Marlise Matos

Universidade Federal de Minas Gerais

Teorias de gnero ou teorias e

gnero? Se e como os estudos de
gnero e feministas se
transformaram em um campo
novo para as cincias

Resumo
esumo: O esforo deste artigo delimitar, atravs de trs conjuntos distintos de reflexes,
qual seria o estatuto da temtica e do conceito de gnero hoje no contexto acadmico-
universitrio brasileiro. Os trs conjuntos de reflexes referem-se: 1) a uma colocao em
perspectiva do atual estado da arte dos estudos de gnero e feministas na reflexo acadmica
no Brasil; 2) conseqente tentativa de explicitao e delimitao terico-conceitual desses
estudos, incluindo nesse mbito a sua visada, no mais como conceito, ferramenta ou construto
analtico, mas como campo novo nas cincias humanas e sociais e mesmo um novo campo
epistmico das cincias; e 3) a discutir implicaes e conseqncias que tal iniciativa teria
para as cincias, repercutindo algumas contribuies em uma epistemologia propriamente
feminista, bem como postular uma cincia com carter multicultural e emancipatrio.
Palavras-chave
Palavras-chave: estudos de gnero; estudos feministas; epistemologia feminista.

Copyright 2008 by Revista J h algum tempo de minha trajetria acadmica

Estudos Feministas.
venho me digladiando com aquilo que algumas autoras
designam como temtica de gnero e feminista. Tenho
sido solicitada a definir, apresentar, resumir ou mesmo
explicar o conceito gnero para alunas/os, colegas,
representantes de movimentos sociais, amigas/os, pessoal
da mdia e para o pblico em geral. E reconheo que no
tem sido assim to simples a empreitada. Como se articulam
os estudos de gnero, o feminismo e as cincias? Todas as
pesquisas e reflexes tericas que tm gnero no seu escopo
so necessariamente feministas?
Sobretudo agora em que me encontro coordenadora
de duas instituies profundamente vinculadas s discus-

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 440, maio-agosto/2008 333

MARLISE MATOS

ses de gnero a RedeFem (Rede Brasileira de Estudos e

Pesquisas Feministas) e o NEPEM (Ncleo de Estudos e
Pesquisas sobre a Mulher) da UFMG as perguntas e
inquietaes tm me sido cada vez mais demandadas. O
esforo deste artigo delimitar, atravs de trs conjuntos
distintos de reflexes, qual seria o estatuto dessa temtica
e do conceito hoje no contexto acadmico-universitrio
brasileiro. Os trs conjuntos de reflexes referem-se: 1) a uma
colocao em perspectiva do atual estado da arte dos
estudos de gnero e feministas na reflexo acadmica no
Brasil; 2) conseqente tentativa de explicitao e
delimitao terico-conceitual desses estudos, incluindo
nesse mbito a sua visada, no mais como conceito,
ferramenta ou construto analtico, mas como campo novo
nas cincias humanas e sociais e mesmo um novo campo
epistmico das cincias; e 3) a discutir implicaes e
conseqncias que tal iniciativa teria paras as cincias,
repercutindo algumas contribuies em uma epistemologia
propriamente feminista, bem como postular uma cincia
com carter multicultural e emancipatrio.
A partir desses trs grupos de reflexes, de mbito
eminentemente terico, pretendo estar contribuindo para a
consolidao e, fundamentalmente, para o empodera-
mento desse novo campo de saber que tem se descortinado
para as cincias humanas e sociais, mas que tem sido
profundamente influente em inmeras outras reas
disciplinares.
Trata-se, portanto, de revelar minha inquietao com
o processo de difuso pelo qual passa o conceito (levando
pesquisadores ao uso sistemtico de abordagens tericas
as mais distintas, e s vezes incompatveis, acrescidas pura
e simplesmente do gnero teorias e gnero); mas, alm
disso, de visar o resgate, dentre uma mirade de opes, de
um carter crtico-reflexivo radical condio de
subordinao, opresso e subalternizao das mulheres
(evidenciado pela adeso ao que aqui defenderei como
campo de gnero e feminista, onde se articulariam, por sua
vez, as teorias de gnero), perspectivando, pois, esse campo
por um vis emancipatrio.
O artigo se organiza, ento, com as seguintes partes:
no primeiro tpico tematizo a passagem para a adoo do
conceito de gnero no mbito do desenvolvimento dos
estudos de mulheres e feministas; no segundo proponho que
se passe a pensar gnero como campo cientfico o campo
de gnero e feminista que opera a partir de uma outra
verso/re-significao de universal que seria, por sua vez,
reposto numa chave histrica e contingente; no ponto trs o
leitor encontra breve discusso sobre o conhecimento
fundamentado historicamente no racionalismo cartesiano-

334 Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008

 TEORIAS DE GNERO OU TEORIAS E GNERO?

iluminista, foco de intensas, profundas e sistemticas revises

pelas cientistas feministas; na concluso, retomo a discusso
sobre sujeito e agenciamento/empoderamento das mulheres
decorrente da ampliao desse escopo epistmico para
sua afirmao, partindo-se, ento, de um paradigma
cientfico a uma s vez complexo, multicultural e
emancipatrio que resgata dimenses abertas, plurais e
multidimensionais do conhecimento e da cognio.

I
Durante anos, sculos, as mulheres estiveram
excludas da possibilidade de fazer cincia e de contribuir
para a produo de conhecimento cientfico e/ou filosfico.
As religies, e depois as prprias organizaes cientficas,
se incumbiram dessa opresso. Robin Schott, ao discutir as
origens asctico-religiosas da universidade e realizando
aposta numa linha possvel (e pensvel) de continuidade
entre o conhecimento religioso e cientfico, afirma:
Na Alemanha, por exemplo, erudio e pesquisa
ocorreram inteiramente no seio do sistema universitrio,
que se achava profundamente enraizado na vida
eclesistica. Como as universidades surgiram
literalmente da Igreja, as mulheres foram tambm
excludas dessas novas instituies, assim como
haviam sido excludas da pregao evanglica. A
concepo leiga de razo pura e conhecimento
desinteressado que surgiu nesse contexto reflete o
compromisso asctico cristo em purificar a alma da
poluio do corpo e excluir as mulheres do caminho
1
SCHOTT, 1996, p. 109. da razo pura.1

Tal conexo no casual ou banal entre religio

asctica e conhecimento universitrio fez com que, tanto a
filosofia quanto a cincia modernas, se empenhassem em
excluir mulheres da busca pela verdade, j que as
impediam sistematicamente de estudar, assim como as
impediam de receber instruo profissional, revelando
tendenciosidade androcntrica que nos tomou sculos para
desconstruir e sobre a qual seria difcil afirmar estar j
superada. Os movimentos organizados de mulheres, e
depois os movimentos feministas de todos os matizes,
inauguraram no alvorecer do sculo XX grandes viradas,
inclusive no escopo do prprio modo de se perceber o
conhecimento.
Aps arrombarem as portas do saber acadmico e
universitrio ao longo dos sculos XVIII e XIX, foi no alvorecer
do sculo XX, especialmente entre os anos 30 e 70, que
surgiram grupos de acadmicas que problematizaram a
produo do conhecimento a partir de um vis crtico,

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008 335

MARLISE MATOS

gerando os estudos feministas (feminist studies) ou os estudos

de mulheres (women studies). Aps consolidarem arenas
consistentes de debate cientfico, tendo realizado toda sorte
de inflexes em vrios campos disciplinares, partindo das
crticas aos vieses androcntricos encontrados nesses
campos, os questionando fortemente, assim como tambm,
algumas delas, voltando-se para a crtica consistente ao
2
SCHOTT, 1996; e Clia AMORS, fetichismo da objetividade,2 as mulheres feministas no
1997. campo acadmico visaram ampliar, nas cincias humanas
e sociais, o escopo das reflexes para adotar uma nova
proposta terico-conceitual: os estudos de gnero.
certo e j estabelecido que gnero, como um
3
Gayle RUBIN, 1975; e Joan conceito, surgiu em meados dos anos 703 e disseminou-se
SCOTT, 1986. instantaneamente nas cincias a partir dos anos 80. Tal
reformulao surgiu com o intuito de distinguir e separar o
sexo categoria analtica marcada pela biologia e por
uma abordagem essencializante da natureza ancorada no
biolgico do gnero, dimenso esta que enfatiza traos
de construo histrica, social e sobretudo poltica que
implicaria anlise relacional. Enquanto proposta de um
sistema de classificao, a categoria gnero, em sua forma
mais difusa e difundida, tem sido acionada quase sempre
de forma binria (raramente em formato tambm tripartite)
para se referir lgica das diferenas entre: feminino e
masculino, homens e mulheres e, tambm, entre a homo e a
heterossexualidade, penetrando j a neste segundo eixo
fundamental deste novo campo que a fronteira da
sexualidade. Adiante tematizo criticamente e de forma
especfica as dicotomias e binarismos na colocao em
perspectiva de um campo de gnero.
Sabemos que esses sentidos vem sendo contestados
e discutidos pela tradio de pensamento feminista na
modernidade tardia que, inclusive, como nos salienta
Adriana Piscitelli, teria pretendido, com a adoo do
conceito, tornar possvel desestabilizar as tradies de
4
PISCITELLI, 2002, p. 7. pensamento.4 Entre essas desestabilizaes est aquela
que me parece a mais relevante: a desconstruo de
binarismos estreis que facultam lugares fixos e naturalizados
5
Teresa DE LAURETIS, 1986; e para os gneros.5 Atravs de significados e re-significaes
Guacira Lopes LOURO, 1997. produzidos e compartilhados na nova perspectiva analtica
e que transversalizam dimenses de classe, etrias, raciais
e sexuais, gnero tem tido o papel fundamental nas cincias
humanas de denunciar e desmascarar ainda as estruturas
modernas de muita opresso colonial, econmica,
geracional, racista e sexista, que operam h sculos em
espacialidades (espao) e temporalidades (tempo) distintas
de realidade e condio humanas.
Pretensioso, o conceito de gnero foi aos poucos
sendo incorporado por afiliaes tericas nas cincias

336 Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008

 TEORIAS DE GNERO OU TEORIAS E GNERO?

humanas e sociais (e mesmo fora delas). Algumas dessas

teorias o abordam como um conceito til e at iluminador
de questes, mas no o tendo como um elemento central
de suas consideraes tais afiliaes tericas estariam
operando com teorias e gnero , e outras, bem mais
coerentes a meu ver, o absorvem substantivamente, fazendo-
o ocupar sempre uma posio de piv e de destaque
estas seriam o que definimos aqui por teorias de gnero
com um vis feminista.
Sabemos que o pensamento feminista no se constitui
em um corpus unificado de conhecimento, e sabemos
igualmente que o construto gnero foi apropriado das formas
as mais distintas pelas inmeras reas disciplinares e suas
teorias, mas fundamental salientar que, sendo essa
aproximao mais superficial ou mais substantiva, todos
deveriam partir de um ponto comum que seria o da
subordinao da mulher ao homem, para entender e
explicitar, relacionalmente, as muitas vicissitudes de como
tais relaes de dominao e opresso so elaboradas
socialmente. O conceito tambm abriu espao analtico
para se questionar as prprias categorias de homem e de
masculino, bem como de mulher e de feminino, que
passaram a ser fruto de intenso processo de desconstruo.
No mesmo compasso dos avanos empreendidos
pelo movimento feminista, numa primeira visada e tentando
substituir a categoria analtica dos estudos de mulher ou
os estudos feministas, gnero pretendia tornar explcita tal
subordinao feminina e acompanhar o movimento no
sentido da busca da igualdade no exerccio dos direitos e
das oportunidades, mas destacando a importncia do
contrapeso relacional de tais interaes dinmicas:
incluindo na visada o ponto de vista do(s) masculino(s), bem
como outros pontos de vista que no fossem definveis pelo
binarismo estrito entre masculinidades e feminilidades ou
mesmo entre homem e mulher.
Questionando toda sorte de fundamentaes das
desigualdades (econmicas, polticas, sociais, culturais,
biolgicas, histricas, demogrficas, psicolgicas etc.), se
por um lado gnero tornava mais inclusiva a discusso, por
outro, j e desde o momento inicial, parte importante do
6
Heleieth SAFFIOTI, 1993. feminismo, inclusive aqui no Brasil,6 veio a criticar o potencial
politicamente desmobilizador do conceito, alertando-nos
para a possibilidade da fragmentao e desempodera-
mento feminino que poderia provocar. O risco antevisto seria
o de se perder de vista a situao poltica de opresso
vivida pelas mulheres, em prol de uma multiplicao das
diferenas de gnero, o que poderia comprometer uma
agenda tida como propriamente feminista.

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008 337

MARLISE MATOS

O grande esforo da primeira onda do feminismo foi

o de questionar, refletir, procurando desconstruir inmeras
formas de instituies e relaes patriarcais no seio das quais
se mantinham e se reproduziam estratgias de dominao
masculina; isso se dando na arena da luta pelo sufrgio
universal. Ou seja, tratou-se de uma batalha pela afirmao
da condio fundamental e democrtica da igualdade
poltica entre os sexos (articulada evidentemente dimenso
universal). Em que pese a importncia desse debate (vamos
inclusive retom-lo aqui), infelizmente o que acaba por
restar para o senso comum e mais rasteiro desse primeiro e
corajoso movimento foi a sua prpria descaracterizao,
em que o feminismo passou a ser equiparado pelas foras
hegemnicas que o pretendiam deslegitimar com vrias
categorias degradantes ao ser mulher: mal amadas,
infelizes, mal-cheirosas, feias and so on...
O conceito de gnero ser, teoricamente, o divisor
de guas para uma outra fase distinta desta primeira, e
anunciador, de certa forma (ainda que do ponto de vista
temporal tenha sido tardiamente acionado), de uma
segunda onda do prprio feminismo, em que se passou a
valorizar significativamente mais o diferencialismo e a
afirmao poltica das diferenas (identitrias substan-
tivamente, mas no apenas elas) do que propriamente a
igualdade e o igualitarismo. Nessa segunda onda o que
estava em jogo era a diversidade ou as diferenas dentro
7
Antnio Flvio PIERUCCI, 1999. da diferena.7
Nessa afirmao diferencialista emergiram correntes
inclusive antifeministas, prenunciando os perigos j
explicitados. Importa salientar que boa parte dos anos 80 e
90 foi marcada por inmeras manifestaes que poderamos
designar como sendo ps-feministas ou at no-feministas
(ou de recuo do feminismo), apresentando-nos um novo
quadro institucional e poltico que se caracterizou por: 1)
forte dissociao entre pensamento feminista e movimento;
2) profissionalizao do(s) movimento(s), com o surgimento
e proliferao das ONGs voltadas para mulheres e tambm
a formao de redes feministas ou no. Segundo Celi Pinto,
enquanto o pensamento feminista se generaliza, o
8
PINTO, 2003, p. 91. movimento, por meio das ONGs, se especializa.8
O que eu gostaria muito de destacar aqui que tal
generalizao, atribuvel ao avanar de consideraes
que passaram a se dar a despeito mesmo do pensamento
feminista, que possuiria um dbito inconteste com a
categoria de gnero. Cabe-nos, e este ser o intuito deste
artigo, tomar uma posio de enfrentamento crtico a
formulaes que se dem na chave do descarte do vis
crtico feminista. Ainda que passvel de re-interpretaes no
feministas, o conceito de gnero deve e ser retomado

338 Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008


9
Evelina DAGNINO, 1994; e Ilse
SCHEREN-WARREN, 2004.
10
Inclusive digno de nota que,
no Brasil, houve um aumento rele-
vante de pesquisadores masculi-
nos sobre a temtica quando
gnero passa a ser difundido.
11
Segundo Cli Pinto, esse femi-
nismo difuso no tem militantes
nem organizaes e muitas vezes
defendido por homens e mulhe-
res que no se identificam como
feministas. Tambm no se apre-
senta como um rol articulado de
demandas e posturas em relao
vida privada e pblica. Por ser
fragmentado e no supor uma
doutrina, um discurso que tran-
sita nas mais diferentes arenas e
aparece tanto quanto silencia o
contador de anedota sexista
como quando o programa de um
candidato Presidncia da
Repblica se preocupa com
polticas pblicas de proteo aos
direitos das mulheres (PINTO,
2003, p. 93).
TEORIAS DE GNERO OU TEORIAS E GNERO?
aqui numa perspectiva emancipatria (e, portanto,
feminista) para as mulheres e at mesmo para as cincias.
Dessa forma, se por um lado o completo desempode-
ramento institucional do movimento, anunciado pela amea-
a da expanso dos estudos de gnero, no se confirmou
completamente (j que a onguizao do movimento foi
um caminho adotado por inmeras outras experincias
dentre os mais diferenciados e novos movimentos sociais),9
a expanso e divulgao macia desses novos estudos
(podendo ser agora acionados sem, necessariamente, a
adeso valorativa ao vis de sua articulao feminista ou
mesmo feminina)10 atravessou fronteiras disciplinares de
forma verdadeiramente surpreendente, conformando-se
experincia (para muitos incmoda e inconveniente) de um
tipo de feminismo difuso11 que foi capaz de fazer com que
demandas fossem incorporadas, desta vez, por largas
parcelas dos discursos e propostas sociais, polticas e at
econmicas na atualidade (inclusive no mbito do prprio
Estado e tambm na sociedade civil).
Crticas e avanos posteriores s vieram a sinalizar a
profunda polifonia e a enorme riqueza embutida nessa
arena de debates. Muito mais do que um terreno definitivo e
consolidado de construo epistemolgica, as reflexes a
respeito dos estudos de gnero tm funcionado como um
eixo aglutinador de intensa movimentao terico-emp-
rica, tendo suscitado, inclusive de outras tradies discipli-
nares (tais como a demografia, a estatstica, a qumica
etc.) menos light do que o campo j estabelecido das
cincias sociais (de onde o conceito emergiu inicialmente),
como j sinalizamos, muito espao crtico e reflexivo.
Mais recentemente o que evidenciamos o novo
campo de gnero na medida em que bem acionado e
articulado, colocar em xeque a univocidade de sentido dos
binarismos de toda ordem e no apenas aquele entre
masculino e feminino e dessa forma expandir imensamente
seu potencial analtico, tornando possvel sua incorporao
em reas que durante sculos foram impermeveis a crticas
nesse sentido. Obviamente que no pretendo descrever um
mundo rseo do bem-sucedido avano feminista. Muito
ainda se encontra por fazer, mas inegvel que tambm os
resultados da adoo de gnero como instrumento analtico
e emprico se encontram consolidados e em reas
imprevisveis tais como a fsica, a teologia, a economia, a
educao fsica, o direito, a poltica etc.
II
Sabemos que o gnero, enquanto um conceito,
atravessou bem os percalos do caminho indicado acima.
Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008 339
MARLISE MATOS
12
MACHADO, 1994, p. 2.
13
Conceito de habitus para
Bourdieu: sistemas de posies
durveis, estruturas estruturadas
predispostas a funcionar como
estruturas estruturantes, quer dizer,
enquanto princpio de gerao e
de estruturao de prticas e de
representaes que podem ser
objetivamente reguladas e
regulares, sem que, por isso,
sejam o produto da obedincia a
regras, objetivamente adaptadas
a seu objetivo sem supor a visada
consciente dos fins e o domnio
expresso das operaes neces-
srias para atingi-las e, por serem
tudo isso, coletivamente orquestra-
das sem serem o produto da ao
combinada de um maestro
(BOURDIEU citado por Sergio
MICELI, 1987, p. XL); [...] sistema
de disposies durveis e
transferveis que, integrando
todas as experincias passadas,
funciona a cada momento como
uma matriz de percepes,
apreciaes e aes, e torna
possvel a realizao de tarefas
infinitamente diferenciadas,
graas s transferncias
analgicas de esquemas que
permitem resolver os problemas
da mesma forma e graas s
correes incessantes dos
resultados obtidos, dialeticamente
produzidas por estes resultados
(BOURDIEU citado por Sergio
MICELI, 1987, p. XLI).
340 Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008
Cabe-me agora refletir a partir, especificamente, de sua
importncia para as discusses tericas no campo das
cincias humanas, sobre a que ponto chegamos neste j
longo percurso.
Parece-me bastante razovel supor que, enquanto
instrumento de construo terico-analtica, gnero j se
encontra, nos dias atuais, em situao bastante privilegia-
da. Acredito ser esse o caso tambm para ns aqui no Brasil,
em que a temtica, nas discusses acadmicas (mas no
apenas nelas), se encontra suficientemente reconhecida e
destacada. Ainda que sejam perceptveis usos diferencia-
dos do conceito e entradas terico-metodolgicas mltiplas,
teorias que se intitulam efetivamente de gnero e teorias
que flertam ou apenas se aproximam dessas discusses
(teorias e gnero), como j apresentado, conformam volu-
me substantivo de estudos numa condio crtico-reflexiva
madura.
Pensar na possibilidade de postular gnero como
algo da ordem de um campo legtimo e legitimado de
conhecimento nas cincias humanas e sociais o propsito
da discusso a seguir, embora essa posio no seja
inteiramente nova. Lia Machado j salientava esse aspecto
ao comentar que
Quer se identifiquem ou no como feministas:
historiadoras, socilogas e antroplogas, assim como
literatas, psicanalistas, psiclogas, e filsofas que, ao
privilegiarem essa temtica, se reconhecem em
alguma medida presentes neste campo, entendem
que os movimentos sociais de liberao das mulheres
introduziram novas perspectivas e novas interrogaes
aos diferentes saberes disciplinares e cincia,
epistemologia e filosofia enquanto tais. Reivindicam,
portanto, um carter inovador face tradio dos
saberes disciplinares.12
Vamos lanar mo de uma parte importante da
discusso de Pierre Bourdieu para aqui definirmos os estudos
de gnero como um campo legitimado de saber cientfico.
Esse autor compreende que os atores sociais esto inseridos
espacialmente em determinados campos sociais, e a posse
de grandezas de certos capitais (cultural, social, econmico,
poltico, artstico, esportivo etc.) e o habitus13 de cada ator
seriam o que condicionaria seu posicionamento, sua marca
especfica nessa espacialidade e, em ltima instncia, na
luta social. Bourdieu afirma que para o ator/atriz social tentar
ocupar espao necessrio que ele/a conhea as regras
do jogo dentro do campo social e que esteja disposto a
lutar (a jogar).
O campo cientfico entendido como o espao de
jogo de uma luta concorrencial pela busca do monoplio
 TEORIAS DE GNERO OU TEORIAS E GNERO?

da autoridade cientfica, sendo esta o resultado da soma

da capacidade tcnica e do poder social. Pode tambm
ser definido como o espao onde se busca o monoplio da
competncia cientfica, entendida como a capacidade de
falar e agir legitimamente, de maneira autorizada e com
autoridade, socialmente outorgada a um agente
14
Ver Renato ORTIZ e Florestan determinado.14
FERNANDES, 1983. Para meus propsitos, justamente a tenso entre
gnero e feminismo o aspecto que recorta a especificidade
que estou considerando como um novo campo das cincias.
Pesquisadoras e tambm pesquisadores, sejam militantes
ou ortodoxos, foram os atores responsveis por construir a
autonomia relativa desse novo campo intelectual em torno
de algum consenso mnimo que irei explorar a seguir.
A noo de campo de Pierre Bourdieu um instru-
mental importante de anlise dos mais diversos sistemas
sociais que tm a peculiaridade de fazer interagir as
chamadas estruturas da sociedade (objetividade) e a sua
dimenso pessoal/psicolgica (subjetividade) dos agentes
sociais. Ele acaba por se prestar anlise de muitas arenas,
desde que dispostas dinamicamente em funo de
objetivos prprios (conseqentemente com estratgias
prprias) e dotadas de certo grau de autonomia. Quando
me refiro aqui ao gnero como um campo j legitimado de
discusso cientfica, estou pressupondo a existncia de
regras e padres gerais que informariam consensualmente
tal campo.
Assim como parece ser importante para Pierre
15
BOURDIEU, 1986. Bourdieu15 no trabalhar com algo que possamos identificar
como sendo normas universais, quando estou tentando
recolocar os estudos de gnero no lugar especfico de um
campo das cincias humanas e sociais, o fao pensando
que tais normas seriam para sempre historicizveis. Ou seja,
acredito na existncia desse campo dos estudos de gnero,
mas o mesmo sendo marcado por um conjunto nem sempre
unificado de agentes que tm buscado satisfazer seus
interesses particulares de investigao (sejam tericos, sejam
empricos), e seria justamente na processualidade dessa
busca que estaramos contribuindo (ainda que no o
pretendamos fazer de forma totalmente consciente) para
produzir esta que eu designaria por uma espcie
relativamente distinta de universal histrico ou contingente.
Recorro aqui s prprias palavras de Bourdieu:
[...] em determinados campos, num determinado
momento e por um tempo (ou seja de maneira no
irreversvel), h agentes que tm interesses no universal.
Creio que preciso levar o historicismo ao limite
mximo, por uma espcie de dvida radical, para
ver o que realmente pode ser salvo. Pode-se, claro,

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008 341

MARLISE MATOS

adotar logo de incio a razo universal. Mas creio que

vale mais coloc-la em jogo tambm, aceitar decidi-
damente que a razo seja um produto histrico cuja
existncia e persistncia so produtos de um tipo
determinado de condies histricas, e determinar
historicamente o que so essas condies. H uma
histria da razo; isso no quer dizer que a razo se
reduza sua histria, mas que existem condies
histricas para o surgimento das formas sociais de
comunicao que tornam possvel a produo da
verdade. A verdade um jogo de lutas em todo o
16
BOURDIEU, 1986, p. 45-46.
campo.16

exatamente nesse sentido historicizvel e

contingente que venho postular os estudos de gnero como
um campo cientfico novo, nas e para as cincias. Contudo,
trata-se tambm de afirmar uma forma de entendimento da
cincia, em si mesma, como sendo, a um s tempo, discurso
sobre a verdade e autorizao cientfica, vistos a partir de
perspectiva radicalmente crtica e reflexiva, na direo
multicultural em um escopo emancipatrio. Acredito que
tenhamos acumulado quantidade suficientemente vasta de
saber nesse novo campo multicultural cientfico e, alm do
mais, a metodologia hegemnica adotada por esses novos
estudos (sobretudo atravs das tcnicas da desconstruo
ps-estruturalista e da reconstruo do sujeito para tornar
possvel vir tona a atuao e o papel fundamental de
mulheres e outras minorias de gnero na construo da
nossa prpria histria) justifica a tentativa nesse sentido.
Se a verdade um jogo de lutas em todo o campo,
os estudos de gnero com vis feminista, ao desmontarem
parte substantiva da epistemologia ocidental, descentrando
a razo universal que historicamente teria sido um produto
da dominao do gnero masculino, j conquistaram
terreno legtimo no conhecimento. Uma perspectiva multicul-
tural realmente emancipatria de cincia aquilo que se
est tentando re-construir por agora. Nesse sentido, quero
afirmar que a conscincia crtica feminista, uma forma
peculiar de existncia reflexiva do ser (no apenas, mas,
tambm, da mulher), que veio a produzir um entre outros re-
arranjos, re-interpretaes, re-significaes do campo de
gnero de forma a aloc-lo na dimenso paradoxal de
repor igualdade e diferena na simultaneidade e na
complexidade. Explico-me.
Creio que agora, no alvorecer do sculo XXI, no
haja mais dvida sobre a necessidade de resgate de certa
unidade temtica subjacente diversidade disciplinar,
metodolgica e ideolgica dos estudos que so realizados
sobre a rubrica de gnero. Essa unidade, contudo, precisa
sempre ser resgatada em seu carter subversivo de

342 Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008

 TEORIAS DE GNERO OU TEORIAS E GNERO?

contestao (radical ou parcial) de concepes de

conhecimento e realidade/experincia que dominaram a
tradio intelectual do Ocidente, pelo menos desde o sculo
XVII. Essa tradio sempre se fez acompanhar por ontologias
caracteristicamente dualistas e binarizantes (com
julgamentos hierrquicos de valor para os plos de opostos)
que visavam separar nitidamente o universal do particular,
a cultura da natureza, a mente do corpo e a razo da
emoo, o masculino do feminino, a igualdade da
17
Alisson JAGGAR e Susan BORDO, diferena, para citarmos apenas aquelas mais centrais.17
1997. Alm do mais, tal epistemologia se baseou em posies
agonsticas resumidas nas escolhas infelizes entre o ou isso
e o ou aquilo, sendo impossvel postular uma experincia
complexa de simultaneidade e concomitncia. Certamente,
tudo o que estou definindo como o campo de gnero e
feminista que pode nos facilitar a apreenso da realidade
(seja coletiva ou individual) em termos de nova lgica e de
nova epistemologia que se acena fertilmente complexa
ainda que paradoxal. Esta outra epistemo-lgica deve ser
compreendida agora na chave do multiculturalismo crtico
e emancipatrio que visa resgatar razes que permitam
desmontar o conhecimento produzido na exclusividade das
chaves ocidentais, anglo-europias, patriarcais, brancas,
heteronormativas e masculinas em prol de uma afirmao
pluralista de cincias.
18
SCOTT, 2005. Joan Scott, em texto recente,18 nos afirma que h uma
relao lgica paradoxal entre igualdade e diferena,
identidade individual e identidade coletiva. Nesse
sentido, estou propondo o seu conjunto de paradoxos como
um ncleo duro, por assim dizer, deste campo novo de
gnero e feminista. Nas palavras da autora:
1. A igualdade um princpio absoluto e uma
prtica historicamente contingente.
2. Identidades de grupo definem indivduos e
renegam a expresso ou percepo plena de
sua individualidade.
3. Reivindicaes de igualdade envolvem a
aceitao e a rejeio da identidade de grupo
atribuda pela discriminao. Ou, em outras
palavras: os termos de excluso sobre os quais
essa discriminao est amparada so ao
mesmo tempo negados e reproduzidos nas
19
SCOTT, 2005, p. 4, negritos da demandas pela incluso.19
autora.
Ou seja, pensar simultaneamente, atravs desses
paradoxos, significa repor constantemente o lugar da nova
forma de apreenso do universal/universalismo: histrica,
multicultural, emancipatria e contingentemente que se
pretende que qualquer afirmao dos eixos temticos desses

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008 343

MARLISE MATOS

paradoxos nunca seja ou possa vir a ser definitivamente

resolvida. Trata-se de uma forma de pensar o universal em
constante e inacabado movimento, onde seria, justamente,
a tenso entre os eixos o que os movimentaria.
Nesse sentido, seja pela tentativa da criao de
teorias especificamente de gnero ou mesmo pela
aproximao da temtica de gnero de outras ancoragens
tericas, o efeito foi fundamentalmente o mesmo: o
empoderamento recente e crescente de que o sistema
clssico cartesiano e instrumental de racionalidade
inadequado, obsoleto e at auto-ilusrio, devendo, portanto,
ser revisto. O campo de gnero tem se dedicado fertilmente
a essa rdua tarefa. Mesmo a cincia moderna, em alguma
perspectiva, visou recuperar elementos das tradies de
conhecimento no-ocidentais. Algo da ordem de um
emprstimo cientfico (scientific borrowing, nos termos de
20
HARDING, 1998, p. 348. Sandra Harding),20 ou de um intenso processo de trocas,
sempre fez parte do discurso cientfico moderno.
Temos j consolidadas nas discusses de gnero e
feministas algumas das alternativas mais substantivas s
abordagens tradicionais sobre o conhecimento, que nos
tornaram capaz de dar o salto qualitativo adiante. Seja pelo
vis do historicismo marxista, seja pelas teorias psicanalticas,
pelas teorias desconstrucionistas, por novas interpretaes
do pragmatismo e das discusses sobre o tema da
performance, ou mesmo atravs de um novo canne literrio,
atravs das incurses recentes da antropologia e da
sociologia do conhecimento, j emerge nova concepo
de conhecimento e de sujeito conhecedor que, ainda sendo
indivduo historicamente particular, tambm agente social,
coletivo e poltico corporificado, interessado, emocional e
racional e cujo corpo, interesses, emoes e razes so
fundamentalmente constitudos por seu contexto histrico
21
JAGGAR e BORDO, 1997, p. 13. particular.21
As formas antigas e modernas de dualismos e
binarismos serviram bem ao propsito de justificar, e at de
reproduzir, relaes de dominao, opresso e explorao
(de gnero e muitas outras): marcas sensveis e facilmente
identificveis no sentido da subordinao das mulheres,
mas no apenas delas. O que se coloca de novo pela pauta
desse campo recentemente forjado pelos estudos de gnero
e feministas a questo da diversidade e do pluralismo
numa visada complexa e paradoxal, por imediata oposio
aos binarismos de todas as ordens. Ser o que se e ao
mesmo tempo no s-lo enquanto um construto ou um
projeto, assim como as identidades de gnero, o campo de
gnero nunca adere definitivamente s caracterizaes
socialmente construdas, mas tambm no escapa
definitivamente delas; relaciona-se com elas. No nvel

344 Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008

 TEORIAS DE GNERO OU TEORIAS E GNERO?

individual assim como no coletivo, as identidades so, a

um s tempo e complexamente, emancipatrias e passveis
de ontologizao e reificao; so constitutivas dos sujeitos
ao mesmo tempo em que elas se constituem atravs e por
intermdio deles, ou seja, so projetos inconstantes e em
aberto.
Seja no plano da afirmao de um movimento de
libertao para as mulheres, seja no plano da discusso
epistemolgica ou cientfica, o campo de gnero e feminista
adicionou a gota que faltava para derramar do copo:
identidades sob alguma rubrica unificadora, como pontos
de partida, so projetos colonizadores da radicalidade
inexaurvel do ser, do sujeito (que no pode ter morrido, pois
ainda nem sequer nasceu para a radicalidade da sua
emancipao); so re-significaes e re-inscries que esto
permanentemente abertas, porosas, complexas, paradoxais.
Se o campo cientfico um jogo em que preciso
22
BOURDIEU, 1986, p. 46. munir-se de razo para ganhar22 e se hoje podemos afirmar
a existncia de uma poltica da verdade, isso s foi possvel
graas aos esforos de milhares de mulheres (e de alguns
poucos, mas honrosos homens) e de outros/as cientistas de
origens no ocidentais e no hegemnicas que vm
contribuindo terica e/ou empiricamente para instaurar
realmente essa dvida e a permanente tenso no cerne
dessa epistemologia ocidental. Pretende-se estabelecer a
possibilidade de antever a epistemologia, desta vez,
multicultural. O novo campo de gnero um dos exemplos
possveis que vm destacar a existncia crtico-reflexiva de
novos atores/agentes que podem (e esto) re-significando o
campo cientfico mais geral.
Sabemos que o campo de gnero e feminista tem
contribudo sistematicamente para isso, sua ao sendo, a
todo instante, uma tentativa de defesa, afirmao,
legitimao e aprimoramento dos muitos outros universos
sociais onde so exercidos os princpios de outra
racionalidade com pretenses a tipos histricos de universal
e de onde se gera a verdade sob as condies de tenso e
de crtica contumaz ao universalismo pregresso, aquele que
est/esteve a servio do colonialismo, do imperialismo, da
dominao, da excluso e da opresso.
O campo dos estudos de gnero tem nos revelado
que o que se tem tomado como sendo caracterstica do
universal, nas cincias de uma forma geral, uma
propriedade paroquial da cultura dominante, e que a
23
Judith BUTLER, 2003, p. 21. universalidade indissocivel da expanso colonialista.23
O pensamento e a cincia como corolrio deste so
atividades/aes sobre o mundo e enquanto tais podem
postular emancipatoriamente outros universais que, por sua
vez, no tenham a postura colonialista. Ou seja, cabe-nos o

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008 345

MARLISE MATOS

desafio da proposio concreta de repensar a universali-

dade em termos de um ato constitutivo, construtivo e sempre
tenso de traduo multicultural muito mais do que de
tradio, dominao ou colonizao. A isso tem se
dedicado parte substantiva direta ou indiretamente dos
estudos sob a rubrica de gnero.
Uma comunidade cientfica, no sentido kuhniano
(numa crtica nossa a este autor), enquanto uma organiza-
o social distinta, no necessita ser exclusivamente
formada pelos atores hegemnicos da cincia ocidental, a
saber: homens, brancos, heterossexuais e anglo-europeus.
Produes de conhecimento no-ocidentais no precisam
ser, automaticamente, caracterizadas como no-
cientficas ou mesmo primitivas e podem ser reconhecidas
como fontes ricas de informaes e saberes.
Trata-se, pois, de um profundo reordenamento de
cunho no apenas terico-poltico, mas, e inclusive,
epistemolgico, filosfico e cientfico na direo da proposta
de uma cincia que possa estar embasada na perspectiva
de um universal poroso, aberto, multicultural e contingente.
Pretendo discutir tal virada no tpico a seguir.

III
Do primeiro e do segundo conjunto de debates
sugeridos emergem a constatao e a crtica feministas de
que as concepes mentalistas, representacionistas,
racionalistas e cartesianas ocidentais que orienta(ra)m o
conhecimento (sobretudo o cientfico) e que dominaram a
tradio do Ocidente, desde pelo menos o sculo XVII,
seriam inadequadas, tendenciosas e profundamente andro
e etnocntricas. A emergncia de algo da ordem de uma
epistemologia feminista concentra seu poder de fogo sobre
as tradies racionais binarizantes e hierarquizantes,
contrapondo-as ao reconhecimento dos processos
relacionais emergentes da simultaneidade, complexidade,
multiplicidade, pluralismo e diversidade. Ou seja, a
epistemologia feminista parece ter sido uma das primeiras
formas de produo de conhecimento cientfico que
colocaram em xeque a posio hegemnica do
conhecimento produzido na chave burguesa e ocidental.
Foi tambm com a ajuda das crticas feministas que
se passou tentativa (ainda bem recente) de repor a
fundamentao da racionalidade (e tambm importante
que se mencione a afirmao da existncia de uma outra
esfera pblica, diferente da liberal, reinventada e alternativa,
justamente na pluralidade e na multidimensionalidade) em
outros patamares diferentes ao do modelo cartesiano, liberal,
ocidental e representacional clssico hegemnico que

346 Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008

 TEORIAS DE GNERO OU TEORIAS E GNERO?

24
JAGGAR e BORDO, 1997, p. 9. resumidamente enfocaria os seguintes pontos:24 a) nfase
sobre um realismo metafsico, definindo que a realidade
possui uma estrutura objetiva, independente e no afetada
pela compreenso humana ou suas tentativas de significa-
o que podem ser captadas; b) sobre o objetivismo, onde
a estrutura da realidade , em princpio, acessvel
compreenso e ao entendimento humanos; c) sobre uma
perspectiva de individualismo epistemolgico e metodo-
lgico, atravs do quais os seres humanos empreendem a
tarefa de obter conhecimento sobre o mundo como
indivduos solitrios e no eminentemente como membros
socialmente constitudos de grupos historicamente mutantes;
d) nfase num vis racionalista, que enfatiza que a
principal faculdade humana para adquirir conhecimento
sobre a realidade a razo (racionalismo), algumas vezes
trabalhando conjuntamente com certos sentidos (empirismo);
e) prioridade da neutralidade axiomtica das cincias, a
razo e a sensao tidas como funcionando de forma
universal e independe da cultura, da classe, da raa, do
gnero etc., em que as diferentes situaes e contingncias
no seriam formas alternativas de viso sobre a realidade,
mas impedimentos a uma viso hegemnica que superva-
loriza a perspectiva neutra e objetiva das coisas; f) a
abordagem no fundamentalismo, referindo-se forma
sistemtica como deveria ser constitudo o conhecimento,
atravs dos componentes mais simples, considerados certos,
fixos e indubitveis, at os mais complexos.
Em estratgia diametralmente oposta, mas
preservando a capacidade (e mesmo a necessidade) do
conhecimento e da cincia, desta vez numa visada multicul-
tural emancipatria, parte do feminismo contemporneo se
dedicou rdua (e ainda pouco reconhecida) tarefa de
revisar tal perspectiva epistmica, na expectativa de
fundamentar e difundir outra. Baseada, como visto, sobre
uma tica da centralizao, de regularidade/previsi-
bilidade e de certezas, a epistemologia moderna ocidental
vem sendo criticada (at mesmo por correntes distantes do
feminismo, tais como os tericos da complexidade, as teorias
do caos na fsica quntica etc.) a favor de uma verso
cientfica que prioriza a tica da diferena, de alternativas,
de flutuaes, de descentralizaes e incertezas que, por
sua vez, se configuram atravs de aspectos construtivos e
processos de abertura e mudanas.
A epistemologia feminista vem procurando repor no
cerne da discusso epistemolgica contempornea que a
cincia construda nos moldes ocidentais seria mais um dos
muitos discursos possveis sobre a verdade/realidade, que
seria (assim como todos os outros) um processo construtor de
e construdo por processos sociais, eminentemente. assim

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008 347

MARLISE MATOS
25
Mary GERGEN, 1988, citada por
Dora SCHNITMAN, 1996, p. 11,
itlicos meus.
26
Mary GERGEN, 1988; Sandra
HARDING, 1986; e Evelyn KELLER,
1985, citadas por SCHNITMAN,
1996, p. 11, itlicos meus.
27
HARDING, 1986, p. 356,
traduo minha.
28
Tomas KUHN, 1970; Richard
BERNSTEIN, 1988; Ilya PRIGOGINE
e Isabelle STENGERS, 1979; Bruno
LATOUR, 1987; Gilles DELEUZE e
Flix GUATTARI, 1991; e Edgard
MORIN, 1977, 1985, 1987 e
1991.
29
GERGEN, 1988; HARDING,
1986; e KELLER, 1985.
30
Benoit MANDELBROT, 1983.
348 Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008
que o grau que uma forma de compreenso prevalece ou
se sustenta no tempo no depende exclusivamente da
validade emprica da perspectiva em questo, mas tambm
de um conjunto de processos sociais que incorporam a
comunicao, a negociao, o conflito, a retrica25 e as
marcas de gnero.26 Se temos dificuldades ainda em
admitir que a cincia hegemnica, liberal e ocidental
enviesada em vrios aspectos e dimenses, parece-me
mais fcil pelo menos reconhecer que no apenas os
benefcios e custos das cincias modernas so distribudos
desproporcionalmente de forma a beneficiar as elites no
Ocidente e de outros lugares, as prprias prticas cientficas
sendo efetivamente distorcidas para fazer esta distribuio
desigual invisvel por aqueles que se beneficiam dela.27
Dessa forma, o feminismo acrescenta criticamente ao
saber e racionalidade cientficas, diretamente de encontro
afirmao ocidental de um contexto homogneo, estvel
ou plano unidimensional baseado na univocidade de
sentidos (uma palavra, um significado) e de relaes duais
de racionalidade, a concentrao e a valorizao crtica,
multicultural, emancipatria e reflexiva de configuraes
transversais e multidimensionais dos saberes que, ainda que
no desconsiderem por completo as polarizaes dicotmi-
cas, dialticas ou antinmicas, as recoloca num plano de
densidades diversas (inclusive contraditrias) e complexas.
assim que muitas das distines tradicionais (sujeito-objeto,
cincia-filosofia, masculino-feminino, razo-emoo,
cultura-natureza, pblico-privado, homem-mulher, entre
outras) passam a ser construes sociais levadas a cabo
por um tipo especfico de sociedade cientfico-cultural
historicamente datada que precisa urgentemente ser
interrogada e, eventualmente, questionada.
assim que passa a se tornar possvel que diferentes
sistemas de conhecimento que correspondam a origens
histricas diferenciadas venham a se afirmar (inclusive
aqueles no ocidentais e no masculinos) como campos
cientficos complexos. Em oposio crtica ordem, ao
processo de organizao/socializao da cultura e da
linearidade novas revises cientficas,28 inclusive de cientistas
feministas,29 propuseram renovar a nfase sobre uma
conscincia crescente do papel construtivo da desordem,
da auto-organizao, da incerteza e da no-lineraridade.
Est em construo um conjunto sistematizado de teorias
que visam explorar, por exemplo, o tema de que o caos
pode conduzir ordem; revises de novos estados da matria
que emergem em estados bem distanciados do equilbrio;
e at mesmo a ordem passa a ser conceitualizada no como
uma condio totalizadora, mas como duplicao de
simetrias que permitem assimetrias e imprevisibilidades.30
 TEORIAS DE GNERO OU TEORIAS E GNERO?

Dessa forma, a nova epistemologia emergente em

tal paradigma das cincias (doravante necessariamente
no plural) o da complexidade , para o qual as feministas
vm trazendo contribuies substantivas, passa a
reconhecer a inevitvel imprevisibilidade dos atuais (e
pregressos) sistemas complexos, questionando a
centralidade da idia de uma nica origem e de
permanncia/estabilidade, bem como a mstica da j
surrada neutralidade nas cincias. No lugar do realismo
metafsico, tem-se a afirmao da incerteza, do fluxo e da
multiplicao dos pontos de vista contingentes e
historicamente situados; no lugar do objetivismo, temos a
afirmao da reflexividade crtica, de uma forma de
pensamento que se constitui em ato, relacionante e
relacional, construdo e construtor; em acrscimo ao
individualismo metodolgico, a afirmao da perspectiva
multidimensional e, em alguns pontos, multicultural
emancipatria, focada sobre processos e processualidades
dependentes de redes interdisciplinares e de mltiplos
agentes, da conversao, da heterogeneidade e da
dialogia; no lugar do vis racionalista, a afirmao da
cincia como mais um dos muitos discursos de verdade
sobre o mundo, cincias, no plural, que necessitam se rever
constantemente para re-incorporar outras dimenses ticas
e estticas de conhecimentos mltiplos, complexos com a
necessria incluso da maior participao e pluralismo
social, multicultural possvel; no lugar da neutralidade
axiomtica, a afirmao da contingncia, da objetividade
que s se torna possvel atravs da (con)centrao na
percepo crtica da pluralidade dos sentidos e
significados que compem complexamente todos os
indivduos (inclusive e sobretudo os/as cientistas) que emitem
enunciados com pretenses verdade; e, finalmente, em
contraposio ao fundamentalismo, a nfase sobre o
pluralismo, o multiculturalismo emancipatrio das cincias,
a prudncia do conhecimento conseqente, a diversidade,
a complexidade e a multiplicidade dos estilos tico-estticos
como alternativas, permanentemente em aberto, de sua
prpria re-significao e, fundamentalmente, preocupada
com as conseqncias dos seus atos.
O aporte e contribuio do campo de gnero
feminista declarar a infinita capacidade humana (portanto
igualmente feminina e masculina, sempre prudente
anunciar) de interpelar, de re-colocar e re-significar
permanentemente os contedos e as formas daquilo que se
apresenta como contingentemente universal, cincias em
permanente devir, no deslizamento da norma hierrquica,
na constante problematizao das hierarquias e das
subordinaes, na crtica contumaz s opresses de todas

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008 349

MARLISE MATOS

as ordens, enfim, na e pela transgresso multicultural

emancipatria como mtodo. Refiro-me, pois, a uma
epistemologia da transgresso emancipatria e permanen-
te do cnone, da tradio. O campo de gnero e feminista
um dos campos da modernidade tardia e radicalizada
que cumpriram muito bem a meu ver o papel desse ir alm,
destradicionalizando sempre. Esse ir alm, contudo, precisa
ser responsvel, prudente e conseqente: no pode se referir
ao campo do relativismo ps-moderno ou ps-estruturalista
campo do vale-tudo (ainda que muitas autoras impor-
tantes da crtica aqui apresentada se originem e autode-
nominem nessa rubrica) , mas ao campo de uma moder-
nidade radicalizada na busca da emancipao social
responsvel que, inclusive, deve ser vista como um objetivo
cientfico fundamental.
Aqui cabe recuperar a posio de uma crtica
31
Nancy FRASER e Linda situada,31 radicalizada e interativa32 pertinente ao
NICHOLSON, 1990. campo de gnero e feminista, uma reposio e reinveno
32
Seyla BENHABIB, 1988 e 1992.
destradicionalizante do universal/universalismo, contingen-
ciando-o, historicizando-o, na busca de um projeto
emancipatrio que precisa ser, a um s tempo, individual/
particular, coletivo/geral, ocidental/oriental, masculino/
feminino. Esse universalismo contingente reporta-nos a uma
perspectiva multicultural emancipada, naquilo que for
possvel emancipar criticamente agora, hoje, neste momento,
deixando sempre em aberto o que poder vir a ser tal
emancipao amanh. Ainda que sem um ponto de
chegada definitivo, ressalto a necessidade do mesmo ponto
de partida: a clarificao normativa e crtico-reflexiva em
relao aos prprios pressupostos histricos, aqueles da
cultura da qual se fala, da qual se enuncia e se interpela.
Assim todas as regras passam a estar constantemente em
estado de suspeio e questionamento com vistas
produo da justia e da emancipao sociais, j que
neste mundo interconectado globalmente, visceralmente
habitado por multiculturas que j perderam em definitivo a
condio de inocncia antevista na possibilidade de
isolamento, tudo aquilo que concernir ao conhecimento e
ao direito, por exemplo, das mulheres e dos gneros, estar
permanentemente aberto ao debate pblico e internacional
(e, dessa forma, contra todos os pressupostos e justificaes
fundamentalistas, sejam estes de quais estatutos forem).
Passemos agora, com propsitos de ir concluindo o artigo,
para as implicaes de tal reviso epistemolgica no
campo de gnero.

350 Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008

 TEORIAS DE GNERO OU TEORIAS E GNERO?

IV
Os vrios formatos de movimento feminista e de
mulheres em distintos pases, inclusive no Brasil, tm deixado
um legado civilizatrio inegvel para as sociedades onde
floresceram e se multiplicaram. As reformulaes que vm
sendo empreendidas naqueles aspectos mais centrais
referentes aos problemas da sociedade brasileira, tais como
a discusso sobre a feminizao da pobreza, sobre a
universalizao qualificada da educao bsica e
fundamental, sobre o acesso em perspectiva crtica aos
bancos universitrios, sobre as ainda injustas e permanentes
formas de discriminaes vividas no mbito da violncia
domstica e no mercado de trabalho, sobre o acesso s
mais variadas formas de polticas pblicas que hoje j
possuem um vis de gnero (incluindo a, sobretudo, aquelas
no campo da sade e da segurana e defesa sociais), e
isso para citar apenas alguns pontos mais relevantes, tm
hoje um toque feminino e feminista incontestvel.
A adoo de uma perspectiva que valoriza a
proposta do campo de gnero pretende, de forma
substantiva e consistente, fazer avanar a discusso sobre
sujeito e agenciamento/empoderamento das mulheres e
sobre as cincias e seu enfrentamento numa verso
multicultural e emancipatria que em nosso entender passa
a ser decorrente da ampliao de um escopo epistmico
discutida no tpico anterior. Tambm pretendeu propor a
superao do confronto paralisante entre objetivistas
(modernos) e relativistas (ps-modernos) no debate
cientfico pela afirmao de uma modernidade radicalizada
na sua pretenso emancipatria. Como visto, pelo lado dos
objetivistas temos a afirmao do conhecimento pautado
exclusivamente por padres universais, a-histricos de
neutralidade e de condio fundamental de igualdade,
em que a objetividade se confunde com neutralidade; por
outro lado, h os relativistas/diferencialistas que afirmam a
no-possibilidade de conhecimento objetivo universal sobre
o mundo, nenhuma meta-narrativa, nenhuma costura
possvel (s fragmentos), tentando demonstrar, ento, que
uma posio relativista radical a nica possvel,
resgatando a incomensurabilidade e a no-permanncia
do conhecimento que produzido diferencialmente, em um
determinado tempo e espao. A presente proposta de
colocar o campo de gnero e feminista, e a conseqente
verso que ela importa de uma verso das cincias
desdobrada no seu projeto multicultural de emancipao
social, no patamar de um universal histrico e contingente
levantam a possibilidade da comensurabilidade e da

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008 351

MARLISE MATOS

concepo de um formato alternativo de cognio que seja

crtico e ao mesmo tempo superador de ambos os lados.
Sabemos que entre as nossas discusses mais
acirradas se encontram os temas paradoxais que constituem
o j referido ncleo duro desse novo campo. Entre eles se
destaca, sem dvida alguma, o tema da afirmao poltica
e identitria da igualdade e/ou da diferena que em termos
de uma lgica de polticas pblicas, por exemplo, pode ser
reposto no j igualmente famoso debate a respeito da
universalizao e focalizao de polticas.
O que estamos tentando fazer aqui avanar a
constatao de que este movimento por exemplo: ora
focalizao, ora universalizao a matria-prima
constituinte e constitutiva do prprio processo de caminhada
poltica e cientfica rumo s conquistas das mulheres, s
conquistas empreendidas no campo de gnero e feminista.
Em alguns momentos, histrica e contingentemente,
necessrio fazer avanar demandas e reivindicaes de
igualdade (lgicas de ao e interveno universalizantes
sobre a famlia, por exemplo); em outros momentos, o que
pode ser estratgico e factvel so demandas e
reivindicaes pela afirmao das diferenas (lgicas de
interveno mais focalizadas sobre as mulheres, dentro das
famlias). Importa salientar que esse processo
inapelavelmente aberto ao debate.
Numa proposta de conhecimento, de cincia em que
o que se valoriza o modo de pensar e as suas
conseqncias e no a descrio do mundo, que no v o
conhecimento como uma representao neutra do mundo
ontolgico externo, que poderia estar inserida a proposta
de ao de um novo campo de gnero e feminista. Ou
seja: sabendo e reconhecendo que o conhecimento
(cientfico) capaz de intervir e agir sobre o mundo, que ele
possui conseqncias sobre o mundo, que ele ao sobre
o mundo, que proponho a sustentao terica,
epistemolgica e poltica do campo de gnero e feminista
como sendo da ordem de um universal histrico e
contingente que opera dinmica e paradoxalmente na
busca constante e responsvel de um devir gnero que por
sua vez se desdobra na afirmao radicalizada de um
devir cincia.
Esta condio do devir gnero, instituinte do campo
de gnero e feminista, a condio possvel do
agenciamento, da agncia ou da passagem posio de
sujeito (e no mais de assujeitado/a) s mulheres e s outras
identidades igualmente oprimidas. Sendo a teoria feminista
um empreendimento intelectual que surgiu basicamente de
um impulso poltico a visibilidade e o real empoderamento
das mulheres , avana agora com a proposta do gnero

352 Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008

 TEORIAS DE GNERO OU TEORIAS E GNERO?

como um campo que se preocupa em re-fundar a prpria

cincia, possibilitando um enunciar/enunciado para as
mulheres (e tambm para os outros gneros) que as coloca,
estvel e ao mesmo tempo instavelmente, no lugar de sujeito
(como qualquer outro), para logo, logo, as deslocar de l.
Assim, pretende-se propor que o campo de gnero,
fundado numa epistemologia multicultural emancipatria
da complexidade, do paradoxo e da simultaneidade, opere
atravs de sujeitos e agenciamentos que so transitrios e
mltiplos, s vezes transitivos e nunca meta-sujeitos
construdos por meta-narrativas; desde sempre eus
corpreos/corporificados, gendrados/generificados,
racializados/etnicizados, estamentais, politizados etc. na
busca de um projeto de emancipao social responsvel.
Durante muitos sculos, as cincias, em especial as cincias
fsicas e naturais, construram para si a iluso de que o
conhecimento cientfico no era produzido por pessoas/
cientistas (construdo), mas pelas prprias coisas/objetos
(descoberto/revelado pela empiria). Agora que sabemos do
seu processo evidente e flagrante de construo e
significao e mtua imbricao, resta-nos indagar sobre
o que objetivamos continuar a construir e significar. possvel
uma cincia que seja reflexiva e que possa colaborar na
rdua tarefa poltica e social de reconstruo de cenrios
de interao e sociabilidade humanas mais equnimes,
mais simtricos, mais responsveis e, quem sabe, mais
democrticos em termos de gnero, raa, gerao etc.?
Muito ainda se encontra por fazer nessa direo.
Entendemos agora que todas as relaes entre humanos e
entre estes e as instituies (tal como o Estado) so para
sempre relaes atravessadas pelo poder, inclusive o poder
de se re-construir. Eminentemente polticas, portanto, tais
relaes estabelecidas destacam o papel crucial da
atuao feminina, seja como mulheres, seja como feministas,
na promoo e manuteno de uma nova cincia
emancipatria e de novo desenvolvimento sustentvel
baseado nesse conhecimento e nessa cincia (e no apesar
delas).
Desmistificar, portanto, a neutralidade da cincia
seria to importante quanto denunciar a atuao
supostamente neutra do Estado/governo brasileiro (e
tambm de qualquer Estado), e estas so conquistas que
vm sendo empreendidas pelo campo de gnero e
feminista. Os governos tm sistematicamente adotado
polticas que tm sim, efetivamente, o poder de interferir direta
e imediatamente na vida das pessoas (e em especial das
mulheres), mas que, nem sempre, infelizmente, essas
intenes esto claramente apresentadas.

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MARLISE MATOS

Sabemos que as relaes entre instituies (tal como

o Estado) e pessoas que prestam servios s mulheres, aos
grupos de cor etc. so relaes atravessadas pelo poder.
Eminentemente polticas, portanto, essas relaes
estabelecidas entre as usurias mulheres e os usurios negros
(para no mencionar a complexidade da sobreposio dos
dois) das polticas sociais e o Estado brasileiro destacam o
papel crucial da atuao feminina e racializada, seja como
mulheres, seja como mes, seja como feministas, seja como
negros e negras na promoo e manuteno do
desenvolvimento sustentvel das prprias famlias.
Em todo esse processo ainda mereceria destaque a
participao de grupos de conscientizao e mobilizao
de homens, que vm sistematicamente e de forma
destradicionalizada buscando discutir, problematizar e
incluir estes grupos (inclusive os de classes mais pobres) na
discusso sobre sua efetiva participao crtica, por
exemplo, na vida sexual e reprodutiva de suas famlias,
salientando e difundindo os temas da paternidade
responsvel, do planejamento familiar compartilhado, da
no-violncia contra as mulheres e as crianas etc. Essas
intervenes de um feminismo masculino nos do bem a
dimenso da complexidade e dos paradoxos que
precisamos valorizar e defender: precisamos, cada vez mais
e sempre, de homens feministas, homens que sejam capazes
de se deslocar e de desconstruir posies tradicionais
atinentes ao gnero masculino e s cincias construdas
sobre bases neutras e ocidentais para nos ajudar a
reinventar vnculos mais simtricos, emancipatrios e
democrticos num campo de interao permanente de
gnero e no campo de uma cincia renovada na
multiculturalidade emancipatria.
O campo de gnero e feminista, assim como tentei
demonstrar, tem se efetivado e consolidado atravs de vrias
iniciativas. Est tudo realizado ento? Claro que no, muito
ainda se encontra por fazer. Boas intenes e propsitos
nobres e simpticos causa de gnero e feministas e ao
desejo de repor as verdades cientficas so condies
necessrias, mas no suficientes para o avano real das
condies de assimetria e desigualdades de gnero e das
desigualdades sociais como um todo.
sabido que o pensamento feminista e de gnero
tem nos oferecido ferramentas tericas e reflexes
metodolgicas substantivas que j so responsveis pela
formao de algumas geraes de pensadores
acadmicos e de intelectuais. Penso que esse forte avano
no sentido da concretizao da institucionalizao desse
novo campo, alm de produzir a sua visibilizao e reforar
a sua consolidao, vai contribuir concretamente nas muitas

354 Estudos Feministas, Florianpolis, 16(2): 333-357, maio-agosto/2008

 TEORIAS DE GNERO OU TEORIAS E GNERO?

revises e re-elaboraes de questes que so centrais na

cincia poltica, na sociologia, na antropologia, na
psicologia, na comunicao social etc. e que ainda no
tivemos tempo suficiente para deflagrar. O espao est
conquistado e necessita ser definitivamente consolidado,
mantido e at ampliado. Mas, olhando para trs, parece-
me inegvel que aquelas e aqueles que, como eu, fizeram
parte deste caminhar tenham muito mais a comemorar do
que a lastimar.

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[Recebido em junho de 2007

e aceito para publicao em novembro de 2007]

Gender Theories or Theories and Gender?

If and how Feminist Gender Studies became a New Science Field
Abstract
Abstract: This article seeks to define what would be the order of gender studies within the
Brazilian academic setting today. Given three sets of distinct reflections, the article tries to
explore gender initially understood as a theme and a concept to subvert it and postulate
gender today as a new scientific field. These three sets of reflections refer to: 1) the place of the
current art of gender and feminist studies in Brazilian academic reflections; 2) the consequent
attempt to explain and delimit the theoretical conceptions in these studies, which includes the
objective of going beyond a mere concept, tool or analytic construction, establishing a new field
of study in social and human sciences and even a new epistemology in the sciences; and 3) the
discussions of the implications and consequences that such an initiative would have on the
sciences, in addition to bringing contributions to a feminist epistemology as well as postulating a
science with a multicultural and emancipating character.
Key W ords
Words
ords: Gender Studies; Feminist Studies; Feminist Epistemology..

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