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Prlogo
Carl Ransom Rogers (1902-1987) foi um famoso psiclogo clnico e psicoterapeuta norte-
americano que exerceu a sua actividade, quer docente, quer profissional, nessas mesmas reas e ainda na
rea do aconselhamento. A notoriedade e reputao, bem como o reconhecimento acadmico e pblico de
que gozou, sobretudo a partir da dcada de 40, nos Estados Unidos, e que o tornaram conhecido,
prendem-se com a nova abordagem que introduziu e aplicou no campo da psicoterapia e a que chamou
Terapia Centrada no Cliente Client Centered Therapy ou Abordagem Centrada na Pessoa, e explicam
que alguns autores o tenham considerado o mais influente psiclogo e psicoterapeuta da histria
americana.
Por causa desta nova abordagem, que o prprio ope s abordagens convencionais dominantes
poca, por um lado, o determinismo behaviorista e o comportamentalismo em geral, e, por outro, a
psicanlise, a sua influncia na psicologia e na psicoterapia em geral, e no apenas norte-americana, ,
pois, inegvel.
A sua eleio como Presidente da American Psychological Association APA -em 1946, e como
Presidente da American Academy of Psychotherapists AAP em 1956, e ainda o prmio de
Distinguished Scientific Contribution Award que lhe foi atribudo pela APA, em 1956, so bem a prova
no apenas da sua incontornvel importncia na psicologia americana, em particular, mas tambm no
campo da psicologia em geral.
De facto, esta nova abordagem, apresentando uma viso holstica, ecolgica, organsmica e
sistmica da pessoa, fez dele o principal impulsionador e o maior responsvel pelo desenvolvimento da
Psicologia Humanista, tambm chamada Terceira Fora em Psicologia, bem como o mais importante
terico no campo das teorias humansticas da personalidade.
A importncia de Rogers e a sua marca vem-se ainda na luta que desenvolveu contra o
monoplio, ento existente na Amrica, do exerccio da actividade psicoteraputica exclusivamente por
mdicos e mdicos psiquiatras. Essa luta no s muito contribuiu para a autonomizao do exerccio da
actividade profissional de psiclogo clnico e de psicoterapeuta, como veio a resultar na autonomia da
profisso.
Ainda hoje, a actualidade de Rogers e da sua nova abordagem, quer pela influncia, quer pela
importncia que continua a exercer nos nossos dias, est bem patente nos inmeros web sites que, sobre
ele e as suas ideias, se encontram na internet, bem como nas inmeras associaes e outras organizaes
similares que partilham os seus princpios e o seu legado, e ainda nas publicaes, jornais e revistas,
tambm estas disponveis on-line, que continuam a desenvolver as temticas rogerianas, como se pretende
ilustrar na bibliografia.
O cerne desta nova abordagem teraputica e pessoal, que rompe definitivamente com os mtodos
e tcnicas usados pelo behaviorismo, condicionamento, controlo e manipulao, considerando o homem
um ser mecnico, e com os mtodos da psicanlise, sejam a anlise do passado, a interpretao ou a
Um particular agradecimento pessoal a Ana Maria Mouraz Lopes, pelo valioso contributo na realizao deste trabalho.
A sua colaborao e permanente incentivo constituram uma ajuda imprescindvel para levar a bom termo este
projecto.
sugesto, valoriza a pessoa por si mesma e as atitudes de compreenso, empatia, aceitao, confiana,
congruncia Rogers fundamenta esta sua nova abordagem nas filosofias existencialista e personalista,
ento muito em voga.
Ao desenvolver a sua psicoterapia e a sua Terapia Centrada no Cliente, vo aparecendo outros
termos similares, como aconselhamento e orientao no directiva em terapia, respectivamente, que
aparecem como termos equivalentes, tornando cada vez mais difcil a sua distino. Por outro lado, no
desenvolvimento da sua abordagem pessoa, os princpios e as atitudes valorizadas no modelo
psicoteraputico que defende e teoriza, vo-se alargando de tal modo que estende a sua aplicao a muitos
outros domnios das Cincias Sociais e a campos to diversos como os da educao, das relaes
interpessoais, das relaes familiares, inclusive das relaes conjugais, da comunicao interpessoal, da
gesto de recursos humanos, da gesto de empresas, da resoluo e mediao de conflitos, pessoais,
interpessoais e mesmo sociais, e at mesmo polticos e raciais. Enfim, a terapia centrada no cliente, ou
orientao no directiva, ou abordagem centrada na pessoa pode aplicar-se tambm no trabalho de
grupos de encontro, aos quais dedica especial ateno a partir da dcada de 70. Ao publicar, em 1980, A
way of being, como uma maneira de ser e uma filosofia de vida, com implicaes e aplicaes em
todos os domnios do humano, apresentando a abordagem centrada na pessoa como modelo de abordagem
eficaz em todas as relaes humanas, como bem refere Joo Hiplito, pois, a convico profunda de
Rogers, repetindo Terncio, a de que nada do que humano me alheio, porque, afinal, sou homem.
Central , pois, em Rogers, a sua concepo de homem, concepo que, desde cedo, foi intuindo
e, posteriormente, elaborando e construindo, e que manteve at ao fim. essa concepo de homem que
constitui, no s o ponto nevrlgico, mas tambm o esqueleto que suporta todo o edifcio conceptual e
vivencial que construiu. Efectivamente, a sua concepo de homem comea por formar-se a partir das
suas experincias e das suas vivncias pessoais, passando depois ao nvel da reflexo e da teorizao. E
essa concepo que o leva, primeiro, a formular o conceito de Terapia Centrada no Cliente, mais tarde
modificado para Terapia Centrada na Pessoa, bem como essa concepo de homem que constitui a
base em que assenta a prtica da Terapia Centrada no Cliente na relao psicoteraputica.
porque o homem sempre fundamentalmente o mesmo, na profundidade do seu ser-homem,
que possvel propagar o modelo psicoteraputico da Terapia Centrada no Cliente e aplic-lo a todos os
campos da actividade humana. Assim, a sua concepo de homem como Pessoa que constitui a raiz
comum onde se funda a possibilidade de alargar e aplicar a todos os campos e domnios do humano o
modelo inicialmente aplicado apenas no campo da psicoterapia. Pode, por isso, facilmente passar de uma
Abordagem Centrada no Cliente a uma Abordagem Centrada na Pessoa, porque o homem Pessoa e a
pessoa que o homem que sempre e fundamentalmente a mesma. As obras On becoming a Person,
publicada em 1961, e On Personal Power, publicada em 1977, so bem o exemplo disso.
Ora, ser Homem-Pessoa ser o que realmente se , aceitar-se e aceitar a sua prpria
experincia, compreender-se a si e aos outros, ser congruente e crescer, desenvolvendo,
aperfeioando, actualizando e realizando o que seminalmente, afinal, j somos, mas de modo a que nos
tornemos e venhamos a ser na realidade aquilo que efectivamente somos. Estes princpios so, como bem
se percebe, facilmente extensveis a todo e qualquer campo onde o homem intervenha, a todo e qualquer
campo onde o homem desenvolva a sua humana actividade, e, infiltrando-se em todos esses diversos e
variados campos, a podem e devem ser aplicados1. Um dos campos em que o prprio Rogers aplicou
esses princpios foi o da educao, propondo uma Pedagogia Centrada no Aluno2, que tambm chamou de
Pedagogia Experiencial, e que, entre ns, onde a influncia de Rogers se fez sentir mais agudamente a
1
No Cap. VI, 6 Parte, sob o ttulo Quais as implicaes para a Vida?, do seu livro Tornar-se Pessoa, publicado
originalmente em 1961, Rogers d conta da possibilidade de transferncia para outros campos daquilo que descobriu
na experincia da psicoterapia e das significativas e profundas implicaes que a aplicao do modelo utilizado na
psicoterapia tem para a educao, para a comunicao interpessoal, para a vida familiar e para o processo de
criao.
2
Esta pedagogia apresenta muitos aspectos em comum com a pedagogia que Paulo Freire (1921-1997) prope no
Brasil, tambm ela designada de modos diversos, os mais usuais so Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da
Libertao, Pedagogia no Bancria, mas tambm conhecida como Pedagogia da Indignao, Pedagogia da
Esperana, Pedagogia da Pergunta, Pedagogia da autonomia.
partir da dcada de 80, ficou mais conhecida sob o nome de Pedagogia No-Directiva. A escolha desta
traduo e a consequente designao que foi adoptada e difundida pedagogia no-directiva no
correu, infelizmente, sem mal-entendidos e sem controvrsias no nosso pas, tendo gerado conflitos
interpretativos e crticas, algumas das quais s explicadas pela diversidade de entendimentos e pela m e
ambgua compreenso da expresso. Mas, em abono da verdade, sempre se diga que, entre todos os
conceitos utilizados por Rogers, o conceito de no-directividade foi aquele que maior dificuldade teve
em ser clara e adequadamente compreendido, sendo, em consonncia, o que maior controvrsia gerou.
As implicaes, para o campo educativo, das concepes e princpios acima assinalados,
comeam por ser desenvolvidos por Rogers em On Becoming a Person (1961), mas em Freedom to
Learn: A view of what education might become e em Freedom to Learn for the 80, publicadas em 1969 e
em 1983, respectivamente, que mais desenvolve a sua proposta pedaggica. O essencial da pedagogia
rogeriana reside no facto de considerar que os alunos aprendem melhor, so mais assduos, interessados,
motivados e participativos, so mais criativos e capazes de resolver problemas, se os professores lhes
proporcionarem um clima humano, quer sob o ponto de vista relacional, quer afectivo, e um ambiente de
confiana, facilitador da aprendizagem. Partindo do princpio que o aluno que sabe o que precisa e que
ele quem sabe a direco que deve tomar, ao professor cabe-lhe a orientao eficaz do aluno no seu
processo de aprendizagem e desenvolvimento, deixando que ele realize as suas potencialidades, em
processo de crescimento e auto-realizao pessoal.
Posto isto, adverte-se desde j o leitor que, contudo, o nosso principal propsito neste trabalho ,
to s, por um lado, destacar a concepo de Homem subjacente ao pensamento de Carl ROGERS e, por
outro, salientar a sua proposta pedaggica.
Para destacar a concepo de homem em Rogers necessrio confrontar o seu pensamento com
correntes ou autores que parecem t-lo influenciado. De facto, Rogers um autor onde palpitam diversas
e heterogneas influncias: v. g., a psicanlise, o vitalismo, o existencialismo, um autor em que vivem e
coexistem ainda tendncias tais como o inatismo, um certo irracionalismo, o personalismo, um autor que
retoma outros autores: Scrates, Rousseau, Bergson, Kierkegaard.
Seria, pois, possvel fazer uma destas coisas: ou analisar essas correntes e verificar de que modo
elas esto presentes em Rogers, ou, proceder exactamente ao contrrio, a saber, centrando-nos em Rogers,
no que ele diz, no que ele pensa, ouvi-lo falar a ele atitude esta que , alis, extremamente rogeriana ,
e, a partir da, referenciar o tipo de influncia.
Foi esta segunda alternativa a que preferimos. E por vrias razes: a primeira, alis j indicada,
que esta atitude coincide com a prpria atitude de Rogers. Quando se quer compreender algum h que
ouvi-lo falar ele prprio, escut-lo, aceitando-o na originalidade e especificidade da sua pessoa, ou, dito
de outro modo e para usar a prpria terminologia rogeriana, ter em relao a ele uma considerao
positiva incondicional. Segundo, porque de Rogers que tratamos e, assim sendo, nele que devemos
centrar-nos. Em terceiro lugar porque este caminho nos permite esboar e traar as grandes linhas
mestras, os conceitos chave, do pensamento rogeriano, indicando imediatamente a sua provenincia, de
modo a que seja possvel delinearmos uma viso geral do pensamento de Rogers, que, de outro modo, se
perderia ou, pelo menos, ficaria diluda ou em segundo plano.
Acrescentamos que praticamente nos vamos limitar a referenciar apenas as influncias que
parecem estar presentes, no sendo nossa inteno desenvolv-las, at porque se trata de correntes ou
autores actuais e sobejamente conhecidos.
Por outro lado, se h influncias no pensamento de Rogers elas so diversas e Rogers faz delas
uma sntese pessoal e original. Assim, torna-se muitas vezes difcil destrinar, ao analisar qualquer
aspecto do pensamento de Rogers, qual o tipo de influncia que lhe subjaz, se um tipo particular e
especfico de influncia, ou se, pelo contrrio, so diversos os tipos de influncia que, ao mesmo tempo,
esto presentes.
No ser, pois, de estranhar que tenhamos privilegiado ouvir as prprias palavras de Rogers,
como tambm no sero de estranhar algumas repeties, no s porque esse tambm o prprio estilo de
Rogers, mas ainda porque, caso contrrio, o discurso correramos o risco de o discurso se tornar, por
vezes, ininteligvel.
Introduo
3
O sublinhado de Rogers, tal como consta do texto original. Assim, doravante, sempre que, numa citao, for
utilizado o sublinhado porque ele corresponde ao texto original.
Caso contrrio, sempre que o sublinhado for nosso, ser devidamente assinalado.
4
O sublinhado nosso.
5
O sublinhado nosso.
Entra ento para o Union Theological Seminary, nesse tempo o colgio mais liberal do pas
a fim de se preparar para uma misso religiosa. Nunca me arrependi dos dois anos que a passei
(ROGERS, 1977:19), pois neste estabelecimento de ensino que Rogers ir ter uma experincia decisiva.
Fico impressionado pela experincia realmente significativa que fiz no Union. O nosso
grupo sentia que nos forneciam ideias j feitas, quando o que principalmente nos interessava era explorar
as nossas prprias questes e as nossas prprias dvidas e descobrir onde nos levavam. Pedimos
administrao que nos deixasse organizar um seminrio oficial, um seminrio sem director, cujo
programa fosse constitudo pelos nossos prprios problemas. A administrao ficou compreensivelmente
perplexa perante esta proposta, mas deferiram o nosso pedido! A nica restrio feita no interesse da
instituio foi a presena de um jovem director no seminrio, mas este no participava nos trabalhos, a
no ser que ns o convidssemos. () Este seminrio () tenho a certeza de que ele me conduziu para
uma filosofia da vida que me era muito pessoal. (ROGERS, 1977:19-20). Esta experincia parece ser a
primeira experincia daquilo que, mais tarde, o prprio vem a designar por uma pedagogia centrada no
aluno (vulgarmente dita no-directiva). Ao mesmo tempo, a vivncia desta experincia leva-o a
interrogar-se sobre as prticas pedaggicas de ento e a tomar uma atitude crtica face ao ensino
tradicional. Uma outra consequncia desta experincia foi o facto de ter posto de lado a ideia de uma
vocao religiosa.
Descobre, por esta altura, a psicologia e a psicanlise. Frequenta cursos de psicologia na Escola
Normal da Universidade de Colmbia, trabalhando com Kilpatrick e Hollingwortth. Sentiu-se atrado
por este trabalho de orientao infantil (), dediquei-me ao trabalho psicopedaggico e comecei a
pensar em tornar-me psiclogo consultor. (ROGERS, 1977:20). Pede uma bolsa e um lugar de interno
no Instituto para Orientao da Criana e a mergulha nas perspectivas dinmicas de Freud que me
pareciam em profundo conflito com as perspectivas estatsticas, rigorosas, cientficas e absolutamente
objectivas, perspectivas que prevaleciam na Escola Normal. Por outro lado, dado o estado catico
dessa organizao, isso implicava que cada um podia fazer o que queria. (ROGERS, 1977:21).
Perto do fim do internato empreguei-me como psiclogo no Child Study Department () em
Rochester, Nova Iorque. O ordenado era muito insuficiente, mas tudo isso no me afectava
grandemente. Julgo que sempre pensei que, se me fosse dada uma oportunidade de fazer uma coisa em
que estivesse interessado, tudo o resto se resolveria por si mesmo. (ROGERS, 1977:21)6.
Em Rochester trabalhou doze anos com crianas delinquentes, que eram enviadas pelos tribunais
e servios sociais, realizando sesses de tratamento. E foi este trabalho que lhe permitiu, como confessa,
ir progressivamente formando as minhas prprias opinies a partir da experincia do meu trabalho
quotidiano (ROGERS, 1977: 22). Por isso Rogers defender que a experincia, a minha experincia a
suprema autoridade, nela posso confiar, e s experienciando se aprende. Corroborando esta posio, o
fracasso obtido na resoluo de alguns casos fez-me ver com clareza a possibilidade de erro por parte da
autoridade dos mestres e que havia novos conhecimentos a adquirir (ROGERS, 1977: 22).
Foram estes fracassos que lhe revelaram que os mtodos e tcnicas utilizadas eram falveis e que
lhe indicaram, portanto, o caminho a seguir. A explicao dum caso, centrada apenas nos conflitos
sexuais, como advogava a psicanlise, mostrou-se falvel; as entrevistas de tipo tradicional no
resultavam. So mtodos superficiais e superficialmente eficazes. Por isso recusa estes modelos. E
verificou que apenas as entrevistas no artificiais, mas naturais e mais ou menos informais, deixando ao
paciente a direco do movimento no processo teraputico eram realmente eficazes.
6
Este passo expressa e exemplifica, entre muitos outros exemplos, a profunda convico rogeriana acerca das
possibilidades que cada um tem em si e que apenas aguardam a sua actualizao e realizao para sermos, afinal,
quem realmente somos.
PRIMEIRA PARTE
12
Cf. Ainda p. 239; Leiam-se tambm pp. 28-39.
13
A propsito deste ponto, algumas observaes se nos oferecem fazer:
OBS. 2 tambm aqui, neste primado absoluto da experincia organsmica, que podemos constatar um
certo anti-intelectualismo por parte de Rogers, e tambm mesmo um certo irracionalismo. Quando a esta acusao de
irracionalismo, Rogers desmente-a, at porque considera que o fundo do homem sempre de natureza racional. (cf.
ROGERS, 1977: 91). Mas ser mesmo que a experincia, esse nico guia, esse baluarte e suporte da verdade, , de
facto, de tipo intelectual e no de tipo emotivo, como o autor insiste? Quanto a ns, no restam dvidas, ela de tipo
emotivo e no intelectual. A este respeito as seguintes citaes so bem significativas:
A minha apreciao total organsmica de uma situao mais digna de confiana que o meu intelecto
(ROGERS, 1977: 33).
Fui assim a pouco e pouco confiando cada vez mais profundamente nas minhas reaces totais e descobri
que as posso utilizar para orientar o meu pensamento (ROGERS, 1977: 34).
Abandono-me ao carcter imediato da relao ao ponto de ser todo o meu organismo e no simplesmente a
minha conscincia que sensvel relao e se encarrega dela (ROGERS, 1977: 179).
E vai mesmo mais longe ao declarar que o cientista () ele pode ter mais confiana nas suas reaces
Organsmicas totais do que nos mtodos da cincia (ROGERS, 1977: 195).
Aceitar a sua prpria experincia, aceitar-se a si mesmo , de alguma maneira, repetir a velha divisa
socrtica, embora dando-lhe um significado completamente diferente: Conhece-te a ti mesmo. Mas trata-se de um
conhecer-se sem qualquer feio de tipo racional ou intelectual mas fundamentalmente de tipo afectivo, experiencial,
sensitivo. E o que Rogers acentua so os aspectos emotivos da experincia e no os aspectos cognitivos. (cf.
ROGERS, 1977; 137).
1.4. Ser o que se , aceitar-se, tambm compreender ou ter considerao positiva
14
incondicional
Aceitar no julgar, interpretar ou explicar, mas compreender.
A nossa primeira reaco maior parte das afirmaes que ouvimos aos outros uma
apreciao imediata, mais um juzo do que uma tentativa de compreenso. () Raramente permitimos a
ns prprios compreender precisamente o que significa para essa pessoa o que ela est a dizer
(ROGERS, 1977: 30). Face a outrem imediatamente julgamos, muito mais do que tentamos compreender.
Porque compreender pode implicar mudar. E todos temos medo de mudar.
Com-preender, prender com, no seu sentido etimolgico, pormo-nos na situao de outrem,
sentir o que ele sente, colocarmo-nos no seu ponto de vista. Compreender outra pessoa, penetrar
inteiramente, completamente e com simpatia no seu quadro de referncia. mesmo uma coisa muito
rara (ROGERS, 1977: 30).15 a isto que Rogers chama a compreenso por empatia. Quando o
terapeuta sensvel aos sentimentos e s reaces pessoais que o paciente experimenta a cada momento,
quando pode compreend-lo de dentro tal como o paciente os v, e quando consegue comunicar com
xito alguma coisa dessa compreenso ao paciente (ROGERS, 1977: 64). Experimentar uma
compreenso aguda e emptica do mundo do paciente, como se fosse visto do interior. Captar o mundo
particular do paciente como se fosse o seu prprio mundo, mas sem nunca esquecer esse carcter de
como se isso a empatia (ROGERS, 1977: 256).16
Compreender pois no projectar sobre o outro uma imagem ou uma avaliao diferente da que
ele prprio exprime, mas ter para com ele uma considerao positiva incondicional, uma atitude de
total disponibilidade, de acolhimento, numa palavra, de escuta integral. Escutando o outro compreend-
lo-ei, participarei nos seus sentimentos e no seu ponto de vista sem o avaliar ou julgar e, portanto, sem me
confundir com ele.
14
Nesta atitude compreensiva se explicita uma das crticas de Rogers psicanlise, enquanto esta uma resposta
interpretativa e explicativa e no compreensiva. Alm do mais, pressupe que o psicanalista sabe melhor que o
paciente aquilo que este . A psicanlise , pois, manipuladora, diz Rogers, para alm da relao psicanaltica no ser
uma relao de pessoa a pessoa, mas ser uma relao de tipo paternalista, o que implica superioridade e no
igualdade.
15
Cf. Bergson e Scheller a intuio.
16
A compreenso por empatia rogeriana distingue-se da identificao psicanaltica, pois que uma situao como se,
mas tambm se distingue da simpatia, pois no existe confuso afectiva.
17
Cf. O ttulo da terceira parte O processo de nos tornarmos pessoas (p. 73) e o ttulo do : Ser o seu prprio
organismo, a sua prpria experincia (p. 103).
quando estou a passar pela experincia de algo completamente diferente (ROGERS, 1977: 28). Ser
congruente no haver distanciao, mas, pelo contrrio, aproximao entre o eu real (experincia
vivida) e o eu ideal (imagem do eu).
Geralmente somos um eu que no somos, isto , somos fachada, e escondemos o que somos atrs
dessa mscara; fazemo-lo porque agimos em funo dos outros e do que eles esperam de ns, fazemo-lo
porque pensamos que devamos ser isso. Esta a exigncia de cada um se mostrar como na sua pessoa
interior e no segundo uma fachada ou mscara, que habitualmente apresenta. Exigncia de autenticidade.
Temos medo de mostrar o que somos autenticamente, tornamo-nos numa pessoa com medo que se
esconde atrs de uma fachada porque olha para si mesma como uma coisa feia demais para se ver
(ROGERS, 1977: 147). Isto incongruncia. Por isso a terapia rogeriana um processo que ajuda as
pessoas para se aproximarem do tipo de pessoa que gostariam de ser (ROGERS, 1977: 9). As
citaes so bem claras a este respeito: o paciente mostra tendncia para se afastar () de um eu que ele
no ou O paciente desvia-se de uma imagem impulsora daquilo que ele devia ser (ROGERS,
1977: 147); Outros clientes descobrem-se a si mesmos a afastarem-se do que a cultura espera que elas
sejam (ROGERS, 1977: 148); procuram afastar-se de ser o que deles se esperava; observei que
muitos indivduos se formaram procurando agradar aos outros, mas que quando so livres, se modificam
(ROGERS, 1977: 149); Sublinhei que tendem a desviar-se da ideia j feita sobre si, daquilo que os
outros esperavam deles. Afirmei que o movimento caracterstico do paciente o que lhe permite ser ele
mesmo livremente, no processo instvel e fluido que ele (ROGERS, 1977: 159).
Somos incongruentes porque temos medo dos outros, de no ser compreendidos por eles.
Gostamos de agradar aos outros e julgamos que o caminho para tal agir em conformidade com o que
eles esperam de ns e no mostramos o que realmente sentimos e somos. Falseamo-nos. Somos
inautnticos. E isto acontece porque os outros em vez de nos compreenderem, julgam-nos. Por outro lado,
agimos em funo dos outros e dos juzos dos outros. Por isso no confiamos em ns, nem na nossa
experincia, nem nas nossas avaliaes. Ora isto pressupe que somos escravos e no livres. o outro ou
os outros que nos determinam, no ns prprios a determinarmo-nos. Ser congruente implica, pois, ser
livre e autnomo, ser independente. Ser o que se , ser livre. Ser realmente o que se , eis o padro de
vida que () parece ser o mais elevado, quando se livre para seguir a direco que quiser (ROGERS,
1977: 155). O caminho para a liberdade e para a autonomia, para a independncia, o caminho para a
congruncia. (Cf. ROGERS, 1977: 149-150). Caminhar para a congruncia significa que se est
permanentemente comprometido na descoberta de que ser plenamente ele mesmo, em toda a sua fluidez,
no sinnimo de ser mau ou descontrolado. Pelo contrrio () quer isto dizer que caminha
continuamente para ser, na conscincia e na expresso, aquilo que conforme com o conjunto das
reaces organsmicas. Para utilizarmos as palavras de Kierkegaard () isto significa ser o que
realmente se . (ROGERS, 1977: 159-160).
Como j ficou implcito, aceitar-se aceder mudana, j que temos de ser, em cada momento, a
nossa prpria experincia. Ser o que se , ser mudana. de facto paradoxal verificar que, na medida
em que cada um de ns aceita ser ele mesmo, descobre no apenas que muda, mas que as pessoas com
quem ele tem relaes mudam igualmente. (ROGERS, 1977:33).
Por outro lado, ficou tambm subentendido que ser congruente implica ser processo e mudana,
pois que congruncia ser, em cada momento, a sua prpria experincia. Logo, ser incongruente
recusar ser o que se , isto , ser dinamismo. , portanto, ser esttico, j que se fica preso de preconceitos
mais ou menos imutveis. Uma forma de exprimir a fluidez que est presente numa tal vivncia
existencial dizer que o eu e a personalidade emergem da experincia, em vez de dizer que a experincia
foi traduzida ou deformada para se ajustar a uma estrutura preconcebida do eu. (ROGERS, 1977: 167).
Passar da incongruncia congruncia, tornar-se pessoa, passar da rigidez fluidez, da escravido
liberdade, e exige pois modificao da personalidade.
1.6. Ser si mesmo crescer Growth
Se ser verdadeiramente si mesmo exige e processo, fluido, contnuo, de mudana, ento isso
implica que um eu cresa e se desenvolva. Por isso () ser este processo em si mesmo elevar ao
mximo a capacidade de transformao e de crescimento. (ROGERS, 1977: 159).
Por isso, o postulado fundamental de Rogers, que rege toda a vida enquanto processo de
mudana este: a existncia em cada pessoa de um desenvolvimento, growth, de uma orientao
positiva, graas qual o organismo pode actualizar as suas possibilidades e, se necessrio, corrigir o
seu comportamento actual a fim de realizar melhor o acordo, ou seja, a congruncia consigo mesmo. A
vida, no que tem de melhor, um processo que flui, que se altera e onde nada est fixado. Eis a grande
tese de Rogers (1977: 38).
A vida processo que flui. Mas em que sentido? Como saber, a priori, que o processo vital flui
na direco dum crescimento e duma maturao positivos? Aqui o postulado fundamental de Rogers, a
que atrs nos referamos, e que ele expressa variadas vezes e de variadas maneiras:
A experincia mostrou-me que as pessoas tm fundamentalmente uma orientao positiva.
(ROGERS, 1977: 37).
propor a hiptese de que o fundo da natureza humana essencialmente positivo.
(ROGERS, 1977: 75).
O centro mais ntimo da natureza humana, as camadas mais profundas da sua
personalidade, a base da sua natureza animal, tudo isso naturalmente positivo () dirigido para
diante, racional e realista. (ROGERS, 1977: 91).18
A natureza profunda do ser humano, quando funciona livremente, construtiva e digna de
confiana. Esta para mim uma concluso irrecusvel. (ROGERS, 1977: 172).
A psicoterapia no se substitui s motivaes para esse desenvolvimento ou crescimento
pessoal. Este parece ser inerente ao organismo, tal como encontramos uma tendncia semelhante no
animal humano para se desenvolver e atingir a maturidade fisicamente, processo em que se exigem um
mnimo de condies favorveis. (ROGERS, 1977: 63).
Se penetramos at nossa natureza organsmica, chegaremos concluso de que o
homem um animal positivo e social. (ROGERS, 1977: 103).
Entendamo-nos. Rogers parte de dois princpios fundamentais que, para ele, so evidncias
absolutas:
Primeiro Existe uma Natureza Humana (que fundamento da pessoa);19
18
Veja-se a influncia do vitalismo e de Bergson, mas tambm e simultaneamente a influncia de Rousseau e atente-
se no inatismo subjacente a estas afirmaes.
19
A este propsito torna-se imperativo tecer, desde j, algumas observaes sobre o conceito e a concepo que
Rogers tem de natureza humana. E isso no fcil, pois essa concepo parece ser problemtica e a ns levanta-
nos alguns problemas, sobretudo se a relacionarmos com as concepes rogerianas da intersubjectividade ou seja,
com a relao Eu Outro, que mais adiante esmiuaremos. (cf. ponto 1 da II Parte deste trabalho).
Por um lado, diz Rogers, somos iguais o que h de mais pessoal o que h de mais geral. (ROGERS, 1977:
37). E, por outro lado, somos diferentes, Cada indivduo uma ilha. (ROGERS, 1977: 32). Como conciliar estes
aspectos contraditrios?
Rogers foge, esquiva-se ao problema. No nos parece que o resolva satisfatoriamente. Seno vejamos. A
questo a de saber se essa natureza humana, como era tradicionalmente concebida, igual em todos os homens,
eterna e imutvel, ou no. Responder a esta questo decidirmo-nos por uma das alternativas:
ou
Segundo Essa natureza ou essncia exprime-se na experincia afectiva, imediatamente vivida
(organsmica): ela sentida mas no concebida.20
Ora, estes dois princpios, evidentes para Rogers, a saber, que h uma natureza humana e que ela
de essncia afectiva e vivencial, exigem tambm dois corolrios:
1. - Existe em cada pessoa uma orientao positiva, graas qual o organismo pode actualizar
as suas possibilidades; existe uma tendncia actualizante, como tambm lhe chama Rogers.
2. - Existe em cada indivduo um poder de regulao das suas possibilidades ou potencialidades.
Assim sendo, por um lado, torna-se, ento, claro que o processo vital flui na direco de um
crescimento growth positivo, j que as pessoas tm fundamentalmente uma orientao positiva,
(Primeiro corolrio), e que esse desenvolvimento ou crescimento pessoal parece ser inerente ao
organismo. Isto , cada homem traz sozinho dentro de si a possibilidade de ser ele mesmo, de se
modificar positivamente. Dizer que todos os homens tm uma orientao positiva dizer que qualquer
organismo animado de uma tendncia inerente a desenvolver (to grow) as suas potencialidades e a
desenvolv-las de modo a favorecer a sua conservao e o seu enriquecimento. Essa direco tendencial
pode ser caracterizada como positiva, construtiva, tendente actualizao da pessoa, progredindo para a
maturidade e para a socializao. (ROGERS, 1977: 33). Essa direco positiva est em ns prprios,
basta confiar nas nossas reaces organsmicas (Cf. ROGERS, 1977: 168) as tendncias a cuja
formao assisti partem do prprio cliente, mais do que de mim (ROGERS, 1977: 146), o que implica
2 Pelo contrrio, dizer que nada h de comum aos homens. Dizer isto dizer que a natureza humana isso
mesmo, no haver nada de comum a todos os homens. Mas dizer isto, afinal, equivale e significa dizer que no h
natureza humana; recusar que haja uma natureza humana.
Ora, parece-nos que Rogers muito claro: admite uma natureza humana, o que implica reconhecer um fundo
igual e comum a todos os homens. Mas, por outro lado, todos os homens so diferentes o conceito de growth,
crescimento, leva-nos a tal concluso, assim como a concepo da vida como experincia e mudana, e, assim sendo,
parece negar a existncia dessa natureza humana. Como sair da dificuldade? Pensamos que Rogers prope uma
sada, embora, como j dissemos, em nossa opinio, se trate de uma falsa sada. A resposta rogeriana a este
problema esta:
- Essa natureza um fundo comum e fluido que se manifesta e emerge de formas diversificadas. Ou ento: h
uma natureza humana comum sob o ponto de vista formal, e ela afectiva, positiva, etc. Sob o ponto de vista do
contedo ela diverge. Sentimos de modos diferentes. No se trata, portanto, de uma natureza dada, eterna e imutvel,
que no se possa modificar. Ela concebida como tendncia, como potencialidade. Nem poderia ser de outro modo se
Rogers defende que no nascemos pessoas mas nos tornamos pessoas. Neste aspecto no somos, fazemo-nos,
construmo-nos. O homem tarefa a realizar. (cf. com as posies do existencialismo).
Segunda observao Ainda a este propsito, de focar um certo inatismo, patente em Rogers.
Se h uma natureza humana, concebida como um fundo organsmico, e positivo, ela inata. Mas trata-se de um
inatismo potencial ou virtual. Nada trazemos em ns de definitivo, trazemos apenas potncias, virtualidades,
tendncias para e, assim, este processo de crescimento growth parece ser inerente ao organismo. (ROGERS,
1977: 63). Este passo bem explcito quanto existncia de um certo inatismo em Rogers: E torna-se ainda mais
significativo quando acrescenta, comparando: quando h condies favorveis, o organismo, por si mesmo,
desenvolve-se e atinge a maturidade fisicamente; o mesmo se passa psicologicamente: quando h condies,
crescemos, amadurecemos como pessoas.
evidente, portanto, que h atitudes e condies que favorecem o crescimento, growth, o desenvolvimento, j
que ele mera tendncia, que se actualiza ou no conforme o estmulo, conforme as condies o favoream ou no.
Terceira observao Parece-nos que estas perspectivas rogerianas tm subjacentes um vitalismo de tipo
bergsoniano. O mesmo impulso, a mesma vida nos atravessa a todos como no pensar no lan vital de Bergson?
Esses impulsos emergem e tomam direces positivas como no pensar na evoluo criadora de Bergson?
Quarta observao Teremos, finalmente, de observar que existe uma influncia muito vincada de Rosseau,
nestas teses de Rogers.
Existe uma natureza humana e ela fundamentalmente boa. O homem bom, fundamentalmente bom. A
natureza humana considerada boa de maneira inata. Nesta atitude exprime Rogers, tal como Rosseau, um optimismo
radical e inabalvel nas possibilidades inerentes a cada indivduo. O homem bom, a sociedade corrompe-o, diz
Rosseau. O que mau no homem, segundo Rogers, a sua mscara, a fachada social que ele apresenta. Essa
fachada de origem exterior, social, e constitui uma defesa do indivduo. Como no pensar, pois, em Rosseau?
20
Cf. A este propsito as posies do vitalismo e tambm a concepo de Rousseau.
que cada um capaz, em princpio, de resolver os seus prprios problemas. De facto, o prprio
paciente que sabe aquilo de que sofre, em que direco se deve ir, quais os problemas que so cruciais,
que experincias foram profundamente recalcadas. Comecei a compreender que, para fazer algo mais do
que demonstrar a minha prpria clarividncia e a minha sabedoria, o melhor era deixar ao paciente a
direco do movimento no processo teraputico. (ROGERS, 1977: 23).21
Por outro lado, todo o indivduo tem a capacidade de auto-regular essas tendncias, tem o poder
de regulao dessas possibilidades, de modo a atingir um equilbrio total e harmnico (Segundo
corolrio). Isto , o indivduo auto-regula-se, o que significa que as tendncias encontram um equilbrio
ptimo de modo a harmonizarem-se entre si. Trata-se de uma auto-regulao de tipo homeosttico,
portanto. Os impulsos equilibram-se homeostaticamente. Sinto pouca simpatia pela ideia bastante
generalizada de que o homem fundamentalmente irracional e que os seus impulsos, quando no
controlados levam destruio de si e dos outros (ROGERS, 1977: 173) e, como nota o autor, No
precisamos de perguntar quem controlar os seus impulsos agressivos; medida que se for tornando mais
aberto a todos os seus impulsos, a sua necessidade de ser querido pelos outros e a sua tendncia para
oferecer afeio sero to fortes como os impulsos de violncia ou de ataque. Atente-se ainda nestas
outras citaes. O nico controlo dos impulsos que existir () o equilbrio natural e interno de uma
necessidade em relao a outra () ou o indivduo passa a participar no vasto complexo auto-
regulador das actividades do seu organismo os controlos termoestticos tanto psicolgicos como
fisiolgicos de maneira a viver numa harmonia crescente consigo prprio e com os outros. (ROGERS,
1977: 173).
1.7. Ser o que se , ter, ou melhor, ser vida plena, good life22
Enfim ter vida plena, good life, o resultado de tudo o que atrs ficou tematizado, ou melhor
ser tudo o que referencimos. Rogers resume muito bem o que entende por vida plena, quando afirma a
vida plena um processo, no um estado. uma direco, no um destino. A direco representada pela
vida plena aquela que escolhida pelo organismo total, quando existe liberdade psicolgica para se
mover em qualquer direco. ()
A vida plena () o processo do movimento numa direco que o organismo humano
selecciona quando interiormente livre. (ROGERS, 1977: 165). Este processo implica a expanso e a
maturao de todas as potencialidades de uma pessoa. Implica a coragem de ser. Significa que se
mergulha em cheio na corrente da vida. (ROGERS, 1977: 174).
Ter ou Ser vida plena ser aberto experincia, ser congruente; a vida plena aparece
como um movimento que se afasta do plo de uma atitude defensiva, em direco ao plo da abertura
experincia. (ROGERS, 1977: 166).
Ela implica uma tendncia crescente para viver plenamente cada momento. (ROGERS,
1977: 167). Ser vida plena confiar totalmente no seu organismo, confiar nas suas reaces
organsmicas. (ROGERS, 1977: 168).
Ser vida plena ser livre: A pessoa que funciona plenamente () no apenas experimenta, mas
utiliza a maior liberdade e quanto mais a pessoa viver uma vida plena, mais experimentar a
liberdade de escolha e mais a sua escolha se traduzir eficazmente no seu comportamento. (ROGERS,
1977: 171-172).
Ser vida plena ser criativo uma pessoa que se v envolvida num processo direccional que
desembocou na vida plena uma pessoa criadora. (ROGERS, 1977: 172).
21
Note-se tambm a diferena entre Rogers e a Psicanlise e mesmo a crtica que feita psicanlise. Nesta, para
alm da complexidade terica e das anlises mais ou menos interminveis que a caracterizam, para alm de, segundo
Rogers, postular uma natureza selvagem e agressiva, apenas o analista sabe de que sofre o paciente e, por isso, ele
quem dita as direces a seguir.
22
Cf. Rogers (1977: 162-174) - Captulo VII O funcionamento integral da pessoa: O conceito de vida plena visto por
um analista.
E Rogers define criatividade: a minha definio do processo criador que se trata de uma
emergncia na aco de um produto relacional que provm da natureza nica do indivduo, por um lado, e
dos materiais, acontecimentos, pessoas ou circunstncias da sua vida, por outro. (ROGERS, 1977: 301).
A causa principal da criatividade () a tendncia do homem para se realizar a si prprio, para
se tornar no que em si potencial. (ROGERS, 1977: 302).
SEGUNDA PARTE
3 Rogers, um terapeuta
Uma terapia centrada no cliente
No esqueamos que Rogers um terapeuta e que, como tal, estabeleceu todo o seu pensamento
na base da relao teraputica, embora tenha depois estendido as suas concluses a outros campos ao
campo da vida quotidiana, ao campo educacional, ao campo das relaes entre grupos e mesmo entre
naes isto , ao campo poltico.
O modelo da relao teraputica, que uma relao pessoal de tipo Eu/ Tu, vlido para todos
os tipos de relao. A relao teraputica apenas uma forma da relao interpessoal em geral, e que as
mesmas leis regem todas as relaes deste tipo. () Entendo por esta expresso (relaes de ajuda) as
relaes nas quais pelo menos uma das partes procura promover na outra o crescimento, o
desenvolvimento, a maturidade, um melhor funcionamento e uma maior capacidade de enfrentar a vida. O
23
Empregando, neste excerto, o termo social, no esqueamos que, em Rogers, o seu sentido restrito, pois a relao
social paradigmtica a relao entre um EU e um TU, entre duas pessoas ou entre vrias pessoas que, como
pessoas, mutuamente se reconhecem e nessa qualidade interagem como se apenas de um EU e um TU se tratasse.
Sim, porque o social em sentido lato, ou a sociedade em geral, no so seno abstraces, como refere o autor.
24
O sublinhado nosso.
outro, neste sentido, pode ser, quer um indivduo, quer um grupo. A relao de ajuda promove uma
maior apreciao, uma maior expresso e uma utilizao mais funcional dos recursos latentes do
indivduo. (ROGERS, 1977: 43).
A terapia, a psicoterapia (pelo menos a psicoterapia centrada no cliente) um processo pelo
qual o homem se torna no seu prprio organismo sem deformao, sem se iludir a si mesmo.
(ROGERS, 1977: 103). A psicoterapia um processo de ajuda, uma relao de ajuda de pessoa a pessoa,
uma relao entre subjectividades, que permite estabelecer as condies nas quais e pelas quais algum se
torna naquilo que verdadeiramente algum se torna, autenticamente, pessoa.
A terapia um processo susceptvel de ser descrito e que revela uma srie de fases que se
sucedem segundo uma determinada ordem, mais ou menos idntica de um paciente para outro.
(ROGERS, 1977: 76). Trata-se de um processo contnuo o processo durante o qual a personalidade se
altera. (ROGERS, 1977: 109), no qual, no entanto, podemos distinguir fases.25
Durante o processo teraputico a personalidade altera-se no sentido de um melhor
funcionamento. Claro que se tm que proporcionar as condies para que a modificao da personalidade
ocorra26 e essas condies, umas so proporcionadas pelo terapeuta, outras pelo prprio cliente.27
Rogers designa este processo, este tipo especial de terapia como terapia centrada no cliente.
Trata-se de uma orientao particular dada psicoterapia. (ROGERS, 1077: 163). , pois, um mtodo
original de Rogers.
Procurmos aprender atravs da experincia () o que eficaz para provocar uma mudana
construtiva na personalidade e comportamento de pessoas perturbadas ou mal adaptadas que procuram
ajuda. Fomos formulando a pouco e pouco uma perspectiva da psicoterapia baseada nessa experincia,
mtodo que foi designado como no directivo ou centrado no cliente.28 (ROGERS, 1977: 202). este,
alis, o ttulo de uma das obras de Rogers, de 1951, Client Centered Therapy o ttulo designa
oficialmente a sua doutrina.
Note-se, desde j, a palavra cliente em vez de paciente (quando esta aparece trata-se de uma
traduo deficiente). Note-se, tambm, que se trata de um mtodo que muda a orientao e a centrao do
processo teraputico, mas no se trata de uma ausncia de direco. De facto caracteriza-se, muitas vezes,
a atitude rogeriana como no-directiva, o que equvoco, visto haver uma direco, simplesmente o
cliente da centrada no cliente quem dirige o processo. o prprio cliente que sabe aquilo de que
sofre, em que direco se deve ir, quais os problemas que so cruciais, que experincias foram
profundamente recalcadas. Face a isto, () o melhor era deixar ao cliente a direco do movimento no
processo teraputico (ROGERS, 1977: 23) (dada a orientao fundamentalmente positiva do
organismo.) Preferimos, por estas razes, a prpria terminologia original de Rogers terapia centrada no
cliente em vez da vulgarizada expresso de no directividade, dados os equvocos que lhe so
inerentes.
E esta atitude tem vantagens: Isto ajuda muito a manter a orientao teraputica centrada no
cliente como uma perspectiva aberta e autocrtica, em vez de a tornar num ponto de vista dogmtico.
(ROGERS, 1977: 221).
Rogers cita, no captulo autobiogrfico,29 trs casos de decepo que lhe revelaram a fraqueza
dos mtodos e tcnicas psicolgicas usadas e que lhe indicaram o novo caminho a seguir: Fraqueza da
explicao e da entrevista, unicamente centrada nos conflitos sexuais;30 fracasso das entrevistas
directivas. Em contrapartida, eficcia das entrevistas de ajuda em que o cliente toma a direco e o
movimento no processo teraputico.
25
Cf. ROGERS, 1977, Captulo V sobretudo pp. 114-137 e, em especial, o resumo pp. 137-139.
26
Cf. Rogers, 1977 pp. 63-67 e pp. 255-258.
27
Cf. Rogers, 1977 - todo o Captulo V.
28
O sublinhado nosso.
29
Cf. Rogers, 1977 - Captulo I.
30
Veja-se a crtica psicanlise aqui subjacente: a psicanlise explica e interpreta, Rogers compreende; a psicanlise
parte de pressupostos e preconceitos por isso ela ponto de vista dogmtico (cf. Rogers (1977) - todo o captulo V).
ainda dogmtica porque s o psicanalista sabe e conhece, e o que diz indiscutvel. E, segundo Rogers, os mestres
podem errar. H mais a aprender para alm do que eles disseram.
Trata-se de um mtodo original de Rogers, como j se disse, que se ope anlise clssica, de
tipo psicanaltico, em que o paciente, deitado num div, como um doente,31 fala num interminvel
monlogo, e em que o analista, invisvel, sentado cabeceira do div, sem ser visto pelo paciente, se
limita a tomar notas e s excepcionalmente intervm, e de maneira neutra e despersonalizada. Rogers,
pelo contrrio, fala ao seu cliente, frente a frente, numa entrevista normal, de pessoa a pessoa, num clima
positivo e de igualdade.
TERCEIRA PARTE
34
Este tipo de concepo prende-se muito com o conceito de filosofia. No se aprende filosofia, aprende-se a
filosofar, diz Kant, pois que a filosofia faz-se, vive-se; implica fazer um uso autnomo e livre da sua prpria razo.
35
Ser essa utopia que Rogers quer expressar quando afirma que quando percebo as implicaes [de uma tal
concepo] que chego concluso que estou profundamente afastado do senso-comum? Ou referir-se- to s
novidade da sua posio, considerando-a, por isso mesmo, muito longe do senso-comum?
mais profunda do homem deixou de poder ser tematizada, porque o homem passou a ser
fundamentalmente inconsciente.
Qual a atitude a tomar perante esta incognoscibilidade? O behaviorismo optou por passar de
largo, negando-lhe qualquer interesse operatrio. A psicanlise, naturalmente, tornou-a no seu cavalo de
batalha. Rogers herdou de Freud esta mesma atitude inicial. Mas enquanto a psicanlise pretende trazer
para a luz da anlise interpretativa os mecanismos e os contedos do inconsciente, Rogers pretende muito
mais: pretende uma compreenso36, ainda que apenas intuitiva, e que lhe possibilite a harmonia final da
personalidade.
Um aspecto decorrente da importncia atribuda ao inconsciente a recusa que, quer Freud, quer
Rogers, fazem do mecanicismo determinista. O homem no de modo nenhum uma mquina, cujas
funes se possam controlar. Isto invocando duas razes principais: Primeira: o homem sobretudo
inconsciente, como atrs dissemos, e por isso no pode ser conhecido, logo no pode ser controlado. A
segunda razo deve-se ao facto de que as aces humanas, embora tenham uma durao extensiva
(quantitativa), no se podem reduzir a ela.
Esta recusa do mecanicismo determinista apresenta, contudo, formas diversas em Freud e em
Rogers.
Se o homem no pode ser controlado, ento, opina Freud, ele pode ser interpretado.
Freud situa-se face ao homem como qualquer de ns face a um texto escrito em caracteres
chineses o seu sentido escapa-nos. preciso ento descodificar o significado de cada caracter:
interpretar os sonhos, analisar os actos falhados. Tarefa tanto mais complicada, se pensarmos que no
existe nenhum lxico universal, nem caracteres definidos.
Contudo, Freud interpreta para ter um certo poder, um certo controlo, isto , interpreta para
modificar, para curar. Ao ser interpretado o inconsciente torna-se consciente, o indivduo entendido e
entende-se, e capaz de deitar c para fora o que estava retido, o que estava a mais, e isso significa a
libertao.
fcil detectar, por detrs deste posicionamento, todo o contexto fisicista da teoria do aparelho
psquico. Em nome de um estatuto cientfico para a psicanlise, Freud tenta explicar o funcionamento
dos organismos exclusivamente atravs de princpios e leis da fsica, nomeadamente pela lei da
conservao da energia de Helmoltz. O aparelho psquico constitudo como aparelho reflexo, cujas leis
de funcionamento so as de excitao e de reaco.37
O estado ideal do aparelho psquico o equilbrio energtico, segundo o princpio da
conservao da energia, ou seja: uma estimulao que acompanhada de uma acumulao de energia,
provoca desprazer, o que exige a reaco (descarga motora da energia provocada pela excitao), tendo
em vista o restabelecimento do equilbrio perdido.
A dimenso mais original de Freud consiste em pr ao servio do mecanismo de reduo de
tenso o poder catrtico da palavra. Poder catrtico esse que assenta num pressuposto que no referido
explicitamente e muito menos criticado: de que a palavra a expresso fiel e completa do sentimento.
Por isso Rogers d palavra um sentido mais profundo, um sentido experiencial: quando
ouvimos ou falamos no vemos na palavra apenas um significado, mas reportamo-nos experincia que
lhe corresponde, e procuramos-lhe uma ordem que necessariamente lhe subjaz. A distncia que a palavra
implica anulada pela compreenso sinnimo de continuidade da experincia, de ECO.
A percepo deste termo compreenso passa necessariamente pela clarificao de um outro
o de experincia. Que significa experincia para Rogers? No a experincia meramente sensitiva e solta.
No a experincia linear das cincias naturais. Experincia em Rogers significa a vivncia plena e actual
de um organismo que um todo inteligente e que enquanto isso capaz de se auto-controlar.
36
Cf. Ponto 2 da I Parte deste trabalho.
37
Lappareil psychique sera construit comme lappareil reflexe. Le reflexe reste le modle de toute production
psychique. FREUD, Linterprtation des rves
A libertao rogeriana no assim apenas a descompresso de foras ocultas visando o
equilbrio do eu, mas antes a realizao desse mesmo eu, obtido pelo compromisso organsmico.
Para Freud o homem uma corda estendida entre a morte e a vida, o desejo e a realidade. No
possvel defini-lo. possvel interpret-lo hermeneuticamente, na condio de existir uma estrutura que
permita ordenar os fios entranados dessa corda esticada.
O homem de Freud, apaixonado narcisicamente pelo seu infinito originrio, mas sabendo-se
limitado, apenas aceita, quando aceita, a limitao em nome da manuteno do equilbrio do seu ego.
Podemos aqui constatar o sentido negativo de conscincia, somente justificado em nome de uma
sublimao tica, e quando a identificao final do eu com os seus desejos no possvel.
Do que ficou dito, poderemos tirar a seguinte ilao: o homem freudiano dominado pelo
passado: tempo de vida no seu estado mais puro, tempo de desejo, tempo de identificao. Toda a
progresso em direco realidade uma perda de vida; toda a anlise do eu tem de ser, forosamente,
uma arqueologia.
Em Rogers no existe uma nostalgia do passado. Nem sequer existe uma experincia de tempo
tridimensional. O desenvolvimento do homem no tempo traduz incorrectamente um conjunto de
experincias presentes de um organismo que as vive como totalizantes, conjunto sem qualquer necessria
sequncia temporal. Digamos que Rogers herdou a concepo de tempo de Zeno de Eleia e a vida no
seno um desfile de momentos presentes. Desse modo como falar em Rogers de um objectivo final? Com
que legitimidade possvel fundamentar uma tica?
No podemos, tambm, falar de uma teleologia em Rogers porque o nosso organismo no se
dirige para nada de diferente nem de exterior a si mesmo.
Na esteira formal de Scrates e de Nietzsche38, em Rogers, o homem dirige-se para si mesmo. E
desse modo tem valor aquilo que permite ao homem a sua prpria realizao:
Autenticidade:
Rejeitar uma fachada por detrs da qual nos escondemos.
Dispor-se a ser o individuo em processo, aceitando como seus os sentimentos prprios.
Mas autenticidade no significa acabamento, pois que negaria o prprio vitalismo que insufla o
homem rogeriano.
Congruncia: que significa a coerncia das experincias, dos sentimentos num determinado
presente, o que significa tambm, ao mesmo tempo, que o eu ideal se deveria confundir nesse presente
com o eu real.
Uma vez que a vida , em Rogers, uma sucesso de presentes sem uma relao necessria, no se
pode interpretar congruncia por fixao lgica.
Tal como uma semente traz em si as potencialidades que a pode transformar, um dia, numa flor
ou numa rvore, tambm o homem tem na sua natureza os germes do seu desenvolvimento. Ter
conscincia tem em Rogers um sentido positivo de desvelamento das potencialidades desse ser
emergente, mas tambm de adaptao activa39 dessas mesmas potencialidades s suas condies
experienciais.
Segundo Rogers, a psicanlise desconhece o nvel existencial de uma relao com outro, como
motor da conduta. Dito de outra forma, o outro no existe como plo positivo do eu freudiano. Antes pelo
contrrio, o outro visto como um inimigo que coarcta o meu prazer, que me impe os limites da
realidade. Na verdade, o complexo de dipo funciona como o primeiro conflito inter-pessoal que
estabelecer a base da relao com outro a agressividade.
Ao contrrio, em Rogers o outro -me importante, na medida em que contribui para a minha
realizao. Importante de que modo? A experincia do outro uma experincia do eu. Mas no significa
que conheo, que analiso, ou que julgo o outro; se o fizesse reduzi-lo-ia a um objecto. que o outro, no
38
Sermos ns prprios para sermos morais.
39
Adaptao significa em Rogers, condio de sobrevivncia e, simultaneamente, condio de realizao.
sendo eu, implica uma distncia que no posso atravessar, mas que d sentido a esta distncia que eu sou
para o outro, e a esta imanncia que eu sou para mim.
40
Cf. Rogers, 1977 captulo I O desenvolvimento da minha filosofia pessoal.
41
Na interpretao de Heidegger, Ek-sistir existir significa estar fora de e corresponde ao Da-Sein ser a. O
homem Dasein, o ser a, o ser que est fora de si, pois encontra-se no mundo.
Tento sugerir-vos que ser verdadeira e profundamente um membro nico da espcie humana
no qualquer coisa que deve suscitar horror. Tal coisa significa, pelo contrrio, que se vive plena e
abertamente o processo complexo de ser uma das criaturas mais sensveis, mais dotadas e mais criadoras
deste planeta. Ser completamente esse nosso carcter nico como ser humano no , segundo a minha
experincia, um processo que se deva qualificar de mau. As palavras mais apropriadas seriam as de que
um processo positivo, construtivo, realista e digno de confiana. (ROGERS, 1977: 157).
Por vezes, Rogers expressa-se de modo diferente, por exemplo:
A pessoa torna-se no que (). O que isto parece querer indicar que o individuo se torna na
sua conscincia aquilo que na experincia. O indivduo , por outras palavras, um organismo
humano completo e em pleno funcionamento. (ROGERS, 1977: 104-105).
Tornamo-nos o que somos, ser o que se , ser pessoa haver congruncia entre a nossa
experincia e a nossa vivncia, entre o que sentimos e experienciamos ou consciencializamos, numa
palavra, haver congruncia entre a experincia e a conscincia, o que significa que, em cada momento, a
conscincia deve ser conforme experincia, deve ser conscincia da experincia. Dito de outra maneira,
a conscincia deve ouvir a experincia, a conscincia deve saber e aceitar o que eu sinto Sei melhor do
que antigamente o que estou a sentir num dado momento. (ROGERS, 1977: 28). Esta , alis, a
significao prpria que Rogers d palavra organismo. Ser um organismo humano ser uma
conscincia que, a cada momento, sabe o que experiencia. S quando h conformidade entre a
experincia e a conscincia que somos um organismo humano. Na terapia o indivduo torna-se
verdadeiramente um organismo humano, com todas as riquezas que isso implica. Ele realmente capaz
de se controlar a si prprio e est incorrigivelmente socializado nos seus desejos. E isto no a besta do
homem. Apenas existe homem no homem, e foi este que ns tornmos capaz de se libertar. () Para
exprimir a mesma coisa por outras palavras, quando o homem menos do que um homem integral,
quando ele se recusa a tomar conscincia dos diversos aspectos da sua experincia, temos nesse caso, de
facto, todas as razes para rece-lo e recear o seu comportamento, como o demonstra a actual situao do
mundo. Mas quando ele plenamente homem, quando ele um organismo integral, quando a conscincia
da sua experincia, esse atributo especificamente humano, funciona plenamente, pode-se ter ento
confiana nele, o seu comportamento ento construtivo. Nem sempre ser convencional. Ser
individualizado. Mas ser igualmente socializado. (ROGERS, 1977: 105).
Daqui as duas facetas dessa totalidade que a pessoa. Por um lado ela organismo,
corporeidade, por outro, tem uma dimenso psquica, espiritual. Mas, note-se bem, so duas dimenses,
dois aspectos, duas facetas da mesma unidade total que a pessoa.
O homem pessoa, individualidade nica. O homem faz-se pessoa, torna-se pessoa. Rogers
pressupe a existncia de uma natureza humana, fundamento da pessoa. Essa natureza
fundamentalmente positiva, boa, construtiva.42 Trata-se, como j anteriormente foi explicitado, de uma
natureza humana comum a todos os homens. Mas dessa natureza no posso dizer que isto ou aquilo,
pois ela mera potencialidade. Cada um de ns, dada a nossa orientao positiva e dado que somos ns
que sabemos o que queremos e necessitamos, deve actualizar as suas potencialidades por isso somos
processo, fieri para crescer (growth), desenvolver-se na direco indicada pelas prprias
potencialidades, para se realizar, para ser si mesmo, para tornar-se pessoa. Essa natureza humana, mera
potencialidade, , nesse sentido, diferente de um indivduo para outro, mas, no entanto, ela apresenta
tpicos comuns a todos, a saber:
- Todos temos uma natureza humana mero conjunto de potencialidades (da que possamos
dizer que a essncia do homem fazer-se);
- Essa natureza boa e positiva;
- Essa natureza humana , por natureza, social.
Facticamente, parafraseando Sartre, somos ser-para-outrem. O homem , por essncia, social.
Por isso que, apesar da nossa radical individualidade, no ficamos isolados, ss e abandonados,
42
Cf. Rogers, 1977, p. 157 e 75. Cf. Tambm o ponto 4 da II Parte deste trabalho.
fechados ou presos dentro de ns mesmos num solipsismo sem sada. Somos ilhas, mas nessas ilhas h
possibilidades de construir pontes e, assim, comunicar com as outras ilhas. No precisamos perguntar
quem o socializar, pois uma das suas prprias necessidades mais profundas a de se associar e de
comunicar com os outros. medida que o indivduo se torna mais plenamente ele mesmo, torna-se
igualmente mais socializado, de uma maneira realista. ROGERS, 1977: 172).
J que h tendncias comuns a todos os homens, e uma delas, porventura das mais fortes, a
tendncia para a sociabilidade, Rogers dir: Penso que h no terapeuta uma experincia profunda da
comunidade subjacente dever-se-ia dizer da fraternidade? dos homens. (ROGERS, 1977: 83).
Somos sociais por essncia, por isso precisamos do outro, jogamo-nos para ele, relacionamo-nos
com ele. Mas s a relao interpessoal EuTu a nica verdadeira e autntica. Todas as outras relaes se
estabelecem mediante este modelo exemplar e devem ser reduzidas a este tipo de relao.43
45
No cabia no projecto deste trabalho, referirmo-nos a um dos aspectos, que, alis, nos parece ser dos mais
interessantes do pensamento rogeriano, embora inicialmente at tivssemos pensado trat-lo num apndice. Trata-se
da tentativa de conciliao e de concatenao de duas exigncias rogerianas, que parecem contraditrias: a
experincia vivida pelo terapeuta Rogers enquanto pessoa, e as exigncias da cincia. Esta concatenao tenta
Rogers estabelec-la no captulo VIII, Pessoa ou cincia? Um problema de filosofia, nas pginas 177/200 da obra
Tornar-se Pessoa.
De facto existem em Rogers duas faces correspondentes ao que ele prprio chamou a sua vida dupla. O
captulo citado esclarece a razo da minha vida dupla de subjectividade e de objectividade. (Rogers, 1977: 178) Ora
a cincia caracteriza-se pela exigncia de rigor e de verificao, pela necessidade de discernir uma ordem e uma
significao e pela de provar. (Cf. Rogers, 1977: 35-36).
Ao mesmo tempo que experincia vivida, a terapia deve ser uma cincia. Fui tomando uma conscincia
maior do fosso entre essas duas funes. (Rogers, 1977: 178). evidente que o acordo destas duas exigncias
levanta problemas que Rogers enfrentou e tentou resolver comecei a sentir emergir em mim uma integrao das duas
perspectivas. (Rogers, 1977: 179). Tentou superar este conflito lembrando que a cincia, como a terapia, como todos
os outros aspectos da vida, tem a sua raiz e baseia-se na experincia imediata, subjectiva de uma pessoa. Ela assenta
numa experincia total, organsmica que comunicada apenas em parte e imperfeitamente. uma das fases da
vivncia subjectiva. (Rogers, 1977: 198-199). A cincia no impessoal, ela pessoal. A cincia apenas existe nas
pessoas. Qualquer projecto cientfico tem o seu impulso criador, a sua concluso provisria, numa pessoa ou em vrias
pessoas. O conhecimento mesmo o conhecimento cientfico aquele que subjectivamente aceitvel. O
conhecimento cientfico s pode ser comunicado queles que esto subjectivamente preparados para receber a sua
comunicao. (Rogers, 1977: 192).
Por outro lado, se saber poder (Rogers, 1977: 190) a cincia, enquanto saber, permite poder prever,
controlar, intervir, manipular. Na perspectiva rogeriana, se algum considerar este poder perigoso, tranquilize-se, pois
trata-se de um falso perigo e de um falso medo j que mas no apenas a origem, o desenvolvimento e a concluso
da cincia que existem unicamente na experincia subjectiva das pessoas tambm a sua utilizao. A Cincia
nunca despersonalizar, manipular ou controlar os indivduos. Apenas as pessoas o podem fazer. (Rogers, 1977:
197) No existe qualquer entidade ameaadora chamada Cincia, que possa de algum modo afectar o nosso
destino. Apenas existem as pessoas. (Rogers, 1977: 198).
articulada, lgica, j que tudo se liga com tudo. Essa confuso de planos deve-se obsesso de unidade
que caracteriza Rogers. Numa tentativa obstinada de unificao, Rogers no distingue planos, apagando
todas as fronteiras.
A este respeito bem significativa a noo de organismo ou de organsmico, em Rogers. Ser
um organismo, ser uma conscincia, ser a nossa prpria experincia, ser congruente, ser pessoa
enfim. O indivduo se torna na sua conscincia aquilo que na experincia. O indivduo , por
outras palavras, um organismo humano completo e em pleno funcionamento (ROGERS, 1977: 104-105).
Uma tal posio, a aceit-la ipsis verbis, poder-nos-ia levar , aparentemente ridcula, concluso
de que um homem, uma pessoa, apenas um organismo. E, no fundo, para Rogers, isso mesmo: somos
um organismo, dado o modo particular como ele entende o que seja um organismo. Assim sendo, somos
evidente e inevitavelmente impressionados pelo carcter simplista e mesmo pela ingenuidade que
parecem caracterizar Rogers. Por outro lado, suscitam-se-nos algumas reservas quanto ao valor cientfico
do seu trabalho. Esta no distino de planos, bem ntida no vaivm constante entre os conceitos e os
sentimentos, entre a teoria e o vivido, se, por um lado, coincide com a prpria evoluo e movimento da
vida da qual Rogers quer dar conta, por outro, origina uma flutuao, uma incerteza, que prejudicam a
solidez e estabilidade conceptuais exigidas pela cincia. Acrescente-se que o privilgio e a valorizao
dada subjectividade pem qualquer homem de cincia numa atitude desconfiada e cautelosa, levando-o
suspeita de falta de rigor, de falta de objectividade, de iluso enfim.
Finalmente o que mais nos parece criticvel na obra de Rogers , para alm do postulado
radicalmente empirista do seu modo de conhecimento, o postulado filosfico segundo o qual a pessoa
caracterizada por uma orientao positiva, por uma tendncia actualizante, por uma direco para o
acordo consigo mesma. Em suma, a sua concepo optimista do homem. Enfim, o que parece mais
criticvel o pressuposto filosfico, no fundamentado, de que h uma natureza humana
fundamentalmente boa. No se opor esta convico aos dados, mais seguros, da cincia?
Por outro lado, tomar apenas em considerao a experincia consciente dada a exigncia de
consciencializarmos com verdade a nossa experincia no ser esquecer o inconsciente? E, nesse caso,
no ser encorajar o cliente a enganar-se em vez de o ajudar a ser verdadeiramente ele mesmo?
Enfim, Rogers apenas valoriza e desenvolve um tipo de relao, que a relao interpessoal, a
relao a dois. Institui-a em relao modelo. Todos ou outros tipos de relao, mais alargados, so
reduzidos ou deveriam s-lo, na perspectiva de Rogers ao tipo da relao interpessoal ou
intersubjectiva. Nesse sentido, no se encontra na obra de Rogers uma dimenso sociolgica
propriamente dita.
No entanto, no nos parece que este compromisso satisfaa completamente e o prprio Rogers
honestamente o confessa: isto no resolve inteiramente todas as questes levantadas () mas parece indicar uma
resoluo. Equaciona-se novamente o problema ou reaprende-se a soluo, afirmando a pessoa subjectiva,
existencial, com os seus prprios valores, como base e raiz da relao teraputica e da relao cientfica. Tambm
para a cincia, desde o primeiro momento, est em causa uma relao Eu Tu, com uma pessoa ou com vrias. E
unicamente uma pessoa subjectiva que eu posso penetrar em qualquer dessas relaes. (Rogers, 1977: 200).
Podemos dirigir a Rogers uma crtica que vulgarmente se costuma dirigir ao existencialismo: se no somos
mas existimos e existir ir sendo, fazendo-se, como fazer da existncia uma cincia, como teorizar a existncia? Como
teorizar o que foge, o que escapa, o que se recusa a todas as teorizaes?
Falar de um maturacionismo simples das capacidades herdadas talvez insuficiente se no
tivermos em considerao a estimulao recebida do exterior. No tem, porm, qualquer sentido
dissociar, mesmo teoricamente estes dois factores: o biolgico e o social; a matria e o pensamento,
porque o organismo , por definio, um todo.
Se tivermos que perguntar agora pelo esquema, segundo o qual se processa a realizao do
organismo, teremos que excluir um associacionismo simples e inquirir do sentido do organsmico de que
tanto fala Rogers.
O organismo um todo sem partes dissociveis e que se move em direco a um melhoramento
e enriquecimento e a uma independncia de todo o controle exterior.
De incio, este plano de aco antropolgica no levanta dvidas; o mesmo no acontece, porm,
com os seus fundamentos tericos.
Poderamos por exemplo questionar o sentido de organismo. Se ele no resultado da
associao por justaposio de partes (de um corpo e de um esprito por exemplo) qual o sistema que lhe
subjaz? Parece-nos que Rogers se inclina para um organicismo, a que no alheia a influncia da Gestalt.
Com efeito, em funo de um objectivo comum, global, e percebido desse modo, que as diversas
funes constituintes do organismo trabalham. Objectivo esse que constitui a to falada tendncia de
realizao. Qual a lei que preside a essa tendncia de melhoramento?
Teramos que comear por referir que esse melhoramento no depende directamente de qualquer
influncia exterior, mas que a dinmica da realizao pessoal est no prprio organismo que comporta as
estruturas necessrias para tal, fazendo-nos perguntar se o homem de Rogers, enquanto sistema finalizado
no uma estrutura ciberntica?
A Ciberntica a cincia das estruturas finalizadas ou dos sistemas dinmicos organizados em
funo de um objectivo ou de um fim,46 e cuja especificidade est nas estruturas que, em cada sistema,
so responsveis pelas operaes de tratamento de informao, de comunicao e de deciso, como
ilustra o seguinte esquema.
(6708/2
2%-(&7,92
,1)250$d2 '(&,62 5(63267$
28),0
2 $
5(68/7$'2
46
Wierner, cit. por M. VIEGAS ABREU, Nem sensao, nem reflexo, notas breves sobre o esquema ciberntico do
comportamento, Revista portuguesa de Pedagogia, 1978, pp. 263-279.
Parece-nos que para aplicar noo de homem rogeriana o esquema ciberntico temos de
reflectir sobre o significado do objectivo ou fim, em direco ao qual o organismo se movimenta. Tal
como Scrates, o tornar-se no que se numa pessoa, de Rogers no nada de exterior, como exterior
a cadeira para onde me dirijo, mas um voltear em torno de si para lhe captar o sentido e para o realizar.
Contudo, tambm no h perigo de, num limite, ser o que se , se tornar numa imobilidade.
Nada pode estar mais longe de verdade. Ser o que se , mergulhar, inteiramente num processo. A
mudana encontra-se facilitada e provavelmente levada ao extremo, quando se assumir ser o que
verdadeiramente se . (ROGERS, 1977: 155).
Uma sombra nos foi entretanto crescendo ante os olhos a sombra do solipsismo. Funcionando
segundo o esquema ciberntico, o homem de Rogers evolui em direco a si mesmo e no
necessariamente em direco ao outro. Caberia aqui uma reflexo sobre o modo como Rogers designa o
outro como cliente. Como pode Rogers falar de compreenso e de empatia se entre eu e o outro existe
sempre a mediao/distncia da prestao de um servio?47 Com efeito, se o outro cliente, a relao
estabelecida aquela que decorre da prestao de um servio: requerido e pago pelo outro.
Parece-nos mesmo que o outro usado, um estmulo para atingir o objectivo da
autenticidade.
Tambm neste aspecto, a comparao com Sartre se impe e a analogia inevitvel: descubro
que sou irremediavelmente um ser-para-outrem (tre-pour-autrui). Mas esta descoberta do outro atravs
da experincia do olhar terrvel, porque o outro aquele que me reduz a um objecto, me coisifica e,
por isso, de algum modo me mata, porque me aliena de mim, me limita os meus projectos, as minhas
possibilidades, a minha liberdade. Rouba-me o meu mundo, coarcta-me e confisca a minha liberdade.
E, no entanto, preciso desesperadamente do outro: s por ele que sou. Por isso, as relaes com
o outro so sempre de conflito, o conflito o sentido original do ser-para-outrem. Por isso, o meu
pecado original a existncia do outro. Mesmo no amor. Porque no amor, ao fim e ao cabo, h sempre
um que ama e outro que se deixa amar. Porque o amor, por essncia, posse e implica uma luta j que ou
me torno seu escravo ou ele se torna meu escravo. De facto, quando se ama algum, reduz-se esse algum
esfera dos meus pertences, o mesmo acontecendo quando se amado por algum, ele reduz-me esfera
dos seus pertences, porque o amor posse. Por isso, amar reduzir o outro ao estatuto de objecto,
objectiv-lo. Assim, a liberdade s existe antes do encontro com o outro.48 Da mesma forma que em
Sartre o encontro com o outro a prpria condio e o limite da minha liberdade, tambm em Rogers o
encontro com o outro a condio, to-somente, do encontro do sujeito com a sua solido.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Outra Bibliografia
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Freud, in: Revista Portuguesa de Pedagogia, ano IX.
47
O espectro da sociedade de consumo americana est presente na relao de terapia rogeriana.
48
Aps o encontro, o outro torna-se inferno. O Inferno so os outros.
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