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Paz e sade o que lhe desejo, de todo corao, o restante acontece naturalmente
para os que esto voltados para a sabedoria divina, fazendo o esforo
necessrio para atingir seus objetivos.
Aguardamos sua manifestao a respeito.
 CONSIDERAES INICIAIS

H 25 sculos atrs, dizia Hipcrates, o pai da medicina: "Seja teu

alimento o teu remdio"
"Nenhum caminho que leva sade pode ser spero nem caro"
(Montaigne)
"O homem, porm, no deve s pedir ao seu Criador sade e uma longa
vida, mas tem tambm de aplicar a sua inteligncia para descobrir e
apreciar os tesouros que o bonssimo Pai de todos colocou na Natureza
para remdio dos muitos males da nossa vida" (Sebastio Kneipp)
Buda salientou: "Explicar e difundir a verdade a maior de todas as
caridades".
"Se os obstculos, doenas e problemas aparecem, lembremo-nos de que
o trabalho no bem de todos o processo de mais facilmente extingui-los
ou super-los." (Emmanuel / Chico Xavier)
"A vida mental responde pelas atitudes comportamentais, expressando-se
em formas de sade ou doena conforme o teor vibratrio de que se
revista." (Joanna / Divaldo Franco)
Voc e o Deus que habita seu ntimo so a fora todo-poderosa contra a
qual no h enfermidade que resista. Perdoe o passado que causou a
doena. Passado passado. Modifique os padres de pensamentos, de
sentimentos e de crenas, criando um mundo positivo e harmonioso em
sua mente. (Lauro Trevisan)

Apoiados nesses conceitos de eminentes homens e espritos que j cumpriram sua misso
terrena e de outros que a esto cumprindo, estamos apresentando ao leitor interessado na
boa leitura, na conquista e manuteno da sade, este singelo trabalho. Ele fruto de
pessoas interessadas em serem teis aos semelhantes, neste assunto que diz respeito a
todos viventes, qual seja, a Sade do Corpo e da Mente. A nossa busca a mesma, qual
seja, sair da periferia mental para nos aproximarmos da fonte generosa e maravilhosa da
sade, da paz e da prosperidade, que est latente em todo e qualquer ser humano.

"A Organizao Mundial de Sade elucida que a falta de doena no significa

necessariamente um estado de sade, antes, porm, esta resulta da harmonia de trs
fatores essenciais, a saber: bem-estar psicolgico, equilbrio orgnico e satisfao
econmica, assim contribuindo para uma situao saudvel do indivduo." (pgina 75 do
livro Homem Integral, da lavra do mdium Divaldo Franco)
*
Assim estamos conscientes e por isso compreendemos que dever dos fortes ajudar os
fracos, dos evoludos ou dos mais adiantados auxiliar os atrasados, dos santos orientar os
pecadores, dos ricos aliviar o fardo de sofrimentos dos desfavorecidos, dos sbios iluminar
os ignorantes, dos dotados de boa vontade ser til aos seus semelhantes, etc. Isto porque
a ignorncia a raiz de todos os problemas humanos. A maioria das pessoas age por
ignorncia e no por maldade! Por que ignorncia? Porque muitos desconhecem o grau de
seu comprometimento espiritual diante das Leis Csmicas Divinas que regem a vida!
medida que se avolumam as crises em todas as partes do globo e nos diversos setores
da vida, emerge em muitos o impulso cooperao, ajuda mtua. Sentimentos e atitudes
fraternas so despertados, descobrem-se formas de agir objetivas e equilibradoras. Nas
situaes de crise, despontam potenciais que de outra maneira no se manifestariam.
O Grupo Lon Denis de Estudo e Treinamento da Concentrao Mental e o Crculo da Boa
Leitura via Internet tm o grande propsito de divulgar textos e tpicos de livros, matrias
de revistas, entrevistas de mdicos, cientistas e estudiosos da cincia do poder da mente.
Neste mundo em desequilbrio, temos pois como perceber um lado luminoso em tudo o que
sucede. Veremos assim que a harmonia, a paz e a sade dependem de no colocarmos
muita ateno no aspecto negativo de um acontecimento, e sim de estarmos voltados
principalmente para um nvel alm, para a realidade estvel, criativa e construtiva - a
nossa realidade interna e imortal. Veremos tambm que essa harmonia requer capacidade
de aceitar as coisas como so e de perceber que por trs de tudo h um bem maior, a
partir da podemos realmente transformar as situaes.
Dia aps dia torna-se mais necessrio ficarmos atentos, com muito discernimento, a essa
realidade interna que nos pode revelar como devemos agir e ser. Essa sintonia premente
sobretudo nas emergncias, quando recursos materiais e tcnicos podem no estar
acessveis. A intuio e a inspirao que vm do mundo interior so os instrumentos mais
valiosos de que nos valemos nessas horas.
Quando uma obra realizada por um grupo que, movido pelo amor universal, est a
servio da cura e da transformao para melhoria moral e espiritual do ser humano, ela
pode contar com energias supra-humanas e com o apoio da Espiritualidade Superior. Em
um grupo a servio da humanidade, com sentimentos de caridade e amor ao prximo,
como preceituado por Jesus, cada um tem a oportunidade de conscientizar-se de sua
verdadeira tarefa existencial, de suas potencialidades humanas e divinas, alm de perceber
melhor sua vida interior, que o levar ao processo de autoconhecimento, e que por sua vez
lhe alar ao to almejado estado de felicidade terrena.
 Grupo LON DENIS de Estudo e Treinamento da Concentrao Mental
Crculo da Boa Leitura via Internet e-mail grupoestudo@uol.com.br
Fim de linha de Brotas/Jardim Caiara, Lad. Bonoc, em Salvador Tel. 353-4339

CURA-TE A TI MESMO 1. PARTE (1/3)

SRIE SADE INTEGRAL Tpicos do livro de mesmo nome, escrito por Dr. Edward Bach,
mdico ingls, pesquisador e criador do conhecido tratamento Florais de Bach; obra
traduzida e prefaciada por Dr. Emerson de Godoy C. Machado, Abril/1990
1. PARTE:
Uma explicao sobre a causa real e a cura das doenas.
Edward Bach, o notvel mdico ingls, teve como misso descobrir esses remdios para
estados emocionais e mentais em desequilbrio. Ele nasceu em setembro de 1886, em
Moseley, um povoado perto de Birmingham, na Inglaterra. Desde criana demonstrou
grande amor pela natureza, forte poder de concentrao, excelente sentido de humor e
profunda intuio e sensibilidade. J na idade escolar, havia tomado a deciso de seguir a
carreira mdica.
Aos 20 anos ingressou na Faculdade de Medicina de Birmingham. Concludo o curso,
especializou-se em bacteriologia, imunologia e sade pblica. Durante a I Guerra Mundial,
trabalhou intensamente, sendo responsvel por 400 leitos de feridos de guerra no Hospital
Universitrio.
Naquela poca, Bach pde observar como os pacientes reagiam diante das enfermidades e
como essa reao influa no curso delas. Percebeu que o mesmo tratamento aplicado a
pessoas diferentes nem sempre curava a mesma enfermidade, que medicamentos eficazes
para algumas no atuavam em outras doenas, e que pacientes similares em
temperamento melhoravam com o mesmo remdio. Tornou-se para ele evidente que,
no tratamento das enfermidades, a ndole do paciente tinha mais importncia
que o seu corpo fsico.
Antes de se dedicar ao estudo dos remdios florais, o esprito pesquisador de Bach levou-o
a descobrir uma vacina que curava doenas crnicas. Prosseguia seus estudos no
aperfeioamento da vacina, quando, em julho de 1917, foi acometido de um mal
incurvel. Embora tenha sido operado, os mdicos, seus colegas de profisso, lhe deram
somente trs meses de vida. Imbudo da idia de terminar suas investigaes, abandonou
o hospital antes de receber alta e fechou-se em seu laboratrio, trabalhando dia e noite.
Passaram-se os dias e, finalmente, percebeu que estava completamente curado. Essa
experincia levou-o concluso de que um interesse absorvente, um grande
amor ou um propsito definido na vida, so fatores decisivos para a sade e a
felicidade do homem. Bach vivenciou a importncia do equilbrio emocional na
cura das enfermidades.
Em 1919, com 33 anos, passou a trabalhar como patologista e bacteriologista do Hospital
Homeoptico de Londres. Entusiasmou-se pela homeopatia, na qual encontrou muita
semelhana com as suas prprias idias e observaes. Nos anos seguintes, aprofundou
seus estudos da obra de Hahnemann, fundador da homeopatia. Decidiu preparar suas
vacinas com a tcnica homeoptica e criou vacinas orais, que tiveram ampla aceitao no
meio mdico.
Em 1929, aos 43 anos de idade, Bach era respeitado por alopatas e homeopatas de toda a
Europa. Estava em pleno xito profissional como clnico e pesquisador, quando,
obedecendo a um chamado interior, abandonou todas as suas atividades na cidade e partiu
para o campo, em busca de novos remdios. Entre 1930 e 1934 descobriu os 38 remdios
florais e escreveu os fundamentos de sua nova medicina.
Deve-se salientar que esses remdios podem ser usados concomitantemente a outros
tratamentos e no provocam efeitos colaterais. Figuram entre os sistemas mdicos
alternativos reconhecidos e recomendados pela Organizao Mundial de Sade.
O Dr. Bach ensinou que a base de toda doena estava na desarmonia entre os aspectos
espirituais e mentais do ser humano. Essa desarmonia, encontrada sempre em estados de
nimo conflitantes, produzia infelicidade, tortura mental, medo, ou cansao e submisso,
diminua a vitalidade do organismo e permitia o aparecimento da doena. Por esse motivo,
os remdios que ele preparou se destinavam ao tratamento do estado de nimo e do
temperamento do paciente e no sua doena fsica; assim, medida que a pessoa
voltasse a ser quem realmente era, sua vitalidade era aumentada e podia extrair de sua
prpria fora e paz interior, os meios de restaurar a sua sade. (F.J. Weeler, no livro
Repertrio dos Remdios Florais do Dr. Bach)

Este Livro um Guia para Todos os Doentes

No objetivo deste livro sugerir que a arte de curar algo desnecessrio; longe de ns
qualquer intento semelhante; no entanto, espera-se humildemente que ele seja um guia
para todos os que sofrem para buscar dentro de si a verdadeira origem de seus males, de
modo que possam ajudar na cura de si mesmos. Ademais, espera-se que ele possa
incentivar os que, tanto na profisso mdica como nas comunidades religiosas, tm a
sade da humanidade no corao, para que intensifiquem seus esforos na busca da
redeno do sofrimento humano e, assim, antecipem o dia em que a vitria sobre a doena
estar completa.
A razo principal do fracasso da medicina moderna est no fato de ela se ocupar
dos efeitos e no das causas. Por muitos sculos, a real natureza da doena foi
encoberta pela capa do materialismo e, assim, tm sido dadas prpria doena todas as
oportunidades de ela propagar sua destruio, uma vez que no foi combatida em suas
origens. (...) Essa , em termos gerais, a situao da medicina nos dias de hoje: consertar
s pressas os danos resultantes do ataque e enterrar os mortos, sem que se d a mnima
ateno para o verdadeiro reduto inimigo.
A doena nunca ser curada nem erradicada pelos mtodos materialistas dos tempos
atuais, pelo simples fato de que, em suas origens, ela no material. O que conhecemos
como doena o derradeiro efeito produzido no corpo, o produto final de foras profundas
desde h muito em atividade e, mesmo quando o tratamento material sozinho parece bem-
sucedido, ele no passa de um paliativo, a menos que a causa real tenha sido suprimida. A
tendncia atual da cincia mdica, por interpretar erroneamente a verdadeira natureza da
doena e por fixar toda a ateno, com sua viso materialista, no corpo fsico, tem
aumentado sobremodo o poder da doena; em primeiro lugar, por desviar a ateno das
pessoas da verdadeira origem da enfermidade e, portanto, da estratgia eficaz para
combat-la; em segundo, por localiz-la no corpo, obscurecendo, assim, a verdadeira
esperana de recuperao e criando um enorme complexo de doena e medo, complexo
que nunca deveria ter existido.
Em essncia, a doena o resultado do conflito entre a Alma e a Mente, e ela
jamais ser erradicada exceto por meio de esforos mentais e espirituais. Tais
esforos, se dirigidos com entendimento e propriedade, como veremos mais tarde, podem
curar e prevenir a doena, removendo os fatos bsicos que so suas causas primeiras.
Nenhum esforo que se destine apenas ao corpo pode fazer mais do que reparar
superficialmente um dano, e nisso no h nenhuma cura, visto que a causa ainda
continua em atividade e pode, a qualquer momento, manifestar novamente sua
presena, assumindo outro aspecto. De fato, em muitos casos, a recuperao aparente
acaba sendo prejudicial, j que oculta do paciente a verdadeira causa do seu problema, e,
na satisfao que se experimenta com essa aparente recuperao da sade, o fator real,
continuando ignorado, pode fortalecer-se.
Comparem-se esses casos ao do paciente que veio a saber por si mesmo, ou que foi
alertado por um mdico sensato, da natureza das foras mentais e espirituais adversas em
atividade, cujo efeito precipita o que chamamos de doena no corpo fsico. Se esse
paciente se esfora continuamente para neutralizar essas foras, a sade
recuperada to logo ele obtenha xito em sua tentativa e, quando o processo
estiver concludo, a doena desaparecer. Essa a cura verdadeira, e ela se deve ao
fato de se ter atacado a praa forte, o fundamento real do sofrimento.
(...) Diga-se brevemente que a doena, posto que parea to cruel, benfica e
existe para nosso prprio bem; se interpretada de maneira correta, guiar-nos-
em direo aos nossos defeitos principais. Se tratada com propriedade, ser a
causa da supresso desses defeitos e far de ns pessoas melhores e mais
evoludas do que ramos antes. O sofrimento um corretivo para se salientar uma
lio que de outro modo no haveramos de aprender, e ele jamais poder ser dispensado
at que a lio seja totalmente assimilada. Seja tambm do conhecimento de todos que
aqueles que compreenderam e esto aptos a perceber o significado de certos sintomas
premonitrios podem evitar a doena antes que comece, ou frustr-la em seus primeiros
estgios, se o corretivo adequado dos esforos mentais e espirituais for levado a cabo. Seja
qual for o caso, e por mais grave que possa ser, no deve haver desespero, j que o
indivduo ainda desfruta da vida fsica que lhe foi doada, e isso indica que a Alma que o
governa no est sem esperana.

Compreendendo a Natureza da Doena p. 19

Para se compreender a natureza da doena, certas verdades fundamentais tm de ser
reconhecidas. A primeira delas que o homem possui uma Alma que o seu eu real; um
Ser Divino, Poderoso, Filho do Criador de todas as coisas, do qual o corpo, ainda que seja o
templo terreno dessa Alma, no passa de um mnimo reflexo; que nossa Alma, nossa
Divindade que habita dentro e ao redor de ns, dirige para ns nossas vidas da maneira
como Ela deseja que elas sejam governadas e, tanto quanto consentimos, sempre nos guia,
nos protege e nos anima, vigilante e bondosa, para que possamos extrair o mximo
proveito das coisas; que Ele, nosso Eu Superior, sendo uma centelha do Todo-Poderoso, ,
desse modo, invencvel e imortal.
A segunda verdade que ns, tanto quanto sabemos acerca de ns prprios neste mundo,
somos personalidades vindas aqui com a misso de obter todo o conhecimento e toda a
experincia que podem ser adquiridos ao longo da existncia terrena; de desenvolver
virtudes de que carecemos, de extinguir tudo o que defeituoso dentro de ns e, dessa
forma, avanar em direo perfeio de nossas naturezas. A Alma sabe que ambiente e
que circunstncias nos ajudaro melhor a levar a cabo tal empresa e, por isso, reserva
aqueles ramos da existncia mais adequados para se atingir semelhante objetivo.
Em terceiro lugar, devemos compreender que a curta passagem por esta terra, que
conhecemos como vida, no mais que um breve instante no curso da nossa
evoluo, assim como um dia na escola est para uma vida e, embora possamos
no momento ver e compreender somente esse nico dia, nossa intuio nos diz
que o nascimento esteve infinitamente longe do nosso comeo e a morte
infinitamente longe do nosso fim. Nossas Almas, que so realmente ns mesmos, so
imortais, e os corpos dos quais temos conscincia so transitrios, como simples cavalos
em que montamos para fazer uma viagem, ou como instrumentos que utilizamos para criar
uma obra de arte.
Segue-se, pois, um quarto grande postulado, que afirma que, contanto que nossas Almas e
personalidades estejam em harmonia, tudo paz e alegria, felicidade e sade. Mas o
conflito aparece quando nossas personalidades so atradas para fora da senda traada
pela Alma, por obra dos nossos desejos terrenos, ou pela persuaso dos outros. Esse
conflito a causa principal da doena e da infelicidade. No importa qual seja a nossa
condio neste mundo a de engraxate ou de rei, a de proprietrio ou de campons, a de
rico ou de pobre , contanto que possamos cumprir essa misso especfica segundo os
desgnios da Alma, tudo est bem; e, mais adiante, podemos descansar tranqilos,
sabendo que qualquer que seja o posto da vida em que sejamos colocados, seja ele
superior ou inferior, contm as lies e as experincias necessrias para esse momento da
nossa evoluo, e proporciona as melhores vantagens para o nosso desenvolvimento.
O grande postulado que se segue a compreenso da Unidade de todas as coisas; a
compreenso de que o Criador de tudo o que existe o Amor, e de que tudo aquilo de que
temos conscincia , em seu infinito nmero de formas, manifestao desse Amor, seja ele
um planeta ou um seixo, seja uma estrela ou uma gota de orvalho, um homem ou a forma
mais elementar de vida. possvel ter um vislumbre dessa concepo se imaginarmos
nosso Criador como um grande e brilhante sol de bondade e amor, de cujo centro um
infinito nmero de raios se lana em todas as direes, e que ns e todas as coisas das
quais temos conscincia somos partculas ao fim desses raios, emitidas para que possam
adquirir experincia e conhecimento, mas para, no final, retornar ao grande centro. E,
posto que para ns cada raio possa parecer como algo separado e distinto dos outros, na
realidade ele faz parte do grande Sol que existe no centro. A separao impossvel, pois
to logo um raio de luz seja destacado de sua fonte, ele deixa de existir. Dessa forma,
temos uma pequena noo do que significa essa impossibilidade de separao e, ainda que
cada raio possa ter a sua individualidade, ele, apesar disso, faz parte do grande centro
gerador de foras. Assim, qualquer ao contra ns prprios ou contra uma outra pessoa
afeta o conjunto porque, causando imperfeio numa parte, isso se reflete no todo, do qual
toda partcula deve chegar finalmente perfeio.
Assim, vemos que podem ocorrer dois erros bsicos: a dissociao entre nossas Almas e
nossas personalidades, e a crueldade ou a falta para com os outros, visto que so pecados
que se cometem contra a Unidade. Qualquer dos dois gera conflito, que nos leva doena.
A percepo de onde estamos cometendo um erro (coisa que, freqentemente, no
fazemos), e um esforo sincero para corrigi-lo levar-nos-o no apenas a uma vida de
alegria e paz, mas tambm sade.
A doena , em si mesma, benfica e tem por objetivo conduzir a personalidade de volta
Divina Vontade da Alma; dessa forma, podemos ver que ela evitvel e remedivel, pois
se pudssemos perceber por ns mesmos os erros que estamos cometendo e
corrigi-los atravs de recursos mentais e espirituais, no haveria necessidade de
passar pelas severas lies do sofrimento. Cada oportunidade nos proporcionada
pelo Divino Poder para corrigir nossos caminhos antes que, como um ltimo recurso, a dor
e o sofrimento tenham de ser aplicados. Podem no ser os erros desta vida, deste dia na
escola, que estamos combatendo; e embora, em nossa mente fsica no possamos estar
cientes do motivo do nosso sofrimento, o qual pode nos parecer cruel e injustificado,
nossas Almas (que so ns prprios) conhecem todo o propsito e esto nos guiando para
que tiremos de tudo o mximo proveito. No obstante, a compreenso e a correo de
nossos erros reduziro o alcance da doena e nos levaro de volta sade. O
conhecimento do propsito da Alma e a aceitao desse conhecimento implica o alvio do
sofrimento e da enfermidade terrenos, e nos deixa livres para que possamos seguir o curso
da nossa evoluo com alegria e felicidade.
H dois grandes erros: o primeiro fracassar em honrar e obedecer aos ditames de
nossa Alma; o segundo agir contra a Unidade. No que diz respeito ao primeiro, deve-se
evitar julgar os outros, porque o que certo para um no o para o outro. O comerciante
cuja tarefa desenvolver o seu negcio, no apenas para seu proveito prprio mas
tambm para o daqueles que trabalham para ele, adquirindo, assim, conhecimento de
eficincia e controle, e desenvolvendo as respectivas virtudes, deve, necessariamente,
aplicar virtudes e qualidades diferentes daquelas de uma enfermeira, que sacrifica a vida
em favor dos doentes; no entanto, se ambos obedecerem aos desgnios de suas Almas,
estaro desenvolvendo corretamente qualidades que so necessrias sua evoluo.
Obedecer aos mandamentos da nossa Alma, do nosso Eu Superior, os quais aprendemos
atravs da conscincia, do instinto e da intuio, isso o que verdadeiramente importa.
Assim, vemos que, por seus reais motivos e por sua verdadeira essncia, a
doena tanto evitvel como remedivel, e trabalho dos que praticam a cura
espiritual e dos mdicos fornecer aos que sofrem, em acrscimo aos remdios
materiais, o conhecimento do sofrimento causado pelo erro de suas vidas, e da
maneira pela qual esse erro pode ser erradicado, para que, assim, se possa
restituir ao doente a sade e a alegria.
 Grupo LON DENIS de Estudo e Treinamento da Concentrao Mental
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Fim de linha de Brotas/Jardim Caiara, Lad. Bonoc, em Salvador Tel. 353-4339

CURA-TE A TI MESMO 2. PARTE (2/3)

SRIE SADE INTEGRAL Tpicos do livro de mesmo nome, escrito por Dr. Edward Bach,
mdico ingls, pesquisador e criador dos Remdios Florais; obra traduzida e prefaciada por
Dr. Emerson de Godoy C. Machado, Abril/1990
2. PARTE:
Defeitos que Constituem a Verdadeira Doena (Cap. III)
O que conhecemos como doena o estgio final de um distrbio muito mais profundo; e,
para assegurar um absoluto sucesso no tratamento, bvio que cuidar apenas do
resultado final no ser um procedimento de todo efetivo, a menos que a causa
fundamental tambm seja suprimida. H um erro bsico que o homem pode cometer: o
de agir contra a Unidade; esse tipo de atitude se deve ao egosmo. A partir disso, podemos
tambm afirmar que h apenas um tormento bsico o mal-estar, a enfermidade. E, assim
como uma ao contra a Unidade pode ser de vrios tipos, da mesma forma a doena
uma conseqncia dessa ao pode ser dividida em grupos principais que correspondem
s suas causas especficas. A real natureza de uma enfermidade ser um guia eficaz para
que se identifique o tipo de ao que se est praticando contra a Divina Lei do Amor e da
Unidade.
Se tivermos em nossa natureza amor suficiente por todas as coisas, no seremos causa de
agravo a ningum; pois esse amor sustar o gesto agressor, e impedir nossa mente de se
entregar a qualquer pensamento que possa magoar algum. No entanto, ainda no
chegamos a semelhante estgio de perfeio; se j o tivssemos alcanado, no haveria
razo nenhuma para nossa existncia nesta terra. Mas todos ns estamos buscando e
avanando rumo a esse estgio, e os que dentre ns padecem na mente ou no corpo esto
sendo conduzidos por esse mesmo sofrimento em direo a essa condio ideal; se
soubermos como interpret-lo corretamente, no s poderemos acelerar nossos passos em
direo meta, como tambm nos guardaremos da doena e da angstia. Desde o
momento em que a lio aprendida e o erro reparado, no h necessidade do corretivo,
pois no podemos nos esquecer que o sofrimento , em si mesmo, benfico, sobretudo
por mostrar-nos o momento em que estamos seguindo por alguma via enganosa, e por
acelerar a marcha de nossa evoluo para uma gloriosa perfeio.
As doenas reais e bsicas do homem so certos defeitos como o orgulho, a crueldade, o
dio, o egosmo, a ignorncia, a instabilidade e a ambio; e se cada um deles for
considerado individualmente, notar-se- que todos so contrrios Unidade. Tais defeitos
que constituem a verdadeira doena (usando aqui a palavra com sua conotao moderna),
e a continuidade desses defeitos, persistirmos neles, depois de termos alcanado um
estgio de desenvolvimento em que j os sabemos nocivos, o que ocasiona no corpo os
efeitos prejudiciais que conhecemos como enfermidades.
O orgulho se deve, em primeiro lugar, incapacidade de se reconhecer a pequenez da
personalidade humana e sua absoluta dependncia da Alma, e de aceitar que todas as
vitrias que se possam ter no se devem a essa personalidade, mas so bnos com que
nos agraciou a Divindade interior; em segundo, deve-se perda do senso de proporo, da
noo de quanto se insignificante diante do complexo arranjo da Criao. Como o orgulho
se mostra invariavelmente relutante em se curvar com humildade e resignao Vontade
do Grande Criador, ele pratica aes contrrias a essa Vontade.
O dio o contrrio do Amor, o reverso da Lei da Criao. Ele se ope a toda a Obra Divina
e uma negao ao Criador; conduz apenas a pensamentos e a aes que so adversos
Unidade e contrrios queles que seriam prescritos pelo Amor.
O egosmo , tambm, uma negao Unidade e ao dever que temos para com nossos
irmos humanos, pois ele faz com que coloquemos nossos interesses pessoais antes do
bem-estar da humanidade, do carinho e da proteo que deveramos dedicar aos que esto
mais perto de ns.
(...)
So esses os exemplos da real doena, a origem e a base de todos os nossos sofrimentos e
aflies. Cada uma dessas imperfeies, se se mantiverem contrrias voz do Eu Superior,
provocaro um conflito que deve, por fora da necessidade, refletir-se no corpo fsico,
produzindo um tipo especfico de enfermidade.
Agora veremos como qualquer tipo de doena que podemos vir a sofrer nos conduz
descoberta da falta que est por trs de tudo quanto nos aflige. Por exemplo, o orgulho,
que arrogncia e rigidez mental, despertar doenas que ocasionaro a rigidez e a
ancilose do corpo. A dor o resultado da crueldade, e, por meio dela, o paciente
aprende, atravs do prprio sofrimento, a no infligi-lo aos outros, do ponto de
vista fsico ou mental. As penalidades resultantes do dio so o isolamento, o
temperamento violento e incontrolvel, as perturbaes mentais e os estados de histeria.
As doenas decorrentes da introspeco a neurose, a neurastenia e os estados
semelhantes que acabam tirando da vida tantas alegrias, so causadas pelo egosmo em
excesso. A ignorncia e a falta de sabedoria criam suas prprias dificuldades na vida
cotidiana e se, alm disso, houver persistncia na recusa em ver a Verdade quando a
oportunidade dada, a miopia e outras deficincias visuais e auditivas sero as
conseqncias naturais. A instabilidade da mente pode acarretar no corpo a mesma
caracterstica, com aquelas vrias disfunes que afetam os movimentos e a coordenao
motora. As conseqncias da ambio e da vontade de dominar os outros so aquelas
doenas que levam a quem delas sofre a ser escravo do prprio corpo, com os desejos e
ambies refreados pela enfermidade.
Ademais, a parte afetada do corpo no obra do acaso, mas obedece lei de causa e
efeito e, uma vez mais, pode servir de guia para nos ajudar. Por exemplo, o corao, a
fonte da vida e, portanto, do amor, atacado especialmente quando o lado amoroso da
natureza do indivduo para com a humanidade no desenvolvido ou utilizado de modo
errado; a mo lesada denota falha ou erro na ao; o crebro sendo o centro de controle do
corpo, se afetado, indica uma falta de controle na personalidade. Tudo isso deve seguir o
que a lei estabelece. Estamos todos prontos a admitir as diversas conseqncias que se
seguem a uma crise nervosa, a um choque emocional de ms notcias que chegam de
repente; se as atividades corriqueiras podem assim afetar o corpo, quo mais grave e
profundamente enraizado deve ser um conflito que existe desde h muito entre a alma e o
corpo! Como podemos nos espantar com o fato de as conseqncias provocarem doenas
to graves como as que existem entre ns atualmente?
Contudo, no h motivo para depresso. A preveno e a cura acontecem quando
localizamos o erro dentro de ns mesmos, e suprimimos esse defeito por meio do
cuidadoso aprimoramento da virtude que o destruir; no combatendo diretamente o erro,
mas desenvolvendo tanto essas virtudes opostas que ele chegue a ser varrido de nossas
naturezas.

CAPTULO IV (p. 31) Assim, vemos que no h nada de acidental no que diz respeito
doena, nem quanto ao seu tipo nem quanto parte do corpo que foi afetada; como todos
os outros resultados da energia, ela obedece lei de causa e efeito. Certos males podem
ser causados por meios fsicos diretos, tais como os associados ingesto de substncias
txicas, acidentes, ferimentos e excessos cometidos; mas, em geral, a doena se deve a
algum erro bsico em nosso temperamento, como nos exemplos j mencionados.
Dessa forma, para se alcanar uma cura completa, no somente devem ser empregados
recursos fsicos, escolhendo sempre os mtodos melhores e mais familiares arte da cura,
mas tambm devemos lanar mo de toda a nossa habilidade para eliminar
qualquer falha em nossa natureza; porque a cura total vem essencialmente de
dentro de ns, da prpria Alma que, por meio da bondade do Criador, irradia
harmonia do comeo ao fim da personalidade, quando se permite que assim seja.
Assim como h uma causa fundamental para cada doena, que o egosmo, h tambm
um mtodo muito seguro para se poder minorar todo o sofrimento, qual seja o da
converso do egosmo em devoo para com os outros. Se desenvolvermos o bastante
nossa capacidade de esquecermos a ns prprios no amor e no carinho para com
todos os que esto nossa volta, desfrutando, assim, do acontecimento glorioso
que adquirir conhecimento e ajudar os outros, nossos sofrimentos e tristezas
rapidamente tero seu termo. Nosso mximo objetivo: abandonar os prprios
interesses ao servirmos humanidade. No importa em que posto desta vida nossa
Divindade nos colocou. Estejamos dedicados aos negcios ou profisso, sejamos ricos ou
pobres, reis ou mendigos, para ns, bem como para todos, possvel dar continuidade ao
trabalho realizado a partir de nossa vocao e, ainda assim, ser uma verdadeira bno
aos que esto prximos, transmitindo-lhes o Divino Amor da Fraternidade.
(...) pelo exemplo e pelos ensinamentos dos grandes mestres do mundo que algum
pode se tornar capacitado a se unir prpria Alma, Divindade interior, e todas as coisas
se tornam possveis. Na maioria de ns existe um ou vrios defeitos adversos que
esto particularmente impedindo nosso progresso, e esse defeito, ou defeitos,
que devemos procurar dentro de ns prprios. E, enquanto estamos lutando para
desenvolver e expandir o lado amoroso de nossa natureza para com o mundo, devemos
tambm, ao mesmo tempo, buscar a purificao desses defeitos, inundando a nossa
natureza com as virtudes opostas. No comeo, pode ser um pouco difcil, mas s o ser no
comeo, pois notvel quo rapidamente as virtudes podem se desenvolver quando so
verdadeiramente incentivadas, e quando esto aliadas ao conhecimento de que, com o
auxlio da Divindade interior e com nossa perseverana, o fracasso impossvel.
Para desenvolvermos o Amor Universal dentro de ns mesmos precisamos aprender cada
vez mais que todo ser humano, por mais inferior, um filho do Criador, e que um dia, no
devido momento, ele avanar perfeio exatamente como todos ns esperamos faz-lo.
Por mais desprezvel que uma criatura ou um homem nos possa parecer, precisamos nos
lembrar que h uma Centelha Divina dentro de cada um e que, com certeza, essa Centelha
crescer lenta mas seguramente at que a glria do Criador se irradie daquele ser.
Alm do mais, a questo sobre o certo e errado, sobre o bem e o mal, puramente
relativa. O que certo na evoluo natural do aborgene no o para uma pessoa mais
culta de nossa civilizao e, de modo semelhante, o que podia muito bem ser uma virtude
para ns pode ser inadequado e, portanto, errado para algum que atingiu o estgio do
discipulado. O que chamamos de errado e mau , na realidade, o bem fora do seu lugar e,
portanto, uma questo totalmente relativa. (...) Portanto, preciso ter compaixo e
simpatia para com os inferiores, pois, embora possamos nos considerar muito acima do
nvel deles, somos, na verdade, insignificantes, e temos ainda uma longa jornada pela
frente at alcanarmos o modelo de nossos irmos mais velhos, cuja luz brilha no mundo
inteiro, em todas as pocas.
(...) Buscando o bem nas outras pessoas, mesmo naquelas que a princpio nos
ofendem, aprenderemos a desenvolver, se nada mais, alguma compaixo para
com elas e a esperar que encontrem caminhos melhores; ento, segue-se que a
vontade de ajud-los a se reerguerem despertar. A maior conquista de todos ser sempre
atravs do amor e da bondade, e quando tivermos desenvolvido suficientemente essas
duas qualidades, nada ser capaz de nos atacar, j que teremos sempre compaixo e no
ofereceremos resistncia; pois, repetindo, segundo a lei de causa e efeito, a resistncia
que causa o dano.
Nosso objetivo nesta vida obedecer aos desgnios de nosso Eu Superior, sem nos
deixarmos deter pelas influncias dos outros, e isso s pode ser conseguido se seguimos
calmamente nosso caminho e, ao mesmo tempo, se nunca interferimos na personalidade
dos outros, nem lhes causamos o menor dano por nenhuma forma de crueldade ou dio.
Devemos nos esforar para aprender a amar os outros, comeando talvez por um indivduo
ou at mesmo por um animal, e deixar que esse amor se desenvolva e se estenda numa
esfera cada vez maior, at que os defeitos contrrios a ele automaticamente desapaream.
Amor gera amor, assim como dio gera dio.
A cura do egosmo d-se quando dirigimos para fora, para os outros, o carinho e a ateno
que devotamos a ns prprios, tornando-nos to absorvidos em proporcionar-lhes bem-
estar que esquecemos de ns mesmos nesse empenho. Como diz uma grande regra da
Fraternidade, preciso buscar o conforto para os nossos tormentos levando
consolo e alvio aos nossos semelhantes na hora da sua aflio, e no h caminho
mais seguro para curar o egosmo e os transtornos que o acompanham do que fazer uso
desse mtodo.
Podemos erradicar a instabilidade por meio do desenvolvimento da autodeterminao,
fortalecendo a mente e agindo com firmeza, em vez de ficarmos detidos na hesitao e na
dvida. Mesmo que possamos cometer erros no comeo, sempre melhor agir do
que perder uma oportunidade devido indeciso. A determinao em breve
crescer; o medo de se lanar na vida desaparecer; e as experincias adquiridas
conduziro nossa mente a um maior discernimento.
Para se acabar com a ignorncia, preciso que no tenhamos medo da experincia, mas,
com a mente alerta, os olhos bem abertos e os ouvidos atentos, aproveitemos todo o
conhecimento que possa ser adquirido. Ao mesmo tempo, precisamos nos manter flexveis
no pensamento, para que idias preconcebidas e convices anteriores no nos privem da
oportunidade de adquirir novos e mais amplos conhecimentos. Devemos estar sempre
prontos a expandir a mente e a abandonar qualquer idia, por mais arraigada que ela
esteja, se, encontrando-nos numa experincia mais ampla, uma verdade maior se revelar.
Como o orgulho, a ambio uma obstculo para o progresso, e ambos devem ser
implacavelmente eliminados. As conseqncias da ambio so realmente graves, pois ela
nos leva a interferir no desenvolvimento da Alma de nossos semelhantes. Devemos
compreender que todo ser est aqui para evoluir segundo os desgnios da prpria Alma, e
exclusivamente dela, e que cada um de ns nada mais deve fazer que encorajar o irmo a
prosperar. Devemos ajud-lo a ter esperana e, se estiver em nosso alcance, a ampliar seu
conhecimento e suas experincias terrenas para que possa progredir. Assim como
gostaramos que os outros nos ajudassem na subida ngreme e difcil da vida, estejamos
tambm sempre prontos a estender uma mo amiga e a repartir a nossa experincia,
produto de um aprendizado mais amplo, com um irmo mais jovem ou mais fraco. Tal
deveria ser a atitude do pai para com o filho, do mestre para com o aluno ou do amigo para
com o outro amigo, dedicando tanto carinho, amor e proteo quanto eles necessitem, sem
que, nem por um momento, se interfira na evoluo natural da personalidade alheia, j que
esse aperfeioamento deve ser ditado pela Alma. (1)
(...) p. 36
De modo semelhante, podemos procurar outras faltas no nosso temperamento e elimin-
las por meio do aperfeioamento da virtude oposta, removendo, assim, de nossa natureza,
a causa do conflito entre a Alma e a personalidade, que a causa fundamental da doena.
Quando o paciente tem f e otimismo, essa ao, sozinha, trar alvio, sade e alegria e,
naqueles menos fortes, ajudar materialmente o trabalho do mdico terreno para que
alcance o mesmo resultado.
Temos de aprender seriamente a aperfeioar a individualidade conforme os desgnios da
nossa Alma, no temer nenhum ser humano e compreender que ningum pode interferir no
desenvolvimento de nossa evoluo, no cumprimento do nosso dever e na nossa ajuda aos
semelhantes, lembrando que, quanto mais avanarmos, maior ser a bno em que nos
tornaremos queles nossa volta. Precisamos estar atentos principalmente ao darmos
assistncia aos outros, no importa quem eles sejam, para que estejamos seguros de que a
vontade de ajudar advm dos desgnios do Eu Interior, e no de um falso sentido de dever
a partir da sugesto ou da persuaso de uma outra personalidade dominadora. essa a
tragdia que resulta das convenes dos tempos modernos, e impossvel calcular as
milhares de vidas bloqueadas em seu caminho, as mirades de oportunidades
desperdiadas, a tristeza e o sofrimento causados por isso, o incontvel nmero de filhos
que por um senso de dever cuidam de um invlido, quando a nica doena de seu pai ou
de sua me a avidez por ateno. Que se reflita sobre quantos homens e mulheres
foram impedidos de realizar alguma grande obra para a humanidade devido ao
fato de suas personalidades terem sido dominadas por algum indivduo de quem
eles prprios no tiveram coragem de se libertar; (1) sobre as crianas que
precocemente descobrem e desejam seguir sua vocao e, por problemas circunstanciais,
pela persuaso alheia e pela falta de determinao, vo parar em algum outro ramo da
vida, onde no so nem felizes nem capazes de desenvolver sua evoluo como caso
contrrio poderiam estar fazendo. So s os desgnios de nossa conscincia que devem
dizer-nos se o nosso dever para com uma ou mais pessoas, como e a quem devemos
servir; mas, qualquer que seja esse dever, precisamos obedecer esta ordem com o mximo
de nossa habilidade.
Por fim, no tenhamos medo de nos lanar na vida; estamos aqui para adquirir experincia
e conhecimento, e aprenderemos pouco, a menos que encaremos a realidade e busquemos
o melhor de ns prprios. Tal experincia pode ser adquirida em cada esquina, e as
verdades da natureza e da humanidade podem ser conquistadas to efetivamente, ou at
mesmo mais, numa casinha de campo tanto quanto em meio ao tumulto da cidade grande.
(1) Para reflexo.
 Grupo LON DENIS de Estudo e Treinamento da Concentrao Mental
Crculo da Boa Leitura via Internet e-mail grupoestudo@uol.com.br
Fim de linha de Brotas/Jardim Caiara, Lad. Bonoc, em Salvador Tel. 353-4339

CURA-TE A TI MESMO 3. PARTE (3/3)

SRIE SADE INTEGRAL Tpicos do livro de mesmo nome, escrito por Dr. Edward Bach,
mdico ingls, pesquisador e criador dos Remdios Florais; obra traduzida e prefaciada por
Dr. Emerson de Godoy C. Machado, Abril/1990
3. PARTE:
(...)
O Ofcio da Paternidade (Cap. V, p. 39)
O ofcio da paternidade um servio divino, e deveria ser respeitado tanto, se no
mais, que qualquer outro dever a que sejamos intimados a cumprir. Por ser um
trabalho de sacrifcio, h que ter sempre em mente que no se deve pedir nada em
troca criana, e que o objetivo mximo dar, e to somente dar, carinho,
proteo e orientao at que a Alma se encarregue da jovem personalidade.
A paternidade um dever sagrado de carter temporrio, e passa de gerao a
gerao. Implica to somente um servio e no pede aos jovens nada em troca, j
que eles devem ser deixados livres para seguir segundo o seu prprio modo de ser,
para que, tanto quanto possvel, se tornem aptos a cumprir a mesma tarefa poucos
anos depois. Assim, a criana no deveria sofrer restries, nem ter obrigaes ou
entraves por parte dos pais, sabendo que a paternidade foi previamente concedida
a seu pai e sua me, e que poder ser tambm seu dever exercer essa mesma
funo para com outra pessoa.
Os pais deveriam estar particularmente precavidos contra qualquer desejo de
conformar a jovem personalidade s suas prprias vontades e idias, e deveriam
refrear qualquer dominao indevida ou qualquer pedido de favores em troca do
seu dever natural e privilgio divino de ser o meio de auxiliar uma Alma a entrar
em contato com o mundo. Qualquer desejo de controle, ou desejo de dirigir a
jovem existncia por motivos pessoais, uma forma terrvel de ambio, e nunca
deveria ser consentida, pois se se arraigar no jovem pai ou me, ambos se
convertero, com os anos, em verdadeiros vampiros. Se houver o menor desejo de
domnio, ele dever ser detido desde o incio. Devemos recusar estar sob o jugo da
ambio que nos compele a desejar possuir os demais. Devemos encorajar a ns
mesmos na arte de doar e desenvolver isso at que ela lave com o seu sacrifcio
todo trao de ao adversa.
O mestre dever sempre ter em mente que o seu ofcio ser apenas um agente
que d ao jovem orientao e oportunidades de aprender as coisas do mundo e da
vida, de modo que cada criana possa absorver o conhecimento sua maneira e,
se a liberdade lhe for concedida, escolher instintivamente o que seja necessrio
para o xito de sua vida. Portanto, repetindo, nada alm do mais carinho cuidado e
orientao deveria ser dado, para que se permita ao estudante adquirir o
conhecimento necessrio.
Os filhos deveriam lembrar que o ofcio da paternidade, como smbolo do poder
criativo, divino em sua misso, mas que no implica nenhuma restrio no
desenvolvimento deles nem qualquer obrigao que possa obstruir a vida e o
trabalho que lhes forem ditados pela sua prpria Alma. impossvel calcular, na
civilizao atual, o sofrimento no expressado, a restrio da natureza das pessoas
e o desenvolvimento do carter dominador que a falta de percepo desse fato
acarreta. Em quase todos os lares, pais e filhos constroem ao redor de si
mesmos crceres por motivos inteiramente falsos e por uma concepo
equivocada do que deve ser o relacionamento entre eles. Esses crceres
pem a ferros a liberdade, obstruem a vida, impedem o desenvolvimento natural,
trazem infelicidade a todos os envolvidos; as perturbaes mentais, nervosas e at
fsicas que afligem essas pessoas constituem, na verdade, a grande maioria das
enfermidades dos nossos dias.
Nunca ser demasiado insistir no fato de que cada Alma encarnada neste mundo
est aqui com o propsito especfico de adquirir experincia e compreenso e de
aperfeioar sua personalidade com vistas aos ideais da Alma. No importa qual
seja nossa relao com os demais, seja a do marido para com a mulher, a do pai
para com o filho, a do irmo para com a irm, a do mestre para com o aluno,
pecamos contra nosso Criador e contra nossos semelhantes se impedirmos, por
motivos de desejos pessoais, a evoluo de outra Alma. Nosso nico dever
obedecer aos desgnios de nossa prpria conscincia, e essa, nem por um
momento, deve tolerar o domnio de outra personalidade. Que cada um se lembre
de que a prpria Alma reservou para si um trabalho particular, e que a menos que
se cumpra essa tarefa, ainda que no seja de maneira consciente, inevitavelmente
ter lugar um conflito entre a Alma e a personalidade, conflito que
necessariamente ter efeito na forma de distrbios fsicos.
Qualquer indivduo, adulto ou criana, que tenha como parte de sua misso nesta
vida libertar-se do controle dominante de outro, deve lembrar o seguinte: que, em
primeiro lugar, seu suposto opressor deve ser considerado da mesma maneira com
que consideramos um oponente num esporte, como uma personalidade com a qual
participamos no jogo da vida, sem o menor trao de amargura, e que, no fossem
esses oponentes, desperdiaramos a oportunidade de desenvolver nossa coragem
e individualidade; em segundo, que as autnticas vitrias da vida vm do amor e
do carinho, e que, em contexto semelhante, nenhuma forma de presso deve ser
utilizada, qualquer que seja ela; que se desenvolvendo de maneira segura nossa
natureza, sentindo compaixo, carinho e, se possvel, afeio ou ainda melhor,
amor para com o oponente, ele poder, assim, desenvolver-se e, com o tempo,
seguir calma e tranqilamente o chamado da conscincia sem permitir o mnimo
de interferncia.
Os que so dominadores precisam de muita ajuda e orientao para que se tornem
capazes de transformar em realidade a grande verdade universal da Unidade, e
para que entendam a alegria da Fraternidade. Deixar escaparem tais coisas
deixar escapar a autntica felicidade da Vida, e temos de ajudar essas pessoas na
media de nossas foras. A fraqueza de nossa parte, que lhes permite ampliar sua
influncia, de forma alguma os ajudar; recusarmo-nos delicadamente a estar sob
o seu controle e esforarmo-nos para faz-los compreender a alegria de doar, os
auxiliar ao longo da escalada.
A conquista de nossa liberdade, a vitria de nossa individualidade e independncia
exigiro, na maioria dos casos, muita coragem e f. Porm, nas horas mais negras,
quando o xito parecer quase impossvel, recordemos sempre que os filhos de
Deus nunca devem sentir medo, que nossas Almas s nos do tarefas que somos
capazes de levar a cabo, e que com nossa coragem e com nossa f na Divindade
dentro de ns a vitria chegar para todos os que perseveraram em sua luta.
 CAPTULO VI (p. 45)
(...)
Exceto por uma ou duas coisas, no h objetivo em nos ocuparmos dos fracassos
da medicina moderna; demolir intil quando no se reconstri um edifcio melhor
e, como na medicina j se estabeleceram as bases de uma edificao mais nova,
empenhemo-nos em acrescentar um ou dois tijolos a esse templo. Tampouco pode
ser de valor uma crtica negativa da profisso; o sistema que est
fundamentalmente equivocado, no os homens; pois um sistema pelo qual o
mdico, por razes unicamente econmicas, no tem tempo para ministrar um
tratamento tranqilo e sossegado nem oportunidade para pensar e meditar
adequadamente, o que deveria ser a herana dos que devotam sua vida a assistir
doentes. Como disse Paracelso, o mdico sbio atende a cinco, e no a quinze
pacientes num dia ideal impraticvel em nossa poca para um mdico comum.
A aurora de uma arte de curar mais nova e melhor paira sobre ns. H cem anos, a
homeopatia de Hahnemann foi o primeiro raio da luz matinal, depois de um longo
perodo de trevas, e pode desempenhar um grande papel na medicina do futuro.
Ademais, a ateno que se est dispensando no presente momento melhoria da
qualidade de vida e ao estabelecimento de uma dieta mais pura um progresso
rumo preveno da doena; a esses movimentos que pretendem levar ao
conhecimento das pessoas tanto a relao que existe entre os fracassos espirituais
e a enfermidade, bem como a cura que se pode obter atravs do aprimoramento
da mente, esto apontando o caminho por onde devemos seguir rumo luz de um
novo dia, em cujo brilho a escurido da enfermidade desaparecer.
Lembremos que a enfermidade um inimigo comum, e que cada um de ns que
domine um fragmento dela est, por isso mesmo, ajudando no s a si prprio,
mas a toda a humanidade. H que se despender alguma quantidade de energia,
bem definida, antes que a vitria se complete; todos juntos e cada um de ns
devemos lutar para alcanar esse resultado, e os que so maiores e mais fortes
no s tero de cumprir sua parte na empresa, como tambm ajudar
materialmente seus irmos mais fracos.
Obviamente, o primeiro meio de se evitar a propagao e o aumento da doena
deixarmos de cometer aes que ampliem o seu poder; o segundo, suprimir de
nossa natureza os prprios defeitos, que consentiriam invases subseqentes.
Conseguir isso significaria, na verdade, a vitria; ento, tendo alcanado a
liberdade, podemos ajudar os outros. E isso no to difcil como parece primeira
vista; estamos apenas destinados a dar o melhor de ns, e sabemos que todos ns
podemos faz-lo sempre que dermos ouvidos aos desgnios da nossa Alma. A vida
no nos exige sacrifcios inimaginveis; pede-nos para que faamos a jornada com
alegria no corao e que sejamos uma bno a quantos nos rodeiam, de forma
que se deixarmos o mundo um pouco melhor do que era antes de nossa visita,
teremos feito o nosso trabalho.
(...) p. 48, sobre as religies: As obrigaes da vida, em todos os seus ramos, desde
o mais baixo ao mais alto, tm de ser cumpridas, e o Divino Guia de nossos
destinos sabe em que posto colocar-nos para o nosso bem; tudo o que se espera
que faamos cumprir esse dever com esmero e com alegria. H tantos santos nos
bancos de uma fbrica e nas salas das fornalhas de um navio quanto em meio aos
dignatrios das comunidades religiosas. A nenhum de ns nesta terra se pede que
faa mais do que est em seu alcance fazer, e se nos esforarmos para obter o
melhor de ns prprios, guiados sempre por nosso Eu Superior, a sade e a
felicidade nos sero possveis.
Durante a maior parte dos dois ltimos milnios, a civilizao ocidental tem
atravessado uma era de intenso materialismo, e muito se perdeu da conscincia do
lado espiritual da nossa natureza e da nossa existncia na atitude mental de
colocar acima das verdadeiras coisas da vida as posses materiais, as ambies, os
desejos e os prazeres mundanos. O real motivo da existncia do homem na terra
tem sido obliterado por sua ansiedade em obter de sua encarnao apenas bens
terrenos. uma poca em que a vida tem sido muito difcil devido falta de
verdadeiro consolo, incentivo e estmulo, os quais supem uma conscincia de
coisas mais importantes que as deste mundo. Durante os ltimos sculos, as
religies tm-se revelado a muitas pessoas antes como lendas que nada tm que
ver com suas vidas, do que como a essncia de sua existncia. A verdadeira
natureza de nosso Eu Superior, o conhecimento de uma vida anterior e de outra
posterior parte da atual, tm significado muito pouco para ns, em vez de se
constiturem nos guias e motivos de todas as nossas aes. Temos posto de lado as
grandes coisas e tentado fazer a vida o mais confortvel possvel, retirando de
nossas mentes o suprafsico, e nos subordinando aos prazeres terrenos para
compensar nossas provaes. Assim, a posio social, a classe, a riqueza e as
posses materiais tornaram-se a meta deste sculo; e como tudo isso passageiro e
s pode ser obtido e conservado base de muita ansiedade e concentrao em
coisas materiais, assim tambm a paz interior e a felicidade das geraes passadas
tm permanecido infinitamente abaixo do que se espera para a humanidade.
A verdadeira paz da Alma e da mente est conosco quando progredimos
espiritualmente, e isso no pode ser obtido somente com o acmulo de riquezas,
por maiores que elas sejam. Mas os tempos esto mudando, e h muitos indcios
de que essa civilizao tem comeado a passar da idade do puro materialismo da
vontade de se alcanar as realidades e verdades do universo. O interesse geral e
rapidamente crescente pelo conhecimento das verdades suprafsicas que hoje se
verifica, o nmero cada vez maior dos que desejam informaes sobre a existncia
antes e depois desta vida, a descoberta de mtodos para se superar a doena por
meios espirituais e pela f, a busca de antigos ensinamentos e da sabedoria
oriental tudo isso sinal de que nossos contemporneos comearam a vislumbrar
a realidade das coisas. Assim, quando chegamos ao problema da cura,
compreendemos tambm que este deve pr-se altura dos tempos e substituir
seus mtodos baseados num materialismo grosseiro por recursos de uma cincia
fundamentada nas realidades da Verdade e regida pelas mesmas leis Divinas que
governam nossas naturezas. A cura passar do mbito dos mtodos fsicos de
tratamento do corpo fsico para a cura mental e espiritual que, restabelecendo a
harmonia entre a mente e a Alma, capaz de erradicar a causa principal da
doena, e, a partir disso, permitir a utilizao dos meios fsicos como possam ser
necessrios para completar a cura do corpo.
Contanto que a profisso mdica compreenda esses fatos e avance com o
crescimento espiritual das pessoas, bem possvel que a arte da cura possa passar
das mos das comunidades religiosas s dos curadores natos que existem em toda
gerao, mas que ainda tm vivido mais ou menos ignorados, impedidos pelos
ortodoxos de seguir sua vocao natural. Assim, o mdico do futuro ter dois
objetivos principais: o primeiro ser o de ajudar o paciente a alcanar um
conhecimento de si mesmo e apontar-lhe os erros fundamentais que ele possa
estar cometendo, as deficincias de seu carter que ele teria de corrigir e os
defeitos em sua natureza que tm de ser erradicados e substitudos por virtudes
correspondentes. Esse mdico ter de ser um grande estudioso das leis que
governam a humanidade e a prpria natureza humana, de modo que possa
reconhecer em todos os que a ele acorrem os elementos que esto causando
conflito entre a Alma e a personalidade. Tem de ser capaz de aconselhar o paciente
de como restabelecer melhor a harmonia requerida, que aes contra a Unidade
deve deixar de praticar e que virtudes necessrias deve desenvolver para eliminar
seus defeitos. Cada caso necessitar de um minucioso estudo, e s os que
dedicaram grande parte de sua vida ao conhecimento da humanidade e em cujos
coraes arde a vontade de ajudar, sero capazes de empreender com sucesso
essa gloriosa e divina obra em favor da humanidade, abrir os olhos daquele que
sofre, ilumina-lo quanto razo de sua existncia, e inspirar-lhe esperana, consolo
e f que lhe capacitem dominar sua enfermidade.
O segundo dever do mdico ser ministrar os remdios que ajudem o corpo fsico a
recobrar a fora, auxiliem a mente a serenar-se, e ampliem seu panorama e sua
luta pela perfeio, trazendo, assim, paz e harmonia para toda a personalidade.
Tais remdios existem na natureza, e foram colocados ali pela graa do Divino
Criador para a cura e o conforto da humanidade. Alguns desses so conhecidos, e
outros esto sendo procurados atualmente pelos mdicos nas diferentes partes do
mundo, principalmente na nossa Me ndia, e no h dvida de que quando tais
pesquisas forem mais desenvolvidas, recuperaremos grande parte do
conhecimento adquirido h mais de dois mil anos, e o curador do futuro ter sua
disposio os remdios naturais e maravilhosos que foram dados ao homem para
alivi-lo da doena.
Assim, o extermnio da enfermidade depender de que a humanidade descubra a
verdade das leis inalterveis do nosso Universo, e de que se adapte com
humildade e obedincia a essas leis, estabelecendo, assim, a paz com a sua Alma e
adquirindo a verdadeira alegria e a felicidade da vida. E a parte que caber ao
mdico ser ajudar algum que esteja sofrendo a conhecer essa verdade, indicar-
lhe os meios pelos quais poder conseguir a harmonia, inspir-lo com a f em sua
Divindade que a tudo pode vencer, e ministrar remdios fsicos tais que o ajudem a
harmonizar sua personalidade e a curar seu corpo.