A PATOLOGIA INTELECTUAL DO DOGMATISMO

Uma prtica vigente?

Introduo

As atividades educacionais implicam, necessariamente, o enfrentamento com a questo

do conhecimento. Um conhecimento que se caracteriza como pblico, cooperativo e produtivo.
Lidar com o conhecimento pressupe, de alguma maneira, uma determinada teoria do
conhecimento, ou seja, uma determinada forma de encarar o conhecimento e de conceber as
relaes entre este e o objeto de nossos estudos. Fazemo-lo, procurando apreender alguns traos
gerais essenciais desse fenmeno, por meio da reflexo sobre aquilo que vivemos quando
falamos do conhecimento.
Na atual sociedade do conhecimento em que quase tudo visto, indistintamente, como
conhecimento torna-se mais necessrio que antes aclarar com preciso de que tratamos quando
nos referimos ao conhecimento e aos problemas nele contidos.
A descrio fenomenolgica pode e deve descobrir os problemas que se apresentam no
fenmeno do conhecimento e fazer com que tomemos conscincia deles. Entre estes, um dos
problemas, vinculado possibilidade do conhecimento , sem dvida, a questo do dogmatismo.
Na medida em que trabalhamos com o conhecimento, inseridos no contexto de uma
sociedade tecno-cientfica, facilmente nos adaptamos racionalidade instrumental ou
tecnolgica de conceber o conhecimento. Nessa situao, o conhecimento propriamente dito no
problematizado, no constitudo em problema. Tal o caso da postura dogmtica frente ao
conhecimento.
Neste texto, pois, nosso propsito o de analisar alguns aspectos dessa postura
epistmica vinculada gerao de patologias epistemolgicas e metodolgicas, concernentes ao
mbito da educao e s distores que tal atitude, muitas vezes inconsciente, pode gerar para a
cultura em geral.

1. A postura dogmtica

A anlise do comportamento dogmtico, comportamento complexssimo, ser estudado

apenas na medida em que impede o sentido da problematizao do conhecimento no prprio solo
em que ele se d para ns que vivemos grande parte de nossas vidas dentro de instituies
educativas. O problema ser indagado somente nessa medida da projeo que apresenta para o
nosso tema.
Entendemos por dogmatismo a posio epistemolgica para a qual no existe ainda o
problema do conhecimento. O dogmatismo tem por supostas a possibilidade e a realidade do
contato entre o sujeito e o objeto. evidente para ele que o sujeito, a conscincia cognoscente,
apreenda o objeto. Tal posio assenta numa confiana na razo humana, que ainda no est
enfraquecida pela dvida.
Esse fato do conhecimento no constituir um problema para o dogmatismo baseia-se
numa noo deficiente da essncia do conhecimento, que o verdadeiro problema central da
teoria do conhecimento 1. O contato entre sujeito e objeto no constitui algo problemtico porque
o conhecimento no visto como algo que representa uma relao. E o verdadeiro problema do
conhecimento consiste no problema da relao entre o sujeito e o objeto. isso que ocorre com o
dogmatismo (de dogma: doutrina fixada). Ele no v, portanto, que o conhecimento ,
essencialmente, uma relao entre um sujeito e um objeto. Acredita que os objetos do
conhecimento nos so dados de uma vez por todas e no meramente por obra da funo
intermediria ou mediadora do conhecimento.
O dogmatismo no v nem suspeita dessa funo. E isso se passa tanto no terreno da
percepo como no do pensamento. De acordo com a concepo dogmtica do conhecimento, os
objetos da percepo e os objetos do pensamento nos so dados da mesma maneira: diretamente
na sua corporeidade. E o mesmo acontece no que se refere ao conhecimento dos valores. Tambm
estes existem, pura e simplesmente, para o dogmtico. O fato de que todos os valores pressupem
uma conscincia avaliadora, permanece to desconhecido para ele como o de que todos os
objetos de conhecimento implicam uma conscincia cognoscente. O dogmtico passa por cima,
tanto num caso como no outro, do sujeito e da sua funo.
Como atitude do homem ingnuo, o dogmatismo a posio primeira e mais antiga,
tanto psicolgica como historicamente. Nessa posio, os pensadores encontram-se animados
ainda por uma confiana ingnua na capacidade da razo humana. No percebem que nossos
cinco sentidos tambm so educados, no esto imunes influncia da realidade e so
invariavelmente assaltados pelos dolos.
Nossa percepo , em seu aspecto geral, fundamentalmente derivada da linguagem que
empregamos. A partir disso, o sentido do termo percepo vai alm de seu significado mais geral
de compreenso. Envolve mesmo a percepo entendida como o produto de nossos rgos dos
sentidos. Viso, audio, olfao, gustao e tato so tambm educados culturalmente, o que vale
dizer, lingisticamente, por derivao. Isto nossos sentidos passaram por toda uma
aprendizagem (Duarte Jnior, 1986: 32) estreitamente ligada linguagem que empregamos.
Advertncia similar tornou-se clssica atravs da Grande Restaurao de Francis Bacon,
quando fala dos dolos. Menciona quatro dolos que ocupam a mente humana e a podem afastar
da verdadeira percepo da realidade. Os principais so, segundo Bacon, os dolos da tribo, da
caverna, do foro e da linguagem.
Igualmente Descartes, inscrito na mentalidade absolutista de sua poca, pretendia fundar
um saber absoluto, uma filosofia nica, de valor universal, que fosse aceita universalmente por
todos. Razo pela qual partiu de uma dvida universal, metdica e teortica. E diz em sua
Primeira Meditao Metafsica que, para construir o verdadeiro conhecimento, precisaramos
duvidar, concretamente, dos sentidos, do mundo exterior, dos prprios raciocnios e da gente
mesmo.
Os dogmticos, virados totalmente para o ser, para a natureza, no sentem que o prprio
conhecimento um problema. No suspeitam da necessidade de problematizao das prprias
condies de possibilidade do conhecimento. Quem no supe o conhecimento como problema,
no tem problema de conhecimento. Isso o dogmatismo: a impossibilidade do conhecimento; a
postura de que o conhecimento no um problema 2.
Kant, no sculo XVII, na sua Crtica da razo pura, define o dogmatismo de forma
estrita como o proceder dogmtico da razo pura, sem a crtica de seu prprio poder(1993:30). O

1
Ou interpretao filosfica do conhecimento humano. Uma teoria cientfica , em forma estrita, uma explicao ou
interpretao cientfica do conhecimento. Do ponto de vista do fenmeno do conhecimento e de seus problemas
mister, antes de tudo, uma rigorosa observao e precisa descrio do objeto do conhecimento e s depois proceder a
qualquer explicao ou interpretao. Uma investigao que realizasse apenas a observao e descrio dos dados ou
informaes se deteria, portanto, a meio caminho do processo de pesquisa; no se veria desafiada pelo essencial de
sua tarefa.
2
Por problema entendemos uma dificuldade real a superar, um obstculo a ser transposto. Ou ainda, de acordo com
Plato, no Sofista, um muro ou uma muralha que impede a viso do outro lado, que tapa ou encobre a viso das coisas
que esto do outro lado do muro.

2
dogmatismo , pois, para Kant, a posio que cultiva a metafsica sem ter examinado antes a
capacidade da razo humana para tal cultivo. Ou seja, ao dogmtico lhe falta toda reflexo
epistemolgica. O conhecimento, fonte de todo exerccio produtivo da razo e da conscincia
cognoscente no possui supostos epistemolgicos, no conhecimento propriamente dito; um
trato irresponsvel com a capacidade da razo humana.
Conviria recordar que a Modernidade constituiu uma reao, uma postura nova um
prolongamento da tradio e dos costumes da sociedade antiga e medieval. O princpio que
norteia a modernidade que cada indivduo deve sair da menoridade, isto , no deve guiar-se
pela tradio e por um conjunto de verdades preestabelecidas, mas deve ele mesmo escolher o
que melhor para si e para a sociedade. A busca da autonomia e da liberdade intelectuais so
mobilizadas atravs do lugar central que passa a ocupar o sujeito ou o papel da subjetividade no
processo de construo do conhecimento.
A cultura moderna e a subjetividade, entretanto, extremando o papel do indivduo, veio a
cair no individualismo puro e simples. Essa postura exacerbada, quando meramente egosta,
capitalista, uma postura epistmica bastante corrosiva porque simplesmente irresponsvel;
alm disso, favorece o dogmatismo e, em conseqncia, hasteia a bandeira em homenagem elite
social e poltica que se considera acima da lei. A ingenuidade intelectual presta servios e faz,
muitas vezes, continncia prepotncia e manipulao dos esclarecidos detentores do poder
poltico de turno.

2. A patologia intelectual do dogmatismo

O dogmatismo consiste numa patologia social e intelectual. O dogmatismo e o esprito

puramente crtico e negador sofrem de doenas semelhantes. Faremos, nesta exposio, antes de
tudo, o esforo de manter as duas extremidades opostas da corrente, a saber, o dogmatismo e o
esprito crtico, permanecendo sempre em guarda contra as deformaes que podem ir seja numa
direo, seja em outra.
Com efeito, na medida em que a conscincia dos homens um elemento de sua ao
sobre a natureza e sobre os outros homens, ela sempre levada a introduzir uma ordem na
diversidade infinita das sensaes e dos sinais que lhe vem do mundo exterior. No se pode agir
sem introduzir um elemento esttico e durvel no fluxo contnuo e permanente das sensaes.
Isso se aplica a todos os nveis de reflexo e de tomada de conscincia, antes de tudo, ao simples
nvel da constituio do objeto.
Se considerarmos o conhecimento da realidade emprica ou o conhecimento das
prprias cincias reais, que lidam com a natureza, um princpio geral de todo conhecimento
prprio dessas cincias , por exemplo, o princpio da causalidade. Esse princpio diz que todo
processo tem uma causa. S partindo dessa suposio podemos chegar a obter conhecimento na
esfera das cincias da natureza. Seria impossvel, por exemplo, estabelecer leis gerais para as
cincias naturais se no tivssemos como suposto que na natureza reinam a regularidade, a ordem
e a conexo. A ordem, alis, o pressuposto metafsico moderno de todo conhecimento humano.
Encontramo-nos, nesse ponto, com uma condio da experincia possvel para falar com Kant.
inacreditvel, nessa linha de reflexo, a diferena de significado que a cincia tem,
entre o passado e o presente, para quem a ela se entrega. Recordemos o maravilhoso quadro que
nos foi descrito no incio do Livro Stimo da Repblica de Plato: um grupo de homens
encontra-se preso a cadeias, no interior de uma caverna, com as caras voltadas para a parede do
fundo e dando as costas luz, de modo que apenas podem ver as sombras que danam na parede
e tentar averiguar a relao que entre elas existe. Um deles consegue por fim quebrar as cadeias,
volta-se e consegue olhar para o sol. Encadeado, move-se s apalpadelas e conta balbuciando o
que v. Os outros chamam-no louco, mas pouco a pouco, o liberto aprende a ver na luz e assume

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ento a tarefa de descer at onde os seus companheiros ficam para os libertar e conduzir at ela.
Este homem o filsofo e a luz do sol a verdade da cincia, que no procura aparncias e
sombras mas sim o verdadeiro ser.
Quem tem hoje, para falar com Weber, uma atitude semelhante perante a cincia? O
sentimento que atualmente predomina, assevera o pensador, principalmente entre a juventude,
antes o inverso. As construes intelectuais da cincia so hoje, para os jovens, um reino
ultra-terreno de abstraes artificiais que tentam prender nas suas plidas mos o sangue e a seiva
da vida real sem nunca o conseguirem. aqui, na vida, no que para Plato no passava de um
jogo de sombras na parede, que lateja a verdadeira realidade. Todo resto no passa de fantasmas
vazios, afastados da realidade. Como se pde produzir essa mudana? O entusiasmo apaixonado
de Plato na Repblica explica-se, em ltima anlise, considera Weber, pela recente descoberta
de um dos maiores instrumentos do conhecimento: o conceito. Foi Scrates quem descobriu o seu
alcance, embora no tenha sido ele o nico descobridor do conceito. J na India se podem
encontrar elementos lgicos muito semelhantes aos de Aristteles. Mas em nenhum lado fora da
Grcia se tem conscincia da sua importncia.
Estava, assim, descoberto o elemento durvel, o objeto ou ingrediente que introduz uma
ordem e uma permanncia relativa num conjunto de sensaes em contnua transformao, a que
nos referimos em pargrafo anterior. Faltava, contudo, um segundo instrumento de trabalho
cientfico, que aparece como fruto do Renascimento: a experimentao racional, como meio de
uma experincia controlada e digna de confiana, sem a qual no seria possvel a cincia emprica
atual(1973:162). Tambm j antes dessa poca se tinha utilizado a experimentao. A
experincia como tal, porm, no havia sido elevada ainda a princpio de investigao. Isso
aconteceu por obra do Renascimento. Estavam, dessa forma, estabelecidos os dois princpios
indispensveis para a investigao do conhecimento cientfico: o conceito e a experimentao
racional, controlada.
Goldmann(1973:30) narra uma brincadeira infantil pertinente que formula o problema
da necessidade de um elemento permanente para ordenar o conjunto de sensaes em contnua
transformao: a de Joozinho que explica a seus colegas que seu pai possui uma faca
extraordinria que conserva h quarenta anos. Cada dois anos ele muda a lmina e nos anos
intermedirios o cabo. Nessas condies o que a faca do pai de Joozinho? Uma realidade
permanente e durvel? Claro que no; uma simples palavra? Tambm no; um conceito que
permite ordenar e transformar em informao um conjunto de sinais que so oriundos do mundo
exterior, tornando assim possvel a praxis e o comportamento.
Se passarmos agora para o nvel mais geral, constatamos que os homens sempre foram
obrigados a introduzir, para poder viver e se orientar, uma ordem mais ou menos consciente no
conjunto de sua representao do mundo e que todo grupo tende a criar uma imagem idntica que
chamamos, no caso dos grupos privilegiados que constituem os sujeitos da criao cultural, uma
viso de mundo.
Naturalmente, essas criaes de categorias mentais e de representaes do universo que
se estendem desde as instituies dos objetos, atravs dos princpios de conservao nas cincias
(conservao da energia, da matria...) at as representaes de conjunto que os grupos humanos
constroem das relaes entre os homens com o universo, s so vlidas na medida em que, a
partir de uma situao concreta, conseguem tornar inteligvel a realidade emprica e orientar o
comportamento. tambm verdadeiro que nenhuma ao eficaz concebvel sem tais
disposies.
Se permanecermos no nvel fundamental para a tomada de conscincia do mundo, no
nvel das categorias mentais, devemos constatar que, como nos mostraram Hegel e Marx, as
estruturaes globais dessas categorias s tm valor temporrio, que elas so, em geral, vlidas
para tais grupos sociais particulares, em tal situao concreta, mas que, na medida em que pela
ao mesma dos homens, que agem a partir delas, ou por influncias externas, o universo se
transforma e as situaes mudam, as categorias mentais deixam de ser eficazes, perdem sua

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racionalidade e devem, por sua vez, se transformar. porque as mesmas vises de mundo, as
mesmas formas de pensamento, que eram funcionais e tinham permitido que os homens vivessem
e agissem em certa poca, se tornam dogmticas, face uma realidade mudada qual no esto
mais adaptadas.
O dogmatismo se torna patolgico e mrbido na medida em que, defendendo idias e
posies, disposies e atitudes numa situao que no lhe corresponde mais, favorece a
preservao de privilgios e instituies antigas e se ope ao dos homens que aspiram
liberdade. E nessa medida mesma que a crtica de todo dogmatismo vlida, urgente e
justificvel. Convm salientar, entretanto, que no se deve cair no extremo oposto esquecendo-se
que a disposio do mundo, a criao de invariantes, a elaborao de um pensamento terico
absolutamente essencial para que os homens possam viver, se orientar e agir de maneira eficaz.

3.O comportamento dogmtico

Podemos relacionar o comportamento dogmtico com o que Husserl chama de postura

natural, ou seja, a concepo da realidade prpria a esse viver natural, metafisicamente ingnuo,
desprovido de um sentido mais profundo de problematizao. Diz Husserl (1982: 25) que a
atitude espiritual natural no est ainda preocupada com uma crtica do conhecimento. Nessa
atitude estamos ainda voltados, intuitiva e intelectualmente, s coisas que em cada caso nos esto
dadas; nos esto dadas como algo que passa por coisa bvia. Nessa percepo, por exemplo, se
encontra obviamente diante de nossos olhos uma coisa; est ali, no meio das outras coisas, das
vivas e das mortas, das animadas e inanimadas. Em outras palavras, essas coisas se encontram em
meio de um mundo que, em parte, como as coisas singulares, cai sob a percepo e, em parte, est
tambm dado em nexos de recordaes, e a partir da se estende para o indeterminado e
desconhecido.
Nesse mundo, a que se referem nossos juzos, fazemos enunciados singulares e
universais sobre as coisas, suas relaes, suas mudanas, suas dependncias funcionais ao variar
e sobre as leis das variaes. Expressamos o que nos oferece a experincia direta. Inferimos,
generalizamos e transferimos ou deduzimos conhecimentos.
Por outro lado, como sabemos, os conhecimentos no seguem simplesmente aos
conhecimentos como se seguissem a ordem de uma fila, mas entram em relaes lgicas uns com
os outros concordando ou reforando-se, ou ento entrando tambm em relaes de contradio
e de luta, no concordando e sendo abolidos por conhecimentos seguros, passando ao nvel de
pretenses de conhecimento. assim, grosso modo, que progride o conhecimento natural.
Com o despertar da reflexo sobre a relao entre conhecimento e objeto abrem-se
dificuldades abismais. O conhecimento, o mais conhecido de todas as coisas para o pensamento
natural constitui-se de repente em mistrio. Isto , o mais conhecido do conhecimento natural
a gora a possibilidade de conhecimento.
verdade, de um lado, que o conhecimento um fato da natureza, vivncia de uma
espcie de seres orgnicos que conhecem; um fato psicolgico, e, nesse sentido pode ser
descrito. O conhecimento tambm, por outro lado, essencialmente conhecimento de um objeto
e isso merc de sentido que lhe imanente, com o qual se refere a um objeto. O pensamento
natural tambm j se ocupa de alguns desses aspectos. Entretanto, habitual que o pensamento
natural se detenha na prtica ou na lgica como tecnologia do conhecimento, sobretudo, o
conhecimento cientfico.
O que se trata de resolver, a partir de uma tarefa crtica acerca da explicao do
conhecimento a correlao entre conhecimento, sentido do conhecimento e objeto do
conhecimento, investigando a essncia do conhecimento. No analisando a questo do
significado como Husserl o apresenta em suas Investigaes Lgicas, e pese a todo esforo por

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estabelecer para o conhecimento cognitivo das cincias naturais e sociais ou humanas, tentado em
sua Fenomenologia, pois seus conceitos padecem de insuficincia na medida em que nascem do
contexto de uma anlise da subjetividade. O passo a ser dado descobrir uma racionalidade que
no se detenha apenas na teoria do conhecimento ou na epistemologia, mas que considere
tambm o que existencial, a condio do fato histrico daquele que conhece. Isso exigiria a
crtica s teorias do objeto, noo de sujeito, de substncia, de tempo e do dualismo
sensibilidade/inteligibilidade da tradio filosfica.

4. Cincias humanas e patologias metodolgicas

Diante do exposto possvel perceber que a pesquisa comporta como todo

conhecimento um componente crtico que se instala entre o agente e o objeto de sua prtica,
rompendo com uma relao ingnua em sua imediatidade.
Pesquisar em educao, portanto, h de significar, pois, a superao das condies atuais
da reproduo do conhecimento. E implicar, por sua vez, numa reviso do conceito de
aprendizagem, relacionado com o ato de ensinar, restrito a posies receptivo-domesticadoras.
Cabe considerar que a realidade no se esgota no mensurvel, por isso importa ressaltar
que ao lado da preocupao emprica deve haver preocupao terica. Teoria faz parte inevitvel
de qualquer projeto de captao da realidade, a comear pelo desafio de definir o que seja o
real.
Nesse sentido, a realidade educativa que se quer captar pode ser a mesma para todos,
mas para capta-la preciso concepo terica dela, que pode ser diferente em todos, dependendo
do que se define por cincia, mtodo, conhecimento. Depende inclusive do ponto de partida e do
ponto de vista, ou da ideologia subjacente, ou das circunstncias sociais condicionantes ou
condicionadas por interesses histricos dominantes.
Por isso, um programa de ps-graduao dever ter em conta algumas dificuldades no
exclusivas de determinados programas ou correntes terico-metodolgicas, ou epistemologias,
mas que esto presentes em todos os esforos tericos, sejam analticos, hermenuticos ou
dialticos (Oliveira Filho, 1999). Essas dificuldades metodolgicas que incidem no processo de
construo do conhecimento em Cincias Humanas, que no so exclusivas delas, implicam
posturas lgicas, epistemolgicas diferenciadas e, inclusive opostas, na produo do
conhecimento em educao.
As dificuldades terico-metodolgicas presentes na configurao do processo de
conhecimento em Cincias Humanas e, particularmente, em educao, a que estamos nos
referindo so: o ecletismo, o reducionismo e o dualismo.
O ecletismo, entendido como patologia metodolgica, pode ser definido pelo uso de
conceitos fora de seus respectivos esquemas conceituais e sistemas tericos, alterando os seus
significados. Alm das diversas dificuldades e conseqncias que implica, como o de ser um
produto direto da indiferenciao intelectual brasileira, o ecletismo impede que o autor adote
claramente uma postura terico-metodolgica.
O reducionismo apresenta-se de vrias formas. Consiste, na sua forma naturalista,
basicamente, em adotar procedimentos das Cincias Naturais como modelo para as Cincias
Humanas (a fsica ou a biologia, por exemplo). O positivismo clssico, o empirismo lgico com
sua tese da unidade metodolgica, e certas formas de marxismo, se inscrevem nessa postura. O
reducionismo, em sntese, quebra a identidade de uma disciplina cientfica ao rebat-la sob outra
disciplina emprica ou formal.
O dualismo metodolgico um problema de longa histria e at hoje presente nas
abordagens dialtica e hermenutica nas Cincias Humanas e Sociais. Desde o sculo passado as
distines entre as cincias da natureza e cincias do esprito ou da cultura, cincias nomotticas

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e ideogrficas, marcaram o incio da concepo dualista em epistemologia (diferenas de
conhecimento), metodologia (diferenas de mtodo) e ontologia (diferenas quanto natureza
dos objetos). Os dualistas abandonam as cincias da natureza s concepes empiristas e
positivistas. Crticos dessas posturas, restringem seus enunciados metodolgicos s
caractersticas que distinguem e isolam as cincias humanas das demais cincias.
Uma soluo para tais dificuldades ser a adoo do pluralismo metodolgico. Esta
postura terico-metodolgica reconhece que existem regras metodolgicas diferenciadas e
comuns entre as cincias empricas naturais, as cincias humanas e as cincias formais (lgica e
matemtica), caractersticas de tcnicas e mtodos, caractersticas lgicas e epistmicas que se
manifestam na construo e teste de teorias e na gerao de diferentes formas de explicao
cientficas, causais e teleolgicas.
A concepo pluralista consiste, essencialmente, na incorporao crtica de novas
contribuies a uma postura terico-metodolgica inicial que, em constantes reelaboraes, fruto
de intenso dilogo, determinar os caminhos e apostas intelectuais.
Entretanto, no se pode deixar de reconhecer, aos reducionistas, as contribuies para o
desenvolvimento dos procedimentos tanto empricos como formais de investigao; nem, aos
dualistas, o fortalecimento do estudo da identidade metodolgica das cincias humanas e sociais,
fertilizando inmeras reas de investigao, principalmente as que exigem abordagens
qualitativas. Por outro lado, contudo, essas posturas constituem sintomas da falta de dilogo com
posicionamentos diferentes.
Nossas investigaes, como vimos, podem padecer de desvios metodolgicos, lgicos,
epistemolgicos e dogmticos. Toda pesquisa, enquanto capacidade de elaborao prpria,
pressupe determinados supostos e opes epistmicas; comporta, em suma, uma determinada
concepo de conhecimento. Alm disso, a construo de uma identidade e diferenciao
programticas de uma proposta de ps-graduao torna indispensvel aos pesquisadores uma
razovel convergncia epistmica, tanto para a concepo da pesquisa como para o resguardo e
operacionalizao de um projeto de unidade pedaggica.

Consideraes finais

Conhecer exige, como se pode inferir dessas reflexes, a presena do outro, tanto para a
aquisio do conhecimento como para a sua publicidade. O conhecimento fivel implica a
colaborao entre comunidades de pesquisadores. So traos inextinguveis da natureza do
conhecimento seu enriquecimento e desenvolvimento permanentes, bem como sua construo
coletiva.
Entretanto, o modelo de conhecimento predominante na atualidade, com suas razes na
concepo moderna de razo, cincia e da noo de progresso, se apresenta na forma de um
modelo por dominao e de manipulao do objeto, caracterstico da idia tambm moderna de
utilizao do conhecimento para dominar a natureza.
Essa idia incorporada do domnio do homem sobre a natureza, do conhecimento para a
dominao de objetos e pessoas, ocasionou uma srie de distores quanto ao reto uso e justa
concepo do conhecimento humano na sociedade e na sala de aulas das instituies de ensino.
Nessa noo, o conhecimento apresentado, geralmente, como um recurso humano despido de
sua histria, mediaes e processo de desenvolvimento, e esvaziado de sua caracterstica
essencial de discutibilidade.
A postura dogmtica frente ao conhecimento no concebe o prprio conhecimento como
problema. Ao dogmtico lhe falta a reflexo epistemolgica. Acredita-se que, ao educador, ao
contrrio da posio dogmtica, lhe corresponde uma postura consciente e crtica ante o
fenmeno do conhecimento e dos problemas nele contidos. Ao educador, indiscutivelmente, lhe
convm uma postura epistemolgica baseada no dilogo modelo pedaggico por excelncia.

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