15 Chiarello Despersonalizacao-Adorno Limiar Vol-3 Nr-6 2-Sem-2016

Maurcio Chiarello. Em torno do motivo da despersonalizao em T. W. Adorno. Limiar, vol. 3, n. 6, 2016.
Maurcio Chiarello*
Em torno do motivo da despersonalizao em T. W. Adorno
Resumo: O presente trabalho investiga duas temticas da obra de Adorno

estreitamente inter-relacionadas. A primeira diz respeito ao processo de
despersonalizao em sua relao com a noo de indivduo. A segunda concerne ao
conceito de mmesis. Nesta ltima, explora-se a ambivalncia constitutiva deste
conceito, de acordo com a qual o momento mimtico de reconciliao com o objeto
conjuga-se com o momento mimtico de dissoluo da identidade do sujeito, ou de
sua despersonalizao. A compreenso desta ambivalncia possui o mrito de
iluminar de forma significativa a imagem que Adorno compe da fisionomia espiritual
de Walter Benjamin, apresentada na parte inicial do trabalho.
Palavras-chave: Adorno, T.W. Benjamin, W. despersonalizao mmesis
experincia esttica.
Abstract: This study investigates two themes of Adornos work closely interrelated.
The first concerns the depersonalization process in its relationship to the notion of
individual. The second concerns the concept of mimesis. Here we investigate the
constitutive ambivalence of this concept, according to which the mimetic moment of
reconciliation with the object is combined with the mimetic moment of dissolution of the
identity of the subject - or his depersonalization. The understanding of this ambivalence
has the merit of clarifying significantly the image that Adorno makes up of Walter
Benjamins spiritual physiognomy, presented in the first part of the study.
Keywords: Adorno, T.W. Benjamin, W. depersonalization mimesis aesthetic
experience.
*
Doutor pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, Brasil.
E-mail para contato: chiarello@scientiaestudia.org.br .
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Assim tambm no se cansava de esvaziar com um s gesto o manequim

de engodo, o eu, para evocar sempre de novo o terceiro elemento, a imagem.
Walter Benjamin1
S o que est morto fornece uma imagem da vida no deformada.

Theodor W. Adorno2
A filosofia de Theodor W. Adorno constituiu-se em grande medida na relao

estabelecida com o pensamento de Walter Benjamin, num processo de assimilao,
crtica e rejeio de motivos de pensamento que se estendeu de 1923, data em que
Adorno conhece aquele que se tornar seu grande interlocutor e amigo admirado, at
1940, ano da morte de Benjamin. A troca de correspondncia entre ambos, traduzida e
publicada recentemente em nosso pas, d testemunho do quanto esta relao foi
intensa, fecunda e decisiva para Adorno.3 Outra obra, ainda pouco comentada entre
ns, constitui um documento precioso para o estudo no s desta relao de troca
recproca, mas sobretudo para a compreenso do modo como Adorno percebeu e
ajuizou a obra de Walter Benjamin e no s a obra, mas tambm sua prpria
pessoa. Trata-se da coletnea ber Walter Benjamin, organizada por Rolf Tiedemann,
que rene escritos de Adorno cujo tema precisamente Benjamin. Esta coletnea,
publicada originalmente em 1970, ano seguinte morte de Adorno, ainda no foi
agraciada com uma traduo brasileira, embora alguns poucos escritos que a
compem j tenham sido publicados de forma isolada em outras obras, como o caso
de Charakteristik Walter Benjamins.4
Ora, o estudo do modo como Adorno concebeu Benjamin, a imagem que
formou de sua obra e de sua pessoa (os aspectos que lhe pareceram admirveis ou,
1
[...] so war Proust unersttlich, die Attrappe, das Ich, mit einem Griff zu entleeren, um immer wieder
jenes Dritte: das Bild [...] einzubringen. Do ensaio A Imagem de Proust.
2
[...] nur das Tote ist das Gleichnis des nicht entstellten Lebendigen. Do aforismo Para Anatole
France, de Minima Moralia.
3
Com traduo de Jos Marcos Mariani de Macedo, este volume veio a lume no ano de 2012: ADORNO,
T. W. Correspondncia 1928-1940 / Adorno-Benjamin. So Paulo: Editora Unesp, 2012.
4
Este ensaio encontra-se publicado no volume Prismas: Crtica cultural e sociedade, com traduo de
Flvio R. Kothe, sob o ttulo Caracterizao de Walter Benjamin. Na traduo francesa da coletnea,
Sur Walter Benjamin, a qual vamos nos referir neste trabalho, o ensaio recebe o ttulo Port rait de
Walter Benjamin.
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ao contrrio, censurveis), termina por lanar uma luz esclarecedora sobre

importantes motivos de pensamento da prpria obra adorniana. Assim como aquele
que, ao lanar luz sobre um objeto, no deixa de ser por ele iluminado de volta, assim
tambm os traos da fisionomia espiritual de Benjamin que Adorno pe luz ao
procurar caracteriz-la no deixam de revelar, retroativamente, alguns traos decisivos
de sua prpria filosofia. com este intuito que propomos aqui, logo de incio, uma
breve incurso algo descontrada (e por vezes at mesmo pitoresca) por algumas
passagens dos escritos que compem a coletnea ber Walter Benjamin. Uma breve
incurso ao longo da qual nossa ateno estar atenta a capturar aqueles traos da
fisionomia espiritual de Benjamin que, aos olhos de Adorno, se afiguram
particularmente notveis, entre os quais: seu penchant pelo mbito do imagtico, sua
capacidade de ateno microlgica, o frio distanciamento de seu olhar saturnino e, por
fim, sua marcante impessoalidade.
1. Walter Benjamin aos olhos de Adorno

Deixando de lado a questo de saber o quanto pertence efetivamente a
Benjamin a imagem que seu amigo Adorno dele esboa no esforo de caracterizao
de sua fisionomia, seria interessante observar o quanto os traos dessa imagem
resultam de uma projeo de Adorno. Invejada e censurada ao mesmo tempo, esta
imagem nos faz pensar em Benjamim como uma espcie de alter ego cuja identidade,
embora dotada de grande fascnio, no pde ser incondicionalmente aceita sob pena
de incorrer na transgresso de um interdito.
A feio invejada: a de um pensador que se aventura pela fronteira limtrofe em
que a filosofia se avizinha da arte e que, por amor verdade, corre o risco de no
mais poder se chamar filosofia no sentido tradicional do termo. O irracional, o mito, o
sonho, a perda da identidade por este territrio do imaginrio que se aventura o
pensamento de Benjamin, arriscando-se de forma temerria aos olhos de Adorno, a
ponto de parecer por vezes, segundo suas prprias palavras, sucumbir naquilo que
Anna Freud denomina de identificao com o agressor, quando se renuncia ao
conceito de crtica.5 O que delineia a feio temida: a de um pensador que, cedendo
ao fascnio da facticidade, termina por permitir que seu pensamento, qual imagens de
pensamento, se veja destitudo da fora de resistncia crtica prpria das elaboraes
dialticas rigorosas. Para Adorno, com efeito, Benjamin transita por uma zona
fronteiria que lhe parece enfeitiada. A suspeita de que o gosto pelo domnio das
5
ADORNO, T. W. Sur Walter Benjamin. Paris: Gallimard, 2001, p.38. Da recenso de Sens unique
[Einbahnstrasse].
373
imagens se alimente de uma sombria resistncia contra o conhecimento racional, esta

suspeita constituiu, para Adorno, um motivo de receio certamente bem maior do que
para Benjamin.
Benjamin, o feiticeiro. Misto de mdium e mgico, Benjamim parecia possudo
por foras que escapam ao estrito controle da razo. Podemos fazer uma ideia do
fascnio que este pendor pelo mbito mgico (que inclui a imaginao, o sonho e a
fantasia) despertava em Adorno lendo as curiosas linhas de Souvenirs em que procura
descrever, em rememorao, a singular fisionomia de seu amigo e a forte impresso
que esta lhe causava:
Se devo tambm evocar sua aparncia, ento devo dizer que Benjamin tinha
qualquer coisa de um mgico, mas no no sentido metafrico do termo, e sim
bastante literal. Ter-se-ia podido represent-lo com uma cartola bastante
comprida e uma espcie de varinha mgica. Seus olhos eram particularmente
notveis, mopes e muito profundos nas rbitas; deles emanava um olhar
meigo e intenso ao mesmo tempo. Seus cabelos, que tinham qualquer coisa de
flamejante, eram tambm muito peculiares. Seu rosto era recortado de maneira
bastante simtrica, mas ele possua, ao mesmo tempo, qualquer coisa mais
uma vez difcil encontrar a palavra justa para exprimi-lo de um animal que
conserva provises em suas bochechas. A figura de antiqurio e de
colecionador marcou, ela tambm, sua fisionomia.6
Adorno descobre no semblante de Benjamin uma admirvel semelhana com o

semblante de um mgico. Mas nesta admirao tambm se imiscui, pressentimos, o
encanto com a iluso proporcionada pela magia do artstico, a que o pensamento de
Benjamin se entregava sem reservas. Para Adorno, com efeito, Benjamin tinha algo de
uma criana incapaz de renunciar promessa de felicidade e esperana de
redeno de que se encontram imbudos os contos de fadas: Quem com ele
conversava sentia-se como uma criana que, atravs do buraco da fechadura da porta
trancada, consegue vislumbrar as luzes da rvore de Natal.7
Ateno microlgica. Oscilando entre o fascnio e o receio, tambm notvel a
ambivalncia de Adorno perante o mtodo de trabalho filosfico de Benjamin. A
capacidade de abismar-se sem reserva no mltiplo, dedicando aos objetos da
experincia uma ateno minuciosa a ponto de neles se perder (numa espcie de
6
Idem, p.96.
7
Idem, p. 11; ADORNO, T. W. Prismas: Crtica cultural e sociedade. So Paulo: tica, 1998, p. 225.
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proximidade mimtica que leva dissoluo do sujeito), intentando como que apalp-
los e sabore-los, em busca daquela singularidade extrema que escapa identidade
imposta pelo conceito; a disposio audaciosa de renunciar ao pensamento conceitual
estabelecido no anseio de redeno do mais insignificante e desprezvel, graas
instaurao de uma nova constelao espiritual que lhe fizesse justia: isto Adorno
admira na experincia de pensamento do amigo. O que receia, em contrapartida: que
uma experincia deste teor j no seja mais conceitual no sentido estrito do termo, ou
que j no seja constitutiva do que se convencionou chamar de filosofia. Pois ocorre
com os objetos de pensamento submetidos a uma ateno microlgica ou filolgica
extrema como esta, o mesmo que se d com aqueles objetos que, colocados sob um
microscpio tremendamente potente, perdem sua aparncia familiar e passam a
apresentar uma imagem completamente estranha e inclassificvel.
O que poderia garantir o teor de verdade de tais imagens de pensamento? Esta
questo afligiu Adorno, para quem tais imagens apresentavam, por vezes, um aspecto
singularmente inconsciente ou mesmo naf. A correspondncia entre ambos revela o
quanto Adorno sempre esperou do amigo (e at mesmo exigiu) uma elaborao
terica mais afinada ao materialismo dialtico. 8 Por mais crtico que se mostrasse em
relao ao marxismo ortodoxo e dialtica hegeliana, amide reclamou da ausncia
do emprego da categoria de mediao ao avaliar os trabalhos do amigo. Para Adorno,
a mediao pelo processo global poderia assegurar que tais imagens fossem mais que
meras imagens de um inconsciente arquetpico (mticas ou arcaicas), correspondendo
a cristalizaes objetivas do processo histrico. Enquanto imagens dialticas,
possuiriam o condo de captar o anseio coletivo pela superao do modo de produo
estabelecido e, destarte, prefigurar a constelao de uma nova ordem social no
horizonte da histria.
Para aquele que, conhecedor da correspondncia entre ambos, sabe da crtica
por vezes implacvel a que Adorno submeteu os trabalhos de Benjamin, acusando a
ausncia de mediao pelo processo global, no podem deixar de surpreender
algumas passagens com que se depara na Caracterizao de Walter Benjamin. Elas
soam como o reconhecimento tardio de uma cobrana qui indevida, ou como um
pedido de desculpas velado que Adorno s foi capaz formular depois da morte do
amigo incompreendido. o que pressentimos, por exemplo, quando lemos:
8
Ver, a respeito, o artigo de Luciano GATTI, Correspondncias entre Benjamin e Adorno, Revista
Limiar, vol. 1, n. 2, 2014, pp. 1-47.
375
O que lhe importa no recompor a totalidade da sociedade burguesa, mas

examin-la com uma lupa, como alguma coisa que escapa vista, uma coisa
natural, uma chose diffuse. Seu mtodo microlgico e fragmentrio nunca
assimilou totalmente a ideia da mediao universal que, tanto em Hegel como
em Marx, institui a totalidade. Imperturbavelmente, ele permaneceu fiel a seu
princpio segundo o qual a mais nfima parcela de realidade percebida vale
mais que o resto do mundo.9
Contudo, mesmo ento, dez anos aps a morte do amigo, no deixa de

parecer questionvel a Adorno o mtodo de trabalho empregado por Benjamin. No
deixa de recear ele que as mais nfimas parcelas de realidade sobre as quais recai sua
ateno microlgica, que os inmeros fragmentos (em forma de citaes literrias)
recolhidos e postos em relao recproca, num trabalho de montagem em mosaico,
possam falar por si mesmos, liberados de toda argumentao terica. Assim que,
pouco mais adiante, neste mesmo ensaio, Caracterizao de Walter Benjamin,
sentencia ele: A filosofia do fragmento permaneceu ela mesma fragmentria, vtima
de um mtodo que talvez nada pode garanti-lo no seja de todo aplicvel ao
pensamento.10
A avaliao que Adorno realiza do legado de Benjamin, num aforismo de
Minima Moralia datado de 1945, bem caracterstica desta renitente ambiguidade a
respeito do mtodo de trabalho do amigo. O legado de Benjamin, sintetiza ele ao final
deste aforismo, consistiria na obrigao de pensar ao mesmo tempo dialtica e no
dialeticamente.11 Saibamos ler nas entrelinhas. Afinal, esta obrigao encerra duas
exigncias opostas no facilmente conciliveis. A exigncia de pensar no
dialeticamente, isto , de voltar-se para os resduos e pontos sombrios que escaparam
dialtica, e que por isso aparecem como insignificante ou desprezvel s leis da
dinmica histrica, esta exigncia genuinamente de Benjamin. Em contrapartida, a
exigncia de pensar dialeticamente, isto , de recuperar pelo conceito (qui graas
mediao do processo global auferida pela dialtica) o que esta mesma dialtica
desprezou como sendo insignificante ou marginal, esta exigncia foi, em grande
medida, imposta por Adorno a Benjamin.
E, no entanto, apesar desta exigncia em grande medida no atendida, o
clebre ltimo aforismo de Minima Moralia rende um tributo inegvel ao pensamento
9
ADORNO, T. W. Sur Walter Benjamin, op. cit., p. 22; ADORNO, T. W. Prismas, op. cit., pp. 231-2.
10
Idem, p. 26; Idem, pp. 235.
11
Ver o aforismo Legado: ADORNO, T. W. Minima Moralia. So Paulo: tica, 1993, p. 131-4.
376
de Benjamin e ao valor inestimvel que sua obra apresenta para Adorno muito
embora este aforismo no faa referncia direta a Benjamin em momento algum, o
que d o que pensar. Resumidamente, lemos neste aforismo que a filosofia ainda
digna de seu nome seria a tentativa de considerar as coisas tais como se
apresentariam do ponto de vista da redeno. Sua tarefa consistiria em produzir
perspectivas nas quais o mundo se mostre indigente e deformado, tal como um dia
aparecer sob a luz messinica.12 Ora, esta filosofia ainda digna de seu nome no
outra seno a filosofia de Benjamin ou, ao menos, a filosofia de Benjamin tal qual
estimada por Adorno. Isto fica especialmente patente quando cotejamos este aforismo
com a passagem final da Caracterizao de Walter Benjamin, na qual lemos: o cerne
da filosofia de Benjamin a ideia de redeno [messinica] de tudo que est morto,
enquanto restituio da vida deformada pela reificao, qual ela mesma no pode
escapar.13 Sim, o legado de Benjamin possui para a obra adorniana uma relevncia
que no devemos subestimar de forma alguma, por mais crtico que o prprio Adorno
tenha se mostrado para com ele ou talvez justamente por isso. Inegavelmente, sua
filosofia terminou por incorporar no poucos motivos de seu pensamento, ainda que
no o tenha assumido abertamente.
O motivo da despersonalizao em Benjamin. H um trao da personalidade
de Benjamin que se afigura marcante para Adorno. Este trao encontra
correspondncia com o motivo da despersonalizao presente na Teoria Esttica
adorniana, e justamente por isso aqui nos interessa explor-lo mais detidamente.14
Benjamin dava a impresso de no ser uma pessoa no sentido existencial do
termo, escreve Adorno, dava a impresso de no ter corpo, de ser estranho prpria
physis. Era um esprito to alheio a si mesmo, to distante da vida imediata, que
Adorno chega a sugerir que pudesse possuir traos de esquizofrenia. No era
propriamente um esquizofrnico, ressalva Adorno, mas a experincia deste radical
alheamento de si teria sido fundamental para o desenvolvimento de seu projeto
filosfico.
Para Adorno, com efeito, a fecundidade de seu projeto filosfico teria resultado
dessa confluncia entre a alienao social reinante e a alienao experienciada em si
12
Ver o aforismo Para terminar: ADORNO, T. W. Minima Moralia. op. cit., pp. 215-6.
13
ADORNO, T. W. Sur Walter Benjamin, op. cit., p. 29; ADORNO, T. W. Prismas, op. cit., pp. 237 .
Recomendamos ao leitor que realize ele mesmo uma comparao minuciosa das passagens acima
mencionadas, que aqui no empreendemos por fora de conciso. No h como deixar de se admirar
com a extraordinria semelhana existente entre elas.
14
A caracterizao a que vamos nos referir encontra-se no ensaio Benjamin, o epistolgrafo. Cf.
ADORNO, T. W. Sur Walter Benjamin, op. cit., pp. 74-84.
377
mesmo. Sua pessoa era como mdium de sua obra: Ele quase no aparentava ser
uma pessoa, mas sim um teatro sobre o qual se manifestava uma verdade que
buscava alcanar a linguagem por seu intermdio.15 Experimentando a liquidao do
eu, sua pessoa pde se apresentar como uma espcie de teatro de processos
objetivos, semelhana do que ocorre no processo de alienao vigente na sociedade
atual, em que cada indivduo se v reduzido mera funo predeterminada de uma
organizao burocrtica (ou mera engrenagem de uma maquinaria tecnocrtica que
lhe escapa por completo), no podendo mais se considerar uma pessoa no sentido
pleno do termo, ou no mais possuindo o direito de falar de si como pessoa.
Justamente isto logra captar o olhar saturnino de Benjamin: sua percepo
quebra o encanto de uma individualidade que nutre a iluso de ser autnoma e
soberana. O sujeito, tal qual definido pelas categorias de autonomia, de totalidade, de
sistema e de vida herdadas da metafsica subjetivista, tal sujeito desaparece de sua
filosofia. Nas palavras de Adorno, sua filosofia contemplava o mundo do ponto de vista
dos mortos e era capaz de falar como falam os mortos.
Eis o motivo do olhar petrificante de medusa: o olhar que desvela a morte no
que aparenta estar vivo. Ora, este motivo que Adorno reconhece atuante em Benjamin
precisamente o motivo que Adorno valoriza na experincia esttica autntica,
manifesta na arte de vanguarda de seu tempo: o motivo do encantamento que
desencanta ao instilar a morte no que ostenta estar vivo. Tomemos as ltimas e
comoventes sentenas do breve necrolgio que Adorno fez publicar no jornal Aufbau
no dia 18 de outubro de 1940, trs semanas aps a morte de Benjamin, sob o ttulo
Em mmoire de Benjamin:
Mas ele agora se perdeu, este olhar que contemplava o mundo do ponto de
vista dos mortos. Como se o mundo sob o sol se mantivesse ali, diante dele, na
escurido: o mundo tal qual aparece aos olhos daqueles que desapareceram,
exatamente assim. Este olhar mortalmente triste dispensou, sem jamais se
esgotar, todo seu calor e toda sua esperana para a vida enregelada 16.
Em consonncia com esta caracterizao e buscando completar os traos da

fisionomia espiritual que Adorno delineia de seu amigo, valeria ainda referir-se
seguinte passagem da Caracterizao de Walter Benjamin, escrito a propsito do
dcimo aniversrio da morte de Benjamin:
15
ADORNO, T. W. Sur Walter Benjamin, op. cit., p. 74.
16
Idem, p. 87.
378
Poder-se-ia dizer que todo seu pensamento emana da histria natural. Os

elementos petrificados, enregelados ou obsoletos da cultura, todo fenmeno
cultural que perdeu seu colorido vital fascinavam-no da mesma forma como a
um colecionador que se sente atrado por um fssil ou por uma planta
conservada num herbrio. Entre seus objetos prediletos estavam as bolas de
vidro contendo uma paisagem sobre a qual se faz nevar com uma sacudidela.
Poder-se-ia inscrever a expresso francesa nature morte encimando o portal
que conduz aos labirintos secretos de sua filosofia. [...] O que lhe interessa no
somente despertar a vida fossilizada como na alegoria , mas antes
considerar as coisas vivas como se j pertencessem a um passado longnquo,
histria primitiva, para que assim revelassem bruscamente sua significao.
A filosofia incorpora em si o fetichismo da mercadoria: como por encantamento,
tudo deve se transformar em coisa para conjurar o horror da coisificao. 17
Desta passagem, retenhamos a seguinte sentena notvel, sobre a qual nos

deteremos mais adiante: o que lhe interessa no somente despertar a vida
fossilizada, mas antes considerar as coisas vivas como se j se encontrassem
fossilizadas.
Outro trao marcante da personalidade de Benjamin, para Adorno, consiste na
falta de proximidade e de calor humano que se sentia em sua presena. A este
respeito, escreve Adorno numa passagem de Souvernirs:
No se trata aqui da imagem corriqueira da pretensa frieza intelectual. Era,

antes, como se ele houvesse pago um preo terrvel pela violncia metafsica
do que havia vislumbrado e buscava exprimir por meio de palavras
indefectveis. Como se falasse, por assim dizer, como um morto. Como se
houvesse pago um preo por conhecer calma e singelamente coisas que aos
vivos no dado conhecer normalmente18.
17
Idem, p. 16; ADORNO, T. W. Prismas, op. cit., pp. 228. Era, de fato, notvel o fascnio que despertavam
em Benjamin as coisas e as obras desaparecidas aos olhares que um dia lhes foram familiares, no
passado longnquo. A passagem do tempo, ao contrrio de tornar estas obras mais estranhas e
anacrnicas, ou definitivamente datadas, passava a dot-las de singular beleza. Como se o tempo
laborasse qual artista talentoso capaz de dotar a obra original de uma beleza que o artista original no
lograsse jamais atingir em seu tempo: a beleza de uma promessa de felicidade que no se cumpriu e
que ao crtico cumpria buscar decifrar inapelavelmente.
18
Idem, p. 97.
379
Relacionado a este trao caracterstico de falta de proximidade, Adorno

observa que, mesmo ao falar, Benjamin parecia escrever. O esprito era para ele o
mais imediato. Sua preferncia dileta pelas cartas explicar-se-ia, destarte, pelo fato de
proporcionarem relaes interpessoais mediatizadas. Poderamos ainda observar que
os traos de epistolgrafo, que Adorno salienta em Benjamin em sua descrio,
remetem aos de um artista. Cultivando a arte de escrever cartas, Benjamim parece
antes cultivar a arte da escrita. Suas cartas so marcadas pelo ritual de uma
composio artstica e so notveis pelo seu valor literrio.19
Feito este apanhado sumrio dos traos mais marcantes da fisionomia

espiritual de Walter Benjamin, tais como se apresentavam aos olhos de Adorno e
observando que estes traos denotam por vezes um carter intrigante e paradoxal ,
podemos delinear da seguinte maneira a proposta deste trabalho. Buscar
compreender o paradoxo que se estabelece entre o frio distanciamento do olhar
saturnino, que vislumbra a morte em tudo o que se afigura estar vivo, e o poder de
ateno microlgica deste mesmo olhar, capaz de captar a expresso vital do que
parecia morto de to inexpressivo, acolhendo calorosamente o ser mais insignificante
em busca de sua redeno. Paradoxo este expresso de forma admirvel pela
sentena formulada por Adorno ao caracterizar o olhar de Walter Benjamin como
sendo um olhar mortalmente triste, mas capaz de dispensar todo seu calor e toda sua
esperana para a vida enregelada, sem jamais se esgotar.
No que segue, faremos inicialmente uma exposio da noo de
despersonalizao tal como elaborada pela dialtica adorniana. Veremos que esta
noo apresenta a mesma ambivalncia que deslindamos na caracterizao de
Benjamin realizada por Adorno. Em seguida, procuraremos mostrar como a
ambivalncia constitutiva do movimento de duplo sentido caracterstico, segundo
Adorno, do pensamento de Benjamin (contemplar as coisas vivas do ponto de vista
dos mortos e, no mesmo movimento, acolher calorosamente a vida enregelada)
corresponde a uma ambivalncia que prpria do conceito adorniano de mmesis.
19
Ver o ensaio Benjamin, o epistolgrafo, escrito em 1965 (ADORNO, T. W. Sur Walter Benjamin, op.
cit., pp. 74-84).
380
2. O horror da despersonalizao
O termo personalidade pode recobrir diversos sentidos, entre os quais: 1)
pessoa digna de respeito, venerada ou cultuada, distinta por sua importncia; 2) trao
caracterstico ou marcante da individualidade de uma pessoa, que a torna distinta das
demais; 3) a prpria individualidade da pessoa, sua identidade prpria ou
caracterstica. Em todos os sentidos designados, porm, a identidade do sujeito
consigo mesma afirmada como caracterstica prpria e definida, seja em sua
dimenso psicolgica, seja no plano de reconhecimento social.
Ora, o questionamento da noo de indivduo, notadamente de indivduo cuja
autenticidade se baseia na identidade consigo mesma, valorizada como sua
personalidade, questionamento dos mais fundamentais no pensamento adorniano, e
que requer cada vez mais ser bem compreendido. Esta observao, que no nossa,
mas de Jeanne Marie Gagnebin20, subscrevemo-la aqui integralmente por seu acerto e
pertinncia. Com efeito, em conjunto com a noo de personalidade, a noo de
indivduo constitui uma questo das mais essenciais na obra de Adorno e, ao mesmo
tempo, das mais problemticas e difceis. Talvez no haja questo mais espinhosa e
paradoxal. Para dar uma ideia, desde logo, do carter paradoxal que assumem estas
noes na dialtica adorniana, bastaria dizer que, de um lado, o sujeito que afirma
cegamente sua personalidade como identidade empedernida promove, a sua revelia,
sua prpria despersonalizao; por outro lado, aquele sujeito que acolhe um momento
de dissoluo de sua identidade, promotor de despersonalizao, logra conquistar
uma personalidade mais verdadeira. Assim, para salvaguardar a prpria identidade, o
sujeito deve redimir-se do prprio eu: como entender este movimento paradoxal?
Como procuraremos fazer ver a seguir, na medida em que a noo de personalidade
apresenta um sentido ora positivo ora negativo, para Adorno, o motivo da
despersonalizao termina por refletir esta ambivalncia em sua obra.
Buscando compreender o motivo da despersonalizao em Adorno, seria

preciso notar que ele se desenvolve num limite tnue delineado entre o personalismo
e a impessoalidade. Bem ao gosto de suas reverses dialticas, Adorno se posiciona
tanto a favor como contra a despersonalizao. Entendamos: a favor de uma
20
Ver o artigo Ateno e disperso: elementos para uma discusso sobre arte contempornea a partir de
Adorno e Benjamin. In Limiar, aura e rememorao: Ensaios sobre Walter Benjamin, So Paulo:
Editora 34, 2014, p. 100.
381
despersonalizao que solape o personalismo ostensivo, mas contra uma

despersonalizao que redunde na mera impessoalidade, ou na pura anonimia.21
Quando se posiciona contra o personalismo, Adorno se coloca contra a
afirmao de uma identidade abstrata, isto , de uma identidade aparente que se
conforma ao papel social que cada um de ns levado a assumir na sociedade
capitalista, em prol de sua sobrevivncia e auto conservao. Este personalismo
artificial, o prprio culto afirmao ostensiva da personalidade, consiste no prprio
gesto pelo qual os indivduos se oferecem no mercado como mercadorias. Tal gesto
deve ser compreendido como reao defensiva ao processo de despersonalizao
que atinge os indivduos ao se tornarem fungveis, mera engrenagem intercambivel e
suprflua da maquinaria do sistema socioeconmico hodierno. Segundo a dialtica
adorniana, buscando impor-se como diferentes que os indivduos mais se
identificam, reiterando a dissoluo de sua individualidade na massificada sociedade
de consumo. A este respeito, lemos no aforismo Mnada, de Minima Moralia: A
situao em que o indivduo desaparece , concomitantemente, a de um
individualismo desenfreado.22 Ou ainda, numa formulao anloga: Quanto mais
individualismo, tanto menos indivduo.23 Compreendamos: quanto mais o sujeito se
auto afirma, ostentando a mscara de sua persona, tanto menos indivduo resta de
fato sob a mscara.
Em suma, a afirmao ostensiva de uma personalidade artificial, enquanto
reao defensiva s potncias que compelem dissoluo da identidade, vigentes
numa economia de mercado, reverte-se em mais despersonalizao e s faz
sancionar a despersonalizao em curso. Como sentencia Adorno: A situao atual
devastadora: para manter a identidade abstrata, da auto conservao pura e simples,
preciso perder a identidade.24 Da a necessidade de, atendendo ao convite de uma
21
Para a argumentao que desenvolvemos a seguir, baseamo-nos em duas seces subsequentes da
Dialtica Negativa, notadamente: Contra o personalismo e Despersonalizao e ontologia
existencial. Cf. ADORNO, T. W. Dialctica Negativa. Madri: Taurus, 1984, pp. 274-9.
22
ADORNO, T. W. Minima Moralia, op. cit., p. 131.
23
ADORNO, T. W. & HORKHEIMER, M. Temas bsicos de sociologia. So Paulo: Cultrix, 1973, p. 53.
Citao ligeiramente modificada extrada da seco Indivduo desta obra.
24
ADORNO, T. W. Dialctica Negativa, op. cit., p. 276. Interessante constatar o quanto o atual momento
econmico comprova este diagnstico adorniano da reverso dialtica da afirmao da identidade
aparente em perda de identidade. Com efeito, inegvel o carter cada vez mais dissolvente que uma
economia de mercado em constante transformao exerce sobre a conformao de identidades,
sobretudo quando a inovao incessante desponta como pedra de toque de seu carter concorrencial. A
necessidade de assumir com prontido os mais diversos papis profissionais, estando disponvel para
assumi-los um aps o outro, seguidamente, torna cada vez mais lquida a identidade do sujeito para
no dizer que a liquidao de sua identidade que se consuma (a este respeito, proveitoso ler
Identidade, de Zygmunt Bauman).
382
natureza difusa, acolher este impulso de despersonalizao que levaria ao abandono

de uma falsa identidade. Como escreve Adorno, numa passagem bastante citada da
Dialtica Negativa:
Humanos so os homens apenas quando no atuam como personagens [isto

, como atores sociais alienados] e no se pem absolutamente como tais; o
difuso da natureza, [que se instaura] quando no so personagens, assemelha-
se ao delineamento e um ser inteligvel, justamente aquele que estivesse
redimido do eu; a arte contempornea encontra-se inervada de algo disso. 25
O apreo por este impulso de despersonalizao, que aqui investigamos,

poderamos ainda contempl-lo luz da crtica endereada por Adorno ao conceito
kantiano de liberdade transcendental. Para Kant, com efeito, a absoluta
independncia do agir moral relativamente natureza externa, regida por
determinismos causais inflexveis, que se pe como determinante da personalidade
humana. Numa passagem decisiva da Crtica da Razo Prtica, lemos: Nenhuma
outra coisa a personalidade seno isto, a liberdade e a independncia relativamente
ao mecanismo da natureza inteira, ao mesmo tempo que considerada, porm, como a
faculdade de um ser que est puramente submetido s leis prticas ditadas pela sua
prpria razo.26 Ora, precisamente visando quebrar a iluso de soberania do sujeito,
promovida por tal conceito de personalidade, que se orienta o pensamento adorniano.
O sujeito deve ser capaz de renunciar a esta forma de personalidade entendida como
virtude distintiva e baseada numa presumvel soberania espiritual (que o exerccio
autnomo da razo lhe garantiria), para acolher a natureza difusa que lhe
constitutiva e que mesmo o determina sua revelia. Em outras palavras, o sujeito
deve ser capaz de se libertar da cela configurada pelo mito de sua autarquia individual
em que tal conceito de personalidade o confina.
O desiderato adorniano seria, portanto, a renncia a uma identidade
consolidada (como unidade sinttica enrijecida) em conformidade com o papel
prescrito aos indivduos numa sociedade capitalista de economia de mercado,
marcada pelo individualismo, pela competio e pela frieza calculista. Renncia esta
25
Idem, p. 274.
26
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Prtica. Lisboa: Edies 70, p. 156; traduo ligeiramente
modificada.
383
capaz de propiciar o surgimento de uma ipseidade liberada do interesse individual

monadolgico. Notemos que, nesse processo, Adorno busca salvar o sujeito
emancipando-o de um pensamento fundado na identidade: a renncia ao interesse
individual monadolgico franquearia a abertura experincia da alteridade. Em
contraposio ao desiderato de dessubjetivao (que aposta na liquidao do sujeito),
a categoria do sujeito permaneceria salvaguardada, ento, como lcus da no
identidade. Seria esta despersonalizao a condio de possibilidade para a
emergncia de uma autntica individuao.
O reconhecimento, por parte do indivduo, de que sua existncia depende da
existncia de outros, e mesmo de um todo social do qual toma parte, delineia a
experincia de sua heteronomia. Ora, uma etapa decisiva desta experincia se perfaz
pelo penoso reconhecimento do quanto a liberdade individual, que tanto lhe apraz
afirmar, se revela dbil e ilusria quanto mais se exerce atrelada ao interesse
individual monadolgico e, portanto, alheia ao social.
Assim, contra o personalismo individualista e ostentatrio que Adorno advoga
a despersonalizao, mas no importante ressalvar enquanto promotora da mera
impessoalidade. Nesse sentido, Adorno se posiciona contra a despersonalizao. Isso
porque, na assimilao prazerosa da despersonalizao, Adorno descobre o fascnio
pelo processo em curso, nas sociedades hodiernas, de liquidao da individualidade,
que passa a ser tomado como fatalidade inelutvel: Mas a sombria deciso de se
despersonalizar curva-se ante uma fatalidade sentida como inelutvel, em vez de
acenar com a possibilidade de que a pessoa possa alcanar sua verdade. 27 O alvo
dileto de sua crtica aqui ontologia existencial heideggeriana que, segundo ele,
assimila acriticamente o horror da despersonalizao. Compreendido como ser para a
morte, o Dasein heideggeriano manifesta esta inclinao sombria pela liquidao da
individualidade. Compreendido abstratamente como pura possibilidade, este mesmo
Dasein reafirma a impessoalidade imposta a cada indivduo na realidade
socioeconmica. Mas, ao lado de Heidegger, seria preciso ainda perfilar Stravinski
como alvo dileto de Adorno na crtica endereada ao feliz assentimento com a
liquidao do eu. Se aquele constitui seu alvo dileto no domnio da filosofia, este ltimo
poderia figurar como seu alvo dileto no mbito da teoria esttica. Com efeito, as
composies de Stravinski, segundo Adorno, fazem o gesto de quem, privado do
prprio sujeito, se entrega ao onipotente destino de morte do qual zombava momentos
antes.28 A angstia que deveria provocar a desumanizao transfigura-se, em suas
27
ADORNO, T. W. Dialctica Negativa, op. cit., p. 277.
28
ADORNO, T. W. Filosofia da Nova Msica. So Paulo: Perspectiva, 1989, p. 133.
384
composies musicais, no prazer propiciado pelo impulso de morte. Com isso, o

sacrifcio do eu, exigido pelo atual momento histrico, nelas se apresenta como uma
entrega sedutora.29
O ensaio Stravinski e a restaurao, que integra a Filosofia da Nova Msica,
contm algumas passagens de extrema relevncia para compreenso daquilo que
poderamos chamar de m-despersonalizao. Ali, a despersonalizao
caracterizada como um comportamento regressivo e, segundo classificao da teoria
psicanaltica, integrante do quadro clnico da esquizofrenia. Vista negativamente, a
despersonalizao caracteriza-se por um trao marcante: pela impassibilidade do
sujeito, por sua indiferena (hebefrnica) com relao ao mundo. O sujeito
despersonalizado no capaz de se deixar tocar pelos objetos, o que impossibilita a
expresso: A expresso, que procede sempre da dor do sujeito frente ao objeto, est
cortada, pois j no se chega a um contato.30 Na Filosofia da Nova Msica, a crtica a
Stravinski se estabelece em grande medida na contraposio com seu antpoda,
Schoenberg. Neste, a categoria de sujeito se encontra salvaguardada, segundo
Adorno, graas ao livre curso da expresso do sofrimento, que permite desencadear a
autorreflexo por parte do sujeito.31
Neste ponto, poderamos acrescentar que o que deve ser quebrado no sujeito
despersonalizado (ou vitimado pela m-despersonalizao) justamente aquilo que
tornou Auschwitz possvel, a frieza das mnadas sociais, do competidor isolado,
enquanto indiferente ao destino dos demais.32 Em contrapartida, o sujeito que logra
alcanar uma verdadeira personalizao mostra-se capaz de, pelo esquecimento de si
mesmo, fazer a experincia do outro, o que significa: renunciando a sua estrita visada
subjetiva, deixar-se tocar pelo outro, tornando-se capaz de se angustiar com o
sofrimento alheio, pois a angstia no deve ser reprimida: preciso sentir tanta
angstia quanto esta realidade merece, s assim poder desaparecer em grande
medida o efeito destrutivo da angstia inconsciente e desviada. 33 Assim tambm, na
29
Nesta caracterizao negativa da despersonalizao, interessante sublinhar a presena de elementos
que fazem lembrar um dos traos caractersticos de Walter Benjamin salientados por Adorno, a que j
nos referimos, qual seja, seu trao de esquizofrenia, de algum alheado da prpria physis, de algum
que dava a impresso de no ter corpo. Vale ainda relembrar que Adorno inquietava-se ao pressentir
no amigo dileto a mesma inclinao pela impessoalidade, ainda que de forma mais nuanada. Sua
preocupao era a de que a anulao da subjetividade que diagnosticava em Benjamin, seu anti-
subjetivismo, como o designava, comprometesse a necessria fora de resistncia crtica do indivduo.
30
Cf. ADORNO, T. W. Filosofia da Nova Msica, op. cit., p. 136.
31
Ver, a respeito, WAIZBORT, Leopold. Sacrifcio e liquidao do sujeito: Notas sobre a sociologia da
msica em Adorno. Revista Tempo Social, 2 (2), 1990, p. 157.
32
ADORNO, T. W. Palavras e Sinais. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 120. Do ensaio Educao aps
Auschwitz.
33
Idem, p. 114-5; ADORNO, T. W. Consignas. Buenos Aires: Amorrortu, 1973, p. 88.
385
conferncia Glosa sobre personalidade, Adorno descreve nos seguintes termos a

formao da personalidade do indivduo em sua forma justa: o sujeito deve chegar a
si mesmo no mediante o culto narcisista de si, mas sim mediante o alheamento de si
[Entusserung], renncia de si e dedicao ao outro.34
Esse processo acalentado por Adorno consumar-se-ia, portanto, mediante o

abandono de uma coao sistemtica imposta pelo princpio de auto conservao
individualista reinante nas sociedades capitalistas hodiernas, que permitiria ao
indivduo entregar-se mais espontaneamente sua prpria conscincia e experincia.
Tal abandono de uma identidade empedernida (de uma falsa personalidade) facultaria
ao sujeito a real experincia de cada objeto, que uma experincia fundamentalmente
qualitativa, liberada da tendncia quantificante imposta pela objetivao cientificista
(nesse sentido, tal abandono vai de par com o abandono da coao identitria
promovida pela racionalidade instrumental e, no mesmo movimento, com a
reapreciao da componente mimtica do pensamento). Ou melhor, facultaria ao
sujeito a realizao da experincia que se encontra interditada ao indivduo submetido
alienao vigente nas sociedades capitalistas e que a nica experincia
verdadeira: a experincia da alteridade. Esta experincia demanda,
fundamentalmente, deixar-se tocar pelo sofrimento alheio, com o que despertam os
sentimentos de solidariedade e de cooperao, os quais conduzem ao
reconhecimento do interesse comum. Assim como o particular s capaz de se definir
claramente no estabelecimento de sua relao com o universal, a despersonalizao
almejada por Adorno poderia, portanto, ser compreendida nos seguintes termos: como
a emergncia de uma verdadeira individuao, s possvel de ser alcanada mediante
um processo de diferenciao capaz de contemplar a singularidade inalienvel de
cada indivduo na sua relao com o universo social. Processo este que faria
despertar um sujeito crtico e solidrio, cuja experincia se abre para a participao
coletiva e histrica.
*
Ns, porm, integrantes de um sistema socioeconmico que alimenta o mito da
liberdade e autossuficincia individual, j no existimos h muito como indivduos, mas
como meros objetos, coisas mortas. Lemos no aforismo Palhao, de Minima Moralia:
34
Idem, p. 67; Idem, p. 52.
386
A desgraa no ocorre como uma eliminao radical do que existiu [o

indivduo], mas na medida em que o que est historicamente condenado [o
indivduo] arrastado como algo de morto, neutralizado, impotente, e se v
afundando de maneira ignominiosa. Em meio s unidades humanas
padronizadas e administradas, o indivduo vai perdurando. 35
A angustiante tomada de conscincia desta situao, o doloroso

reconhecimento da despersonalizao que vitima cada um de ns, hodiernamente,
configura uma etapa decisiva e essencial deste processo, acalentado por Adorno,
rumo consolidao de uma autntica personalidade. Como afirma Adorno
reiteradamente, o sujeito precisa se libertar do mito de sua liberdade e autossuficincia
esta a condio prvia e indispensvel para conquista de uma autntica
autonomia, ou de uma autntica personalidade. Destarte, a nica imagem ainda
possvel do indivduo, ainda que efmera e condenada, aquela que apresenta a
dissoluo desse indivduo e, ao mesmo tempo, o horror dessa dissoluo. Ora, essa
imagem angustiante e liberadora a um s tempo no seria aquela que uma
experincia esttica especfica nos permitiria contemplar? Experincia esta que
facultaria ao sujeito fruir de sua prpria morte, na exata medida em que este se
reconhece em objetos insignificantes, arruinados e desprezveis, os quais refletem a
liquidao de sua individualidade como sua verdadeira imagem.
Com efeito, o impulso de perda de identidade almejado por Adorno (como
sendo aquele que conduz a uma autntica individuao) propiciado, em grande
medida, por uma experincia esttica definida, identificada na arte de vanguarda de
seu tempo. o que procuraremos expor nas pginas seguintes, ao tratar do conceito
adorniano de mmesis. Associado manifestao de uma pulso de morte no sujeito,
o motivo da despersonalizao, aqui apresentado, concorre para dotar o conceito
adorniano de mmesis de uma ambivalncia especfica, como faremos ver.
3. Ambivalncia da mmesis em Adorno

Comecemos por observar que, em nome da expresso do sofrimento que pesa
objetivamente sobre o sujeito, graas qual ele lograria empreender o doloroso
reconhecimento da despersonalizao que o vitima, a obra adorniana no seu todo
elabora duas recomendaes primeira vista distintas:
35
ADORNO, T. W. Minima Moralia, op. cit., p. 118.
387
i) No mbito de atividade do pensamento conceitual, que se volta criticamente

para a objetividade da racionalidade positivista, com sua correspondente propenso
por fazer abstrao da singularidade concreta, Adorno prope uma espcie de
reflexo mimtica, capaz de reincorporar a materialidade corprea renegada, com a
correspondente reapreciao do momento de expresso subjetiva (este o teor
dominante da proposta presente na Dialtica Negativa);
ii) No mbito de exerccio da experincia esttica, que se inclina para a
exacerbao dos aspectos subjetivos associados expresso, Adorno realiza uma
crtica da expresso para assegurar a primazia do objeto, propondo uma espcie de
mmesis reflexiva (esta a proposta delineada notadamente na Teoria Esttica).
Em razo dessa flutuao dialtica que tem lugar entre o domnio da atividade
conceitual e o da experincia esttica, podemos discernir duas noes aparentemente
distintas do processo mimtico presentes na obra adorniana. No plano da atividade
conceitual, a mmesis requerida fundamentalmente mmesis do corpo vivo, isto , um
processo de reapreciao e incorporao, por parte do sujeito, da materialidade
corprea renegada; processo este que atende ao apelo do contato caloroso e do
colorido vital, em vista da conquista de uma autntica individuao (onde h
impessoalidade em demasia, um convite personalizao). J no plano da
experincia artstica autntica, a mmesis indicada sobretudo mmesis do corpo
morto, isto , um processo de distanciamento do colorido vital mediante a
reapreciao das pulses que convidam dissoluo de uma falsa identidade (onde
h individualismo exacerbado, um apelo despersonalizao).
Estas duas noes de mmesis assim apresentadas (do corpo vivo e do corpo
morto) remeteriam, de fato, a duas concepes distintas do processo mimtico? Ou
representariam elas dois aspectos complementares de um mesmo processo
mimtico? Procuraremos aqui argumentar em favor desta segunda hiptese, como se
ver, acusando a existncia de uma imbricao profunda entre reflexo mimtica e
mmesis reflexiva.
Buscando compreender como se articulam essas duas noes de mmesis
(mmesis do corpo vivo e mmesis do corpo morto) no pensamento adorniano, seria
proveitoso recorrer aqui ao belo estudo de Vladimir Safatle sobre a dialtica adorniana,
A Paixo do Negativo. A leitura deste estudo nos permite compreender que a
ambivalncia adorniana em relao mimese decorre da articulao entre dois
motivos centrais de sua dialtica, quais sejam:
i) o primado do objeto;
388
ii) o descentramento do sujeito (este, associado ao motivo da

despersonalizao).
O motivo do primado do objeto, que propugna uma abertura s coisas sem
conceito mediante a reapreciao mimtica da materialidade corprea e opaca,
conjuga-se com o motivo da despersonalizao, que defende a libertao do sujeito de
uma identidade empedernida falsa individualidade consolidada em conformidade
com uma estrutura social marcada pelo individualismo, pela competio e pela frieza
calculista (ou pelo primado da auto conservao individual), como salientamos h
pouco. Ora, notemos que precisamente esta articulao que esclarece, em grande
medida, a paradoxal caracterizao de Benjamin feita por Adorno a que nos referimos
na abertura deste trabalho.
Lembremos inicialmente que o primado do objeto no deve ser entendido como
hipstase do no conceitual, positividade ontolgica no limite inacessvel ao conceito,
mas sim como figura de negao da identificao imposta ao objeto pelo conceito, a
acusar a resistncia do objeto sua instrumentalizao pelo pensamento identificador.
Destarte, o motivo do primado do objeto delineia um conceito negativo de natureza: a
natureza se manifesta como aquilo que resiste ao regime de apropriao identitria do
sujeito. Conceito negativo que busca, mediante a incorporao do momento mimtico,
fazer-se sensvel ao no conceitual, vale dizer, quilo que nas coisas anseia por uma
expresso no contemplada pelo conceito. Mas essa abertura s coisas opacas e
insignificantes desprezadas pelo conceito s pode se perfazer quando o sujeito logra
se liberar do regime de apropriao identitria imposto aos objetos. Tal suspenso do
regime simblico de produo de identidade exige, por sua vez, que o prprio sujeito
abandone uma identidade cristalizada no interior de um universo simblico estruturado
ou, nas palavras de Adorno, que o sujeito morra como pessoa.
O motivo da despersonalizao desloca o foco da ateno do objeto para o
sujeito. O primado do objeto requer o descentramento do sujeito. Tal motivo coloca em
cena a noo de pulso de morte: graas a ela que o sujeito pode gozar de sua
morte como pessoa porquanto se satisfaz com o carter eminentemente negativo dos
objetos (objetos insignificantes, arruinados, desprezveis). Ao fazer a experincia de
certos objetos singulares que contradizem sua prpria identidade como o caso dos
objetos estticos da arte de vanguarda apreciados por Adorno o sujeito pode gozar
de sua perda de identidade. Procurando explicar melhor, poderamos dizer que o
objeto da pulso um objeto eminentemente negativo que traz em si sua prpria
negao, por meio do qual o sujeito no mais reconhece a imagem identitria que
389
fazia de si mesmo. Ora, justamente desse modo poderamos caracterizar os objetos

da arte autntica, como objetos que suportam em si uma contradio que impede o
estabelecimento da auto identidade36, ou como objetos que representam uma toro
de seus protocolos de identidade, nas palavras de Safatle. Da a aproximao maior
existente entre Adorno e Lacan evidenciada magistralmente por Safatle:
Assim, para os dois, que no querem simplesmente eliminar a categoria de

sujeito, mas livr-lo do pensamento da identidade, s h cura possvel atravs
do acesso a uma experincia de descentramento e de no-identidade cujo
modelo fornecido preferencialmente pela fora disruptiva da arte
contempornea. Uma experincia que permite a Lacan encontrar um modo de
objetivao da emergncia da pulso como negao que impe limites
identidade de um pensamento conceitual resvalado condio instrumental 37.
Embora a experincia esttica no seja a nica experincia de descentramento

possvel facultada ao sujeito, no se pode negar que ela constitui, para Adorno, seu
modelo privilegiado. correto afirmar, por isso, que o descentramento do sujeito tem
oportunidade de se consumar graas principalmente experincia esttica
proporcionada pela arte autntica. Mas se a arte contempornea autntica possui, de
fato, uma potncia disruptiva, essa potncia extrai sua fora da pulso de morte que
habita o sujeito, isto , da tendncia pulsional a regressar a um estado de natureza
marcado pela despersonalizao.
Assim, graas atuao da pulso de morte que o sujeito pode sentir-se
impelido a abandonar a mscara de sua pessoa. Em contrapartida, dado seu apego
identidade estabelecida, a destruio da imagem que acalenta de si mesmo se lhe
afigura temerria, fazendo-o resistir a abandonar a mscara de sua pessoa: A
individuao tornou-se to difcil para os homens, e ainda to incerta, que eles so
tomados por um susto mortal assim que se levanta um pouco o seu vu. 38 Pois, uma
vez soerguido o vu, podem vislumbrar que no so eles mesmos, so meras coisas
mortas, poderamos prosseguir. Justamente por isso, a verdadeira obra de arte
36
SAFATLE, Vladimir. A Paixo do Negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p.
286.
37
Idem, p. 279. No nos deteremos aqui sobre as ricas e fecundas correspondncia existentes entre o
pensamento lacaniano e o adorniano. Ao leitor interessado, indicamos a obra j mencionada de Vladmir
Safatle, A Paixo do Negativo: Lacan e a dialtica. Relativamente ao tema em questo, so
especialmente valiosas as seguintes passagens desta obra: A morte como pulso (pp. 275-9);
Mimese, natureza e estranhamento, (p. 309); Deslocamento no interior da aparncia (p. 295);
Schnberg mimtico (p. 311).
38
ADORNO, T. W. Prismas, op. cit., p. 249. Do ensaio Anotaes sobre Kafka.
390
aquela que nos enderea um convite, ardiloso e sedutor ao mesmo tempo, capaz de
vencer esta resistncia e proporcionar uma experincia singularssima, em que a
pulso de morte logra vir tona, promovendo uma dissoluo da identidade que no
deixa de ser prazerosa. Frumos, ento, de nossa prpria morte e o calafrio que
acompanha esta fruio , segundo Adorno, o sinal caracterstico da autntica
experincia esttica.
H um intrigante aforismo de Minima Moralia, Regresses, em que Adorno

comenta as impresses prazenteiras que, desde criana, lhe causavam a cano
Entre a montanha e o vale profundo e cuja interpretao poderia ser feita a partir do
motivo que desenvolvemos aqui, o da experincia da morte em vida 39. Nesta cano,
um caador atinge duas lebres ferindo-as de morte, mas de uma morte que
curiosamente desperta para a vida. A ambiguidade que esta morte carrega , sem
dvida, desconcertante e causa espcie desde a primeira leitura. Escreve Adorno
neste aforismo:
Desde que sou capaz de pensar, que me faz feliz a cano Entre a montanha
e o vale profundo: a histria de duas lebres que se empanturraram de grama,
foram abatidas pelo caador, e, ao constatarem que ainda estavam vivas,
saram correndo.[...] Deve-se fazer como as duas lebres; quando o tiro vem,
cair fingindo de morto, juntar todas as suas foras e refletir, e, se ainda tiver
flego, dar o fora.40
Ora, no seria despropositado, a nosso ver, identificar esse tiro mortal com a
despersonalizao apreciada por Adorno, aquela deflagrada preferencialmente, mas
no s, por uma autntica experincia esttica aquela que convida morte da
persona forjada e cristalizada pelo princpio de auto conservao individualista,
prevalecente no sistema socioeconmico capitalista. Despersonalizao que tanto
angustiante tomada de conscincia de sua morte em vida (o horror da constatao do
carter fantasmtico de sua autonomia individual) como, ao mesmo tempo, alegre
despertar para a vida de uma autntica individuao. Pois o que Adorno almeja para o
39
Para uma exposio mais detalhada deste importante motivo de pensamento em Adorno,
recomendamos ao leitor notadamente a terceira parte do livro: CHIARELLO, M. Natureza-morta:
Finitude e negatividade em T.W. Adorno. So Paulo: Edusp, 2006 (pp. 221-266). Sobre o papel decisivo
que nele desempenha a experincia esttica, ver, em especial, a seco A morte atravs das obras
(p.257).
40
ADORNO, T. W. Minima Moralia. op. cit., p. 175.
391
indivduo esta forma de experincia de abertura ilimitada, que chega ao ponto de

renunciar a si mesmo, e na qual o que sucumbe se reencontra. A este respeito,
sentencia Adorno em outro aforismo de Minima Moralia: s quem perder sua vida h
de salv-la.41
Retornemos aludida ambivalncia adorniana em relao mmesis. Como se

compreende, o momento mimtico de reconciliao com o objeto, proporcionado por
um pensamento capaz de incorporar as categorias de semelhana e analogia, de
simpatia e participao (censuradas pelo racionalismo moderno como prprias de um
pensamento mgico), conjuga-se com o momento mimtico de dissoluo do eu
enquanto identidade empedernida, ou melhor, destruio de uma identidade
consolidada no interior de um universo socioeconmico estruturado pela categoria
predominante da auto conservao individual que Adorno denomina amide como
sendo o universo da total administrao.
Se o objeto mimtico objeto que promete reconciliao ele igualmente
objeto que promove a perda da identidade do sujeito; diante dele, o sujeito se v
diante de um sensvel que materialidade sem imagem, que o convida ao
descentramento, a no mais se reconhecer na imagem que fazia de si mesmo. Assim,
o impulso mimtico de perder-se na identificao com um outro carrega em si essa
ambivalncia: a reconciliao redentora com o objeto conjuga-se com a negao da
identidade empedernida do sujeito. No artigo Espelho sem imagens, Vladimir Safatle
procura justamente explicar a ambivalncia de que se reveste o conceito de mmesis
em Adorno pelo carter solidrio entre reconciliao e destruio que tem lugar no
processo mimtico. Isto , entre o impulso de reconciliao com o objeto e o impulso
de despersonalizao entendido, nas suas palavras, como processo de destruio do
eu como identidade esttica no interior de um universo simblico estruturado.42
A reapreciao da potncia cognitiva que possui a mmesis (potncia esta
denegada pelo pensamento esclarecido, vale dizer, pela racionalidade cientfica
moderna) exige, portanto, considerar um sujeito cuja identidade pode sim perder-se na
identificao com um outro, abandonando a possesso de si como mscara
impenetrvel43. Ora, no precisamente este o movimento de duplo sentido que
Adorno reconhece como sendo um dos traos mais caractersticos de Benjamin?
41
Idem, p. 132. Do aforismo Mnada.
42
SAFATLE, Vladimir. Espelhos sem imagens: Mmesis e reconhecimento em Lacan e Adorno,
Trans/Form/Ao, 28(2), 2005, p. 38.
43
Ver o artigo, j mencionado, Espelhos sem imagens.
392
Notadamente quando o descreve como algum que dava a impresso de no ser uma
pessoa, no sentido existencial do termo (ou de ser algum morto como pessoa), cujo
olhar infinitamente triste contemplava o mundo do ponto de vista dos mortos, mas que,
ao mesmo tempo, era capaz de acolher calorosamente toda vida enregelada, sem
jamais se esgotar?
*
Para Adorno, uma das maiores virtudes da experincia esttica se no a
maior delas consiste justamente na promoo do descentramento do sujeito. De
fundamental importncia, nesta experincia, o momento de desvanecimento do eu,
que se faz acompanhado de um estremecimento ou comoo profunda. Graas a ele,
o sujeito logra se libertar de sua estreita visada subjetiva, acedendo a um outro ponto
de vista sobre o mundo, mais legtimo que aquele em que se aferrava cegamente. O
processo que ento se consuma apresenta, por isso, os elementos de uma
anagnrise, pelo qual o sujeito vem a se dar conta da cegueira obstinada que manteve
para com a manifestao de subjetividades alheias, passando a reconhecer a
existncia e a legitimidade de outros anseios, que no exclusivamente os seus,
perante os quais se manteve impassvel. Como resultado desta experincia de
alteridade e transcendncia, o sujeito termina por formar uma ideia mais justa de si
mesmo e da realidade que o cerca.
Atentos relevncia deste momento, durante o qual a soberba subjetiva se v
profundamente abalada perante uma dimenso objetiva que se lhe afigura abismal ou
terrfica, a ponto de revelar ao sujeito sua finitude e insignificncia quando no sua
falta, ou mesmo sua culpa , um bom nmero de comentadores observa que, na obra
adorniana, a autntica experincia esttica apresenta os traos caractersticos do
sublime artstico. o caso, por exemplo, de Wolfgang Welsch, que considera a teoria
esttica adorniana como sendo uma esttica implcita do sublime: Tanto por sua
ndole como por suas diretrizes principais, a esttica de Adorno se apresenta como
uma esttica do sublime.44 Esta apreciao nos parece muito justa, sobretudo quando
44
WELSCH, Wolfgang. Adornos sthetik: eine implizite sthetik des Erhabenen apud FREITAS,
Verlaine. A arte moderna como historicamente-sublime: Um comentrio sobre o conceito de sublime
da Teoria Esttica de T.W. Adorno, Kriterion, no. 127, jun/2013, p. 163. Sobre a presena de
elementos caractersticos do sublime artstico na teoria esttica adorniana, recomendamos ao leitor o
artigo de Verlaine Freitas que acabamos de mencionar, e do qual extramos esta citao. Vale observar
ainda que, de uma perspectiva histrica, a emergncia da esttica do sublime introduz uma ruptura na
esttica clssica fundada na noo de mmesis enquanto adequao entre sujeito e objeto, considerada
condio de possibilidade da representao figurativa. Como se compreende, portanto, a esttica
adorniana opera com uma nova forma de mmesis associada ao sublime e est muito longe de
defender a mmesis como adequao imediata e espontnea entre sujeito e objeto.
393
consideramos que o sublime pode ser visto como ndice da inadequao essencial
entre sujeito e objeto. Enquanto sublime, o objeto se apresenta em sua singularidade
irredutvel, absolutamente refratrio s faculdades de representao do sujeito,
mostrando-se por isso disforme e monstruoso. O objeto se impe, ento, ao sujeito em
sua alteridade radical, que escapa s suas potncias de representao.
A este respeito, poderamos lembrar que o index veri da autntica experincia
esttica , para Adorno, o calafrio ou a comoo profunda que a acompanha: o abalo
[Erschutterung], justamente graas ao qual o sujeito logra olhar para fora da priso de
seu prprio eu. Numa conhecida passagem de sua Teoria Esttica, com as
seguintes palavras que Adorno descreve esta experincia:
A comoo profunda [Erschutterung], brutalmente contraposta ao conceito

usual de vivncia, no uma satisfao particular do eu, e diferente do
prazer. antes um momento de liquidao do eu que, enquanto abalado,
percebe os prprios limites e finitude. Essa experincia contrria ao
enfraquecimento do eu, que a indstria cultural promove. [...] A fim de olhar
apenas um pouquinho para alm da priso, que ele prprio constitui, o eu
precisa no da disperso, mas da mais extrema tenso; isso preserva o abalo
profundo, de resto um comportamento involuntrio, da regresso. 45
Uma leitura atenta desta to citada passagem permite, no entanto, perceber

uma preocupao mal dissimulada e este o motivo pelo qual quisemos mencion-
la aqui por inteiro. Notemos que Adorno faz questo de ressaltar que o momento de
liquidao do eu, provocado pela comoo esttica, constitui uma experincia
contrria ao enfraquecimento do eu. Quando o faz, pressentimos, nas entrelinhas, a
necessidade de afugentar um fantasma, qual seja: o receio de que este momento de
liquidao do eu possa, sim, encontrar-se vinculado ao enfraquecimento do eu e
venha redundar, caso hipostasiado, na m-despersonalizao do sujeito, justamente
caracterizada como um comportamento regressivo promovido pela indstria cultural
(referimo-nos aqui a esta crtica na interpretao das obras de Stravinski). Tal
pressentimento se v confirmado pela sentena final do pargrafo, que acrescenta ser
este abalo profundo, afinal, um comportamento involuntrio e regressivo.
Isto para evidenciar, mais uma vez, a renitente ambivalncia de Adorno
relativamente ao motivo da perda de identidade do sujeito. Afinal, o momento de
45
ADORNO, T. W. Teoria Esttica. So Paulo: Martins Fontes/Edies 70, 1988, p. 274 (traduo
ligeiramente modificada).
394
dissoluo do eu v-se indiscutivelmente valorizado na esttica adorniana, mas

apenas conquanto no termine por acarretar um sujeito despersonalizado, propenso a
se identificar acriticamente com o existente. No devemos jamais perder de vista a
finalidade ltima que este momento apresenta para Adorno, qual seja: que o sujeito
logre alcanar um grau de conscincia mais amplo e crtico e que assim fortalea
sua identidade enquanto capacidade de resistncia s tendncias imperantes de
liquidao do indivduo. Se certo que este momento concorre para a emancipao
de uma subjetividade impassvel cegamente voltada sobre si mesma, propiciando uma
experincia de abertura ao outro, quer natural, quer social, no menos certo, convm
sublinhar, que este mesmo momento no encerra qualquer apelo para que o sujeito
renuncie lucidez analtica de sua razo e ateno aguda de sua conscincia,
somente graas s quais pode se constituir como indivduo dotado de fora de
resistncia crtica.
Embora venha a exigir um momento de despersonalizao, o sentido ltimo
deste processo que leva boa personalizao , portanto, aquele que aponta para o
do fortalecimento do eu ao qual, justamente, alude o antigo ideal de personalidade,
hoje obsoleto. Devemos ter isto em mente para bem entender o desiderato de que o
sujeito deixe de ostentar sua personalidade, ou de se exibir como personalidade.
Quando Adorno enseja que o sujeito deixe de ser uma personalidade (cultivada como
fetiche ou valorizada com mercadoria), para ter de fato uma personalidade, ter
significaria aqui possuir uma individualidade efetivamente dotada de autonomia e fora
de resistncia crtica. E, para Adorno, a fora do eu , em ltima instncia, dependente
da conscincia e da racionalidade, s quais compete o exame crtico da realidade. 46
Notemos que, neste ponto, Adorno reconhece o momento de verdade do conceito
kantiano de personalidade (ao qual nos referimos anteriormente de forma crtica) e
lamenta, consequentemente, a liquidao hodierna do momento de autonomia,
liberdade e resistncia do indivduo, que ainda ressoava no antiquado ideal de
personalidade: O conceito de personalidade irrecupervel. No entanto, no momento
histrico de sua liquidao, algo dele deveria ser conservado: a fora do indivduo, o
poder de que este necessita para desconfiar e no se identificar cegamente com
aquilo que se lhe impe.47
46
No aforismo Regresses, a que nos referimos h pouco, vale ler com ateno o que Adorno
recomenda quele que se percebe liquidado enquanto indivduo: quando o tiro vem, cair fingindo de
morto, juntar todas as suas foras e refletir (o grifo nosso).
47
ADORNO, T. W. Palavras e Sinais, op. cit., p. 68; ADORNO, T. W. Consignas, op. cit., p.52. Da
conferncia Glosa sobre personalidade.
395
4. Entre a dissoluo e o fortalecimento do eu na prxis coletiva

guisa de concluso, gostaramos de contemplar, ainda que brevemente, as
teorias estticas formuladas por Adorno e Benjamin sob um aspecto especfico, qual
seja, a partir da relao que estas teorias intentam estabelecer com a prxis histrica.
Na divergncia que as respectivas teorias revelam sob este aspecto, insinua-se, como
veremos, a mesma ambivalncia mantida por Adorno para com o momento perda de
identidade do sujeito. Alm disso, a comparao destas teorias, feita luz da relao
mantida com a prxis histrica, propicia uma viso mais abrangente do contexto em
que se insere este motivo de pensamento que aqui investigamos.
Em uma passagem de Educao aps Auschwitz, Adorno julga preciso
ressalvar, para no ser mal-entendido, que no prega o amor quando afirma a
necessidade de superao da impassibilidade das mnadas sociais frente a destino
dos demais. No que o sentimento de amor para com o prximo lhe parea
demeritrio ou mesmo censurvel, muito pelo contrrio, mas sim porque se mostra
insuficiente de modo cabal. Adorno tem clara conscincia (e conscincia crtica) de
que esta superao no depende exclusivamente do indivduo isolado, posto que
requer a transformao da ordem social vigente ordem esta que, forjando
identidades norteadas pelo interesse individual monadolgico, promove
reiteradamente a indiferena reinante entre os competidores isolados: Um dos
grandes impulsos do cristianismo [...] foi o de extinguir a frieza que penetra a tudo.
Mas esta tentativa fracassou, precisamente porque deixou intacta a ordem social que
produz e reproduz a frieza.48
Assim, com implacvel lucidez, Adorno insistiu na necessidade inescapvel de
transformao da dimenso social e poltica. Ao mesmo tempo, porm, julgou que as
possibilidades de interveno direta sobre esta dimenso objetiva e mais essencial
escapava ento a nosso raio de ao (estamos aqui nos referindo ao ltimo Adorno,
autor da Teoria Esttica). Mais ainda, a possibilidade de alterao da ordem social ou
poltica, via atuao prtica direta sobre elas, pareceu-lhe de eficcia limitada e
mesmo duvidosa. Especialmente em sua obra tardia, defendeu por isso a necessidade
de desviar os esforos para a dimenso subjetiva, o que foi por ele designado como
um giro para o sujeito.
Em consonncia com este giro propugnado, devemos reconhecer que o
enfoque de sua teoria esttica recai notadamente sobre a subjetividade do indivduo
48
ADORNO, T. W. Palavras e Sinais, op. cit., p. 120; ADORNO, T. W. Consignas, op. cit., p.93. Da
conferncia Educao aps Auschwitz.
396
isolado. Para Adorno, o efeito liberador propiciado pela autntica experincia esttica
auferida pela arte de vanguarda de seu tempo (fruda por muito poucos, seja dito de
passagem) consiste fundamentalmente, como j assinalamos aqui, na quebra do
sortilgio que torna o sujeito isolado prisioneiro do interesse individual monadolgico e,
portanto, cegamente voltado para sua auto conservao. A funo da arte se
podemos dizer que a arte possui uma funo seria a de fazer reluzir a promessa de
felicidade de uma sociedade emancipada, na qual deixasse de parecer temerria
(passando a ser convidativa e prazenteira), aos olhos do indivduo cegamente voltado
para si mesmo, a entrega do eu a uma totalidade reconciliada.
Esta interpretao, que acusa o efeito emancipador sobre a subjetividade como
sendo o enfoque determinante da teoria esttica adorniana, no se v invalidada pelo
entrelaamento ineludvel entre o carter sublime das obras e o seu teor de verdade
necessariamente histrico. Ela permanece vlida mesmo quando reconhecemos que a
experincia de alteridade e transcendncia, propiciada pelo carter sublime da obra,
possibilita, na esttica de Adorno, a apreenso do teor de verdade das obras, que
histrico no sentido mais profundo do termo. Isto , quando assentimos que a
dissoluo do eu possui, como um de seus momentos, uma determinada forma de
conscincia do processo histrico49.
Com efeito, a arte autntica vista, por Adorno, como uma passagem espera
de ser franqueada: espera de que, um dia ainda, aquilo que encontrou ocasio de
ser experimentado na clausura da obra, como imagem da clausura do eu, venha a se
abrir efetivamente para uma outra forma de experincia histrica, que no a do
universal administrado, rompendo a clausura do individual em prol do solidrio
acolhimento do outro. Em duas palavras: repercutindo no mbito do coletivo, ainda
que de forma indireta e impondervel, no sentido de uma real transformao das
condies materiais da existncia em prol de uma existncia reconciliada,
fundamentalmente pautada pela colaborao, pela solidariedade e pela compreenso
mtua. Transformao esta capaz de contemplar a promessa de felicidade que, na
arte, resplandece com a doda tristeza do que no passa de mera aparncia.
49
FREITAS, Verlaine. Alteridade e transcendncia: A dialtica da arte moderna em Theodor Adorno. In
DUARTE, Rodrigo; FIGUEIREDO, Virgnia; KANGUSSU, Imaculada. Theoria Aesthetica: Em
comemorao ao centenrio de Theodor W. Adorno. Porto Alegre: Escritos, 2005, p. 5. A tese da ntima
vinculao entre o conceito de sublime adorniano e o carter histrico da obra de arte sustentada por
Verlaine Freitas, que destaca o fato de a teoria esttica adorniana valorizar notadamente o sublime
artstico e no exclusivamente o sublime natural, como ocorre em Kant. Esta tese defendida mais
extensa e detalhadamente no artigo A arte moderna como historicamente-sublime: Um comentrio
sobre o conceito de sublime da Teoria Esttica de T.W. Adorno.
397
Assim, ainda que Adorno no tenha jamais perdido de vista a necessria

transformao das condies objetivas, o mbito de influncia imediata da arte
permanece, em sua esttica, restrito clausura do eu. Que a arte pudesse repercutir
diretamente sobre a prxis social de forma mais ampla e emancipadora; que uma arte
de massas pudesse apresentar certo potencial transformador da ordem social, isto
Adorno no pde conceber. Identificada indstria cultural e associada ao
entretenimento diversionista, a arte de massas esteve destinada, para ele, a promover
a debilidade de um eu em fase terminal, j propenso identificao irrefletida e
acrtica com a ordem existente. Em suma, a promover o conformismo, ao contrrio da
desejvel resistncia crtica.
Ora, esta no foi a posio assumida pelos ltimos escritos de Benjamin.
Instigante, a este respeito, a hiptese de leitura formulada no ensaio de Jeanne Marie
Gegnebin, Ateno e disperso, sobre as distintas perspectivas assumidas pelas
teorias estticas de Adorno e Benjamin. Segundo esta hiptese, a teoria esttica
elaborada por Adorno assume fundamentalmente o ponto de vista do indivduo
solitrio, mais exatamente do sujeito burgus das classes dominantes. Sua nfase
recai, assim, sobre o sujeito cujo processo de individuao viu-se pautado pelo
princpio de auto- conservao, prevalecente num sistema socioeconmico em que
conteno e represso instintual forjaram a priso de sua individualidade. A represso
que vitima estes sujeitos, para os quais o trabalho constitui uma servido mais
voluntria que impositiva, antes interior que exterior. A teoria esttica de Benjamin,
em contrapartida, teria feito uma aposta mais ousada, aventurando-se a assumir a
perspectiva dos sujeitos das classes oprimidas, para os quais a represso antes
exterior do que interior, decorrente da escassez material e da necessidade do
trabalho. Benjamin teria por isso confiado mais irrestritamente (e bem mais que
Adorno pde confiar) no potencial emancipador do impulso mimtico liberado pelas
novas formas de manifestaes artsticas de seu tempo associadas ao
desenvolvimento da tcnica, como abertura de um espao de jogo coletivo no
cotidiano repetitivo e massacrante do trabalho. 50 O avano tecnolgico que tornou
possvel o desenvolvimento destas novas formas de arte, como a fotografia e o
cinema, tornou ao mesmo tempo possvel que estas formas de arte chegassem s
massas. Por certo, a aposta benjaminiana no poder transfigurador da arte e na
possvel criao de novas formas de vida coletiva via prxis revolucionria, ainda que
50
Ver GAGNEBIN, Jeanne Marie. Ateno e disperso: elementos para uma discusso sobre arte
contempornea a partir de Adorno e Benjamin. In Limiar, aura e rememorao: Ensaios sobre Walter
Benjamin, So Paulo: Editora 34, 2014, pp. 112-4.
398
violenta, no obteve a mesma aceitao por parte do ltimo Adorno, que viu com
grande desconfiana a militncia poltica de seu tempo, terminando por se indispor
com o ativismo estudantil de 1968 ao final de sua vida.
Corrobora esta diferena de perspectiva o registro feito por Rolf Wiggershaus
em sua monumental histria da Escola de Frankfurt. Observa ele que, a partir de 1967,
Adorno passou a ser criticado pela publicao das obras de Benjamin realizada, nos
anos 1950, sob sua coordenao. A acusao que se lhe dirige ento a de ter
escamoteado, na seleo destas publicaes, o Benjamin materialista e defensor do
papel decisivo que teria a arte na luta de classes 51. Tais acusaes sempre pareceram
descabidas a Adorno, que nunca foi capaz de reconhecer como legtima esta vertente
da obra benjaminiana, tomada por ele como um desvirtuamento dos propsitos
originais de Benjamin, provocado, sobretudo, pela influncia do marxismo militante
advogado por Brecht, de quem Benjamin se aproximou nos ltimos anos.
Assim, embora inegavelmente Adorno deva muitssimo a Benjamin na
formulao germinal de sua teoria esttica, embora vrios motivos da esttica
benjaminiana possam ser encontrados na Teoria Esttica52, obra em que trabalhou
durante os ltimos anos de sua vida, foroso reconhecer que neste aspecto
particular, relativo sua interao com a prxis, as teorias estticas desenvolvidas por
ambos os pensadores divergem de forma notvel: enquanto a benjaminiana aposta no
poder transfigurador da arte mediante a possvel criao de novas formas de vida
coletiva pela prxis revolucionria, o enfoque determinante da teoria esttica de
Adorno recai sobre a subjetividade do indivduo isolado. De modo a podermos dizer
que o sujeito histrico no deixa jamais de ser, para Adorno, sujeito individual:
indivduo ou o que ainda resta dele em sua singularidade concreta e histrica.
Sobre esta diferena de perspectiva assinalada, gostaramos, para terminar, de
fazer duas breves observaes.
Em primeiro lugar, cumpre no perder de vista que aqui comparamos teorias
estticas que maturaram sob contextos histricos bastante diversos: a de Benjamin,
datada da dcada de 1930; a do ltimo Adorno, da dcada de 1960. Trs dcadas de
distncia separam estas formulaes, e trs dcadas que deram lugar a
acontecimentos descomunais. Convm lembrar que, quando escreve sua Teoria
Esttica, Adorno j tinha vivido o bastante para saber que as esperanas
51
Cf. WIGGERSHAUS, Rolf. LEcole de Francfort: Histoire, dveloppement, signification. Paris: Puf,
1993, p. 625.
52
A respeito dos motivos presentes na Teoria Esttica de Adorno que no negam sua marca de nascena
benjaminiana, ver o estudo j mencionado: CHIARELLO, M. Natureza-Morta: Finitude e negatividade
em T. W. Adorno (p. 24).
399
revolucionrias acalentadas por muitos pensadores nos anos 30 (Benjamin e o prprio

Adorno entre eles), no s terminaram por no se concretizar, como deram lugar aos
horrores da Segunda Grande Guerra e da Shoah. Adorno tambm pde viver o
suficiente para constatar que a aposta benjaminiana no potencial emancipador da arte
de massas terminou por no se confirmar, assumindo, a seu ver, a forma reacionria
da indstria cultural. Quanto a Benjamin, incapaz de atender ao imperativo de auto
conservao em tempos extremamente conflituosos, sucumbiu Guerra em seus
comeos. Assim, no pde conhecer por completo os horrores que pressagiava e
tampouco seu desfecho: lamentavelmente, antes de poder conhec-los distncia e
em segurana, ele os sofreu na prpria carne.
Em segundo lugar, para ser justo com o pensamento adorniano, devemos
reconhecer que, em seus ltimos escritos, Adorno no recrimina toda e qualquer forma
de prxis, mas sim a prxis degenerada em mero ativismo, isto , a prxis exercida de
forma compulsiva e sem reflexo crtica. O que se lhe afigura censurvel a prxis
desvinculada da teoria, e at mesmo avessa teoria, pois a dissociao entre teoria e
prxis produz, de um lado, a impotncia prtica da teoria e, de outro, a cega
compulso do ativismo, que se coloca a um passo da violncia irrefletida.
Ao mesmo tempo, Adorno avalia que, no momento histrico em que escreve
(referimo-nos aqui dcada de 1960), a prxis se encontrava condenada a assumir a
forma desvirtuada do mero ativismo ttico. Para ele, a via da prxis se mostrava,
ento, interditada, sendo por isso necessrio resistir a seu apelo. Quando lemos, por
exemplo, as suas Notas marginais sobre teoria e prxis, trabalho de 1969 que
pretende conjugar a especulao filosfica com a experincia em sentido pleno,
constatamos que Adorno no est muito longe de afirmar, numa formulao dialtica
paradoxal, que a boa prxis a teoria, mais exatamente a teoria social eivada pela
liberdade de pensamento e pela livre expresso artstica. Afinal, a prxis em sua forma
justa seria aquela que no recusasse o apelo da teoria e adotasse o lema: pensar
um agir, teoria uma forma de prxis. 53 Teoria, assim, vista como uma outra forma de
prxis, que no a forma atual, degenerada em mero ativismo ttico. E, um pouco mais
adiante: Nesta medida, a arte crtica da prxis enquanto no liberdade. 54 Teoria,
portanto, no como pura abstrao conceitual, mas como atividade vivificada pela
concretude vital, vale dizer, eivada pela autntica experincia esttica. Seria esta a
teoria requerida, aquela que se exerce avizinhada arte como uma nova forma de
53
ADORNO, T. W. Palavras e Sinais, op. cit., p. 204; ADORNO, T. W. Consignas, op. cit., p.161. Do
ensaio Notas marginais sobre teoria e prxis.
54
Idem, p. 206; idem, p. 162.
400
prxis, liberta da compulso do ativismo pretensamente revolucionrio, e por isso

efetivamente emancipadora.
Portanto, antes teoria que prxis pura e simplesmente; mas teoria que se
avizinha da arte como nova forma de prxis. Arte, porm, como experincia esttica
em ltima instncia subjetiva, em que o indivduo isolado se abre para o coletivo
social, nele se reencontra e se fortalece, recuperando uma identidade que se perdia. E
no como experincia transfiguradora que se conjuga com a prxis coletiva, na qual o
indivduo prazenteiramente se perde, abandonando sua soberania subjetiva. Sim, pois,
para o ltimo Adorno, diferentemente de Benjamin, a experincia esttica fundamental
seria aquela que, compelindo o indivduo (que vai sendo liquidado em seu isolamento)
a se abrir para o coletivo, em busca de novas formas de organizao social, possuiria
o condo de salv-lo numa totalidade reconciliada por vir.
401
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15 Chiarello Despersonalizacao-Adorno Limiar Vol-3 Nr-6 2-Sem-2016

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15 Chiarello Despersonalizacao-Adorno Limiar Vol-3 Nr-6 2-Sem-2016

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Maurcio Chiarello. Em torno do motivo da despersonalizao em T. W. Adorno. Limiar, vol. 3, n. 6, 2016.

Em torno do motivo da despersonalizao em T. W. Adorno

Resumo: O presente trabalho investiga duas temticas da obra de Adorno

Assim tambm no se cansava de esvaziar com um s gesto o manequim

S o que est morto fornece uma imagem da vida no deformada.

A filosofia de Theodor W. Adorno constituiu-se em grande medida na relao

ao contrrio, censurveis), termina por lanar uma luz esclarecedora sobre

1. Walter Benjamin aos olhos de Adorno

imagens se alimente de uma sombria resistncia contra o conhecimento racional, esta

Adorno descobre no semblante de Benjamin uma admirvel semelhana com o

O que lhe importa no recompor a totalidade da sociedade burguesa, mas

Contudo, mesmo ento, dez anos aps a morte do amigo, no deixa de

Em consonncia com esta caracterizao e buscando completar os traos da

Poder-se-ia dizer que todo seu pensamento emana da histria natural. Os

Desta passagem, retenhamos a seguinte sentena notvel, sobre a qual nos

No se trata aqui da imagem corriqueira da pretensa frieza intelectual. Era,

Relacionado a este trao caracterstico de falta de proximidade, Adorno

Feito este apanhado sumrio dos traos mais marcantes da fisionomia

Buscando compreender o motivo da despersonalizao em Adorno, seria

despersonalizao que solape o personalismo ostensivo, mas contra uma

natureza difusa, acolher este impulso de despersonalizao que levaria ao abandono

Humanos so os homens apenas quando no atuam como personagens [isto

O apreo por este impulso de despersonalizao, que aqui investigamos,

capaz de propiciar o surgimento de uma ipseidade liberada do interesse individual

composies musicais, no prazer propiciado pelo impulso de morte. Com isso, o

conferncia Glosa sobre personalidade, Adorno descreve nos seguintes termos a

Esse processo acalentado por Adorno consumar-se-ia, portanto, mediante o

A desgraa no ocorre como uma eliminao radical do que existiu [o

A angustiante tomada de conscincia desta situao, o doloroso

3. Ambivalncia da mmesis em Adorno

i) No mbito de atividade do pensamento conceitual, que se volta criticamente

ii) o descentramento do sujeito (este, associado ao motivo da

fazia de si mesmo. Ora, justamente desse modo poderamos caracterizar os objetos

Assim, para os dois, que no querem simplesmente eliminar a categoria de

Embora a experincia esttica no seja a nica experincia de descentramento

H um intrigante aforismo de Minima Moralia, Regresses, em que Adorno

indivduo esta forma de experincia de abertura ilimitada, que chega ao ponto de

Retornemos aludida ambivalncia adorniana em relao mmesis. Como se

A comoo profunda [Erschutterung], brutalmente contraposta ao conceito

Uma leitura atenta desta to citada passagem permite, no entanto, perceber

dissoluo do eu v-se indiscutivelmente valorizado na esttica adorniana, mas

4. Entre a dissoluo e o fortalecimento do eu na prxis coletiva

Assim, ainda que Adorno no tenha jamais perdido de vista a necessria

revolucionrias acalentadas por muitos pensadores nos anos 30 (Benjamin e o prprio

prxis, liberta da compulso do ativismo pretensamente revolucionrio, e por isso

ADORNO, Theodor Wiesengrund. Consignas (trad. Ramn Bilbao). Buenos Aires:

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