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Imortalidade15 PDF
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O romancista
Jos Lins do Rego
J o su M o nt e l l o
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Josu Mo ntello
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O ro manc i sta Jo s Li n s do Re g o
Chego a esta Casa sem arrependimentos pelo que fiz, nem temor de fa-
lar como sempre falei, com a lngua solta que Deus me deu. Estou certo de
que a Academia no restringir os meus surtos, as minhas palavras. Trago
ao convvio de doutos e mestres a simplicidade de um falar ligado ao povo.
[...]
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Josu Mo ntello
Tambm Jos Lins do Rego no teria outra resposta para explicar o seu
ofcio de contador de histrias. Estas histrias participavam de seu mundo in-
terior lembradas apenas ou inventadas. Para elas vivia o mestre, e com elas ia
entretendo as horas melhores da vida, sempre que a criao podia mais que o
seu puro gosto de viver. De viver aqui fora, conversando com os amigos e com-
panheiros ou participando da torcida apaixonada do Flamengo, nos campos
de futebol. Sua natureza expansiva pedia essa comunicao efusiva. Mas os se-
res que lhe povoavam a memria e a imaginao podiam mais que a sua nature-
za, e ele sentava mesa da escrita, dominado pelo gosto da criao literria.
Nessas ocasies, o mestre do romance no parecia o mesmo ser das comuni-
caes habituais. Todo ele vivia para as dores e os dramas de seus personagens.
Vem a propsito recordar aqui que h uma pgina, em Homens, Seres e Cores (Rio,
1952), em que Jos Lins do Rego nos confessa os seus tormentos de criador:
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pender a tarefa, pelo asco que se apossara do autor pelo trabalho duro de er-
guer andaimes. A composio como que se esgotara e o material que to-
mara para erguer um mundo me parecia seco, sem seiva, como de palha. A
s mesmo parar. E deixar que o tempo faa a sua grande depurao. Desde
que o criador se enoja de sua criatura, outro recurso no existe que separar
um do outro e aguardar a recuperao das foras que se esgotaram.
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Josu Mo ntello
Entre as muitas pginas que nos abrem caminho para a exata compreenso
do romancista de Fogo Morto, cumpre destacar aquelas em que falou de roman-
ces e romancistas, para exprimir as suas preferncias ou repulsas, e aquelas em
que ps muito de si mesmo falando-nos de seus prprios romances.
Destaco dois livros que, a esse propsito, considero bsicos: Gordos e Magros,
publicado em 1942, numa edio da Casa do Estudante do Brasil, e Homens,
Seres e Coisas, publicado na coleo Os Cadernos de Cultura, numa edio do Servi-
o de Documentao do Ministrio da Educao em 1952. Junte-se mais o
volume Conferncias no Prata, editado em 1946, tambm pela Casa do Estudante
do Brasil, e no qual o romancista reuniu as trs conferncias que proferiu em
outubro de 1943, no Colgio Livre de Estudos Superiores, em Buenos Aires.
Tanto Raul Pompia quanto Machado de Assis, pelo refinamento de sua
arte de narradores, no se harmonizariam com Jos Lins do Rego, embora ti-
vessem com este uma linha de afinidades: o primeiro, com as suas reminiscn-
cias de infncia, em O Ateneu; o segundo, com a transfigurao das reminiscn-
cias, no Memorial de Aires. E foi sobre eles que discorreu, destacadamente, o ro-
mancista de Bang, nas conferncias de Buenos Aires, depois de ter analisado
as Tendncias do Romance Brasileiro, e o fez no plano da exegese crtica, sabendo si-
tuar cada um no seu justo lugar.
Embora Stendhal tenha observado que, de confrade a confrade, o louvor
atestado de identidade, os louvores de Jos Lins do Rego ao mestre de O Ateneu
e ao mestre de Dom Casmurro no so de molde a deixar transparecer que neles
se identificava o romancista de O Moleque Ricardo. Essa identificao vamos des-
cobri-la nos romancistas que mais se aproximaram do povo brasileiro: Manuel
Antnio de Almeida, Alusio Azevedo, Lima Barreto.
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Foi em Macei, fins de 1931. amos andando pela rua, quando Jos
Lins de repente me pegou pelo brao e confessou: Vou escrever um li-
vro, uma espcie de memrias. Seriam, me disse, as suas reminiscncias
da infncia, misturadas com coisas de mentira. E a prova de que estava
sob a impresso de lembranas da vida de garoto na casa-grande, senzala
e bagaceira do Santa Rosa, no interior da Paraba, que j no dia seguin-
te me apareceu com um caderno de escola, rabiscado o primeiro captulo
da obra. Da em diante, todas as manhs, com uma regularidade e um
mtodo insuperveis, Jos Lins punha no papel os seus garranchos quase
indecifrveis pginas que ele tarde lia para mim, sombra de velhas
rvores de uma praa tranqila da cidade, s vezes espantando, pela voz
ou pelo gesto, algumas crianas ariscas que ali apareciam. Durante uns
vinte e poucos dias, foi essa uma rotina que aos dois nos dava a maior
alegria, sinal de nossa grande amizade. Depois ele passou a ditar o que
escrevera para que batesse mquina a obra. Foram em seguida estabele-
cidos os entendimentos com a Adersen Editora, fundada ento pelos
ainda hoje editores Adolfo Aizen e Sebastio Hersen, e que veio a lanar
a obra em 1932, numa tiragem de dois mil exemplares.
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Joo Ribeiro, que tinha sob a sua responsabilidade a crtica literria do Jornal
do Brasil, prontamente acudiu com o seu louvor, para saudar o novo romance,
assinalando a presena de um novo romancista: Nele no h a preocupao
do regionalismo, a expresso viva da linguagem do Norte, alheia ao vernacu-
lismo de artifcio da literatura corrente. E conclua, destacando a frase no pa-
rgrafo seguinte: um livro de primeira ordem.
Premiado pela Fundao Graa Aranha, estaria Menino de Engenho na linha da
rebelio literria chefiada pelo romancista de Cana? Seria ele, assim, o resul-
tado da Semana de Arte Moderna, dez anos depois que esta procurara abrir
um caminho novo para as artes e as letras no Brasil?
O prprio Jos Lins do Rego, em artigo publicado em 1935 (Veja Gordos e
Magros, Rio, 1942), em resposta a Srgio Milliet, que associara o romance
novo do Nordeste Semana paulista, prontamente esclareceu, com a veemn-
cia de seu temperamento:
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Recife. Mas a verdade que j existia uma atmosfera vinda do Sul, com a rebe-
lio dos modernistas de So Paulo e do Rio de Janeiro, quando ele surgiu em
Pernambuco, na alvorada de sua fecunda insurreio. Mestre Gilberto ainda
no tinha a autoridade aliciadora que aos poucos iria conquistar entre os seus
amigos e companheiros de gerao. ele prprio quem nos diz isto, com a
data de 1923, em Tempo Morto e outros Tempos (Rio de Janeiro, 1975):
O que sinto que sou repelido pelo Brasil a que acabo de regressar ho-
mem, depois de o ter deixado menino. incrvel o nmero de artigos e arti-
guetes aparecidos nestes poucos meses contra mim; e a insistncia de quase
todos eles neste ponto: a de ser eu um estranho, um extico, um meteco,
um desajustado, um estrangeirado.
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Comeou uma vida a agir sobre outra com tamanha intensidade, com
tal fora de compreenso, que eu me vi sem saber dissolvido, sem persona-
lidade, tudo pensando por ele, tudo resolvendo, tudo construindo como
ele fazia. Ca na imitao, no quase pastiche. Isto no s no seu jeito de es-
crever como em tudo o mais: nos seus gostos, nas suas relaes, nos seus
modos de vida.
Caminhos do romancista
No discurso com que Manuel Bandeira recebeu Afonso Arinos na Acade-
mia, como sucessor de Jos Lins do Rego, recordou em mais de uma passagem
a figura do romancista de Fogo Morto. Num desses textos, dizia o poeta:
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A obra-prima
Embora eu tenha ao alcance da mo vrias edies de Fogo Morto, umas re-
centes, outras antigas, sempre me inclino para o velho exemplar da primeira,
com um desenho de Santa Rosa na capa, e que me restitui, a um s tempo, a
obra-prima e o momento em que a vi despontar, nos idos de 1943.
Por esse tempo o mundo tentava sobreviver s ameaas da Alemanha de
Hitler, e o Brasil se batia por essa sobrevivncia, j prestes a enviar para o tea-
tro da luta a sua Fora Expedicionria.
semelhana do Bentinho, do Dom Casmurro, que, em meio s suas crises,
conservava no esprito um canto para as cocadas, sabamos reservar tambm
um pouco de nossa sensibilidade para as obras de arte, em meio s apreenses
que nos cercavam, com as notcias dos navios brasileiros postos a pique nas
nossas costas e com o estrondo das vitrias da Alemanha, da Itlia e do Japo,
nas vrias frentes de batalha.
No entanto, para mim, parece que foi ontem que abracei o romancista,
porta da Livraria Jos Olympio, na Rua do Ouvidor, para felicit-lo pelo Fogo
Morto. A despeito das notcias de guerra ocupando a primeira pgina dos jor-
nais, no havia outro assunto, nas rodas literrias do velho Rio de Janeiro,
seno o romance de Jos Lins do Rego. Este, consciente de seu trabalho, anda-
va pelas ruas com a vaidade de menino que tirou o primeiro prmio na escola, a
sorrir por trs dos culos, radiante. Entrava na Livraria, dali saa pouco depois,
de brao com um amigo, com o mesmo ar contente.
Numa dessas ocasies, vejo-o sair em companhia de Joo Cond, que havia
lido o livro antes de mais ningum, pois chamara a si cuidado de datilogra-
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C ulto da Im o r t a l ida de
A histria literria de
Jos Lins do Rego
L d o Iv o
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uma coisa misteriosa, que ningum pode explicar: alguns escritores ficam, ou-
tros desaparecem, e h aqueles que permanecem sempre.
No caso especial de Jos Lins do Rego, estou aqui para falar da sua hist-
ria literria. Para comear, tenho que me situar na dcada de 20, quando ha-
via, no Brasil, uma grande fervilhao intelectual e quando surgiram os pri-
meiros sinais de modernidade no pas, no apenas a modernidade cultural,
mas a econmica e uma espcie de aspirao de futuro que surgiu em toda a
sociedade brasileira.
Jos Lins do Rego considerado um escritor modernista e um escritor mo-
derno. Na minha opinio, este um rtulo muito simples, e at falso, porque
entendo que houve no Brasil pelo menos dois modernismos ntidos e at con-
flitantes: o modernismo de So Paulo e o modernismo do Recife.
O modernismo paulista, como todos sabem, ancorava-se numa aspirao de
modernidade, de ruptura, de destruio do passado, de elogio da velocidade e
celebrao das metrpoles. Um modernismo contra o soneto, contra o verso
medido e metrificado. Era o modernismo de uma sociedade que no tinha pas-
sado, num certo sentido. Mrio de Andrade e Oswald de Andrade so exem-
plos tpicos dessa conscincia. Era o modernismo da mquina, da pressa, da
revoluo arquitetnica. Inspirava-se principalemente no poeta futurista
Marinetti e em Blaise Cendrars.
No Nordeste ocorreu um outro modernismo, do qual Jos Lins do Rego
um dos grandes protagonistas. Este modernismo nordestino teve como seu
grande cone, seu grande guru, o escritor Gilberto Freyre, que voltando da Eu-
ropa, em 1923, comeou a falar, aos jovens escritores daquela regio, de outros
nomes e de outros sinais de modernidade, especialmente os ingleses e norte-
americanos. O modernismo nordestino se caracteriza pela tradio, pelo senti-
mento do passado e no por sua destruio, pela valorizao da regio, por
uma descoberta e redescoberta do passado. Tanto assim que ele deu dois
livros fundamentais nesse sentido: Casa-grande & Senzala de Gilberto Freyre e
Menino de Engenho de Jos Lins do Rego.
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A hi st ri a li terri a de Jo s Li n s do Re g o
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Ldo Ivo
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nao e tenham falado pelos pobres, pelos humildes, pelos excludos, por toda
aquela populao rural do qual h ainda remanescentes no Nordeste, que
formava todo aquele universo do engenho, o universo da casa-grande, que se
estendia senzala. Foi nesse ambiente, em Macei, que Jos Lins escreveu o
Menino de Engenho e tambm enriqueceu os nossos cartrios com uma filha ala-
goana, que est aqui presente.
Sobre o Menino de Engenho, seu livro de estria, preciso notar que um livro
mais moderno do que se pensa, porque um misto de autobiografia e de ro-
mance. Joo Ribeiro, saudando o livro, chamou ateno exatamente para esse
aspecto, para essa autobiografia at certo ponto cruel sobre o Nordeste, sobre
aquele povo to sofrido e ao mesmo tempo to misterioso. Leitor de Proust,
Jos Lins do Rego d grande importncia ao papel da memria. H um dado
curioso: o comeo de Menino de Engenho quase igual ao comeo de la recherche
du temps perdu. a evocao da figura materna. Tenho a impresso que, at hoje,
nenhum crtico brasileiro notou este aspecto. Assim como no romance de
Proust, onde antes de adormecer ele evoca a figura da me, tambm no comeo
de Menino de Engenho a figura da me que surge. E nesta evocao surge o primei-
ro sinal da imaginao da criao literria. Porque a histria que contada ali,
aquela tragdia no aconteceu na vida real. V-se, ento, nas primeiras linhas
do romance inicial, que tambm memria criadora, tambm inveno,
tambm imaginao.
O que distingue Jos Lins do Rego nesse romance no apenas a ambigi-
dade da narrativa. Uma narrativa ao mesmo tempo real, imaginria, em que h
documentao de todo o universo rural, a vida do engenho, com todos aqueles
personagens que vo desde o senhor de engenho at os prias que o cercam,
mas tambm o registro da linguagem, de uma linguagem seminal, a linguagem
do Nordeste, e ao mesmo tempo de uma esplndida e invejvel linguagem lite-
rria. Numa das primeiras linhas Jos Lins escreve: Me acordei, dando ao
verbo acordar uma dimenso reflexiva, o que mostra bem que ele, nesta obra
inicial, j tinha captado todo o estilo da regio. Isto faz desse romance uma
obra pessoal e uma obra coletiva. No se sabe discernir nele onde est o narra-
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Ldo Ivo
dor pessoal e onde est aquele que interpreta toda uma regio, que fala em
nome dos outros inumerveis.
O romance Menino de Engenho o marco inicial do chamado Ciclo da Cana-
de-Acar. Temos que levar em considerao que as dcadas de 20 e 30 so
caracterizadas, na literatura mundial, pelos ciclos: o ciclo de Marcel Proust,
de Roger Martin du Gard, o de Franois Mauriac, de Romain Rolland, de
Faulkner, de Thomas Mann, do ingls Galsworthy. Havia ento essa obsesso
de se fazerem grandes painis da vida social. Aqui no Brasil, Jos Lins do Rego,
rico Verssimo e Jorge Amado foram os escritores brasileiros que mais senti-
ram esse drama intelectual de falar, no de vidas isoladas, mas da vida de gru-
pos, da vida de regies. interessante observar esse fenmeno hoje, quando a
literatura muito voltada para a introspeco, para a sexualidade. um mist-
rio que na dcada de 30 os escritores se tenham voltado para os dramas regio-
nais, para os problemas sociais e econmicos. H um livro de Jos Lins do
Rego que eu acho da maior importncia, que O Moleque Ricardo, a histria da-
quele menino negro, pria de engenho, que vai para o Recife e l vive o drama
da manipulao dos prias e dos pobres pelos polticos e demagogos. Vai mo-
rar no mangue, entre urubus e lama, numa misria que ainda hoje persiste no
Nordeste e em todo o Brasil, e termina, inocente, preso na ilha de Fernando de
Noronha. Esse livro retrata o drama do surgimento e ecloso, no Brasil, de
uma das grandes doutrinas polticas do mundo, o comunismo.
Em outros dois livros, que no so do Ciclo da Cana-de-Acar, Jos Lins do
Rego se preocupou tambm com o outro lado, o fascista e o integralista. Em Eu-
rdice, uma histria que desenrolada no Rio de Janeiro, o personagem um inte-
gralista. E ele no satiriza, ele mostra exatamente esse integralista em toda a sua
pureza moral e indignao poltica de brasileiro. E o mesmo ocorre em gua-me.
Quem quer que tenha lido o Menino de Engenho presumo que todos o leram
ter observado que h uma certa tristeza em toda a sua narrativa. Ns vemos, por
exemplo, que Jorge Amado um escritor festivo, um escritor alegre, enquanto
que o livro de Jos Lins uma saga da melancolia. Lembro-me muito de uma
frase de Gogol, o autor de Almas Mortas. Uma vez, contemplando a plancie russa,
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coberta de neve, ele disse: Como triste a nossa Rssia! Tenho a impresso de
que qualquer leitor brasileiro, lendo um livro de Jos Lins do Rego, dir: Como
triste o Brasil!, porque dele se evola uma espcie de perfume de tristeza, de
sensao de tristeza, de uma sociedade dividida entre senhores de engenho, cos-
sacos, moleques da bagaceira, aguardenteiros, arreieiros, vaqueiros, tangedores
de bois. Foi essa sociedade dividida que ele, desde o comeo, soube retratar. Jos
Lins do Rego foi o romancista da decadncia, da agonia rural, do surgimento da
usina, da transio econmica. E ao escrever esse romance, ele sempre expressa
um tom de saudade de si mesmo, de saudade da infncia. A presena do menino
na obra dele muito grande. No apenas o menino do engenho, mas o menino
de Meus Verdes anos. Antes de morrer Jos Lins me disse que iria escrever o roman-
ce O Menino e o Carneiro. Quer dizer, havia nele a obsesso do menino e da infn-
cia. Essa obsesso est presente tambm em Gilberto Freyre, por isso no sei se,
em Jos Lins, uma coisa espontnea ou se veio de um contgio intelectual de-
corrente de Gilberto Freyre, o qual desde o comeo de sua vida intelectual de so-
cilogo e pesquisador estudou o menino brasileiro, estimulou no Brasil essa lite-
ratura da infncia, da meninice, da vida familiar.
So estas as palavras e as coisas que tenho a dizer sobre Jos Lins do Rego.
Ele foi um amigo meu, de 1943 at os seus dias finais. Foi uma grande amiza-
de, que me acompanhou a vida inteira, de tal modo que, eleito para a Acade-
mia, foi a mim que ele ditou, j doente, o famoso discurso de posse em que ele
retrata Ataulfo de Paiva. Presumo que eu teria ainda muito a dizer sobre ele,
mas seria um dizer anedtico, esse dizer que no est altura da evocao do
seu centenrio.
Agradeo a todos. Entendo que o centenrio de Jos Lins do Rego um
acontecimento muito importante para a nossa literatura, porque ele um escri-
tor da estatura de Jos de Alencar, de Euclides da Cunha, de Machado de Assis.
uma dessas figuras exemplares e luminosas que ns guardamos em ns, no
apenas porque pertencem literatura brasileira, mas porque exprimem a nossa
raa, a nossa viso do mundo, a nossa maneira de ser e de amar o Brasil.
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C ulto da Im o r t a l ida de
A correspondncia passiva
de Jos Lins do Rego
Ne sto r P i n to d e F i gu e ir e d o Jr .
Escritor, pesquisador,
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N estor Pi nto de Fi gu ei redo Jr.
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A correspondncia passiva de Jos Lins do Rego
Meu querido Lins: Sua carta, recebi hontem Olivio veio trazel-a em
pessa, com todo cuidado. Quem deixou saudades foi V., porque cada vez
que V. passa aqui uns dias, resurge o antigo Lins e quasi resurge a antiga
amizade, que o tempo, a distancia, outros contactos, desfiguraram um pou-
co. Seria bom, optimo que nos reunissemos para vr si definitivamente res-
tauraremos aquella nossa amizade to ba. Acho tambem que aqui, comi-
go e com Olivio, que V. deve morar. Convena Nana.4
Muito se tem afirmado sobre essa amizade, principalmente para falar de in-
fluncias, que certamente existiram, mas no da forma como chegou at ns. O
certo que eles foram amigos que mais se preocuparam em cultivar essa amiza-
de do que em discutir literatura, como se pode verificar nas cartas que Gilberto
4
Optamos por no atualizar a ortografia nos trechos de cartas aqui transcritos, nem alterar a
pontuao dos missivistas.
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N estor Pi nto de Fi gu ei redo Jr.
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A correspondncia passiva de Jos Lins do Rego
o Homem, dentre outros livros que formam sua produo fora do romance.
Gustavo Capanema, outro grande amigo, em carta de 29 de julho de 1948, de-
monstra toda sua gratido por um artigo de Jos Lins do Rego na imprensa:
Meu caro Jos Lins do Rego: Nesta hora em que me vejo, apenas porque
sou verdadeiro e sincero, vtima de uma concentrao de dios e de calnias,
grato me confessar-lhe a minha emoo pelas suas nobres palavras inseri-
das no O Globo de h poucos dias.
[...] Dos meus muitos amigos (alm de alguns rapazes generosos que me
enviaram mensagem expressiva) s Voc teve palavras nobres, reconfortan-
do-me nesta conjuntura. Voc que nada me deve, Voc que diverge de mim
em muitas coisas. No creia, porm, que sua atitude desmerecer a sua gl-
ria de romancista, nem o seu renome de homem de bem.
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N estor Pi nto de Fi gu ei redo Jr.
tas suas cheias de grandesa da sua amizade, que tanto tem significado para mim, e cheias de
sua grandesa total.
Mas, atravs das cartas, tambm verificamos momentos de tenso entre es-
ses mesmos amigos. Numa correspondncia, do incio da dcada de 40, talvez
1943, Olvio Montenegro faz referncias a uns artigos de Gilberto Freyre
onde o socilogo apresentava algumas consideraes sobre os amigos. Com
sua veia de crtico literrio, passa a discorrer sobre o assunto:
Ha muito que no vejo Gilberto, isto , ha uns vinte dias. A ultima vez
que estivemos juntos na rua, ele estava suave e bom como nos grandes dias
de nossa amizade. Depois com surpreza li dele uns artigos orgulhosos chei-
os de aluses fortes contra velhos amigos, e onde no me vi claramente ex-
cluido. No odiei os artigos, acho que pela vivacidade e o estilo que me fize-
ram lembrar a fase de 23.[...].
Nunca olhei para os seus defeitos tanto desde a primeira hora em que v.
me levou a ele na Confeitaria Bijou ele de smoking, os olhos ardendo da
champagne tomada no jantar de um velho hoje cretino me encantou o que
nele vi de novo e diferente dos outros. Os amigos no so para se estudar e
decorar como compendios de moral e civica, nem to pouco para serem ob-
servados e decompostos como cadaveres. No h pedaos de amigos, sepa-
rando o lado bom e o mau. Quando se comea nessa distino, que a ami-
zade vae fugindo, ou que no h mais amizade.
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A correspondncia passiva de Jos Lins do Rego
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N estor Pi nto de Fi gu ei redo Jr.
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Ns pensamos em Blaise Cendrars para prefaciar seu livro.
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A correspondncia passiva de Jos Lins do Rego
tamente. Creio que V. vai receber breve carta deles. A traduo em lngua espa-
nhola aparece comentada na carta do Diretor-Gerente da Emec Editoras S.A.,
de Buenos Aires, em 1943, em que o remetente trata dos direitos de publicao
de Menino de Engenho na coleo Nave de America. O livro Nio del ingenio saiu
pela editora s em 1946, traduzido por Ral Navarro.
O livro Cangaceiros assunto de algumas cartas de editores estrangeiros inte-
ressados na obra de 1953. Traduzido na Frana (1956), Espanha (1957),
Alemanha (1958) e Rssia (1960), o romance referido nas cartas do alemo
Friedrich Reichardt e do espanhol Andr Fernandes Romera, o primeiro dos
quais nos d um importante testemunho do livro estrangeiro nos pases de fala
germnica, na dcada de 50, em carta de maro de 1958:
Uma vez aqui, notei nas pequenas bibliotecas dos meus parentes na
Suia e no Sul da Alemanha todos ele empregados e pequenos comercian-
tes grande nmero de livros estrangeiros, mas nenhum brasileiro no meio
deles. Nas exposies das livrarias verifiquei a mesma cousa. Foi a que veio
a ideia de contribuir, dentro das minhas possibilidades, para o conhecimen-
to de autores brasileiros nos pases de lingua alem.
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N estor Pi nto de Fi gu ei redo Jr.
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A correspondncia passiva de Jos Lins do Rego
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N estor Pi nto de Fi gu ei redo Jr.
A impresso que me deu o Moleque Ricardo foi a de que voc nos deu
mais um grande livro. Sem a grandeza talvez do Bangu. Afinal isso de se
fazer paralelo entre esses dois livros me parece artificial: elles se articu-
lam em espheras differentes de ao: um a vida rural, outro a vida da
cidade. Erro esse de comparao, igual ao dos que quiseram pr em con-
fronto Menino de Engenho e Doidinho. O paralelo gira em torno de um ponto
de concentrao: o autor. E partindo dahi todo o esforo critico, no
confronto, um exercicio da peor qualidade: puro dilettantismo de
quem aprecia justificar num plano igual volumes diferentes. A observa-
o que fiz na carta anterior, a respeito do facto de em sua obra a morte
ser o elemento grandioso leit-motiv de que voc consegue sempre tirar
effeitos de intensa emoo, desde o Menino de Engenho , essa observao
se confirmou, mais uma vez, com a leitura das ultimas paginas do Moleque
Ricardo [...].
[...] est precisando de reviso.
Naturalmente voc j passou para as mos de Amando Fontes ou outro.
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A correspondncia passiva de Jos Lins do Rego
Jorge de Lima, por sua vez, alm do tema literrio, onde critica alguns livros
de Jos Amrico de Almeida, faz revelaes interessantes ao amigo paraibano,
sobretudo na carta de 10 de fevereiro de 1935, onde lemos:
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N estor Pi nto de Fi gu ei redo Jr.
chato, parece estria, com um estilo de Celso Vieira, dizendo coisas da sec-
ca, descrevendo paisagens como um colegial. Depois sem a consistencia de
Bagaceira. Um livro fraco.
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A correspondncia passiva de Jos Lins do Rego
As relaes que Jos Lins do Rego manteve com o grupo literrio do Sul e
do Sudeste do pas, tambm, geraram cartas que tratam da obra do romancista
de maneira muito generosa, no tocante ao contedo revelador. Pelo menos trs
autores do Rio Grande do Sul comentam a obra de Jos Lins do Rego. So
eles: rico Verssimo, Augusto Meyer e Telmo Vergara.
rico Verssimo, na carta de 22 de dezembro de 1947, adverte o romancis-
ta, em tom proftico, em funo do sucesso editorial de Eurdice:
Augusto Meyer, em carta de 1934, por sua vez, alm de citar trechos e pgi-
nas, ao comentar Doidinho dentro do contexto dos trs primeiros romances de
Jos Lins do Rego, tambm fala da sua identificao com os temas, alm de re-
velar interesse em conhecer o processo criativo do romancista e tecer um co-
mentrio crtico sobre a fico nacional:
Doidinho foi para mim uma alegria. Voc d s cousas um sabor de pre-
sena e realidade concreta que parece feitiaria. [...] Sensao viva de presen-
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N estor Pi nto de Fi gu ei redo Jr.
a. Voc, Jos Lins, disse uma poro de cousas que todos ns, gurys de en-
to, sentimos e soffremos. O que eu sinto gratido. O que eu quero dizer
tambem que, no meio de tanta fico arranjadinha, o seu livro cheira a
suor o suor da verdade. J lhe contei que tive de engolir tudo, at alta ma-
drugada, sem parar, esquecido de tempo e espao. E como v. conseguiu bo-
tar o passado no presente... Queria (curiosidade natural) saber como que
v. construiu o seu romance (pois um s, Menino de Engenho 1, Doidinho 2 e
Bang 3) saber os limites entre autobiographia e fico, isto me interes-
sa muitissimo.
No sei se j lhe disseram: para mim uma das cousas que caracteriza o
grande romancista e que , bem analizada, ternura, corao a fora dos
pequenos personagens, dessa gente que pouco aparece no livro, que s vezes
nem contracena. Pois isso voc possue de sobra. Cito o irmo do Moleque,
gritando, de bracinhos estendidos: Cardo! Cardo!
Agora, uma razo particular, que me fez acreditar ainda mais na sua ca-
pacidade de creador: voc, quando escreveu esse livro, em que aparecem
proletarios, no tomou parti-pris o que, para mim, indica elegancia de es-
critor. Voc no tomando parti-pris, no meu entender, no se colocou de
um lado s e, portanto, no mentiu, no disse que s o que era proletario
que prestava e que o que era patro era digno do inferno. Haja vista, o seu
Alexandre, chorando pela mulher. Emfim: voc no dos que escrevem li-
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A correspondncia passiva de Jos Lins do Rego
vros de tse, essa cousa fra da arte. Voce escreve, juro, porque sente uma
organica, misteriosa, inexplicavel vontade de escrever, de contar destinos...
Meu caro Z Lins: estou acabando a leitura de Agua-me e venho lhe dar
um abrao. O livro est timo, com as qualidades pessoais suas em plena
forma e o assunto muito bem aproveitado. Nas ltimas cem pginas, com
dosagem segura, voc consegue manter a gente numa angstia danada. Em
si o livro timo.
Porm o que mais me interessa a significao que vai tomando a sua
obra. Dentro dessa significao esta Agua-me tem uma importancia singu-
47
N estor Pi nto de Fi gu ei redo Jr.
lar. Com ele voc acrescenta mais um tema da economia brasileira, da parte
que voc conhece. Com le voc enriquece a sua galeria de personagens bra-
sileiros. Com le voc define, milhor que em qualquer outro dos seus ro-
mances, o desequilbrio entre a atualidade e a tradio.
Vai continuando, seu Z Lins, por favor vai continuando. Eu estou con-
vencido mais que nunca que, alm do valor singular de cada um dos livros
de voc, um dia ho-de perceber assombrados, a importncia vasta do con-
junto da sua obra. Voc est fixando, mais do que qualquer socilogo, um
perodo da vida brasileira, o caracter de uma sociedade, e a significao cr-
tica de uma tragdia mesquinha e implacavel.
48
A correspondncia passiva de Jos Lins do Rego
amigo, como meu, considera que seria uma desprimor, para o grupo que o
apoia, vir a ser derrotado, depois do compromisso que assumiu para com
voc. Mas o concorrente est trabalhando com muita fra, prevalecen-
do-se de sua ausncia. Por outro lado, queixam-se alguns de que v. est se
mostrando desinteressado, que viajou para o estrangeiro sem ter feito as visitas
protocolares, etc. Acho que v. devia abreviar o seu regresso, para tratar des-
ses detalhes, desmanchando tais exploraes.
Foi-me apresentada a situao de forma um tanto alarmista: falaram-me
at na reapresentao de minha candidatura, para o efeito de conduzir a um
impasse, caso voc permanea ausente at a data do pleito. uma hiptese
que me repugna, no s por j ter desistido em homenagem a voc, como
porque o papel de atrapalhador um papel antiptico. Prefiro, mil vezes que
voc, avisado, venha e cuide de sua eleio, impendindo que seja eleito
quem no verdadeiramente um escritor.
49
N estor Pi nto de Fi gu ei redo Jr.
50
C ulto da Im o r t a l ida de
51
H il deberto Barbo sa Fi lho
Foi numa tarde do Recife, do nosso querido Recife, que nos encontra-
mos, e de l para c a minha vida foi outra, foram outras as minhas preocu-
paes, outros os meus planos, as minhas leituras, os meus entusiasmos.
Pode parecer um romance, mas foi tudo da realidade.2
1
COUTINHO, Edilberto. O Romance do Acar: Jos Lins do Rego, vida e obra. Rio de Janeiro: Jos Olympio;
INL, 1980, p. 8.
2
REGO, Jos Lins do. Prefcio a Regio e Tradio, de Gilberto Freyre. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1941.
52
Jos Li ns do Rego : tc ni c a nar r a ti v a de Fog o Morto
3
ROCHA, Tadeu. Modernismo & Regionalismo. Macei, 1964, p. 25.
53
H il deberto Barbo sa Fi lho
54
Jos Li ns do Rego : tc ni c a nar r a ti v a de Fog o Morto
Acontece que a literatura, para Jos Lins do Rego, era como o futebol
fora do povo. E ele, como romancista do povo brasileiro, achava sim-
plesmente natural ser flamengo. Que os esnobes no o compreendessem, es-
tava se lixando. Sentia-se compensado no contato com a massa. E a massa
era, como ele, flamengo. Sadiamente.6
55
H il deberto Barbo sa Fi lho
Aqui no estou para falar mal dos que me antecederam, mas no esta-
ria para mentir s minhas convices. A Academia merece a verdade de
cada um de ns. Isto de engrandecer os mortos com roupa alheia no nos
fica bem. Nada de intrujices para ser fiel conveno. Esta Casa se en-
grandecer com a nossa sinceridade. No estou aqui para me submeter a
panos de boca.7
E por a vai, na tessitura de uma pea discursiva das mais originais dentro da
sintaxe acadmica. Dois anos depois, contudo, precisamente em 12 de setem-
bro de 1957, morre Jos Lins do Rego, vtima de cirrose heptica.
7
REGO, Jos Lins do. Aqui estou sem ter feito uma caminhada de aventuras... Discurso de Posse na ABL, in O
Romance do Acar, de Edilberto Coutinho. Rio de Janeiro: Jos Olympio; INL, pp. 49-50.
8
REGO, Jos Lins do. Fogo Morto. 19a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1980, p. 290. As outras
citaes sero extradas dessa edio.
56
Jos Li ns do Rego : tc ni c a nar r a ti v a de Fog o Morto
57
H il deberto Barbo sa Fi lho
9
REGO, Jos Lins do. Nota primeira edio de Usina, in Usina. 9a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1979.
58
Jos Li ns do Rego : tc ni c a nar r a ti v a de Fog o Morto
59
H il deberto Barbo sa Fi lho
10
O conceito de oniscincia seletiva mltipla pode ser conferido em FRIEDMAN, Norman. Point
of view in fiction, the development of a critical concept, in STEVICK, Philip, ed. The Theory of the Novel.
New York, The Press, 1967. J as noes de viso de fora e viso com encontram-se em
POILLON, Jean. O Tempo no Romance. So Paulo: Cultrix/Edusp, 1974.
60
Jos Li ns do Rego : tc ni c a nar r a ti v a de Fog o Morto
11
REGO, Jos Lins do. Romances Reunidos e Ilustrados. Vol. 1. Rio de Janeiro: Jos Olympio, p. 45.
12
Idem, ibidem, p. 69.
13
SANTIAGO, Silviano. A bagaceira: fbula moralizante, in Uma Literatura nos Trpicos. So Paulo:
Perspectiva, p. 106.
61
H il deberto Barbo sa Fi lho
14
ALMEIDA, Jos Maurcio de. A Tradio Regionalista no Romance Brasileiro. Rio de Janeiro: Achiam,
1981, p. 193.
15
REGO, Jos Lins do. Fogo Morto. 19a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1980, p. 227.
16
Idem, ibidem, p. 260.
62
Jos Li ns do Rego : tc ni c a nar r a ti v a de Fog o Morto
63
H il deberto Barbo sa Fi lho
17
GOMES, Heloisa Toller. O Poder Rural na Fico. So Paulo: tica, 1981, p. 62.
64
Jos Li ns do Rego : tc ni c a nar r a ti v a de Fog o Morto
18
CANDIDO, Antonio et alii. A Personagem de Fico. 5a ed. So Paulo: Perspectiva, 1976, p. 78.
65
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66
Jos Li ns do Rego : tc ni c a nar r a ti v a de Fog o Morto
19
COUTINHO, Eduardo. A relao arte/realidade em Fogo Morto, in Jos Lins do Rego. Coletnea
organizada por Eduardo Coutinho e ngela Bezerra de Castro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira;
Joo Pessoa: FUNESC, 1991, p. 436.
67
H il deberto Barbo sa Fi lho
68
Jos Li ns do Rego : tc ni c a nar r a ti v a de Fog o Morto
69
H il deberto Barbo sa Fi lho
morava, armaria a sua rede por debaixo dum p de pau. No temia a des-
graa, no queria a riqueza.22
[...] A sada que busca tambm de ordem individual ele se bate por
um poltico especfico e no por uma mudana especfica no sistema , e
22
Idem, ibidem, p. 285.
23
ALMEIDA, Jos Maurcio de. Op. cit., p. 200.
70
Jos Li ns do Rego : tc ni c a nar r a ti v a de Fog o Morto
24
COUTINHO, Eduardo. Op. cit., p. 438.
71
H il deberto Barbo sa Fi lho
25
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, s/d., p. 442.
72
C ulto da Im o r t a l ida de
Lins do Rego: um
desafio terico
E li zab eth M a r inh e ir o
73
El izabeth Mari nhei ro
I
So incontveis os rtulos direcionados obra de Jos Lins do Rego. No
pretendo assinar o atestado de bito de tais rtulos pois tudo vlido no seu
tempo. Entendo, porm, que as releituras produziro sempre revises de
conceitos e abordagens. Infensa s interpretaes definitivas e mantendo o
sotaque didtico at porque no sou nenhuma especialista em Lins do
Rego gosto de associar os mecanismos narrativos a pressupostos literrios
e culturais, que incidem panoramicamente sobre o conjunto da obra, mas
pontuam o texto de Fogo Morto, em que pese o carter aberto deste exerccio.
Colho em Rachel de Queiroz, Josu Montello e Ldo Ivo argumentos que
banalizam certos esteretipos crticos. Rachel, por exemplo, critica a idia de
ciclo imposta ao autor. Sublinha o homem de rua e uma espcie de andarilho
nele coexistentes. Percebe que se entregava com delcias alegria de largar os
trilhos e tratar do que bem quisesse, sem preocupaes antecipadas. Adverte
que Minas, Rio, Sucia, Nordeste so geografias que abalam seu to falado
memorialismo. Salienta os caminhos da introspeco, provando que Z
Lins no descamba para o regionalismo carioca, nem para a reportagem.1
Em Teoria e Celebrao,2 Ldo Ivo ao ironizar os desocupados de porta de
livraria contesta os clamorosos equvocos contra Lins do Rego, enfa-
tizando, com rara propriedade, a sensualidade (Bang); o dualismo campo x
cidade (a misria rural e urbana de Moleque Ricardo); o trnsito actancial dos
excludos (o guri das peladas de gua-me, os operrios, os cartolas do Flamen-
go, os barbeiros, enfim, a massa annima da anticidade); a memria proustia-
na; o discurso poltico de Pedra Bonita. Vincando os vrios Nordestes do parai-
bano, Ldo Ivo categrico: ... os nossos crticos e ensastas julgavam que o
romance fluvial de Jos Lins do Rego era fruto do instinto e da irracionalida-
de, da generosidade que escorria a frouxo e de uma imaginao desabrida.
1
QUEIROZ, Rachel. Menino de Engenho: 40 anos. In Fortuna Crtica de Jos Lins do Rego. COUTINHO,
Eduardo; CASTRO, ngela (organizadores). Joo Pessoa: FUNESC, 1991.
2
IVO, Ldo. Teoria e Celebrao (ensaios). So Paulo: Duas Cidades, Secretaria da Cultura, 1976.
74
Li ns do Rego : u m de s a f i o te r i c o
Engano cego e no ledo (p. 123). Para o ensasta alagoano, a velha nova
crtica e outros mtodos estradeiros realavam o instintivismo de Z Lins,
rotulando-o de telrico uma palavra riscada do vocabulrio crtico, como o
sero, amanh, sistmico e bricolage (p. 123). E, como se isso no bastasse, o
autor de Ninho de Cobras marca o timbre ecolgico no processo narrativo do
mestre brasileiro.
Pois bem: os trilhos largados por Z Lins (Rachel), a memria estudada
por Josu Montello e a derrocada do telurismo (Ldo Ivo) so referenciais
tericos ao longo desta revisita.
II
Considerada um mero jogo de repeties, que reproduz os fatos via me-
mria, a fico de Z Lins includa nas chamadas baixas literaturas... Pro-
cedem da os clichs autor mimtico, portador de obsesso fotogrfica,
regionalista do documento, etc. etc. etc. Em confronto com as questes do
verossmil contemporneo, da regionalidade e da vertente imaginria da me-
mria, a etiquetagem sucumbe.
Alm do realismo interno comum a toda fico, a iluso referencial (Rifater-
re), os efeitos do real (Barthes) e as relaes verossimilhana / motivao (Ge-
nette) demonstram que a representao documental, uma vez escamoteada pelos
inmeros deslocamentos da realidade, transforma-se em verdade contigencial.
verdadeira a priso de Ricardo em Fernando de Noronha?... Os engenhos
que emolduram as fbulas reeditam a geografia da Paraba?... Creio que no. Por
mais acentuada que seja a visibilidade dos enunciados, tem-se a adulterao dos
fatos no presente do discurso. Essa discursividade a prpria impossibilidade de
se contar o real movente, ou seja, ao deformar o existente, o discurso desfigura a
matria regional, tornando-a apenas um verossmil contemporneo.
Para Maria Alzira Seixo3 a literatura da terra desvelar sempre um sentir
comum e um modo conjunto de vivenciar o tempo, equivalentes ao humano
3
SEIXO, Maria Alzira. A Palavra do Romance. Lisboa: Livros Horizonte, 1986, pp. 146-59.
75
El izabeth Mari nhei ro
4
LEITE, Ligia Chiappini. Do beco ao belo: dez teses sobre o regionalismo na literatura. In
Nacionalismo e Regionalismo nas Literaturas Lusfonas. CRISTVO, Fernando; FERRAZ, Maria de Lourdes;
CARVALHO, Alberto (coordenadores). Lisboa: Cosmos, 1997, pp. 133-36.
76
Li ns do Rego : u m de s a f i o te r i c o
III
A pura tipicidade, conforme o enfoque autoritrio, outra m qualidade
em Lins do Rego. No se quer perceber que os movimentos da memria alar-
gam o real e, ultrapassando o exotismo linear, geram os conjuntos divergentes do
texto. Lembre-se que uma das falas de Ricardo ressignifica as oscilaes entre o
apego ao eito e a busca de emprego ou entre o engenho Santa Rosa e Recife:
Deixar a bagaceira e ir se empregar. Empregar, como essa palavra era diferente
de alugar. Lembrados sejam os personagens sem lugar prprio, como o caso
de Carlos Melo, Ricardo, negro Passarinho e outros. Mais uma vez o poder ima-
ginativo da memria: a viso relativista do narrador, associada a tal poder, acele-
ra os deslocamentos e ratificam a dico contraditria da fico zeliniana.
No momento em que debilita a viso ingnua da cpia, a enunciao pro-
blemtica instaura o sentido contra-ideolgico do romance. A desgraa da pai-
sagem no solo cansado e na casa-grande; no vilarejo (Pureza); no petrleo de
Macei (Riacho Doce) ou nos cenrios de Cabo Frio (gua-me) alavancam a
contaminao territorial.
As perseguies ao operrio urbano dos anos 30 internalizadas priso
de Ricardo em Fernando de Noronha e a causalidade poltica na tragdia
de Assu (Pedra Bonita) so outro sinal da passagem do episdico para o mun-
do da indagao.
Limitando-me, agora, textualidade de Fogo Morto posso situar as falas ana-
crnicas do Mestre Jos Amaro (Lula de Holanda, Vitorino Carneiro da Cu-
nha); as dvidas e reflexes do narrador; a velhice senhorial de Olvia e a juven-
tude pobre de Marta no espao fronteirio entre o indivduo e a caricatura. O
imaginrio vacilante de Toms diante do casamento da sua prendada filha; de
Adriana e Amlia, ora submissas, ora contestando os maridos; e de Lula de
Holanda, sufocado pela grandeza do passado e pelo fracasso do presente, rea-
limenta, igualmente, a contranarrativa.
H que assistir cena onde personagens mltiplos e oscilantes driblam as
memrias totalizadoras, comprovando a degenerao do homem e evidencian-
do o carter heterogneo da identidade. das passagens que irrompem as situa-
77
El izabeth Mari nhei ro
IV
Quando o faire-croire da teoria contempornea demonstra que a motivao
contraditria rasura ou negligencia a representao documental, o texto cria
nova referncia e a discursividade exorciza o mimetismo atribudo fico
zeliniana. E por que obras, altamente referenciadas e auto-referenciadas so
glorificadas pela atual ensastica universitria?... Ora, se Z Lins escritor me-
nor, tais obras iro perder sua indiscutvel autonomia esttica e, conse-
qentemente, passaro s listas editadas pelo tribunal das baixas literaturas.
Quando o filtro dialtico sustenta a convivncia do espao geogrfico com
o espao ficcional, o universo narrado, da resultante, uma narrativa em que
testemunho e lembrana so apenas componentes da re-escritura.
Quando o discurso naf voluntariamente livre da nostalgia e a mem-
ria recriadora forem lidos como enquadramento lrico que capta o coletivo
atravs dos dramas individuais, a fico do paraibano ser recebida como vere-
da aberta s tendncias literrias, que viriam combater os crimes impostos pela
mundializao. A, sim, Z Lins ser aplaudido como precursor da ecofico
ou, no mnimo, como autor paradigmtico das fices de reconstituio.
Quando localismos, exotismos, tipicidades lineares so etiquetas bani-
das por um mundo problemtico, no ser ousadia relacionarmos o duplo-sentido
de Fogo Morto (e de Menino do Engenho) s teorias do Outro e s teorias de Nao.
V
Se as literaturas de expresso regional passam pela questo da identidade
literria e cultural, no ser abusivo observar efeitos da crise em Fogo Morto, a
partir de alguns posicionamentos de Anderson, Bhabha, Hobsbawn e Said.
78
Li ns do Rego : u m de s a f i o te r i c o
5
ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: tica, 1989.
6
SAID, Edward W. Orientalismo. O Oriente como Inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras,
1990, p. 117.
7
HOBSBAWN, Eric J. Naes e Nacionalismo desde 1780. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, pp. 21-33.
79
El izabeth Mari nhei ro
8
CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e Cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1995, p. 120.
80
Li ns do Rego : u m de s a f i o te r i c o
Bibliografia
BARTHES, Roland. Crtica e Verdade. So Paulo: Editora Perspectiva, 1970.
BERND, Zil; LOPES, Ccero Galeno. Identidades e Estticas Compsitas. Porto Ale-
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81
El izabeth Mari nhei ro
____. Sobre os Espelhos e outros Ensaios. 3a ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1989.
GENETTE, Gerard. Figures III. Paris: Editions du Seuil, 1972.
HANON, Philippe. LArchitecture, le sens, le rel, la reprsentation in Roman, Realits,
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TODOROV, Tzvetan. Ns e os Outros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
____. Potica da Prosa. So Paulo: Edies 70, 1979.
82
C ulto da Im o r t a l ida de
83
Luiz Anto ni o Barreto
84
S lvi o Ro mero , pensado r da c u l tu r a br a s i l e i r a
85
Luiz Anto ni o Barreto
Toda a obra de Slvio Romero est sintonizada com uma vida dinamizada
pelas atividades pessoais. Nascido em Lagarto, Sergipe, passou a infncia na
fazenda dos avs maternos, que eram, como seu pai Andr Romero, portugue-
ses do Norte. Estudou no Atheneu Fluminense, no Rio de Janeiro, e fez o cur-
so jurdico em Pernambuco, na clebre Faculdade de Direito do Recife, depois
chamada de Casa de Tobias. Bacharel na turma de 1873, Promotor de Estn-
cia (SE) em 1874 e Juiz de Direito de Parati (RJ) em 1876. A partir de 1879,
fora da magistratura, passa a residir na Capital Federal, onde, em 1880, com a
tese Interpretao Filosfica dos Fatos Histricos, ingressa no magistrio pblico,
como professor de Filosofia do Colgio Pedro II, passando 30 anos na cte-
dra, at aposentar-se, em 1910.
Como poltico foi Deputado Provincial em Sergipe, na legislatura
1873/1874, e Deputado Federal, representando seu Estado, no perodo de
1900 a 1902, tendo ocasio de relatar o projeto de Cdigo Civil, como
membro da Comisso dos 21. Na Assemblia de Sergipe discutiu a Histria e
um novo mtodo de escrev-la, na Cmara defendeu, entusiasticamente, o fe-
deralismo constitucional, combateu a falta de critrio na fixao das colnias
estrangeiras e tentou limitar a formao dos quadros militares nos Estados.
Exerceu, ininterruptamente, o jornalismo, colaborando em revistas e jornais
de Aracaju e Laranjeiras (SE), Parati e Rio de Janeiro (RJ), Juiz de Fora, Tira-
dentes, Campanha, So Joo del Rei (MG), So Paulo (SP) e Porto Alegre
(RS), Lisboa e Porto (Portugal). Nas revistas e jornais surgiram vrios dos
seus livros, outros foram produzidos nas tribunas, como orador brilhante e
conferencista.
Trs vezes casado, trs vezes vivo, pai de 19 filhos, Slvio Romero viveu
entre 1851 a 1914. Seu pai, portugus de Guimares, sua me, filha de portu-
gueses, neta do ltimo Capito-Mor de Lagarto, constituram uma famlia da
qual despontaram, alm dele, os irmos Joviniano, mdico no Estado do Rio,
magistrados Benilde, no Tribunal de Justia de Sergipe, Nilo, no Rio de Janei-
ro, e o militar Celso, alta patente da Marinha, o irmo caula que Slvio ajudou
a criar. Dos seus filhos, Joo, Edgar, Slvio e Nlson seguiram-lhe na lide inte-
86
S lvi o Ro mero , pensado r da c u l tu r a br a s i l e i r a
lectual. Nlson Romero, por exemplo, organizou uma nova edio da Histria
da Literatura Brasileira, em 1943, reeditada, sucessivamente, at 1980.
Ao participar da fundao da Academia Brasileira de Letras Slvio Romero
teria preferido ocupar a Cadeira de Tobias Barreto, conterrneo e amigo, a
quem dedicou fidelssima admirao, mas Graa Aranha chegou mais cedo.
Slvio Romero, ento, deu vida Cadeira de Hiplito Jos da Costa, e que des-
de a sua morte vem sendo ocupada por ilustres figuras de intelectuais e de crti-
cos: Osrio Duque-Estrada, Roquette-Pinto, lvaro Lins, Antnio Houaiss e
Affonso Arinos de Mello Franco (Afonso Arinos, filho). Na Casa de Macha-
do de Assis, Slvio Romero proferiu conferncias, colaborou na revista e
pronunciou discursos notveis, como o de recepo a Euclides da Cunha, em
dezembro de 1906.
A vida e a obra de Slvio Romero esto de tal modo entrelaadas que mui-
to difcil no se identificar o homem, impregnado das coisas do povo, na luta
pelas liberdades, nos embates intelectuais, na defesa intransigente das suas
idias, muitas delas novas, na crtica aguda e muitas vezes custica com a qual
esgrimou na histria cultural do Brasil, como pensador da cultura brasileira.
Homem e obras grandiosos.
87
C ulto da Im o r t a l ida de
Slvio Romero, o
cientificismo e Os Cantos
e Contos Populares do Brasil
Ar n o W e h l in g
90
S lvi o Ro mer o , o c i e n ti f i c i s m o . . .
O prprio Slvio Romero, quando fez uma classificao das cincias, entre
vrias outras que elaborou ao longo de sua obra, falava em cincias, quase cin-
cias e outros conhecimentos no cientficos. Por este raciocnio o paradigma
de todo o conhecimento era a cincia e, nela, as cincias naturais.
Um segundo trao desse cientificismo a viso historista das cincias so-
ciais, aplicada ao conhecimento da sociedade. Nela, dizia Slvio, ao contrrio
dos aspectos puramente mecnicos de parte das cincias naturais, predomina-
va a mudana e, conseqentemente, os aspectos evolutivos deveriam ter um
significado preponderante.
Outra caracterstica do cientificismo, presente na obra de Slvio Romero,
o comeo da regularidade dos fenmenos sociais, explicados por leis prprias.
Nesse aspecto, Slvio pensava estritamente de acordo com o modelo newtoni-
ano original, que vinha de fins do sculo XVII.
Esses trs elementos constitutivos do cientificismo conduziriam, assim, o
autor a conceber a realidade de uma forma evolutiva, que se desdobraria em
etapas ou fases. Seguia, assim, a formulao clssica do evolucionismo, expres-
sa em Spencer, mas que tambm encontramos no positivismo comteano ou lit-
trista e tambm em vrios tipos de marxismo.
Foi a construo tipicamente cientificista e historicista que a segunda meta-
de do sculo XIX encontrou para interpretar a realidade social.
Slvio Romero trouxe esse instrumental para a interpretao do Brasil, para
uma nova proposta de interpretao do Brasil. Por que uma nova proposta?
Porque a gerao anterior sua era a gerao romntica, do ponto de vista est-
tico. Era a gerao historista, do ponto de vista intelectual. Foi a gerao qual
pertenceu Varnhagen, que me parece um bom contraponto para compreen-
dermos bem a localizao intelectual de Slvio Romero.
A gerao de Varnhagen teve como grande problema a resolver a constru-
o do Estado. Isso demandava no apenas aes concretas, mas uma interpre-
tao do Brasil no terreno simblico. Era imperioso, naqueles fins da dcada
de 1830 em diante, consolidar material e simbolicamente o Estado e essa foi
a grande contribuio intelectual da gerao de Varnhagen.
91
Arn o Wehli ng
92
S lvi o Ro mer o , o c i e n ti f i c i s m o . . .
93
Arn o Wehli ng
94
S lvi o Ro mer o , o c i e n ti f i c i s m o . . .
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C ulto da Im o r t a l ida de
97
B r uli o do Nasc i mento
1
Uma Esperteza: Os Cantos e os Contos Populares do Brasil e o Sr. Theophilo Braga. Protesto. Rio de
Janeiro: Typ. da Escola Serafim Alves.
2
Passe Recibo. Rplica a Tefilo Braga. Prefcio e direo de Augusto Franco. Belo Horizonte: Impressora
Oficial do Estado de Minas Gerais.
98
Slvio Romero e os contos populares do Brasil
3
Kind-und Hausmarchen.
4
No perodo de 15.4.1973 a 20.9.1873. A Poesia Popular Brasileira. Introduo e notas de Brulio do
Nascimento. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1973.
5
La novellaja fiorentina com la novellaja milanese. Milano: Rizzole, 1976 (1877).
99
B r uli o do Nasc i mento
las surpresas que apresenta. Quantas verses so comuns nas colheitas realiza-
das? A anlise ultrapassaria, naturalmente, os limites desta exposio. Apenas
rpidas referncias numricas apontaro a extenso dessa contribuio. Das 42
verses de origem europia, segundo a classificao de Romero, includas nos
Contos, somente a metade 21 figuravam na coletnea de Coelho e 22 na de
Braga. Os Contos apresentavam cerca de 14 verses inexistente na coletnea
de Coelho e 12 tambm na de Braga. Resumindo, Slvio Romero recolhera seis
verses de contos populares, de ocorrncia universal, registrados no Index in-
ternacional de Aarne-Thompson, no constantes das duas importantes colet-
neas portuguesas ento publicadas:
No 20 Chico Ramela (AT 550)
No 25 A fonte das trs comadres (AT550)
No 26 O pssaro sonoro (AT 559)
No 27 Baceloz (AT 444*)
No 28 Trs comedores (AT1561)
No 32 O Sarjatrio (AT 884)
de interesse observar que, embora posteriormente registrado em outras
coletneas brasileiras, nenhum deles foi includo nas principais coletneas por-
tuguesas posteriores, com exceo do no 25 A fonte das trs comadres, na
coletnea do Casal Soromenho Contos Populares Portugueses, de 1984,6 recolhi-
do em 1982, no Conselho de Loures.
A importncia dos Contos, porm, vai muito alm desses seis exemplos in-
ditos. Eles fornecem o primeiro retrato das transformaes dos contos euro-
peus no Brasil. tarefa profundamente sugestiva a comparao das tradies
portuguesa e brasileira, no final do sculo XIX, e j recolhidas desde ento,
bem como com verses portuguesas contemporneas. Evidentemente, os re-
sultados sero de grande significado, tendo em vista a chegada desses contos
ao Brasil provenientes de matrizes seculares e mesmo milenares.
6
Alda da Silva Soromenho e Paulo Carato Soromenho. Contos Populares Portugueses (Inditos). Lisboa:
Centro de Estudos Geogrficos / INIC, 1984-86. 2 vols.
100
Slvio Romero e os contos populares do Brasil
7
Ver Brulio do Nascimento, Brancaflor na tradio luso-brasileira. In Cadernos Vianenses. Viana do
Castelo, tomo 28: pp. 111-164, 2000.
101
B r uli o do Nasc i mento
8
Estrias da Figueira Marcada. Rio de Janeiro, 1961.
102
Slvio Romero e os contos populares do Brasil
Finalmente uma referncia que no pode deixar de ser feita. Apesar das di-
vergncias entre Romero e Braga, os mais importantes estudos do conto popu-
lar, como o de Kurt Ranke, Die Zwei Bruder, com 1.138 verses (1934).9 Bolte
e Polivka sobre as verses dos Irmos Grimm e verses correlatas de vrios
pases (1930)10 e Stith Thompson The Folktale (1946) para citar apenas trs
universalmente conhecidos, seus autores trabalharam os Contos de Slvio
Romero pela edio de Lisboa de 1885, indubitavelmente possibilitando uma
grande divulgao dos nossos contos populares.
9
Helsink, Academia Scientiarum Fennica.
10
Johannes Bolte e Georg Polivka. Anmerkungen zu den Kinder-und Hausmarchen der Bruder Grimm.
Leipzig, 1913-1930. 5 vols.
103
C ulto da Im o r t a l ida de
A cultura popular na
obra de Slvio Romero
L li a Co e l h o Fr o t a
Como disse o Professor Arno Wehling, essa coletnea at hoje preciosa, sob
o ponto de vista da variedade de assuntos que encerra e da quase fidelidade,
como observa Antonio Candido, com que Romero os transcreveu porque
quando ele transcrevia certas coisas, em alguns momentos no resistia, deve ter
feito enganos e deformado aqui e acol o que ouvia da boca do povo, e a apri-
morava alguns pontos, mas de maneira geral no procedia assim.
Nos Estudos referimos ainda outro ponto que conferiu pioneirismo ao
pensamento de Romero: a inteno de situar as manifestaes culturais do
povo em seu contexto social e econmico, atravs do que chamou de zo-
nas sociais. Tem ele a preocupao sociolgica de realizar o delineamento
da populao brasileira para a realizao, luz de idias cientficas, desse ob-
jetivo. Para tanto, divide-a em quatro sees naturais, dentro daquele espri-
to classificatrio citado pelo Professor Arno Wehling, que seriam: os habi-
tantes das praias e das margens dos grandes rios, os habitantes das matas, os
dos sertes e os das cidades.
Manuel Diegues Jnior atenta para o fato de termos, assim, com Slvio Ro-
mero, uma primeira linha de diferenciao regional no Brasil. Compreendeu
Romero, segundo Diegues, j nesses Estudos de Poesia Popular, as peculiaridades
de um Brasil adverso, paradoxalmente uno, com seus matutos, seus tabarus,
seus caipiras, seus vaqueiros, seus sertanejos, seus senhores feudais. So cate-
gorias que Slvio Romero usou. Alm disso associou, tambm pela primeira
vez, as zonas sociais sua economia de base: borracha, pesca fluvial, gado,
acar, minerao, cereais, distribuindo-as pela sua ocorrncia no territrio
nacional, de Norte a Sul.
Questo no menos importante para o entendimento do pensamento e da
obra de Romero ser a da formao do povo brasileiro em seu processo de
transculturao. O atual conceito de transculturao, bem como a prpria pa-
lavra, so nossos contemporneos. Como bem discerne Antonio Candido, ain-
da que dando ao Brasil exemplos sistematizados de ampla colheita de material
sociolgico, Slvio Romero encontrava-se desamparado das tcnicas de pes-
quisa, que s mais tarde se aperfeioaram, e do conhecimento terico da msi-
106
A c u ltu ra po pu lar na o br a de S l v i o Ro m e r o
ca. Ento, de grande parte desses cantos, contos e oraes que Slvio Romero
recolheu, ns s temos as letras, porque a parte de msica, para ele, na poca,
era impossvel recolher.
Para abordar a questo tnica sob o ngulo da miscigenao, deparamos
um dos pilares fundamentais em que se assentam tanto o pioneirismo quanto
as ambigidades do pensamento e da prxis de Slvio Romero. Atravs do
seu longo percurso pelo sistema de idias filosficas do seu tempo, iniciado
com Jules Michelet, Romero ser atrado pelo positivismo de Auguste Com-
te. Mais tarde foi o evolucionismo de Spencer e Darwin que imprimiu sua
marca no esprito de Romero, que se queria pragmtico, objetivo, cientfico,
agnstico, realista.
Ele critica os romnticos brasileiros, tanto por no terem a paixo pelo passa-
do, que animara to bem os da Europa, diz ele, e pelo fato de no buscarem for-
mar cancioneiros e romanceiros antigos. E, tambm, por nem ao menos pro-
curarem as leis da formao da nossa vida mental. Critica principalmente o
indianismo romntico, por seu idealismo, por no se assentar, digamos, numa
realidade mais etnogrfica. sempre de uma falta de pesquisa que ele reclama.
Ele tinha tambm uma certa discriminao pela figura social do ndio, por sua
dificuldade de assimilar o modelo social que Slvio queria propor.
Ele introduz, ento, a sua teoria da mestiagem, a sua viso das transforma-
es das raas, realizadas ao longo do tempo, como grande referncia diferen-
ciadora e caracterizadora de uma identidade nacional.
Para o correto entendimento desse processo, no entanto, ele reivindica um
melhor conhecimento do cruzamento das idias a par do cruzamento das raas.
interessante isso, porque ele j est associando idias e raas, pressupondo cul-
turas em raas consideradas inferiores, na sua poca, como eram a do ndio e a
do negro. Reivindica tambm um melhor conhecimento dos distintos ramos de
procedncia que deram origem ao mestio, que ele considera um genuno naci-
onal, descendente das seguintes origens: o caboclo, o negro e o branco.
Nesse exame, Romero opina que devem ficar de fora o portugus nato, o
negro da costa e o ndio selvagem, ainda vivos, por no serem ainda brasilei-
107
Ll ia C o elho Fro ta
108
A c u ltu ra po pu lar na o br a de S l v i o Ro m e r o
109
Ll ia C o elho Fro ta
reu novo interesse com relao ao saber social do povo comum por parte das
elites, que passaram a estud-lo com o nome de antigidades vulgares ou
antigidades populares.
Na realidade, sero os escritores, artistas, msicos e pensadores romnticos
os primeiros a assinalar diferenciaes e especificidades nas sociedades histri-
cas. A constituio das naes europias ser um dos principais fatores nesse
processo de transformao. O nacionalismo favorecer o interesse pelas cultu-
ras das classes populares como matriz e singularidade do carter dos povos.
Surgiu, ento, o interesse em registrar suas manifestaes, diante da perspecti-
va do seu desaparecimento na esteira da industrializao e da transferncia das
massas camponesas para as cidades.
Esse receio de perder informao era o mesmo que teve tambm Slvio Ro-
mero, quando ele se preocupa em que se faam pesquisas e se colham informa-
es sistematizadas sobre os negros vivos existentes no Brasil e tambm sobre
os ndios.
Na Inglaterra, William John Thoms dar continuidade tradio das anti-
gidades populares do sculo precedente, propondo, em 1846, a expresso
folk-lore para designar seu estudo. Em 1878, a criao da Folk Lore-Society vi-
sar conferir a esses estudos carter de cincia. O final dos anos 70 e os 80
constituem o perodo em que Slvio Romero pesquisa e publica as coletneas
dos Cantos e dos Contos Populares do Brasil, inspirados, segundo ele, por estudos
da erudio alem sobre os Niebelungen e da antiga poesia popular germnica.
Em 1873, Celso de Magalhes confrontara romances do Norte do Brasil
com os do romanceiro de Tefilo Braga. E Jos de Alencar, em 1874, publica-
ra o Nosso Cancioneiro, focalizando as gestas dos vaqueiros, em particular a do
Rabicho da Geralda, onde enfatizar o carter pico do boi boi que a um
tempo protagonista e narrador do poema, como assinala Cludia Neiva de
Matos, autora de excelente monografia sobre Slvio Romero. Alencar observa-
r cenas dos costumes pastoris do Cear no romance O Sertanejo, apontando,
escreve Cludia, no seu livro A Poesia Popular na Repblica das Letras, um novo ca-
minho para o tmido veio pico da literatura brasileira. A vertente indgena
110
A c u ltu ra po pu lar na o br a de S l v i o Ro m e r o
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Ll ia C o elho Fro ta
112
C ulto da Im o r t a l ida de
Centenrio do
nascimento de Ivan Lins
Aca d mi c o Alb er to Ven a nc io Fil h o
Introduo Exposio
apresentada na
mesa-redonda
Com a fundao da Academia Brasileira de Letras, em 1897, a realizada na ABL
maioria de seus membros era constituda de homens de letras, uns em 13/5/2004.
mais dedicados ao jornalismo, outros histria, como Pereira da Sil-
va e Oliveira Lima, outros filologia, como Silva Ramos, e ao direi-
to. s duas figuras exponenciais de Rui Barbosa e Joaquim Nabuco
se juntava o jurista Clvis Bevilqua, professor de Legislao Com-
parada da Faculdade de Direito do Recife, ento praticamente des-
conhecido, que iria se projetar pouco depois como autor do projeto
do Cdigo Civil. Ocorria a singularidade de um poeta de 25 anos,
Carlos Magalhes de Azeredo, amigo de Machado de Assis, e Graa
Aranha, que escrevera apenas o prefcio da obra de Fausto Cardoso
Concepo Monstica do Universo, mas que fazia parte do grupo literrio.
Joaquim Nabuco desde a primeira hora pretendia para a Casa
uma amplitude maior, com a escolha de figuras representativas de
113
Aca dmi c o A lberto Venanc i o Fil h o
114
C entenri o do nasc i m e n to de Iv a n Li n s
Fui catlico e bom catlico, sincero e praticante , para mim, uma honra
diz-lo at o dia em que perdi a f.
Depois de permanecer ctico durante alguns anos, sofrendo a angstia de
quem descr, tive a ventura de encontrar o Positivismo, que o Catolicismo
dos sem Deus, isto , sustenta e defende os mesmos sublimes princpios
morais do Catolicismo, servindo-se, entretanto, de argumentos e motivos
puramente humanos, sem lanar mo da hiptese comprometedora de um
Deus a reger os destinos humanos.
115
Aca dmi c o A lberto Venanc i o Fil h o
Autodidata como todos de sua gerao, num pas sem bibliotecas pblicas,
dedicou-se a partir da a um intenso estudo dos assuntos culturais mais am-
plos, com a aquisio de excelente biblioteca, para na dcada seguinte realizar
cursos e conferncias que redundariam em livros sobre alguns temas do pensa-
mento ocidental, na trilha da concepo de Augusto Comte.
Pode-se cogitar em que o propsito da divulgao e reabilitao do positi-
vismo est presente nesses trabalhos para se contrapor revivescncia catlica,
sob a gide de Dom Sebastio Leme e as atividades do Centro Dom Vital. A
extino dos dois partidos de posies extremas, a Aliana Nacional Liberta-
dora e a Ao Integralista Brasileira, o fechamento do Congresso em 1937 e as
limitaes liberdade de imprensa diminuram a motivao para o debate das
idias, e Ivan Lins ento se limita a publicar pequenos opsculos, mas pode-se
cogitar em que j tivesse em mente a elaborao do grande estudo Histria do
Positivismo no Brasil.
Desejo, nesse ponto, destacar traos da figura de Ivan Lins. Tinha cabelos
brancos precocemente envelhecidos, fisionomia doce, voz forte e poderosa,
mas era um homem de arroubos, conforme o mostra um episdio pouco co-
nhecido. Quando da morte de Agripino Grieco, crtico terrvel, Ivan Lins es-
creveu forte artigo contra ele. Os filhos de Agripino Grieco sentiram-se ofen-
didos e entraram com uma queixa-crime contra Ivan Lins. Nosso saudoso
confrade Evandro Lins e Silva defendeu Ivan Lins no Tribunal Federal de Re-
cursos e conseguiu-lhe a absolvio, com o argumento, entre outros, de que
Agripino Grieco passara a vida a agredir os outros, ento sua famlia no pode-
ria se sentir agredida.
A personalidade O positivista
Ao ingressar nesta Casa, disse Ivan Lins: Se j vo distantes, para mim, os
dourados anos da juventude, nem por isto se me arrefeceu o propsito da ele-
vao de nosso nvel cultural, no s atravs de cursos, conferncias, artigos e
livros, mas de atitudes da prpria vida.
116
C entenri o do nasc i m e n to de Iv a n Li n s
117
Aca dmi c o A lberto Venanc i o Fil h o
Essa excelente biblioteca foi doada pela famlia Universidade Gama Filho
e est preservada como autnoma na Biblioteca Central daquela universidade
disposio dos estudiosos.
118
C entenri o do nasc i m e n to de Iv a n Li n s
O humanismo
Com a vitria da Revoluo em 1930, o Governo Provisrio, entre as
primeiras medidas, criou o Ministrio da Educao e Sade, que aps curta
gesto foi entregue ao poltico de Minas Gerais Gustavo Capanema. Uma das
tarefas do novo ministrio foi a organizao do Plano Nacional de Educao.
Este s ficou pronto s vsperas de 10 de novembro de 1937, quando se insta-
lou o Estado Novo, e no foi enviado ao Congresso, mas despertou grandes
debates, inclusive pelo esforo do Ministro Capanema de instaurar as humani-
dades clssicas no curso secundrio.
A esse propsito Ivan Lins faria, em 19 de abril de 1938, nesta Casa, sob a
presidncia do acadmico Afrnio Peixoto, uma conferncia, publicada em
plaquete, O Humanismo e o Plano Nacional de Educao, em que discute
de forma exaustiva a questo do humanismo. Ao prefaciar o volume, o Minis-
tro Edmundo Lins, seu pai, confessa:
119
Aca dmi c o A lberto Venanc i o Fil h o
No resta dvida que a cultura clssica, o grego, pelo seu alcance estti-
co, e o latim, pela sua aptido em relembrar a filiao histrica, so ambos
necessrios perfeita educao de um ocidental de nossos dias, do mesmo
modo que os principais idiomas europeus. Mas preciso no esquecer que
esta cultura apenas complementar, e as magnficas tradues hoje existen-
tes proporcionam a todos o que de mais essencial apresenta a literatura gre-
co-romana. Para o homem moderno, incomparavelmente mais importante
que o grego e o latim o estudo das cincias no que tm de bsico, sem dei-
xar, todavia, de embelecer esse estudo com a poesia, a histria, a filosofia,
no s antiga, mas ainda medievais e modernos.
120
C entenri o do nasc i m e n to de Iv a n Li n s
A obra
Rodrigo Octavio Filho afirmaria, no discurso de recepo: Percebestes,
por cento, que at agora andei fugindo a um encontro direto com vossa obra
literria. Se pela extenso e profundidade no me assusta encar-la, pelo res-
peito que a ela devoto, receio no poder coment-la e louv-la na escala me-
recida. Se assim falava o escritor e acadmico Rodrigo Octavio Filho, em
que situao mais difcil se encontra o orador de hoje. E prosseguia Rodrigo
Octavio Filho:
A leitura do conjunto de qualquer obra de real valor como a vossa, das
que impressionam pela substncia e firmeza de afirmaes, pela aceitao e de-
fesa de princpios literrios ou filosficos, pelo esprito polmico, que domina
todo pensamento que se ope a outro pensamento [...].
A sua obra se inicia com um estudo restrito sobre a responsabilidade penal e
um volume sobre Escolas Filosficas ou Introduo ao Estudo da Filosofia, que deve ser
resultado do magistrio no Colgio Universitrio.
121
Aca dmi c o A lberto Venanc i o Fil h o
Erasmo
Lucien Fvre, no prefcio ao livro de Johan Huizinga sobre Erasmo, cha-
mava-o de Proteu das cem faces, e mostrava que as biografias do grande hu-
manista eram em geral estudos de incomparvel sagacidade sobre um e outro
aspecto do grande homem, mas sem recompor em conjunto a fisionomia total,
revelando o livro de Huizinga o que chamou de Erasmo total.
De certo modo, o mesmo pode ser dito da obra de Ivan Lins, Erasmo, a Re-
nascena e o Humanismo, como parte de bibliografia extremamente pobre entre
ns sobre esse autor, da qual sobressai o livro de Mecenas Dourado Erasmo e a
Revoluo Humanista.
No trata apenas dessa figura intelectual, visto que nas pginas iniciais faz a
anlise dos antecedentes espirituais do sculo XV e sobretudo da poca de
122
C entenri o do nasc i m e n to de Iv a n Li n s
Descartes
O livro Descartes, poca, Vida e Obra se inicia pelo estudo da poca desse gran-
de pensador, analisando a sua formao no colgio de la Flche, a feitura dos
livros, especialmente O Discurso do Mtodo, a sua passagem na corte da Rainha
Cristina da Sucia, para a qual elaborou os estatutos de uma academia, cujas
principais regras so:
123
Aca dmi c o A lberto Venanc i o Fil h o
A Idade Mdia
O livro A Idade Mdia, a Cavalaria e as Cruzadas corresponde ao ciclo de confe-
rncias nesta Casa em 1938, que deu margem a vrias controvrsias. Na nota
da terceira edio, de 1957, se afirma que nenhuma contestao se apresentou.
Em 1939 foi anunciado um curso sobre a Idade Mdia, em homenagem ao
1.o Conclio Plenrio Brasileiro. Ali, segundo noticiou um vespertino, estaria
selada a reputao das minhas palavras sobre este tema. At hoje mantm-se
essa reputao da obra na impenetrabilidade dos Sancta Sanctorum.
No dia 13 de setembro de 1938, quando iniciava o ciclo, neste Salo
Nobre, Ivan Lins foi interrompido por um assistente que pretendia ler
umas palavras escritas. O orador observou que assim no poderia proferir a
sua conferncia. O assistente prosseguiu no intento e vrias pessoas se acer-
caram dele, batendo palmas, com outras pessoas gritando Viva Cristo Rei
e o Dr. Getlio Vargas!. Chamada a polcia, a ordem se restabeleceu e o
124
C entenri o do nasc i m e n to de Iv a n Li n s
Vieira
Em todos os livros so freqentes as citaes do Padre Antnio Vieira, de-
monstrando o profundo conhecimento que Ivan Lins adquirira da vida e da
obra desse prelado. Em 1945 aceitou convite de Afrnio Peixoto para realizar
um curso sobre Antnio Vieira no Instituto de Estudos Portugueses, e que ga-
nhou letra de frma em 1962.
A bibliografia brasileira sobre o Padre Antnio Vieira reduzida, destacan-
do-se o livro pioneiro mas incompleto de Jos Francisco Lisboa, publicado
postumamente em 1864, e nos dias de hoje os estudos de Almir Pcora, Jos
Alfredo Hansen e Lus Felipe Bata Neves, tendo sido grande a repercusso
entre ns da obra de Joo Lcio de Azevedo.
O livro de Ivan Lins, publicado em 1954 e com reedies, acrescenta subs-
dios aos estudos sobre Vieira. Dele disse Rodrigo Octavio Filho:
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Aca dmi c o A lberto Venanc i o Fil h o
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C entenri o do nasc i m e n to de Iv a n Li n s
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Aca dmi c o A lberto Venanc i o Fil h o
Brasil. Assis Chateaubriand formara o seu esprito numa poca em que o posi-
tivismo ainda no tinha definhado. E quando Ivan Lins aceitou a incumbncia,
Chateaubriand disse, no ch da Academia: Voc vai ver, que livro! Esse Ivan
Lins sabe tudo sobre esses monstros antediluvianos que so os positivistas. Ele
capaz de fuadeiras maravilhosas.
Trabalhador infatigvel, no Anurio da Academia nos anos de 1970-1972,
cinco anos antes da sua morte, arrolavam-se mais de vinte trabalhos inditos,
destacando-se O perfil de Jos Bonifcio, Bergson luz do positivismo,
A mensagem de Francis Bacon, no seu quarto centenrio, Lus Murat e a
sua poesia, Mendes Pimentel humanista, A Academia Brasileira de Le-
tras e o pensamento filosfico e Euclides da Cunha e o pensamento filos-
fico do seu tempo.
Na Academia
Ivan Lins foi eleito em 7 de agosto de 1955 e tomou posse em 12 de no-
vembro do mesmo ano, sendo recebido pelo Acadmico Rodrigo Octavio
Filho, vindo a ocupar a Cadeira n.o 1. Correspondendo ao que Afrnio Pei-
xoto chamava de seguro de vida literria, falou com propriedade do patrono
Adelino Fontoura e do primeiro ocupante, Lus Murat, os dois praticamente
esquecidos, e sucedeu a Afonso Taunay, fazendo o perfil completo do emi-
nente historiador.
Nos quinze anos de vida acadmica Ivan Lins recepcionou trs novos
confrades: Hermes Lima, Aurlio Lyra Tavares e seu cunhado Paulo Carnei-
ro. Os trs discursos so modelos de anlise da vida e da obra dos colegas,
examinando com profundidade e elegncia os seus mritos e realizaes. De
Hermes Lima disse:
128
C entenri o do nasc i m e n to de Iv a n Li n s
dizer deste discurso o que de um dos seus advertiu Ccero: foi mais fcil
come-lo do que conclu-lo, visto precisar mais condensar do que diluir-
lhe a matria.
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Aca dmi c o A lberto Venanc i o Fil h o
fazer o mundo, haveria de dar-lhe bons conselhos a fim de evitar erros ma-
nifestos to fcil apont-lo e to difcil no incidir neles!.
O debate
O debate entre Ivan Lins e Alceu Amoroso Lima foi conseqncia em parte
de uma poca de exacerbao ideolgica, mas sempre se processou em termos
elevados e sem ataques pessoais. Ivan Lins, novo adepto da doutrina, se lanava
contra um setor do catolicismo, enquanto Alceu, recm-convertido em 1928
com o Adeus disponibilidade, se lanava como cruzado na defesa de seu
credo, atacando o movimento da Escola Nova e sugerindo ao Ministro Capa-
nema exame da ideologia dos candidatos s ctedras universitrias e s funes
educacionais. Mas tempos depois se operava o que se poderia chamar a sua se-
gunda converso, a abertura a todas as correntes e a defesa intransigente dos
direitos civis e das liberdades pblicas no regime militar.
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Alceu, num artigo intitulado Nom Possumus, que entre o sim e o no sobre a
questo da divindade de Cristo, a aliana impossvel, acrescentando esta-
rem cada vez mais vivos e serem cada vez mais perniciosos os venenos da
impiedade que o Positivismo concorreu para disseminar pelo mundo mo-
derno, como uma sombra de morte, de anarquia e de destruio.
A este artigo retruquei com uma carta aberta intitulada Catlicos e posi-
tivistas, publicada em O Jornal de 24 e 25 de fevereiro daquele ano.
Tudo se transformou, porm, entre 1937 e 1960, e o mundo mudou,
neste curto perodo, talvez mais do que em muitos sculos. [...]
Aps proveitosa permanncia na Amrica do Norte, Alceu, abandonando a
extrema-direita em que militara nos idos de 30, avanou para um liberalismo
que tornou a sua coluna no Jornal do Brasil a mais livre da nossa imprensa, o que
constituiu, sem dvida, inconteste prova do seu imenso prestgio junto aos que,
entre ns, tomaram o poder em 1964, pois contra vrias de suas medidas desas-
sombradamente tem investido sem sofrer peias de qualquer natureza.
Pela Aliana Religiosa, planejada por Comte, devem os diversos credos,
sem se confundirem, convergir em torno de sentimentos e programas co-
muns. Sustentava o fundador da Sociologia que, achando-se os homens di-
vididos pelos dogmas, necessrio que a unio dos coraes substitua a dos
espritos, razo pela qual Teixeira Mendes recebeu, em 1911, com verda-
deiro pasmo, um convite para participar de uma Liga Anticlerical. Em vez
de trabalhar contra a harmonia social, concorrendo para essa Liga decla-
rou ele cumpre urgentemente estabelecer-se a Aliana Religiosa atravs da
qual, em lugar dos de dio, somente se cultivem os sentimentos capazes de
desenvolver a compreenso entre os homens.
Tudo isto passou a ser pregado, em nossos dias, pelo Sumo Pontfice
Joo XXIII, a maior figura humana deste sculo, nas palavras de Alceu
Amoroso Lima. E foi este ltimo quem, fiel ao pensamento do grande
Papa, frisou, em belo artigo, ao regressar, em 1964, do Conclio do Vatica-
no: O maior inimigo da unio autntica a falsa unio. esconder o que
nos separa. O mal no est em haver, lado a lado, positivistas, marxistas,
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Ac ad m i c o T a r c s io Pa d il h a
Exposio
apresentada na
mesa-redonda
realizada na
S enhor Presidente, prezado confrade e companheiro desta me-
sa-redonda, Acadmico Alberto Venancio Filho, demais Aca-
dmicos. Minhas Senhoras e meus Senhores. Senhora Sofia Lins, em
ABL em quem homenageio a famlia de Ivan Lins.
13/5/2004.
No dia 16 de abril prximo passado, o calendrio cultural e afetivo
desta Academia registrou o centenrio de nascimento de Ivan Montei-
ro de Barros Lins. Sua presena marcante na cultura brasileira se fez
sentir merc da amplitude de seus conhecimentos e da clareza com
que os propunha considerao de seus coetneos. bem de ver o
quanto o homenageado expandia seus tentculos por diversos escani-
nhos do conhecimento, a revelar o seu intento de atribuir a cada saber
e a cada manifestao da criatividade humana o seu direito de cidada-
nia no vasto e multifacetado mundo das cincias, das artes e das letras.
Basta percorrer suas obras e sua suculenta biblioteca para ratific-lo.
Pude testemunhar pessoalmente a universalidade de seus conheci-
mentos e a sinceridade de seus afetos. Homem talhado para viver e con-
viver. Aristteles reala o valor da amizade. Na tica a Nicmaco, discerniu
o Estagirita as diversas modalidades de amizade: a utilitria, a prazerosa
e a virtuosa. Esta ltima se reveste de autenticidade e reveladora de sua
generosidade e benevolncia. Assim foi Ivan Lins, que contou com am-
plo espao de amigos. Alm de Rodrigo Octavio Filho e Mcio Leo,
cujo discurso de recepo a Ivan Lins no Instituto Histrico e Geo-
grfico Brasileiro foi lido por Barbosa Lima Sobrinho, por falecimento
do imortal que deveria saud-lo, contam-se Afrnio Peixoto, Ro-
quette-Pinto, o Marechal Rondon, Martins Fontes, Paulo Carneiro,
Edmundo Bittencourt, Cruz Costa, Viriato Correia e o Pe. Olmpio de
Melo, a quem Ivan Lins telefonava todos os dias.
C entenri o do nasc i m e n to de Iv a n Li n s
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Aca dmi c o Tarc si o Padi lha
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C entenri o do nasc i m e n to de Iv a n Li n s
cladas. Comte o filsofo francs mais conhecido do sculo XIX. Nasceu Isi-
dore Comte, mas adota o prenome de Auguste e se faz discpulo de Saint-
Simon. o que dizem os livros. Mas, em pesquisa que empreendeu sobre o
mestre do Positivismo, Henri Gouhier, o grande professor da Histria da
Filosofia da Frana, mostrou no livro La Jeunesse de Auguste Comte, em trs vo-
lumes, que Saint-Simon que se beneficiou, e muito, das idias de Auguste
Comte.
A idia central do positivismo consiste em recusar todo contedo filosofia
fora dos dados das cincias. Mas a emerge uma pergunta: o que positivo?
Numa primeira acepo, o positivo traduz a idia de algo estabilizado, firme,
opondo-se a natural, necessrio, eterno. Numa segunda acepo, expressa o
que dado pela experincia, como fato, pondo de lado a razo de ser.
Comte se prende ao segundo sentido da palavra, aquilo que real, efetivo,
atual. Da a excluso de mistrios impenetrveis, das abstraes, das quimeras.
Tambm podemos ampliar a pesquisa sobre o sentido do conceito de positivo,
atribuindo-lhe o sentido de prtico, eficaz, fecundo. Comte apoiaria tambm
esta acepo. Como o fato se impe como base de sustentao do edifcio filo-
sfico do positivismo, cumpre desde logo afast-lo do ceticismo e do trans-
cendentalismo idealstico.
Foi referida em conferncia recente a crtica de Slvio Romero ao idea-
lismo e ao pan-logismo de Hegel. Na verdade, o positivismo se afasta da
coisa em si. Isto porque a cincia, que o fundamento do positivismo com-
teano em que se baseia Ivan Lins, se atm ao fato, mas o fato pressupe a vi-
gncia da subjetividade que o capta. Da um dos embargos metodolgicos
opostos ao positivismo.
So teses comuns ao positivismo. S o conhecimento dos fatos fecundo.
O tipo da certeza fornecido pelas cincias experimentais, e no por outras. E
o esprito humano, na filosofia como na cincia, no evita o verbalismo e o
erro seno com a condio de se ancorarem incessantemente no contato da ex-
perincia, renunciando a todo a priori.
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A emerge a famosa teoria dos trs estados de Auguste Comte: o estado teo-
lgico, o estado metafsico e o estado positivo.
Num primeiro momento o homem primitivo recorre s foras da Natureza,
quais deuses forem, como se se tratassem de seres transcendentes. Depois, as
quimeras so abandonadas e ascende um perodo distinto, que o perodo me-
tafsico, que atravessado por todas as civilizaes e todas as culturas. aquele
momento em que o homem recorre a conceitos abstratos, ancora-se numa cau-
salidade mais profunda e, sobretudo, numa racionalidade, numa razo de ser,
numa inteligibilidade mais completa, para depois abandonar tudo isto e se en-
tregar por inteiro quilo que seguro, que , na verdade, o fato, a realidade,
aquilo que podemos captar.
Comte adiante vai fundar a Religio da Humanidade, depois do seu ro-
mance com Clotilde de Vaux, e vai magnificar a figura feminina, mas o posi-
tivismo teve poucos adeptos como religio da humanidade. Temos aqui
no Rio de Janeiro, na Rua Benjamin Constant, o Templo Positivista, que
no modelo arquitetnico de forma alguma, mas , claro, um legado daque-
les que, no Brasil, foram os corifeus do positivismo, especialmente Miguel
Lemos e Teixeira Mendes. No que eles constitussem homens de largo es-
pectro e profundidade, mas eram, sim, homens ntegros, srios, e tinham
competncia especfica na doutrina de Comte, de modo particular nessa pre-
gao da religio da humanidade, sua subordinao absoluta ao catecismo
positivista, que tem at, de certa forma, orientado num sentido cabalstico.
Prevem-se sete degraus para chegar ao altar, e assim o nmero 7 vai sendo
repetido em todo o tempo. A j estamos, claro, tangenciando um certo
fanatismo, mas no essa a posio de Ivan Lins.
O advento de uma nova religio gera, em seus primrdios, manifestaes
paroxsticas de f, a ponto de, por vezes, tolher quem com ela no comunga.
Assim tambm o cristianismo viveu seus dias de cristandade, para depois, em
obedincia ao mandamento maior do amor a Deus e ao prximo, caminhar pe-
las arejadas vias da tolerncia, quando o amor no ascendeu ao patamar superi-
or. Da o incremento dialogal que se fez sentir aps o Conclio Vaticano II,
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C entenri o do nasc i m e n to de Iv a n Li n s
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