacha com a do
centro do pas, como no seguinte trecho, em que o cronista comenta
a falha do zagueiro Lcio (ex-Inter/RS), que resultou no primeiro gol
da Inglaterra:
H sempre um primeiro pensamento, uma primeira palavra, e esta

foi estigma. Quando Lcio falhou, entregando o gol, rendendo o Bra-
sil, pensei em Dunga e em manchetes como fim da era Felipo. [...]
Lembram de 1990? Tivemos ali o fim da era Dunga, transformada
depois em recomeo. Foi quando o centro do pas tentou sepultar o
estilo gacho. Lcio no gacho, mas tido como tal. No se ilu-
dam: h muita gente aqui guardando os pregos para crucificar Felipo

159
e com ele, um estilo, o nosso. Cime di! (MOMBACH, Hiltor, Cor-

reio do Povo, 22/6/02)
Com a conquista do ttulo, a tenso at ento discretamente manifesta
entre jornalistas gachos e do centro do pas pde ser melhor eviden-
ciada no caso, pelos vencedores, como nos trechos abaixo:
Cinco razes para no esquecer a Copa de 2002: [...]
- A revanche dos gachos contra a descrena paulista e carioca em

Felipo. [...] (Zero Hora, 1/7/02)
Este um ttulo gacho, o mais marcadamente gacho dos cinco ttu-

los. um ttulo gacho porque foi conquistado pelo grande Lcio do
jogo final, pelo Ronaldinho Gacho que decidiu quase sozinho con-
tra a Inglaterra, pelo Polga, pelo preparador fsico Paixo. Mas princi-
palmente um ttulo gacho porque foi comandado pelo Luiz Felipe,
um predestinado para ser campeo. [...] Luiz Felipe e seus jogadores
e fisicultor gachos ensinaram desta vez, definitivamente, os brasileiros
a respeitarem mais os gachos (SANTANA, Paulo, Zero Hora,
1/7/02).
Onde h um gacho, h chimarro. E se um gacho portando cuia

um gacho pilchado, bem, ento eu vi o Rio Grande do Sul, na figura
de Felipo, entrando feito Csar em triunfo em Braslia ontem. [...]
Conto agora, passada a Copa do Mundo. Jogavam Brasil x Inglaterra
e, na falha boba de Lcio, um jornalista paulista faz a seguinte obser-
vao: Viu! nisso que d escalar esta gauchada. Recalque. Escre-
vam isto: o centro do pas est sendo obrigado a digerir Felipo
(MOMBACH, Hiltor, Correio do Povo, 3/7/02).
Fica evidente aqui a atualizao de uma tenso centro x periferia de
origens arcaicas, que coloca em confronto gachos x brasileiros,
como se a primeira categoria no fosse subordinada segunda, mas
hierarquicamente equivalente. Os atributos que distinguiriam uma ca-
tegoria da outra, aplicados ao campo de futebol, so traduzidos em
termos de estilos de jogar, que refletiriam o ethos de cada uma das
categorias. A julgar pelo texto de Helal e Soares (2003), que analisaram
os relatos da imprensa esportiva carioca acerca da seleo, no s no
teria havido esta tenso nos dados que analisaram, como nos jogos fi-
nais da Copa o time brasileiro seria mesmo um exemplo do resgate do
futebol-arte, como no trecho abaixo, em que o cronista Armando
Nogueira louva as virtudes nacionais dos dribles de Ronaldinho
160
Gacho: Um drible de Ronaldinho Gacho o retrato perfeito do

proverbial jeitinho brasileiro, que hoje, mais do que nunca, h de fazer
a diferena. (Jornal do Brasil, 30/6/02 apud HELAL; SOARES, 2003)
Entretanto, a aparente unilateralidade desta tenso torna este fenme-
no ainda mais intrigante. A demanda dos gachos pelo respeito dos
brasileiros do centro do pas torna os relatos jornalsticos acerca desta
Copa particularmente emblemticos do emprego do futebol como me-
canismo de legitimao ideolgica. Se Helal e Soares consideram estar
em curso o declnio da ideologia da Ptria de Chuteiras fenmeno
com o qual tendo a concordar, em termos nacionais , a ideologia da
Provncia de Chuteiras, constituda na e pela oposio a um Estado
nacional centralizador cuja denominao centro do pas significa-
tiva parece estar extremamente ativa. Nos termos destas narrativas, a
prpria ausncia de aluses gauchidade da seleo brasileira con-
siderada significante, como quando Hiltor Mombach um dos mais
exaltados defensores deste ponto declara: calaram-se os que ficaram
na espreita, contra a turma do chimarro (CP, 3/7/02).
Assim, o caso da Copa de 2002, tendo em vista suas especificidades
identitrias, constitui-se em uma rica fonte de dados para problematizar
a estreita relao entre futebol e identidade no Brasil, um ponto de
tensionamento entre lgicas identitrias diversas, e no poucas vezes
contraditrias, a ponto de derivarem em conflitos armados.
P ARA CONCLUIR
Busquei com este trabalho levantar algumas questes sobre a constru-

o social das identidades brasileiras em relao ao futebol, a partir
do caso exemplar da Copa de 2002. importante destacar o papel da
mdia neste processo de constituio de identidade articulado ao fute-
bol: embora no contexto jornalstico a editoria de esportes seja conside-
rada uma editoria menor, vale lembrar que, no Brasil, a Copa do
Mundo no existe a no ser como apreenso de um fato miditico, e
que a audincia dos jogos do Brasil na Copa soma a quase totalidade
dos aparelhos ligados fato cada vez mais raro em tempos de
segmentao de pblicos.
As matrizes histricas das identidades regionais e nacional no Brasil
sustentam valores e lgicas muitas vezes contraditrios, que encontram
expresso no campo de futebol. A Copa de 2002, nesse sentido, foi no-
tvel por ter colocado no campo miditico uma composio tensa de
identidade brasileira e identidade gacha, personificada na figura
161
do tcnico Luiz Felipe. Tal composio atualizou um antigo conflito

entre lgicas identitrias distintas manifestas no futebol, como entre
os chamados futebol-arte e futebol-fora, entre criatividade e disci-
plina, de que o embate jornalstico pr-Copa entre Romrio e Felipo
uma boa ilustrao. As pginas esportivas dos jornais oferecem bem
mais do que relatos de jogos: oferecem tambm um ponto de vista pri-
vilegiado para pensar as lgicas identitrias em jogo no Brasil contem-
porneo.
ABSTRACT
This paper wishes to analyse the relation between football and contempo-
rary Brazilian culture, since the social definition of categories articulated
to the Brazilian identity present on newspapers discourse during the 2002
World Cup Finals in newspapers from Rio de Janeiro, So Paulo and Rio
Grande do Sul. This specific World Cup tournament is a particularly in-
teresting case in this sense, given the protagonism of Luis Felipe Scolari,
the Brazilian coach, traditional elements related to a Brazilian way of
football playing - of which Romrio is maybe one of the best examples - were
rearticulated on media discourse. The objective of this research is to analyse
the sense making practices related to Brazilian identities from the stand-
point of newspaper stories regarding the facts of World Cup Finals in
2002. My intention is to discuss the role of football as a symbolic operator
of nationality in Brazil through its appropriation by the discourse of sports
press.
Keywords: media; World Cup (football); national identity.
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N OTAS
1
Uma verso preliminar deste artigo foi apresentada na XXVII Reunio da ANPOCS. Caxambu, MG, 2003.
2
Na ocasio, o cronista Luis Fernando Verissimo relacionou o significado de Honduras (funduras,
profundezas) com a situao de fundo do poo vivida pela seleo brasileira.
3
Na convocao original, constavam seis gachos: trs jogadores (Emerson que acabou afastado por leso,
Anderson Polga e Ronaldinho Gacho) e trs membros da comisso tcnica (Luiz Felipe, seu auxiliar Murtosa
e o preparador fsico Paulo Paixo).
4
Para uma reflexo antropolgica acerca da vinculao afetiva entre torcedores e clubes e sua conseqente
sociabilidade/rivalidade, ver Damo (2002).
5
Ver, nesse sentido, o debate entre Soares (1999), Gordon e Helal (1999) e a rplica de Soares (1999a).

JOS COLAO DIAS NETO
ARNO VOGEL
O DURO , A PEDRA E A LAMA :

A ETNOTAXONOMIA E O ARTESANATO
DA PESCA EM P ONTA G ROSSA
DOS F IDALGOS 1
No perodo entre 1939/41, o emrito antroplogo Luiz

de Castro Faria produziu um vasto trabalho
etnogrfico, ainda indito, sobre o povoado pesqueiro
de Ponta Grossa dos Fidalgos, localizado em Campos
dos Goytacazes (RJ) e situado margem norte da La-
goa Feia. Um dos temas tratados por Castro Faria diz
respeito ao conhecimento geogrfico que os pescadores
deste povoado possuam sobre a Lagoa.
O presente trabalho tem por objetivo verificar de que
maneira este conhecimento, compreendido pelas dife-
renas de constituio do fundo da Lagoa Feia, possui
implicaes significativas na classificao empreendi-
da pelos pescadores no que se refere aos aspectos mais
Graduado em Cincias So-

relevantes do ambiente lacustre alm de funcionar como
ciais (UENF) e mestrando um complexo mecanismo de referenciais para o auxlio
do Programa de Ps Gradu- da navegao.
ao em Antropologia da
Universidade Federal
Fluminense (PPGA/UFF). Palavras-chave: pesca artesanal; classificao social;
Pesquisador do Ncleo conhecimento naturalstico; Lagoa Feia.
Fluminense de Estudos e
Pesquisa (NUFEP/UFF)
e do Laboratrio de
Etnografia Metropolitana
(LeMetro/IFCS/UFRJ).
Professor titular de Antro-

pologia do Centro de Cin-
cias do Homem da Univer-
sidade Estadual do Norte
Fluminense Darcy Ribeiro
(CCH/UENF). Coordena-
dor do Ncleo de Estudos
Antropolgicos do Norte
Fluminense (NUANF).
166
A Luiz de Castro Faria, in memoriam
Nous sommes videmment em prsence dune multitude de

classements entrelacs et qui, malgr leurs contradictions, enserrent
la ralit dassez prs pour pouvoir guider assez utilement laction
(DURKHEIM; MAUSS, 1969, p. 75).
O SCULO DAS FORMAS PRIMITIVAS DE CLASSIFICAO
H um sculo, mile Durkheim e Marcel Mauss publicavam, no sexto

nmero da revista Anne sociologique, seu ensaio De quelques formes
primitives de classification. Graas a ele, o problema das classificaes
viria a tornar-se, da por diante, um elemento fundamental da tpica
do pensamento sociolgico contemporneo. A presena e a importncia
desse tema, praticamente inesgotvel na problemtica antropolgica,
podem ser atestadas pela recorrncia das discusses que dele se ocupa-
ram, desde ento, quer para fins propriamente etnogrficos, quer para
efeitos terico-epistemolgicos.
Neste trabalho, queremos contribuir para a comemorao do centen-
rio desse texto seminal, considerando-o luz de uma perspectiva parti-
cular. Neste sentido, vamos explorar a atividade classificatria tal como
pudemos observ-la, num povoado pesqueiro da Baixada Campista,
a propsito da prtica secular da pesca artesanal lacustre, seguindo
o mote etnogrfico proposto por um eminente mestre da antropo-
logia brasileira.
O MOTE ETNOGRFICO
Durante uma conversao vespertina em 2002, Luiz de Castro Faria

formulou a proposta que se transformaria, da por diante, em um de
nossos principais motes etnogrficos. Segundo ele, era preciso elaborar
um mapa do fundo da Lagoa Feia, tarefa que considerava pendente
havia pouco mais de seis dcadas!
Ele mesmo tinha freqentado Ponta Grossa dos Fidalgos, um pequeno
povoado de pescadores, s margens da Lagoa Feia, na Baixada Campis-
ta, entre 1939 e 1941, colhendo e elaborando materiais para um estudo
de comunidade, segundo uma voga da poca.2 Desse empreendimen-
to, conservara um considervel acervo etnogrfico,3 o qual, no entanto,
permanecera incompleto.

167
Seu material continha registros etnogrficos acurados sobre o

ecossistema lacustre, tal como estes se configuravam do ponto de vista
nativo. Havia at mesmo diagramas nos quais se articulavam, em sua
mtua interao ao longo das estaes do ano; os matizes do peixe, as
direes dos ventos; e as qualidades de gua, variadas temperaturas e
graus de transparncia.
Quanto poro submersa da Lagoa, entretanto, salvo algumas poucas
notas sobre o cho, uma apreenso mais acurada deste, ou melhor, da
representao que dele tinham os pescadores, continuava espera de
um verdadeiro mapa do fundo.
Assim, confirmada a relevncia estratgica desse recurso etnogrfico para
uma apreciao ampla e plena do sofisticado conhecimento naturalstico
desenvolvido pelos pescadores artesanais de Ponta Grossa dos Fidalgos
a bem do seu ofcio, passamos a dedicar boa parte das nossas atenes
etnogrficas ao levantamento dos dados necessrios confeco desse
mapa.
C INCO MAPAS DO CHO
Durante o trabalho de campo, desenvolvido a partir do incio de 2002,

solicitamos a vrios pescadores que confeccionassem mapas da Lagoa
Feia. Ao longo do tempo, foram elaborados ao todo cinco, feitos em
perodos e condies diferentes e por diferentes pessoas. O primeiro
data de maro de 2002 e foi elaborado, em conjunto, por um pescador
e um ex-pescador, ambos com cerca de 40 anos de idade. O trabalho
realizou-se de dentro da Lagoa, no local conhecido como Capo de Baga.
Em agosto do mesmo ano, outro pescador, este mais antigo e j afastado
da pesca, contando mais de 60 anos de idade, produziu o segundo mapa,
na base de campo do Projeto,4 em Ponta Grossa dos Fidalgos. O mapa
de nmero trs tambm foi elaborado em agosto de 2002, nesse mes-
mo local, por um pescador de mais ou menos 30 anos de idade. seme-
lhana do primeiro, o quarto mapa foi desenhado em plena Lagoa, no
Durinho do Lereta, em janeiro de 2003, por um pescador de cerca de 40
anos de idade. O quinto, finalmente, foi feito, certo tempo depois, em
janeiro de 2006, por um pescador de mais de 50 anos, em sua prpria
residncia e imediatamente aps uma excurso conjunta Lagoa Feia,
durante a qual este assunto, alm de outros, foi intensamente debatido.
Comparando os cinco mapas, constata-se que apenas um lugar se repe-
te em todos eles o Canto do Sobrado. A maioria dos locais, no entanto,
aparece em alguns dos mapas somente Canal Grande (II, IV e V),
168
Buraco da Filomena (II e IV), Beirada dos Fernandes (I, II, IV e V), Duro de
Fora (II, IV e V), As Pedras do Canal Grande (II, IV e V), Barro Vermelho
(II e IV), Capo de Baga (I, IV e V), Ponta de Ilha Nova (I, IV e V), Canal
das Flechas (I, IV e V), Canto dos Imbiu (I, IV e V), Boca da Valeta (I, IV
e V), Beirada do Luiz de Souza (I e IV), Areinha (I, IV e V), Canto Fundo (I,
III, IV e V), Coroa Baixa (I e V), Porto do Trator (I, IV e V), Porto do
Macaco (I e IV), Porto do Ing (I, IV e V), Porto do Soares (I e IV), Canto do
Pastor (II e III), Canto do Boneco (II, IV e V), Quiosque de Quinho (III, IV
e V), Moita Preta (III e IV), As Caraquinha (I, IV e V), Buraco do Nizo (I e
V), Carrapato (I e V), Rio Urura (I e V), Boca do Rio Jacar (I e V), Canto
do Limo (I e V), Canto das Palmeiras (II e V), Rio de Macabu (IV e V),
Coroa dos Piau (IV e V), Gamboa (IV e V), Ilha do Norval (IV e V), Canto
do Oliveira (IV e V), Ilha de Catete (IV e V), Entrada do Rio Urura (IV e
V), Largo da Lama (IV e V), Canto do Curral Velho (IV e V), Canto das
Tuba (IV e V), Lagoa do Jacar (IV e V).
Outros locais, como Lagoinha de Duas Pontas, Farinha Seca, Canto
Barra, Canto do Loro, Porto da Beirada, Porto da Balmineira, Ilha do
Servo, so mencionados apenas no primeiro mapa. A Coroa da Vara
Grande, a Coroa do Pocinho, o Guaxini, o Duro Pegador, As Pedrinha,
o Morinete de Dentro, o Morinete de Fora, o Duro da Verga, Buraqui-
nho, Os Barrinhos, a Coroa de Joo Bagre, a Coroa do Pocinho, As
Pedra de Chico Luiz, as Brovidade(s) figuram no segundo mapa. O
terceiro, por sua vez, registra os seguintes locais: Cajueiro, Porto de
Jos de Abreu, Porto de Nilton, Porto Cajueiro, Capivari, Pipiri. No
quarto mapa, podem ser encontrados: o Porto de Ponta Grossa, o Por-
to de Carmlio, o Porto dos Homens, o Rio Velho, o Duro da Valeta, a
Barra do Macabu, a Barrinha, a Boca do Valo, a Beirada do Imbaba,
a Coroa de Luca, o Engenho Velho, o Porto de Normlia, a Coroa do
Pau Assobio, a Pedra Funda, a Beirada da Jangada, o Duro do Lereta,
o Barraco, o Cavaleiro. No quinto e ltimo mapa, finalmente, temos a
Ilha do Mandinga, o Rio da Prata, o Canto do Rio Velho, a Boca do
Valo, o Porto de Luciano, a Caixa dgua, o Rio Pontal, o Canto de
Onofre, a Ilha do Capim, a Lagoinha de Duas Pontas, o Engenho Ve-
lho, o Pesque-Pague, As Pedras do Cemitrio, a Coroinha, o Canal Gran-
de, a Ilha dos Cares.
O simples nmero dessas referncias, citadas de cor, tende a impressi-
onar o etngrafo. Mais ainda, a variedade semntica mediante a qual
se compem essas designaes prprias e precisas, manejadas no s
com desembarao, mas com verdadeira paixo topogrfica por todos
os nossos interlocutores nesse tema. Em seu conjunto, tais fatos permi-

169
tem vislumbrar um conhecimento extensivo e intensivo, at mesmo so-

fisticado, dessa multiplicidade de locais, no entanto inacessveis aos olhos
do pescador. Por isso, convm consider-lo mais detidamente, obser-
vando, sobretudo, o estro classificatrio que o tornou possvel, median-
te o exame atento dos seus frutos.
Antes de nos dedicarmos a uma anlise dos resultados dessa paixo
topogrfica, tal como a atualizada nesse conjunto de mapas, vale a pena
apresentar uma breve qualificao das suas fontes, pois os seus respecti-
vos pontos de vista constituem bvios condicionantes da representao
consignada em cada um deles.
Assim, por exemplo, convm levar em conta que o autor do segundo
mapa assinalou o seu costume de pescar, sobretudo na parte noroeste
da Lagoa mais do que nas outras. Em seu mapa, o que aparece de
forma predominante, so os assim chamados cantos. E estes, por sua
vez, caracterizam justamente o territrio lacustre ao qual se disse mais
habituado. Um vis semelhante se manifesta, igualmente, no caso do
terceiro mapa, cujo autor declarou sua preferncia, em matria de ter-
ritrio de pesca, pelo Canto do Sobrado e, de um modo mais geral, pelos
lados de Quissam. No admira, pois, que a sua representao
cartogrfica tenda a privilegiar a parte meridional da Lagoa Feia, que
a aparece com riqueza de detalhes. O autor do quinto mapa, por sua
vez, nomeou e descreveu com grande mincia os lugares situados jun-
to s margens, ao longo de todo o permetro da Lagoa. O primeiro e o
ltimo mapa foram produzidos de dentro da Lagoa. Assim talvez se
explique a viso mais abarcadora do ambiente lacustre que os caracte-
riza. Finalmente, convm acrescentar que todos estes pescadores, em
virtude de navegarem grandes extenses do espelho dgua, tm a fama
de bons conhecedores da Lagoa, como confirmaram vrios outros
interlocutores qualificados.
Este comentrio preliminar j nos permite uma primeira constatao.
A rigor, seria impreciso falar de um mapa do cho no singular. O que
existe, na verdade, so mapas, no plural. E essa pluralidade envolve
discrepncias mais ou menos evidentes e/ou relevantes. Nem sempre,
no entanto, tais discrepncias resultam apenas dos hbitos pesqueiros
de cada um dos cartgrafos, nem tampouco da mera circunstncia que
presidiu elaborao de suas respectivas obras.
Como o fundo , ele mesmo, um espao dinmico, os detalhes
cartogrficos podem variar ao longo do tempo. Assim, comum que
pescadores mais velhos, j retirados do ofcio, apresentem seus conhe-

170
cimentos sobre o fundo com a ressalva de que se referem ao seu tempo

de atividade, admitindo no s que as coisas possam ter mudado nesse
nterim, mas tambm registrando as alteraes das quais tiveram not-
cia, seja por experincia prpria, seja pelos relatos de terceiros. H
lugares desaparecidos h tempo e que, quando se fala do fundo, ainda
so arrolados, reduzidos a uma espcie de existncia fantasmtica.
Existem as discrepncias menores, relativamente fceis de dirimir. Al-
guns dos lugares, por exemplo, so designados por variantes do nome.
As Cruz, por exemplo, so conhecidas tambm como As Cruzes, ou sim-
plesmente a Cruz. O local o mesmo. Apenas a pronncia varia, depen-
dendo do pescador. O mesmo acontece com o Capo de Baga que
idntico ao Capo de Bagre. Outros exemplos so simples casos de abre-
viao: Boca da Valeta/Valeta, Luiz de Souza/Beirada de Luiz de Souza,
Canto da Areinha/ Areinha, Canto Fundo/Canto do Fundo.
Podem, alm disso, ocorrer discrepncias entre as coordenadas dos
mesmos lugares em mapas diferentes. Estas invariavelmente geram po-
lmicas sobre a sua localizao precisa. A propsito, surgem duas possi-
bilidades. Tais incongruncias podem resultar de uma simples deficin-
cia da representao grfica, pois uma coisa o conhecimento espacial,
outra a sua reproduo grfica sob a forma de um mapa.5 A orientao
espacial varia muitas vezes, de acordo com percursos regularmente pra-
ticados, isto , com base, no em mapas, mas em narrativas de espao,
como as chamava Michel de Certeau (2001). Isto, no entanto, no eli-
mina a possibilidade de resultarem de apreenses deficitrias, motiva-
das pela maior ou menor competncia dos respectivos autores em ma-
tria de conhecimento especfico sobre a Lagoa. Por isso, preciso aten-
tar no somente para a idade do interlocutor e para a sua condio
atual quanto pesca, mas tambm para sua reputao como pescador,
avaliando, em cada caso, sua experincia e qualificao. Neste sentido,
cremos ter-nos cercado dos cuidados necessrios para prevenir quais-
quer distores eventualmente advindas de perspectivas limitadas, seja
pelos hbitos do pescador, seja pela sua maior ou menor experincia
do ofcio, ou, ainda, pelas circunstncias em que os mapas foram pro-
duzidos.
Satisfeitas estas condies, podemos, agora, dedicar-nos a uma com-
preenso mais refinada dessa cartografia do invisvel, em particular,
dos procedimentos classificatrios que ela atualiza e dos quais resulta o
que poderamos considerar uma espcie de semiologia do fundo
lacustre.

171
E LEMENTOS PARA UMA CARTOGRAFIA DO INVISVEL
Uma compreenso mais acurada daquilo que resolvemos aqui chamar

de cartografia do invisvel requer maiores esclarecimentos sobre duas
questes cruciais. Em primeiro lugar, trata-se de evidenciar para o lei-
tor quais os desafios com que se defronta a navegao, nas condies
prprias do meio ambiente da Lagoa Feia. Em seguida, ser necessrio
comentar mais extensamente as caractersticas da lgica classificatria
utilizada pelos pescadores no exerccio da pesca artesanal, isto , com
fins especificamente tecnolgicos. Neste sentido, vamos considerar os
modos de composio das designaes verbais produzidas no mbito
deste processo.
Os desafios da nutica lacustre ou a navegao pelo

tato
Ainda hoje, a navegao na Lagoa Feia constitui, aos olhos daqueles que
a praticam, uma atividade complexa e no isenta de risco. Embora suas
guas, de um modo geral plcidas, constituam um universo circunscri-
to, submetido ademais a uma relativamente acelerada reduo, ao lon-
go do sculo passado, ao pratic-la, em sua faina quotidiana, os pesca-
dores de Ponta Grossa dos Fidalgos podiam se deparar com desafios
nada desprezveis em matria de orientao espacial.
Em pocas mais recentes, a Lagoa foi objeto de pelo menos duas gran-
des intervenes governamentais realizadas no final da dcada de 1970.
Uma delas foi a abertura do Canal das Flechas, construdo com a finali-
dade de escoar as guas lacustres para o mar. A outra foi o projeto de
construo de um canal subterrneo por onde passariam as guas do
Rio Urura, evitando que os detritos por ele aportados se depositassem
na Lagoa Feia. Um mapa realizado pela Comisso de Saneamento do
estado do Rio de Janeiro, no princpio do sculo XX, registra a Lagoa
Feia com uma rea de 370km2. No ano de 2002, outro mapa6 mostra a
Lagoa com uma rea de apenas 160km2, o que indica uma reduo
territorial de cerca de 210km2 equivalente, portanto, a mais da metade
de sua rea no incio do sculo passado. Apesar disso, no entanto, ela
continua sendo considerada a maior lagoa de gua doce do pas.

172
Com efeito, devido sua ainda considervel extenso, muito comum

que em determinados pontos da Lagoa a observao das margens ve-
nha a se tornar bastante difcil, quando no impossvel. A magnitude do
seu epelho dgua, entretanto, no o nico obstculo a ser enfrenta-
do. Condies climticas desfavorveis podem agravar os efeitos da sua
vastido, impedindo divisar-lhe a margem at mesmo a distncias rela-
tivamente diminutas.
Assim, por exemplo, o pescador, ao sair cedo pela manh, num dia
claro, para pescar, pode-se deparar, de sbito, com uma densa cerra-
o,7 que o impedir de identificar com preciso, tanto a orla da Lagoa,
quanto seus acidentes interiores. De natureza semelhante a barra, con-
forme a designao local, fenmeno que consiste no acmulo repenti-
no de nuvens, impedindo a visualizao das serras, que, a exemplo do
que acontece em toda a regio litornea do estado do Rio de Janeiro,
constituem um vasto anfiteatro montanhoso, cujos acidentes se ofere-
cem como outros tantos pontos de referncia espacial, para o navega-
dor lacustre. Finalmente, ser necessrio levar em conta as condies
da navegao com chuva ou durante a noite, pois as atividades da pesca
artesanal se desenvolvem, muitas vezes, nessas circunstncias.
At os anos 1970, a navegao de longo curso na Lagoa Feia era feita a
vela e o pescador dependia, portanto, do impulso que os ventos pudes-
sem dar sua embarcao. Quando estes, por algum motivo, lhe falta-
vam, a canoa tinha de ser deslocada fora de varas ou com o prprio
remo, o que se tornava possvel graas sua baixa profundidade m-
dia.8 Desse modo, muitas geraes de pescadores mantiveram, durante
seus longos anos de atividade, no tempo da canoa, um intenso e cons-
tante contato com o fundo lacustre.
Atualmente, graas utilizao do motor movido a leo diesel, a nave-
gao deixou de ser um trabalho to rduo como antigamente. As no-
vas embarcaes tornam possvel alcanar distncias maiores com rapi-
dez muito maior e muito menos fadiga para o pescador, pois, durante a
maior parte do tempo, ele pode dispensar o calo e o remo, servindo-
lhe este ltimo principalmente como leme, ou nos momentos de zarpar
e chegar. Desse modo, veio rareando tambm o contato com o cho da
Lagoa, que deixou de ser to imprescindvel quanto outrora.
Este fato, entretanto, no levou o conhecimento do fundo extino.
Ele continua vivo e se transmite, ainda, no artesanato pesqueiro, de
gerao para gerao. E isto porque, embora sem o peso de outros tem-

173
pos, o cho manteve a sua importncia como referencial para a navega-

o na Lagoa Feia.
O contato com o fundo, historicamente consolidado pela transmisso
entre as geraes de pescadores, e que, at hoje, se mantm, embora
em menor escala, fez dos dedicados pesca exmios conhecedores da
poro coberta do espelho dgua da lagoa. E de tal modo a conhecem,
que so, em princpio,9 capazes de localizar e reconhecer, pelo tato,
variados tipos de cho, como o duro (ou durinho), a pedra (ou cho de
pedreira) e a lama (ou mole), por exemplo.10
Convm, a propsito, recordar a acepo dicionarizada da palavra tato:
sentido por meio do qual se conhece ou se percebe, usando o corpo, a
forma, a consistncia, peso, temperatura, aspereza etc. de outro corpo ou
de algo.11
Assim, quando os pescadores, tocando o cho lacustre com o remo grande
ou com a vara, usam o termo duro esto-se referindo a um terreno
arenoso, ou a terreno composto por barro, porque ambos oferecem
maior resistncia ao toque. Esta dureza evidencia-se, sobretudo, no ato
de fincar a vara, quando se fundeia a canoa. O termo lama, por sua vez,
diz respeito a um terreno muito mole, viscoso, s vezes, quase fluido.
Esses dois tipos de cho podem de ser encontrados praticamente por
toda parte, na Lagoa. A podero aparecer, tambm, as formas
compsitas, como o caso, por exemplo, da pedra.
Em diversos casos, h uma combinao de tipos. Assim, por exemplo, o
cho duro, de areia ou barro, pode apresentar uma cobertura de lama.
Esta camada de lama pode variar de espessura, de um local para outro.
s vezes, o cho de pedra surge tambm associado a um terreno arenoso.
Quando os pescadores se referem ao cho, distinguem uma areia mais
grossa e mais escura de uma areia mais fina e mais clara, um barro mais
duro de um barro mais mole, uma lama mais pegajosa de uma lama
menos pegajosa, atualizam, assim, uma espcie de escala de consistncia.
No caso do barro e da lama, os pescadores acrescentam uma gradao
de cores: barro marrom, vermelho e vermelho-escuro. A lama tambm
percebida em vrias tonalidades diferentes: preta, cinza (claro/escu-
ro), azulada (clara/escura).
Em 1939/1941, esse tipo de conhecimento j tinha despertado a aten-
o de Castro Faria, que o comenta em uma de suas notas de campo,
referindo-se s diferenas conhecidas e reconhecidas, pelos pescadores
de Ponta Grossa dos Fidalgos, quando se tratava do fundo da Lagoa,
inspirando-lhe o seguinte registro:

174
Todos os acidentes do terreno no fundo da lagoa que apresentam

qualquer interesse para a pesca recebem dos pescadores de Ponta
Grossa designaes prprias. Distinguem, assim, murunds, pedreiras,
duros de buracos, abas de coroa e lages de pau.
A distino dos tipos de cho e o conhecimento dos componentes do fun-
do fazem parte de um dispositivo graas ao qual, tateando o fundo da
Lagoa com remo ou calo, o pescador experiente consegue identificar
exatamente o ponto onde se encontra, isto , as coordenadas de sua
posio. Dessa forma, consegue navegar por toda parte tendo como
referencial apenas o mapa do cho, que tem na cabea. A partir de sua
posio atual, e com base nas distncias que o separam de qualquer
outro ponto conhecido da rea lacustre, pode fundamentar as suas de-
cises, quanto aos rumos e roteiros que mais convm sua estratgia
de pesca.
Os nossos interlocutores em Ponta Grossa gostam de se gabar deste
conhecimento especfico. notrio o orgulho nos relatos e descries
dos informantes. Neste sentido, um de nossos interlocutores mais ex-
pressivos, durante a confeco do quarto mapa, assim se manifestou:
Na Lagoa Feia, os pescadores se localizam pelo cho, eles conhecem

o cho, sabem onde esto pelo cho. Quando o pescador toca o remo
no cho, sente o cho e vai de qualquer lugar para qualquer lugar.
Por exemplo: do Duro da Verga pro Canto do Sobrado (Luiz, 25/01/
03).
A utilizao do cho como referencial tambm proporciona aos pesca-
dores um recurso auxiliar precioso para a realizao da pesca de cutuca.
Em Ponta Grossa dos Fidalgos, como em outros assentamentos das
restingas fluminenses, esta uma tcnica recorrente da pesca lacustre,
sendo mesmo considerada, em alguns casos, a culminncia da arte pes-
queira, como na Praia de Zacarias, em Maric, onde conhecida como
pesca de galho.12 Consiste, essencialmente, na criao de um pesqueiro
cativo, em um ponto escolhido da lagoa, mediante o depsito de um
galho de rvore, sob o qual e ao redor do qual se forma, com o tempo,
um microclima favorvel a determinadas espcies, como, no caso da
Lagoa Feia, o piau. Este pesqueiro poder, na seqncia, ser localizado
graas sua marca de encruzo,13 isto , s coordenadas cuja interseco se
d no ponto exato em que o galho foi depositado.
Como, no entanto, as referidas coordenadas so acidentes escolhidos
na linha do horizonte, prximo (margens) ou distante (serras e mor-

175
ros), pode ocorrer que esses elementos situados em terra tornem-

se, de repente, momentnea ou definitivamente invisveis.
Nestas ocasies, o cho funcionar como um referencial suplementar,
pois permite ao pescador encontrar com razovel preciso o local do
pesqueiro dentro da Lagoa, caso as marcas tenham desaparecido. Al-
guns relatos afirmam, at mesmo, que um pescador com bom domnio
dessa tcnica, caso deseje, pode localizar um objeto14 no fundo da lagoa,
que l tenha sido depositado na vspera.
Se h algo que todos esses locais tm em comum o fato de pertence-
rem a um conjunto o dos lugares identificados na cartografia do cho
da Lagoa Feia, tal como a conceberam e continuam a conceber os pesca-
dores de Ponta Grossa dos Fidalgos. Como tais, no entanto, cada um
deles se insere, ao mesmo tempo, numa rede de pontos referenciais. De
cada um deles se pode deduzir a posio atual da embarcao na Lagoa
e sua distncia relativa de outros pontos. De cada ponto, por sua vez, se
pode rumar em direo a qualquer outro, por distintos percursos, se-
gundo as circunstncias ad hoc da pescaria, sejam elas as condies cli-
mticas ou as motivaes oriundas do interesse.
As denominaes utilizadas para designar esses lugares so os signos
descritivos mediante os quais se configura o mapa do cho. No se limi-
tam, no entanto, apenas ao papel que lhes atribudo na semiologia
cartogrfica. So, alm disto, parte integrante de uma semiologia ainda
mais abrangente, voltada, no mbito da tradio artesanal da pesca
lacustre, para o seu principal objetivo: a localizao das espcies com
vistas sua captura.
Tambm neste sentido o conhecimento acurado da geografia do fundo
revela-se estratgico, pois, se permite ao pescador localizar-se, no vasto
espelho dgua da Lagoa, num outro plano, lhe permite reduzir os
azares da pescaria, localizando a sua presa, com maior grau de proba-
bilidade. Lugares distintos quanto s suas caractersticas constitutivas
atraem e abrigam distintos tipos de peixe.
A lgica classificatria
O pensamento selvagem (1970) de Claude Lvi-Strauss, que se inscreve na
posteridade antropolgica direta de Durkheim e Mauss, incorpora e
atualiza de modo crtico e inovador a discusso seminal destes no texto
Sobre algumas formas primitivas de classificao. Admite, neste sen-
tido, a origem social das classificaes. As coisas so distintas e classifica-

176
das a partir das relaes sociais estabelecidas no mbito de um determi-

nado grupo e no espao em que este vive. So dispositivos ordenadores
do conhecimento sobre os mundos social e natural. Neste sentido, as
coisas s podem ser classificadas na medida em que forem conhecidas,
por algum, em algum tempo e lugar.
Esse conhecimento, por sua vez, tributrio de uma lgica do concreto.15
A observao exaustiva e o constante contato com o ambiente, indispen-
sveis obteno dos recursos necessrios sua existncia, levam os
grupos sociais a criarem inventrios, mais ou menos sistemticos, capa-
zes de ordenar o seu universo.16 Agrupar elementos, organiz-los em
categorias e hierarquizar estas ltimas so as trs operaes que com-
pem o cerne do exerccio classificatrio. Para os pescadores de Ponta
Grossa, os acidentes geogrficos do espao visvel podem ajud-los a
diferenciar um local de outro, mas o exerccio etnotaxonmico que pre-
tendemos analisar aqui no depende apenas do reconhecimento desse
tipo de marco.
Lvi-Strauss (1970) afirma que para uma melhor compreenso do exer-
ccio classificatrio deve-se levar em considerao a lgica das qualidades
sensveis, identificadas em sua dimenso esttica (visual), ttil (consistn-
cia ou textura), olfativa (cheiros e essncias) e palatvel (gosto).
A classificao, portanto, empreendida a partir da identificao de
propriedades capazes de tornar as coisas singulares em relao a outras.
Nesse caso, ao verificar diferenas de constituio no fundo da Lagoa
Feia, tais como cho de areia ou de lama, os pescadores esto operando na
dimenso sensvel da textura, circunscrevendo um par de oposies o
duro e o mole , estabelecendo, ao mesmo tempo, uma escala de gradao
entre elas: mais duro/menos duro; mais mole/menos mole.
H, no entanto, outros aspectos relevantes para esta lgica. Uma coroa,
uma ilha ou um largo so assim designados, levando em conta a sua
forma, tambm ela uma propriedade sensvel. Outra dimenso conside-
rada significativa a da profundidade, compreendida, tambm ela, den-
tro de uma gradao, a saber: fundo/raso/mdio, mais fundo/mais raso,
muito fundo/muito raso.
Observando mais atentamente os nomes dos lugares17 e o modo como
so denominados pelos pescadores, compreendemos um pouco mais a
sua lgica classificatria. Neste sentido, poderamos distinguir trs va-
riveis de classificatrias principais. A primeira diz respeito queles lu-
gares cujos nomes se referem constituio do fundo da Lagoa, ao cho
considerado do ponto de vista dos seus materiais, isto , a uma dimen-

177
so em princpio invisvel. A segunda varivel compreende formas de

algum modo pertencentes paisagem18 lacustre, e que so acessveis ao
olhar. Por fim, a terceira varivel refere-se aos lugares mediante a sua
associao a nomes prprios ou apelidos de pessoas, tal como os reteve
a memria local. O quadro que da resulta poderia ser resumido no
seguinte diagrama:
Esta diviso segundo trs variveis, esquematiza o exerccio

etnotaxonmico dos pescadores. Uma compreenso dos aspectos mais
refinados deste exerccio, contudo, requer um aprofundamento maior
em cada uma delas.
O lugar chamado de Coroa Baixa, por exemplo, nitidamente um caso
onde as caractersticas geogrficas supracitadas foram utilizadas tam-
bm para a classificao, pois se trata de uma coroa (forma) de areia
(tipo de cho), situada a baixa profundidade. Outros casos ilustrativos
so Os Barrinho(s) e As Pedrinhas, cujas designaes se referem exclusi-
vamente composio do cho, sem mencionar a forma do acidente
em questo.
A segunda varivel pode ser exemplificada com As Cruz(es) e Canto do
Sobrado. A primeira dessas designaes retm uma forma, caracterstica
de um dos cantos meridionais da Lagoa, que tem as margens tomadas

178
por uma vegetao muito densa, cuja disposio, de acordo com os

pescadores, configura a imagem visual de uma cruz. A segunda indica
um canto preciso da Lagoa, onde parece ter existido outrora um sobra-
do, pertencente ao proprietrio das terras ribeirinhas. O sobrado j
no mais existe, permanecendo, entretanto, um referencial vlido, ins-
crito na memria local, como parte de uma geografia fantstica da Lagoa
Feia.19
A ltima varivel da classificao faz constar, entre outras coisas, uma
determinada relao com o (ou freqentao do) lugar. Esta nos remete
a um pesqueiro, que antes pertencia, em sigilo, a um pescador, ou grupo
de pesca, e que, por algum motivo, foi descoberto, tendo cado no do-
mnio comum.20 Assim, as designaes Trolha de Manuel Francisco, Coroa
de Joo Bagre, As Pedras de Chico Luiz, por exemplo, referem-se a locais
onde estes pescadores desenvolviam suas atividades, em pesqueiros de
sua respectiva autoria. No primeiro caso, o termo trolha define uma tc-
nica especfica de captura at hoje praticada por esses pescadores. Nos
dois ltimos exemplos, os nomes dos pescadores vm associados s ca-
ractersticas geogrficas do local. Os nomes dos proprietrios de terra
s margens da Lagoa tambm funcionam como elemento constitutivo
na classificao, como vemos nos casos do Canto do Oliveira e da Beirada
dos Fernandes.
Como se constituem, em suma, esses signos descritivos que designam os
lugares? Consultando as extensas listas de nomes que recolhemos no
campo, verificamos que muitos deles so formados por ou incorporam
uma meno a certas caractersticas dos sedimentos que caracterizam os
lugares por eles designados, como, por exemplo, a natureza desses se-
dimentos (areia, barro, lama, pedra) ou a sua consistncia (dura ou mole).
Outros jogam com a varivel da profundidade, com os altos e baixos, o
convexo e o cncavo. Em alguns casos, fazem referncia a verdadeiras
formaes topogrficas. Outros ainda incorporam referncias a certos
tipos de vegetao. Outros, finalmente, associam determinados lugares
aos nomes (ou s prticas) de certas pessoas, a maioria das quais nin-
gum sabe mais quem foi. Subsistem na memria apenas porque esto
inscritas na toponmia da Lagoa Feia. Finalmente, existe toda uma gama
de possibilidades, em matria de combinao dessas variveis
classificatrias.

179
C LASSIFICAES TECNOLGICAS E SABERES PROFISSIONAIS
Os dados que apresentamos para instruir o nosso caso etnogrfico con-

figuram, certamente, um dispositivo classificatrio. Nele podemos iden-
tificar determinadas caractersticas sistemticas, configuradas no uso
de um conjunto limitado de variveis, combinadas segundo determi-
nados critrios para designar, com a maior preciso possvel, lugares
conhecidos e reconhecidos pelos pescadores, de acordo no s com a
experincia de cada um, mas tambm por intermdio da memria so-
cialmente transmitida desses lugares e de outros, que j nem existem
mais.
Ao consider-lo, atentamente, porm, verificamos que no estamos,
neste caso, diante de um sistema de classificao do tipo ao qual se
referia, em particular, o artigo Sobre algumas formas primitivas de
classificao. Os sistemas dos quais falavam Durkheim e Mauss, neste
agora j centenrio texto, apresentavam um carter totalizador, graas
ao qual tinham a capacidade de incorporar, potencialmente, os mais
variados tipos de elementos heterogneos constitutivos de um deter-
minado universo, fossem eles pontos cardeais, estaes do ano, fen-
menos climticos, elementos da natureza, matizes de cor, corpos celes-
tes e, finalmente, divises sociais. Eram quadros abrangentes do uni-
verso, verdadeiras cosmovises.
Segundo esta concepo, to clebre quanto criticada, nas infindveis
discusses suscitadas pelo texto de Durkheim e Mauss, as divises so-
ciais, isto , os aspectos morfolgicos dos grupos eram considerados
como sendo a matriz classificatria, por excelncia, atuando na gnese
de todas elas e conferindo-lhes um carter eminentemente sinttico:
Tais classificaes so, pois, antes de tudo, destinadas a juntar idias en-
tre si, a unificar conhecimentos; neste sentido se pode dizer sem inexati-
do que so obra de cincia e constituem uma primeira filosofia da natu-
reza.21
O foco que escolhemos para a nossa discusso, entretanto, foi outro,
embora tambm seja resultante do mesmo artigo, onde surge num p
de pgina destinado, justamente, a estabelecer uma distino conside-
rada relevante. Na nota 225 do segundo volume da edio das Oeuvres
de Mauss, tal como estabelecida por Victor Karady, lemos o seguinte:
Por isso, elas se distinguem muito nitidamente daquilo que se pode-

ria chamar as classificaes tecnolgicas. provvel que, desde todo o
sempre, o homem tenha mais ou menos nitidamente classificado as

180
coisas das quais se alimenta segundo os procedimentos que emprega para

delas se apoderar: por exemplo, em animais que vivem na gua, ou
nos ares, ou sobre a terra. De incio, porm, os grupos assim consti-
tudos no so ligados uns aos outros e sistematizados. So divises,
distines de noes, no so quadros de classificao. evidente,
alm disso, que essas distines esto estreitamente engajadas na prtica da
qual elas no fazem seno exprimir certos aspectos. por esse moti-
vo que no falamos delas neste trabalho onde buscamos, sobretudo,
esclarecer um pouco as origens do procedimento lgico que serve de
base s classificaes cientficas (DURKHEIM; MAUSS, 1968, p. 82,
grifos nossos).
Ao considerar os mapas do cho sob esta perspectiva, vemos que neles
os espaos 22 se apresentam como sries simultneas, reversveis e ml-
tiplas, elaboradas a partir da experincia constante da pesca lacustre,
como representaes prticas, isto , como dispositivos de um saber local
centrado num sujeito (agente) que o adquiriu (e utiliza) no exerccio de
sua profisso.23
So, portanto, a propriamente dizer, saberes profissionais. Mas o que sig-
nifica isto? Significa justamente que no se confundem com os sistemas
de classificao tais como Durkheim e Mauss os tinham em mente, ao
discutir as assim chamadas formas primitivas. Ao contrrio destas,
caracterizam-se, antes, como dispositivos submetidos temporalidade
das histrias de vida, sendo, pois, tributrios da experincia e, em vir-
tude de sua utilizao, no desempenho quotidiano do ofcio, so tam-
bm permanentemente atualizados, por meio de ratificaes e retifica-
es. Resultantes de fontes e tempos diversos, no tm unidade, a no
ser no sentido pragmtico, como ferramentas de trabalho de um mes-
mo tipo de atividade, exercida num determinado contexto. Embora
procedentes da tradio, constituem, no mbito desta, uma espcie de
saber ad hoc. So as rotinas e os truques vigentes do ofcio do pescador
e, neste sentido:
[...] Trata-se raramente de saberes formalizados, de saberes

objetivados, mas sim de saberes apropriados, incorporados,
subjetivados, saberes que difcil dissociar das pessoas, de sua expe-
rincia e situao de trabalho (TARDIFF, 2000, p. 15).
neste sentido que as classificaes tecnolgicas se opem aos siste-
mas de noes hierarquizadas, que Durkheim e Mauss discutiram. Sua
finalidade no eminentemente especulativa. Visam, antes de tudo,
facilitar a ao, da qual so ao mesmo tempo a condio de possibili-

181
dade e o resultado.24 No apresentam o aspecto arquitetnico dos siste-

mas cosmolgicos, mas o carter narrativo do conhecimento conquista-
do em virtude da experincia individual. So frutos do tempo de vida do
profissional, produtos do seu artesanato, do qual constituem, ao mes-
mo tempo, a memria, na medida em que resultam do passado de
cada um para cada um (HAMELIN, 1956, p. 146).
Esses lugares, atuais ou pretritos, registrados nos diversos elencos to-
pogrficos que recolhemos no campo, tm em comum o fato de perten-
cerem ao conjunto dos topoi do fundo da Lagoa Feia. Como tais se ins-
crevem numa rede de pontos referenciais. E nisto reside precisamente
a sua funcionalidade para a navegao e a pesca artesanal na Lagoa
Feia. De cada um deles, o nauta pescador pode proceder em direo a
qualquer outro, segundo diferentes percursos e prospectos, de acordo
com as circunstncias vigentes no momento da pescaria.
Nesta qualidade, fazem parte de uma sofisticada semiologia do espao
lacustre, que torna possvel ao pescador, no s traar roteiros alternati-
vos para os seus deslocamentos, mas tambm formular prospectos25 mais
ou menos precisos sobre as oportunidades de captura, pois em cada
lugar encontrar, de acordo com as suas caractersticas, as diferentes
espcies a aquerenciadas.
As classificaes tecnolgicas, entretanto, no se limitam sua funciona-
lidade imediata para o ofcio da pesca. So igualmente expressivas. Ates-
tam a identidade social do pescador, ao mesmo tempo que a constitu-
em. Identidade com o grupo e com o lugar apenas quem possui este
tipo de conhecimento se pode verdadeiramente qualificar como um
pescador de Ponta Grossa dos Fidalgos. Neste sentido, finalmente, afe-
rem o domnio do artesanato. Quem conhece muitos lugares e capaz
de enumer-los e caracteriz-los portador da marca distintiva de um
mestre da pesca artesanal, na Lagoa Feia.
ABSTRACT
In the period between 1939/1941 anthropologist Luiz de Castro Faria pro-
duced a huge ethnographical work, still to be printed, about an artesanal
fishermen village known by the name of Ponta Grossa dos Fidalgos, in the
outskirts of Campos dos Goytacazes-RJ, precisely at the north shore of the
Lagoa Feia. In this work, the anthropologist had his researches based on
subjects such as geographical knowledges that local people have about all
that concerns their environment. The present work aims to find out on
which ways this knowledgement understood hereby by the differences of

182
the constitution of the bottom of the lake has significant implications in

the classification used by local fishermen, referring to the more relevant
aspects of the lake environment. It also aims to verify how this knowledgement
could interfere as a mechanism of orientation to help navigating in those
premises.
Keywords: artesanal fishing; social classification; natural knowledgement;

Lagoa Feia.
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N OTAS
1
Trabalho apresentado oralmente sob a forma de paper por ocasio do Seminrio Comemorativo dos 100
anos de publicao do texto De Quelques Formes Primitives de Classification, realizado entre os dias 3 e 5 de
junho de 2003, no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS/
UFRJ) atravs de convite formulado pelo professor Marco Antonio da Silva Mello, ento chefe do Departa-
mento de Antropologia Cultural do referido Instituto.
2
Este estudo, inacabado e ainda indito, e do qual existe uma cpia, no abaixo mencionado acervo, e cuja
publicao futura est prevista sob o ttulo (provisrio) Os pescadores de Ponta Grossa dos Fidalgos: um estudo de
Morfologia Social.
3
Essa documentao encontra-se, atualmente, sob a guarda do Museu de Astronomia e Cincias Afins
MAST.

184
4
Este artigo um dos produtos referentes ao projeto Estruturas Tradicionais e Expanso Metropolitana na Baixada
Litornea do Estado do Rio de Janeiro II, financiado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPQ).
[...] Quando as pessoas conseguem conhecer a rede de ruas, elas executam uma sries de movimentos
corretos em direo aos referenciais conhecidos. No adquirem nenhum mapa mental do bairro [...] No
necessrio preciso para as atividades dirias da redondeza. A pessoa precisa apenas ter um sentido geral de
direo do objetivo e saber o que fazer a seguir, em cada trecho do percurso (TUAN, 1983, p. 82).
5
Segundo estudo da ONG Lagoa Viva e do CREA RJ (2002).
6
A Cerrao, conforme identificado pelos pescadores, seria uma espcie de bruma ou nevoeiro. Fenmeno clim-
tico de comum ocorrncia em determinadas pocas do ano nas regies de clima mido.
7
Cf. BIDEGAIN e t al . (2002).
8
Em determinadas circunstncias, as guas da Lagoa apresentam-se translcidas, o que permite divisar clara-
mente o fundo. Essas circunstncias, entretanto, so consideradas pouco auspiciosas para a pesca, pois esto
gerlamente associadas ausncia de peixe.
9
A incidncia desse tipo de cho tem aumentado consideravelemte com o passar do tempo. Castro Faria prati-
camente no o citou em suas notas. Esse fato, em parte, deve-se ao processo de interveno antrpica das
obras de saneamento implementadas pelo extinto DNOS nas dcadas de 1950/60. Sobre este assunto, ver
mais em VALPASSOS (2004).
10
Cf. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, verbete tato (grifos nossos).
11
Cf. MELLO; VOGEL (2004, p. 314-327).
12
CASTRO FARIA (1939-41) j se referia a essa tcnica em seu material etnogrfico, onde registra alguns
exemplos de sua aplicao. A propsito, consultar, tambm, MELLO; VOGEL (2004, p. 316).
13
Narram exemplos de tijolos ou objetos pesados que no possam ser carregados pelas guas.
14
Ver, a propsito, LVI-STRAUSS (1970).
15
Uma excelente discusso sobre o assunto pode ser encontrada em SILVA (1989). A autora empreende uma
minuciosa anlise acerca do sistema de classificao dos pescadores de Piratininga RJ.
16
Adotamos a conceituao de lugar feita por Asa Briggs: A antropologia nos explica o apego profundo do
homem s menores pores do ambiente em que vive e o desejo que sente de dar-lhes um nome. A pesqui-
sa sobre querena interessou-se pela psicologia topolgica de orientao espacial, dos processos atravs
dos quais indivduos e os grupos esto sempre transformando espaos em lugares, apegando-se a eles
atravs do hbito, memria, temperamento, associao. Geralmente pouco importa se os espaos foram
planejados para serem lugares. Cf. BRIGGS (1968, p. 80).
17
O sentido que atribumos a este termo corresponde seguinte definio dicionarizada: Poro do espao
analisada visualmente. A paisagem resultado da combinao dinmica de elementos fsico-qumicos, bio-
lgicos e antropolgicos que, reagindo uns sobre os outros, fazem dela um conjunto nico e indissocivel
em perptua evoluo. Cf. GEORGE (1970, p. 314 verbete paysage).
18
Ver, a propsito, MELLO; VOGEL (1984, p. 46-47).
19
A discusso sobre o direito de uso dos pesqueiros foi tratada por Jos Colao Dias Neto no trabalho Histria de
pescador: ensaio sobre a poltica do sigilo em uma comunidade pesqueira apresentado no Frum Jovens Antroplo-
gos na XXIV Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Olinda-PE, no ano de 2004.
20
DURKHEIM; MAUSS (1968, p. 82).
21
Cf. HAMELIN (1956, p. 12).
22
Cf. HAMELIN (1956, p. 153).
23
Ver, a propsito, DURKHEIM; MAUSS (1968, p. 82).
24
As classificaes tecnolgicas so, sob esse aspecto, como todas as demais, um sistema de antecipaes, e, como
tais, proporcionam um dispositivo capaz de conduzir a interpretaes significativas. Ver, a propsito, o ver-
bete Classification. em RAPPORT; OVERING (2000, p. 32-40).

185

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188

189

JANE FELIPE BELTRO
GUTEMBERG ARMANDO DINIZ GUERRA
DE ANTA S E OUTROS BICHOS :

EXPRESSO DO CONHECIMENTO NATIVO
Parte do trabalho do antroplogo consiste em entender

os significados das construes dos grupos humanos.
O registro preciso e detalhado uma das tcnicas que
lhe permite alcanar este objetivo. Expressando sua tc-
nica de coleta de informao em sua produo liter-
ria, temos no livro de Jorge Pozzobon, Vocs, bran-
cos, no tm alma: histrias de fronteiras, uma
demonstrao de como ele exercia sua profisso e a que
grau de preciso conseguia chegar. Seu caderno de
campo se constituiu em instrumento importante dessa
prtica e a partir dele que se fazem as reflexes ex-
pressas neste artigo.
Palavras-chave: trabalho de campo; caderno de cam-

po; pesquisa antropolgica.
Antroploga e historiadora,
professora do Departamen-
to de Antropologia (DEAN)
do Centro de Filosofia e
Cincias Humanas (CFCH)
da Universidade Federal do
Par (UFPA). Endereo
eletrnico: jane@ufpa.br.
Engenheiro agrnomo e dou-

tor em Socioeconomia, profes-
sor adjunto do Centro
Agropecuria da (CAP) da
UFPA. Endereo eletrnico:
gute@amazon.com.br.
192
A anta ou tapir (tpirus terrestris, L.) um mamfero que tem dupla in-
terpretao na cultura da populao brasileira. Sua carne apreciada
entre os indgenas. Alguns afirmam que a anta d ou refora o dom
atribudo aos pajs. Caar anta ultrapassa as fronteiras da sobrevivn-
cia fsica, adquirindo contornos mgicos religiosos. Entre os brancos, a
anta smbolo de pessoa desajeitada, pachorrenta, vagarosa, pouco in-
teligente, mas a anta mais inteligente do que se pensa, como veremos
no texto. Assim sendo, o ttulo ao mesmo tempo uma provocao e
um desafio para evitar que conhecimento e ignorncia ou desconhe-
cimento se contraponham. Nosso esforo apresentar o conhecimen-
to nativo cincia concreta, como quer Levi-Strauss (1970) versus a
reconhecida ignorncia de branco do pesquisador ao entrar na floresta
tomada em sentido ancho, espao de trabalho de campo local onde
mesmo um pesquisador curioso e atento precisa pisar com cautela para
se assenhorear das entranhas da mata.
Fazer cincia, produzir novos conhecimentos, exige disciplina e con-
centrao. Elaborar conceitos ou refaz-los, um dos pilares da atividade
cientfica, exige ir e voltar sobre eles, burilando-os, refinando-os at que
representem o melhor possvel o objeto ou a ao que se pretende des-
crever ou analisar. O registro escrito, fotografado, memorizado mat-
ria-prima dessa elaborao. Autores importantes de todas as reas utili-
zaram cadernos de campo cotidianamente em seus trabalhos. Podemos
citar alguns como exemplos e referncias, publicados como dirios, ar-
tigos, crnicas, cartas, prefcios ou livros, entre tantas possibilidades.
As formas foram diversas, mas o que vamos aproveitar o fato de terem
sido registros que permitiram um grau de maior preciso na elaborao
dos seus textos. Euclides da Cunha pode ensinar muito em seu Dirio de
uma expedio (2000). O mesmo pode-se dizer de Marx, considerando as
observaes de Engels (1967, p. 23):
[e]ntre seus papis encontrou-se um exemplar em alemo contendo

correes feitas por ele em vrios lugares e referncias remissivas
edio francesa; achou-se, tambm, um exemplar em francs, onde
ele marcou, precisamente, as passagens a utilizar. Estas correes e
acrscimos limitam-se, com poucas excees, ltima parte do livro,
intitulada O processo de acumulao do capital. O texto estava a
mais prximo do rascunho primitivo, mas as partes precedentes ti-
nham sido aperfeioadas mais a fundo. O estilo na parte final era,
por isso, mais vivo, sado de um jato, porm mais descuidado, salpica-
do de anglicismos e, em alguns pontos, pouco claro, ocorrendo, s

193
vezes, lacunas no processo de exposio, por terem sido apenas esbo-

ados alguns argumentos importantes.
O que se deve notar da caracterstica do registro que ele foi feito no
apenas no trabalho de observao de campo, mas tambm por meio de
leitura, elaborao e reviso de textos.
Outro depoimento importante sobre este procedimento metodolgico
o que faz Lindanor Celina (1983) em Pranto por Dalcdio Jurandir, quando
revela muito do processo criativo dela e do romancista paraense de Ponta
de Pedras. Se bem que o trabalho de ambos se dava no plano da fico,
o que vale para este exerccio e reflexo o processo de coleta da ma-
tria-prima vista no seguinte trecho:
[u]m dia o levamos igreja de Icoaraci. Ali chegando ps-se a olhar

para tudo com muita ateno. Estou a v-lo: Dalcdio, pescoo estica-
do, ia torcendo a cabea e fazendo a volta sobre si mesmo.
O que isso?
Estou lendo aquela inscrio.
Eram compridos dizeres bblicos que ele num timo decorou. Saiu
dali sabia todinha a inscrio. Eu, intrigada: Vais pr em livro? No
especialmente. Faz parte do meu exerccio cotidiano. Exerccio? Pois
claro. E com toda pacincia deu-me essa aula, preciosa: A nossa pro-
fisso feita destas coisas. Principalmente desse captar tudo, a cada
hora, cada momento. No s saber escutar o que as pessoas falam,
ou o que a leitura nos traz. Ouvir, ver, gravar o mximo. Mas isso
impossvel, Dalcdio. A gente devia ento andar de caderno na mo,
a vida toda. Ele: Tem quem o faa. Eu, s vezes, quando posso, quando
d, depende. Mas importante demais esta ginstica (1983, p. 73).
Muito se aprende tambm nos trabalhos do poeta Castro Alves que em
suas cartas aos parentes e amigos referia sua preocupao com a elabo-
rao e reviso dos textos, colocando em relevo a importncia da crtica.
Mas passemos ao nosso antroplogo gacho e seu exerccio profissional
na Amaznia.
D OMESTICANDO O OLHAR
Usando do conhecimento de Jorge Pozzobon e de sua capacidade de

contador de histrias, ficamos matutando, termo nativo correspon-

194
dente a problematizar em antropologus, como demonstrar, aos alu-

nos, a utilidade do dirio de campo? Percorremos as histrias de fron-
teiras e achamos o filo. Pode-se dizer que este seu livro um caderno
de campo reelaborado, porque nele o antroplogo se joga com os seus
dados e sua criatividade. Um dos captulos, porm, guarda a estrutura
das anotaes do caderno, com as datas encimando as anotaes. No
registro, a indicao do local onde ele estava e quem lhe forneceu as
informaes, vamos saber no corpo do texto, completando-se a indica-
o mnima precisa sobre a coleta e confiabilidade da informao.
De importncia fundamental o que Jorge conta a respeito de como
fazia os registros:
Tudo isso me contou o velho Nyaam Hi, hoje tarde, num passeio
pelo mato. Enquanto ele falava, eu gravava as explicaes, a fim de
escutar mais tarde e aprender a lngua Hupdu, que ainda entendo
mal (POZZOBON, 2002, p. 35-36).
O instrumento de trabalho para o registro o gravador, e a estratgia
seguir o informante at o local sobre o qual ele pretende falar e ouvi-lo
na lngua nativa. Isto obriga o pesquisador ao esforo de aprendizado
da lngua que se torna igualmente instrumento de apreenso da reali-
dade apresentada pelo interlocutor. Falar ou fazer falar o informante
vendo o que ele deseja faz a diferena de registro construdo ao largo,
feito a partir da memria do pesquisador. Para os que trabalham sobre
a compreenso do uso dos recursos naturais ou cultivados, recomen-
dvel uma caminhada na roa, na mata, na capoeira, porque ali se esta-
belece um dilogo que pode ser enriquecido com a provocao dos olhos,
dos cheiros, do tato, dos gostos e dos rudos comuns a estes lugares. H
diferena entre entrevistar o agricultor em sua casa, em sua roa, em
seu lote e faz-lo na sede do sindicato, ou em uma sala de aula, na
universidade. sensvel a diferena entre conversar com algum em
um ambiente ao qual ele deve fazer referncia e dialogar sobre este
mesmo ambiente fora dele, especialmente porque o indgena e/ou o
campons pensam tendo como lastro seu universo cultural.
Felizmente aprendi um pouco de Yuhup na Colmbia. Esses dois idio-

mas Maku so bem semelhantes de modo que consigo pescar o senti-
do do que o velho conta. Porm o que mais ajuda no minha facili-
dade para lnguas, e sim o fato de ouvir explicaes to precisas in
loco, no meio do mato, com os exemplos pululando diante do meu
nariz (POZZOBON, 2002, p. 36).

195
Falando de sua amizade e compromisso com os ndios que se constitu-

ram em sujeitos de seu trabalho, Jorge Pozzobon demonstra que boa
parte de sua parceria se construiu ao escutar e observar, reconhecendo
a competncia do outro em manifestar claramente a sua concepo de
mundo. Boa dose do aprendizado que se faz do mundo decorre da
postura aberta para absorver os significados dados pelos outros leitu-
ra deste mundo. Para entender a floresta e seus habitantes, nada me-
lhor do que estabelecer uma parceria com aqueles que nela habitam e
dela tiram proveito. Os ndios Maku foram os mestres de Jorge Pozzobon
que, sabiamente, por eles se deixou guiar naquilo que era preciso apren-
der sobre o mundo nativo. Mas no basta fazer parcerias, preciso
faz-las com quem pode exerc-las permitindo trocas e fluxos que ga-
rantam o alcance dos objetivos pretendidos.
Neste sentido, Nyaam Hi um interlocutor privilegiado, pois no se
trata de um nativo qualquer. O velho Nyaam Hi trazia a experincia da
idade e os atributos de sua sociedade. No apenas sabia caar, mas exercia
este saber e desta prtica alimentava sua existncia material e cultural.
Nyaam Hi no apenas produto de sua cultura mas algum capaz de
reproduzi-la e explic-la. Pozzobon escolheu-o como guia e amigo, a
recproca parece ser verdadeira.
Em meio s muitas parcerias estabelecidas entre os detentores do co-
nhecimento nativo e o antroplogo esto: guiar pesquisador na floresta,
pois sobretudo os ndios, no caso os Maku, conhecem a floresta como a
palma de suas mos. Reproduz-se, a seguir, depoimento de Jorge
Pozzobon, sobre os ensinamentos de Nyaam Hi:
para seguir rastro de caa antes da chuva, s observar o cho, que

os bichos sempre acabam virando as folhas mortas quando passam.
O lado da folha que estava para baixo sempre mais mido, mais
escuro. Ento, voc tem que seguir aquelas folhas midas e escuras.
Mas se for logo depois da chuva, voc faz o contrrio, porque as fo-
lhas reviradas pela passagem do bicho esto agora mais secas que as
outras (2002, p. 35).
Treinar a sensibilidade do pesquisador para ouvir e ver a natureza,
ou indicar as diferenas entre as inmeras espcies, quando ns, mes-
mo no sendo mopes, no nos apercebemos delas, talvez seja a habili-
dade nativa menos conhecida. Identificar espcies, localizar elementos
da fauna, apontar reas de ocorrncia de espcies, coletar espcimes,
preparar espcimes para remoo ao cativeiro, ao laboratrio.

196
No caso da leitura feita por Nyaam Hi, alis, um belo exemplo de leitu-
ra, o que importa no apenas o detalhe observado, mas a concluso
que dele se pode tirar. A leitura, no caso, vai bem alm da linha do
signo, materializa-se nas entrelinhas, no no-dito, no ficar em silncio.
dessa outra forma de ver, no detalhe, dialogando com o que se nos
apresenta viso, que se faz a diferena entre o pesquisador e outros
observadores, mesmo os mais argutos, embora, muitas vezes, se utilize
observao de terceiros, pois jamais se despreza informao. o caso
das informaes oriundas de viajantes e naturalistas do sculo XIX, fonte
de conhecimento a antroplogos, historiadores e agrnomos, entre ou-
tros profissionais.
Indicar a nomenclatura nativa das espcies, sem a qual nenhum mateiro
pode nos auxiliar em campo; preservar espcies, quer em seus nichos
originais, pelo respeito aos ciclos biolgicos de animais, por meio de
interditos, quer pela domesticao de espcies; descobrir novas es-
pcies, informando, ao pesquisador, sobre seus hbitos e utilidade para
o grupo, tambm se incluem no repertrio das contribuies do nativo.
Estas prticas no ajudam somente o pesquisador, mas os usurios em
potencial.
Os especialistas nativos no se furtam em oferecer detalhadas descri-
es do como e onde encontrar o animal, de quando e como utiliz-lo,
constituindo uma rede de iniciados, mesmo no tendo uma banca esco-
lar. As aulas prticas implicam [...] ouvir explicaes to precisas in
loco, no meio do mato, com os exemplos pulando diante do nariz
(POZZOBON, 2002, p. 36), afirma Jorge, ao comentar os ensinamentos
de Nyaam Hi, seu mestre Maku.
fcil aprender fazendo,
[q]uando se cortam rvores novas da floresta tropical a golpes de fa-

co, elas secam e morrem. Mas se forem apenas quebradas com a
mo em vez de decepadas por completo, elas formam um n no lugar
quebrado e continuam crescendo. Os ndios sabem dizer a idade de
um caminho aberto mo pela altura das arvorezinhas do cho at o
n. A trilha em que estvamos devia ter aproximadamente um ano
(POZZOBON, 2002, p. 44-45).
Ao final da trilha, o pesquisador j consegue reconhecer os detalhes.
Relatar, com riqueza etnogrfica, os hbitos dos animais, revelando os
locais que costumam freqentar para comer, saciar a sede ou descan-

197
sar, a partir da observao dos rastros, arte de caador. Como anota

Jorge, em seu dirio,
caminhamos uma hora e topamos com rastros frescos, bem onde as

mulheres disseram. Era um olho dgua, nascente de igarap. As antas
gostam desses lugares, porque sempre tem sal para lamber. A lama
em volta da vertente estava toda pisoteada. Havia marcas de filhotes,
de mes e de machos. Uma rede de caminhos de anta irradiava em
vrias direes. Pegamos o caminho mais marcado. Os ndios con-
clu-ram ter sido feito por uma fmea prenhe, porque as marcas no
cho eram realmente fundas, sobretudo as marcas das patas trasei-
ras (POZZOBON, 2002, p. 37).
Para alcanar a anta, relata Pozzobon (2002, p . 37),
mais uns 40 minutos de caminhada e l estava um coc recm-feito,

majestoso, bonito, denunciando a sua dona. Mais adiante, um arbus-
to derrubado. Folhas mastigadas, bem frescas. Nyaam Hi fez sinal
para que parssemos e seguiu em frente sozinho, p ante p. Ainda
no tinha contato visual, mas estava muito perto. Demorou acho que
meia hora para andar dez metros. Quase no o vamos mais, atrs da
vegetao. Parou e armou a flecha lentamente. A essa altura, o ani-
mal decerto j estava sob o seu olhar exato.
Mas a aula magistral estava por vir, informando a lgica da floresta:
depois Nyaam Hi me explicou com palavras, gestos e desenhos no

cho. Quando no se consegue derrubar a anta na primeira tentativa
e ela dispara, o grupo de caadores se divide em dois. O primeiro
grupo persegue o animal com muito alarido, para o outro grupo sa-
ber a direo da fuga. A trajetria da anta em fuga sempre descreve
um longo arco. Pelo barulho dos perseguidores, o segundo grupo
sabe qual a direo do arco: se vai dobrando para o norte, o sul, o
leste ou o oeste do ponto em que comeou a fuga. Ento, o segundo
grupo sai em linha reta, cortando o arco justo no lugar onde tem
certeza que o bicho vai passar. Quando ele chega l, recebido com
uma saraivada de flechas pela frente. Mas preciso ser safo, do con-
trrio a anta leva a gente de roldo. dar o tiro e saltar para o lado
(POZZOBON, 2002, p. 39).
Alm de terem em mos utenslios para aprisionamento e abate de es-
pcies, tambm faz parte do universo de colaborao estabelecido entre
o nativo e o pesquisador o repasse de informaes sobre o comporta-

198
mento do animal. De que adiantava o Jorge empunhar seu 22 (re-

vlver), sem conhecer o arco descrito pela anta em fuga?
Pelos ensinamentos, deduzimos que as atividades no so realizadas
apenas pela demanda do pesquisador, mas cotidianamente, afinal os
Maku [...] se notabilizaram na literatura etnogrfica da rea [rio Ne-
gro/AM] por terem uma economia centrada na caa e na coleta [...] ca-
am em territrios de cerca de 10 km de raio em torno de cada aldeia
[...].
importante perceber que as pessoas que detm o conhecimento nati-
vo no podem ser consideradas curiosas, j que no fundamentam sua
prtica. Uma pessoa considerada curiosa quando, ao ser questionada
sobre o porqu de realizar uma atividade de determinada forma e no
de outra, geralmente no consegue responder, ou, se o faz, de forma
evasiva, sem demonstrar segurana no que fala, porque no fundamen-
ta seu conhecimento em princpios de ordenao e sistematizao.
Constata-se que a contribuio dos nativos imprescindvel a qualquer
proposta de conhecimento da diversidade dos animais de uma determi-
nada rea. Entretanto, o xito das aes depende de colaborao e res-
peito.
Os profissionais interessados em trabalhar a diversidade da fauna pre-
cisam aprender com quem sabe, para poder penetrar no universo nati-
vo e obter reconhecimento social. Especialmente, considerando o des-
gaste das verdades temporrias do dito conhecimento cientfico.
Voltando ao problema, ser que o valor do que se escreve no dirio de
campo permanece ativo ou serve apenas momentaneamente? O di-
rio de Jorge parece ser fonte ilimitada de produo de textos. Em 1999,
por meio do Programa Nacional de Diversidade Biolgica (PRONABIO),
Pozzobon volta ao rio Negro, acompanhado de dois mastozologos e
realiza trabalho de identificao de reas prioritrias para uso sustent-
vel e conservao da biodiversidade. O texto, ainda indito, revela o
quanto o autor foi cinzelado por Nyaam Hi.
Ao descrever o acesso rea, dizem Pozzobon et al. (2000, p. 3):
os Maku desta sub-regio [...] pertencem ao subgrupo Hupdu, um

dos seis subgrupos de fala Maku na regio do Noroeste Amaznico. A
aldeia visitada pela equipe (Pidn Bu) uma das mais tradicionais e
isoladas entre os Hupdu. Para atingi-la a partir de So Gabriel da
Cachoeira, preciso navegar por dois dias (motor de popa de 30 HP),

199
subindo o Rio Negro, o Uaups e, finalmente, at o alto Tiqui. Toma-

se, ento, o Igarap Cabari navega-se por mais uma hora (em marcha
lenta, devido aos troncos submersos) at chegar ltima aldeia Tukano
do igarap. A partir da, o Cabari j no mais navegvel. Toma-se
ento uma trilha tipicamente Maku, onde se caminha cerca de 4 ho-
ras at chegar a Pidn Bu.
Durante a viagem, dizem os autores:
[...] pudemos avistar duas onas (Panthera onca) atravessando juntas o

Rio Tiqui (uma delas era preta), dois bandos de macacos barrigudos
(Lagotrix), alm de muitas aves e rastros de roedores, especialmente
pacas (Agouti). Chamou-nos a ateno a pelagem dos macacos barri-
gudos, por ser clara, alourada, em vez do cinzento habitualmente
encontrado em outras regies da Amaznia (POZZOBON, 2000, p.
3).
Revirando o dirio e cotejando as observaes constantes do tex-
to, percebe-se que os informantes no so, unicamente, excelentes pro-
fessores. So artistas que cinzelam novas criaturas, aptas ao respeito e
argutas na observao. Gente feita de fina e rara sensibilidade, pena que
nem todos sejam Nyaam Hi, e poucos sejam antroplogos como Yossi
Deh-Naw.4
T ESOURO ESQUECIDO
Ter com o que anotar quando se est observando sistematicamente

uma excelente prtica no exerccio cientfico. As formas podem ser v-
rias, passando pela caderneta de campo, dirio, fotografia, gravador ou
memorizao. As experincias dos antroplogos em particular e de pes-
quisadores das diversas reas em geral demonstram como este procedi-
mento pode em muito enriquecer e dar consistncia ao processo de cons-
truo das evidncias dos fatos observados. O poder voltar ao registro
de campo fundamental para a percepo de sua permanncia ou
transformao, seja do objeto em si mesmo, seja da leitura que dele se
faz. O caderno de campo um tesouro valioso, uma prtica simples e
eficiente auxiliar da observao e armazenamento de dados sobre a rea-
lidade. Verificar de que forma os cientistas exercem esta prtica pode
ser uma excelente fonte de aprendizado para quem pretende envere-
dar pela rea da pesquisa. Ou seja, a escuta, a observao, o ato de
provocar depoimentos e o registro so passos para compreender a cin-

200
cia nativa e evitar o enquadramento no esteretipo da anta, criado pe-

los brancos desalmados.
ABSTRACT
A part of the anthropologist work is to understand meaning construction.
The precise and comprehensive data collection is one of the techniques used
in anthropological research. The book by Jorge Pozzobon, Vocs, brancos,
no tm alma: histrias de fronteiras (You white people dont have
souls. Stories from the Frontier.) reveals such technique as a tool to
write a piece of literature. An anthropolgist himself, Pozzobon demonstrates
his professional ability to the level of precision essential to the craft. This
article reflects on his field notes to unveal the anthropological practice.
Keywords: field work; field notes; anthropology research.
R EFERNCIAS
CELINA, Lindanor. Pranto por Dalcdio Jurandir: memrias. Belm:
Secdet: Falngola, 1983.
CUNHA, Euclides da. Dirio de uma expedio. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000.
ENGELS, Friedrich. Prefcio da 3a edio. In: MARX, Karl. O capital:
crtica da economia poltica. Livro primeiro: o processo de produo do
capital. Traduo de Reginaldo Santanna. So Paulo: Bertrand Brasil,
1967.
LVI-STRAUS, Claude. O pensamento selvagem. So Paulo: Editora Na-
cional: EDUSP, 1970.
POZZOBON, Jorge. Vocs, brancos, no tm alma: histrias de fronteiras.
Belm: UFPA/MPEG, 2002.
POZZOBON, Jorge; SILVA, Maria de Nazareth F. da; SALLES, Lean-
dro Oliveira. Os ndios Hupdu (Maku) e a diversidade de mamferos na regio
do alto rio Negro. Texto indito submetido ao Boletim do Museu Nacio-
nal em 2000.
N OTAS
1
POZZOBON, Jorge. Vocs, brancos, no tm alma: histrias de fronteiras. Belm: UFPA/MPEG, 2002.

201
2
O ndio Nyaam Hi um sbio e vai fazer parte de toda histria de vida profissional e dilemas existenciais de
Pozzobon.
3
Cf. POZZOBON, Jorge; SILVA, Maria de Nazareth F. da; SALLES, Leandro Oliveira. Os ndios Hupdu
(Maku) e a diversidade de mamferos na regio do alto rio Negro. Texto indito submetido ao Boletim do
Museu Nacional em 2000.
4
Como informa Beto Ricardo, Yossi corruptela de Jorge e Deh-Naw, significam do cl da gua boa,
verso do significado do seu sobrenome (POZZOBON, 2002, p. 11).

RESENHAS
LEFBVRE, Henri. A revoluo urbana. Traduo de
Srgio Martins e Margarida Maria de Andrade. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 1999. 184 p.
FABRCIO MENDES FIALHO
Inicialmente publicado em 1970, sendo traduzido para

o portugus apenas no final dos anos 1990, A revoluo
urbana livro que, se no antecede boa parte da atual
discusso sobre o fim do industrialismo e a emergncia
de um ps-industrialismo e tambm sobre
modernidade e ps-modernidade , certamente se in-
sere como parte substantiva e de leitura obrigatria para
tal debate.
O argumento bsico de Henri Lefbvre de que estara-
mos vivendo (devemos lembrar que a primeira publica-
o da obra ocorreu h praticamente trs dcadas, em-
bora nos parea que o argumento central se tenha tor-
nado cada vez mais vlido desde ento) uma fase de tran-
sio, que ele chama de fase crtica, na qual se daria um
constante e cada vez mais profundo desvendar de uma
nova forma social, que se sobreporia gradativamente
chamada forma industrial de organizao, sobretudo
do espao, vindo a tornar-se predominante e dotada de
uma lgica diferente: a sociedade urbana.
Lefbvre, para suas reflexes sobre a constituio da
sociedade urbana (apontada como uma nova forma de
organizao social do espao), recupera a tradio
dialtica de pensamento, tratando, insistentemente, da
fluidez, do carter contraditrio e antagnico dos ele-
mentos que constituem o mundo social, a esfera das re-
presentaes, as formas de ocupao do espao etc. Tal
como Marx, que para a compreenso de toda a histria
que o antecedeu criou uma forma social ainda por vir
Socilogo e mestrando em para servir-lhe de referncia, o autor em causa lana

Cincia Poltica pela Uni-
versidade Federal de Minas
mo do mesmo recurso, como detalharei mais adiante.
Gerais.
206
E, sob a luz da ainda nascente sociedade urbana, prope uma interpre-

tao de toda a histria das formas de cidade.
Tambm ocorre que, em boa parte do texto sob anlise, Lefbvre de-
fende a necessidade de um corpo de conhecimentos novos que sejam
mais adequados para a compreenso do fenmeno urbano. A crtica de
Lefbvre dirige-se atual fragmentao do conhecimento, baseado na
lgica formal, que s consegue abordar o objeto de estudo, seja ele qual
for, de forma parcial e dbil, distanciado de qualquer possibilidade de
um entendimento integral do fenmeno, isto , que aborde suas dife-
rentes facetas. Este conjunto de ferramentas para pensar no se ade-
quaria ao urbano, pois este no se consolida enquanto uma parte do
real. As cincias modernas, surgidas sob a gide do industrialismo e
do formalismo, ao se contentarem com abordagens e resultados parciais,
no permitem o conhecimento da totalidade. O urbano para Lefbvre
mostra-se como uma nova totalidade emergente. Para suprimir esta fa-
lha analtica, visando constituir um corpo de conhecimento que possa
dar conta de tal tarefa, Lefbvre prope o resgate da dialtica, nica
lgica capaz de captar o fluxo e a totalidade, que no se prendem a
recortes minsculos. Vivendo-se em uma fase de transio, fato por si
s complicador para a compreenso de qualquer fenmeno, somente
uma tentativa de conhecimento geral, para alm das particularidades,
pode dar luz, fornecer pistas e abrir esta caixa-preta ou esta fase crtica
(momento especfico de reconhecimento da mudana, quando se tem a
impresso de que se outra coisa, porque tambm no se mais
a mesma coisa que se era antes). Se o fato de se estar imerso sob este
prprio objeto de estudo, em seu pleno desenrolar, por si s j difi-
culta a compreenso do fenmeno, para Lefbvre, a constituio de
saberes fragmentrios sobre tal objeto dificulta ainda mais o entendi-
mento do que se passa, e torna ainda mais opaca as lentes pelas quais se
tenta apreciar o novo que assim se desvenda.
Todavia, parece-me muito arriscado adotar este tipo de postura lgica.
Sem dvida, desejvel uma tentativa de sistematizao do conheci-
mento que sirva para dar um panorama geral do objeto de estudo.
Mas a postura defendida por Lefbvre, se implementada de forma ca-
bal, significaria uma erradicao das cincias na forma atual. Se, por
um lado, pode ser desejvel, em algumas circunstncias, este tipo glo-
bal de anlise, por outro, resta saber se ela possvel. Se a lgica formal
e o atual cnone cientfico parecem ter algum mrito, justamente o
esforo de uma verticalizao do conhecimento, mesmo que muito loca-
lizado. Compreendemos que os esforos de Lefbvre so justamente de

207
contraposio a este modelo fragmentrio segundo ele, afim ao que se

poderia chamar de um ethos industrialista, que teria expandido certa
diviso do trabalho da indstria para todo o tecido social e a proposi-
o de um modelo de pensamento em que se mostre a relao entre as
mais diversas facetas da vida social.
Embora possa soar sugestiva, a proposta lefbvriana me parece de dif-
cil operacionalizao, j que, ao se tentar abarcar a realidade com um
sobrevo, afasta-se dos pequenos detalhes que podem ser importantes.
A analogia aqui apresentada a daquele que, de um avio, sobrevoa
uma cidade e v seus prdios, seus parques, suas avenidas principais;
mas no v as pessoas que fazem aquela cidade, que l habitam. Por este
vis, o modelo analtico proposto por Lefbvre abre, certamente, espa-
o para pesadas crticas oriundas das hoje, muito em voga, teorias do
agente, que destacam e mesmo pem no centro da discusso o papel
desempenhado pelos diversos indivduos enquanto agentes ativos da
construo e reconstruo da realidade e das mudanas sociais. Tais
teorias contrapem-se s macroestruturais e macro-histricas, em que
os indivduos so, pelo contrrio, passivos, entre as quais as interpreta-
es de Lefbvre possam, talvez se enquadrar. Lefbvre, ao final do li-
vro, em suas poucas pginas de concluso, esboa algumas indicaes
de reflexes sobre o papel dos indivduos, ao falar que a passividade
deles tem origem, justamente, no carter fragmentrio do fenmeno
urbano imposto pelo urbanismo. Todavia, este tema deveria merecer
maior ateno, e no apenas um rascunho no desfecho do livro. A pos-
svel explicao para isto talvez seja o perodo em que o livro foi escrito,
uma poca em que as teorias sobre agncia ainda no ocupavam lugar
to importante no pensamento social embora j se encontrassem em
germe desde finais dos anos 1960.
Alm desta crtica potencial das teorias da ao e respectivos agentes
sociais, outro argumento que vai contra tal proposio de Lefbvre, de
um pensamento totalizante, tem origem na filosofia do conhecimento e
da cincia que, desde o incio do sculo XX, tem voltado seus esforos
para a demonstrao da impossibilidade de apreenso completa do real.
Mesmo sabendo que Lefbvre atribui tais posies ideologia
industrialista, fato tambm que as pesquisas sociolgicas e antropol-
gicas mostram a existncia de diferentes lgicas e categorias de conheci-
mento entre diferentes culturas, cada uma delas proporcionando a quem
as possui uma forma diferenciada de apreender o mundo real e
compreend-lo. Diante desse quadro, soa como exagerada presuno a

208
proposta de um modelo de lgica e conhecimento que pretenda abran-

ger e compreender toda a realidade.
Os aspectos tericos do livro em foco, destacadamente, so contribui-
es relevantes. Como esboado aqui anteriormente, o autor trata a
revoluo urbana emergida da fase industrialista mas superando-a,
referenciando a um novo formato social, contendo em seu interior ou-
tras formas de vida e interao, possuindo lgica e substncia diferen-
tes. Para dar conta do advento desta nova sociedade, que ainda no se
consolidou mas coexiste em pleno processo, Lefbvre esboa a socieda-
de urbana na virtualidade, que, ao mesmo tempo em que no existe no
mundo real, est contida, em forma no acabada, na realidade, possibi-
litando ao pensador antever algumas de suas faces, que j se desenham.
Assim, o autor esboa um modelo de urbano, que serve para guiar sua
compreenso do fenmeno atual, permitindo-lhe, tambm, compreen-
der todo o seu desenvolvimento histrico, atravs de uma teleologia
que adota o fim da histria para compreender e explicar as etapas e
as mudanas que ocorreram anteriormente.
Contribuio interessante a forma como ele considera o urbano en-
quanto forma pura. O que o caracteriza seu carter de simultaneidade,
de ser ponto de encontro, local onde coisas diferentes se encontram e
coexistem. O urbano, enquanto forma, indiferente a cada diferena
que contm, mas no indiferente a todas as diferenas, j que ele as
rene. Este carter de centro gravitacional de que o urbano dotado
atrai para ele tanto o que nasce da natureza quanto o que gerado pelo
trabalho. A isso se deve o que o autor chama de imploso-exploso do
urbano, em que a grande cidade torna-se to densa em torno do seu
centro, que acaba por explodir, irradiando a urbanizao para alm
dela, gerando vrios outros centros. Tal o dinamismo que constitui a
marca do urbano: a pluricentralidade. Esta multiplicidade de centros
potenciais constitui, para o autor, o carter fascinante do urbano: em
qualquer lugar, mesmo que inicialmente vazio, em qualquer momento,
pessoas e objetos podem se reunir, e a algo acontece, constituindo-se,
temporariamente, um novo centro e tornando o vazio apenas aparente.
Diferente das formas antigas de cidade, em que o centro unitrio e
bem definido enquanto palco para a efervescncia social, no urbano todo
lugar um centro potencial. Em qualquer espao, podem ocorrer ma-
nifestaes e aglutinaes.
Outro aspecto interessante que Lefbvre, no incio da dcada de 1970,
j tratava do que se costumou chamar de sociedade ps-industrial. A
emergncia desse urbano como espao que se constitui enquanto con-

209
centrao de coisas diferentes (e mesmo contraditrias entre si) rompe

com o mito do urbanismo (baseado em uma ideologia industrialista de
controle e adequao do espao), a que se imputava capaz de plane-
jar e ordenar a convivncia e relaes. Esta ordem industrial de organi-
zao do espao, com seu pleno desenvolvimento, simplesmente seria
superada (embora no deixe de existir em absoluto, sendo uma das
camadas compositoras do urbano). Com ela, para Lefbvre, implode,
conjuntamente, a forma de pensamento fragmentrio e a tentativa de
planejamento e ordenao das relaes e condutas dos seres humanos.
esteira disso, o autor desenvolve uma rdua crtica ao urbanismo.
Por se considerar responsvel pelo ordenamento do urbano no territ-
rio, tenta abraar a totalidade e intervir nela por meio de suas repre-
sentaes de tempo e espao. Todavia, os urbanistas se esquecem de
que o espao um produto da prxis, e no um resultado de pensa-
mento conceitual. O urbanismo se caracteriza, portanto, como um sa-
ber tcnico que se prope a domar o indomvel, ou seja, controlar o
intenso fluxo das relaes sociais que se do e produzem na cidade e/ou
neste espao, tentando enquadr-las em formatos e modelos de interao
baseados apenas em abstratas concepes espao-temporais, que no
levam em conta estas relaes produtoras.
O aspecto que mais chama a ateno nesta obra a proposio de
Lefbvre de que, se a poca industrial era a poca da organizao
racional de pessoas, objetos e espaos, a poca da produo, o urbano,
mostra-se como uma poca de fruio. Infelizmente, o autor no de-
senvolve de forma mais detalhada este conceito de fruio e a forma
como esta se d no urbano, restringindo-se a alguns insights. Todavia,
estas indicaes possibilitam um amplo leque de formas de se pensar tal
fruio, por meio de um debate sobre a cultura de consumo e de um
desenvolvimento correlato a este tema das pluricentralidades. O ponto
que esta sociedade da fruio, emergindo como certa superao da
sociedade da produo, permite pensar numa sociedade de consu-
mo que, pela sua dinmica arredia e no passvel de dominao e pla-
nejamento, tal como pensado pelos urbanistas, apresentaria maior pro-
penso realizao de gostos pessoais do que o permitido pela discipli-
na imposta pelos regimes de trabalho do industrialismo. Estes, com seu
clculo racional de custo-benefcio, de horrios estabelecidos, dos ciclos
produtivos e, sobretudo, de uma tica do trabalho, de certo ascetismo,
tentam conter e condenam o uso conspcuo e no-produtivo das rique-
zas e dos desenvolvimentos tecnolgicos. O novo arranjo social estaria,
portanto, muito mais alinhado com a afirmao da auto-identidade,

210
abrindo espaos para a auto-expresso e para o livre curso da vida, que

vai muito alm da mera produo e reproduo da vida material, car-
regando consigo satisfaes de ordem puramente simblica.
sobre esses dois eixos, o da dialtica da totalidade enquanto for-
ma de concepo e entendimento dos acontecimentos, e o do ps-
industrialismo e da urbanidade, como forma de organizao espacial e
tambm social das relaes e da vida, que se constitui o urbano. O urba-
no aparece como uma nova forma de organizao da vida, em todos os
seus aspectos, assim como o capitalismo tem sido, nos ltimos dois ou
trs sculos. O espao urbano ultrapassa o capitalismo/industrialismo,
constituindo-se como uma forma de organizao social mais livre, uma
vez que ultrapassa constrangimentos estruturais existentes na socie-
dade industrial. O urbano parece, assim, constituir uma organizao
social que permitir, de forma muito mais efetiva do que se daria, mes-
mo hoje, na fase crtica, uma maior emancipao e autonomia do ser
humano, uma vez que ele sair do subjugo do ritmo e do ethos
industrialista, abrindo espao para a fruio e para o convvio das dife-
renas em um mesmo espao, j que a pluricentralidade pode proporcio-
nar um lugar a todos os diferentes.

NUMMER, Fernanda Valli. Ser polcia, ser militar: o curso
de formao na socializao do policial militar. Niteri:
EdUFF, 2005. 114p.
DELMA PESSANHA NEVES
Escrito originalmente para atender aos requisitos da

obteno do grau de mestre pelo Programa de Ps-
graduao em Antropologia Social da UFRGS, as ques-
tes elaboradas por Fernanda V. Nummer neste texto
so de grande importncia no plano do conhecimento
pblico. Primeiramente porque se trata da formao e
reproduo de agentes delegados para o exerccio do
controle na sociedade. Em segundo lugar porque este
processo de formao de militares encontra-se em
questionamento e reformulao, seguindo, mesmo
que sob delicadas negociaes, os princpios de
redemocratizao em curso na sociedade brasileira.
A autora, engajada nessa luta, colabora, a partir da
publicao das reflexes sistematizadas no texto, com o
avano do processo de redemocratizao no s da or-
ganizao militar (em seus procedimentos internos de
disciplinarizao), mas tambm de construo geral dos
cidados. A relativizao de preconceitos e estigmas, o
debate em torno de verdades unilaterais que pulsam no
Professora do Programa de
Ps-graduao em Antro- sentido do poder e da potncia, da monopolizao do
pologia e Cincia Poltica, uso da fora, inclusive fsica, so instrumentos indispen-
bolsista do CNPq vincula-
sveis para a adoo de atitudes mais propositivas na
da ao Departamento de
Antropologia, pesquisado- construo de processos de segurana pblica.
ra do NUFEP e professora
do Curso de Especializao A publicao do texto assim muito oportuna. Contri-
em Polticas Pblicas de bui para a ampliao do estoque de questes para re-
Justia Criminal e Segu-
rana Pblica (Mdulo
flexo e comparao, de situaes presentes no mesmo
Questo Agrria e Segu- campo de interveno social. Consequentemente, faci-
rana Pblica), todos uni- lita o debate em torno da reestruturao do processo
dades integradas ao Insti-
tuto de Cincias Humanas
de formao profissional pelos militares. Tambm se
e Filosofia da Universida- torna importante para professores de diversas univer-
de Federal Fluminense.
212
sidades pblicas, que se vm integrando a diferenciados cursos de es-

pecializao em polticas pblicas em justia criminal e segurana p-
blica, pois que podem assim contar com rigorosa observao prtica
dos modos de objetivao do tornar-se militar. Ou podem relevar ques-
tes pertinentes ao dilogo estruturante da prtica pedaggica, nesse
contexto institucional to proclamadas.
Fernanda Valli Nummer elege como objeto de estudo o processo de
converso do civil em militar e o analisa por meio de meticulosa obser-
vao e levantamento de dados subjacentes aos procedimentos: rituais,
curriculum, atividades, maneiras de se vestir ou de se fardar, de se apre-
sentar e de se comunicar. Traz, assim, tona, uma interpretao sobre o
ethos e a hegemnica viso de mundo dos representantes da instituio,
implcitos nas formas de produo e inculcao de saber, nas tcnicas e
estratgias pedaggicas.
Enquanto texto tambm elaborado para demonstrar a capacidade de
inculcao de outro ethos profissional o do antroplogo , apresenta-se
como cuidadosa etnografia. A autora explicita, como recurso de com-
preenso do universo estudado, as reflexes, as negociaes, as con-
quistas e os constrangimentos inerentes a uma situao de pesquisa.
Muitas das regras e princpios de constituio do ser aprendiz de militar
foram apreendidas a partir da prpria experincia da pesquisadora.
Ela revela, por tais mediaes, os recursos valorizados para se fazer fa-
miliar e o seu estranhamento diante de um mundo dela distanciado;
mas principalmente as negociaes necessrias para ser percebida e si-
tuada como estranha e, dessa condio, realizar a pesquisa.
Assim sendo, a etnografia trata duplamente de processos de construo
de identidades, de inculcao de saber e de sujeio ou acatamento de
obrigaes morais. Tanto a antroploga como os praas ou os aprendi-
zes de soldado esto relativamente desnudos para se prepararem
ritualmente para o enfardamento.
Afinada com os princpios metodolgicos mais caros Antropologia, a
autora analisa maneiras de falar, pensar e agir, objetivadas sob mltiplas
configuraes, mas cuja melhor eficcia se funda no desestmulo ao
questionamento e dessacramentalizao de prticas e crenas inabal-
veis. Estas se apresentam como baluartes da prpria identidade
institucional monumentalizada no quartel.
Investida desse tipo de preocupao, necessria para fazer revelar socio-
logicamente a instituio, a autora no se deixou cair na armadilha da
busca do discurso nico e monopolizado. Pelo contrrio, insiste na com-

213
As proposies interpretativas apresentadas pela autora esto funda-

mentadas em conhecimento vasto e atual da bibliografia produzida em
torno do tema. Esto articuladas aos investimentos de tantos outros
autores que se tm dedicado a este campo temtico e poltico. Fernanda
Valli Nummer agrega, assim, contribuio ao estudo da construo de
novos seres sociais, dos processos de converso ressaltados em momen-
tos de transformaes sociais mais intensas, dos modos de constituio
das instituies de interveno na vida social. Colabora para a supera-
o do debate intelectual cujas matrizes de pensamento esto ancoradas
em dicotomias esterilizantes: reflexo e ao, corpo e emoo. Mas toda
esta generosidade intelectual funda-se na dvida com antepassados fun-
dadores da Antropologia, porque herdeira de linhagens temticas e
metodolgicas constitudas institucionalmente por Durkheim, Marcel
Mauss e seus companheiros de pesquisa. Mas vai alm, afiliando-se a
domnios de saberes reconhecidos pela dedicao ao estudo dos modos
de constituio de regras, cuja verbalizao mais eloqente se exprime
no conflito, na fofoca, na acusao, na exceo, como j assinalara Mary
Douglas, por exemplo. Por fim, integra contribuies mais recentes de
socilogos e filsofos como Bourdieu e Foucault ou mesmo Norbert Elias,
e articula, sem se perder, todas estas dimenses pela referncia discipli-
nada noo de embodiment (incorporamento).
A subdiviso dos captulos extremamente coerente com o desdobra-
mento do objeto proposto e com o desenho metodolgico da pesquisa,
definida pela reflexo emergida da observao direta e por vezes parti-

214
cipante, pela incorporao incessante do ponto de vista do observado,

de suas formas mutantes de perceber o mundo pelo qual se mobiliza
para, enobrecidamente ou questionadamente, integrar e acorrer com
expectativas e valores morais convergidos por afinidades eletivas.
Por todos os aspectos acima levantados, julgo de extrema relevncia a
leitura do texto que, com certeza, vir ao encontro de interesses dos
antroplogos, dos militares responsveis pela formao ou situados na
condio de aprendizes e dos cidados engajados na construo reflexi-
va de uma sociedade democrtica, referida pelos princpios da justia
social.

LATOUR, Bruno. Reflexo sobre o culto moderno dos deuses
fe(i)tiches. Traduo de Sandra Moreira. Bauru: EDUSC,
2002. 116p.
BRUNO LATOUR
VERLAN VALLE GASPAR NETO
No pequeno livro intitulado Reflexes sobre o culto moder-

no dos deuses fe(i)tiches, Bruno Latour d continuidade
ao projeto j esboado em Jamais fomos modernos. Ensaio
de Antropologia Simtrica. Conservando a mesma vonta-
de de inovao, agora, quase que numa provocao he-
rtica, convida-nos a reconhecer que erigimos sim, cul-
tos a deuses e fetiches. Sustenta que, por meio de um
posicionamento simtrico, podemos reconhecer em ns
mais do que a crena, e no outro, a verdade; possvel
Antropologia Simtrica superar o corte entre ambas.
A idia inicial e que d suporte ao livro a de que em
sua atitude antifetichista e iconoclasta, os modernos, ao
promoverem uma separao brusca entre os fatos obje-
tivos criados em nossa sociedade e as iluses experi-
mentadas pelos povos encantados, produzem, eles
mesmos, fetiches tanto de um lado quanto do outro. O
antifetichista seria aquele que acusa outrem de ser feti-
chista, ou seja, de no atentar para a origem humana
da fora que anima o objeto que considera sagrado e,
em parte, autnomo. Diante disso, o crtico moderno se
coloca como capacitado para acabar de uma vez por to-
das com tal confuso, mostrando a origem humana de
tudo o que se cr ter vida prpria. Por este movimento
abrem-se duas possibilidades: a de devolver a fora ao
sujeito ou sociedade. Optando-se pela segunda moda-
lidade, eis que se cai numa multido de causas em que a
fora fica diluda ao mesmo tempo que se lhe assegura
uma origem transcendente, alhures ao sujeito.
Mestrando do Programa de
Ps-graduao em Antro-
pologia da UFF.
216
Assim, os modernos acreditam na crena ingnua dos outros e no seu

prprio saber sem crena. Contudo, esta crena no pretende explicar
o estado mental de uns e a ingenuidade dos outros. Ela pretende de-
monstrar a ao humana por detrs das foras invisveis (supostas) e, ao
mesmo tempo, o que h de invisvel por detrs da aparente liberdade
humana. Essa dupla denncia, paradoxal por si mesma, s possvel
porque os modernos utilizam dois operadores, a saber: os objetos-en-
cantados, que so os fetiches propriamente ditos; e os objetos-feitos,
que so as coisas explicadas pela cincia. No primeiro movimento da
crtica, os modernos apostam na ao humana para desconstruir a cren-
a da alteridade. A fora que eu suponho vir do machado de Xang
emana, na verdade, de mim mesmo. J no segundo movimento da
crtica, eles mostram que a liberdade subjetiva do homem comum (ou
da alteridade) , na verdade, guiada por aquilo que a cincia pode ex-
plicar. Eu achava que o trovo era feito por mim mesmo e agora descu-
bro que ele resultante do atrito entre duas nuvens carregadas.
So duas formas de denncia bastante prximas, mas que os crticos
modernos evitam aproximar, comparar. Para Latour, o pensador crti-
co, com seus objetos-feitos, est na mesma posio que o ingnuo com
seus objetos-encantados, e a noo de crena que permite que a falsa
separao seja realizada.
Um outro artifcio empregado pelos modernos para promover tal rup-
tura a alocao dos elementos constitutivos dos fatos e dos fetiches em
quatro listas que no podem, sob qualquer hiptese, misturar-se. So
dois plos, plo-objeto e plo-sujeito, cada qual subdividido. No pri-
meiro, esto os objetos-causa (Economia, Lingstica, Sociologia, Gen-
tica, Botnica, Geografia etc.), coisas nas quais os modernos crem pia-
mente; e os objetos-encantados (religio, cultura popular, moda, supers-
ties, mdia, ideologia etc.), que so as coisas a serem rechaadas. O
plo-sujeito preenchido sob as valoraes de dbito (estados mentais,
sentimentos, comportamentos, fantasias etc.), que so as coisas conside-
radas inteis pela modernidade; e de crdito (responsabilidade, liber-
dade, inventividade, intencionalidade etc.), coisas s quais se deve dar
importncia. Aqui, mais uma vez, encontra-se a crena como orientadora
de tal separao.
O problema de tal postura segregacionista reside na no-observncia,
por parte dos modernos, de que no h fetichismo e antifetichismo. O
que h, na verdade, so deslocadores de ao, seres (ou coisas) que es-
to intimamente vinculados nossa vida e que a fazem funcionar. Como
a crena opera como elemento separador dos repertrios fetichista e
217
antifetichista, Latour quer mostrar que sua supresso revela no haver

maiores diferenas entre sociedades modernas e no modernas, e que
mesmo ns, expoentes mximos das cincias exatas, jamais deixamos
de conferir autonomia aos nossos objetos enquanto nos consideramos
criadores destes.
No h, portanto, qualquer contradio, quando se afirma ter-se pro-
duzido algo ao mesmo tempo que se lhe assevera uma certa autono-
mia, como fazem os adeptos do candombl, ao descreverem suas divin-
dades como assentadas, fabricadas e, simultaneamente, reais (e relativa-
mente autnomas). Ou, como fez Pasteur, quando anunciou seu fer-
mento ltico que, num primeiro momento, tem a sua existncia atribu-
da ao cientista, ao passo que, posteriormente, apresenta-se como fato
em si. Para Latour, h uma outra explicao possvel para essa mistu-
ra no desejada, desde que abramos mo do pensamento crtico mo-
derno, das noes de crena, magia, m-f e de autonomia, to fasci-
nantes.
Com a negao da crena, o antifetichismo, que se vangloria pela cria-
o de fatos explicveis objetivamente, passa a ser objeto de estudo da
Antropologia, numa perspectiva simtrica, qual seja, a de nos inquirir-
mos sobre nossos objetos cultuados da mesma forma que fazemos com
os outros. Eis, ento, que desponta uma significativa diferena entre
uma concepo moderna e uma no moderna sobre o que seja fato.
Para a primeira, h uma quebra entre fato fabricado e fato no fabrica-
do, ao passo que, para a segunda, o fato um passe para a soluo de
continuidade entre a ao humana e sua independncia. Da a impor-
tncia dos scienses studies ou da Antropologia da cincia que, para o au-
tor, obrigam a teoria a levar em conta a prtica dos cientistas e utilizar os
mesmos mecanismos empregados para dar conta dos fetiches.
A Antropologia simtrica possui um operador que a auxilia no exerccio
comparativo sem acreditar na crena. Latour denomina-o fe(i)tiche, um
objeto que fabricado e que fala ao mesmo tempo. A grafia retirada
das bases etimolgicas da palavra fetiche, reflexo sobre a qual no nos
deteremos aqui. Basta-nos apenas compreender que, para o autor, o
fe(i)tiche pode ser entendido como um objeto que faz falar, e que ele
representa a certeza inquebrantvel de que, ao nos voltarmos para a
prtica, no temos que, necessariamente, escolher entre construo e
verdade.
Esta no-crena na crena (Felix culpa) permite-nos desvendar o duplo
repertrio dos modernos, que se estrutura do seguinte modo. De um

218
lado, est o fato como referente, realidade exterior, e, do outro, o feti-

che, relacionado s crenas absurdas dos sujeitos. Campos bem distin-
tos e bem separados, para que no haja contradies. Contudo, e a
que entram os fe(i)tiches, possvel que se estabelea uma ponte, que os
modernos querem negar, entre fatos e fetiches. Pelo menos na teoria.
que, para Latour, os fe(i)tiches permitem que construo e verdade per-
maneam sinnimos. Quando so quebrados, perde-se o intercmbio e,
por extenso, as possibilidades de criao e de experincia.
A negao sobre a qual insistem os modernos no que tange aos fe(i)tiches
est associada ao modo pelo qual eles so quebrados. Segundo Latour,
isso realizado de duas maneiras. Primeiro h uma quebra vertical,
com a separao entre plo-sujeito e plo-objeto, como ns j vimos.
Posteriormente, h uma quebra oblqua, separando a vida terica da
vida prtica. A teoria leva a srio a ruptura anterior, enquanto que a
prtica permite que confundamos tranqilamente o que feito por ns
e o que est alm. Em resumo, o que ocorre que, no primeiro momen-
to, escolhemos entre fatos e fetiches; j no segundo, no escolhemos,
passamos de um lado a outro graas aos fe(i)tiches, mas sem explicitar
esse movimento.
Compreender os fe(i)tiches dos modernos reconhecer tambm que
eles so construdos para substituir outros, outrora destrudos. Isso, no
obstante, no basta. preciso tomar tento nos constantes remendos com
os quais se procura re-colar os pedaos resultantes das destruies. A
restaurao, j realizada pela primeira ruptura, feita num universo
subterrneo, sem deixar claro, pelo menos num primeiro momento, as
foras extraordinrias que os modernos articulam para suas inovaes.
Graas aos dolos destrudos, possvel realizar inovaes sem correr
riscos e sem responsabilidades.
A Antropologia simtrica revoga essa proibio, conferindo ao fe(i)tiche
um sentido positivo, reconhecendo-o como um elo necessrio entre ver-
dade e construo. Sendo assim, os objetos jamais ocupam uma posio
estanque de objeto-encantado ou de objeto-causa. O mesmo ocorre com
os sujeitos e a construo destes, que para o autor, se d do mesmo
modo como ocorre com os objetos. Os modernos tentam fazer do sujei-
to um ente composto, em seu mago, de fantasias e sonhos quase que
idiossincrticos, que sofrem constantemente a incidncia dos objetos-
causa (mundo exterior) ao mesmo tempo que pem para fora, por meio
de representaes, sua interioridade, na tentativa de estabelecer uma
ponte entre esta ltima e as certezas do mundo exterior. A Antropologia
simtrica no pretende que os sujeitos sejam identificados como meros

219
entes passivos diante do mundo, dotados de uma crena ingnua em

deuses e fetiches. No assim com os cientistas e no assim com os
adeptos de candombl. Seus objetos de culto no se apiam numa esco-
lha entre construo e realidade. Eles simplesmente existem, de modos
diferenciados, povoando o mundo nos mais diversos espaos. Cada qual
possui aquilo que Latour denomina caderno de encargos, o que lhe com-
pete enquanto objeto que faz-falar.
Segue-se, desse modo, que a Antropologia simtrica no deve se ocupar
dos objetos-causa, dos sujeitos-fonte, das representaes arbitrrias que
ligam iluses e realidade ou das determinaes causais que explicam as
representaes arbitrrias em si mesmas. Ela deve se direcionar para a
dicotomia saber/crena, negando-a enquanto estrutura definitiva, pois
no se quer que as coisas sejam mais do que so (que pedras sejam mais
que pedras). Quer-se, apenas, que elas tenham a autonomia que forem
capazes de expressar. E mais, se essas divindades existem, e Latour afir-
ma que sim, preciso inseri-las num ecumenismo que advogue pela
eqidade no trato com elas, j que abrimos mo da separao entre
sujeito e objeto.
Revela-se, portanto, a vantagem da simetria que, ao tomar como exem-
plo de seus escrutnios os seres mais respeitados de nossa cultura, lana
luz sobre as mais desprezveis das outras. A inteno dos modernos
foi colocar essas numerosas entidades num outro mundo, j que elas
no podiam fazer parte do mundo exterior e da causalidade e nem do
nosso mago fantasioso. preciso agora que rompamos com isso, dan-
do importncia apenas ao mundo das prticas, no qual ocorrem as pas-
sagens. Com isso, fica claro que as divindades existem e que elas podem
ser descritas numa linguagem exata, sem apelos ao exotismo e sem su-
por que vieram de um outro mundo diferente do nosso.
V-se, a despeito de tudo o que se levanta nesta discusso empreendida
por Bruno Latour, que h duas maneiras de se encarar os fe(i)tiches.
Uma delas, dotada de um carter eminentemente pejorativo, aquela
referente ao tipo de culto erguido pelos modernos. Nele, pretende-se
negar s coisas que eles fabricam a autonomia que eles mesmos lhes
do; do mesmo modo, nega-se aos sujeitos a autonomia que lhes
conferida pelos objetos que criaram. Os modernos no querem ser su-
perados pelos acontecimentos e procuram manter o domnio encon-
trando no homem a fonte da ao. Mas se no podem faz-lo, ento
diluem o sujeito-fonte numa srie de coisas maiores (gentica, estrutu-
ra, por exemplo).

220
Uma outra viso se anuncia com a proposta de Latour. Para ele, como
os homens no tm o domnio total sobre o que fazem, outros entes os
superam na ao. Faz-se, ento, uma mediao na qual o sujeito ganha
autonomia ao conceder a autonomia que no possui aos seres que advm
graas a ele. Para realiz-lo, preciso que se armem de um elemento
que permita essa interlocuo, que nada mais do que o fe(i)tiche, que
adquire, aqui, uma expresso positiva. Assim, os modernos se vem
obrigados a prestar um culto explcito a estes objetos que fazem-falar a
si mesmos e aos humanos que os produzem.
Esta reflexo sobre o tipo de culto que os modernos fazem aos seus
deuses, entidades, objetos-causa, fatos objetivos, como se queira cha-
mar, amplia nossa capacidade de pr em primeiro plano um dos mais
significativos atributos da Antropologia, que o de nos olharmos atra-
vs dos outros. O posicionamento simtrico almejado pelo autor exige
que se coloquem, sob a mesma presso acusatria, deuses pagos e fer-
mentos industrializados, alertando-nos para o quanto h de f em nossa
soberba racionalidade.
R EFERNCIAS
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de Antropologia Sim-
trica. Traduo de Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Editora 34,
1994. 152 p. (Coleo Trans).

NOTCIAS
DO PPGACP
222
ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 223226, 1. sem. 2005

223
A INTERNACIONALIZAO DO PPGA:
UMA PERSPECTIVA COMPARADA
Em 2005, no mbito do Programa de Ps-graduao em Antropologia

da Universidade Federal Fluminense (PPGA/UFF), foram aprovados
trs convnios internacionais que tm como objetivo propiciar o inter-
cmbio de professores e estudantes, em misses de trabalho, estudo e
pesquisa. Os convnios incluem parcerias com a Universidade de Buenos
Aires e a Universidade Nacional de Misiones, ambas da Argentina (CA-
PES-SPU e CAPES-Secyt) e com a Universidade Agostinho Neto de
Angola (Pr-frica CNPq). No mbito nacional, alm de professores
e alunos do PPGA, participam dos convnios Programas de Ps-gra-
duao de outras Universidades brasileiras, como o Programa de Ps-
graduao em Antropologia da Universidade Nacional de Braslia e o
Programa de Ps-graduao em Direito da Universidade Gama Filho.
Os trs convnios, aprovados em 2005, somam-se ao convnio j vi-
gente entre a UFF e Universidade de Paris X, na Frana, no mbito do
Projeto CAPES-COFECUB e a parceria com o Departamento de
Criminologia da Universidade de Ottawa, no Canad.
Os convnios resultam das parcerias anteriores entre professores do
PPGA e pesquisadores do Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas,
ligado ao Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, com os grupos
mencionados. Essas parcerias vm-se consolidando nas reunies peri-
dicas entre pesquisadores e estudantes nas reunies da Associao Bra-
sileira de Antropologia; na Reunio de Antropologia do Mercosul; da
Associao Latino-americana de Antropologia; na Associao Nacional
de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais e no Congresso Luso-
afro Brasileiro de Cincias Sociais, bem como em Seminrios inter-re-
gionais e internacionais organizados conjuntamente.
Os convnios inserem-se, principalmente, nas linhas de pesquisa Cul-
tura jurdica, segurana pblica e conflitos sociais e Etnografia urba-
na. Os mesmos aprofundam uma abordagem comparativa dos pro-
cessos de administrao institucional de conflitos, do funcionamento
das burocracias policiais e judicirias, de diferentes sensibilidades jur-
dicas e formas de sociabilidades e associativismo. Da mesma forma, pro-
piciam a participao de professores e estudantes em culturas acadmi-
cas de outros pases, por meio da ministrao e da realizao de cursos,
respectivamente.
A seguir, apresenta-se um resumo de cada um dos convnios mencio-
nados.
224
CNPq - Brasil e Angola: cultura, direito e sociedade em uma perspec-
tiva comparada (Edital Pr-frica/CNPq) Misso exploratria envol-
vendo a Universidade Federal Fluminense, Universidade Gama Filho
e Universidade de Braslia (Brasil) e Universidade Agostinho Neto (An-
gola). Perodo: 2006-2007
Este projeto tem por objetivo financiar a mobilidade de pesquisadores,
docentes e estudantes brasileiros e africanos de modo a fortalecer rela-
es de cooperao cientfica e tecnolgica entre Brasil e Angola. Essa
mobilidade resultar em misses exploratrias para identificao, dis-
cusso e elaborao de propostas que visem ao desenvolvimento de
temas relacionados s Cincias Humanas e Sociais, particularmente es-
tudos sobre polticas pblicas em Segurana Pblica e Justia Criminal,
relaes de poder, processos institucionais de administrao de confli-
tos e processos de urbanizao em uma perspectiva comparada.
Capes - Cofecub / Brasil Frana: Sociologia da experincia privada e
pblica no Brasil e na Frana. A repblica no cotidiano: conflitos so-
ciais, aes coletivas, engajamentos associativos e provas pessoais. Uni-
versidade Federal Fluminense/Universidade de Paris X. Perodo: 2006-
2008.
O projeto desenvolvido no mbito do PPGA Programa de Ps-Gra-
duao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense, no Brasil,
e no IPRAUS Institut Parisien de Recherche: Architecture,
Urbanistique, Socit, em Paris.
Objetiva observar a questo da Repblica buscando apreender tal de
que forma ela vivida, percebida e praticada por cidados comuns na
vida cotidiana, insistindo particularmente sobre as situaes de conflito
social ou de protestos cvicos. Propondo uma sociologia da intimidade,
dos conflitos, e da mobilizao, recorre a uma perspectiva etnogrfica e
a entrevistas aprofundadas para examinar, respectivamente: a) manei-
ras de viver com os outros, de gerir sentimentos sociais e de aplicar
categorias morais;
b) examinar a crise dos modelos convencionais de controle social
a partir do modo como indivduos em uma situao definida, postos
em situao de conflito, tendem a regular suas interaes cotidianas,
a controlar a distncia social e a manipular suas capacidades de
autocontrole, na relao com os outros;
c) abordar problemticas, conceitos e mtodos, em particular, no estu-
do das associaes de bairro, do planejamento urbano, dos problemas

225
de meio ambiente e de segurana, transportes, mulheres, AIDS e soli-

dariedade, por exemplo.
Um dos objetivos do projeto aprofundar a reflexo cruzada sobre o
sentido do pblico atravs da gnese histrica deste conceito na Frana
e no Brasil, buscando seus usos prticos em diversas situaes. No lu-
gar de considerar evidente, bvio, o conceito de pblico, tal como
discutido por juristas e/ou filsofos, a meta proposta de o sociologizar
e de o historicizar.
CAPES Secyt Brasil e Argentina
Projeto: Burocracias penais, processos institucionais de administra-
o de conflitos e formas de construo de cidadania. Experincia
comparada entre Brasil e Argentina. Universidade Federal Fluminense
(NUFEP) Universidade de Buenos Aires (Equipo de Antropologia
Jurdica). Perodo: 2005-2007.
Por meio deste projeto, o Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas
(NUFEP/UFF) e o Equipo de Antropologia Poltica y Jurdica da
Universidad de Buenos Aires, propem o desenvolvimento de pesqui-
sas conjuntas no campo da Antropologia Poltica e Jurdica. Atravs do
intercmbio de docentes, professores visitantes e estudantes de ps-
graduao, se buscar construir espaos de reflexo terica sobre o fun-
cionamento da burocracia policial e judiciria, os processos de
implementao de reformas policiais e judiciais, bem como os proces-
sos de administrao de conflitos no espao pblico. Neste sentido, apre-
sentam-se as seguintes linhas de pesquisa:
1. A anlise comparativa das formas de funcionamento das burocracias
penais, particularmente atravs do estudo dos processos de
implementao de reformas na instituio policial e judiciria e no pro-
cesso penal;
2. A anlise comparativa das formas institucionais de administrao de
conflitos e de construo de cidadania e reconhecimento moral no es-
pao pblico.
CAPES SPU - Programa de Centros Associados de Ps-Graduao
Brasil-Argentina
Projeto: Burocracias penais, processos institucionais de administra-
o de conflitos e formas de construo de cidadania. Experincia
comparada entre Brasil e Argentina. Perodo: 2005-2007.
Esta proposta tem como objetivo associar, por convnio institucional,
as atividades do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Uni
226
versidade Federal Fluminense, no Brasil, e do Programa de Ps-gradu-

ao da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos
Aires, na Argentina, contando com o apoio dessas instituies e de seus
pesquisadores/professores. Tambm se beneficiar da participao do
Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade
Nacional de Misiones, na Argentina, e, no Brasil, do Programa de ps-
graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia e do
Programa ps-graduao em Direito da Universidade Gama Filho (RJ).
O projeto visa a promover estudos sobre as estruturas curriculares dos
respectivos cursos de ps-graduao, nas reas correlatas, procurando
adapt-las reciprocamente. A observncia dessa premissa,
desejavelmente, permitir o reconhecimento mtuo de crditos obti-
dos nas instituies participantes do programa. O estudo comparativo
focalizar reas especficas de pesquisa, vinculadas principalmente ao
campo da Antropologia do Direito e da Antropologia Poltica. Assim,
por meio do intercmbio de docentes, professores visitantes e estudan-
tes de ps-graduao, buscar-se- construir espaos de reflexo terica
sobre o funcionamento da burocracia policial e judiciria e seus refle-
xos no campo do acesso justia e ao direito, tradies e aos costumes
jurdicos locais, produo de verdades nos procedimentos policiais
e judiciais, assim como aos processos de construo da memria dessas
instituies ou de segmentos societrios, relacionados s mesmas.

227
RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS

NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO
EM ANTROPOLOGIA
CURSO DE MESTRADO EM ANTROPOLOGIA
1 TTULO: U M ABRAO PARA TODOS OS AMIGOS
Autor: Antonio Carlos Rafael Barbosa

Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 16/1/1997
2 TTULO: A PRODUO SOCIAL DA MORTE E MORTE

SIMBLICA EM PACIENTES HANSENIANOS
Autor: Cristina Reis Maia

3 TTULO: P RTICAS ACADMICAS E O ENSINO

UNIVERSITRIO : UMA ETNOGRAFIA DAS FORMAS
DE CONSAGRAO E TRANSMISSO DO SABER
NA UNIVERSIDADE
Autor: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa:16/6/1997

228
4 TTULO: D OM , ILUMINADOS E FIGURES :

UM ESTUDO SOBRE A REPRESENTAO DA
ORATRIA NO T RIBUNAL DO JRI DO R IO DE
J ANEIRO
Autor: Alessandra de Andrade Rinaldi
Orientador: Prof. Dr. Luiz de Castro Faria
5 TTULO: M UDANA IDEOLGICA PARA A QUALIDADE
Autor: Miguel Pedro Alves Cardoso

Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
6 TTULO: C ULTO ROCK A R AUL S EIXAS : SOCIEDADE

ALTERNATIVA ENTRE REBELDIA E NEGOCIAO
Autor: Monica Buarque

7 TTULO: A CAVALGADA DO SANTO GUERREIRO : DUAS

FESTAS DE S O J ORGE EM S O G ONALO /
R IO DE J ANEIRO
Autor: Ricardo Maciel da Costa
8 TTULO: A LOUCURA NO MANICMIO JUDICIRIO :

A PRISO COMO TERAPIA , O CRIME COMO
SINTOMA , O PERIGO COMO VERDADE
Autor: Rosane Oliveira Carreteiro


229
9 TTULO: A RTICULAO CASA E TRABALHO : MIGRANTES

NORDESTINOS NAS OCUPAES DE
EMPREGADA DOMSTICA E EMPREGADOS DE
EDIFCIO
Autor: Fernando Cordeiro Barbosa

Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
10 TTULO: E NTRE MODERNIDADE E TRADIO :

A COMUNIDADE ISLMICA DE M APUTO
Autor: Ftima Nordine Mussa

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
11 TTULO: O S INTERESSES SOCIAIS E A SECTARIZAO DA

DOENA MENTAL
Autor: Cludio Lyra Bastos

12 TTULO: P ROGRAMA MDICO DE FAMLIA : MEDIAO E

RECIPROCIDADE
Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho

Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
13 TTULO: O IMPRIO E A ROSA : ESTUDO SOBRE A

DEVOO DO E SPRITO S ANTO
Autor: Margareth da Luz Coelho
Orientador: Prof. Dr. Arno Vogel

230
14 TTULO: D O MALANDRO AO MARGINAL :

REPRESENTAES DOS PERSONAGENS HERIS
NO CINEMA BRASILEIRO
Autor: Marcos Roberto Mazaro

15 TTULO: P ROMETER - CUMPRIR : PRINCPIOS MORAIS DA

POLTICA : UM ESTUDO DE REPRESENTAES
SOBRE A POLTICA CONSTRUDAS POR ELEITORES
E POLTICOS
Autor: Andra Bayerl Mongim

16 TTULO: O SIMBLICO E O IRRACIONAL : ESTUDO SOBRE

SISTEMAS DE PENSAMENTO E SEPARAO
JUDICIAL
Autor: Csar Ramos Barreto

17 TTULO: E M TEMPO DE CONCILIAO
Autor: Angela Maria Fernandes Moreira-Leite

18 TTULO: N EGROS , PARENTES E HERDEIROS : UM ESTUDO

DA REELABORAO DA IDENTIDADE TNICA NA
COMUNIDADE DE R ETIRO , S ANTA L EOPOLDINA
ES
Autor: Osvaldo Marins de Oliveira
Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
231
19 TTULO: S ISTEMA DA SUCESSO E HERANA DA POSSE

HABITACIONAL EM FAVELA
Autor: Alexandre de Vasconcellos Weber

20 TTULO: E NO SAMBA FEZ ESCOLA : UM ESTUDO DE

CONSTRUO SOCIAL DE TRABALHADORES EM
ESCOLA DE SAMBA
Autor: Cristina Chatel Vasconcellos

21 TTULO: C IDADOS E FAVELADOS : OS PARADOXOS DOS

PROJETOS DE ( RE ) INTEGRAO SOCIAL
Autor: Andr Luiz Videira de Figueiredo

22 TTULO: D A ANCHOVA AO SALRIO MNIMO : UMA

ETNOGRAFIA SOBRE INJUNES DE MUDANA
SOCIAL EM A RRAIAL DO C ABO /RJ
Autor: Simone Moutinho Prado
23 TTULO: P ESCADORES E SURFISTAS : UMA DISPUTA PELO

USO DO ESPAO DA P RAIA G RANDE
Autor: Delgado Goulart da Cunha

232
24 TTULO: P RODUO CORPORAL

DA MULHER QUE DANA
Autor: Sigrid Hoppe

25 TTULO: A PRODUO DA VERDADE NAS PRTICAS

JUDICIRIAS CRIMINAIS BRASILEIRAS : UMA
PERSPECTIVA ANTROPOLGICA DE UM
PROCESSO CRIMINAL
Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira

26 TTULO: C AMPO DE FORA : SOCIABILIDADE NUMA

TORCIDA ORGANIZADA DE FUTEBOL
Autor: Fernando Manuel Bessa Fernandes

27 TTULO: R ESERVAS EXTRATIVISTAS MARINHAS : UMA

REFORMA AGRRIA NO MAR ? U MA DISCUSSO
SOBRE O PROCESSO DE CONSOLIDAO DA
RESERVA EXTRATIVISTA MARINHA DE A RRAIAL DO
C ABO /RJ
Autor: Ronaldo Joaquim da Silveira Lobo

233
28 TTULO: P ATRULHANDO A CIDADE : O VALOR DO

TRABALHO E A CONSTRUO DE ESTERETIPOS
EM UM PROGRAMA RADIOFNICO
Autor: : Edilson Mrcio Almeida da Silva

29 TTULO: L OUCOS DE RUA : INSTITUCIONALIZAO X

DESINSTITUCIONALIZAO
Autor: Ernesto Aranha Andrade

30 TTULO: F ESTA DO R OSRIO : ICONOGRAFIA E POTICA

DE UM RITO
Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto

Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima
31 TTULO: O S CAMINHOS DO LEO : UMA ETNOGRAFIA DO

PROCESSO DE COBRANA DO I MPOSTO DE
R ENDA
Autor: Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto
32 TTULO: R EPRESENTAES POLTICAS : ALTERNATIVAS E

CONTRADIES DAS MLTIPLAS
POSSIBILIDADES DE PARTICIPAO POPULAR NA
C MARA M UNICIPAL DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Delaine Martins Costa

234
33 TTULO: C APOEIRAS E MESTRES : UM ESTUDO DE

CONSTRUO DE IDENTIDADES
Autor: Mariana Costa Aderaldo

34 TTULO: NDIOS MISTURADOS : IDENTIDADES E

DESTERRITORIALIZAO NO SCULO XIX
Autor: Mrcia Fernanda Malheiros
Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima
35 TTULO: T RABALHO E EXPOSIO : UM ESTUDO DA

PERCEPO AMBIENTAL NAS INDSTRIAS
CIMENTEIRAS DE C ANTAGALO / RJ B RASIL
Autor: Maria Luiza Erthal Melo
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Ma-
chado de Freitas (co-orientador)
36 TTULO: S AMBA , JOGO DO BICHO E NARCOTRFICO :

A REDE DE RELAES QUE SE FORMA NA
QUADRA DE UMA ESCOLA DE SAMBA EM UMA
FAVELA DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Alcyr Mesquita Cavalcanti

235
37 TTULO: M OS DE ARTE E O SABER - FAZER DOS

ARTESOS DE I TACOARECI : UM ESTUDO
ANTROPOLGICO SOBRE SOCIALIDADE ,
IDENTIDADES E IDENTIFICAES LOCAIS
Autor: Marzane Pinto de Souza

Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
38 TTULO: D O ALTO DO RIO E REPECURU CIDADE DE

O RIXIMIN : A CONSTRUO DE UM ESPAO
SOCIAL EM UM NCLEO URBANO DA A MAZNIA
Autor: Andria Franco Luz

39 TTULO: O FIO DO DESENCANTO : TRAJETRIA ESPACIAL

E SOCIAL DE NDIOS URBANOS EM B OA V ISTA
(RR)
Autor: Lana Arajo Rodrigues
40 TTULO: D EUS PAI : PROSPERIDADE OU SACRIFCIO ?

C ONVERSO , RELIGIOSIDADE E CONSUMO NA
I GREJA U NIVERSAL DO R EINO DE D EUS
Autor: Maria Jos Soares

236
41 TTULO: N EGROS EM ASCENSO SOCIAL : PODER DE

CONSUMO E VISIBILIDADE
Autor: Lidia Celestino Meireles

42 TTULO: A CULTURA MATERIAL DA NOVA ERA E O SEU

PROCESSO DE COTIDIANIZAO
Autor: Juliana Alves Magaldi

43 TTULO: A F ESTA DO D IVINO E SPRITO S ANTO EM

P IRENPOLIS , G OIS : POLARIDADES
SIMBLICAS EM TORNO DE UM RITO
Autor: Felipe Berocan Veiga

44 TTULO: P RIVATIZAO E RECIPROCIDADE PARA

TRABALHADORES DA CERJ EM A LBERTO
T ORRES /RJ
Autor: Ctia Ins Salgado de Oliveira
45 TTULO: C ADA LOUCO COM A SUA MANIA , CADA

MANIA DE CURA COM A SUA LOUCURA
Autor: Patricia Pereira Pavesi


237
46 TTULO: L INGUAGEM DE PARENTESCO E IDENTIDADE

SOCIAL , UM ESTUDO DE CASO : OS
MORADORES DE C AMPO R EDONDO
Autor: Ctia Regina de Oliveira Motta
47 TTULO: V ILA M IMOSA II: A C ONSTRUO DO N OVO

C ONCEITO DA Z ONA
Autor: Soraya Silveira Simes
48 TTULO: T O PERTO , TO LONGE : ETNOGRAFIA SOBRE

RELAES DE AMIZADE NA FAVELA DA
M ANGUEIRA NO R IO DE J ANEIRO
Autor: Geovana Tabachi Silva
49 TTULO: O MERCADO DOS ORIXS : UMA ETNOGRAFIA

DO M ERCADO DE M ADUREIRA NO R IO DE
J ANEIRO
Autor: Carlos Eduardo Martins Costa Medawar
50 TTULO: P ARA ALM DA PORTA DE ENTRADA : USOS E

REPRESENTAES SOBRE O CONSUMO DA
CANABIS ENTRE UNIVERSITRIOS
Autor: Jvirson Jos Milagres


238
51 TTULO: E O VERBO ( RE ) FEZ O HOMEM : ESTUDO DO

PROCESSO DE CONVERSO DO ALCOLICO
ATIVO EM ALCOLICO PASSIVO
Autor: Angela Maria Garcia

52 TTULO: L E SOUFFLE AU COEUR & DAMAGE : QUANDO

O MESMO TOCA O MESMO EM 24 QUADROS
POR SEGUNDO (L OUIS M ALLE E A TEMTICA DO
INCESTO )
Autor: Dbora Breder Barreto

Orientador: Prof Dr Lygia Baptista Pereira Segala Pauletto
53 TTULO: O FACCIONALISMO XAVANTE NA TERRA

INDGENA S O M ARCOS E A CIDADE DE
B ARRA DAS G ARAS
Autor: Paulo Srgio Delgado

54 TTULO: C ARTOGRAFIA NATIVA : A REPRESENTAO DO

TERRITRIO , PELOS GUARANI KAIOW , PARA O
PROCEDIMENTO ADMINISTRATIVO DE
VERIFICAO DA F UNAI
Autor: Ruth Henrique da Silva

239
55 TTULO: N EM MUITO MAR , NEM MUITA TERRA . N EM

TANTO NEGRO , NEM TANTO BRANCO : UMA
DISCUSSO SOBRE O PROCESSO DE
CONSTRUO DA IDENTIDADE DA COMUNIDADE
REMANESCENTE DE Q UILOMBOS NA I LHA DA
M ARAMBAIA /RJ
Autor: Fbio Reis Mota
56 TTULO: P ENDURA ESSA : A COMPLEXA ETIQUETA DE

RECIPROCIDADE EM UM BOTEQUIM DO R IO DE
J ANEIRO
Autor: Pedro Paulo Thiago de Mello
57 TTULO: J USTIA DESPORTIVA : UMA COEXISTNCIA

ENTRE O PBLICO E O PRIVADO
Autor: Wanderson Antonio Jardim

Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima, Prof Dr Simoni Lahud
Guedes (co-orientadora)
58 TTULO: O TEU CABELO NO NEGA ? UM ESTUDO DE

PRTICAS E REPRESENTAES SOBRE O CABELO
Autor: Patrcia Gino Bouzn

Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi

240
59 TTULO: U SOS E SIGNIFICADOS DO VESTURIO

ENTRE ADOLESCENTES
Autor: Joana Macintosh

Orientador: Prof Dr Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
60 TTULO: A CIENTIFIZAO DA ACUPUNTURA MDICA NO

B RASIL : UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA
Autor: Durval Dionsio Souza Mota
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant Lima; Prof Dr Simoni Lahud
Guedes (co-orientadores)
61 TTULO: D AS PRTICAS E DOS SEUS SABERES :

A CONSTRUO DO FAZER POLICIAL ENTRE AS
PRAAS DA PMERJ
Autor: Hayde Glria Cruz Caruso
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant Lima
62 TTULO: O PROCESSO DENUNCIADOR RETRICAS ,

FOBIAS E JOCOSIDADES NA CONSTRUO
SOCIAL DO DENGUE EM 2002
Autor: Anamaria de Souza Fagundes
63 TTULO: R UA DOS I NVLIDOS , 124

A VILA A CASA DELES
Autor: Marcia Crner


241
64 TTULO: S ANTA T ECLA , G RAA E L ARANJAL : REGRAS

DE SUCESSO NAS CASAS DE ESTNCIA DO
B RASIL M ERIDIONAL
Autor: Ana Amlia Caez Xavier
Orientador: Prof Dr Eliane Catarino ODwyer
65 TTULO: D ESEMPREGO E MALABARISMOS CULTURAIS
Autor: Valena Ribeiro Garcia Ramos

66 TTULO: D IMENSES DA SEXUALIDADE NA VELHICE :

ESTUDOS COM IDOSOS EM UMA AGNCIA
GERONTOLGICA
Autor: Rosangela dos Santos Bauer

67 TTULO: L AVRADORES DE SONHOS : ESTRUTURAS

ELEMENTARES DO VALOR CULTURAL NA
CONFORMAO DO VALOR ECONMICO . UM
ESTUDO SOBRE A PROPRIEDADE CAPIXABA NO
MUNICPIO DE VITRIA
Autor: Alexandre Silva Rampazzo

Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves

242
68 TTULO: R ESPONSABILIDADE SOCIAL DAS EMPRESAS :

QUANDO O RISCO E O APOIO CAMINHAM
LADO A LADO
Autor: Ricardo Agum Ribeiro

69 TTULO: A ESCOLHA : UM ESTUDO ANTROPOLGICO

SOBRE A ESCOLHA DO CNJUGUE
Autor: Paloma Rocha Lima Medina

70 TTULO: A GRICULTORES ORGNICOS DO R IO

DA P RATA (RJ): LUTA PELA PRESERVAO
SOCIAL
Autor: Pedro Fonseca Leal

71 TTULO: U MA COMUNIDADE EM TRANSFORMAO :

MODERNIDADE , ORGANIZAO E CONFLITO
NAS ESCOLAS DE SAMBA
Autor: Fabio Oliveira Pavo


243
72 TTULO: E SCULHAMBA , MAS NO ESCULACHA : UM

RELATO SOBRE USO DOS TRENS DA C ENTRAL DO
B RASIL , NO R IO DE J ANEIRO , ENFATIZANDO AS
PRTICAS E OS CONFLITOS RELACIONADOS A
COMERCIANTES AMBULANTES E OUTROS ATORES ,
NAQUELE ESPAO SOCIAL
Autor: Lnin dos Santos Pires

73 TTULO: O PORTEIRO , O PANPTICO BRASILEIRO :

AS TRANSFORMAES DO SABER - FAZER
E DO SABER - LIDAR DESTE TRABALHADOR
Autor: Roberta de Mello Correa

74 TTULO: T EMPO , TRABALHO E MODO DE VIDA :

ESTUDO DE CASO ENTRE PROFISSIONAIS
DA ENFERMAGEM
Autor: Renata Elisa da Silveira Soares

75 TTULO: E SPAO URBANO E SEGURANA PBLICA :

ENTRE O PBLICO , O PRIVADO E O PARTICULAR
Autor: Vanessa de Amorim Pereira Cortes


244
76 TTULO: V IDA APS A MORTE : SALVO OU CONDENADO ?
Autor: Andria Vicente da Silva

77 TTULO: D RAMAS SOCIAIS , REALIDADE

E REPRESENTAO :
A FAMLIA BRASILEIRA VISTA PELA TV
Autor: Shirley Alves Torquato
Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes
78 TTULO: C ONSUMIDOR CONSCIENTE , CIDADO

NEGLIGENTE ?
Autor: Michel Magno de Vasconcelos

Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes
79 TTULO: P AIXO PELA POLTICA E POLTICA

DOS P AIXO : FAMLIA E CAPITAL POLTICO EM
UM MUNICPIO FLUMINENSE
Autor: Carla Bianca Vieira de Castro Figueiredo

Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra
80 TTULO: Q UANDO A LAGOA VIRA PASTO :

UM ESTUDO SOBRE AS DIFERENTES FORMAS
DE APROPRIAO E CONCEPO
DOS ESPAOS MARGINAIS DA L AGOA F EIA RJ
Autor: Carlos Abrao Moura Valpassos

245
81 TTULO: O DONO DA ROTA :

ETNOGRAFIA DE UM VENDEDOR
NO CENTRO URBANO DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Flavio Conceio da Silveira
82 TTULO: O S CAMINHOS DA M AR :
A TURMA 302 DO CIEP S AMORA M ACHEL
E A ORGANIZAO SOCIAL DO ESPAO
Autor: Lucia Maria Cardoso de Souza

83 TTULO: O S CIGANOS DE CALON DO C ATUMBI :

OFCIO , ETNOGRAFIA E MEMRIA URBANA
Autor: Mirian Alves de Souza

84 TTULO: D ISQUE - DENNCIA : A ARMA DO CIDADO .

P ROCESSOS DE CONSTRUO DA VERDADE
A PARTIR DA EXPERINCIA DA C ENTRAL
D ISQUE - DENNCIA DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Luciane Patrcio Braga de Moraes
85 TTULO: Q UANDO O PEIXE MORRE PELA BOCA :

O S CASOS DE POLCIA NA J USTIA F EDERAL
A RGENTINA NA CIDADE DE B UENOS A IRES
Autor: Luca Eilbaum
246
86 TTULO: A DDIVA NO MUNDO CONTEMPORNEO :

UM ESTUDO DO DOM MONDICO
Autor: Fabiano Nascimento

Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves
87 TTULO: A FUMAA DA DISCRDIA : DA REGULAO

DO CONSUMO E O CONSUMO DE CIGARROS
Autor: Patrcia da Rocha Gonalves

Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves
88 TTULO: F AMLIA , REDES DE SOCIABILIDADE

E CASA PRPRIA : UM ESTUDO ETNOGRFICO
EM UMA COOPERATIVA HABITACIONAL EM
S O G ONALO , RJ
Autor: Michelle da Silva Lima
Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes
89 TTULO: I DENTIDADE , CONHECIMENTO E PODER

NA COMUNIDADE MUULMANA
DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Gisele Fonseca Chagas
Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu Pinto da Rocha
90 TTULO: C OMRCIO AMBULANTE NA CIDADE

DO R IO DE J ANEIRO : A APROPRIAO
DO ESPAO PBLICO
Autor: Marcelo Custdio da Silva


247
RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS

NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO
EM CINCIA POLTICA
CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA
1 TTULO: G ESTO DA EDUCAO MUNICIPAL :

A ADMINISTRAO DO P ARTIDO DOS
T RABALHADORES NO MUNICPIO DE
A NGRA DOS R EIS
Autor: Claudio Batista
Orientador: Prof. Dr. Jos Ribas Vieira
2 TTULO: U TOPIA REVOLUCIONRIA VERSUS REALISMO

POLTICO : O DILEMA DOS PARTIDOS SOCIALISTAS
NA TICA DOS DIRIGENTES DO PT FLUMINENSE
Autor: Gisele dos Reis Cruz

Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo
3 TTULO: R EL AO ONGE STADO : O CASO ABIA

Autor: Jacob Augusto Santos Portela
Data da defesa:18/11/1997

248
4 TTULO: R EFORMA E STADO E POLTICA DE

DO
TELECOMUNICAES : O IMPACTO DAS
MUDANAS RECENTES SOBRE A EMBRATEL
Autor: Jos Eduardo Pereira Filho

5 TTULO: E NTRE A DISCIPLINA E A POLTICA : C LUBE

M ILITAR (1890 1897)
Autor: Claudia Torres de Carvalho
Orientador: Prof. Dr. Celso Castro
6 TTULO: A SSOCIATIVISMO M ILITAR NO B RASIL : 1890/

1940
Autor: Tito Henrique Silva Queiroz
Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva
7 TTULO: E SCOLA DE G UERRA N AVAL NA FORMAO

DOS OFICIAIS SUPERIORES DA M ARINHA DE
G UERRA DO B RASIL
Autor: Sylvio dos Santos Val
Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi
8 TTULO: O P ODER L EGISLATIVO REAGE : A IMPORTNCIA

DAS COMISSES PERMANENTES NO PROCESSO
LEGISLATIVO BRASILEIRO
Autor: Ygor Cervsio Gouvea da Silva

Orientador: Prof. Dr. Fabiano Guilherme Mendes dos Santos

249
9 TTULO: A EXPERINCIA DO I TAMARATY DE 84 A 96:

ENTRE A TRADIO E A MUDANA
Autor: Joana DArc Fernandes Ferraz

10 TTULO: C ENTRAIS SINDICAIS E SINDICATOS
Autor: Fernando Cesar Coelho da Costa

11 TTULO: A DIMENSO POLTICA DA FAMLIA NA

SOCIEDADE BRASILEIRA : O CONFLITO DE
REPRESENTAES
Autor: Guiomar de Lemos Ferreira

Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho
12 TTULO: A OMS, O E STADO E A LEGISLAO

CONTRRIA AO TABAGISMO : OS PARADOXOS DE
UMA AO
Autor: Mauro Alves de Almeida

13 TTULO: V IOLNCIA E RACISMO NO R IO DE J ANEIRO

Autor: Jorge da Silva

250
14 TTULO: N OVAS DEMOCRACIAS : AS VISES DE R OBERT

D AHL , G UILLERMO OD ONNEL E A DAM
P RZEWORSKI
Autor: Jaime Baron
15 TTULO: C ONSELHO T UTEL AR : A PARTICIPAO POPULAR

NA CONSTRUO DA CIDADANIA DA CRIANA E
DO ADOLESCENTE EM N ITERI RJ
Autor: Maria das Graas Silva Raphael
16 TTULO:O L EGISLATIVO M UNICIPAL NO CONTEXTO

DEMOCRTICO BRASILEIRO : UM ESTUDO SOBRE
A DINMICA LEGISLATIVA DA C MARA
M UNICIPAL DE N OVA I GUAU
Autor: Otair Fernandes de Oliveira
17 TTULO: A GERNCIA DO PENSAMENTO
Autor: Cludio Roberto Marques Gurgel

18 TTULO: V IOLNCIA NO R IO DE J ANEIRO : A
PRODUO RACIONAL DO MAL A PRODUO
LEGAL SOBRE SEGURANA PBLICA NA
A SSEMBLIA L EGISLATIVA DO R IO DE J ANEIRO

Autor: Fabiano Costa Souza

251
19 TTULO: A S IDIAS DE DIREITO NO B RASIL SEISCENTISTA

E SUAS REPERCUSSES NO EXERCCIO E NA
JUSTIFICATIVA DO PODER POLTICO
Autor: Ana Patrcia Thedin Corra

20 TTULO: A GNCIA BRASILEIRA DE INTELIGNCIA :

GNESE E ANTECEDENTES HISTRICOS
Autor: Priscila Carlos Brando Antunes

Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DArajo
21 TTULO: D ILEMAS DA REFORMA DA SADE NO B RASIL

FRENTE GLOBALIZAO FINANCEIRA :
IMPLEMENTANDO A DESCENTRALIZAO DO
SISTEMA PBLICO E A REGULAO DO SISTEMA
PRIVADO DE SADE
Autor: Ricardo Cesar Rocha da Costa

22 TTULO: E NTRE O BEM - ESTAR E O LUCRO : HISTRICO E

ANLISE DA RESPONSABILIDADE SOCIAL DAS
EMPRESAS ATRAVS DE ALGUMAS EXPERINCIAS
SELECIONADAS DE BALANO SOCIAL
Autor: Ciro Valrio Torres da Silva

Orientador: Prof. Dr. Eduardo Rodrigues Gomes

252
23 TTULO: O S EMPRESRIOS DA EDUCAO E O

SINDICALISMO PATRONAL : OS SINDICATOS DOS
ESTABELECIMENTOS PRIVADOS DE ENSINO NO
ESTADO DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Marcos Marques de Oliveira
24 TTULO: C OMPORTAMENTO ELEITORAL : ABERTURA E

MUDANA POLTICA EM C ABO V ERDE
Autor: Joo Silvestre Tavares Alvarenga Varela
25 TTULO: A POLTICA COMO BOATO : UMA ANLISE DO

PROGRAMA DE DESPOLUIO DA BAA DE
G UANABARA
Autor: Paulo Rogrio dos Santos Baa
Orientador: Prof. Dr. Luis Manuel Rebelo Fernandes, Prof. Dr.
Gislio Cerqueira Filho (co-orientador)
26 TTULO: T RABALHO E EXPOSIO : ESTUDO DA

PERCEPO AMBIENTAL NAS INDSTRIAS
CIMENTEIRAS DE C ANTAGALO /RJ
Autor: Maria Luzia Erthal Mello
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Ma-
chado de Freitas (co-orientador)

253
27 TTULO: D A POLTICA DE BASTIDORES FESTA DAS

DIRETAS : RAZO , EMOO E TRANSAO NA
TRANSIO DEMOCRTICA BRASILEIRA
Autor: Alessandro Cmara de Souza

28 TTULO: E NTRE A NATUREZA E A CONVENO A

CRTICA DA C INCIA P OLTICA E DA MORAL
MODERNA E SUA REORIENTAO NA
PERSPECTIVA DE M ORELLY
Autor: William de Andrade Pujol Pastor
29 TTULO: S AMBA E SOLIDARIEDADE : CAPITAL SOCIAL E

PARCERIAS COORDENANDO AS POLTICAS
SOCIAIS DA M ANGUEIRA , RJ
Autor: Maria Alice Chaves Nunes Costa
30 TTULO: C APITAL SOCIAL OU FAMILISMO AMORAL ? UM

BALANO DO CAPITAL SOCIAL ACUMULADO EM
COMUNIDADES DA B AA DE G UANABARA
Autor: Carlos Artur Felippe
Orientador: Prof. Dr. Jos Augusto Drummond

254
31 TTULO: O B ANCO M UNDIAL E O CAPITAL SOCIAL :

NOVAS CONCEPES SOBRE O PAPEL DO
ESTADO E DA SOCIEDADE CIVIL NO PROCESSO
DE DESENVOLVIMENTO
Autor: Dbora Cardoso Pulcina

32 TTULO A REFORMA DO E STADO B RASIL :

NO
REESTRUTURAO BUROCRTICA , DEMOCRACIA
E GOVERNABILIDADE
Autor: Ledilson Lopes Santos Junior

33 TTULO: A ESCOLHA DO MAGNFICO : UMA ANLISE DO

SISTEMA DE ESCOLHA DOS DIRIGENTES DAS
UNIVERSIDADES PBLICAS FEDERAIS BRASILEIRAS
Autor: Reinaldo Carlos de Oliveira

34 TTULO: G LOBALIZAO E PODER : F RUM

E CONMICO M UNDIAL E A
SUPRANACIONALIDADE POLTICA
Autor: Alessandro Carvalho Silva

Orientador: Prof. Dr. Ren Armand Dreifuss

255
35 TTULO: O AGUDO ACORDE DO VIOLINO :

GOVERNABILIDADE E ESTABILIDADE NA GESTO
F ERNANDO H ENRIQUE C ARDOSO
Autor: Eliane Almeida Martins
36 TTULO: O PENSAMENTO POLTICO DE A LBERTO T ORRES

EM O LIVEIRA V IANA
Autor: Anderson da Silva Nogueira
37 TTULO: R ELIGIO DE ELITE ?: A DOUTRINAO LIBERAL

POR MEIO DO PROTESTANTISMO MISSIONRIO
( OS REFLEXOS NAS DCADAS DE 1950 E
1960)
Autor: Plnio Moreira Alves
38 TTULO: A ESCALADA EM BUSCA DO PAU - DE - SEBO DO

OPERRIO EM BUSCA DO PRMIO BURGUS .
A NTONIO E VARISTO DE M ORAES E A
LEGISLAO TRABALHISTA
Autor: Clia Regina do Nascimento de Paula


256
39 TTULO: I DEOLOGIA VERSUS ESTTICA : AS CRTICAS

I B IENAL DE A RTES DE S O P AULO
Autor: Ana Paula Conde Gomes
40 TTULO: A INDA SOMOS PROTECIONISTAS ? AS POLTICAS

GOVERNAMENTAIS DE PROTEO E LIBERAO
DO MERCADO NO MBITO DA INDSTRIA
AUTOMOBILSTICA BRASILEIRA
Autor: Jean Pierre Machado Santiago

41 TTULO: O GRUPO CSAR MAIA: LDERES, PARTIDOS E

POLTICA NO RIO DE JANEIRO
Autor: Francisco Moraes da Costa Marques

Orientador: Prof Dr Maria Celina DAraujo
42 TTULO: POSSVEL O CONTROLE SOCIAL CONTROLAR

O E STADO ?
Autor: Snia Nogueira Leito
43 TTULO: D EMOCRATIZAO , ATIVISMO INTERNACIONAL

E LUTA CONTRA A CORRUPO . E STUDO DE
CASO SOBRE A TRANSPARNCIA BRASIL E A
TRANSPARENCY INTERNATIONAL
Autor: Aline Bruno Soares


257
44 TTULO: C RIME E POLTICA NO E SPRITO S ANTO

Autor: Clia Maria Vilela Tavares
45 TTULO: O SETOR DE PETRLEO E GS NATURAL NO

BRASIL APS 1990 REGULAO E
DESENVOLVIMENTO
Autor: Marcello de Mello Corra

46 TTULO: T EORIAS SOCIAIS E PESQUISAS DE OPINIO

PESQUISA SOCIAL BRASILEIRA 2002
Autor: Dalva da Costa Sartini
Orientador: Prof. Dr. Alberto Carlos Almeida
47 TTULO: G UERRA , GUERRILHA E TERRORISMO :

CONTRIBUIO A UMA DISCUSSO CONCEITUAL
FACE AOS ATAQUES DE 11 DE SETEMBRO DE
2001 AOS EUA
Autor: Friederick Brum Vieira
48 TTULO: P REPARADOS PARA O FRACASSO ?

P OLCIA E POLTICA NO R IO DE JANEIRO
(1999 2002)
Autor: Wilson de Arajo Filho

258
49 TTULO: C ONTROLE SOCIAL NO CONSELHO MUNICIPAL

DE SADE DE N ITERI
Autor: Glucia Marize Amaral
50 TTULO: E LEIES EM TEMPOS DIFCEIS : A VITRIA DE

F ERNANDO H ENRIQUE C ARDOSO EM 1998 E
A GESTO DA CRISE ECONMICA
Autor: Ricardo Baslio Weber

51 TTULO: P ARTICIPAO DEMOCRTICA

EM NVEL LOCAL : A EXPERINCIA
DOS C ONSELHOS C OMUNITRIOS DE
S EGURANA P BLICA
Autor: Carla Eichler de Almeida Silva
Orientador: Profa Dra Maria Celina Soares D Arajo
52 TTULO: E SCOLA PBLICA E MORADIA :

O COTIDIANO DOS MORADORES DA C RUZADA
S O S EBASTIO DO L EBLON UM CONJUNTO
HABITACIONAL LOCALIZADO EM UM BAIRRO
NOBRE DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Ilza Helena Teles Mascarenhas
Orientador: Prof. Dr. Marco Antnio da Silva Mello
Co-orientador: Prof. Dr. Cladio Farias Augusto

259
53 TTULO: M DIA , VIOLNCIA E CONJUNTURA :

PRESENA DOS MILITARES DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Wilson Couto Borges
54 TTULO: A RESPONSABILIDADE SOCIAL DO PEQUENO

E MDIO EMPRESRIO : UM ESTUDO
EXPLORATRIO
Autor: Priscila Ermnia Riscado

55 TTULO: P OLTICAS DOS E STADOS U NIDOS DE COMBATE

E PREVENO DO TERRORISMO INTERNACIONAL
DEPOIS DOS ATAQUES DE 11 DE SETEMBRO
DE 2001
Autor: Joo Marcelo Dalla Costa
56 TTULO: O FINANCIAMENTO DA FEDERAO :

DIVISO E DISPUTA POR RECURSOS ENTRE OS
ENTES FEDERATIVOS NO B RASIL
Autor: Luiz Rogrio Franco Goldoni

260
57 TTULO: A OMC E A RESOLUO DE CONFLITOS

COMERCIAIS NO SETOR DA INDSTRIA DE
AVIAO : O CASO E MBRAER -B OMBARDIER
Autor: Aline Pernas Ferreira
Orientador: Profa Dra Maria Antionieta P. Leopoldi
58 TTULO: D EMOCRATIZAO DO B RASIL

E DAS INSTITUIES : UM ESTUDO DE CASO
DE C ONSELHO E SCOLA -C OMUNIDADE
Autor: Daniela da Silva Lima
Orientador: Prof. Dr. Eduardo Gomes
59 TTULO: P ROJETO MANGUEZAL UMA QUESTO

POLTICA : UMA DISCUSSO SOBRE AGENTES
PBLICOS E PRIVADOS EM TORNO DE UMA AO
COLETIVA
Autor: Jos Augusto Soares da Silva

60 TTULO: O RECONHECIMENTO DAS DESIGUALDADES

RACIAIS PELO SETOR PRIVADO : UMA ANLISE DE
DISCURSO DAS AES AFIRMATIVAS
Autor: Gianne Cristina dos Reis Ferreira Mendes

Co-orientador: Joo Feres Junior

261
61 TTULO: D AS GREVES DO ABC AO GOVERNO

CENTRAL : CONCILIAO E CONFLITO
NA AO POLTICA DA TENDNCIA MAJORITRIA
Autor: Ftima Regina Lacerda

62 TTULO: A MSICA E O RDIO NA ERA V ARGAS

Autor: Evanir Carvalho Nunes
63 TTULO: T RADIO , F AMLIA E P ROPRIEDADE (TFP):

UMA INSTITUIO EM MOVIMENTO
Autor: Andr Pizetta Alto

Data da defesa: 1o/2/2006
64 TTULO: C ONSELHOS M UNICIPAIS DE S ADE

E E DUCAO : DISTINTOS PADRES DE
PARTICIPAO POLTICA
Autor: Debora Cristina Rezende de Almeida

65 TTULO: A S RELAES POLTICAS DE J OO G OULART

E L EONEL B RIZOLA NO GOVERNO J ANGO
(19611964)
Autor: Marcelo D Alencourt Nogueira

Revista Antropoltica
ARTIGOS PUBLICADOS
265
R EVISTA NO 1 2 O SEMESTRE DE 1996
Artigos
Brasil: naes imaginadas
Jos Murilo de Carvalho
Brasileiros e argentinos em Kibbutz: a diferena continua
Sonia Bloomfield Ramagem
Mudana social: exorcizando fantasmas
Delma Pessanha Neves
Ostras e pastas de papel: meio ambiente e a mo invisvel do mercado
Jos Drummond
Conferncias
Algumas consideraes sobre o estado atual da antropologia no Brasil
Otvio Velho
That deadly pyhrronic poison a tradio ctica e seu legado para a teoria poltica
moderna
Renato Lessa
Resenha
Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Marisa G. Peirano
Laura Graziela F. F. Gomes
R EVISTA NO 2 1O SEMESTRE DE 1997
Artigos
Entre a escravido e o trabalho livre: um estudo comparado de Brasil e Cuba no
sculo XIX
Maria Lcia Lamounier
O arco do universo moral
Joshua Cohen
A posse de Goulart: emergncia da esquerda e soluo de compromisso
Alberto Carlos de Almeida

266
In crpore sano: os militares e a introduo da educao fsica no Brasil

Celso Castro
Neoliberalismo, racionalidade e subjetividade coletiva
Jos Maurcio Domingues
Do retorno do sagrado s religies de resultado: para uma caracterizao das
seitas neopentecostais
Muniz Gonalves Ferreira
Resenhas
As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes
Jos Augusto Drummond
Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; O serto prometido: massacre
de Canudos no nordeste brasileiro
Terezinha Maria Scher Pereira
Artigos
Cultura, educao popular e escola pblica
Alba Zaluar e Maria Cristina Leal
A poltica estratgica de integrao econmica nas Amricas
Gamaliel Perruci
O direito do trabalho e a proteo dos fracos
Miguel Pedro Cardoso
Elites profissionais: produzindo a escassez no mercado
Marli Diniz
A Casa do Isl: igualitarismo e holismo nas sociedades muulmanas
Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Quando o amor vira fico
Wilson Poliero
Resenha
Ns, cidados, aprendendo e ensinando a democracia: a narrativa de uma
experincia de pesquisa
Angela Maria Fernandes Moreira-Leite
267
Artigos
Comunicao de massa, cultura e poder
Jos Carlos Rodrigues
A sociologia diante da globalizao: possibilidades e perspectivas da sociologia da
empresa
Ana Maria Kirschner
Tempo e conflito: um esboo das relaes entre as cronosofias de Maquiavel e
Aristteles
Raul Francisco Magalhes
O embate das interpretaes: o conflito de 1858 e a lei de terras
Mrcia Maria Menendes Motta
Os terapeutas alternativos nos anos 90: uma nova profisso?
Ftima Regina Gomes Tavares
Resenha
Auto-subverso
Gislio Cerqueira Filho
Artigos
Jornalistas: de romnticos a profissionais
Alzira Alves de Abreu
Mudanas recentes no campo religioso brasileiro
Ceclia Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado
Pesquisa antropolgica e comunicao intercultural: novas discusses sobre antigos
problemas.
Jos Svio Leopoldi
Trs pressupostos da facticidade dos problemas pblicos ambientais
Marcelo Pereira de Mello
Duas vises acerca da obedincia poltica: racionalidade e conservadorismo
Maria Celina DArajo

268
Artigos
Palimpsestos estticos y espacios urbanos: de la razn prctica a la razn sensible
Jairo Montoya Gmez
Trajetrias e vulnerabilidade masculina
Ceres Vctora e Daniela Riva Knauth
O sujeito da psiquiatria biolgica e a concepo moderna de pessoa
Jane Arajo Russo, Marta F. Henning
Os guardies da histria: a utilizao da histria na construo de uma identidade
batista brasileira
Fernando Costa
A escritura das relaes sociais: o valor cultural dos documentos para os
trabalhadores
Simoni Lahud Guedes
A Interdisciplinaridade e suas (im)pertinncias
Marcos Marques de Oliveira
Artigos
Le geste pragmatique de la sociologie franaise. Autour des travaux de Luc
Boltanski et Laurent Thvenot
Marc Breviglieri e Joan Stavo-Debauge
Economia e poltica na historiografia brasileira
Sonia Regina de Mendona
Os paradoxos das polticas de sustentabilidade
Luciana F. Florit
Risco tecnolgico e tradio: notas para uma antropologia do sofrimento
Glaucia Oliveira da Silva
Trabalho agrcola: gnero e sade

269
Artigos
Prolegmenos sobre a violncia, a polcia e o Estado na era da globalizao
Daniel dos Santos
Gabriel Tarde: Le monde comme feerie
Isaac Joseph
Estratgias coletivas e lgicas de construo das organizaes de agricultores no
Nordeste
Eric Sabourin
Cartrios: onde a tradio tem registro pblico
Ana Paula Mendes de Miranda
Do pequi soja: expanso da agricultura e incorporao do Brasil central
Antnio Jos Escobar Brussi
Resenha
Terra sob gua sociedade e natureza nas vrzeas amaznicas
Artigos
Desenvolvimento econmico, cultural e complexidade
Adelino Torres
The field training project: a pioneer experiment in field work methods: Everett
C. Hughes, Buford H. Junker and Raymond Golds re-invention of Chicago field
studies in the 1950s
Daniel Cefa
Cristianismos amaznicos e liberdade religiosa: uma abordagem
histrico-antropolgica
Raymundo Heraldo Maus
Poder de polica, costumbres locales y derechos humanos en Buenos Aires
de los 90
Sofa Tiscornia

270
A viso da mulher no imaginrio pentecostal

Marion Aubre
Resenha
Reflexes antropolgicas em tpicos filosficos
Eliane Cantarino ODwyer
R EVISTA NO 10/11 1 O /2 O SEMESTRES DE 2001
Artigos
Profissionalismo e mediao da ao policial
Dominique Monjardet
The plaintiff a sense of injustice
Laura Nader
Religio e poltica: evanglicos na disputa eleitoral do Rio de Janeiro
Maria das Dores Campos Machado
Um modelo para morrer: ltima etapa na construo social contempornea da
pessoa?
Rachel Aisengart Menezes
Torcidas jovens: entre a festa e a briga
Rosana da Cmara Teixeira
O debate sobre desenvolvimento entre o Brasil e os EUA na dcada de cinqenta
W. Michael Weis
El individuo fragmentado y su experiencia del tiempo
Carlos Rafael Rea Rodrguez
Igreja do Rosrio: espao de negros no Rio Colonial
Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros
In nomine pater: a cincia poltica e o teatro intimista de A. Strindberg
Gislio Cerqueira Filho
Terra: ddiva divina e herana dos ancestrais
Osvaldo Martins de Oliveira
Resenha
Estado e reestruturao produtiva
Maria Alice Nunes Costa
271
R EVISTA NO 12/13 1 O/2 O SEMESTRES DE 2002
Artigos
Transio democrtica e foras armadas na Amrica Latina
Maria Celina DArajo
Mercado, coeso social e cidadania
Flvio Saliba Cunha
Cultura local y la globalizacin del beber. De las taberneras en Juchitan, Oaxaca
(Mxico)
Sergio Lerin Pin
Romaria e misso: movimentos sociorreligiosos no sul do Par
Maria Antonieta da Costa Vieira
O estrangeiro em campo: atritos e deslocamentos no trabalho antropolgico
Patrice Schuch
A transmisso patrimonial em favelas
Alexandre de Vasconcelos Weber
A sociabilidade dos trabalhadores da fruticultura irrigada do plat de Nepolis/
SE
Dalva Maria da Mota
A beleza trada: percepo da usina nuclear pela populao de Angra dos Reis
Rosane M. Prado
Povos indgenas e ambientalismo as demandas ecolgicas de ndios do rio
Solimes
Deborah de Magalhes Lima
Razes antropolgicas da filosofia de Montesquieu
Jos Svio Leopoldi
Resenhas
A inveno de uma qualidade ou os ndios que se inventa(ra)m
Mercia Rejane Rangel Batista
Chinas peasants: the anthropology of a revolution
Joo Roberto Correia e Jos Gabriel Silveira Corra

272

Dossi
Esporte e modernidade
Apresentao: Simoni Lahud Guedes
Em torno da dialtica entre igualdade e hierarquia: notas sobre as imagens
e representaes dos Jogos Olmpicos e do futebol no Brasil
Roberto DaMatta
Transforming Argentina: sport, modernity and national building
in the periphery
Eduardo P. Archetti
Futebol e mdia: a retrica televisiva e suas implicaes na identidade nacional,
de gnero e religiosa
Carmem Slvia Moraes Rial
Artigos
As concertaes sociais na Europa dos anos 90: possibilidades e limites
Jorge Ruben Biton Tapia
A (re)construo de identidade e tradies: o rural como tema e cenrio
Jos Marcos Froehlich
A plula azul: uma anlise de representaes sobre masculinidade em face
do viagra
Rogrio Lopes Azize e Emanuelle Silva Arajo
Homenagem
Ren Armand Dreifuss
por Eurico de Lima Figueiredo

273
Dossi
Maneiras de beber: proscries sociais
Apresentao: Delma Pessanha Neves
Entre prticas simblicas e recursos teraputicos: as problemticas de um
itinerrio de pesquisa
Sylvie Fainzang
Alcolicos annimos: converso e abstinncia teraputica
Angela Maria Garcia
Embriagados no Esprito Santo: reflexes sobre a experincia pentecostal e o
alcoolismo
Ceclia L. Mariz
Artigos
Vises de mundo e projetos de trabalhadores qualificados de nvel mdio em seu
dilogo com a modernidade tardia
Suzana Burnier
O povo, a cidade e sua festa: a inveno da festa junina no espao urbano
Elizabeth Christina de Andrade Lima
Antropologia e clnica o tratamento da diferena
Jaqueline Teresinha Ferreira
Mares e mars: o masculino e o feminino no cultivo do mar
Maria Ignez S. Paulilo
Resenhas
Antropologia e comunicao: princpios radicais
Jos Svio Leopoldi
Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e ge-
ntica
Ftima Portilho
Criminologia e subjetividade no Brasil
Wilson Couto Borges

274
Homenagem
Luiz de Castro Faria: o professor emrito
por Felipe Berocan da Veiga
Dossi
Polticas pblicas, direito(s) e justia(s) perspectivas comparativas
Apresentao: Roberto Kant de Lima
Drogas, globalizao e direitos humanos
Daniel dos Santos
Detenciones policiales y muertes administrativas
Sofa Tiscornia
Os ilegalismos privilegiados
Fernando Acosta
Artigos
Estado e empresrios na Amrica Latina (1980-2000)
lvaro Bianchi
O desamparo do indivduo moderno na sociologia de Max Weber
Luis Carlos Fridman
A construo social dos assalariados na citricultura paulista
Marie Anne Najm Chalita
As arenas iluminadas de Maring: reflexes sobre a constituio
de uma cidade mdia
Simone Pereira da Costa
Resenhas
tica e responsabilidade social nos negcios
Priscila Ermnia Riscado
Novas experincias de gesto pblica e cidadania
Daniela da Silva Lima
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa
275
Dossi
Por uma antropologia do consumo
Apresentao: Laura Graziela Gomes e Lvia Barbosa
Pobreza Da Moralidade
Daniel Miller
O consumidor arteso: cultura, artesania e consumoem uma
Sociedade Ps-Moderna
Colin Campbell
Por uma sociologia da embalagem
Franck Cochoy
ARTIGOS
A Antropologia e as polticas de desenvolvimento: algumas orientaes
Jean-Franois Bar
Arquivo pblico: Um segredo bem guardado?
Ana Paula Mendes de Miranda
A concepo da desigualdade em Hobbes, Locke e Rousseau
Marcelo Pereira de Mello
Associativismo em rede: uma construo identitria em territrios
de agricultura familiar
Zil Mesquita e Mrcio Bauer
Depois de Bourdieu: as classes populares em algumas
abordagens sociolgicas contemporneas
Antondia Borges
RESENHAS
Modration et sobrit. tudes sur les usages sociaux de lalcool
Fernando Cordeiro Barbosa
Governana democrtica e poder local: A experincia dos
conselhos municipais no Brasil
Debora Cristina Rezende de Almeida
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa
276

Dossie
Responsabilidade social das empresas, segundo as Cincias Sociais
Apresentao: Eduardo R. Gomes
Responsabilidade social e globalizao:
redefinindo o papel das empresas transnacionais no Brasil
Letcia Helena Medeiros Veloso
A modernizao de valores nas relaes contratuais:
a tica de reparao antecede o dever de responsabilidade?
Paola Capellin
Business, politics and the surge of corporate
social responsibility in Latin America
Felipe Agero
Artigos
Xamanismo e renovao carismtica catlica em uma povoao de
pescadores no litoral da Amaznia Brasileira: questes de religio e
de gnero
Raymundo Heraldo Maus e Gisela Macambira Villacorta
Conexes transnacionais: Redes de Advocacy,
cooperao Norte-Sul e as ONGs Latino-Americanas
Pedro Jaime
Parentesco e poltica no Rio Grande do Sul
Igor Gastal Grill
Diversidade e equilbrio assimtrico: discutindo governana
econmica e lgica institucional na Unio Europia
Eduardo Salomo Cond
Homenagem
Eduardo P. Archetti (1943-2005) In Memoriam
Pablo Alabarces
Resenhas
Livro: O desafio da colaborao: prticas de
responsabilidade social entre empresas e Terceiro Setor
Rosa Maria Fischer
Autora da resenha: Daniela Lima Furtado
Notcias do PPGACP
Relao de dissertaes defendidas no PPGACP
Relao de dissertaes defendidas no PPGCP
Revista Antropoltica: nmeros e artigos publicados
Coleo Antropologia e Cincia Poltica (livros publicados)
277
COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA

1. Os fornecedores de cana e o Estado intervencionista
2. Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro
3. A predao do social
Ari de Abreu Silva
4. Assentamento rural: reforma agrria em migalhas
5. A antropologia da academia: quando os ndios somos ns
Roberto Kant de Lima
6. Jogo de corpo: um estudo de construo social de trabalhadores
Simoni Lahud Guedes
7. A qualidade de vida no Estado do Rio de Janeiro
Alberto Carlos Almeida
8. Pescadores de Itaipu (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
9. Sendas da transio
Sylvia Frana Schiavo
10. O pastor peregrino
Arno Vogel
11. Presidencialismo, parlamentarismo e crise poltica no Brasil
Alberto Carlos Almeida
12. Um abrao para todos os amigos: algumas consideraes sobre o
trfico de drogas no Rio de Janeiro
Antnio Carlos Rafael Barbosa
13. Escritos exumados 1: espaos circunscritos tempos soltos
L. de Castro Faria
14. Violncia e racismo no Rio de Janeiro
Jorge da Silva
15. Novela e sociedade no Brasil
Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
16. O Brasil no campo de futebol: estudos antropolgicos sobre os
significados do futebol brasileiro
Simoni Lahud Guedes

278
17. Modernidade e tradio: construo da identidade

social dos pescadores de Arraial do Cabo (RJ)
(Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Rosyan Campos de Caldas Britto
18. As redes do suor a reproduo social dos trabalhadores da
pesca em Jurujuba (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Luiz Fernando Dias Duarte
19. Escritos exumados 2: dimenses do conhecimento
antropolgico
L. de Castro Faria
20. Seringueiros da Amaznia: dramas sociais e o olhar
antropolgico (Srie Amaznia)
Eliane Cantarino ODwyer
21. Prticas acadmicas e o ensino universitrio
Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
22. Dom, Iluminados e Figures: um estudo sobre a
representao da oratria no Tribunal do Jri do Rio de Janeiro
Alessandra de Andrade Rinaldi
23. Angra I e a melancolia de uma era
Glucia Oliveira da Silva
24. Mudana ideolgica para a qualidade
Miguel Pedro Alves Cardoso
25. Trabalho e residncia: estudo das ocupaes de empregada
domstica e empregado de edifcio a partir de migrantes
nordestinos
Fernando Cordeiro Barbosa
26. Um percurso da pintura: a produo de identidades de artista
Lgia Dabul
27. A sociologia de Talcott Parsons
Jos Maurcio Domingues
28. Da anchova ao salrio mnimo: uma etnografia
sobre injunes de mudana social em Arraial do Cabo/RJ
(Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Simone Moutinho Prado
29. Centrais sindicais e sindicatos no Brasil dos anos 90:
o caso Niteri
Fernando Costa

279
30. Antropologia e direitos humanos (Srie Direitos Humanos)

Regina Reyes Novaes e Roberto Kant de Lima
31. Os companheiros trabalho e sociabilidade na pesca de
Itaipu/RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Elina Gonalves da Fonte Pessanha
32. Festa do Rosrio: iconografia e potica de um rito
Patrcia de Arajo Brando Couto
33. Antropologia e direitos humanos 2 (Srie Direitos Humanos)
34. Em tempo de conciliao
Angela Moreira-Leite
35. Floresta de smbolos aspectos do ritual Ndembu
Victor Turner
36. Produo da verdade nas prticas judicirias criminais
brasileiras: uma perspectiva antropolgica de um
processo criminal
Luiz Figueira
37. Ser polcia, ser militar: o curso de formao
na socializao do policial militar
Fernanda Valli Nummer
38. Antropologia e direitos humanos 3
Roberto Kant de Lima (Organizador)
39. Os caminhos do leo: uma etnografia do processo de cobrana
do imposto de renda
Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto
40. Antropologia escritos exumados 3 Lies de um praticante
L. de Castro Faria

281
NORMAS DE APRESENTAO DE TRABALHOS

1. A Revista Antropoltica, do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia e Cincia Poltica da UFF, aceita originais de ar-
tigos e resenhas de interesse das Cincias Sociais e de Antro-
pologia e Cincia Poltica em particular.
2. Os textos sero submetidos aos membros do Conselho Edito-
rial e/ou a pareceristas externos, que podero sugerir ao au-
tor modificaes de estutura ou contedo.
3. Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos arti-
gos, e oito pginas, no caso das resenhas. Eles devem ser apre-
sentados em uma cpia impressa em papel A4 (210 x 297mm),
espao duplo, em uma s face do papel, bem como em disquete
no programa Word for Windows 6.0, em fontes Times New
Roman (corpo 12), sem qualquer tipo de formatao, a no
ser:
indicao de caracteres (negrito e itlico);
uso de itlico para termos estrangeiros e ttulos de livros e
peridicos.
4. As citaes bibliogrficas sero indicadas no corpo do texto,
entre parnteses, com as seguintes informaes: sobrenome
do autor em caixa alta; vrgula; data da publicao; vrgula;
abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta.
(Ex.: PEREIRA, 1996, p. 12-26).
5. As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, deve-
ro ser apresentadas no final do texto.
6. As referncias bibliogrficas devero ser apresentadas no final
do texto, obedecendo s normas da ABNT (NBR-6023).
Livro:
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhi-
dos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 208 p. (Os pensa-
dores, 6).

282
LDIKE, Menga, ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em educao:
abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986.
FRANA, Junia Lessa et al. Manual para normalizao de publica-
es tcnico-cientficas. 3. ed. rev. e aum. Belo Horizonte: Ed.
da UFMG, 1996. 191 p.
Artigo:
ARRUDA, Mauro. Brasil : essencial reverter o atraso. Panorama
da Tecnologia, Rio de Janeiro, v. 3, n. 8, p. 4-9, 1989.
Trabalhos apresentados em eventos:

AGUIAR, C. S. A. L. et al. Curso de tcnica da pesquisa biblio-
grfica: programa-padro para a Universidade de So Paulo.
In: CONGRESSO BRASILEIRO DE BIBLIOTECONOMIA
E DOCUMENTAO, 9. 1977, Porto Alegre. Anais... Porto
Alegre: Associao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977.
p. 367-385.
7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma
boa reproduo grfica. Elas devero ser identificadas com
ttulo ou legenda e designadas, no texto, como figura (Figura
1, Figura 2 etc.).
8. Os textos devero ser acompanhados de ttulo e resumo (m-
ximo de 250 palavras), bem como de trs a cinco palavras-
chave. Ttulo, resumo e palavras-chave tambm devem ser
apresentados em ingls.
9. Os textos devero ser precedidos de identificao do autor
(nome, instituio de vnculo, cargo, ttulo, ltimas publica-
es etc.), que no ultrapasse cinco linhas e endereos para
contato (endereo eletrnico e telefones).
10. Os colaboradores tero direito a trs exemplares da revista.
11. Os originais no aprovados no sero devolvidos.
12. Os artigos, as resenhas e a correspondncia editorial devero
ser enviados para:
Comit Editorial da Antropoltica
Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica
Campus do Gragoat, Bloco O
24210-350 Niteri, RJ
Tels.: (21) 2629-2862 e (21) 2629-2863

Desejo adquirir a Revista Antropoltica nos 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10\11 12\13 14 15 16 17 , ao preo de R$ 13,00
cada*.
Nome: _____________________________________________________
Profisso: ___________________________________________________
Deposite o valor da(s) obra(s) em nome
da Universidade Federal Fluminense/
Especialidade: ______________________________________________ Editora (Banco do Brasil S.A., agncia
4201-3, conta 170500-8), depsito
Endereo: __________________________________________________ identificado n 15305615227047-5.
____________________________________________________________ Envie-nos o comprovante de depsito,
Bairro: ______________________________ CEP: _____________-___ atravs de carta ou fax, juntamente com
este cupom, e receba, sem qualquer
Cidade: _____________________________________ UF: ___________ despesa adicional, a encomenda em sua
Telefone: ( ______ ) __________________________________________ residncia ou local de trabalho.
* Comprando oito nmeros,

pague somente R$ 80,00

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ANTROPOLTICA No 19 2- semestre 2005

A636 Antropoltica : Revista Contempornea de Antropologia e Cincia

ETNICIDADE E O CONCEITO DE CULTURA, 15

ENGAJAMENTO ASSOCIATIVO/SINDICAL E RECRUTAMENTO DE ELITES POLTICAS:

NORMAS DE APRESENTAO DE TRABALHOS, 281

NORMS FOR ARTICLE SUBMISSION, 281

Com o nmero 19 da Revista Antropoltica, prosseguimos na divulgao

Este dossi da revista Antropoltica tem como objetivo

O texto de Fredrik Barth avana a j clssica discusso sobre etnicidade

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.11-13, 2. sem. 2005

pado da construo de uma tradio religiosa, como africana. Deste

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.11-13, 2. sem. 2005

E TNICIDADE E O C ONCEITO DE C ULTURA

Este texto explora a relao entre etnicidade e cultura,

Palavras-chave: etnicidade; cultura; poder; conflito;

A justaposio do estudo da etnicidade no corrente debate na antropo-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005

cultura idntico ao meu. No entanto, a variao contnua no no

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005

Ao falar nestes termos, estou fazendo uma leve simplificao da

qual desejo pertencer. Tambm cultivam-se alguns sinais particulares

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005

ele vivia em uma sociedade muulmana. Alm disso, a idia de ser

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005

ra seja uma unidade de reproduo do grupo tnico paquistans, no

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005

que experienciam a crescente distncia e alienao que esse aprendiza-

ser mandada para junto de parentes no Paquisto, o que muitas vezes

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005

reza da etnicidade resultante. No parece haver nenhum processo pri-

E TNICIDADE E A GENTES P OLTICOS

contrastivas fiquem mais salientes, preferivelmente relacionando-as com

quais as pessoas lidavam com o fato de que rapazes e moas de diferen-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005

democracias no so sistemas simples que expressam diretamente a

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005

cam a fronteira, mas sim em todos os outros interesses que no podem

Keywords: ethnicity; culture; power; conflict; pakistanis in Norway;

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p.15-30, 2. sem. 2005

E TNICIDADE EN ACIONALISMO R ELIGIOSO

Este artigo analisa o papel do sufismo na constituio

Palavras-chave: etnicidade; nacionalismo; curdos;

O papel da religio na constituio das identidades curdas contempor-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

inadequadas para se pensar etnicidade e nacionalismo em sociedades

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

curdo como uma forma de superar as contradies entre o

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

Este artigo analisa o papel do sufismo como uma arena de produo e

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

curdas no norte da Sria devem ser abordadas no contexto dessas cone-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

de populao curda, tais como a Hamdaniyya, o que mostra a persis-

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

uma cidade com 20 mil habitantes. A populao de Afrin quase toda

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

S UFISMO ENTRE OS CURDOS NO NORTE DA S RIA

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

shaykh Hasan al-Naqshbandi, o shaykh al-mashaikh da ordem

ANTROPOLTICA Niteri, n. 19, p. 31-61, 2. sem. 2005

nalismo religioso. No entanto, importante ter-se em mente que as