A CINCIA DA LGICA NO SISTEMA HEGELIANO

THE SCIENCE OF LOGIC IN THE HEGELIAN SYSTEM

Marcos Fabio Alexandre Nicolau

Resumo: Com a Lgica hegeliana prope-se uma srie de encadeamentos categoriais

que expressam o prprio movimento do real. A filosofia nada mais seria seno a
compreenso desse processo de auto-exposio, que significa tambm uma auto-
apresentao do absoluto. Tal processo consistiria em uma exposio de categorias,
seqencialmente progressivas, que vo da indeterminao primeira de ser/nada at a
completude da idia absoluta. Buscaremos apresentar como o idealismo absoluto
hegeliano prova sua tese de que o mundo racional e que estas categorias apresentadas
so, no apenas categorias do pensar, mas categorias do ser.

Palavras-chave: Cincia da Lgica. Sistema. Dialtica.

Abstract: The Hegelian Logic proposes a series of categorical threads expressing the
own real movement. Philosophy would be nothing more than this self-exposure process
understanding, which also means a self-presentation of the absolute. This process would
consist in an exhibition of categories, sequentially progressive, ranging from the first
indeterminacy of being/nothing until the completion of the absolute idea. We intent to
present how the Hegelian absolute idealism proves its thesis that world is rational and
that these presented categories are, not just thinking categories, but being categories.

Keywords: Science of Logic. System. Dialectic.

Podemos afirmar que a filosofia hegeliana o estudo da idia, pois nela vemos
como a idia se desenvolve em movimentos marcados por uma dinmica dialtica,
caracterizada por uma sucesso perene de momentos, justamente na Cincia da Lgica,
que uma vasta explanao sobre a natureza, origem, extenso, e formas do
pensamento conceitual, em uma palavra, pensar sobre o pensamento, como bem afirma
Inwood (1997, p. 64). Hegel descreve a formao de conceitos como um processo no
qual o ser emerge como essncia, e, em um contnuo devir dialtico, a essncia emerge
como conceito.1 Hegel tambm descreve os estgios pelos quais os conceitos so
determinados e explica como o conceito revela a unidade da essncia e do ser.

Mestre em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da ICA/UFC. Atualmente

Doutorando em Educao do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira FACED/UFC, com
bolsa Funcap. E-mail: marcosmcj@yahoo.com.br.
1
Processo que indica a diviso da Cincia da Lgica, como exposto no 83 da Enciclopdia: A Lgica
divide-se em trs partes:
I A Doutrina do Ser II A Doutrina da Essncia III A Doutrina do Conceito e da Idia
Quer dizer, na Teoria do pensamento:

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Em sua Lgica, Hegel estabelece que a filosofia em geral tem de se ocupar com
pensamentos de objetos concretos2 (Cf. HEGEL, 1993a, p. 45)3, de Deus, da natureza,
do esprito; mas a lgica desenvolvida pela tradio se ocupa desses inteiramente s por
si, na sua completa abstrao4, constatao que o incita a propor uma reformulao
dessa lgica, pois afirma que:
A transformao completa que o modo de pensar filosfico sofreu
entre ns desde h cerca de vinte cinco anos, a posio mais elevada
que a conscincia de si do esprito alcanou sobre si neste perodo de
tempo, tiveram at agora ainda pouca influncia sobre a figura da
lgica. (HEGEL, 1993a, p. 35)

O perodo citado por Hegel o que vai de 1787, ano da publicao da segunda
edio da Crtica da Razo Pura de Kant, 1812, ano do dito primeiro prefcio
Lgica, perodo que teve como desenvolvimentos mais significativos as filosofias de
Fichte e Schelling, que, assim como Hegel, assumiram a filosofia crtica de Kant,
atitude da qual se desenvolveu o idealismo alemo. Porm, Hegel salienta que mesmo
estes significativos avanos nada contriburam para o desenvolvimento da lgica, que
ainda continuava esvaziada.
Em contraposio a isso, sua Lgica trata de esclarecer as relaes entre os
conceitos fundamentais com os quais a razo precisa trabalhar, por isso a considera a
cincia do pensar sobre o pensamento, a cincia da idia pura, do pensar e de suas
determinaes. O objeto da Lgica seria o pensamento, mais precisamente o
pensamento conceitual, ou seja, aquele que concebe o conceito. Note-se que para Hegel
o conceito no a representao geral de alguma coisa ou o simples ter algo em mente,
mas sim a determinao fundamental: o conceito o que se apreende na coisa mesma, a
estrutura essencial. Por isso podemos afirmar que a Lgica tem como contedo as
estruturas puras da realidade. Logo, a Lgica nos oferece todos os conceitos requeridos

I Em sua imediatez no conceito em si II Em sua reflexo e mediao, no ser-para-si, e na aparncia

do conceito III Em seu ser-retornado sobre si mesmo e ser-junto-a-si desenvolvido no conceito em si
e para si. (HEGEL, 1995, p. 169).
2
interessante salientar que, para Hegel, tais formas lgicas bsicas no esto a nosso servio, mas na
verdade ns estamos sob o poder delas, pois estamos inseridos na realidade qual elas so o fundamento:
Por conseguinte, podemos ento muito menos considerar que as formas-do-pensar que se estendem
atravs de todas as nossas representaes sejam estas meramente teorticas ou contenham um material
que pertence sensao, ao instinto, vontade esto a nosso servio, que ns as possumos, e no elas a
ns, que nos resta frente a elas? Como devemos ns, como eu devo, como o mais universal, sobrepor-me
a elas, que so o mesmo universal como tal? (HEGEL,1993a, p. 46).
3
Como utilizamos a traduo espanhola da Cincia da Lgica realizada por Mondolfo, dividida em dois
tomos, faremos distino dos mesmos atravs das referncias 1993a [tomo I] e 1993b [tomo II].
4
Vale expor a sentena de Hyppolite, que afirma: A filosofia hegeliana a recusa de qualquer
transcendncia, o ensaio de uma filosofia rigorosa que pretende permanecer na imanncia e dessa no
sair. (HYPPOLITE, 1971, p.159).

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para pensar sobre o pensamento, devendo ser tida como uma sistematizao dos
conceitos necessrios para a prpria estrutura do mundo. No somente lgica em um
sentido que tenha alguma coisa a ver com uma teoria de argumento vlido, ou qualquer
coisa parecida, pois a lgica em Hegel tem como sua essncia a mais pura idia 5, ou
seja, a idia que d a si mesma seus contedos, no os recebendo do exterior, como
coisas estranhas a ela. 6
A Lgica prope, em si mesma, novas categorias e novos encadeamentos que
pretendem dar conta do processar da realidade. Atravs dessa nova lgica se visa
apreender o processo de exposio do absoluto na multiplicidade do mundo, e a cincia
filosfica se reconfiguraria como a compreenso desse processo de auto-exposio,
proporcionado pela razo, que tem como resultado aquilo que Hegel chamou de Idia
Absoluta.7 A idia absoluta, manifestao ltima da prpria Lgica, a exposio desse
movimento de progressiva identificao entre a representao e efetivao do Absoluto.
Logo, se afirma sem dvidas que o alicerce do projeto filosfico de Hegel a Lgica,
pois ela representa o movimento prprio da idia absoluta. Para Hegel a determinao
da idia e todo curso dessa determinao, constituiu o objeto da cincia da lgica, que
em seu desenvolvimento fez surgir, a partir de si, a idia absoluta mesma. (Cf. HEGEL,
1993b, p. 560-561)
Estes momentos no so, como na lgica formal e matemtica, nas quais seriam
tidos como predicados, termos positivos inertes, aos quais atribumos ou recusamos a
um sujeito, mas so realidades criadas, negadas, suprimidas e reincorporadas pelo
prprio sujeito, isto , pelo absoluto como sujeito de predicao dialtica (Cf. CIRNE-

5
A cincia da idia pura, isto , da idia do elemento abstrato do pensamento. (HEGEL, 1995, p. 65).
6
No primeiro prefcio a obra, Hegel ratifica o carter inovador de sua proposta e justifica sua
necessidade: O ponto de vista essencial que se trata sobretudo de um novo conceito de tratamento
cientfico. A filosofia, ao dever ser cincia, no pode, para este efeito, como eu recordei noutro lugar
[Fenomenologia do Esprito acrscimo nosso], pedir emprestado o seu mtodo a uma cincia
subordinada, como a matemtica, como to pouco dar-se por satisfeita, com asseveraes categricas da
intuio interior, nem servir-se de um raciocnio argente fundado na reflexo exterior. Pelo contrrio, s
pode s-lo a natureza do contedo, a qual se move no conhecer cientfico, sendo ao mesmo tempo esta
reflexo mesma do contedo, que somente pe e produz a sua determinao mesma. (HEGEL, 1993a, p.
38)
7
Pois, para Hegel, o carter fixo e inerte de tais mtodos cientficos aqui criticados, fruto da ao do
entendimento, que Hegel distinguir da razo: O entendimento determina e mantm fixas as
determinaes; a razo negativa e dialtica porque dissolve em nada as determinaes do entendimento;
positiva porque produz o universal e nele subsume o particular. Como o entendimento costuma ser
tomado como algo separado da razo em geral, assim tambm a razo dialtica costuma ser considerada
como algo separado da razo positiva. A razo, porm, na sua verdade esprito, o qual superior a
ambos, a razo intelectiva ou entendimento racional. Ele o negativo, aquilo que constitui tanto a
qualidade da razo dialtica com o a do entendimento; ele nega o simples, e pe deste modo a diferena
determinada do entendimento; dissolve-a da mesma maneira e, assim [grifo nosso], dialtico.
(HEGEL, 1993a, p. 38-39).

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LIMA, 1993, p. 501). A autoreferncia pe a si mesma como alteridade para si mesma,

sendo sempre automediada (Cf. AQUINO, 2007, p. 18). A forma lgica, desse modo, se
encontra intrinsecamente unida ao contedo, se constituindo como verdade imutvel e
viva: Trazer conscincia esta natureza lgica que anima o esprito, que nele
impulsiona e opera esta a tarefa. (HEGEL, 1993a, p. 116).
A Enciclopdia das Cincias Filosficas, na qual a Lgica mesma s um
momento, nos mostra que cada obra de Hegel ocupa seu lugar no todo de sua filosofia,
pois o que o filsofo busca a constituio de um sistema da cincia. Desse sistema, a
Enciclopdia seria como que uma exposio geral, enriquecida por obras especficas de
cada momento exposto. Mas, como prprio de uma enciclopdia ser um resumo, se
pode dizer que ela a expresso condensada do pensamento ou do projeto de um
sistema da cincia desejado por Hegel, do qual a Fenomenologia do Esprito a
introduo, trazendo no seu prefcio a apresentao do programa que Hegel ento iria
empreender.
A Lgica, reconhecidamente de grande importncia especulativa e fundamento de
todo o sistema hegeliano, se apresenta como um livro praticamente ilegvel e pouco
convidativo ao pblico no especializado. Tal dificuldade atribuda por Hsle (2007,
p. 183), ao fato de ser exigido ao leitor da Lgica, alm de um alto grau de abstrao,
conhecimentos extraordinrios de histria da filosofia, percorrendo um cenrio que vai
desde a Antiguidade at o prprio Hegel, sem mencionar a histria da matemtica e das
cincias naturais do sculo XIX, capacidade que, para Hsle, ningum mais disps
desde a morte de Hegel.8 Mesmo a pequena lgica da Enciclopdia possui termos
empregados por Hegel que somente se definem atravs da relao estabelecida entre os
conceitos, que so sempre remetidos uns aos outros, processo pelo qual cada conceito
adquire seu sentido pelo lugar que ocupa na rede de relaes dialticas (Cf. CIRNE-
LIMA; SOARES, 2005, p. 5). Um conceito tem completude para o pensamento no
sentido em que inclui em si todos os conceitos anteriores do pensamento, ou seja, na
medida que reconhece suas relaes para com cada conceito exposto at ento. Da o

8
O que ratificado por Koir em seus tudes dHistoire de la Pense Philosophique: Quando lemos
Hegel acreditamos que, pelo menos no foro ntimo, todos os seus leitores concordaro conosco temos,
muito freqentemente, a impresso de no compreender nada. E nos perguntamos: o que isso querer
dizer? s vezes, at baixinho : ser que isso quer dizer alguma coisa? Muito freqentemente tambm
mesmo quando compreendemos, ou acreditamos compreender, temos uma sensao penosa: a de assistir a
uma espcie de feitiaria ou magia espiritual. Ficamos maravilhados: mas realmente, no entendemos.
(KOIR, 1991, p. 115).

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porqu dessa cincia hegeliana envolver um sumrio dos conceitos mais gerais, em
termos que a realidade deve ser interpretada.
Purificar estas categorias que so eficazes s instintivamente como
impulsos e, de incio, levadas conscincia do esprito de forma
isolada e, por isso, de modo inconsciente e emaranhado e que lhe
conferem assim uma efetividade isolada e insegura , e, dessa
maneira, elev-lo nelas liberdade e verdade, esta, por
conseguinte, a mais alta questo da lgica. (HEGEL, 1993a, p. 116)

Pois a Lgica de Hegel se compromete em fazer ver como o absoluto o

fundamento universal de tudo o que existe, isto , como o absoluto tem de brotar de si
mesmo para engendrar a totalidade, a saber, a natureza e o esprito. 9 Dessa forma, a
lgica do sistema hegeliano comea dando conta do absoluto ou do pensamento
metafsico de Deus antes da criao da natureza e do esprito finito ou, interpretando
essa exposio metafrica de Hegel, com os conceitos ou formas puras de pensamento,
que so a estrutura de toda realidade. 10
Logo, a Lgica pode ser considerada da mesma forma uma teoria do conceito
divino, no porque queira para si o estatuto da teologia, pois no h aqui na Lgica, a
nosso ver, qualquer sentido de uma reflexo teolgica, nem porque queira eleger o
conceito Deus como um objeto de tratamento privilegiado, mas porque tem o absoluto
como tema. Na perspectiva de Lebrun, Hegel, ao comparar sua Lgica a uma
apresentao de Deus, acaba por situ-la na economia do sistema, sendo a Lgica o em-
si do discurso filosfico, ou seja, ela marca o momento da pura abstrao do incio do
sistema, desvelado atravs do discurso dialtico (Cf. LEBRUN, 2006, p. 168)11, e por

9
O que fez com que inmeros intrpretes tomassem a filosofia hegeliana como uma espcie de
pantesmo, porm, segundo Plant, deve ser considerada mais um panentesmo: Hegel recusa claramente
o desmo da ilustrao, em que Deus cria o universo, mas no tem mais papel ulterior nele. Ele diferente
do pantesmo de Espinosa, em cuja obra Deus identificado com o mundo como um todo [...] A filosofia
de Hegel no pantesta porque temos uma concepo de Deus como ele nele mesmo (a Idia
Absoluta), mas esse conhecimento de Deus abstrato sem o entendimento do autoposicionamento de
Deus no mundo, que tem que ocorrer se Deus conscincia e Esprito [...] Panentesmo constitudo por
trs termos gregos: pan, significando todos ou tudo; en, significando em; theos, significando Deus, e
apropriado para transmitir precisamente o que Hegel quer significar: que Deus imanente ao mundo,
porm mais que a soma das partes do mundo. (PLANT, 2000, p. 55-56)
10
Nas palavras de Hegel: A lgica, por conseguinte, deve ser apreendida como o sistema da razo pura,
como o reino do pensamento puro. Este reino a verdade mesma, tal como sem vus em e para si
mesma; por isso, pode-se dizer que este contedo a apresentao de Deus como ele na sua essncia
eterna, antes da criao da natureza e de um esprito finito. (HEGEL, 1993a, p. 66)
11
Sobre a importncia desse comentrio de Lebrun, Arantes salienta que: A Pacincia do Conceito
antes de tudo um notvel exerccio de desdogmatizao de um sistema filosfico, alm do mais
executado, nada mais nada menos, na figura do mais dogmtico sistema de todos os tempos [...] Numa
palavra, erradicando-lhe todo e qualquer resduo afirmativo, Lebrun reduzia o hegelianismo ao que lhe
parecia ser o essencial, Dialtica, e esta, a uma espcie de revoluo discursiva sem precedentes (ou
melhor, havia um e logo saberemos qual ), uma mquina de linguagem especializada em pulverizar as

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isso deve ser metaforicamente chamada teologia especulativa, pois a Lgica est
para o sistema como a pura teologia est para a Revelao: o programa em relao
execuo (LEBRUN, 2006, p. 168-169).12
Hegel est lidando o tempo todo com essencialidades puras, com o esprito
pensando sua prpria essncia porm, esse pensar no uma abstrao vazia, mas
uma reflexo sistemtica integral, infinita, do pensar sobre si mesmo atravs de todos os
seus contedos , e estas essencialidades esto ligadas por um processo dialtico que
avana desde a mais pura abstrao, o ser 13, at o mais concreto, que a Idia Absoluta.
Sendo cada esfera da idia lgica uma totalidade de determinaes, Hegel as tem como
uma real apresentao do absoluto.14
Seguindo a sentena de Parmnides, Hegel entende que ser e pensar so idnticos,
compartilham de uma mesma lgica, fazem parte de uma mesma totalidade, a qual
nomeada pelo filsofo de diversas maneiras, a saber, idia, absoluto, conceito. Para
Hegel, tudo est contido no absoluto, por isso, somente este o verdadeiro.
Uma vez que tanto ser quanto pensar fazem parte de um todo e compartilham de
uma mesma lgica, basta conhecer como se d o processo do manifestar dessa mesma
lgica, ou seja, pensar o pensamento que se pensa a si mesmo. Processo esse que a
viga mestra da Lgica: a Idia Absoluta, que se configura como o prprio mtodo
absoluto, desdobrada como uma estrutura em movimento.15

categorias petrificadas, as fixaes arcaicas do pensamento dito representativo, encarnado no caso pelo
famigerado (depois do Idealismo Alemo) Entendimento. Comprimidas por tal engrenagem, as
significaes correntes se punham a flutuar para finalmente confessar que no fundo no eram nada
mesmo, a no ser um ninho de contradies cujo resultado se desmanchava no ar. No havia doutrina
portanto, nada a ensinar ou informar. A Dialtica, no final das contas, nada mais era do que uma maneira
de falar. (ARANTES, 1993, p. 155).
12
Mas aqui no se trata da forma pejorativa que Feuerbach conceituou a filosofia hegeliana em seus
Princpios da Filosofia do Futuro, onde afirma que a filosofia de Hegel, a filosofia especulativa, uma
teologia especulativa, j que para Feuerbach: a lgica hegeliana a Teologia reconduzida razo e ao
presente, a teologia feita lgica [...] quem no abandonar a filosofia hegeliana, no abandona a teologia
[...] a filosofia hegeliana o lugar de refgio, o ltimo suporte racional da teologia. (FEUERBACH,
1989, p. 21 e 31). Aqui cabe mais a comparao que Lebrun faz da Lgica com a idia abstrata de Deus,
da qual a teologia funda seu saber e busca apresentar a religio revelada.
13
Princpio herdado da filosofia de Parmnides, como Hegel bem o atesta na Lgica: A simples idia do
ser puro foi expressa primeiramente pelos Eleatas e, especialmente, Parmnides como o absoluto e a
nica verdade; e nos fragmentos que nos chegaram dele, [se encontra expressa] com o puro entusiasmo do
pensamento, que pela primeira vez se concebe em sua absoluta abstrao: apenas o ser existe, e o nada
no existe em absoluto. (HEGEL, 1993a, p.109).
14
A lgica de Hegel, como lgica da filosofia, mesmo a expresso do ser absoluto, o ser absoluto
enquanto aquele que suscetvel de ser dito, enquanto aquele que se diz, e se diz nas diversas filosofias
que se sucederam na histria humana. (HYPPOLITE, 1971, p. 166).
15
Diz Hegel: A idia Absoluta o nico objeto e contedo da filosofia. Portanto contm em si toda
determinao e sua essncia consiste em voltar a si atravs de sua autodeterminao ou particularizao,
tem diferentes configuraes, e a tarefa da filosofia reconhec-la nestas. (HEGEL, 1993b, p. 559-560).

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 A Cincia da Lgica no sistema hegeliano

Este movimento da Lgica pode ser entendido em suas linhas gerais como o
movimento do ser puro em direo ao absoluto16, porque procura superar (preservando)
formas de ser incompletas ou insustentveis, que priorizam em demasia a
unilateralidade de um entendimento que quer sempre dualizar o que a realidade. O
idealismo absoluto de Hegel procura a unio e a identidade entre ser e pensamento, e
dessa unio busca revelar o verdadeiro real que , para Hegel, tambm um idealismo:
aqui se trata do pensar que sabe de si e do ser.17 O que Hegel denuncia ter se perdido em
sua poca, e remonta metafsica antiga esse conceito mais elevado de pensamento:
Esta metafsica, portanto, estimava que o pensamento e as
determinaes do pensamento no eram algo estranho ao objeto, seno
que constituam sua essncia, ou seja, que as coisas e o pensamento
delas do mesmo modo que nosso idioma expressa um parentesco
entre os dois [termos] coincidem em si e por si, [isto ], que o
pensamento em suas determinaes imanentes e a natureza verdadeira
das coisas constituem um s e mesmo contedo. (HEGEL, 1993a, p.
60)

Sendo que disso se conclui que conhecendo as configuraes do pensar

conheceremos as do ser, e vice-versa. Essa identidade de ser e pensar possui carter
dialtico, ou seja, h uma circularidade 18, fonte do movimento tanto do ser como do
pensar, que faz da Lgica o desenvolvimento do absoluto, no sentido de que deduz de si

16
Por Idealismo devemos entender: o movimento filosfico que culminou com a obra de Hegel, definido
por sua tentativa de transcender os vrios dualismos que perpassou a filosofia de Kant [...] O idealismo
absoluto de Hegel, pelo contrrio, entende que pensamento humano reflete a natureza da prpria
realidade, no sua prpria subjetividade, embora desde o mais profundo fato sobre a natureza da realidade
que um produto do pensamento de Deus, esse absolutismo ainda , na opinio do Hegel, uma forma de
idealismo e no de qualquer tipo de realismo absoluto ou materialismo. Na verdade, Hegel ainda vai to
longe quanto alegao de que o fato de que os objetos apaream aos seres humanos, de modo particular,
como fenmenos, uma reflexo da essencial natureza desses objetos e da sua origem numa divina
inteligncia, em vez de nossa prpria. Assim, Hegel no simplesmente rejeita os dualismos de Kant,
primeiro que tudo entre a forma do pensamento humano e a verdadeira natureza do ser, ab initio; em vez
disso, ele pensa que os dualismos de Kant so identificados com as prprias manifestaes da verdadeira
natureza do ser. (GUYER, 2000, p. 37).
17
Identidade qual Oliveira nos d a gnese: Ser algo determinado significa em grego simplesmente ser
e neste sentido ser princpio do conhecimento: trata-se da medida de toda crtica conseqente de
conhecimento, uma vez que nenhum ato de pensamento pode ser executado sem pressupor que o pensado
seja algo determinado. Pode-se dizer que nesta perspectiva o pensamento considerado ingnuo pela
modernidade mais radicalmente crtico do que o prprio pensamento da modernidade, pois a crtica j
comea onde de acordo com a modernidade o pensamento ainda no interveio, ou seja, na fase puramente
receptiva: o que no pode ser pensado, percebido, lembrado, representado como um algo de forma
alguma pode ser conhecido em qualquer nvel de conhecimento. Ser assim um critrio interno do
prprio pensamento. (OLIVEIRA, 2007, p. 42).
18
Esta noo de circularidade indispensvel Hegel para justificar o mtodo de desenvolvimento do
sistema que ele mesmo a sua prpria prova. Se existe, com efeito, uma totalidade completa, terminada,
dos conceitos e das coisas, pode-se partir de qualquer lugar, porque este ponto de vista que assim parece
imediato deve, ao interior da cincia (ou seja, do sistema, R. G.) tornar-se o resultado e o resultado final
mesmo; nesse mesmo. assim que a filosofia aparece como um crculo que retorna sobre ele mesmo.
(GARAUDY, 1970, p. 177).

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 A Cincia da Lgica no sistema hegeliano

mesma as passagens do ser ao nada, desses ao devir, qualidade, quantidade,

medida, essncia, ao fenmeno, realidade, ao conceito, ao mecanismo, finalidade,
vida, ao conhecimento, e, por fim, Idia Absoluta, fruto de encadeamento lgico,
que a trajetria do absoluto no desvelar de si mesmo. Os objetos da Lgica so,
portanto, os princpios, as estruturas que servem de base s realidades concretas
oferecidas pela experincia, o que justifica a termos como uma verdadeira doutrina da
cincia.19 Mas a Lgica no apenas d as bases necessrias para a filosofia erigir as
cincias e o instrumento ou o mtodo que dever empregar para tal feito, pois alm de
estabelecer a estrutura fundamental do sistema das cincias, traz em si mesma todo esse
sistema. Constatao que nos faz compreender o porqu essa esfera lgica, em Hegel,
deve necessariamente a tudo abranger, dado que fora dela nenhuma realidade
concebvel. Portanto, a Lgica contm desde j a prpria demonstrao e a completa
justificao do idealismo absoluto hegeliano (Cf. NOL, 1933, p. 19-20).
Mas, segundo tais afirmaes, no podemos afirmar que a Lgica de Hegel pode
ser considerada uma metafsica? Encontramos Hegel a afirmar em um dos prefcios
Lgica que a cincia lgica, que constitui a metafsica propriamente dita ou a
filosofia especulativa (HEGEL, 1993a, p. 107).20 Para Hegel, na Lgica que deve ter
lugar esta identidade entre lgica e metafsica. O que nos incita a questo: por que
Hegel afirma ser esse desenvolvimento da elucidao do ser uma lgica? Cabe
esclarecer o sentido da transformao que Hegel quer fazer sofrer metafsica, e
examinar a maneira como se d esta transformao.21

19
Quanto a esta questo remetemos nosso artigo O Projeto de uma Doutrina da Cincia no Idealismo
Alemo, publicado em AMORA, K. C.; COSTESKI, E.; BRILHANTE, A. A. Extratos Filosficos - 10
anos do Curso de Ps-Graduao em Filosofia da UFC. Fortaleza: Edies UFC, 2009, v.7, p. 111-124.
20
Na verdade, a proposta hegeliana a de uma identidade entre lgica e ontologia, ou seja, entre a lgica
e a doutrina ou discurso sobre o ente, doutrina do ente enquanto tal, e no metafsica em sua
totalidade. Sabe-se que o campo da ontologia o da metafsica geral, mas que no contempla, embora
seja preparatrio para ela, a metafsica especial: cosmologia, psicologia racional, teologia racional.
Porm, seguiremos no trabalho usando o termo metafsica com base no prprio texto de Hegel, que usa
metafsica para expressar o quer, e no ontologia. No entanto, compreenda-se que ao falarmos metafsica
queremos significar ontologia, ramo especial da metafsica.
21
Sobre essa questo Ferreira (1990, p. 98) nos informa, em sua apresentao ao prefcio da Cincia da
Lgica, que Hegel, No primeiro ano de docncia universitria rege logo um curso sobre lgica e
metafsica ou o sistema da reflexo ou da razo, distino axial cuja funo sistemtica variar, mas a
que nunca mais deixar de referir-se. O aprofundamento dos temas lgicos ir aflorando depois em
apontamentos dispersos ao longo de todo esse perodo, at ganhar a sua mais ampla expresso num
manuscrito de 1804-1805, a chamada Lgica de Iena, onde desenvolve uma doutrina das categorias
bastante elaborada e discute expressamente a articulao orgnica entre a lgica e a metafsica [...] a
viragem essencial na concepo lgica, todavia, ocorre no termo deste perodo e registrada claramente
no Prefacio do Sistema da Cincia; aqui a lgica surge como a cincia do verdadeiro que na figura do
verdadeiro, como exposio do mtodo que a vida e a verdade prosseguem, ou a cincia, isto , como a

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 A Cincia da Lgica no sistema hegeliano

Sabe-se que o projeto da Lgica , tambm, o da transformao da metafsica em

lgica. 22 Para examinar esta questo, convm determinar qual, de acordo com Hegel, o
contedo da metafsica. Ora, para Hegel esse contedo o ser apreendido pelo
pensamento. Assim, segundo Hegel, a antiga metafsica apreendeu que o ser verdadeiro
o ser pensado e que, conseqentemente, a verdade consiste na unidade do pensamento
e do ser (Parmnides). Ora, a cincia da qual a Lgica a parte principal precisamente
a filosofia que parte da unidade entre pensamento e ser, e se se pode haver identidade
entre metafsica e lgica, porque a metafsica e a lgica tm o mesmo contedo. 23
Diante de tal constatao, a lgica hegeliana tem, por conseguinte, o sentido de
um cumprimento da metafsica, o que pode ser constatado caso faamos uma anlise
sobre a prpria tarefa da metafsica. Ora, a tradio metafsica tem, desde o seu advento,
interpretado o ser como logos. O logos o termo grego do qual derivam os termos
lgica e logicidade, e tem na histria da filosofia uma identidade primordial com o ser,
pois ambos so tidos como princpios que constituem uma ligao, uma unificao do
real, sendo que tudo que est fora dessa unidade forjada por ambos no-ser, e deve ser
tido como ilgico como bem o afirmou Parmnides (1991, p. 80) em seu poema Sobre
a Natureza. Dessa forma a metafsica cincia do ser e do logos, ou seja, do ser e do
pensamento, pois no pensar se d a ligao com o ser, a lgica ou a logicidade do ser. E
como o ser aquilo que rene em sua unidade tudo aquilo que , o pensamento deve ser
considerado como a manifestao dessa unidade, logo a metafsica deve ser considerada
lgica enquanto pensamento do ser, e enquanto manifestao dessa unidade
necessria que o ser (Cf. MOLINARO, 2000, p. 79-80). Essa reflexo extra-Hegel
torna evidente o porqu no absurda a proposta hegeliana de que sua Lgica fosse
considerada uma metafsica. Sendo em Hegel o roteiro do lgos, como diz Lima Vaz
(2002, p. 11), cumprido em termos dialticos, tendo seu movimento culminado numa
idia ltima que integra todos os seus momentos.

cincia da estrutura dinmica da totalidade e da constituio do absoluto, pensados na sua essencialidade

pura.
22
Tarefa que, para Hegel, j havia sido iniciada por Kant: Na verdade a filosofia crtica j transformou a
metafsica em lgica, porm como j se recordou, igualmente ao idealismo posterior, deu s
determinaes lgicas, por medo ao objeto, um significado essencialmente subjetivo. (HEGEL, 1993a,
p. 67).
23
Ou como diz Ferreira (1990, p. 100) em sua apresentao ao prefcio da Cincia da Lgica: A
metafsica coincide com a lgica, na perspectiva de Hegel, porque as formas puras do pensar so
identicamente determinaes do real, da Coisa mesma, inseridas num processo de progressiva concreo,
que parte da categoria mais vazia e pobre o ser para atingir a idia, recapitulao em ato de todas as
determinaes do absoluto, o nico concreto, e reencontro com a vida: S a idia absoluta ser, vida que
no passa, verdade que se sabe e que toda verdade.

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 A Cincia da Lgica no sistema hegeliano

Compreende-se assim que a lgica se identifique com a metafsica, que

justamente o estudo dos princpios primeiros da realidade, pois se se aceita esta
identidade entre pensamento e realidade se deve afirmar a identidade entre metafsica e
lgica. Mas a metafsica hegeliana busca captar a essncia da realidade como esprito
absoluto, absoluto esse que no um Deus transcendente, ou uma dimenso metafsica
da realidade que esteja por detrs das coisas, trata da infinitude que subjaz s coisas
mesmas: o infinito o que d sentido e realidade ao finito, sendo manifestado nele, pois
o infinito e o finito devem se entender como unidade24, de forma que o infinito esteja
expresso no finito e que este, por sua vez, reconhea que nada seria sem a interveno
do infinito nele (Cf. RD, 1981, p. 13).
Eis aqui, segundo Luft, um dos mritos da Lgica: aprofundar e radicalizar a
filosofia crtica de Kant, pois prope realizar uma teoria acerca do real partindo to
somente de uma teoria do pensamento puro, do qual se pode apreender a logicidade
dialtica da Idia e a prpria estrutura ontolgica do real como um todo. Pois,
se possvel a realizao de uma Ontologia na imanncia de uma
teoria do pensamento, ento tambm vivel a instituio de uma
teoria a priori do ser, sem com isso transcender os rgidos limites da
argumentao racional traados pela Crtica da razo pura. (LUFT,
2001, p. 126)

Assim, se devia encontrar na realidade as caractersticas divinas do antigo Deus

transcendente, morto por Kant. 25 Por isso, ao constatar as dificuldades nas quais caa
o idealismo subjetivo, Hegel retoma e assume o argumento ontolgico em sua
formulao e validade lgica, pois nele encontra o que deseja desenvolver em sua
prpria filosofia: a afirmao da identidade entre ser e pensar, do finito e do infinito. A
idia de Deus, essncia que implica a existncia de Deus, o ser de Deus pensado na
argumentao ontolgica o pensamento supremo enquanto representao que a mente
humana pode fazer para si de Deus. 26 O ser desse ser pensado, dessa representao, a

24
Pois, assim como afirma Koyr (1991, p. 125), a origem, o fundamento da dialtica [...] est na
relao do finito com o infinito.
25
Deus est morto. Tal assertiva foi diagnosticada por Hegel (2007, p. 173) em seu artigo F e Saber,
no qual critica a filosofia subjetiva kantiana, seguida das de Jacob e Fichte, que impe ao sujeito a tarefa
de pr as condies para todo e qualquer conhecimento, negando-lhe qualquer acesso ao mbito do
absoluto e do incondicionado, gerando assim a sensao de que Deus ele mesmo est morto.
26
Em seu Proslogion, Santo Anselmo define Deus como aquilo sobre o que no se pode pensar nada de
maior. Pensando em Deus, no podemos pens-lo como no existente, e, a partir da, provamos a sua
existncia. Pois, de outra forma, no teramos pensado nisso de que no se pode pensar nada de maior ,
por isso, Deus no pode ser algo somente pensado no intelecto, mas tambm existente de fato. Em Deus
pensamento e ser, idia e existncia coincidem, sendo a existncia de Deus baseada em sua simples

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 A Cincia da Lgica no sistema hegeliano

prpria existncia de Deus. Temos juntos essncia e existncia de Deus, pensamento e

ser, representao e existncia, idia de Deus em nossa mente e realidade efetiva, o ser
no pensamento e o ser real. Para Hegel (1993a, p. 107-109) esta a lei suprema da
identidade de todo pensamento e de toda realidade. Da o porque Hegel no abrir mo
desse acesso ao incondicionado: a idia de um absoluto real, que s em sua
manifestao, que d sentido ao processo dialtico estabelecido no sistema hegeliano. O
absoluto representa a verdadeira realizao dialtica da identidade entre ser e pensar. 27
No entanto, para poder elevar a realidade do mundo ordem da realidade absoluta,
Hegel se achava obrigado a mostrar a racionalidade absoluta da realidade, a qual, sendo
o mundo limitado e deficiente, no podia, por certo, ser concebida mediante o ser da
filosofia parmenidiana-aristotlica, idntico a si mesmo e excludente de seu oposto, no
qual a finitude, a limitao, a negao, a contradio, no podem, de modo nenhum,
gerar naturalmente valores positivos, verdadeiros. Assim, para Hegel, a racionalidade
absoluta da realidade do mundo devia ser concebida mediante a dialtica.
Mas, quais as razes de Hegel ao afirmar ser a dialtica a lgica do todo, e o
mtodo prprio da cincia filosfica? Pois os conceitos fundamentais da Lgica, o
esprito, a razo, a liberdade, esto relacionadas com cincia hegeliana 28, que por sua
vez est em relao direta com dialtica hegeliana. ela, a dialtica, que produz os
conceitos estruturantes da realidade exposta no sistema. Da a dificuldade de
compreender as distintas partes do sistema sem uma compreenso e um aprofundar
prvio na Lgica. Isso se d porque Hegel concebe a filosofia como uma das formas em

possibilidade lgica, ou seja, a essncia daquilo que Deus implica necessariamente sua existncia. (Cf.
TOMATIS, 2003, p. 5-7).
27
Porm, para enriquecer ainda mais os estudos da filosofia hegeliana, h sobre ela inmeras
interpretaes, das quais ressaltamos a interessante proposio de Gadamer sobre essa busca pelo
Conceito da Lgica, que traz tona a questo sobre o fechar ou no do sistema hegeliano, e que
rememora uma certa sobriedade que por muitos somente pode caber a Fichte, que em sua Doutrina da
Cincia estipulou limites a essa busca pelo absoluto. A proposta gadameriana atribui uma certa humildade
a nosso filsofo: Indiretamente, a idia da lgica de Hegel remete mais alm de si mesma, posto que a
expresso o lgico, to apreciada por Hegel, reconhece a real impossibilidade de que seja completado o
conceito. (GADAMER, 2000, p. 102).
28
evidente que o que Hegel entende por cincia nada tem a ver com o que se entende por tal na cincia
atual, que se embasa na experincia sensvel. Hegel afirma que o contedo total da cincia tem que ser
derivado do conceito. dele que saem as determinaes das cincias. Se o conceito a forma, o contedo
posto ou engendrado pela forma. O que Hegel entende por tal a derivao total do contedo desde o
conceito: O desenvolvimento imanente de uma cincia, a deduo de todo o seu contedo a partir de um
conceito simples (sem o qual, pelo menos, nenhuma cincia merece o nome de cincia filosfica)
manifestam-se por um carter prprio: um s e mesmo conceito, neste caso a vontade, que no incio
porque se trata de um incio abstrato, perdura mas produz as suas determinaes s por si. Deste modo
d a si mesmo um contedo concreto. nisto que consiste a cincia, do derivar do conceito as
categorias, se servindo da negatividade, qual ao negar um objeto produz um outro, sendo que ambos
esto vinculados por um nexo necessrio. (HEGEL, 1990, p. 201).

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 A Cincia da Lgica no sistema hegeliano

que o esprito absoluto se manifesta. O filosofar, para Hegel, se torna investigao da

realidade enquanto construo histrica da razo, estabelecida por um processar
dialtico que, segundo Gadamer:
Se trata de uma progresso imanente, que no pretende partir de
nenhuma tese imposta, seno seguir o automovimento dos conceitos, e
expor, prescindindo por inteiro de toda transio designada desde fora,
a conseqncia imanente do pensamento em contnua progresso.
(GADAMER, 2000, p. 11)

Hegel promove a interpretao do real como a ltima instncia de um

desenvolvimento racional e dialtico, o voltar-para-si do absoluto, que surge em
completa imediaticidade e ruma prpria efetividade. Por isso a Cincia da Lgica traz
em sua estrutura o que Hegel quer estabelecer como investigao filosfica: ela traz em
si o prprio mtodo da filosofia e o prprio conceito de cincia. 29

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29
Porm, no s a exposio do mtodo cientfico pertence ao contedo da lgica, seno tambm o
conceito mesmo da cincia em geral, e este constitui exatamente seu resultado ltimo. (HEGEL, 1993a,
p. 57).

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Artigo recebido em: 10/01/10

Aceito em: 07/03/10

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