artigos

RUPTURA COM A TRADIO E REMEMORAO DO PASSADO.

HANNAH ARENDT E OS SENTIDOS DA HISTRIA.

Helton Adverse1

RESUMO: O objetivo do artigo examinar o sentido da conhecida tese arendtiana de

que na modernidade o fio da tradio teria se rompido, desejando esclarecer que tal
ruptura no pode ser devidamente compreendida sem sua contrapartida que a
rememorao do passado.

Palavras-Chave: Arendt, Histria, Tradio, Memria, Modernidade.

ABSTRACT: This paper aims at an examination of the meaning of the well-known

arendtian thesis that throughout modernity the thread of tradition is broken. We
want to suggest that this rupture cannot be duly understood without reference to the
remembrance of the past.

Keywords: Arendt, History, Tradition, Memory, Modernity.

Um dos tpicos mais conhecidos do pensamento arendtiano aquele da

ruptura com a tradio. E no sem razo, uma vez que desde seus estudos sobre o
totalitarismo at os momentos finais de seu trabalho reflexivo Arendt recorrentemente
afirmou como uma das caractersticas definitivas da modernidade o rompimento com
o fio da tradio. Tenho a impresso, contudo, que sobre essa questo pairam alguns
mal-entendidos. Talvez o mais evidente seja o de que Arendt qualificaria esta
ruptura, deixando entender que a partir dela algo muito importante teria se perdido, e
esta perda afetaria negativamente nossa relao com o mundo e com a histria, ao
mesmo tempo em que lanaria sobre a modernidade um olhar sombrio.
Certamente essa interpretao encontra apoio nos textos de Arendt, seja
pelo tom quase nostlgico que alguns de seus livros parecem expressar seja pela
crtica histria poltica da modernidade que encontra seu ponto culminante no
totalitarismo. natural, portanto, inserir Arendt no grupo daqueles que, como Strauss,
Voegelin e Lwith, se obstinam em denunciar as contradies e aporias da
modernidade, as quais apenas poderiam ser enfrentadas com a retomada da herana
clssica.

1
Professor do departamento de Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais.

helton adverse

Embora considere perfeitamente plausvel a aproximao entre Arendt e

os demais Germansmigrs, gostaria de chamar a ateno para o perigo que ela
encerra. Para alcanar esse objetivo, creio que valeria a pena aproximar Arendt de
outro pensador alemo, nomeadamente aquele que morreu tentando tornar-se um
Germanmigr nos Estados Unidos da Amrica, isto , Walter Benjamin.
Para deixar mais claro o problema que desejo examinar, poderia dizer que
se trata de combater a seguinte tese: Arendt seria uma pensadora conservadora
porque sua compreenso da modernidade estaria orientada pela noo de ruptura, ou
de rompimento, com o fio da tradio, o que significa a perda do horizonte de sentido
que at ento orientava a ao humana. Para iniciar a refutao dessa tese vou citar
uma passagem bastante conhecida das Teses Sobre o Conceito de Histria, de Walter
Benjamin:
H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa
um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara
fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas
asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est
dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de
acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula
incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele
gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos.
Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com
tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o
impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas,
enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade
o que chamamos progresso2.

No vou me arriscar a fazer, por conta prpria, uma interpretao desse

texto. Vou me servir dos comentrios que a prpria Arendt fez a seu respeito no
ensaio que dedica a Benjamin e que integra seu livro Homens em tempos sombrios3.
Na verdade, Arendt bastante parcimoniosa em sua leitura da nona tese, mas na
brevidade de seu comentrio faz uma associao que bastante eloquente: no anjo da
histria, diz Arendt, o flneur experimenta sua transfigurao final. Pois justamente
como o flneur, por meio do gestus do passeio sem propsito, volta suas costas para a
multido mesmo quando impelido e arrastado por ela, o anjo da histria, que no

2
Walter Benjamin. Sobre o Conceito de Histria. In: Obras escolhidas I. Trad. de Srgio Paulo
Rouanet. So Paulo: Martins Fontes, 1985, p. 226.
3
O ensaio foi originalmente publicado como introduo a Illuminations, coletnea de textos de
Benjamin (por ela organizada) em 1966.

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 ruptura com a tradio e rememorao do passado. hannah arendt e os
sentidos da histria.

olha nada alm do amontoado de runas do passado, , em suas costas, soprado em

direo ao futuro pela tempestade do progresso4.
A identificao do flneur por detrs da figura do anjo revela os
elementos essenciais da filosofia da histria benjaminiana: o passeio sem objetivo,
o caminhar contra a multido e, ao mesmo tempo, ser por ela arrastado, so as
condies de possibilidade para que o sentido secreto das coisas seja apreendido. Se
a cidade revela suas riquezas para o contemplador desinteressado, a histria se mostra
para o anjo no porque ele olha para a frente em busca de compreenso, mas
precisamente porque seu rosto est voltado para trs. No , portanto, o olhar
inquiridor nem a atitude prometeica que ir destilar do fluxo dos acontecimentos sua
significao definitiva. Trata-se do contrrio: o sentido se revela no descompromisso
e na descontinuidade. Por isso o privilgio da catstrofe que, ao mesmo tempo,
consiste na quebra da continuidade e na manifestao incontestvel da ausncia de um
sentido pr-estabelecido. O flneur e o anjo so os personagens que contam a histria
da derrocada do progresso, ou ainda, a histria de sua perigosa iluso.
No causa surpresa, para um leitor de Arendt, o fato de ela ter chamado a
ateno para o carter descontinusta, antiprogressista, da concepo benjaminiana de
histria, uma vez que esses sero traos essenciais de sua prpria compreenso. E
preciso lembrar que Arendt no deixa de extrair todos os benefcios da adoo da
perspectiva antiprogressista, sendo o primeiro deles a vinculao estreita entre tempo,
ao e liberdade. Mais uma vez, precisamos recorrer a seu ensaio sobre Benjamin.
A terceira parte do ensaio, provavelmente a mais conhecida, tem por ttulo
o pescador de prolas. Arendt a inicia com os seguintes versos de A tempestade: A
cinco braas jaz teu pai/ De seus ossos fez-se coral/ Essas so prolas que foram seus
olhos/ Nada dele desaparece/ Mas sofre uma transformao marinha/ Em algo rico e
estranho5 . Logo em seguida, e dando ensejo interpretao do poema, Arendt
escreve que na medida em que o passado transmitido como tradio, ele possui
autoridade; na medida em que a autoridade se apresenta historicamente, ela se torna
tradio. Walter Benjamin sabia que a ruptura com a tradio e a perda da autoridade
que ocorreram durante sua vida eram irreparveis, e ele concluiu que tinha de

4
Hannah Arendt. Men in dark times. Nova York: Harcourt and Brace, 1983, p. 165.
5
W. Shakespeare. A tempestade, I, 2. Citado por H. Arendt, Men in dark times. Nova York: Harcourt &
Brace, 1993 (2a edio), p. 193.

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descobrir novos modos de lidar com o passado6. Explicitar a conexo entre essa
passagem e o versos de Shakespeare nos conduzir ao corao do problema que
examinamos.
Como vimos acima, Benjamin estava convencido de que o
antiprogressismo est ligado a uma concepo descontinusta da histria. Para Arendt,
essa forma de apreender a histria apenas devidamente compreendida quando
contrastada com uma percepo tradicionalista. A apreenso do tempo em um
contexto tradicionalista marcadamente continusta, uma vez que a tradio faz
autoridade. A funo precpua da autoridade a de assegurar a consistncia e a
permanncia de uma determinada grade de compreenso da mundo. A autoridade
garante a ligao entre o passado, o presente e o futuro graas continuidade dos
princpios de inteligibilidade e das diretrizes de ao. E a autoridade apenas pode
faz-lo porque seus fundamentos se enrazam em uma experincia coletiva que
remonta ao passado longnquo e mtico, da extraindo sua legitimidade e seu poder de
coeso social. Autoridade, como esclarece Arendt em um texto includo em Entre o
passado e o futuro, est conjugada com a tradio e a religio, formando um triedro.
Na ausncia de um desses elementos o triedro se desfaz. precisamente o que
aconteceu na modernidade, diz ainda Arendt nesse texto7. E tambm o que, como
afirma a passagem citada cima, Benjamin foi capaz de perceber em seu prprio
tempo.
As consequncias da perda da tradio e da autoridade podem,
naturalmente, ser agrupadas sob duas categorias, as negativas e as positivas, ambas
sentidas no domnio poltico, no domnio social e nas relaes que estabelecemos com
o espao e o tempo. No que diz respeito s consequncias negativas, a perda da
tradio introduz uma irremedivel instabilidade nas relaes polticas e sociais, agora
desprovidas de um alicerce slido para que a comunidade poltica possa conseguir sua
unidade e para que o poder poltico detenha de modo claro a legitimidade. Nesse
sentido, a modernidade ser necessariamente a poca da crise da legitimidade e, por
esse motivo, ser tambm a poca das revolues. Quanto compreenso da histria,
a perda da tradio correlata destituio do horizonte que emoldurava as aes no
tempo e no espao, de modo a conferir-lhes se no a chave de seu segredo ao menos
seu princpio de inteligibilidade. Como dizia Tocqueville, em uma passagem de Da

6
Ibidem.
7
Hannah Arendt. What is Authority?. In: Between past and future. Nova York: Penguin, 1990.

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sentidos da histria.

democracia na Amrica que Arendt gostava de citar, desde que o passado deixou de
lanar a sua luz sobre o futuro, a mente dos homens vagueia nas trevas. Esta frase de
Tocqueville expressa o sentimento de perplexidade decorrente, em parte, da eroso
das categorias tradicionais com que estamos habituados a pensar e, em parte, do
reconhecimento de que na ausncia de princpios transcendentes que possam
fundamentar nossas escolhas permanecemos suscetveis a qualquer arbitrariedade.
Muito antes do evento totalitrio (mas depois da experincia do terror revolucionrio)
Tocqueville d voz profunda inquietao que afeta os homens na modernidade: o
medo de que tudo possvel ou, como dir o personagem de Dostoivski, a
conscincia de que, sem Deus, tudo permitido.
Nessa perspectiva, o rompimento com a tradio prepara o solo para o
advento do totalitarismo. Arendt assinala como um dos motos do fenmeno totalitrio
exatamente o tudo possvel. Mas no tanto porque nos vemos desembaraados de
uma moralidade ancorada na vontade divina ou em valores transcendentes, mas
porque o vazio normativo pode vir acompanhado do sentimento de superfluidade.
No a maldade humana que encontra, nos tempos modernos, finalmente a ocasio
para se manifestar do modo mais destrutivo; antes, a modernidade a poca
assombrada pela indiferena, em que a dignidade humana ofuscada pelo brilho das
ideologias.
Colocando o problema nesses termos, a perda da tradio teria como
resultado moral evidente o desencorajamento, quando no o desespero. Porm, se isso
fosse tudo o que Arendt tinha para dizer ela seria uma boa discpula de Spengler,
reiterando o juzo de que o ocidente encontra nesse momento seu inevitvel declnio.
Ora, preciso lembrar que Arendt era uma crtica obstinada daquilo que se
convencionou denominar de Filosofia da Histria. O juzo pessimista de Spengler e as
filosofias afins no so mais do que o negativo dessas doutrinas. Arendt, inteiramente
de acordo com Benjamin, recusa a tomar a Histria em uma chave teleolgica, no
importando se progressista ou apocalptica. A Histria no tem fim, no tem objetivo,
no tem telos, no necessria, quer dizer, seu sentido no pode ser apreendido de
antemo, muito menos possvel identificar a lei de seu desenvolvimento.
Esta concepo fortemente antideterminista da Histria apenas
compreensvel se lanada contra o pano de fundo da ideia de tradio (e aqui
iniciamos as consideraes acerca dos efeitos positivos da perda da tradio). No
que a tradio seja sinnimo de determinismo, mas somente uma poca que

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experimentou sua destituio pode ser sensvel ao carter radicalmente contingente da

Histria.
Tanto Arendt quanto Benjamin enfatizam a natureza contingente da
Histria, mas por vias diferentes. Benjamin, retomando a sua maneira o messianismo
judaico, tender a situar no registro particular, prprio dos acontecimentos, a
dimenso significativa da ao. A produo de sentido no depende de sua
explicitao na linearidade do tempo, como ocorre na escatologia crist, mas da
agudeza da ao que, ontologicamente liberada de uma finalidade transcendente,
conserva em potncia os significados prestes a serem liberados. Este o trabalho do
pescador de prolas. Antes dele, porm, Arendt identifica, em seu texto, na figura
do colecionador benjaminiano o anunciador da crtica da tradio. O Colecionador
atua de modo contrrio tradio na medida em que sua relao com os objetos
escancara a falncia do arranjo tradicional, a falncia do sistema de organizao
tradicional que determina para as coisas seu valor e lugar apropriado. O mtodo do
Colecionador consiste, assim, em restabelecer (ou atribuir) s coisas um sentido que
lhes concerne em sua particularidade, como coisas singulares, sem qualquer
referencia a uma escala de valores ou a uma axiologia reconhecida. Para isso, adota
apenas o critrio da genuinidade, o que intensifica o sentimento de que o objeto
colecionado vale somente por ele mesmo, na pura facticidade de sua existncia. Este
mtodo do Colecionador ter prolongamento na escrita de Benjamin, na coleo de
citaes. Elas esto a servio de um projeto de escrita rigorosamente imanentista,
em que o sentido ser construdo a partir de fragmentos de textos, sem que seja
necessria sua insero em discurso a elas anterior e que as alinhave. A citao,
portanto, faz abertamente violncia totalidade. Mas se trata de uma violncia
produtiva, oriunda da recalcitrncias dos objetos em se submeter a um regime
significativo que lhes seja estranho. O mergulho realizado pelo pescador uma
atividade do mesmo gnero, isto , trata-se de pensar por fragmentos, ou ainda, de
fragmentos de pensamento:

Como o pescador de perolas que desce ao fundo do mar, no para

escavar o fundo e traz-lo luz, mas para extrair o rico e o estranho,
as prolas e o coral das profundezas do passado mas no para
ressuscit-lo tal como era e contribuir para a renovao de eras
extintas. O que guia esse pensar a convico de que, embora o
vivo esteja sujeito runa do tempo, o processo de decadncia ao
mesmo tempo um processo de cristalizao, que nas profundezas do

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 ruptura com a tradio e rememorao do passado. hannah arendt e os
sentidos da histria.

mar, onde afunda e se dissolve aquilo que era vivo, algumas coisas
sofrem uma transformao marinha e sobrevivem em novas
formas e contornos cristalizados que se mantm imunes aos
elementos, como se apenas esperassem o pescador de prolas que
um dia descer at elas e as trar ao mundo dos vivos como
fragmentos de pensamento, como algo rico e estranho e talvez
mesmo como um perene Urphnomene8.

A passagem acima nos d a pista para compreender a tese geral de Arendt

com relao diferena entre o passado e a tradio: o passado concerne
sedimentao de significados operada pelo tempo (que transforma os ossos em coral e
os olhos em prola). Esta sedimentao, identificada sobretudo na linguagem,
constitui um rico acervo a partir do qual podemos esclarecer as questes que nos
afetam no tempo presente. Assim, o passado, despido do carter sagrado da
tradio, nos d acesso no verdade de ns mesmos mas aos possveis modos de
significar nossas experincias. Arendt formula o problema da forma mais clara em
uma passagem de O Que Autoridade?:

... a inegvel perda da tradio no mundo moderno no acarretou de

modo algum a perda do passado, pois a tradio e o passado no so
o mesmo (...) Com a perda da tradio ns perdemos o fio que
seguramente nos guiava atravs dos vastos reinos do passado, mas
este fio era tambm a corrente que agrilhoava cada gerao
sucessiva a um determinado aspecto do passado. Talvez apenas
agora o passado se abra para ns com inesperada frescura e nos diga
coisas que ningum at ento tinha ouvidos para ouvir. Mas tambm
no pode ser negado que sem uma tradio seguramente ancorada
e a perda desta segurana ocorreu h centenas de anos toda a
dimenso do passado tambm esteve em risco. Ns corremos o risco
de esquecer, e tal esquecimento alm dos prprios contedos que
seriam perdidos significaria que, humanamente falando, ns nos
privaramos de uma dimenso, a dimenso da profundidade na
existncia humana. Pois a memria e a profundidade so o mesmo,
ou antes, a profundidade no pode ser alcanada pelo homem exceto
pela rememorao9.

Mas como extrair do passado esse rico material? Se na linguagem que o

passado se assenta primeiramente, preciso recuperar o sentido originrio das
palavras. No caso da terminologia poltica, trata-se de lembrar que nosso vocabulrio
foi inicialmente forjado pelos gregos, depois pelos romanos e, por fim, pelas

8
Hannah Arendt, Men in dark times, op. cit., pp. 205-6.
9
Hannah Arendt. What is Authority?. In: Between past and Future, op. cit. p. 94.

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revolues modernas. A retomada (por via da narrativa10) das experincias polticas

que subjazem a essa linguagem ir liberar seu sentido mais remoto. Contudo, ao invs
de aprofundar o sentido que adquire no pensamento de Arendt o tema da narrativa,
gostaria de seguir aqui uma outra direo, conferindo peso maior s experincias
polticas modernas e ao modo como elas podem ser significadas. Para isso, valeria a
pena destacar dois eventos polticos fundamentais: o totalitarismo e a revoluo. Na
perspectiva de Arendt, esses eventos colocam em questo nossa relao com o
passado, ao mesmo tempo em que oferecem a ocasio para a significao do presente.
Esses acontecimentos tambm nos permitem questionar nossa relao com o mundo e
como nele nos posicionamos, vale dizer, eles nos interrogam em nossa condio de
seres livres e colocam em questo nossa liberdade.
O totalitarismo, Arendt no cansou de repetir, no pode ser compreendido
com o auxlio de nossas categorias polticas tradicionais. Trata-se, como ela afirma no
captulo final de Origens do totalitarismo (anexado na segunda edio, de 1958), de
uma nova forma de governo e, como tal, coloca nossa capacidade de pensar diante
daquilo que no pode ser subsumido por nenhum princpio universal. Em certa
ocasio, Arendt pde enxergar nessa peculiaridade do totalitarismo, mais
especificamente no horror que o caracteriza, algo afim ao espanto que est na origem
de todo filosofar11. E o que visa o filosofar a liberao do sentido na forma da
compreenso. E o que resulta da compreenso? Para Arendt, ela imprescindvel para
nossa reconciliao com a realidade e para nos fazer mais uma vez sentir em casa
no mundo12.
Como vemos, o fenmeno totalitrio pode ser considerado originrio
em uma acepo especfica do termo: causa de estranhamento, abertura para a
construo de significado, reconciliao com a realidade. Nesse processo podemos
reconhecer duas dimenses de nossa relao com a tradio: na primeira delas, a
ruptura com a tradio tomada em sua dimenso propriamente histrica, prtica,
existencial: o totalitarismo como evento poltico indito, como nova forma de
governo. Na segunda dimenso a ruptura com a tradio ganha a forma de uma

10
Para uma anlise da dimenso narrativa da histria em Arendt (e em Walter Benjamin) ver Olgria
Matos. O Storyteller e o Flneur. Hannah Arendt e Walter Benjamin. In E. Jardim de Morais e N.
Bignotto. Hannah Arendt. Dilogos, reflexes, memrias. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003, pp.
90-6.
11
Ver Hannah Arendt. Concern with Politics in Recent European Philosophical Thought. In: Essays
in understanding.1930-1954. Nova York: Schoken Books, 1994, pp. 444-6.
12
Hannah Arendt. Understanding and Politics. In: Essays in understanding, op. cit., pp. 307-8.

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 ruptura com a tradio e rememorao do passado. hannah arendt e os
sentidos da histria.

exigncia de significao daquilo que radicalmente novo. Neste ponto, compreender

o totalitarismo significa dar sentido ao presente, o que no pode ser feito sem o
reconhecimento do esgotamento da tradio e a disposio para apropriar-se do
passado.
No difcil perceber que nestas duas dimenses da perda da tradio o
totalitarismo muda de status, ocupando posies diametralmente opostas: no primeiro
caso, como forma de organizao poltica, est em questo superar o
desaparecimento dos referenciais tradicionais com a ideologia, uma viso de mundo
totalizadora e unificadora. No segundo caso, o totalitarismo, como matria de reflexo
poltica, assinala os limites de nossas categorias filosficas e oferece a ocasio para
sua renovao.
O segundo acontecimento poltico que gostaria de destacar o fenmeno
revolucionrio, caracterizado por Arendt como absolutamente inovador. Neste caso,
no constatamos a mudana de posio do totalitarismo (fechamento/abertura), mas o
inverso, isto , o aprofundamento da experincia da novidade e o concomitante apelo
a sua significao.
A revoluo ser definida como um evento que, ele prprio inovador, visa
assegurar o exerccio, no espao poltico, de nossa capacidade de inovao, isto , a
liberdade. A revoluo, portanto, manifesta a ruptura com a tradio no pelo horror
inusitado que poderia produzir nem pela violncia descomunal que poderia gerar: a
revoluo a forma de ao poltica em que est explicitada a condio humana da
liberdade, irredutvel a qualquer tentativa de conteno dentro de limites pr-
estabelecidos. A liberdade, ancorada na natalidade, se identifica com a capacidade
humana de iniciar algo novo no mundo, porque cada um de ns em si mesmo algo
novo.
A liberdade refratria ao determinismo; incompatvel com a teleologia.
A condio livre e a tradio no podem deixar de manter uma relao problemtica,
o mesmo valendo para a autoridade. Em alguma medida a tradio tolher a liberdade.
Mas a liberdade, por sua potncia criadora, no pode, se no quiser ver ameaadas
suas prprias condies, deixar de fazer deferncia aos mecanismos que estabilizam a
vida poltica. A conservao da liberdade requer, portanto, a reconfigurao da

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autoridade e da tradio, o que no quer dizer sua restaurao13. O desafio de todo

processo revolucionrio, de acordo com Arendt, encontrar as vias que conduzam a
essa estabilizao (a fundao da liberdade) sem que seja eliminado o mpeto que
conduziu o processo revolucionrio. Ora, a nica possibilidade que Arendt vislumbra
para que uma comunidade poltica encontre essa estabilidade por meio da retomada
contnua da ao fundadora, mas por via institucional. Esta retomada implica a
construo de um novo lugar da autoridade no qual os princpios que nortearam a
fundao do corpo poltico sejam conservados em sua vitalidade. Este lugar da
autoridade ser, para Arendt, a Constituio. Seu papel o de cristalizar esses
princpios na instituio da lei e, ao mesmo tempo, record-los. A Constituio reflete
a forma que a associao poltica deseja adquirir para assegurar em seu interior a
possibilidade de exerccio da liberdade.
Mas o ponto que me parece relevante destacar neste momento o fato de
que a Constituio, e os princpios que esto em seu fundamento, sobretudo uma
interpretao que um povo faz de si mesmo e de sua prpria histria. A Constituio,
lembrando os princpios que estiveram na origem do Estado, vincula os cidados a
seu passado porque representa esse mesmo passado. E como construo do passado,
a Constituio permite tambm que os cidados tenham um guia para o futuro: o que
eles devem ser como membros de uma comunidade poltica aquilo que seus
antepassados foram no momento da fundao. Por fim, convm chamar a ateno
para o seguinte ponto: a Constituio apenas pode cumprir esse papel se o ato da
fundao, se o princpio do corpo poltico, contm em si mesmo seu princpio de
validade:
O que salva o ato de comear de sua prpria arbitrariedade que ele
carrega seu prprio princpio dentro de si mesmo ou, para ser mais
preciso, que o comeo e o princpio, principium e princpio, no
esto apenas relacionados entre si mas so coevos. O absoluto do
qual o princpio deve derivar sua prpria validade, e que deve salv-
lo, por assim dizer, de sua inerente arbitrariedade, o princpio que,
junto com ele, faz sua apario no mundo14.

Se o princpio salva todas as coisas, como dizia Plato, apenas pode

faz-lo porque traz consigo a chave de interpretao do ato realizado. O princpio,

13
E, neste ponto preciso, no posso concordar com Maria Joo Cantinho que, em seu excelente texto
sobre Arendt e Benjamin, termina por enfraquecer a distino entre passado e tradio. Ver Maria Joo
Cantinho. Na Encruzilhada do Destino: Afinidades e Diferenas do Olhar em Walter Benjamin e
Hannah Arendt. In: M. Amaral, C. Beckert e M. L. Ribeiro Ferreira (org). Hannah Arendt: Luz e
sombra. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2007, pp. 231-243.
14
Hannah Arendt. On revolution. Nova York: Penguin, 1990, p. 212.

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 ruptura com a tradio e rememorao do passado. hannah arendt e os
sentidos da histria.

assim, correlato descoberta/rememorao do passado. Mas ele apenas poder

operar politicamente se garantir a possibilidade de sua interpretao como
manifestao da liberdade humana. Esta interpretao ela mesma um ato
continuamente atualizado, o que o torna tambm sujeito variao do tempo e
suscetvel perda de sua fora originria. Podemos ento dizer que a fundao de um
Estado, no contexto revolucionrio moderno, assume todos os riscos e todas as
consequncias da perda da tradio. A instabilidade integrada no prprio ato
fundador na medida em que reconhecido como ato de liberdade. O inacabamento
integrado como uma tarefa poltica e assinala que toda sociedade fundada em bases
democrticas est irremediavelmente condenada a se deparar com a indeterminao
em que foi construda. A crise, a diviso, as diferenas, os dissensos, so integrados
como o modus vivendi de uma sociedade que reconhece e reivindica a fratura que lhe
deu origem.
Acredito, por fim, que possamos agora compreender mais claramente que
a perda da tradio encontra seu contraponto na descoberta/rememorao do
passado, enfatizando sua dimenso propriamente poltica. Esse processo se traduz de
modo exemplar em duas possibilidades (tipicamente modernas) de organizao social
e poltica: o fechamento totalitrio e a abertura democrtica. No primeiro caso, a
ideologia bloqueia as tentativas de significao da experincia, oferecendo uma
viso de mundo completa e acabada; no segundo caso, a perda da tradio assumida
como um elemento estruturante da vida poltica, o que se reflete, por um lado, na
recusa de uma viso totalizadora que resolva as diferenas polticas e, por outro, na
construo de um espao pblico em que a experincia da liberdade possa ser
significada.

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