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A CULTURA NO PLURAL

No seu belo livro, La culture au pluriel1, Michel de Certeau fala de um dos

seus temas prediletos: Desse mar annimo onde a criatividade murmura um canto
violento. A criao vem de mais longe que seus autores, sujeitos supostos, e
extravasa suas obras. Um indeterminado se articula nas determinaes. Todas as
formas de diferenciao reenviam, em cada lugar, a um trabalho de seu Outro. Esse
trabalho, mais essencial que seu suporte ou suas representaes, a Cultura
(Avant Propos).

Nossa perspectiva no exatamente a de Michel de Certeau; o plural em que

situamos a cultura no esse mar annimo alm ou aqum dos sujeitos, mas a
pluralidade enquanto tal. Pretendemos examinar a cultura tendo por horizonte a
problemtica geral do Uno e do Mltiplo. Nada mais geral e mais antigo na filosofia
que essa questo, a qual, no caso do homem e da sua cultura, apresenta traos
muito peculiares. Pensar o homem pensar a cultura e vice-versa. A multiplicidade
das culturas, a necessidade que a cultura tem, por seu prprio conceito, de ser uma
cultura no plural, radica na prpria complexidade humana, ou seja, nessa mescla
de finitude e de infinitude que o ser do homem.

Vamos inspirar-nos, para nossas anlises, no pensamento de Hegel2. Disse

Alexandre Koyr3 que Hegel pensava com verbos e no com substantivos, inovando
assim toda a maneira de filosofar no Ocidente. Achamos que a razo disso foi a
revoluo operada por Hegel, fazendo o pensamento filosfico deixar seu eixo
cosmolgico, para tornar-se historiocntrico, para girar em torno do homem social e
histrico4. As coisas da natureza talvez possam ser pensadas atravs de
substantivos j que eles existem justamente para designar coisas. Mas, o homem?
O homem travessia, diz Guimares Rosa. o homo viator de Gabriel Marcel, o
homem horizonte dos gregos, o ser cuja existncia precede a essncia, dos
existencialistas. O homem como um verbo. Decerto, um verbo diferente, que
reflete sobre si mesmo; um verbo que sujeito e que a si mesmo se conjuga em
seus tempos e modos, no singular e no plural, ou, mais precisamente, no singular,
no particular e no universal. Um verbo que tem de conjugar-se para manifestar o que
: tem de desdobrar-se da diacronia de todos os seus tempos, desde o mais remoto
passado, atravessando o seu presente rumo a um futuro de nsias e de esperanas.
E tem de conjugar-se em todos os seus modos, em que se distende na sincronia do
espao, na pululao de sociedades e culturas, nos modos da diversidade bsica de
homem e mulher, na pluralidade de papis na vida social, nos modos de produo
que configuram to diversos modos de existncia humana.

Mas estamos antecipando o que vai constituir o cerne deste trabalho, cujo
desenho muito simples. Partimos do conceito da pluralidade, e de conexos, como
diversidade, complexidade. Em seguida de passagem do plano lgico pelo plano
da natureza veremos que ali j est antecipada, sobretudo na vida, a esfera do
1
DE CERTEAU, M., La Culture au Pluriel. Paris : UGE, 1974.
2
As citaes de Hegel so todas da Lgica da Enciclopdia, segundo nossa traduo, publicada na
Coleo Filosofia, das edies Loyola. Citamos assim: Enzyk. .
3
KOYR, A. Hegel lna : tudes de La Pense, Philosophique. Paris : Colin, 1961, p. 160.
4
LIMA VAZ, H. C. Por que Ler Hegel Hoje?, Boletim SEAF, n. 10, 1982.
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esprito, em que ganha pleno sentido, no homem e na sua cultura, a dialtica do Uno
e do Mltiplo, ou da complexidade interiorizando-se em unidade. Na concluso,
indagamos sobre as perspectivas de uma plena realizao dessa unidade na
diversidade.

I. Conceituao da pluralidade

H dois tipos de pluralidade: uma a multiplicidade quantitativa, a repetio

incansvel do mesmo tal como se encontra no processo at o infinito e, mais
concretamente, na produo em srie das indstrias, inclusive na indstria cultural,
nos produtos descartveis, nas cadeias de produo e em todas as rotinas. Outra
a pluralidade qualitativa, em que o mltiplo constitudo de seres qualitativamente
diversos. o reino da diferena da heterogeneidade, da multiformidade ou
diversidade variada (Mannigfaltigkeit). Era assim que os escolsticos concebiam as
essncias anglicas, cada anjo formando uma espcie ou gnero. O mundo da vida
um exemplo eloqente dessa produo da diferena, devido biodiversidade que
o caracteriza, e a criao artstica e a criatividade humana em geral so uma
produo incessante de novas formas, pela originalidade que marca o gnio de
nossa espcie.

No h dvida de que, enquanto a pura multiplicidade quantitativa tediosa e

mesmo desgastante, a diversidade mltipla desperta o interesse e a curiosidade. O
entendimento humano se mostra vido de colecionar toda a diversidade de formas,
em todos os nveis como se assim pudesse fazer a circunavegao do universo
inteligvel ou como se da enumerao exaustiva, o sentido surgisse. Veremos
depois que o entendimento sem o saber est guiado neste ponto por um instinto
de razo. Porm, como nota Hegel, no raro que se admire a natureza s pela
riqueza e multiplicidade variada de suas formaes. Mas essa riqueza como tal,
abstraindo do desdobramento da idia nela presente, no oferece nenhum interesse
racional mais elevado; e s nos proporciona, na mltipla variedade das formaes
orgnicas, a intuio da contingncia, indo a perder-se no indeterminado. Em todo
caso, esse jogo multicolor de variedades singulares como o agrupamento das
nuvens mudando de modos variados. Da admirao por tal variedade que uma
atitude muito abstrata deve-se passar inteleco (racional) que penetra mais de
perto na harmonia e na legalidade interna da natureza [Enzyk. 145, Ad.].

Observaes semelhantes encontram-se em Teilhard de Chardin: O mltiplo

puro o nada. Onde existe desunio completa do tecido csmico, no h nada5. E
Brgson confirma: A desordem absoluta impensvel: em todos os graus do ser
nada h que no seja unidade na pluralidade6. imanente matria essa tendncia
unidade, que a leva a organizar-se, isto , a convergir sobre si mesma. Por esse
motivo, central no pensamento de Teilhard o conceito da complexidade, e a Lei da
Complexificao, que faz a matria avanar na construo de unidades cada vez
mais complexas e mais interiorizadas, isto , mais unas.

Por exemplo, a insulina, uma das menores molculas da qumica orgnica, tem
791 tomos; uma planta das mais simples tem 10 protenas, e o homem, 105. O
5
Ap. RIDEAU, . O Pensamento de Teilhard de Chardin, Duas Cidades, So Paulo, 1965, p. 117.
6
BERGSON, H. Lvolution Cratice. 77 ed. Paris: PUF, 1948.
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crebro humano, esse pice da complexidade, unifica uma pluralidade da ordem de

100 bilhes de neurnios, nmero astronmico, comparvel ao das estrelas de uma
galxia7.

Por isso dizamos que o entendimento est guiado por um obscuro instinto-de-
razo nesse seu incansvel colecionar de diversidades e armazenar de taxinomias;
assim pressente que no realiza uma marcha errtica, mas uma circunavegao:
busca o global, o sentido, a unidade universal imanente a toda essa disperso. A
razo no norteia essa busca com brilho de estrela polar; mas atua em denso
nevoeiro, com a fora magntica do plo norte atraindo a agulha da bssola. Ou,
para expressar-se no registro de outras tradies, o entendimento est apenas
recolhendo os cacos ou fragmentos em que se estilhaou a unidade originria.
Nesse trabalho noturno, o entendimento s perde o verdadeiro rumo quando recai
sobre seu ponto de partida como um repuxo ou chafariz em lugar de se manter
em movimento ascendente. Quer dizer: quando teima em reduzir unidade abstrata
do entendimento o que deveria ser reconduzido unidade abrangente e concreta da
razo. O concreto outra face do complexo: cumcrescere, sua prpria etimologia
alude ao crescer-junto das coisas que convergem para a unidade, porque, de fato,
nunca dela se separaram, em sua ntima raiz; e donde receberam impulso para sua
expanso em leque e para a sua definitiva convergncia.

Assim Hegel situa a problemtica do Uno e do Mltiplo: Quando se fala de UM,

vem logo ao esprito a idia de Muitos. Trata-se de saber donde vm os Muitos. Na
representao no se encontra resposta a essa questo, pois a representao
considera os Muitos como imediatamente presentes, e o Uno s conta como um
entre muitos. Segundo o conceito, ao contrrio, o Um forma a pressuposio dos
Muitos, e est implicado no pensamento do Um que ele se ponha a si mesmo como
Muitos [Enzyk. 97, Ad.]. E noutro lugar, acrescenta: O processo do conhecimento
tem por resultado a restaurao da unidade enriquecida pela diferena [Enzyk.
215, Ad.].

Porm, o que mais importa ter presente que essa imanncia da unidade na
multiplicidade no algo esttico, mas um processo: um processo que a prpria
dialtica, ou seja, o movimento dos momentos do conceito; o silogismo em que o
singular, o particular e o universal alternadamente se pressupem, se mediatizam e
se concluem. Longe de ser o singular ou o plural abstrato, o real o concreto, em
que o universal se particulariza em um singular; em que o singular, aprofundando-se
em sua particularidade, se realiza como universal; em que o particular a ponte e a
mediao em que o universal vem encontrar uma expresso nica e original,
concretizando-se em um singular.

Ouamos o prprio Hegel: De fato, o universal a base, o solo, a raiz e a

substncia dos singulares [Enzyk, 175, Ad.]. E tambm escreve: Todas as coisas
so um juzo, isto , so singulares que so em si uma universalidade, ou natureza
interior; ou so um universal que singularizado [Enzyk. 167, Ad.]. Esse conceito,
que j se desdobra num juzo, est englobado no movimento de um silogismo: Tudo
conceito, e o ser-a de tudo a diferena dos momentos do conceito, de modo que
a natureza universal de tudo, por meio da particularidade, se confere uma realidade

7
SMULDERS, P. A Viso de Teilhard de Chardin. 3. Ed. Petrpolis: Vozes, 1965, p 44.
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exterior; e por esse meio faz dela mesma um singular. Inversamente, o efetivo um
singular, que por sua particularidade se eleva universalidade e se faz idntico a si.
O efetivo algo que um; mas que igualmente o separar-se-um-do-outro dos
momentos do conceito. O silogismo o ciclo da mediao de seus momentos, pelo
qual se pe como Uno [Enzyk. 181].

Em outro lugar: Nesse silogismo, que a alma e o movimento do conceito, as

diferenas se suprassumem a si mesmas: cada momento se revela como a
totalidade dos momentos, e um s e o mesmo universal que est nessas formas;
num processo que a mediao e o suprassumir da mediao, a restaurao da
identidade agora enriquecida, no termo do processo, com todas as diferenas
[Enzyk. 192].

Sucede, contudo, que, quando se quer interpretar Hegel, se tem a impresso de

avanar por um terreno minado tal o rigor e a tecnicidade de seus termos e
conceitos. O mnimo desvio pode significar a queda no contra-senso e no absurdo.
Recorremos assim interpretao segura de Henrique Vaz, no seu artigo Por que
ler Hegel hoje?8 Depois de ter aplicado histria os conceitos de singular,
particular, universal, Henrique Vaz acrescenta: O movimento dialtico , a um
tempo, progresso e retorno. passagem da universalidade abstrata
particularidade, e a volta ao universal na concretude da singularidade. Pode assim,
ser representado pelas imagens geomtricas da linha e do crculo... Sua imagem a
de uma espiral, cuja progresso circular representa o enriquecimento sempre maior
do universal, ou seja, a pressuposio de uma racionalidade fundamental da
realidade, que o movimento dialtico tenta captar e exprimir.

Estamos, pois, muito longe da pluralidade e unidade postas lado a lado, ou

opostas em antinomia insupervel. A viso dialtica da razo dissolve a rigidez do
entendimento, transforma em fluida passagem o que parecia descontinuidade pura.
At mesmo a complexidade e a lei da complexificao de Teilhard ganham nova luz
com a revelao do movimento interno que lhes esclarece o funcionamento. Em
ltima anlise, temos aqui uma conseqncia da finitude das coisas criadas. Tudo,
seja o que for, um concreto: por conseguinte em si mesmo algo diferente e
oposto. A finitude das coisas consiste em que seu ser-a no corresponde ao que
so em-si. O que move o mundo, em geral, a contradio: e ridculo dizer que a
contradio no se deixa pensar. O que h de correto nessa afirmao s isso:
que no possvel dar-se por satisfeito na contradio, e que ela se suprassume a
si mesma. Mas a contradio suprassumida no a identidade abstrata, pois essa,
em si mesma, apenas um dos lados da contradio [Enzyk. 119, Ad.]. A
propsito, Hegel cita Plato: Deus fez o mundo da natureza do Um e do Outro;
reuniu os dois e formou deles um terceiro, que de natureza do Um e do Outro
[Timeu, 35 a-b]. Isso explica, diz Hegel, a natureza do finito, em geral, que no
defronta indiferente o Outro, mas , em si, o Outro de si mesmo, e por isso altera.
Todo o ser finito est sujeito alterao; - alterao essa que para a representao
parece ser simples possibilidade, mas que, de fato, reside no conceito do ser-a
[Enzyk. 92, Ad.]. E acrescenta: A alterao apenas a manifestao do que o
ser-a em-si. A limitao do finito est na raiz desse movimento: O limite contm
em si mesmo a contradio, e mostra-se, assim, como dialtico. que o limite,

8
LIMA VAZ, H., de op. cit.
 30

enquanto a negao do Algo, no um nada abstrato, mas um nada essente, ou

seja, aquilo que se chama um Outro [Enzyk. 92, AD.].

Aqui esbarramos em um mal-entendido comum: julga-se o especulativo, o lgico,

como a quintessncia da abstrao, porque no se entende que ele , por sua
dialtica, a superao da unilateralidade, e a fuso dos Abstratos ressequidos na
riqueza e profuso do concreto. Por isso Hegel usa a expresso: De fato, ou no
conceito. Compreender pensar mediante conceitos; por isso um tema to
complexo quanto o da cultura humana requer certa elaborao de conceitos para
poder ser abrangido em toda a sua riqueza, para se entender como e por que a
unidade humana precisa de tanta multiplicidade de formas para dizer a que veio.

II. O homem na multiplicidade de suas culturas

A questo do Uno e do Mltiplo, da unidade e da diversidade, ganha novas

dimenses quando se passa ao homem, tanto no homem individual como no social e
histrico. que, ao chegarmos ao nvel do esprito, adquire pleno sentido e
desenvolvimento o que se na esfera da natureza existia como antecipao, como
em-si. Com o advento da conscincia, a complexidade, a alteridade na unidade,
so tambm para-si; e um sujeito que reflete sobre si mesmo, que se organiza;
nele a liberdade coexiste com a necessidade, o instintivo com o racional.

A antecipao que se encontra na natureza pode descrever-se em dois traos:

1) o primeiro a multiplicidade e a diversidade e xtrema de seres, as complexas

construes de formas, o emaranhado de energias, a interao e a dependncia
recproca, que os leva a organizar-se em conjuntos cada vez maiores, e enfim a
constituir a unidade de um s universo. Na esfera da vida, o fenmeno ainda mais
acentuado. Por um lado, a complexidade estonteante do mais simples organismo,
que chega a integrar em sua unidade uma multido de tomos da ordem 10. Por
outro lado, a proliferao inesgotvel de espcies vegetais e animais, a simbiose
de espcies, de ordens e de reinos diferentes no mesmo nicho ecolgico e nesse
nicho ecolgico ampliado que o planeta Terra. A complexificao nos seres vivos
atinge um grau de interiorizao muito elevado, pelo princpio vital ou finalidade
interna que os organiza e, alcana nos mamferos superiores, por seu crebro
desenvolvido, formas de conscincia e de sociabilidade que prenunciam o advento
do homem;

2) o segundo aspecto que toda essa complexidade, que converge em um

universo, e na unidade de uma bioesfera, origina-se de um princpio simples, de um
ncleo primordial, que depois se expandiu em crescente diversidade atravs de uma
durao. Essa durao no o tempo abstrato da fsica a incessante repetio do
mesmo - sem comeo nem fim; uma durao em que os seres crescem,
amadurecem e, numa dana de metamorfose, perecem e passam para o seu Outro.
E ainda, essa durao tem ritmos variveis. Nos trs primeiros minutos, a durao
do universo, do big-bang inicial at a primeira molcula, produziu diferenas mais
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contrastantes que possivelmente nos 20 bilhes seguintes9. A Filognese tambm,

depois da enorme pululao de formas vivas, parece ter entrado em calmaria no que
toca ao surgimento de novas espcies: as alteraes agora se produzem no seio da
espcie e na rotina dos indivduos que no cessam de nascer e de crescer, de gerar
e de ser gerados, e de perecer.

Mas aqui ficamos, pois nosso intento no reescrever a volution cratice de

Brgson esse grande filsofo votado a um esquecimento injusto, depois de uma
popularidade excessiva. Nem refazer Le phnomne humain de Teilhard de Chardin
esses belos livros que contm mais idias e mais verdades que todas as
desconstrues ps-modernas reunidas. Queramos somente mostrar que os dois
traos, que vamos analisar no estudo do homem e da sua cultura, j se encontram
antecipados na natureza e na vida. Tambm no caso do homem, encontra-se essa
diversidade complexa, originando-se da unidade e para ela convergindo; portanto,
nunca se separando dela, pois precisamente a expresso e o enriquecimento da
unidade, a qual, atravs de suas diferenas, mostra o que de fato, revela a
amplitude e a riqueza de seu interior; e imanente s diferenas, faz que, medida
que se complexifica, o ser se interiorize e seja reconduzido unidade. Tambm no
caso do homem, a durao uma incessante produo de diferenas. O tempo aqui
no somente o corpo do conceito, mas assume um papel fecundante e
maiutico, enquanto provoca o desdobramento diacrnico de suas riquezas, e faz vir
luz uma diversidade insuspeitada que a unidade primitiva s continha em-si, mas
que, sem um longo e paciente processo de desenvolvimento, nunca poderia
manifestar-se.

Realmente, espantosa a diversidade de realizaes do homem sobre a

terra, atravs de sua histria: a multiplicidade de formas de existncia, de
organizaes sociais, de universos simblicos e culturais lembra a profuso das
espcies vivas, a biodiversidade extraordinria que caracteriza nosso planeta;
tambm comparvel aos enxames inumerveis de galxias no universo. Dir-se-ia
que o homem, feito margem e semelhana do Criador, , por isso mesmo, causa
sui, pois sua criatividade se exerce sobretudo em criar-se e recriar-se a si mesmo,
em seus diversos tempos e modos. que, apesar da sua finitude como criatura, a
imagem e semelhana de Deus lhe imprime um carter de infinito. Assim a nossa
espcie a mais nova de todas, com apenas cem mil anos de vida j assumiu,
nesse lapso de tempo, tantas e to diversas formas, e construiu tantos universos
sociais e culturais; e possivelmente est apenas balbuciando o que vai dizer; s
exprimiu uma pequena frao de riqueza interior, e vai precisar pelo menos de
outros cem mil anos para dar uma idia menos imperfeita de si, do que pode ser em-
si e para-si, efetivamente.

Diz-se que Deus paciente porque eterno. Hegel, que admirava a pacincia
do conceito, poderia dizer que o conceito paciente porque histrico. Tem pela
frente toda a durao da histria humana para desdobrar-se em todos os seus
momentos; digamos, para a sua expresso corporal, pois seu corpo o tempo. O
homem individual impaciente porque efmero e no instante em que dura sua vida
duas ou trs geraes, no mximo -, quer compreender e exprimir o universo e o
esprito. Com certa maldade, dir-se-ia que sua prpria decadncia e seu prprio
9
WEINBERG, S. Os Trs Primeiros Minutos: uma discusso moderna sobre a origem do universo.
Rio de Janeiro: Guanabara Dois, 1980.
 32

ocaso que toma pela Decadncia do Ocidente, Ocaso da Civilizao,

Degenerescncia da Cultura. o seu mundo que perece, e isso o leva a confundir
sua prpria runa com a runa do universo.

no mnimo curioso que a rica diversidade de sociedades e culturas cause

tanto problema compreenso humana. Para a maioria das pessoas, parecem
espantosas, ou mesmo monstruosas, a diversidade de costumes e tcnicas que a
etnografia se compraz em catalogar, e as formas variadas de civilizaes e modos
de vida que a paleontologia e a histria revelam. Mais de uma vez, culturas em
confronto puseram em dvida se pertenciam de fato espcie humana os seres to
diferentes que tinham perante si; se no eram animais subumanos ou, no mnimo,
alguma aberrao teratolgica da humanidade verdadeira. Quando em Sevilha
discutiam os sbios se os amerndios eram seres realmente humanos, na mesma
ocasio, no Caribe, havia ndios que submergiam ngua os espanhis, para ver se
eram homens como eles, que s poderiam respirar fora dgua... De fato, as
evidncias mais bvias, os valores mais sagrados de uma cultura so ignorados ou
negados pela outra. Como se pode ser persa? Perguntavam os cortesos franceses.
Como se poder ser francs? Podiam perguntar os persas, com igual razo.
Curiosamente, havia quem se deslumbrasse com o modo de vida dos ndios, como
vrios franceses e portugueses que se embrenhavam na selva para se
asselvajar10. Achavam que tinham, naqueles povos primitivos, descoberto o
paraso perdido e a liberdade original. Muito se podia filosofar sobre esse
asselvajamento, esse trnsito radical para o Outro. Numa primeira aproximao,
vemos a, de um lado, a seduo do mito do paraso perdido, concebido como um
mundo invertido do nosso; de outro lado, por se tratar de indivduos bem jovens, no
totalmente socializados, o trnsito significava a abolio de todas as normas e de
toda a disciplina que lhes pesava. Mas essa exceo no contradiz, antes ilustra, a
reao comum ante a alteridade. uma atitude de estranhamento, a alteridade
causa espcie. De si, ter o seu Outro pertence ao conceito de ser finito, como
vimos, que, no seu limite, se separa do seu Outro, e com ele se rene: assim como
o horizonte tanto separa como une o cu e a terra. Por que, no caso do homem,
esse encontro com a alteridade ganha a dimenso especfica de estranheza?
que, nesse caso, o Outro outro sujeito, para quem eu sou tambm um Outro, que
me conhece como tal, como eu a ele; que pode aceitar-me, mas que, sobretudo e
antes de tudo, pode repelir-me, como eu tambm fao com ele; de modo que o
reconhecimento nunca imediato, mas passa por uma reconciliao.

Vamos ver mais de perto como se processa essa negao do Outro. Nada
mais difundido, entre os povos mais primitivos, como entre os que se dizem mais
civilizados, que o etnocentrismo: a cultura outra rejeitada em bloco, como uma
negao ou agresso aos valores da prpria sociedade. A primeira reao destruir
a cultura outra, pela raiz, eliminando os seus suportes. Depois se preferiu apenas
extirpar a cultura outra nas mentes e nos coraes de seus portadores, que foram
conservados, mas reduzidos por tcnicas mais ou menos sutis a uma situao em
que no oferecessem perigo. Isso supe que haja assimetria de poder militar,
econmico etc., entre as duas sociedades, para surgir o fenmeno da dominao - a
mescla de cultura, sem opresso social ou poltica, saudvel e inevitvel. So
conhecidas as tcnicas de extirpao das culturas, desde a converso, a cooptao
10
GRUZINSKI, S. Sensauvager. Cahiers de Sociologie conomique et Culturel. P. 19-28, dc.
1992.
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dos assimilados, at a reeducao forada, a proibio da lngua, da religio e dos

costumes das etnias subjugadas. H enfim uma forma mais civilizada ou mais sutil
de oprimir a cultura outra: reduzi-la a folclore, a diverso turstica, ou seja, tratar as
expresses mais especficas de outro povo com o mesmo olhar divertido das
crianas que contemplam os macaquinhos na feira ou no zoolgico.

O exemplo dos romanos, que subjugavam politicamente a Grcia, mas

abraaram avidamente seus valores culturais, um exemplo nico, quanto eu saiba:
o que mostra a genialidade poltica e o esprito realmente prtico daquele povo que
produziu imperadores como os Antoninos e, sobretudo, Marco Aurlio. No contexto
helenstico, os apstolos acharam que a maneira digna de o ser humano difundir a
verdade era a persuaso; quando os missionrios na renascena julgaram que o
que convinha aos novos tempos e aos povos inferiores (como classificavam at os
Incas e Astecas) era a aplicao da violncia11. Ainda hoje, quando nos
aproximamos do terceiro milnio, a Europa, e em geral o primeiro mundo, cultiva um
intransigente etnocentrismo em relao aos povos que no pertencem ao seu clube
de opulentos: e vemos ressurgir entre eles movimentos nitidamente fascistas, cujo
esprito a brutal rejeio do Outro.

Felizmente a histria no constituda somente dessa violncia etnocentrista

que chama mais a ateno por seu carter de ruptura e de truculncia. O outro
lado tambm est presente: a interpenetrao, a osmose, a fecundao de
diversas tradies culturais, umas pelas outras. Como observou Lvi-Strauss, entre
outros, foi no cruzamento de povos e culturas, nesse amlgama de tcnicas,
tradies e idias, que brotaram as grandes civilizaes: que foram tanto mais ricas
quanto maior a diversidade que conseguiram englobar em seu caldeamento original.
Para um povo, como para um indivduo, nada to letal quanto estar s12.

que o Outro, que parece ser a morte do Eu, de fato a condio de sua
vida, e de sua vida mais plena (Veni ut vitam habeant et abundatius habeant)13. O
outro condio para o reconhecimento prprio, pois o sujeito como o olhar que
s se enxerga quando refletido em um espelho. At mesmo os valores de uma
cultura descobrem muitas vezes seu sentido ao se verem transpostos em outra
cultura; como Malinowski, estudando os trobiandeses, entendeu o sentido das jias
da coroa britnica. Contudo, no o dilogo com uma s cultura que
enriquecedor; se ficasse a, poderia ser, antes, enrijecedor. O que abre amplamente
os espritos e os pode libertar do etnocentrismo o comrcio com o maior nmero
possvel de culturas: o ideal seria o conhecimento de todas as suas variantes
combinatrias.

A razo disso que o homem possui certa infinitude, ou pelo menos uma
multiformidade interna inesgotvel14. Varius, multiplex, multiformis assim se
definia Adriano. E o poeta Oswald de Andrade: Eu sou trezentos, sou trezentos e
cinqenta; mais um dia afinal me encontrarei comigo. O homem que se encontra

11
BEOZZO, J. O. 500 anos: histria e evangelizao. Perspectiva Teolgica, v. 24, n. 64, p. 291-
312, set/dez. 1992.
12
LVI-STRAUSS, C. Raa e cultura. In:__________. Antropologia Estrutural II. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1976, p. 328-330.
13
Evangelho de Joo, 10, 10.
14
ROCHEFOUCAULD, E. de la, Pluralit de ltre, Paris, Gallimard, 1957.
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em seu Outro, na verdade encontra-se outro em cada um de seus Outros; medida

que os vai conhecendo, descobre-se na complexidade de suas possibilidades.
como o ator de teatro, que, assumindo cada um de seus personagens, sente-se
viver uma de suas vidas possveis e libertar os seus demnios. Num plano mais
geral, medida que o indivduo assimila a diversidade das culturas atuais e
passadas e, hoje em dia, as subculturas e contraculturas de sua sociedade
hipercomplexa, sente que sua singularidade, ao reunir-se e confrontar-se com esse
universo de particularidades, est-se integrando na verdadeira universalidade do
gnero, no Homem. O universalismo das grandes religies foi um impulso
inaugural nessa direo, mas ainda in speculo et in aenigmate, ou melhor, em-si;
resta ainda toda a durao da histria humana para essa unidade universal tornar-se
efetiva em-si e para-si.

CONCLUSO

Como vimos, a disperso das sociedades e das culturas, as diferentes formas

e metamorfoses do homem sobre a terra regem-se, como tudo o que se vive, pela lei
da complexificao, da interiorizao, da convergncia. Essa, por sua vez, no a
reduo unidade abstrata do entendimento, mas a reconduo unidade concreta
da razo, rica da pletora de todas as suas diferenas: seu pleroma, diria So Paulo.
Essa sinergia universal est prefigurada pela integrao planetria das redes de
comunicao, com seus satlites, computadores etc., numa tecnologia ainda
balbuciante, se projetamos, para o lapso de mais de um sculo, os rpidos
progressos obtidos nesta dcada.

Ora, por um estranho paradoxo, justamente ao lado desse processo, v-se

hoje em dia recrudescer e logo na petulante Europa um novo tribalismo (entre
srvios, bsnios e croatas, e na extinta Unio Sovitica). Tribalismo que s novo
pelas armas da alta tecnologia que entrega a seus assassinos e que, na fria de
pureza tnica revive os campos de concentrao; e ainda inova, inventando os
campos de estupro. Alm disso, o ovo de serpente do nazismo tenta eclodir em
sua ptria de predileo e, at entre ns, encontra partidrios.

Como Bergson notou, numa anlise que me parece muito justa, no h

passagem imediata do grupo humano parcial da tribo e de sua extenso moderna,
a nao para o universalismo da humanidade, para a fraternidade universal, para a
integrao planetria. Existe, na verdade, uma descontinuidade ou mudana de
ordem. O amor-prprio pode estender-se at ao limite de quem pertence ao meu
sangue, minha tribo, ao meu povo, sentindo-o como carne de minha carne e
sangue de meu sangue, tal como Ado classificou Eva, egressa de suas costelas.

Mas o reconhecimento do outro enquanto tal no essa projeo ou

ampliao do Mesmo. a aceitao da diferena; encontrar e reconhecer sua
humanidade na diferena pura. amar a diferena precisamente enquanto tal, como
um reflexo novo e insuspeito da idia, como uma realizao original e nica do ser
humano; como uma pea indispensvel, e por isso preciosa, para formar sua
imagem plena e universal.
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Eis uma passagem que no forosa nem automtica, mas expresso pura
da liberdade. O que no significa que seja arbitrria, ou que carea de racionalidade.
Nada mais falso que essa confuso de liberdade com arbtrio [Ver: Hegel, Enzyk
149, Ad.], que apenas o seu aspecto formal: o de optar. O contedo da liberdade
o mesmo que o da racionalidade: o universal, o bem como tal. Livrar-se da
unilateralidade e estreiteza da tribo, desse egosmo ampliado; abrir largas velas no
oceano da alteralidade pura, do universal em toda a sua plenitude e, atravs desse
movimento de generosidade magnnima, reconduzir tudo unidade originria donde
tudo provm e para a qual tudo converge isso sim, liberdade: Esse esplendor,
todo esse largo eflvio (como dizia o poeta Cruz e Souza).

Como conseguir isso? Como libertar o homem da unilateralidade, das

estreitezas e preconceitos discriminatrios? grande a tarefa da reeducao dos
povos. Isso exige que se eduquem as novas geraes para a liberdade: fazer que
desde os tenros anos o ser humano se liberte das estreitezas da tribo, dos
preconceitos etnocntricos, do chauvinismo das grandes e pequenas potncias, da
discriminao obtusa que se prevalece das diferenas de cor, sexo, idade,
costumes, religio, para rejeitar outros seres humanos, e reivindicar para si e para
seu estreito grupo o monoplio da humanidade verdadeira. Precisa fazer com
urgncia com que o reconhecimento dos direitos no s proclame o igual direito e a
dignidade de todos, mas insista expressamente no direito sagrado diferena e no
respeito sincero s diversidades fsica ou psquica, natural ou cultural, tica ou
religiosa, social ou poltica.

Neste ponto a mensagem crist poderia atuar como fermento na massa;

fazendo crescer, na humanidade como um todo, essa verdadeira descoberta do
Outro. Michel de Certeau, por quem comeamos este trabalho, vai nos servir de
guia tambm em nosso ponto de chegada. H vinte anos, em Belo Horizonte, veio
participar de um Seminrio de jesutas dedicados a estudos superiores. Lembro-me
do essencial de sua contribuio, pois tive a tarefa de resumi-la para a publicao.
De Certeau caracterizava o cristianismo por sua atitude perante o Outro. Cristo era
aquele que dizia para o Outro: Tu me fazes falta15, pois aprendera com cristo que o
Outro, que parecia ser uma ameaa ou uma negao, era, na verdade, o caminho
para a sua salvao. S pelo amor sem restries e sem limites o cristo sabe que
pode chegar a Deus, e plenitude do ser e da vida em comunho com o seu
Outro.

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Toi, tu me manques.