Patrick Drouot

O FSICO, O XAM E O MSTICO

Os caminhos espirituais percorridos no Brasil e no exterior
Traduo de
LUCA ALBUQUERQUE

Nova Era
Rio de Janeiro
1999

Outras obras do autor publicadas pela NOVA ERA:

Reencarnao e imortalidade
Ns somos todos imortais
Cura espiritual e imortalidade
Memrias de um viajante do tempo

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte. Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

D854f

Drouot, Patrick
O fsico, o xam e o mstico I Patrick Drouot; traduo de Luca Albuquerque. - Rio de Janeiro:
Record: Nova Era. 1999.

Traduo de: Le chaman, le physicien et le mystique. Inclui bibliografa.

ISBN 85-OI-O5626-X
 1. Drouot, Patrick. 2. Xamanismo. 3. Parapsicologia. 4. Misticismo. I. Ttulo.

99-1193 CDD - 299.7

CDU - 299.7

Ttulo original francs

LE CHAMAN, LE PHYSICIEN ET LE MYSTIQUE

Copyright @ ditions du Rocher 1998

Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, no todo ou em parte, sem autorizao prvia por escrito
da editora, sejam quais forem os meios empregados.

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Impresso no Brasil
ISBN 85-01-05626-X
PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL
Caixa Postal 23.052 - Rio de Janeiro, RJ - 20922-970

A Liliane,
s mulheres xams de sua linhagem

A purificao vir
Grande-Me nos embalar em seus braos
e secar nossas lgrimas
e Grande-Pai caminhar entre ns.
Ser esta gerao
- todos vocs - que tornar isso possvel
e o crculo rompido .do da nao
ser novamente refeito.

Wallace Alce Negro

Curandeiro oglala

Agradecimentos

Esta obra representa a evoluo de minhas experimentaes e reflexes ao longo dos

ltimos vinte anos. Fao questo de expressar meu profundo reconhecimento s inmeras
pessoas que me ajudaram, apoiaram e seguiram durante esse perodo:
a Paul Couturiau, por sua colaborao e ajuda eficaz e imaginativa;
a Jean-Paul Bertrand, meu editor, que acreditou em meu projeto desde as
primeiras publicaes;
 aos representantes das diferentes tradies que encontrei durante minhas viagens
pelo mundo;
a Deva Salmon, que nos conduziu ao encantamento das tradies do Pacfico
Sul e nos abriu as portas de Rapa Nui, ilha de Pscoa;
a meu amigo e irmo Marc Ct, terapeuta em Montreal, que teve a pacincia de
rever e retificar certos aspectos do captulo canadense;
a Waldemar Falco, um dos meus editores no Rio de Janeiro e organizador da
"saga" brasileira;
a Anne-Marie e Wim Ordelman, da propriedade de Tertre, em Paimpont,
Bretanha, que me sensibilizaram para o antigo pensamento drudico;
a Wa1lace Alce Negro, Andrew Co Trovo e Kim Pollis, cujo ensinamento, os
cantos e os tambores ressoam ainda hoje em meus ouvidos.

Enfim, meus pensamentos mais profundos dirigem-se a Liliane, que me acompanhou

em todas essas viagens e que me guiou, abrindo-me as portas de seu mundo xamnico
interior. Em outros tempos e lugares j nos havamos encontrado, e nossos caminhos
acabaram por se encontrar novamente no mundo de hoje.
Assim tambm para com meus guardies e aliados, o urso e o lobo...

Sumrio

Introduo
Prefcio de Leonardo Boff

1. A VIAGEM XAMNICA
Crowley Lake, contraforte da High Sierra, Califrnia, setembro de 1992
Wallace Alce Negro, inipi, a sweat lodge
Conscincia amerndia do meio ambiente, Flora Jones, ndia wintu, canal do monte
Shasta
Ritual da tenda tremulante entre os ndios crees norte de Quebec - outono de 1992

2. O MUNDO DAS PLANTAS QUE ENSINAM

Amaznia, abril de 1995
Experincia com a ayahuasca - Santo Daime
Preparao da ayahuasca
A experincia xamnica
As plantas psicoativas da bacia do Amazonas
O tringulo polinsio
Profecias de antes do contato
A caverna dos antigos
Profecias de antes do contato nas ilhas da Sociedade
Os primeiros navegadores no Taiti - O esquecimento das antigas tradies
A dinastia dos Teva
 O mito da Criao
Os stios cerimoniais polinsios - Os marae. Ra'aitea, agosto de 1997
Os xams polinsios - Os tahua
As tatuagens polinsias

3. OS ESTADOS DE CONSCINCIA XAMNICA

A emergncia do xamanismo
Estrutura do universo xamnico
Viso xamnica do meio ambiente
O curador ferido - O chamado da senda
As cartografias modernas da conscincia
A busca de viso
Retiro no deserto do Sinai - dezembro de 1995
A relao com a Natureza
Busca de viso de Nariz Adunco
Rituais xamnicos e fsica moderna
Os estados de conscincia xamnica
Stios sagrados e fsica quntica
As hipteses da fsica xamnica
Origens do conhecimento xamnico
Realidade xamnica e realidade virtual
Histrico da realidade virtual
Projeo fora do corpo e realidade virtual
Cincia xamnica e iluminao
Rumo teocincia?
Os mdicos annimos. A catstrofe gentica
Uma teoria universal dos Universos
A iluminao

4. OS MECANISMOS XAMNICOS DA CURA CORPO-ESPRITO

Curar pelo wakan - o sagrado
Interao entre as vias tradicionais e modernas
Medicina das plantas taitianas e origem da doena entre os polinsios
Medicina faranica e xamanismo tradicional
Ritual xamnico nos hospitais norte-americanos
O mundo xamnico hopi
Os kachina
Dinetah, o mundo mstico navajo
Cerimnias de pinturas na areia dos navajos
Os mandalas de cura - o caminho do plen
A tradio oral. Os tahua oradores polinsios
A recuperao da alma
 Incorporao por um animal totem
Os animais totens

5. OS JOGOS DO MSTICO - O GAMBITO DAS ESTRELAS

A estrutura energtica do ser humano
Aquele que no dormia mais
O pifao
As terapias vibratrias: tcnicas energticas do terceiro milnio
O corpo etrico e o inconsciente
A reao palpatria
A textura
O movimento etrico primrio
A arqueologia psquica
O corpo astral
Sophie e a batalha dos deuses

CONCLUSO

Contatos com o autor

BIBLIOGRAFIA

Introduo

O fsico, o xam e o mstico evoca a cultura tradicional dos povos abertos dimenso
oculta do mundo. Para eles, o meio ambiente, os espritos da Natureza e os deuses fazem
parte da mesma esfera mgica. Este livro expe os ensinamentos de xams encontrados
durante viagens aos hemisfrios Norte e Sul, e sua viso acerca da vida e da morte, da
doena e da cura. Examina igualmente a questo de seus poderes paranormais, de suas
profecias e de suas incurses no mundo dos espritos.
Sou apenas um nefito no caminho da conscincia xamnica, mas em vrias ocasies
senti-me recipiendrio de uma espcie de conhecimento esquecido. Quis por isso mesmo
descrever o acesso a uma notvel via de liberao psicolgica e espiritual - uma maneira de
estar no mundo que desafia nossas concepes do corpo, do esprito e da alma. Considero
os ensinamentos dos povos tradicionais to ricos e estimulantes hoje quanto o eram antes da
chegada dos primeiros europeus.
Este trabalho fruto de um encontro entre a viso ocidental do ser humano, de seu
papel e lugar no Universo, e a esfera mgica do mundo xamnico. Relata a experincia
vivida pelos representantes da tradio amerndia, do Brasil amaznico e da Polinsia,
assim como o fascnio que essa tradio exerceu sobre minha prpria busca pessoal.
(Percorri nessas viagens mais de quinhentos mil quilmetros.)
A partir do final da dcada de 1970, efetuei pesquisas, na condio de fsico, sobre a
natureza da conscincia humana. Eu mesmo realizei viagens ao mundo interior, alm de
ajudar outras pessoas a faz-lo. Conheci as experincias de expanso de conscincia
descritas em todas as tradies - viagens s vidas anteriores, projeo da conscincia fora
do corpo e incurso nos mundos sutis. Busquei nos ensinamentos tibetanos e nos da ioga
similitudes com nossos conceitos ocidentais.
No comeo dos anos 80, quando morava em Nova York, participei de reunies
interculturais entre o mundo dos brancos e a cultura aborgine da Amrica do Norte,
permitindo-me assim entrar em contato com representantes da tradio xamnica
amerndia. Seus rituais, suas preces de agradecimento Terra Me e a maneira como
encaravam a doena e a cura causaram me profunda impresso. Pareceu-me tais culturas
terem desenvolvido, ao longo de sua histria, ensinamentos e prticas espirituais que lhes
permitiam transcender as camadas da realidade convencional e experimentar uma dimenso
que prescindia das noes de tempo, espao e causalidade.
Minhas investigaes conduziram-me a domnios to dspares quanto a histria da
medicina, a mitologia comparada de Joseph Campbell, o estudo dos relatos dos primeiros
exploradores, o folclore e as narrativas aborgines anteriores ao contato.
Interessei-me igualmente pelos estados de conscincia transpessoais descritos pelas
tradies orientais e xamnicas. Vias que desembocam em ensinamentos, conceitos,
perspectivas e experincias que hoje nos falam com uma pertinncia inquietante e
irresistvel.
Gostaria entretanto de mencionar, nesta introduo, a existncia de uma tradio cltica.
Raymond Graf, um representante da antiga cultura maori do Pacfico Sul, disse-me um dia:
"Sob mil e quinhentos anos de substrato cristo, suas razes culturais profundas so
clticas!" Curiosa observao da parte de um taitiano to estranho nossa cultura. Os celtas
elaboraram uma concepo de vida a que chamaram wyrd, uma maneira de ser e de vir a ser
que transcende nossas noes convencionais de livre-arbtrio e de determinismo. Todos os
aspectos do mundo so percebidos num fluxo, um movimento constante entre as
polaridades psicolgica e mstica do fogo e do gelo: uma viso criadora e orgnica paralela
aos conceitos orientais clssicos de yin e de yang. Hoje essa noo goza do reforo de
vrios desdobramentos em fsica terica.
Desse conceito de wyrd resulta uma viso do universo - dos deuses ao mundo
subterrneo - representado por um sistema de fibras gigantescas, espcie de monumental
teia de aranha em trs dimenses. Quando se faz vibrar um dos fios da teia, todo o conjunto
entra em ressonncia, uma vez que seus componente esto ligados entre si. Tal imagem vai
alm de nossa concepo da ecologia, que, no entanto, j ampliou nosso conceito de causa e
efeito a cadeias de influncia mais longas e mais laterais. Mas a teia do xam cltico prope
um modelo que leva em conta tanto os acontecimentos da vida individual quanto os
fenmenos fsicos e biolgicos, tanto as ocorrncias materiais quanto as imateriais,
questionando dessa forma nosso prprio conceito de causalidade.
Inmeras provas confirmam que uma tradio xamnica desenvolveu-se em todos os
pontos do globo terrestre. Essa tradio implica a coexistncia entre um mundo de espritos
dinmico e onipresente e o mundo material. Tais espritos, manifestaes das foras da
Natureza, so invisveis para a maioria dos seres humanos, mas no para os xams, seres
dotados de paranormalidade.
Os xams praticavam a cura e a adivinhao, presidiam a rituais de adorao e a
celebraes, e chegavam inclusive a aconselhar os reis. Suas aptides eram reconhecidas,
cultivadas e conservadas porque permitiam o acesso magia. O ser assim investido
relacionava-se diretamente com os espritos e operava como mediador entre o mundo
interior e o da matria. Naturalmente, o abismo cultural entre a viso cartesiana clssica e
as tradies xamnicas gigantesco. Entretanto, as aptides da conscincia humana
parecem mudar pouco com o tempo. A emergncia da tradio xamnica mundial, seus
ensinamentos, suas crenas, prticas e sendas de iniciao constituem uma via de liberao
psicolgica e espiritual preciosa para o Ocidente.
Todos os povos tradicionais possuem um mito da Criao que representa a ossatura de
sua viso xamnica do Universo. Tentei, de forma bastante modesta, utilizar o sistema
metafrico desses povos para descrever o mito das origens e as profecias dos primeiros
contatos na Polinsia. Esse sistema articula-se no com o crebro esquerdo lgico, mas com
a expresso artstica e criadora tpica do funcionamento do crebro direito, com seu imenso
potencial no utilizado, atualmente, pelo sistema cultural ocidental.
A espetacular ressurgncia da conscincia xamnica durante os ltimos vinte anos tem
encontrado entre ns crescente receptividade. Como uma via de transformao pessoal e
espiritual, ela se acha no mago de vrias problemticas contemporneas. Cada captulo
ilustra meu encontro com uma dimenso particular dessa tradio.
A perspectiva xamnica transcende os limites especficos da psiquiatria, da psicologia e
da viso de um mundo ordenado, estavel e determinado. As descobertas revolucionrias da
fsica quntica, o estudo das estruturas volteis, a pesquisa sobre as potencialidades do
crebro, a holografia, as experincias de expanso de conscincia podem combinar-se com
os ensinamentos das grandes tradies espirituais, assim como com as experincias trazidas
pelos antroplogos. Resumindo, impe-se definitivamente uma reviso radical de nossos
conceitos fundamentais sobre a natureza humana e sobre o Universo.
Desde o incio de minhas pesquisas percebera as lacunas prprias abordagem
cientfica da via xamnica. No existe fsica da conscincia ou, mais precisamente, no
existe a menor tentativa no sentido de conciliar cincia e xamanismo. Sem esquecer minha
formao de fsico, busquei tal aproximao no quinto captulo desta obra, onde novas
reflexes vm fazer companhia s idias apresentadas em meus primeiros ensaios.
Como conceber as experincias xamnicas, veiculadas pelas tradies de todas as
idades, num mundo determinista? Esta questo traduz uma profunda tenso no pensamento
ocidental que, por um lado, privilegia um saber objetivo e, por outro, defende um ideal
humanista de responsabilidade e de liberdade.
Encontramo-nos hoje num estgio crucial dessa aventura. No ponto de partida de uma
nova racionalidade que j no identifica cincia e certeza, probabilidade e ignorncia. J
ocorreram muitas mudanas no limiar deste terceiro milnio: muitas pessoas aspiram hoje a
um estilo de vida diferente, a um sistema ecolgico repensado, a uma medicina mais
humana, a conhecimentos mais compartilhados, ao respeito pelas diferenas.
De acordo com Karl Popper, o determinismo no somente pe em risco a liberdade
humana, como ainda toma impossvel qualquer confronto com a realidade, a qual, no
entanto, a vocao do conhecimento. Por conseguinte, impe-se uma fsica xamnica da
conscincia, bem como uma reformulao das leis fundamentais da fsica. Enraizar o
indeterminismo e as experincias xamnicas nas leis da fsica, tal a resposta que podemos
trazer a esse desafio. Se no formos capazes disso, essas leis continuaro to incompletas
quanto se negligenciassem a gravitao ou a eletricidade. A falha inerente s leis da cincia
atual reside no fato de descreverem um mundo idealizado e estvel, em vez do mundo
instvel e evolutivo no qual vivemos. As experincias descritas nesta obra foram-nos a
reconsiderar a validade das leis fundamentais, tanto clssicas como qunticas.
Em todos os tempos, os estados visionrios desempenharam um papel importante. Ns
os encontramos na origem tanto dos transes extticos dos xams quanto das revelaes dos
fundadores das grandes correntes religiosas e at mesmo na origem dos notveis fenmenos
de cura ou de inspiraes artsticas. As culturas antigas e pr-industriais sempre viram nos
estados no ordinrios de conscincia um meio de abordar os aspectos ocultos do real e de
alcanar uma dimenso espiritual.
O advento da revoluo cientfica dos sculos XVII e XVIII colocaria tudo isso em
xeque. Os estados de conscincia xamnica no foram mais considerados como um
prolongamento do estado normal de viglia, mas como uma distoro da atividade mental.
A partir da, as pessoas que apresentavam anomalias emocionais e psicossomticas foram
automaticamente consideradas doentes. A cincia moderna no distingue psicose e
despertar xamnico; tende a tratar os estados no ordinrios de conscincia com
antidepressivos e ansiolticos.
Nestes ltimos trinta anos, a tendncia comeou a refazer seu caminho. Pouco a pouco,
um considervel nmero de pesquisadores, alguns bastante conceituados, reconheceu que
as experincias de maturao e de desenvolvimento pessoal conduzem ao bem-estar
psicolgico e espiritual.
Ficamos cada vez mais alarmados com a crise que permeia nossa civilizao, nosso
sistema de pensamento e nosso estado de conscincia. O renascimento do interesse pelas
antigas tradies espirituais, a busca xamnica e a fuso de nosso corpo de luz com o da
Grande-Me Terra so um sinal auspicioso e encorajador.
Em abril de 1997, conheci em Belo Horizonte, no Brasil, Leonardo Boff, telogo e
antigo padre franciscano, que se desligara da Igreja catlica depois de anos de arrofos com
o Vaticano.
Em 12 de outubro de 1992, data de aniversrio da libertao dos povos africanos e
amerndios da Amrica Latina, ele pronunciou seu famoso "Sermo da montanha do
Corcovado", no Rio de Janeiro. Um hino de esperana para todos os povos tradicionais do
planeta. Eis alguns trechos:

"Sinto pena de vs, milhes e milhes de irms e irmos, meus mais pequeninos,
expulsos das terras, solitrios, embrenhados nas selvas, amontoados nas periferias, cados
em tantos caminhos, sem nenhum samaritano para vos socorrer.
(...)
Olhai as matas e os cerrados, a gigantesca Cordilheira e o Amazonas imenso, os rios
caudalosos e os vales profundos, os animais selvagens e os pssaros sem conta, Eles so
todos vossos irmos e irms, Domesticai vossa ganncia, Como meu Pai vos cuida, cuidai-
vos vs tambm, Os seres todos do cosmos tambm herdaro o Reino, Sero transfigurados
e existiro para sempre junto convosco, comigo e com o Esprito de vida no Reino do paz,
Bem-aventurados sois vs, indgenas americanos, meus primeiros testemunhos nestas
terras fecundas de Abia Ayala, Vossas cidades, vossas pirmides, vossos longos caminhos,
vossos rituais, o Sol e a Lua que venerastes, so sinais do Deus verdadeiro, do Deus do
longe e do perto, do Deus por quem tudo vive, No faltar misericrdia pelas guerras que
fizestes para garantir os sacrifcios humanos que oferecestes,
Ai dos que vos subjugaram, dos que destruram vossas culturas, dos que engoliram
vossas flores, dos que tentaram castrar o sol, dos que derrubaram vossos altares, dos que
confundiram vossos sbios, dos que impuseram suas doutrinas, de dia e de noite, com a
violncia da cruz e da espada,
Felizes daqueles dentre vs que acreditam na fora secreta da semente, Eles tero o
poder de ressuscitar o povo e rearrumar as culturas para a alegria dos velhos e para o
louvor no Nome santo de Deus, de Viracocha e de Quetzalcoatl."

Este livro descreve, na verdade, uma via de liberao espiritual por meio do caminho da
tradio xamnica. o canto de vitria dos grandes ancestrais desaparecidos, dos quais no
passo de um humilde mensageiro.

Patrick Drouot Paris, vero de 1998

Prefcio

O presente livro - O fsico, o xam e o mstico representa o resultado de vinte anos de

incurso fantstica e cuidadosa de Patrick Drouot no mundo do xamanismo. No apenas
estudou o tema na melhor literatura, mas deixou-se iniciar no universo energtico dos
xams ao fazer viagens ao mundo interior, ao conhecer a expanso da conscincia, ao
projetar-se fora do corpo e ao entrar nos mundos sutis. Percorreu com sua mulher Liliane,
dotada de dons xamnicos, mais de 500 mil quilmetros para conhecer in loco como atuam
os xams.
O xamanismo no um estgio primitivo de religio, mas um estado extremamente
elaborado de conscincia que se encontra em todas as pocas, uma chave preciosa que os
seres humanos desenvolveram para compreender o meio ambiente e viver harmonicamente
com ele. Mais que dominar a natureza, o xam procura entrar em comunho com ela.
Estabelece um contato com as foras csmicas e com as energias intrapsquicas e capta as
mensagens dos povos mineral, vegetal, animal e humano. Percebe a unidade sagrada da
realidade nas mltiplas dimenses que vo alm das trs conhecidas pela nossa experincia
emprica.
Esprito e realidade complexa se entrelaam de tal maneira que formam um nico
continuum.
A singularidade deste livro reside no dilogo fecundo que estabelece entre o xamanismo
e os conhecimentos contemporneos, especialmente da fsica quntica. O autor mesmo
formado em fsica pela universidade de Columbia de Nova York. A fsica quntica la
Urner Heisenberg mostrou a incluso da conscincia na compreenso da realidade,
mostrou tambm que vigora uma conexo quntica ligando e religando tudo no universo.
Desta forma, o sagrado no apenas um contedo possvel da conscincia, mas um
elemento inerente estrutura da realidade. Drouot torna fecundos tais conhecimentos, pois
deixa claro que o fenmeno xamnico no se inscreve no mundo do miraculoso ou
sobrenatural, mas no complexo mundo natural que dentro dele esconde um mundo oculto.
O visvel parte do invisvel.
Drouot teve o mrito de mostrar com sua prpria atividade como tal viso xamnica
representa um caminho de cura. Utilizam-se as energias do mundo csmico, vegetal e
animal para regenerar as chagas humanas e reintegrar o ser humano no todo csmico.
Os relatos e as reflexes do autor so de grande rigor, evitando os entusiasmos
excessivos. A linguagem contida dentro de um estilo brilhante e xamnico.
Este livro ajuda incomensuravelmente a aprofundar o novo paradigma holstico
emergente. O resgate da via xamnica significa uma libertao para o logocentrismo
ocidental, refm de vises reducionistas e pobres da natureza, do ser humano, do esprito e
do sagrado. O livro desafia o leitor a desentranhar a dimenso xamnica escondida dentro
dele e a mergulhar numa experincia mgica, globalizante e profundamente realizadora da
realidade. O livro de Patrick Drouot faz muito bem sade integral do ser humano.

Leonardo Boff

1 - A VIAGEM XAMNICA

Crowley Lake, contraforte da High Sierra, Califrnia, setembro de 1992

No interior da grande tenda de sudao, o tambor ressoava cada vez mais forte. As
vozes, os cantos e as preces, cada vez mais intensos. O chocalho do curandeiro emprestava
um tom particular harmonia sonora da cerimnia yuwipi.
Sentado no cho forrado com folhas de salva, as pernas cruzadas, perto do caminho dos
espritos, entre a entrada da cabana e o fogo cerimonial, eu mergulhava pouco a pouco em
meus pensamentos. Embora o ar fosse ainda ameno nessa parte da sierra californiana,
sentia calafrios. A lua das ameixas maduras - o ms de agosto - cedera lugar lua das
folhas amarelas.
O fogo sagrado continuava queimando s minhas costas, esbraseando as pedras como o
ritual exigia. Esforava-me por ficar atento a todas as ordens que o curandeiro acenava do
interior da sweat lodge.
Fazia j duas horas que o ritual milenar desenvolvia-se de acordo com as sucessivas
etapas que, gerao aps gerao, os xams respeitavam, fiis aos ensinamentos dos
antigos. O ritmo do tambor, os cantos, as preces, o ambiente da High Sierra tinham pouco a
pouco me conduzido a um estado que eu conhecia bem. Meu esprito, habituado a esse
mecanismo particular, logo respondia a tudo aquilo por uma disponibilidade maior e uma
ampliao da conscincia.
Eu experimentava a indefinvel sensao de estar com um p no universo de fora e com
o outro no universo de dentro. Era sempre com um prazer incomensurvel que me
aventurava neste ltimo, o qual me proporcionava uma deliciosa sensao de abandono,
como se voltasse a ser um viajante dos dois mundos. De um lado, o visvel, com as
montanhas, o cu estrelado, as rvores e a suave brisa dos ltimos dias do vero. Do outro,
o invisvel e seus mistrios. O "mundo oculto atrs do mundo" desvelava-se novamente.
No interior da tenda todos - os norte-americanos das cidades e os ndios dos campos -
compartilhavam o mesmo ritual, os mesmos cantos. Quanto a mim, sentia meu crebro
responder aos estmulos externos.
Parecia-me, de maneira evidente, que este rgo to particular no se achava limitado
aos cinco sentidos. Um estmulo externo permite, com efeito, projetar a conscincia em
estados de extraordinria lucidez, de meditao, de concentrao e de contemplao
profundas. Eu descobria, para dizer a verdade, uma maneira lcida de penetrar neste
patamar de conscincia que eu mesmo tinha batizado de nvel 21 e que se caracteriza pela
sensao de escapar ao tempo linear habitual - o terceiro dos sete patamares acessveis
conscincia humana.1 Sua abertura favorece a emergncia dos estados visionrios, assim
como a percepo dos campos energticos e da aura.
Eu experimentava novamente esse sentimento de penetrar na outra vertente da
realidade, mantendo-me porm inteiramente consciente de meu tempo prprio - o aqui-e-
agora. Meu corpo fsico no era mais que um veculo, um mero suporte. Por intermdio
dessa explorao, minha conscincia assumia sua dimenso real. Nessa noite da High
Sierra, eu penetrava um espao-firmamento, espcie de terra de ningum. alm dessa
zona limtrofe que se encontra, de acordo com as tradies, os mundos do alm vida.
Sentado em meu leito de salva, experimentava uma sensao estranha. Praticava havia
anos os estados de expanso da conscincia, mas sempre em condies seguras: deitado,
numa situao privilegiada, com ou sem estmulos externos (msica, sons, desincronizao
dos hemisfrios cerebrais desenvolvidos pelo Monroe Instituto nos Estados Unidos...). Ora,
aqui meu corpo comunicava-se com o ambiente exterior como se o ar que eu respirava me
dirigisse uma mensagem de boas-vindas, como se o cu estrelado me insuflasse sua alegria
de viver... Ah, o mistrio da Vida!
Meu crebro esquerdo descobria seus prprios mecanismos lgicos; o direito, a
capacidade de apreciar uma realidade mais sutil. Outro nvel de minha conscincia, leve
como uma pluma, apreendia o funcionamento simultneo de ambos os processos. O crebro
uma mquina memorial, uma interface entre o mundo fsico e as dimenses do ser
receptivas a campos memoriais h muito desaparecidos.
Essa expanso progressiva da conscincia ajudava-me a decifrar a mensagem que a
Terra me enviava. Ouvia o tnue deslizar dos mocassins dos ndios que outrora pisaram
este solo. Como num aqui-e-agora absoluto, fuso de um nascimento passado e de uma
morte sem futuro, tudo presente, tudo justo, tudo bom.
O uivo de Grande-Pai Coiote atrs da tenda dissipou meus devaneios - um reflexo do
crebro esquerdo. Vagamente inquieto, perguntava-me como reagir se aparecessem coiotes.
Confiante, entretanto, aproximei-me mais do fogo, aguardando a chegada de Grande-Pai
Coiote - um smbolo extremamente poderoso entre os ndios das Plancies. Uma presena
incomum tornava-se bruscamente perceptvel. Meus olhos - os do corpo e os da alma -
voltaram-se na direo das rvores, e distingui uma grande massa fludica que flutuava
entre os ramos, deslocando-se com lentido.

1
Patrick Drouot, Cura espiritual e imortalidade, publicado no Brasil pelo selo Nova Era da Editora Record,
Rio de Janeiro, 1996.
 Como descrever uma nuvem energtica? Como explicar uma viso em cinco
dimenses? As palavras no o conseguiriam. Todavia o meu outro eu registrava, como num
filme em cmara lenta, as sucessivas fases do evento. Minha ateno concentrou-se nos
cnticos lancinantes que se erguiam da tenda, e percebi que a voz do curandeiro ganhava
intensidade. Ele invocava os espritos yuwipis.
Embora no houvesse o menor sopro de vento, as folhas e os galhos das rvores
vizinhas puseram-se a danar, como sob a carcia de uma brisa imperceptvel. Sbito, os
espritos do Povo da Pedra manifestaram-se bem acima do fogo a meu lado. Eu tambm me
tomara "inumervel". Sabia que meu corpo era capaz de obedecer aos impulsos do crebro,
mas j no experimentava qualquer vontade, nem a de permanecer sentado nem a de
levantar-me. Eu era, pura e simplesmente.
Os espritos da Natureza - rvores, montanhas, plantas, animais -, tanto os passados
quanto os presentes e os futuros, reuniram-se como num longo suspiro, passaram acima do
pequeno altar situado entrada da tenda e buscaram o refgio do stio cerimonial.
Enquanto eu apreciava essa nuvem fludica e energtica formando-se na grande rvore
vizinha, a voz de grande-pai Wallace chamou-me do interior:
- Fire keeper, is somebody out there? (Guardio do fogo. h algum l fora?)
Voltando-se para o neto, Andrew Co Trovo, que o assistia na cerimnia, falou:
- Algum est andando l fora, algum est chegando.
Com sua sensibilidade aguada, o xam sentia a reunio dos espritos antes mesmo de
eles entrarem no stio cerimonial. J no eram mais preces nem cantos xamnicos que se
elevavam do grupo de participantes, mas o canto da Criao.
Examinei o claro vermelho das brasas. Quem era eu? Um branco ou um ndio? Que
importncia! Meu sangue o de um branco, mas nesse momento preciso eu me unificava
com todos os seres humanos, sem distino de cor nem de raa. Viver, pensava comigo,
adaptar-se. Se no formos capazes disso, ento melhor deixar o lugar para os outros.
Passado e futuro, tudo vo, s existe o instante do eterno presente.
Um perfume encheu-me as narinas: a salva - erva misteriosa que no envelhece nunca,
no morre nunca, erva ritualstica que purifica, que ajuda o ser a entrar em harmonia com a
Natureza e os espritos.
No instante em que me sentia vencer por um sono particular, leves piados soaram dos
ramos acumulados pelo grupo atrs de mim para deixar livre o stio sagrado. Esse pequeno
chilrear de aves adormecidas era incansavelmente repetido, forte o bastante, porm, para
no me deixar pegar inteiramente no sono. Senti de repente vontade de tocar o cho. Minha
mo esquerda roou a terra, como se estivesse acariciando o rosto de uma criana. Em sua
origem, a terra era uma fora espiritual, e, de acordo com os antigos, dia vir em que essa
fora absorver a terra. Colocando a mo no solo, pareceu-me reconhecer cada pedacinho
de erva e perceber sob eles a fora espiritual eterna da verdadeira Grande-Me.
Achava-me nessa altura de minhas reflexes, quando o taipal da tenda de sudao foi
aberto. Wallace Alce Negro surgiu, pedindo-me que levasse gua para que cada um dos
participantes bebesse um gole. Exprimi-lhe meu desejo de fazer uma prece de
agradecimento pelo grupo. Obtida sua autorizao, entrei na cabana - fazia um calor de
estufa, mas no grande crculo todos pareciam relaxados, felizes, pacificados. Eram meus
amigos: Wallace Alce Negro, o curandeiro, Andrew Co Trovo, seu neto adotivo, Kim
Buszka, uma programadora visual de Boston, de origem sikska [dos ps-pretos], Leslie,
sua amiga, tambm de Boston, Julie, de So Francisco, Antonio, motorista de nibus nos
subrbios de Los Angeles, Jeffrey, ndio crow de uma reserva vizinha, Josh, mestio
shoshone em visita ao grande-pai Wallace.
Sentamo-nos bafejados pelo sopro do Grande Mistrio. Cada ser, um mistrio no
mistrio global, um corpo numa alma comunitria, uma conscincia em comunho com a
do grupo. Sentei-me entre Wallace Alce Negro e Andrew. E comecei a falar, atendendo a
um sinal afirmativo do grande xam:
- Agradeo a todas as pessoas aqui presentes por me permitirem ser o guardio do fogo.
Cumpri minha tarefa dentro de um esprito de solidariedade e amor. Pedi a Tunkashila, o
Grande Esprito, que todos os seres humanos aqui reunidos conheam alegria e felicidade
pelo resto de seus dias.
- Alto! - gritou Wallace, uma maneira lakota de expressar concordncia, e em seguida
pediu ao neto que retribusse minhas palavras. Os ndios so oradores magnficos, talvez
em virtude de suas longevas origens asiticas. Aquele que se tomaria meu irmo e amigo
fez seu agradecimento, e assim tambm, exortados por Alce Negro, cada um dos demais
participantes. Foi um instante maravilhoso, todos ali reunidos numa profunda comunho.
Na tenda, Antonio confessou-me ter sentido rapidamente a presena dos espritos.
bastante comum, quando de tais cerimnias, que se erga uma onda de angstia, que logo em
seguida desaparece, para que se instale um sentimento de alegria, de leveza ou, ao
contrrio, de opresso, como se cada um dos participantes sentisse as coisas de acordo com
seu estado de esprito ou sua rvore psicolgica. Somos ento instados a orar com
intensidade. O ideal seria dizer as preces em lakota, mas ns - representantes dos caras-
plidas - mal lhe conhecamos os rudimentos. Durante o ritual, Wallace recebia instrues
dos espritos e lhes respondia numa linguagem sagrada para fazer-se compreender e ensejar
a interao. O momento mais impressionante foi marcado por uma espcie de batimento de
asas, pequenos flashes de luz eltrica azul, provavelmente produzidos por pedrinhas que
voam atravs da lodge e que so, segundo a opinio comum, as formas manifestadas dos
espritos.
Ao trmino da cerimnia, todos os participantes entoaram os cnticos de prece e
oferenda para ofertar aos espritos todos os objetos sagrados colocados no altar, inclusive os
alimentos, a fim de que os abenoassem antes de partir. O prprio xam abenoado pelos
espritos, pois sua segurana depende realmente de sua autenticidade e pureza durante toda
a cerimnia.
Em seguida, Wallace tirou do altar o cachimbo sagrado e passou-o a cada um dos
presentes. Estvamos profundamente emocionados com o que acabvamos de vivenciar.
medida que o cachimbo sagrado fazia a volta do crculo, cada um dava duas ou trs
baforadas, pronunciando com fervor religioso: "Mitakuye Oyasin" ("Somos todos
aparentados"). Na penumbra da sweat lodge, podamos sentir nosso lao de parentesco com
os elementos da Criao. Eu tinha a sensao de achar-me na matriz da Terra-Me, to
protegido quanto uma criana na barriga da me. Chanunpa, o cachimbo sagrado, circulou
uma ltima vez. O tabaco fora colocado com extremo cuidado, pois dizem os antigos que o
Ukinyan - o mistrio evolante, o relmpago - fica encolerizado se o curandeiro deixa cair
um simples fiapo de tabaco ao encher o cachimbo. Samos em seguida da tenda,
respeitando o sentido dos ponteiros do relgio, o chefe da cerimnia depois de todos.
 Respirvamos a plenos pulmes o ar revigorante da montanha. Alce Negro surgiu.
Espreguiou-se e ficou em silncio. Aproximei-me com respeito e confessei-lhe ter ouvido
coiotes atrs de inipi - a sweat lodge. O grande lakota caiu na gargalhada e falou para todo
o grupo:
- Escutaram o que o homem branco acabou de me dizer? Ele ouviu coiotes, e estou
certo de que sentiu muito medo.
No reagi, esperando que ele se explicasse. Outros tambm riram. Fui obrigado a
interrogar-lhes sobre o motivo da hilaridade. Meus novos amigos disseram-me que no
havia coiotes na regio. Fiquei desconcertado.
Wallace acrescentou que o primeiro esprito a manifestar-se fora o Grande-Pai Coiote e
esclareceu para os presentes:
- Assim, o que ele ouviu foi a manifestao de seu outro esprito.
Continuei em silncio, considerando at que ponto podemos ouvir o inaudvel e ver o
invisvel quando as condies so propcias e nos entregamos nossa natureza profunda,
verdadeira, autntica. Meu outro esprito, "minha voz familiar", no me enganava, mas
apesar disso permitira que brincalhes invisveis zombassem de mim.
Enfim o grupo dirigiu-se para a grande habitao a fim de descansar. Fiquei por
instantes pensativo e voltei a cogitar nas reflexes de Ruth Beebe Hill, cujo livro relera
antes de deixar2 Nova York. Segundo ela, as famlias ancestrais dos ndios no possuam
termos como admitir, esperana, fim, dvida, assumir; por que, crer, esquecer, culpa,
prejudicial, deveria, remorso, esbanjamento, eles, ns. Tais conceitos e o arco de
significados que eles cobrem simplesmente no existiam para eles; foram contribuies da
civilizao branca ao Novo Mundo. Era-me difcil, pelo menos naquele momento, voltar a
mergulhar na memria coletiva. S meu outro esprito - minha "voz familiar" podia
ajudar-me a faz-lo.

Wallace Alce Negro, inipi, a sweat lodge

Nascido em 1921 no Dakota do Sul, Alce Negro3 recebeu desde a mais tenra idade o
ensinamento do av, o famoso Nicholas Alce Negro. Foi um dos ltimos xams amerndios
a ser educado dentro da tradio e a ter trilhado a "estrada vermelha sagrada". Reconhecido
por seu povo como um antigo e um chefe espiritual, Wallace fez numerosas conferncias
nos Estados Unidos, na Europa e no Japo. Ofereceu um ensinamento xamnico autntico,
vindo do interior.
Wallace, ou Grande-Pai, como chamado familiarmente, teve um papel importante na
luta pela liberdade dos ndios americanos. Ele dirige cerimnias lakotas tradicionais: dana
do Sol, busca de viso yuwipi, sweat lodge, inipi etc. Atual detentor de Chanunpa,
comunica-se por meio do cachimbo sagrado com seus animais guardies e pode assim
proceder a rituais de cura.

2
Ruth Beebe HilI, Hanta, ditions du Rocher, Mnaco
3
Sobre a vida de W. Alce Negro, ver Wallace Black Elk e William S.Lyon. Les Vaies sacres d'un Sioux
lakota, Le Mail. ditions du Rocher, Mnaco.
 Para os lakotas, o cachimbo sagrado o objeto mais santo do Universo, cujo poder
absolutamente nada ultrapassa. Todos os seus cachimbos provm do cachimbo sagrado
original, que ainda conservam e que lhes foi trazido pela Mulher Biso Branco.
Fumar o cachimbo, ensina Grande-Pai, o mesmo que afirmar a um s tempo a
dimenso horizontal de seu parentesco e a dimenso vertical de sua identidade. O conceito
de parentesco reside no fato de que todos os que fumam juntos participam da mesma
cerimnia e realizam os mesmos gestos ritualsticos dos ancestrais.
Enquanto fumvamos em meio a um silncio religioso, sentimos esse elo com todos os
elementos da criao.
- Incluamos os poderes das quatro direes - sentenciara o curandeiro -, domiclios dos
quatro ventos reunidos num nico poder dentro do pai, o vento que fica no cu. Dirijo o
tubo de Chanunpa para as quatro direes e depois para o cu.
Cumprindo esse gesto, afirmvamos, de acordo com as instrues de Wallace:
- Eu fumo com Tunkashila.
Nesse ritual, o conceito de parentesco funde-se com o de identidade. Quando se coloca
o tabaco no fornilho do cachimbo, ele identificado por nomes de pssaros e de outros
animais. Invocam-se todos os poderes, todas as formas do Universo. O cachimbo sagrado,
uma vez constitudo, torna-se o corpo rearticulado do Grande Esprito, uma totalidade
sinttica e significativa. Todas as formas da Criao so reunidas e em seguida unificadas
pela ao do Fogo.
Quando de minha estada em Crowley Lake, Alce Negro presidiu a vrias cerimnias
yuwipis. Tratava-se de rituais de cura destinados a aliviar pessoas atingidas por doenas
graves (cncer, esclerose mltipla, Aids, problemas pulmonares e renais).
A maioria dessas cerimnias ocorre nas reservas do Dakota, mas alguns curandeiros
vo tambm a outros lugares, como no caso da que eu acabava de presenciar no nordeste
californiano.
A cerimnia yuwipi o ritual mais poderoso entre os sioux lakotas. Na ocasio, o xam
invoca seus espritos guardies para realizar sesses de cura, mas tambm para encontrar
um objeto perdido, localizar um rebanho de bises ou profetizar. A cerimnia yuwipi
decorre, com toda a certeza, da cerimnia da tenda tremulante das naes ojibwas e crees
do Canad e da regio dos Grandes Lagos. Existem muitas semelhanas entre as duas, bem
como com a loja dos espritos arapahos. Um curandeiro lakota raramente se torna um chefe
yuwipi - "aquele-que-invoca-os-espritos" - antes dos quarenta ou at dos cinqenta anos de
idade, pois precisa possuir uma grande experincia para concentrar e canalizar o
considervel poder engendrado por essa cerimnia to particular.
A aprendizagem dura vrios anos. Geralmente, proporcionada por um outro yuwipi,
encarregado de ensinar os sons necessrios, como preparar o altar e realizar o ritual. O
aprendiz, ainda que j conte com vinte ou trinta anos de experincia como curandeiro, deve
cumprir numerosas buscas de viso pessoais antes de adquirir fora e capacidade
suficientes para praticar essa cerimnia. Alce Negro diz que a maior parte dos curandeiros
aborda o ritual com precaues e respeito infinitos, j que conhecem o intenso poder e a
natureza voltil dos espritos yuwipis. preciso ser capaz de controlar todos os espritos
invocados, em especial os Seres Trovo, extremamente fortes e barulhentos. Uma fora no
dominada pode revelar-se perigosa para o xam e os membros de sua famlia, sobretudo as
crianas.
 Eu j ouvira falar das cerimnias yuwipis, mas nunca participara de nenhuma. Para
comear, todos os objetos necessrios so cuidadosamente purificados com salva antes de
serem arrumados no altar. As quatro bandeiras de prece, representando os quatro pontos
cardeais, so colocadas nos quatro cantos do altar, de acordo com uma cor. Devem-se
confeccionar 405 saquinhos de preces contendo tabaco ou kinikinick, que representam os
405 espritos. O alimento cerimonial depositado aos ps do altar, geralmente a leste. Alce
Negro explica-nos que, no momento em que os espritos penetram na lodge, tocam
levemente no alimento, que ento adquire virtudes curativas. Este o motivo por que
consumido com grande respeito durante o festim que se segue cerimnia.
Quase todas as tribos praticavam a cerimnia da sweat lodge para purificar tanto o
corpo quanto o esprito.
O banho a vapor existia entre os maias e os astecas muito antes da chegada dos
espanhis. No sculo XVI, o irmo dominicano Diogo Duran descreveu os astecas em seus
banhos secos no interior das temezcalli, as casas de sudao: "Essas casas de banho so
aquecidas com fogo e so relativamente pequenas. Cada cabana pode receber dez pessoas
sentadas. A entrada baixa e estreita. As pessoas entram uma a uma."
Os astecas veneravam um deus da loja de sudao; durante a purificao, dirigiam-lhe
preces. Segundo o irmo Duran, o calor reinante era tal que um espanhol seria incapaz de
suport-lo e ficaria paralisado para sempre. Os conquistadores observaram essas mesmas
temezcalli entre os antigos povos do Mxico ("teme" significa, na antiga lngua asteca,
"banhar-se", e "calli", "casa").
curioso notar que os missionrios espanhis, que chegaram depois dos
conquistadores, tiveram tanto trabalho para descrever as temezcalli para em seguida se
dedicarem a destru-Ias.
A loja de sudao (kashim) existia tambm entre os inuits. Era uma grande estrutura de
madeira descrita como o centro da vida social e religiosa da aldeia. Um viajante do sculo
XVIII, que visitava os delawares da Pensilvnia, observou: "Em cada aldeia, um forno
situava-se a alguma distncia do acampamento. Era uma construo de madeira coberta de
lama e localizada ao lado de uma colina. No interior, colocavam-se pedras em brasa. Os
ndios a utilizavam para limpar-se e purificar-se. A sweat lodge navajo assemelha-se a um
montculo com uma entrada feita de madeira de cedro. Os ndios das Plancies realizavam a
cerimnia da sweat lodge em quatro tempos e a acompanhavam com cantos sagrados e
preces."
Na dcada de 1830, Georges Catlin, o famoso pintor do Oeste, representou uma tenda
de sudao mandan, realizada no interior de um tipi. O antroplogo James Mooney relatou
que a loja de sudao era quase uma prtica cotidiana entre os cheyennes e os kiowas. Por
toda a Amrica, a sweat lodge era construda da mesma maneira: ramos suficientemente
longos dobrados e reunidos para formar um domo de aproximadamente um metro e meio de
altura, outrora coberto com peles de biso e hoje com outros materiais. Em sua origem, de
seis a dez pessoas sentavam-se em volta de uma pequena fornalha central, onde eram
colocadas pedras em brasa. Ali joga-se gua fria, a fim de obter um vapor ardente. De
acordo com a tribo, pratica-se essa cerimnia por ocasio das festas de puberdade, antes de
uma dana do Sol ou durante outros eventos sagrados, antes de partir para a caa ou para a
guerra, depois de ter matado uma guia ou um ser humano.
 Inikagapi, "tomar uma sweat", um rito de purificao, que tambm pode ser realizado
para sentir-se bem e limpo ou para livrar-se da fadiga. Mas, em geral, sua finalidade
sagrada. o preldio de um ritual ainda mais solene: a busca de viso.
H mais de cinqenta anos o xam Nicholas Alce Negro dizia que a sweat lodge rene
todos os poderes do universo: a terra, a gua, o fogo e o ar. A gua representa os Seres
Trovo, os quais beneficiam a tribo. O vapor, sado das pedras que conservam o fogo,
purifica-nos e permite-nos viver em harmonia com a vontade de Wakan Tanka. Podemos
inclusive esperar uma viso, se estivermos suficientemente puros.4
O curandeiro lakota Cervo Ferido ensina que doze estacas e quatro horizontes formam o
quadro da lodge. Cada elemento tem seu smbolo e cada smbolo sagrado. O cho onde se
cravam as estacas deve ficar prximo a um ponto de gua, num local suficientemente
provido de madeira, de preferncia o salgueiro-branco, que previne contra as dores de
cabea. Conta Cervo Ferido:
"Meu pai, John Cervo Ferido, dizia-me sempre - como os ossos do esqueleto de nosso
povo. Os ramos de salgueiro esto ali para nos recordar a vida e a morte. O salgueiro morre
no inverno, mas renasce na primavera, como o povo que morre mas continua a viver no
mundo dos espritos."
A entrada da cabana deve estar sempre voltada para oeste, a fim de unir o sol nascente
ao sol da noite, que tambm chama mos de lua. S o heyoka, o pensativo trovo, contraria a
tradio. A entrada de sua cabana de sudao fica voltada para leste. Alce Negro afirma que
Inipi deveria ficar de frente para o leste.
A terra extrada da fornalha central, no interior da lodge, utilizada para traar um
caminho sagrado que conduz a um montculo s vezes denominado Unci, a Terra, a
cinqenta ou sessenta centmetros da entrada. Um pouco mais adiante acendido o Fogo
Sem Fim. Para constru-lo, dispem-se quatro achas de lenha voltadas para leste e oeste,
sobre as quais colocam-se quatro outras, estas orientadas para o norte e o sul. Sobre as
ltimas, arranjam-se mais achas de lenha para formar uma espcie de tipi. Em cima,
instalam-se as pedras. O fogo sem fim representa no apenas Unci, mas tambm o poder
eterno do Grande-Pai Esprito, pois, se o ser humano morre, as montanhas e as pedras
vivem para sempre.5
Ao lado da fornalha onde se queimam as pedras, fica um altar em forma de crnio de
biso, sobre o qual coloca-se o cachimbo sagrado; ao p do altar, deve-se ter mo um
balde com gua da fonte para regar as pedras em brasa - alguns curandeiros gostam de usar
uma infuso de folhas de salva. Em certas sweat lodges, transportam-se as pedras com a
ajuda de forquilhas, mas a tradio recomenda chifres de cervo. Em cada etapa da
preparao de Inipi, convm pronunciar as preces apropriadas.
H aproximadamente 15 anos, quando de minhas primeiras experincias de sweat
lodge, os homens e as mulheres ficavam separados. Alguns chefes tradicionais,
especialmente Cervo Ferido, continuam seguindo rigorosamente essa regra, enquanto
outros, como Wallace Alce Negro, realizam Inipi sem a menor segregao. Os participantes
entram na lodge de acordo com o sentido dos ponteiros do relgio - o sentido do Sol - e
sentam-se diretamente no cho. O lder cerimonial coloca-se a leste da entrada. O guardio

4
Nicholas Black Elk e John Neihardt, Hehaka Sopa. Les rites secrets des indiens sioux, ditions Payot, Paris.
5
Archie Fire Lame Deer, Le cercle sacr, ditions Albin Michel, Paris.
do fogo oficia do lado de fora, perto da fornalha central. ele quem carrega as pedras em
brasa para o interior da lodge a uma ordem do lder cerimonial. ainda ele quem abre e
fecha a porta, constituda de uma simples cobertura, e executa todas as ordens.
As pedras em brasa tomam um aspecto particular. Alce Negro chama-as de "stone
people", "o Povo da Pedra". Quando levadas para dentro da cabana e dispostas
ritualisticamente na fornalha central, vem-se desenhar rostos, formas... Percebe-se ento a
que ponto esto vivas. O lder ajunta salva ou cedro sobre as pedras e um odor particular
enche a lodge.
Aguarda-se em seguida que os bons espritos se manifestem, que Wakan Tanka venha
pacificar e instruir o corao dos participantes. Cada qual faz sua prece e agradece ao
Criador, enquanto se despeja gua fria sobre as pedras vermelhas. Pouco a pouco, um vapor
branco enche a cabana, como uma onda de ar quente surgida do solo.
As sweat lodges so no raro agradveis, mas podem revelar-se opressivas para as
pessoas que no esto habituadas a esse tipo de experincia. Lembro-me de ter participado,
em 1985, de uma lodge conduzida por um jovem lakota, durante a qual todos os presentes
se sentiram incomodados pelo calor, realmente insuportvel. Todavia, a maioria dos xams
conhece os limites que no devem ser ultrapassados com os novatos.
A atmosfera torna-se pouco a pouco envolvente. Estimulado pelos cantos, as preces e o
som dos chocalhos, o lder cerimonial concita a presena dos espritos e a do Grande Pai do
Cu. Jerry Dunson, um amigo kiowa ponca, repetia sempre: "Meu pai, no sou mais que
uma coisinha, d-me apenas a humildade necessria para realizar esta cerimnia."
Se um participante no conseguir agentar o calor, deve pedir para sair exclamando:
"Mitakuye Oyasin." O guardio do fogo abrir a porta para ele, que sair, sempre
respeitando o sentido dos ponteiros do relgio. O ritual desdobra-se em quatro voltas ou
quatro portas, ou seja, a entrada da loja de sudao ser aberta quatro vezes durante a
cerimnia. A cada uma delas, o curandeiro ou a curandeira pergunta se algum deseja sair.
Chanunpa passa de mo em mo. Cada qual recebe o cachimbo sagrado pronunciando
algumas palavras ou recitando uma prece. Uma cerimnia dessa importncia purifica o
corpo e o esprito - em certos casos, pode-se lavar com a salva.
Em geral, um grande sentimento de fraternidade e de harmonia comunga os
participantes. Foi graas a Chanunpa que os lakotas-sioux conseguiram, a despeito das
reviravoltas de sua histria, preservar um elo estreito com a Terra-Me.
Recordo-me de minha primeira cerimnia yuwipi com Wallace Alce Negro. Desde o
primeiro dia de minha chegada a Crowley Lake, ele cumpria o ritual da manh e
apresentava o cachimbo sagrado s sete direes. Tal cerimnia pode ser feita com o
cachimbo ou com um simples punhado de tabaco. As sete direes so: o norte, o leste, o
sul, o oeste, a nao das guias (o elo com o criador), Unci Maka, a Terra-Me, e
Tunkashila.
Feito isso, o dia podia ter incio. Portanto, no comeo da tarde construmos, sob sua
orientao, uma tenda de sudao de acordo com as regras ditadas pela tradio: com o
fogo sem fim e o caminho central.
ramos nesse dia cerca de 15 pessoas sentadas em crculo no interior da tenda de
sudao, formando uma alma espiritual nica. Alce Negro espalhou uma camada de salva
sobre as brasas cintilantes e esperou que a fumaa assim perfumada subisse em volutas. O
poder da erva devia servir-lhe para fechar a porta aos espritos malignos. O tocador de
tambor, Andrew, comeou a martelar seu instrumento de prece e cantou uma melopia em
tons agudos. Estvamos inteiramente mergulhados no escuro.
No demorou muito para que uma modificao na atmosfera se tornasse perceptvel.
- Grande-Pai - exclamou Alce Negro -, ouve-me, sou parente de todos os que andam, de
todos os que rastejam, voam ou nadam. Desde o comeo, meu rosto, meu torso, meus
braos, minhas pernas so da mesma natureza de todas as criaturas, elas e eu somos
aparentados. Conheo essas coisas. Vejo teu mistrio por toda parte, na folha de outono, na
rvore onde brota essa folha, nas razes do "povo de p" [as rvores], Grande Pai, ouve-me.
Wallace pediu que lhe trouxessem as primeiras pedras em brasa. Foram depositadas na
fornalha, e a porta voltou a fechar-se, mergulhando de novo os assistentes na mais completa
escurido.
- Posso sentir - continuou Alce Negro, voltando-se para ns - que alguma coisa protege
todo ser vivo. Eu vivo, logo sou protegido. Vocs vivem, logo so protegidos. Vocs
raciocinam, maravilham-se, fazem escolhas... Suas aes os protegem. Vocs so seres
humanos, portanto reconhecem em si mesmos a presena de um poder de cura, aquele que
regenera as pessoas necessitadas. Peo a Grande-Pai que reconhea em vocs buscadores
da verdade, seres em busca do bem e do poder de regenerao.
Penetrvamos cada vez mais profundamente na conscincia xamnica graas a diversos
estmulos corporais: salva, cedro, batidas do tambor, cantos e preces. O tempo transcorria
mas sem que houvesse um antes e um depois - s o eterno presente. Sbito, num turbilho,
o Povo da Pedra engolfou-se na cabana fechada sob a aparncia de uma luz azul-turquesa.
Observei com ateno o fenmeno para assegurar-me de que no se tratava de uma reao
qumica natural das pedras em brasa. Em vo.
A atmosfera era intensa, o calor extremo, meu corpo suava. As batidas do tambor
ficaram mais rpidas. De repente ouvimos piados de pssaros, ruflar de asas, um leve
drapejar de tecidos, enquanto um vento suave soprava no interior da loja hermeticamente
fechada. Em certos momentos, os cantos e o tambor detinham-se para permitir que Wallace
falasse.
- Esta cerimnia um apelo espiritual nico. Yuwipi mostrar o caminho a ser seguido
por aqueles que desejam sinceramente comunicar-se com o mundo dos espritos. Podero
ento servir seu prprio povo, sem distino de religio ou de raa, e o mundo. Para
estabelecer tal comunicao, preciso seguir o exemplo do xam que anda de p. Vocs,
especialmente vocs, homens brancos, aprendero a superar as exigncias do ego. Se
quiserem aproximar-se ainda mais do Grande Esprito e tornar-se um xam natural,
desenvolvam tambm o auto-respeito, reequilibrem seus conhecimentos e vivam em
harmonia com as leis da Criao.
Respirvamos literalmente aquelas palavras por todos os poros.
- Observem - continuou Alce Negro, enquanto regava as pedras com a gua -, este
vapor santo que sobe do Povo da Pedra o sopro do Grande Esprito. Inalando-o, vocs
assimilaro a energia do Grande Mistrio.
Uma extraordinria sensao percorreu-me o corpo. Senti uma leve acelerao cardaca,
como se meu corao quisesse queimar velhas escrias, velhas emoes, velhas dvidas
ainda recalcadas em minha conscincia normal. Achava-me maravilhosamente bem, como
me senti quando de outras experincias de expanso da conscincia, com a nica diferena
de que neste caso meu corpo era purificado ao mesmo tempo que meu esprito.
 Na verdade, a cerimnia ainda durou uma hora e meia. Alguns oravam por parentes
doentes; outros, por amigos e familiares j desaparecidos; outros mais, pela Natureza.
Como dizia Alce Negro, "em yuwipi no h mais homens, mulheres, raas, nem
diferenas religiosas; s existem seres humanos unidos num estado de comunho perfeita,
num mesmo impulso espiritual".
Eu no podia deixar de pensar que tais cerimnias remontam noite dos tempos e
atravessaram toda a histria. Ns, ocidentais, perdemos o sentido desses ritos, mas talvez
tenha chegado o momento de tornar a encontrar essas antigas sendas de auto-realizao, por
meio da ressurgncia de ensinamentos xamnicos vrias vezes milenares.
Enquanto fumvamos juntos o cachimbo, o grande-pai falou:
- Faz meio milnio que fumamos Chanunpa. Nessa poca, um cl lakota, que se
instalara na atual Virginia ocidental, viveu um acontecimento to extraordinrio e sagrado
para ns, quanto o para vocs a entrega das Tbuas da Lei por Deus a Moiss.
Uma mulher veio ao encontro dele, trazendo com ela uma profecia e um cachimbo,
objeto de unificao do povo. Ela era parente dos "quatro patas", que logo se tornariam a
fonte de alimento do cl e de proteo contra o frio (os bises). Alis, a estranha visitante
pretendia chamar-se Ptesanwim, sua famlia era a nao Biso; os machos so Pta, e as
fmeas, Pte. Ela era, portanto, a mulher Pte, a irm de cada lakota. "Sou mulher", disse ela.
"Minha lngua fala a verdade, no existe nada de malfazejo dentro de mim."
"Em seguida ofertou aos lakotas um longo tubo estreito, a laringe da Pte, que ela
esticara e secara para o alento do homem. 'Este tubo', disse ela, 'tornar visvel o alento de
vocs. Usem-no para manifestar o bem, para entrar em contato com a sabedoria dos
antepassados, para unir o povo e fazer com que suas palavras sejam sempre harmoniosas.'"
Eu conhecia a histria da Mulher Biso. Foi ela quem transmitiu aos lakotas-sioux as
sete cerimnias que constituem a ossatura de sua cosmogonia. Vrias caram em desuso,
mas outras continuaram vivas, ressurgindo durante os ltimos trinta anos, graas ao
despertar da conscincia xamnica na Amrica do Norte: a dana do Sol, a busca de viso e
a Tenda de Sudao, com sua variante yuwipi. Esta ltima tornou-se to popular entre os
ndios quanto as outras.
Em vrias oportunidades, tive a chance de conversar com Andrew Co Trovo, meu
irmo e amigo. Esse admirvel contador de histrias falou-me de suas incontveis buscas
de viso. Hamble-cheyapi, a busca de viso, acha-se no centro do caminho espiritual do
ndio desejoso de entrar em contato direto com Wakan Tanka. uma cerimnia individual,
que se realiza no alto de uma montanha isolada, especialmente na famosa Bear Butte
(Colina do Urso) em Montana. Alguns ndios das florestas, os sioux santees, que viviam
nas regies selvticas do Minnesota, construram no alto das rvores plataformas onde se
instalavam para efetuar a busca.
Quem vai em busca da viso deve guardar um perodo de jejum completo de quatro
dias. Eu j fizera jejuns de vrios dias, mas nunca o jejum hdrico.
- Que acontece se no bebermos gua durante vrios dias? - perguntei a Andrew.
- Bem, no segundo dia a coisa fica difcil; ento a gente faz uma prece ao Grande-Pai do
cu. Mas o pior ocorre no terceiro dia.
- O que voc faz? - insisti.
Ele me olhou com ar zombeteiro e disse:
- Hey, then you pray more. (A gente reza mais forte)
 Na vspera de nossa partida, achvamo-nos todos confortavelmente instalados perto de
um fogo de lareira. Como de hbito, Wallace bebia uma soda. Ele nos contou sua
experincia com a guia.
- Um dia - falou -, meu primo e eu amos de carro pela auto-estrada, quando de repente
vi um grande pssaro cado no acostamento. Fizemos meia-volta. Era uma guia, ferida por
algum caador. Na queda, quebrara uma asa. Apesar disso, a infeliz tentava de todas as
maneiras ganhar novamente vo, mas estava muito fraca. Ento, masquei um pedao de
salva e apliquei-o como um emplastro sobre o ferimento. Em seguida juntei alguns talos de
salva e arrumei-os em volta do animal, sobre o corpo e embaixo dele. Depois tentei
colocar-lhe a asa no lugar. Por fim, mantendo-lhe as patas firmemente apertadas, ergui a
mo esquerda na direo do oeste e comecei a rezar. Estava ainda no meio da prece, quando
o animal expirou em minhas mos.
"Ns o carregamos at a tenda do Povo da Pedra. Orvamos, quando se produziu uma
espcie de flash de luz, e o esprito da guia entrou na lodge. Ela me abanou e tocou com
suas asas; poderia jurar que se tratava de uma mo humana. Agradeceu-me pelo que eu
tinha feito por ela. Minha garganta apertou e meus olhos encheram-se de lgrimas."
"O esprito da guia disse: 'Quando eu estava cado no acostamento da estrada,
experimentando as piores dores, tu me embalaste em teus braos. Tentaste cuidar de meu
ferimento e oraste para que eu pudesse viver. Mas agora sabes que tambm possuo um
esprito. J me faltava o sangue, e portanto tive de partir. Doravante podes dispor da roupa
que usei aqui na terra (minhas plumas). Voltei para dizer-te que, por teres cuidado de meu
ferimento e orado por mim, por teres manifestado amor por mim, eu te ofereo minhas
plumas. Enquanto fizeres uso delas, prometo ficar voando acima de ti. Estarei igualmente
diante de ti, a teu lado e embaixo de ti.' Tal foi a promessa que me fez o esprito da guia
naquele dia."
Um membro de nosso grupo pediu ao Grande-Pai que falasse sobre os ensinamentos
que recebera do av, o famoso Nicholas Alce Negro, um dos maiores xams da primeira
metade do sculo XX.
Olhos perdidos no espao, Wallace comeou:
- Era uma poca difcil. Na dcada de 1930, o Escritrio dos Negcios Indgenas
proibia as cerimnias tradicionais. Nick e eu amos para o mais profundo da floresta para
realiz-las. Quando ainda no passava de um rapazinho, meu av de repente entrara num
coma de vrios dias. Ele tinha sado do corpo e fora conduzido a um nvel sobrenatural,
onde assistira a diversos eventos premonitrios e descobrira a riqueza da senda lakota. O
sentido dessa experincia tornou-se-Ihe evidente ao cabo dos anos. Assim, ele tinha visto a
derrota de nosso povo para os brancos, tinha visto o crculo da nao "rompido". Pensamos
que essa viso no cobria apenas a durao de sua prpria vida, que ia mais alm. Nick
sempre lamentou sua impotncia para religar o crculo rompido, mas muitos de ns
achamos que ele no falhou. A viso de meu av teve igualmente o efeito de conferir-lhe
vrios poderes xamnicos; o do cervo tornou-o virtualmente irresistvel junto s mulheres,
o que de modo algum o impediu de assumir altas responsabilidades espirituais ao longo de
toda sua vida...
As guerras das Plancies, que terminaram com o massacre do cl de Grande P, em
Wounded Knee, em 1892, romperam o corao e a coluna dorsal do povo. Entretanto, como
os seres sobrenaturais lhe haviam informado, o esprito de nosso povo no se rompeu
definitivamente. Ao longo do sculo XX, os amerndios foram varridos por uma grande
tormenta. Hoje, porm, eles se sentem revigorados, e os anos vindouros vero cumprir-se a
cena final da viso de meu av: o crculo da nao ser reconstitudo, e o povo viver
novamente em harmonia e em paz.

Conscincia amerndia do meio ambiente, Flora Jones, ndia wintu, canal do monte
Shasta

No outono de 1995, em virtude de um congresso intercultural no sudoeste da Frana,

tive a oportunidade de conversar longamente com Jack guia-Que-Anda, um ndio do norte
da Califrnia que tivera uma iniciao xamnica com Flora Jones, uma wintu de sua regio.
Durante milhares de anos, os wintus, karoks, yuroks e hupas viveram isolados num
maravilhoso recanto natural. Essas tribos, vizinhas entre si, desenvolveram, malgrado seus
diferentes idiomas, modos de vida similares: pesca do salmo, caa do gamo e cultura do
milho. Cada uma delas manifesta, alm disso, o mesmo respeito pela Natureza - os wintus
veneram em particular o monte Shasta, sua montanha sagrada.
Durante a cerimnia outonal chamada a "dana da pele do gamo branco", os xams
perpetuam os ritos secretos que visam renovao da Natureza e ao bem-estar da
comunidade. Ainda a observa-se um respeito sem igual pela Natureza e total conscincia
de seu significado. Flora Jones um dos ilustres representantes desses xams wintus.
Outrora, os wintus ocupavam um territrio que se estendia do monte Shasta, ao longo
da margem ocidental do rio Sacramento, at a baa de So Francisco. Por volta de 1870, sua
populao chegava a 12 mil almas. Mas uma centena de anos de violncia racial, a doena,
a pobreza, as migraes e os casamentos consangneos reduziram-nos a pouco mais de um
milhar.6
Malgrado o desaparecimento progressivo da maior parte de suas tradies, os wintus
continuaram considerando os xams iniciados como curandeiros e guias espirituais.
- Suas cerimnias comeam noitinha - contou-me guia-Que-Anda. - Os xams e
seus discpulos danam e cantam em volta de um fogo para invocar os espritos, cuja
chegada anunciam soprando um apito de osso. Se um esprito julga um candidato aceitvel,
ele penetra em seu corpo, o qual logo tomado por convulses. O homem saliva, e s vezes
acontece de sair sangue de sua boca e das narinas. Por fim, ele cai no cho, e xams mais
antigos carregam-no para o outro lado do fogo e o velam cantando.
Hoje em dia so raros os wintus que conservam a memria de sua linguagem e
tradies. Flora Jones continua sendo a nica xam reconhecida. Continua praticando a arte
de curar dos ancestrais, dirige as sesses xamnicas e administra ervas tradicionais aos
pacientes das tribos vizinhas.
Em transe, Flora Jones estabelece seus diagnsticos s com a ajuda das mos.
- A sesso comea quando o esprito toma posse de seu corpo, um evento espetacular -
diz ainda guia-Que-Anda.

6
Sobre o trgico fim dos ndios da Califrnia, cf. Thodora Krueber, Ishi, ditions Thrre Humaine, Paris.
 Deslocando as mos por sobre o corpo do doente, Flora sente o menor de seus msculos
e a menor das veias. Chega inclusive a sentir as dores que o outro sente. Se uma pessoa tem
um problema cardaco, o corao de Flora comea a bater com mais fora.
Onde quer que o doente sofra, ela tambm sofre. Ela se toma parte do outro. Se o
esprito descobre a causa da doena, ele descreve a cura teraputica exprimindo-se pela
boca do xam.
O monte Shasta a montanha sagrada de todos os ndios do noroeste dos Estados
Unidos, e a se desenrolam anualmente vrias cerimnias. Contam-se casos de viso
espontnea e de fenmenos de apario. Flora Jones sabe como entrar em contato com o
esprito do monte Shasta. E, nesses casos, j no ela quem fala, o prprio monte Shasta
que se expressa por intermdio de um corpo fsico perfeitamente purificado.
Flora Jones nasceu em 1909. Em fins dos anos 80, ela anunciou que iria aposentar-se,
mas continua praticando para os wintus e para aqueles que sempre a consultaram. Em
comeos dos anos 90, ainda celebrava cerimnias pblicas no monte Shasta durante a
pscoa e em meados do ms de agosto.
Depois que seu povo assinou um tratado cedendo a maior parte das terras tribais ao
governo dos Estados Unidos, em 1854, o chefe Seattle, da tribo dos suquamishes, dirigiu-se
nestes termos a Isaac Stevens, governador do recm-criado estado de Washington:
"Depois que o ltimo homem vermelho tiver perecido e a memria de minha tribo j
no passar de um mito entre os homens brancos, estes rios sero habitados pelos mortos
invisveis de minha tribo, e quando os filhos de seus filhos se acreditarem sozinhos na
pradaria ou no silncio das florestas mais profundas, nunca estaro sozinhos. Quando
noite as ruas de suas cidades e povoados estiverem silenciosas e vocs acreditarem que
esto desertas, haver uma multido de almas de todos aqueles que habitaram esta regio e
que continuam amando este recanto maravilhoso. O homem branco nunca estar sozinho.
Que ele seja justo e bom para com meu povo, pois os mortos no se acharo sem poder.
Mortos, foi o que eu disse? No h mortos, somente uma mudana de mundos."

Ritual da tenda tremulante entre os ndios crees norte de Quebec - outono de 1992

Depois de deixar Montreal e atravessar Trs-Rios, rodo em direo do lago So Joo,

mais precisamente na direo de Mistassini-Baa-do-Posto, para encontrar um
acampamento cree prximo baa James. A floresta do So Loureno, que se estende ao
sul da floresta boreal, magnfica - um verdadeiro mosaico de bosques, campos, pinheiros
(entre estes, o majestoso pinheiro-branco), bordos, carvalhos, btulas e tantas outras rvores
cujo nome desconheo mas que fazem o esplendor dos outonos canadenses.
A estrada segue ao longo do Parque Nacional da Maurcia. Ao norte de Trs-Rios,
passados Shawinigan e Grande-Me, um rosrio de colinas ricas em lagos e vales abriga o
alce, a raposa, o urso e o castor. Ver um alce em liberdade um de meus sonhos - este
animal de impressionante tamanho vive nas regies pantanosas do norte, alm do lago So
Joo, onde os centros civilizados tornam-se cada vez mais raros. Acontece de vermos esse
solitrio nas estradas, sobretudo noite, e sua presena na regio sempre indicada por
placas de sinalizao.
 Pretendo passar uns 15 dias entre os crees de Mistassini-Baa-do-Posto, recomendado
por Agnes, uma enfermeira que trabalha no hospital da reserva. Encontrei-me com ela
vrias vezes em Montreal. Essa grenoblense de 35 anos deixou a Frana com a idade de 18,
atendendo a um apelo do Novo Mundo. Agnes uma enciclopdia viva em matria de
civilizaes amerndias, pois viveu sete anos entre os inuits do Grande Norte canadense.
Gostaria de ter aproveitado esta viagem para visitar o Grande Norte, mas infelizmente
meu tempo era curto. Essa civilizao pouco conhecida, ao mesmo tempo longnqua e to
prximo, fascinava-me. O vocbulo inuit designa os esquims do Canad em seu conjunto,
por oposio aos esquims da sia e das ilhas Aleutienas do Alasca. O termo "eskimos",
pouco apreciado pelos inuits, cada vez menos utilizado. Quanto inuit, significa pura e
simplesmente "o Povo".
Artistas amerndios conhecidos em Montreal me explicaram que, depois de 15 anos de
negociaes, os inuits e os governos federal e regional haviam assinado o acordo de
Nunavut, fruto da mais importante reivindicao dos ndios autctones da histria do
Canad. Tal acordo prev a criao, em 1999, de um novo territrio - o Nunavut - na parte
leste dos atuais territrios ditos do Noroeste. O Nunavut, que significa "Nossa Terra" (o
equivalente do Fenua polinsio), cobre mais de duzentos mil quilmetros quadrados, vale
dizer: a quinta parte da superfcie de Quebec. O inuktitut sua lngua oficial, com peso
idntico ao do ingls. Os prprios esquims designam-se como os inuits, "o Povo" ou "os
Homens", enquanto chamam os ndios itkilits, "os Portadores de Piolhos", e os brancos de
kallunaat, "os de Longas Sobrancelhas".
Quando de sua permanncia entre os inuits, Agnes fora adota da por uma famlia de
quase setenta membros. Foi ali que ela descobriu a caa raposa prateada. Sobre uma
extenso plana e branca, sem mato, sem rvores, sem vales, sem o menor ponto de
referncia, os caadores caminham durante horas colocando armadilhas e depois voltam
para examin-las, sem que se percam nem esqueam de nenhuma. Agnes explicou-me que
as mulheres eram superiores aos homens nessa arte.
- Por qu? - perguntei-lhe.
- Num dia de caa, um amigo pediu-me que fosse ver sua me. Dirigi-me para l sobre
essa extenso branca varrida pelas borrascas. Ela me pediu que urinasse na neve
endurecida, pois a urina cava um pequeno buraco onde o inuit deposita sua armadilha.
Quando acabei, ela me lanou um olhar reprovador, porque eu s conseguira fazer trs
buracos, como os homens. As mulheres inuits so capazes de urinar em sete pequenas
doses.
Depois do lago So Joo, enfiei-me pela floresta do So Loureno. Vi uma placa de
sinalizao: "Posto de gasolina a 120 km". Cento e vinte quilmetros de floresta! Pensei
nas florestas da Idade Mdia e no desmatamento desenfreado ocorrido na Frana a partir do
sculo VIII. Em nosso pas, parte algumas belas florestas franqueadas ao pblico,
praticamente j no existem espaos comparveis aos que ainda encontramos por aqui. Ao
sair de uma curva, parei para caminhar um pouco sobre a vegetao que cresce sob as
rvores. Meus amigos de Montreal tinham me falado de uma planta rara, o suga-pinheim,
que cresce em meio s folhas cadas, na sombra, e produz uma flor nica. uma planta
evanescente, branco-prateada, sem falhas. Tinham-me igualmente elogiado as bagas
selvagens, os mirtilos e os famosos acianos, particularmente abundantes nesta regio.
Enquanto passeava, eu colocava em dia meus conhecimentos sobre as condies de vida
atual dos ndios canadense.
Os povos aborgines, como so chamados, dividem-se em trs grupos, que vivem no
Yukon, os territrios do noroeste e o Ontrio.
No entanto, encontram-se comunidades aborgines em todas as provncias. Esses grupos
so igualmente batizados canadenses autctones ou Primeiras Naes, referncia implcita
aos aborgines do Canad e sua independncia perdida. Parece que existem mais de duas
mil reservas espalhadas por todo o territrio, reunindo algo em torno de seiscentas naes, a
maior parte delas vivendo com pouqussimos recursos e quase sempre graas a um
benefcio governamental. o caso dos crees de Mistassini-Baa-do-Posto.
A partir de 1960, no entanto, assiste-se a um despertar do orgulho amerndio, bem como
afirmao dos direitos e da especificidade cultural dos primeiros habitantes, notadamente
por meio da Carta dos Direitos e Liberdades assinada em 1982. Desde o comeo da dcada
de 1980, os lderes indgenas esforam-se por politizar suas reivindicaes. Quer invoquem
a Constituio, reclamem terras ou defendam direitos de minerao, vrias organizaes
nacionais, especialmente a assemblia das Primeiras Naes, empenham-se em lutar pelos
interesses dos ndios. graas a essas aes que suas vozes conseguem enfim fazer-se
ouvir. As reivindicaes dos ndios so regularmente apresentadas diante de tribunais,
principalmente o direito autonomia para os povos aborgines.
Encontrava-me em Montreal, em 1990, quando uma faco rebelde dos mohawks, os
Guerreiros, pegaram em armas e bloquearam a ponte Mercier, que liga a ilha de Montreal
margem sul do So Loureno, para chamar a ateno da mdia. Foi em virtude desses
transtornos que o governo federal assinou o acordo de criao do territrio de Nunavut -
prevista para 10 de abril de 1999 - e deu incio a um processo de restituio das terras aos
povos autctones. Eu sabia que Mistassini possua um dispensrio, uma enfermaria, um
pequeno supermercado, uma escola e uma igreja, em suma, o esqueleto de uma organizao
social em bases ocidentais. A criao de escolas indgenas permite controlar a instruo
religiosa e o ensino das lnguas autctones, bem como o funcionamento de um sistema
judicirio indgena. Do mesmo modo que nos Estados Unidos, o movimento amerndio
canadense particularmente ativo e participa cada vez mais de diversas aes visando ao
respeito pela religio, a cultura, a lngua e a histria de seus povo. Amo este pas, onde
conquistei muitos amigos. Amo-o por sua doura e vigor, por seu clima rude e veres
calorosos. Amo tambm a arte, a cultura e a literatura dos habitantes de Quebec e dos
acadianos. Penso em todos esses franceses acadianos que perderam sua terra no sculo
XVIII. O longo poema de Henry Longfellow, "Evangeline", mostrou o drama deles a todo
o mundo. A literatura indgena tambm existe, graas a escritores como Georges Clutesi e
sobretudo Ipugri, que na dcada de 1930 escreveu vrias obras traduzidas no mundo inteiro,
entre as quais a admirvel Pilgrims of lhe Wild. Antonine Maillet, fazendo reviver a
Acdia, em La Sagouine, voltou a dar vida a um pas espoliado de seu passado.
Ao chegar reserva, fiquei surpreso porque esperava encontrar uma aldeia mais
tradicional. Os atuais crees so os descendentes de caadores nmades do Grande Norte,
que viviam na imensa floresta boreal, a qual se estende por 4.800 quilmetros, do litoral do
Labrador at o curso inferior do Mackenzie e no Thkon. Antes da chegada dos europeus,
tais caadores tinham de adaptar-se a um meio natural rude. Armas, vestimentas, utenslios
e objetos ritualsticos eram fabricados com a ajuda de materiais naturais. A vida
organizava-se em torno de tcnicas aprendidas em comum e engenhos leves. Hoje, tudo
isso se foi. Os subsdios do governo federal permitiram-lhes construir pequenas casas de
madeira, tpicas das pequenas cidades norte-americanas.
Agnes logo aparece para receber-me e ajudar a me instalar. Visito o dispensrio cree,
muito bem equipado com sua salinha de operaes e seus leitos de hospital. O pessoal
"estrangeiro" inclui apenas Agnes, Mercedes, uma mdica de origem espanhola que dirige
o centro, e uma terceira pessoa. Todos os demais empregados so crees. Todas as tabuletas
so escritas em ingls e em algonquino.Visitei vrias vezes a aldeia. Fica perdida no meio
da floresta, a mais de oitenta quilmetros da cidade mais prxima. Outra surpresa me
esperava: um grande capitel ergue-se no centro da reserva - a igreja dos pentecostais,
estabelecidos ali h muitos anos.
Levado pela curiosidade, fui at l uma tarde e presenciei um espetculo surpreendente.
"A tenda", como a chamam familiarmente os crees, parece-se com o capitel de um circo.
No interior, esto dispostos bancos de dois lugares como numa sala de aula. Trs jovens
pregadores de cabelos curtos, palet, camisa branca e gravata tocavam violo,
acompanhando cantos religiosos diante de uns vinte ndios. Num intervalo de cinco ou dez
minutos, espectadores deixavam a tenda, sendo substitudos por outros.
Logo entendi tratar-se de uma das maiores atraes da aldeia. Quando um ndio se via
desocupado, dizia aos de seu crculo:
- "Let's go to the tent" [Vamos ver o que se passa na tenda].
Um dia, encontrei o antigo chefe da aldeia, com mais de noventa anos, e a mulher mais
idosa, com seus 102 anos. Perguntei-lhes se apreciavam o modo de vida ocidental.
Evidentemente, esses antigos, que haviam conhecido o tempo dos wigwams e da comunho
com a Natureza, sentiam-se constrangidos naquele novo quadro. O chefe me respondeu:
- Vivemos entre quatro e cinco anos nestas casas, mas s esperamos uma coisa: que os
jovens dem o sinal de partida. Ento vamos passar de seis a sete meses na floresta, onde
caamos, pescamos e voltamos a encontrar nosso ambiente natural.
Sorri ao pensar que os jovens em questo eram, em sua grande maioria, slidos
sexagenrios.
Seguindo as recomendaes de Agnes e Mercedes, fui visitar o xam da aldeia, o
mdico dos matos, o "bush-doctor", como chamado aqui. Depois de muitas reticncias,
ele me explicou a maneira como utilizava as plantas e falou-me de certas cerimnias, entre
as quais a do famoso tambor de caa cree e a tenda tremulante. Indaguei-lhe se ainda
praticava rituais da tenda tremulante. Seu rosto fechou-se. Depois de algumas horas de
conversa, percebi com desgosto que esses autctones tinham perdido muito de suas crenas
e de seus rituais.
- No entanto - disse ele -, nossas lendas, hoje bastante esquecidas pela maioria dos
nossos, contam como os crees organizaram-se em comunidades, como se multiplicaram e
fundaram sua sociedade, a dos homens por excelncia, e como assim estabeleceram uma
ordem num mundo antes catico.
Mitos e lendas terminam quando o mundo do Povo encontra um lugar.
Todavia, relaes estreitas subsistem entre os homens e os animais graas a um ser
investido, o xam, dedicado arte de invocar os espritos animais para utilizar sua fora ou
astcia em seu prprio proveito ou no do grupo. Entre os crees, a caa era um verdadeiro
ritual em que todas as etapas - do cerco caa sua partilha - eram marcadas por gestos ou
palavras ritualsticas. Depois da morte de um caribu ou de um alce, recitavam-se curtos
encantamentos. A caa era sempre cortada e recortada de acordo com regras precisas para
no lhe ofender o esprito, mas, ao contrrio, agradecer-lhe e pedir-lhe que se oferecesse
novamente s flechas e s balas dos caadores. O recurso ao relato simblico para justificar
o ordenamento do Universo coloca a geografia cree num pensamento animista e mgico,
bastante distanciado do pensamento cartesiano que preside construo da geografia do
saber ocidental.
O mdico dos matos apresentou-me a outro homem idoso, que ainda fabricava esses
famosos tambores de caa. Ele me explicou que, quando os crees partiam para a caa, o
tambor ressoava de uma maneira particular para contatar o esprito do animal que eles se
preparavam para matar, sobretudo o alce ou o caribu. O animal achava-se s vezes a vrios
quilmetros do campo; os ndios no tinham ainda detectado sua presena, nem o animal, a
dos caadores. Entretanto os crees garantem que o rufar do tambor propiciava uma
comunicao real com a caa. Assim que o contato era estabelecido, o que se traduzia por
nfimas variaes de ritmo, o cerco podia comear. O animal concordava em ceder sua
vida.
No outono de 1992, s duas pessoas ainda possuam o conhecimento sagrado da
fabricao desses tambores. Elas me revelaram, com uma pontinha de desgosto na voz, que
isso j no interessava a ningum. Os jovens voltam-se para o mundo moderno, suas
promessas e iluses. Alm disso, os missionrios em servio ali, repetiram aos crees,
durante dezenas de anos, que a fabricao do tambor e sua utilizao ritualstica eram
diablicas. O que, evidentemente, contribuiu para a erradicao de uma arte que remonta
aos caadores da Sibria que vieram instalar-se nesta imensa regio h vrios milnios.
Pensei em todos esses tchuktches, goldes, iakutes que h trinta mil anos dirigiam-se
para o Alasca. Na mesma poca, homens como eles criavam, na Europa meridional, uma
arte imortal nos tetos e nas paredes de suas grutas, a arte rupestre. Esses viajantes
compunham melopias para o fogo e a noite, relatos que evocavam sua experincia
xamnica da vida. No dispunham de uma lngua escrita, mas compreendiam o deserto
rtico e a estepe, respeitavam os animais com quem compartilhavam esses espaos e
sabiam apreciar as maravilhas que lhes ofertava uma Natureza no entanto rude.
Mais tarde, outros homens e outras mulheres de coragem e competncia semelhantes
entraram nessas terras desconhecidas com uma bagagem mental pouco mais evoluda que a
dos antigos descobridores. Carregavam em seus pequenos trens de chifres e ossos de alce,
a pequena reserva de utenslios e objetos diversos reunidos por seu povo ao longo de dez
mil anos de vida no rtico: agulhas de osso extremamente preciosas, peles ainda no
curtidas para fazer roupa, tigelas de madeira ou de osso, alguns objetos de cozinha feitos
com marfim de morsa e cobertas e mais cobertas para a famlia.
No entanto, mais do que essas magras posses materiais, traziam da sia um
conhecimento extraordinrio do Grande Norte. Tanto as mulheres quanto os homens
haviam aprendido centenas de regras para sobreviver ao inverno rtico e encontrar alimento
durante o vero. Conheciam a natureza dos ventos e os movimentos das estrelas. Durante a
noite invernal, os xams visionrios os guiavam.
Tais viajantes certamente no percebiam que estavam passando de um continente a
outro. No podiam saber que essas enormes massas terrestres existiam, e, ainda que o
soubessem, o Atasca lhes teria parecido uma parte da sia e no da Amrica do Norte. A
idia de que transpunham uma ponte - o estreito de Behring - no chegava a penetrar em
suas mentes, pois a paisagem rida que os cercava parecia-se com tudo, menos com uma
"ponte". Para eles, essa expedio de algumas centenas de quilmetros no tinha nada a ver
com uma migrao.
Bem que poderamos cham-los de siberianos, mas, como foram associados ao Alasca,
adquiriram o nome genrico de ndios, depois o mais especfico de athabascans. Um ramo
vigoroso desse povo veio a instalar-se nas ilhas que constituem o Alasca meridional, e
alguns de seus descendentes, alguns milnios mais tarde, partiram para o sul, at o Arizona,
onde se tornaram os navajos (o povo dineh). Estudiosos demonstraram que a lngua dos
navajos to prxima do idioma dos athabascans quanto o portugus do espanhol - e no
julgamos que isso seja um efeito do acaso. Os dois grupos so forosamente ligados.
Os athabascans nmades no formavam uma onda poderosa de emigrao que visasse a
levar sua civilizao a terras inabitadas. Nada em comum com os peregrinos ingleses que
atravessaram o Atlntico num xodo proposital. provvel que os athabascans se tenham
espalhado por toda a Amrica do Norte sem ter nunca o sentimento de que haviam deixado
para trs sua prpria terra.
Desse movimento, portanto, seres humanos vieram a ocupar um continente inteiro,
progredindo apenas algumas centenas de quilmetros em cada gerao. Em trinta mil anos,
passaram da Sibria para o Arizona sem que nunca tivessem realmente abandonado o
prprio lar.
Encontram-se principalmente duas grandes famlias lingsticas no Alasca e no Canad:
os athabascans, aos quais pertencem os navajos, que no sculo XII migraram para o
sudoeste norteamericano, e os algonquinos. Os primeiros ocupam o Alasca e o oeste do
Canad; os segundos, o leste do Canad e certas partes do nordeste dos Estados Unidos.
Os athabascans so imigrados recentes. Segundo a antropologia e a arqueologia
clssicas, teriam chegado entre o stimo e o segundo milnios antes de Cristo. Os
algonquinos so mais interessantes para os propsitos de nossos comentrios, pois
conservaram at poca recente costumes ainda impregnados das antigas tradies
siberianas. Suas prticas religiosas so, em compensao, menos bem conhecidas que as de
seus vizinhos athabascans.
Existem dois subgrupos algonquinos: os crees e os ojibwas. Esses ndios vivem nas
regies noroeste e sul do Escudo canadense, uma imensa zona de lagos, florestas, pntanos
e tundras que compreende o Manitoba, o Ontrio, uma parte do Minnesota, o Michigan, o
Wisconsin e uma parte de Quebec. Os crees ocupam o norte; os ojibwas, o sul.
Os crees das florestas acreditam em Manitus (espritos que vivem por toda a parte na
Natureza), na necessidade de criar uma relao de ordem sagrada com os animais e na
existncia de "mestres dos animais". Como todos os algonquinos, veneram um Ser supremo
chamado Manitu ou Grande Esprito, o mesmo que em todos os sistemas religiosos
amerndios. O sucesso na caa assegurado por espritos guardies que se fazem conhecer
quando de buscas de viso, praticadas na adolescncia.
Uma das instituies mdicas mais espetaculares dos algonquinos o rito da tenda
tremulante, uma cerimnia xamnica de origem siberiana que se propagou por intermdio
dos grupos esquims at o setentrio da Amrica do Norte. Podemos encontr-la, sob uma
forma ligeiramente diferente, entre os ndios das plancies e do plat do Colorado (a loja
dos espritos arapahos) e mesmo no sudeste asitico. um dos ritos xamnicos mais bem
estabelecidos.
Quando um xam convocado para diagnosticar a natureza de uma doena ou para
cuidar de uma pessoa, ele ordena a construo da tenda. Este trabalho cabe famlia e aos
amigos do doente. Estes cravam no cho, a cinqenta centmetros de profundidade, slidas
varas compridas, formando crculo. As extremidades de cima so curvadas para se juntarem
umas s outras e atadas. Essa armao em seguida recoberta por uma tela. A tenda
apresenta-se como uma pequena cabana cilndrica em forma de tonel, com lugar apenas
para o xam, sentado. Os espectadores acompanham o desenrolar das operaes do lado de
fora.7
O xam entra na cabana de prece praticamente nu. Ele canta e agita o chocalho. Em
seguida amarram-no com correias e neste estado que ele invoca os espritos do ar e dos
animais. O grupo reunido do lado de fora canta igualmente ao ritmo do tambor. O canto
torna-se mais intenso e atinge seu paroxismo quando se apresenta o esprito principal que
acorre em auxlio do xam. Entre os crees, trata-se habitualmente de Mikenak, a tartaruga.
Do exterior ouve-se toda uma srie de rudos: ps que esmagam a neve, um machado
cortando madeira, rangidos diversos, remos chocando-se contra a gua.
Depois, o esprito principal convoca os espritos secundrios.
Um mistassini conta que um dia viu patas de urso, a cabea de uma lontra e peixes
pulando por cima da tela da tenda. Os espectadores geralmente ficam sem flego. Durante
todo o ritual, a tenda oscila como num acesso de loucura. Aqueles que a construram sabem
muito bem que isso no natural, pois um homem sentado em seu interior no teria fora
fsica para provocar tamanho tumulto.
Os assistentes interrogam ento o mestre dos espritos, que responde pela boca do
xam, cuja voz deformada escapa pelo alto da cabana. A maior parte das perguntas diz
respeito a pessoas ou objetos desaparecidos, fatos do passado ou profecias. O xam d
tambm informaes sobre doenas, sua origem e tratamento.
Os crees praticam ainda, embora cada vez mais raramente, um rito de recuperao da
alma. Quando os espritos secundrios declaram que a alma de um doente desapareceu, o
esprito principal encarrega-se de convoc-la e a tenda comear a tremular de novo. De
acordo com as testemunhas, quando a tenda recupera sua imobilidade, o xam retira-se,
misteriosamente liberado de seus entraves. O bush-doctor afirma que no raro encontram-
se as correias penduradas no alto das varas, no interior da tenda. Como pde o xam livrar-
se delas? Ningum sabe. Esgotado, ele precisar da ajuda dos assistentes para recuperar seu
wigwam. Quanto ao doente, em breve estar curado.
A cerimnia da tenda tremulante foi descrita pela primeira vez em 1609 por Samuel de
Champlain e, de maneira mais detalhada, na dcada de 1700, por missionrios jesutas
canadenses.
Em Mistassini falaram-me de um filme rodado em 1958 por uma equipe da televiso
canadense. O conselho tribal autorizara os cinegrafistas a colocar seu material dentro da
tenda tremulante, para calar de uma vez por todas aqueles que pretendiam argumentar que

7
Ake Hultkrantz, Gurison chamanique et mdecine traditionnelle des Indiens d'Amrique du Nord, Le Mail,
ditions du Rocher, Mnaco.
nada de especial acontecia ali, que o prprio xam se segurava nas varas para produzir os
rudos e a tremulao.
- Voc deveria informar-se - disseram-me. - O filme ainda deve estar nos arquivos.
Pedi ento a meu amigo Marc Ct, terapeuta em Montreal, que na poca trabalhava
para Agncia Nacional do Filme canadense, que me ajudasse a localizar esse documento. A
agncia no o havia conservado. Em 1997, Marc soube por meio de colegas amerndios da
agncia que os crees do Ontrio e da floresta boreal tinham parado de praticar o ritual da
tenda tremulante. Conta-se que eles se sentem responsveis pela morte de milhares de
caribus, que se afogaram quando do desvio de um rio para permitir a construo de uma
estrada e de uma barragem eltrica. Sentem que no brigaram o suficiente contra isso e
temem a clera do Grande-Pai Caribu.

2 - MUNDO DAS PLANTAS QUE ENSINAM

Amaznia, abril de 1995

Depois de ter participado de um congresso em Canela, a duas horas de Porto Alegre, no

estado do Rio Grande do Sul, voltei ao Rio de Janeiro com Liliane, minha companheira.
Rio de Janeiro, cidade turstica por excelncia, conta com as mais famosas praias do
planeta: Copacabana e Ipanema. Mas, para ns, o mais importante a expedio
Amaznia que vamos fazer. Previmos alcanar o centro da floresta tropical mida mais
extensa do globo, alimentada pelo maior rio e dotada do ecossistema mais rico e mais
variado do planeta. Nosso objetivo: experimentar uma planta psicoativa conhecida h
milnios, a ayahuasca, na comunidade do Santo Daime em Cu do Mapi, um stio
ecolgico de 5.500 quilmetros quadrados, prximo fronteira boliviana.
Por ocasio de minha terceira temporada americana (de 1991 a 1993), tivera a
oportunidade de consultar uma srie de relatrios sobre as plantas psicotrpicas,
especialmente a ayahuasca. As palavras do prof. Callaway1 e do dr. Edward MacRae2
tinham calado fundo em mim, sem falar dos livros e dos resumos de Michael Harner, um
dos pais da nova antropologia. Eu estava intrigado com a utilizao de entegenos
(substncias reveladoras de Deus) - entre os quais a ayahuasca - pelas populaes da bacia
do Amazonas.
Ayahuasca um termo quchua, que designa uma bebida psicoativa tradicional, tambm
conhecida sob os nomes de yag, natema e daime; preparada a partir do cip
Banisteriopsis caapi e das folhas da espcie psychotria. Sua utilizao ritualstica,
largamente disseminada na Amaznia e em outras regies da Amrica do Sul, permite
pensar que a beberagem utilizada h milnios. Alm disso, os xams atuais e os
curandeiros usam sempre a ayahuasca em suas prticas de adivinhao xamnica, assim
como nas cerimnias de cura.
 De modo algum decidido a bancar o psiconauta temerrio, fiz questo de documentar-
me adequadamente "antes" de ingerir qualquer planta ou erva que fosse, pois sempre
podem ocorrer acidentes. Foi assim que consultei praticamente toda a literatura possvel
sobre o assunto, a fim de conhecer a dosagem e o nvel de toxidade desses psicotrpicos.
Eu sabia que os ndios no vem com bons olhos aquilo que chamam de "turismo da
ayahuasca", que acabou desnaturando suas tradies. Algumas revistas norte-americanas
incentivam esse tipo de turismo: "Um dos acessos mais diretos aos estados de xtase
xamnico." Creio, no entanto, que os pesquisadores espirituais sinceros podem retirar um
benefcio inquestionvel da ayahuasca, desde que guiados por xams experimentados e que
compreendam que os rituais tradicionais so to indispensveis a esse tipo de experincia
quanto um bom guia, por causa dos deslocamentos dentro da floresta.
Por ocasio da passagem por Paris de Nelson Liano Jr., naquela poca editor do selo
Nova Era da Editora Record, do Rio de Janeiro, falei-lhe de meu interesse pela utilizao
das plantas psicoativas. No outono de 1994, organizamos juntos minha primeira turn
brasileira entre Rio, So Paulo e Porto Alegre. Escudados em suas relaes com a
comunidade do Santo Daime, Liliane e eu programamos ir ao corao da Amaznia para ali
dar continuidade a nossas pesquisas sobre alterao da conscincia.
Minhas leituras perturbavam-me profundamente. Todos os autores concordavam que a
ayahuasca no acarretava nenhum efeito secundrio nem provocava a menor dependncia.
Alm disso, a experincia desenrolava-se num estado de hiperconscincia - a pessoa podia
continuar a andar, falar e raciocinar. A possibilidade oferecida por essa planta, "que ensina"
a penetrar em estados-limites de conscincia, conservando-se, no entanto, a noo do que se
passa em redor, intrigava-me.
Nelson conhecia bem Alex Polari de Alverga, um pilar desse movimento religioso no
Brasil. Alex vivia com a famlia no centro de Cu do Mapi, no corao da floresta
amaznica. Tnhamos lido e ouvido muitas coisas sobre a ayahuasca, o Santo Daime e a
floresta amaznica, mas, partindo do princpio de que nada substitui a experincia direta,
decidimos ir at l para formarmos nossa prpria opinio.
A expedio - fsica e espiritual - comeou desde nossa partida do Rio para a capital
federal do Brasil: Braslia!, a maior cidade do mundo [sic]. Lamentei no ter podido
demorar-me ali, pois poderia ter visitado Pierre Weil, que mora no lugar. Pierre o reitor
da terceira universidade holstica mundial, situada ao sul de Braslia, onde se acha a Cidade
da Paz. De origem alsaciana, como eu, esse doutor em psicologia diplomado pela Sorbonne
instalou-se no Brasil h trinta anos. Foi um dos primeiros professores de psicologia
transpessoal na Universidade de Belo Horizonte, onde deixou uma lembrana viva. Sua
importncia, alis, atravessou as fronteiras de seu pas de adoo, estendendo-se aos
Estados Unidos, ao Canad e sua Frana natal.
O Brasil notvel pela variedade e pelo sincretismo de seus numerosos movimentos
religiosos. Historicamente, suas principais influncias espirituais so o xamanismo
indgena, o catolicismo e os cultos africanos. No Congresso de Gramado, tnhamos visto
catlicos praticantes participarem de uma cerimnia de umbanda, um culto afro-brasileiro
que trabalha com magia branca, mistura de candombl (um culto afro-brasileiro puro) e
espiritismo. As origens desse culto so diversas, mas sua forma atual ganhou contornos
definidos no Brasil. A influncia africana remonta aos bantos de Angola.
 A cerimnia coloca em cena representantes de todas as raas do Brasil: o velho escravo,
as divindades amerndias, o guerreiro branco etc.
Entre os mais importantes movimentos religiosos do Brasil, impossvel deixar de
mencionar o kardecismo. No sculo XIX, Alan Kardec introduziu o espiritismo neste pas
sob uma forma aceitvel pela comunidade branca. Seu ensinamento - migalhas de religies
orientais adaptadas ao esprito ocidental - conta ainda hoje com vrios milhes de adeptos
espalhados pelo pas. Ele salienta o espiritismo, a reencarnao e a comunicao com os
espritos. Kardec deixou sua doutrina registrada em vrios livros. 8 Mais de um sculo
depois de sua morte, seu tmulo no cemitrio do Pere-Lachaise de Paris um dos mais
floridos.
Alguns rituais indgenas propagaram-se sem nem por isso serem integrados nos cultos
afro-brasileiros. Citemos a Unio do Vegetal, em So Paulo, e o Santo Daime, nos estados
de Rondnia e do Acre. A ayahuasca est no centro da prtica desses movimentos
religiosos, que se baseiam num comportamento moral, numa hierarquia social e num
cdigo de vesturio rigorosos. O governo brasileiro tolera o uso da ayahuasca em suas
cerimnias religiosas e controla sua produo e fornecimento.
O movimento do Santo Daime foi fundado em 1930 em Rio Branco, na fronteira
boliviana, no estado do Acre, por Raimundo lrineu Serra, chamado Mestre lrineu. Ao que
consta, rene hoje 15 mil adeptos, entre os quais personalidades como o cantor Ney
Matogrosso, o cartunista Glauco e o antroplogo Edward MacRae.
As duas principais comunidades encontram-se em Cu do Mapi, no estado do
Amazonas, e na Colnia Cinco Mil, em Rio Branco, no estado do Acre. Foi para Cu do
Mapi que nos dirigimos, depois de uma escala em Rio Branco.
No aeroporto de Cuiab fizemos uma escala de duas horas, esperando a conexo para
Rio Branco. Para Liliane e para mim, um livro de aventuras que se abre diante de nossos
olhos. Numa loja para turistas do aeroporto, compramos plumas de papagaio do Pantanal. O
Pantanal, ao sul de Cuiab, o maior pntano do mundo; conserva a maior concentrao
faunica da Amrica do Sul, com suas mais de seiscentas espcies diferentes de pssaros dos
pntanos: milhafres, falces, cardeais, bis, cegonhas, cucos, colibris, tucanos, araras... mas
tambm lontras gigantes, anacondas, iguanas, jaguares, ocelotes, caims, perus dos pampas
e dos pntanos, formigueiros gigantes, macacos ruidosos...
Como no conhecemos quase nada da lngua portuguesa, nossos amigos lembram-nos a
riqueza extraordinria de seu idioma.
Originalmente, o tupi-guarani, transcrito e simplificado pelos jesutas, tornou-se a
lngua veicular em complemento ao portugus.
H dois sculos essa lngua dos ndios entrou em declnio, e o portugus imps-se,
porm integrando palavras derivadas dos idiomas indgenas e africanos. Numerosos nomes
de lugares provm do tupi-guarani e de dialetos africanos, em particular nigerianos e
angolanos.
Rio Branco o destino favorito de empresrios e colonos que reivindicam terras a fim
de desmat-las para a pecuria. Tal comportamento suscitou muitos debates sobre a noo
de propriedade fundiria e a utilizao da floresta pelas populaes indgenas e pelos

8
Alan Kardec, O livro dos espritos e O livro dos mdiuns, FEB, Rio de Janeiro.
operrios rurais, que em sua maioria vivem da coleta, descendentes de colonos que
chegaram regio h vrias dezenas de anos.
Nesta altura, impossvel no fazer uma pequena digresso para falar de Chico
Mendes, adversrio feroz da destruio da floresta tropical mida. Ainda muito jovem,
dedicou-se a defender os direitos dos coletores sobre suas terras. Na dcada de 1970, um
ambicioso plano governamental destinado a dominar a Amaznia atraiu ao estado do Acre
empresrios, pecuaristas, empresas de explorao florestal e colonos. Em 1975, Chico
Mendes organizou um sindicato de trabalhadores rurais para resistir s prticas de
intimidao e de grilagem dos recm-chegados, que destruam a floresta amaznica e
despojavam os trabalhadores rurais de seu meio de subsistncia. Em dezembro de 1988,
Mendes, que j havia recebido inmeras ameaas de morte, desprezou a companhia das
pessoas que o protegiam e resolveu sair um pouco de casa para espairecer, sendo abatido a
tiros ainda na soleira da porta. Vrios parques municipais brasileiros trazem hoje o seu
nome e diversas organizaes internacionais renderam-lhe muitas homenagens pstumas.
Em Xapuri, a duzentos quilmetros ao sul de Rio Branco, sua casa foi transformada em
museu.
Chegamos finalmente nossa ltima escala antes da grande aventura. No aeroporto,
somos recebidos por Gilles Dupin de Saint-Cyr, francs instalado em Belm h cerca de
trinta anos, a quem j havamos encontrado algumas vezes na Frana. A capital do estado
do Acre encontra-se s margens do rio Acre, que vai dar no Amazonas por via do rio Purus.
Comeamos a mergulhar no corao da Amaznia ainda de txi. Uma paisagem
inteiramente nova abre-se diante de ns. Para comear, campos cultivados, uma estrada
asfaltada digna de nossas estradas federais na Frana, e de repente, depois de uns trinta
quilmetros, saindo de uma curva esquerda, uma simples pista de laterita vermelha.
o fim da estao das chuvas, e o cho ainda est ensopado.
O txi encontra dificuldade para prosseguir, atolando-se a toda hora. No chegamos a
passar dos quarenta quilmetros horrios.
Depois de cinco quilmetros terrveis naquela pista, somos obrigados a descer para tirar
o veculo de um atoleiro. Mal toquei o cho, a lama vermelha alcanou-me as canelas.
Conservando o bom humor, caio na gargalhada, enquanto o motorista tenta furiosamente
tirar o carro dali. Em pouco tempo, estamos todos cobertos por aquela lama vermelha - o
batismo amaznico!
Quando afinal conseguimos sair com o veculo, j so quase cinco horas da tarde, e
comeo a interrogar-me sobre o local onde passaremos a noite. Depois de cem metros, o
txi atola-se de novo. Comeamos a nos acostumar com esse joguinho, que se repete ainda
seis ou sete vezes. O prprio motorista j se pergunta se vale realmente a pena prosseguir.
Ao fim de um quarto de hora, cruzamos com um caminho cujo motorista aconselha-nos a
voltar de onde estamos - tnhamos acabado de fazer trinta quilmetros em uma hora. Mas,
ento, como chegar a Boca do Acre, onde tnhamos previsto passar a noite antes de apanhar
a barca e mergulhar definitivamente na floresta, rumo a Cu do Mapi?
Decidimos voltar e procurar um hotel em Rio Branco. Faz um calor mido, pegajoso.
Pagamos a corrida de txi e entramos no hall do hotel cobertos de lama da cabea aos ps.
A terra, comeando a secar, d a impresso de que somos esttuas mveis de argila
vermelha. Aqui esse gnero de espetculo deve ser bastante comum, pois passamos
totalmente despercebidos. Depois de um banho em regra, jantamos rapidamente e fomos
dormir.
No dia seguinte, ao acordar - se que chegamos a dormir com o barulho infernal dos
ventiladores -, Gilles nos prope prosseguir a viagem num pequeno avio local. Fomos
ento para o aeroporto, de onde decolamos por volta das dez horas da manh.
Em Boca do Acre fomos recebidos por Alex Polari, a quem finalmente tive o prazer de
conhecer. O local fica atulhado de uma multido variada, de crianas e cachorros vira-latas.
Em algumas lojas h uma profuso de produtos, mas os moradores do local no parecem
muito vontade. Ao chegarmos ao hotel, ficamos sabendo que a barca para Cu do Mapi
j partira. Para esperar a da manh seguinte, passamos o dia passeando na nica rua
existente e em duas ruelas vizinhas.
Alex alto e magro, vestido maneira local - cala de lona clara e camisa de flanela.
Embora ainda na casa dos quarenta, a barba branca torna-o parecido com um profeta dos
tempos bblicos. Carioca, Alex Polari foi preso no final dos anos 60 por sua participao
num grupo de guerrilha urbana contra o regime militar. Perdeu todas as batalhas legais e
teve decretada sua priso perptua, sendo libertado depois de nove anos de deteno graas
a um decreto de anistia.
Em liberdade, esse poeta resolveu rodar um filme na floresta tropical amaznica. Tirou
o argumento de uma obra sobre um culto de seringueiros que adoram uma poderosa
beberagem amaznica, conhecida sob o nome de ayahuasca. Um ch amargo, produzido a
partir de uma planta que se encontra por toda a extenso do continente sul-americano, mas
que cresce sobretudo no alto Amazonas e no Orenoco. O cip, da grossura de um polegar,
desenvolve-se nos territrios quentes e midos, onde cresce enrolando-se nos troncos das
rvores. Desde tempos imemoriais, a ayahuasca consumida por ocasio dos rituais
xamnicos de cura.
Ayahuasca, em lngua quchua, significa o "vinho das almas" ou a "liana dos sonhos".
Aya quer dizer "morto", ehuasca, "cip".
Nosso anfitrio conta-nos que os conquistadores descobriram nos Andes um povo
altamente civilizado, que possua um profundo conhecimento das plantas que ensinam. J
os incas pareciam deter os segredos da ayahuasca, uma beberagem que torna possvel a
comunicao com o outro lado. Na poca da conquista, os missionrios falavam de
profecias durante sacerdcios do sol, "no decorrer dos quais as vises produzidas revelaram
o fim da civilizao inca".
- Nunca encontramos indcios escritos estabelecendo que os incas utilizavam as plantas
psicotrpicas, mas muito provvel - diz Alex. - Os antigos mitos da Criao dos povos
amaznicos mostram que a combinao das duas plantas nativas da Amaznia (cip e
folha) produz uma beberagem sagrada, que faz parte integrante de sua cosmologia. Os
povos da floresta tropical conhecem os segredos dessa bebida, que lhes oferecia as chaves
para descobrir suas origens.
Chegada a noite, vamos dormir num quarto rstico. Aqui tambm o ventilador faz um
barulho infernal.
Na manh seguinte, o barqueiro nos espera. Gilles Dupin, Alex Polari, Liliane e eu
embarcamos para a ltima parte da viagem.
Subimos o rio Acre durante vrias horas. Neste local, o rio tem uns trs quilmetros de
largura! Podemos apreciar as granjas amaznicas tpicas montadas sobre pilotis, as
pequenas plantaes de bananas, mangueiras, goiabeiras e arrozais - de tempos em tempos,
os habitantes acenam para ns. Um fabuloso mosaico de cores exibe-se entre o azul do cu
e a ferrugem da gua. A noite tropical nos surpreende quando chegamos ao cruzamento de
dois rios. Em alguns minutos apenas, um amplo manto de sombra envolve toda a floresta.
Longe de termos chegado a nosso destino, decidimos pedir hospitalidade numa granja que
margeia o rio Acre.
Passamos uma noite agradvel na companhia dos moradores - o dono da casa, sua
mulher, o av e trs crianas que nos observam como se fssemos marcianos. O lugar
modesto mas encantador. A granja cobre uma superfcie de vrios hectares. Aqui os
tesouros mais preciosos so pilhas para o aparelho de rdio, velas e canivetes - nossos
amigos do Rio de Janeiro haviam-nos aconselhado a levar Opinel n 81! Fazemos uma
refeio frugal, composta de batata-doce, arroz e bananas fritas, e em seguida o dono da
casa fez questo de mostrar-nos sua propriedade.
Na manh seguinte acordamos por volta das cinco horas, pois o dia clareia muito cedo
nos trpicos. Para dizer a verdade, foram os rudos da floresta que nos arrancaram ao sono.
Depois do silncio da noite, cortado de tempos em tempos pelo canto de algum pssaro
noturno, a msica da floresta toma-se de repente ensurdecedora com sua mirade de pipilos,
grulhados, urros e uivos.
Retomamos a navegao, e a barca entra num novo rio, o rio Mapi. Mergulhamos cada
vez mais profundamente no corao da floresta amaznica. O rio fica mais estreito - de dez
a vinte metros de largura. Os ramos das rvores das duas margens chegam a tocar a gua,
criando uma espcie de tnel de esmeraldas, dando a impresso de estarmos no interior de
uma catedral verde. um espetculo extraordinrio, que no consegue cansar os olhos.
Mais estreito o rio, troncos de rvores ali atirados pela fora dos raios nos obrigam a descer
na gua para livrar a barca dos obstculos. quando nos lembramos do txi que a todo
momento tnhamos de desatolar...
Depois de mais algumas horas, chegamos ao destino. Foram trs dias de viagem do Rio
de Janeiro a Cu do Mapi. Tiramos nossas coisas da barca e entramos na floresta.
Algumas centenas de metros mais tarde, deparamo-nos com a aldeia de pequenas casas de
madeira. No precisamos de muito tempo para admirar a coragem desses homens que
tiveram de lutar contra a floresta para conseguir alguns hectares de terra propcios
agricultura e criao de animais. O governo brasileiro concedeu aos residentes de Mapi
uma reserva ecolgica de 550 mil hectares que lhes permite subsistir e levar uma existncia
decente.
Alex nos recebe em casa, e sua mulher, Snia, nos d boas vindas. Logo colocam
nossa disposio uma casa para todo o perodo de nossa estada, a uns cem metros da deles,
beira da floresta. uma espcie de cabana de madeira tpica da floresta tropical, com dois
cmodos montados sobre pilotis a um metro do solo e uma moblia das mais rudimentares:
um colcho e algumas velas. Quanto ao banheiro, indicam-nos com um gesto a floresta e o
riacho que serpenteia entre rvores imensas.
Manifestamos imediatamente o desejo de saber se h insetos, piranhas ou animais
perigosos. Nossos anfitries caem na gargalhada:
- Fiquem tranqilos, vocs no correm qualquer risco.
 Com efeito, ser o mais belo banheiro que jamais tivemos. A gua temperatura
ambiente de 28 C e ali ficamos com gua pela cintura; podemos assim tomar um banho
sem o menor medo.

Experincia com a ayahuasca - Santo Daime

Vamos enfim fazer a experincia com a ayahuasca, batizada de Santo Daime pela
comunidade de Cu do Mapi. Para essa gente da Amaznia, o inferno verde dos
conquistadores de outrora tornou-se o paraso verde de todos aqueles que desejam lanar-se
num processo de autoconhecimento.
Alex sugere-nos que o mito bblico do fruto proibido pode muito bem ser apenas uma
meno s plantas sagradas, que, definitivamente, favoreceram a passagem da
semiconscincia biolgica conscincia humana: outro povo, outro tipo de crena. Aqui,
no corao da floresta tropical, entre os igaraps, uma comunidade tenta recriar um modo
de vida esquecido h muito tempo - uma existncia em que os cuidados cotidianos e a
conexo com o divino passam pelo uso de uma planta sagrada. A ingesto de ervas de
poder uma experincia nova para ns: at ento utilizvamos, a fim de favorecer a
expanso da conscincia humana, ritmos, msicas ou mantras, na mesma linha dos xams
da Amrica do Norte e dos sbios do Oriente. Entretanto, nesta floresta amaznica, o
recurso s plantas parece-nos um costume inteiramente normal, bem-adaptado maneira de
viver dos habitantes da selva.
Alex Polari de Alverga, nosso anfitrio, considerado um "padrinho" espiritual no
movimento do Santo Daime. Interessou-se pelo Daime quando de sua visita Colnia
Cinco Mil, no Acre, no final dos anos 70. Foi um dos primeiros citadinos que foram
instrudos nesta doutrina pelo padrinho Sebastio Mota de Melo. Em 1984, Alex foi
autorizado por aquele a abrir um centro do Santo Daime nas montanhas tropicais de Mau.
Fundou em seguida a comunidade de Cu da Montanha, um dos 12 centros filiados Igreja
principal de Cu do Mapi. Numa de nossas muitas conversas sobre o uso da ayahuasca
por seu movimento, ele nos explicou:
- A cerimnia baseada em rituais catlicos, com cantos e hinos que nosso fundador
"recebeu" por meio da mirao, a viso mstica produzida pela ayahuasca. A mirao, que
significa ao mesmo tempo viso interna e xtase, o modelo de uma forma de conscincia
na qual o eu se concentra na realidade interna. Ela favorece a conscincia espiritual
necessria para que a vida possa continuar a desenvolver-se em nosso planeta.
- Mas o que o Daime? - perguntei a Alex.
Olhos perdidos no espao, nosso anfitrio respondeu:
- O Daime um sacramento, um veculo para a Fora, para o Ser divino presente na
floresta tropical e em toda a Criao. O Daime mantm uma relao natural com nosso
crebro, que funciona como uma chave para abrir a porta de nossa conscincia. Por um
lado, a mistura do cip com a folha provoca diversas reaes neuroqumicas baseadas em
suas propriedades moleculares; por outro lado, seus alcalides, divindades inerentes aos
componentes das duas plantas, ajudam o homem a reintegrar e compreender um sistema de
conhecimentos que remonta s suas origens. Alm disso, a beberagem ajusta e reorienta o
sistema nervoso, os meridianos e as energias internas que regulam as conexes entre o
corpo, a alma e o esprito.
No segundo dia de nossa estada ali, logo depois do meio-dia, vamos a uma casa na boca
da floresta para nosso primeiro encontro com o esprito da ayahuasca. Somos umas dez
pessoas: Alex, sua esposa Snia, a filha mais velha do casal, o filho de 18 anos, Gilles,
Liliane e eu, alm de mais dois ou trs membros da aldeia.
Reunimo-nos no terrao do primeiro andar, onde se acha erguido um altar, com uma
pequena cruz - parecida com a cruz de Lorena - sobre um pedestal de madeira de cerca de
vinte centmetros de altura e quarenta centmetros de largura e comprimento. Sobre a toalha
de linho branca que recobre o altar, acham-se dispostos cristais, um deles de quartzo,
ametistas e um pequeno buqu de flores. H tambm duas garrafas de ayahuasca, uma
clara, a outra mais escura, devido a uma concentrao maior de ervas.
Juntamo-nos em torno do altar, onde Alex e Snia rezam uma ave-maria e um pai-
nosso. Liliane e eu ficamos surpresos, pois para ns a ayahuasca uma planta xamnica,
uma planta psicoativa. No entanto, se levarmos em conta o sincretismo religioso brasileiro
e sua capacidade de absorver diversas correntes de pensamento, isso se torna perfeitamente
compreensvel.
Alex pega a garrafa mais clara, de diluio mais fraca, e despeja uma dose mnima em
copos brancos. Enquanto bebo, agradeo mentalmente planta pelo ensinamento que ela
vai me dispensar. A beberagem parece-se com o suco de ma que encontramos em nossas
lojas dietticas. amarga e coa a lngua. Depois nos sentamos, encostados na parede de
madeira. Ao lado de Liliane, contemplo a paisagem luxuriante que se oferece a nossos
olhos e escuto os rudos da natureza exuberante dominados pelo canto particular dos
pssaros.
Tnhamos combinado que Liliane consultaria regularmente o relgio para registrar os
efeitos sucessivos da beberagem. Durante o primeiro quarto de hora, no acontece muita
coisa; depois, pouco a pouco, dou-me conta de alteraes visuais, sobretudo no nvel da
percepo do verde vegetal. A floresta parece aproximar-se e em seguida recuar
lentamente, como num ligeiro balano. As modificaes da percepo sensorial so
discretas. Liliane observa-me em silncio, e sinto que ela tambm entra num estado
alterado de conscincia.
A experincia vai j para vinte minutos. Os outros membros do pequeno grupo esto
sentados, igualmente em silncio. Alguns conservam os olhos abertos, outros os tm
fechados.
Depois de 25 minutos, sinto ondas percorrendo-me o corpo, como uma lenta ressaca do
mar; comeam em minhas coxas e sobem at a garganta. ento que os filhos de Alex e
Snia comeam a entoar hinos acompanhados ao violo. O anacronismo suscitado pela
utilizao de uma planta xamnica no quadro de um ritual cristo surpreende-nos
novamente. Viramos buscar uma experincia de natureza xamnica, uma experincia de
expanso da conscincia controlada, um dilogo com uma planta psicoativa, e percebemos
que a ingesto da beberagem deve efetivamente operar-se no quadro de um ritual, xamnico
ou no.
Os hinos e os ritmos so necessrios para "balizar" a viagem. Enquanto os assistentes
cantam, Liliane e eu permanecemos silenciosos, atentos s nossas modificaes sensoriais.
 Quarenta minutos depois, parece-nos que a floresta ganha animao. Percebemos
gradaes de cores, variedades de verde que antes no tnhamos sequer notado. Descubro
os espritos da floresta, um pouco da maneira como s vezes julgamos vislumbrar a forma
humana de uma rocha.
Quarenta e cinco minutos depois, os cantos despertam em mim um sentimento de
lassido. Levanto-me, deso as escadas para sair da casa e dirijo-me floresta. Sinto-me
atrado para uma trilha margeada de rvores. Devido modificao de minhas percepes
visuais, a trilha me d a impresso de um arco verde-esmeralda. Sinto o chamado da
"rainha Floresta", no momento em que uma sensao de nusea apodera-se de mim. No
fico surpreso, pois j me tinham prevenido de que isso poderia ocorrer. Contemplando
essas novas tonalidades do verde, percebo finalmente que me acho sob a influncia da
ayahuasca.
Mas a experincia est apenas no comeo. Em nossos clculos posteriores, estimamos,
Liliane e eu, que seu paroxismo teve lugar entre 45 minutos e uma hora e meia depois da
ingesto.
Os participantes que ficaram no terrao me observam. O chamado da floresta torna-se
cada vez mais intenso, mas procuro reunir-me a eles e sento-me no meio do crculo.
Liliane, que no teve fora para acompanhar-me, experimenta por sua vez a necessidade
sbita de reencontrar a terra. Ela levanta-se lentamente e dirige-se ao limiar da floresta.
- Precisei de cinco minutos - contou-me ela depois - para percorrer esse trajeto, que me
pareceu rduo. Experimentava um certo peso no corao, como se fosse ter taquicardia.
Meu corpo no estava realmente anestesiado, mas sob o domnio de um leve torpor. Meus
gestos e movimentos pareciam desacelerados, e eu duvidava mesmo de ser capaz de andar.
Senti-me melhor quando meus ps tocaram a terra. Enquanto sentada no terrao, podia ver
a floresta ganhando movimento. Ela se tornava viva, como no pas das maravilhas de Alice.
Depois, quando desci, vi tambm esse arco verde me chamando. Fui invadida por uma
grande tristeza e chorei, chorei na floresta, mas tambm com a floresta.
Levanto-me outra vez e vou ao encontro de Liliane, que anda lentamente.
- No se afaste muito - recomenda ela -, a floresta o est chamando.
Experimento efetivamente essa atrao poderosa pelo ser vegetal que a floresta
tropical minha frente. Uma primeira diarria obriga-me a procurar sanitrios naturais - um
pequeno buraco no cho. Retomo em seguida a orla da floresta e percebo Liliane uns vinte
metros minha frente. a que a experincia realmente comea.
De tempos em tempos, o grupo no terrao pra de cantar, e distinguimos os rudos da
natureza - nossa capacidade auditiva aumenta sob a influncia da planta. Tais modificaes
so cada vez mais vivas. Por momentos, temos a impresso de sermos vigiados. Alex nos
explicaria depois que o grupo tomava conta para que, sob a influncia da planta, no nos
aventurssemos muito longe na floresta com o risco de nos perdermos.
Alguns minutos mais tarde, voltamos ao terrao. Fecho os olhos e logo percebo feixes
de luz e um calidoscpio de formas geomtricas de cores muito intensas e muito luminosas.
J havia vivido experincias desse tipo no Monroe Institute ou em virtude de outros estados
de expanso da conscincia, mas nunca com tal riqueza visual. Essas impresses coloridas
rebentavam como rajadas de vento: vermelhos muito intensos, verdes pastel, tneis,
quadrados... Parece que um tipo de manifestao relativamente freqente, sobretudo na
primeira vez.
 Vejo mulheres magnficas e peo planta que se mostre tal qual . Aparece uma
grgula, e digo-lhe mentalmente:
- No, no voc!
De repente desenha-se uma paisagem maravilhosa. Uma floresta onde andam animais
que no conheo - a planta oferta-me a viso de um mundo antediluviano. Os hinos
cantados pelo grupo incomodam-me consideravelmente. Tenho vontade de pedir-lhes que
se calem para que eu possa mergulhar no silncio e na experincia direta. Respeitamos no
entanto o ritual e as pessoas presentes, cuja profunda sinceridade podemos sentir.
- Quando voltei a sentar-me - contaria Liliane mais tarde -, notei que minhas percepes
auditivas e a gama dos sons estavam amplificadas, especialmente quando Snia se levantou
para deixar o recinto. Senti o farfalhar do pano de sua saia, o arrastar de seus passos no
cho, rudos a que geralmente no prestamos ateno. Ouvia o canto de cada pea de roupa,
o deslocamento dos ps e dos braos, e at os movimentos da cabea. O som parecia
deformado; a acuidade auditiva, de uma extrema sintonia. Meu crebro esquerdo, racional,
disse a si mesmo que os sons nos chegavam de maneira hologrfica; em outros termos, j
no era a orelha que ouvia, mas o crebro.
Em geral, os sons so transmitidos ao crebro pelo nervo auditivo, mas numa
perspectiva hologrfica ouvimos como o crebro ouve, de acordo com um espectro de
freqncias nitidamente amplificado. J no se trata de um aumento horizontal do espectro
sonoro, mas vertical. Tinha-me interessado, havia uns dez anos, pelos trabalhos do
engenheiro argentino Zurachelli, que produziu sons hologrficos audveis com a ajuda de
um capacete de alta fidelidade. A gravao hologrfica do riscar de um palito de fsforo
permite sentir o odor do enxofre. O crebro se deixa enganar. Ele precipitado numa
realidade virtual. Era exatamente o que acontecia durante nossa experincia.
Quando as informaes visuais e sonoras so transmitidas ao crebro no estado normal
de viglia, nota-se uma perda freqencial, ao passo que aqui tudo puro, sem filtragem do
rgo intermedirio. A ayahuasca provoca uma dupla percepo: a do ambiente externo e a
das quatro dimenses escondidas atrs das quatro dimenses ordinrias, o que significa
dizer, maneira lakota, o mundo oculto atrs do mundo.
Tais reflexes conduzem-me aos universos octodimensionais do matemtico ingls
Roger Penrose. Estes comportam quatro dimenses reais - altura, largura, comprimento e
tempo - e quatro dimenses imaginrias justapostas umas s outras e revelando a viso
xamnica de um universo de oito dimenses.
A experincia favorece pouco a pouco o acesso a um conhecimento esquecido. No so
somente as propriedades dessa beberagem xamnica que me aparecem, mas tambm as
possibilidades hologrficas do crebro. Tenho a indescritvel impresso de entrar no
holograma espiritual que de codifica este outro holograma que chamamos de mundo fsico.
A questo que se coloca saber se esse conhecimento psicoativo provm do interior do
crebro humano, como pretendem os cientistas, ou do mundo vegetal, como o afirmam os
habitantes da Amaznia. claro, no entanto, que eu sentia a influncia de um ensinamento
exterior a meu ser.
Ao cabo de uma hora, sinto vontade de vomitar. A ayahuasca tanto um purgativo
quanto um depurativo, e dou-me conta de que a planta est me limpando e me preparando
para transpor um outro patamar da experincia. No terrao, os cantos e os hinos tornam-se
cada vez mais insistentes, e sou subitamente tomado pela angstia idia de no ter mais o
controle sobre meu ser, de ver-me submetido a uma influncia exterior que no possa
dominar. Avalio de repente como fcil deixar-se doutrinar e experimento um medo fugaz
de soobrar em alguma coisa que no me diz respeito. Percebo ao mesmo tempo que esse
medo de perder minha liberdade individual, de no voltar a recuperar o estado anterior, que
me permite reagir. Utilizadas com maus propsitos, as plantas psicoativas constituiriam um
terrvel instrumento de lavagem cerebral.
Levantamo-nos ainda uma outra vez, Liliane e eu, e voltamos a descer as escadas para
compartilhar nossas impresses.
Temos conscincia de que podemos andar, pensar e reagir. Nossa faculdade de
raciocnio parece continuar intacta, mas como colocada em viglia - uma outra faculdade,
que analisa toda uma srie de influxos at ento desconhecidos para ns.
- Utilizo - diz Liliane - meu conhecimento xamnico do elo que nos une terra e
energia da floresta para me ajudar a viver esta experincia de maneira plena e inteira.
Caminhamos. Tudo movimento e cores. As rvores esto vivas, um vo de papagaios
azuis passa acima de nossas cabeas, tenho a impresso de v-los em relevo. como se
tivssemos sado de um filme em preto-e-branco esttico para entrar numa vida animada,
dinmica, em cinemascope, em cores e em trs dimenses.
- Ancore-se terra - indica minha companheira -, ela quem lhe dar a Fora.
Percebo que a beleza dos hinos e dos cnticos mascara um medo difuso, provavelmente
ligado a um passado anterior a esta vida.
Olho para Liliane, e meu ser espiritual quem a v. Percebo que o filtro de meu
pensamento e de minhas percepes normais quase desapareceu. Vejo em torno dela como
que uma dana de cores e de energias vibratrias. Distingo claramente seu duplo etreo,
depois alguma coisa desliza em minha cabea, leve como uma pluma. Sua presena entra
em mim - sua prpria essncia.
Capto o menor de seus pensamentos idnticos a ideogramas sensoriais. Sob a influncia
da planta psicoativa, o fenmeno teleptico realiza-se, e ns o vivemos simultaneamente.
Eu sou ela, ela eu - mais nada a esconder. Ela sabe o que eu sei, e o mesmo acontece
comigo. As questes colocadas em nossas cabeas, ns as recebemos e a elas logo
respondemos sem trocar palavras.
Dois estudiosos, Zerda Bayon e G. Fischer Cardenas, interessaram-se pela relao
existente entre a ayahuasca e a telepatia. Conseguiram isolar um alcalide, que eles
batizaram de telepatina e que veio a revelar-se como a harmina. Deixemos claro que as
reaes telepticas no so a peculiaridade das experincias praticadas com a ajuda da
ayahuasca. Elas esto, com efeito, associadas a outras tradies xamnicas, especialmente
o xamanismo siberiano da amanita (um cogumelo txico) e os rituais mesoamericanos do
peyoti. Esses estados extticos permitiam aos seres humanos alcanar uma espcie de
conscincia transpessoal que favorece a telepatia e a premonio.
A utilizao da ayahuasca no desencadeia sistematicamente experincias telepticas,
sobretudo quando das primeiras sesses. Duas horas depois da ingesto, a experincia
diminui e uma sede imperiosa apodera-se de mim, tenho a impresso de ter a boca cheia de
algodo. Trs horas mais tarde, o ritual cessa e evocamos com nossos anfitries as
impresses que tivemos.
- Acho que esto de volta uns oitenta por cento de mim - observa Liliane. - Ainda
existem ondas de tempos em tempos, mas o processo est se esgotando.
 Os efeitos psicoativos ganham intensidade durante os quarenta a sessenta primeiros
minutos. Em seguida h um patamar de cerca de uma hora, a partir do qual o efeito comea
a perder fora. Tudo somado d umas quatro ou cinco horas.
Deixamos nossos anfitries e dedicamos a tarde a um passeio pela floresta, usando
apenas trilhas j marcadas para no nos perdermos. Quatro horas depois ainda havia
resqucios da experincia, pois quando fechvamos os olhos continuvamos vendo uma
dana de cores. Passamos uma tarde tranqila, sem, no entanto, nos livrarmos inteiramente
de um medo difuso. Chegada a noite, custo a pegar no sono, mas na manh seguinte
sentimo-nos descansados, bem-dispostos e calmos.
Liliane e eu juntamo-nos a Alex e Sonia, que nos recebem com um pouco de arroz e
molho de soja. Essa primeira experincia foi para ns como um trabalho de limpeza e
abordagem. Nossos amigos so atenciosos conosco e ficamos reconhecidos.
- Os efeitos variam de pessoa para pessoa, mas no raro acham-se relacionados com o
nvel de aprendizado - explicam Alex e Snia. - normal que os iniciados tenham vises
de animais... serpentes, leopardos... comparveis s vises experimentadas nas tradies
psicotrpicas indgenas. Algumas delas dizem respeito a amigos ou membros da famlia;
outras, a vidas anteriores. Para ns, as miraes (vises) provocadas pelo Daime so guias
mais autnticos que os despertados pela perspectiva material ou cientfica. Com efeito, as
miraes proporcionadas pelo trabalho ritualstico so notavelmente similares s vises e
aos estados extticos descritos pelos santos e os msticos de tantas religies.
A selva estende-se diante de ns enquanto Alex prossegue sua explanao.
- As plantas psicoativas abrem as portas da comunicao entre o esprito e o astral, uma
dimenso paralela inerente ao homem e ao cosmos. Quando tomamos conscincia da
realidade de nosso universo interior, percebemos que somos ao mesmo tempo o conjunto
do universo e cada uma de suas partes. Por- tanto, o universo inteiro comunica-se com o
nosso corpo e o nosso esprito, uma noo presente nas tradies esotricas h muitos
milhares de anos.
"As plantas psicoativas so essencialmente um atalho. Antes de enveredar por esse
caminho, convm todavia dar mostras de grande prudncia. No um caminho para
aventureiros e exploradores, uma senda precisa, que foi cuidadosamente mapeada pelo
mundo xamnico amaznico. Contudo, esse atalho s nos levar verdade se seguirmos os
passos dos mestres que nos precederam. Nossas cerimnias duram geralmente uma noite
inteira e a maioria delas segue o calendrio da Igreja catlica.
"A comemorao de um dia santo comea na vspera e vai at a manh seguinte. A
cerimnia tem incio durante o pr-do-sol. A primeira dose da beberagem distribuda
depois de os participantes rezarem um rosrio. Durante a primeira parte do ritual, hinos so
acompanhados pelos ritmos dos maracs e chocalhos. Cada um dana e canta. Trs fileiras
de homens e trs fileiras de mulheres posicionam-se de maneira a formar uma estrela de
Davi em volta da mesa, no centro da igreja. Os participantes so organizados de acordo
com a altura. Durante os hinos, os danarinos deslocam-se obedecendo a um esquema
rtmico e a passos muito simples, mas sincronizados.
- Quais so as funes de cura do ritual e que papel desempenham os hinos? - pergunto.
- O Santo Daime proporciona a criao de uma energia exttica, motivo por que tais
rituais so chamados de "trabalhos". Os iniciados sabem que, quando comeam a trabalhar,
tm a responsabilidade de se tornarem seres perfeitos e fundir-se com Deus.
 - Durante a experincia de ontem, senti nuseas e os hinos me incomodaram. Por qu? -
pergunto ainda, olhando para Alex pelo canto dos olhos.
- Na comunidade - responde ele, sorrindo -, costumamos dizer que algumas pessoas
atravessam passagens difceis durante a cerimnia. Tm nuseas, vmitos, diarrias,
sentimentos negativos, momentos de depresso ou ansiedade intensa. Essas passagens so
momentos-chave do processo de aprendizagem. Os hinos desempenham ento um
importante papel de cura.
Foi exatamente isso que Agustn, um xam peruano que utiliza uma outra planta
psicoativa, o san pedro, me explicou no congresso de Canela. Os caros, cantos xamnicos,
desempenham um papel teraputico importante nas cerimnias peruanas. Eles tm uma
importncia fundamental porque estimulam e desencadeiam as vises. Em outros termos,
os cantos e os rituais trabalham em harmonia para criar um campo morfogentico que
sustenta e amplifica a experincia exttica.
De acordo com os xams do mundo inteiro, a comunicao com os espritos estabelece-
se graas msica. Essa a razo por que os cantos cerimoniais amerndios, maoris,
siberianos, sufis, cristos e amaznicos so to preciosos. Para os ayahuasqueros,
inconcebvel entrar no mundo dos espritos em silncio. Imagens tridimensionais
transformam-se em sons que o xam imita entoando as melodias correspondentes.
Os caros servem para invocar o esprito das plantas ou para provocar experincias de
natureza xamnica. Permitem igualmente que se viaje para outros nveis de realidade a fim
de contatar os seres que ali residem. Os caros podem modificar as vises e torn-las mais
claras. Os caadores e os curandeiros escutam assim com muito mais ateno os sons
produzidos pelos xams para ajud-los em sua busca. Os cantos dos xams iniciados
provocam uma ampliao do campo visual, bem como vises de figuras geomtricas. O
som um catalisador de vises. As plantas psicoativas so utilizadas para explorar tanto
nosso mundo quanto os universos paralelos que transcendem nossa percepo normal. Ao
ingeri-las, o ayahuasquero libera-se dos entraves espao-temporais de nossa dimenso e,
com o treinamento, conseguir passar de um mundo a outro. a viagem xamnica, tal
como foi introduzida no continente americano pelos caadores siberianos h vrios
milnios.
Quando de nossa parada na granja amaznica beira do rio Mapi, tnhamos constatado
que os jardins nativos so obras-primas de policultura. Eles misturam dezenas de plantas
diferentes de maneira aparentemente desordenada. Manifestamos nosso espanto a Alex e
Snia.
- Sabe, a ayahuasca que nos ensina a maneira de utilizar as plantas - explica Snia. -
De alguma forma, a ayahuasca a televiso da floresta. Ela produz imagens, som, tudo em
trs dimenses.
Isso correspondia perfeitamente nossa experincia hologrfica da vspera.
Curiosidade satisfeita, deixamos Alex e Snia. O dia trans- corre calmamente,
passeamos pela aldeia, Liliane e eu, trocando nossas impresses. Experincias ulteriores
com a ayahuasca nos ensinaro que essencial apresentarmo-nos planta de maneira
xamnica e pedir-lhe que nos dispense seus ensinamentos. Do contrrio, ela pode provocar
feixes de cores, efeitos caleidoscpicos, devaneios e arqutipos que o no iniciado
acreditar reais. A planta levar a pessoa aonde quiser se no sentir a fora de sua vontade.
 - A planta mostrou-se a mim de uma maneira muito bonita - comenta Liliane -, uma
mulher verde que saa da floresta e que era ao mesmo tempo a floresta.
A planta, uma das mais velhas instrutoras da Criao, pode nos revelar a histria da
terra no tempo em que os vegetais dialogavam com a conscincia do homem.

Preparao da ayahuasca

Na manh seguinte, Alex Polari e Gilles Dupin levam-nos para visitar o local onde se
prepara a beberagem. Vemo-nos cercados pela mais maravilhosa, mais exuberante floresta
tropical do mundo. Um verdadeiro jardim do den. Laboratrio secreto onde, h milhares
de anos, os antigos xams estudaram os segredos das plantas que falam conscincia
humana.
Nesta comunidade, a preparao da ayahuasca segue um rigoroso ritual chamado feitio.
Decorrem vinte e quatro horas entre o momento em que a expedio parte para colher as
plantas e o momento em que a preparao termina. Antes disso, vrios dias so necessrios
para explorar a floresta virgem e marcar os stios onde crescem o cip e a folha utilizados
na preparao da beberagem. Para fazer isso, s vezes o grupo orienta-se segundo
determinados tipos de solo e vegetao. Mas no raro a expedio efetuada sob o efeito
da prpria ayahuasca, que logo conduz seus membros at cips muito antigos ou at locais
onde as plantas crescem em extraordinria abundncia.
O feitio um ritual impregnado de um simbolismo espiritual bastante rico para a
comunidade de Mapi. o maior "teste" de competncia e de pureza. Ele guarda analogia
com o dos ndios que ainda povoam a Amaznia ocidental. Neste rito inicitico, o
conhecimento revela-se progressivamente, de acordo com a capacidade de assimilao de
cada participante. O ritual desenrola-se em vrias etapas: a busca do terreno, a coleta, o
transporte, a limpeza dos cips e das folhas, o cozimento e o refino. Cada uma das etapas
exige conhecimentos especficos dos quais de- pendem a qualidade e a quantidade da
beberagem.
Para os daimistas, o feitio uma alquimia espiritual de primeira ordem. Neste rito cada
qual o criador de um veculo sacramental que favorece a manifestao dos seres da
Natureza e da fora csmica que expressa o amor de Deus. Fazendo-nos visitar a "casa do
feitio", onde se desenrola o ritual, Alex Polari observa-nos que o trabalho deve realizar-se
dentro do maior silncio e concentrao, pois cada gesto e cada movimento devem ser
executados em conscincia total. Quando as vibraes so elevadas, o ritual transcorre
como um bal.
Caminhamos pela casa do feitio, e Alex prossegue em sua explicao:
- Existem vrias etapas na preparao. A primeira desenrola- se no prprio mago da
floresta tropical, onde os cips so colhidos de acordo com um ritual de agradecimento, sob
o olhar vigilante dos guadies invisveis da floresta. Amarrados em fardos, so depois
transportados a longas distncias e em seguida cortados em pedaos de um palmo e meio.
As folhas so colhidas num espao arejado da floresta, antes de serem limpas uma a uma
pelas mulheres, que as livram de quaisquer impurezas, insetos, larvas etc., para serem
depois minuciosamente lavadas em grandes jarros. Os pedaos de cip so limpos e
raspados pelos homens. Cada cip raspado com a ajuda de uma faca ou de um pedao de
pau, at ficar perfeitamente limpo. preciso prestar ateno para no danificar a casca, que
contm a maior concentrao do princpio ativo. Alis, alguns ndios amaznicos s
utilizam a casca, jogando fora o resto.
Manhzinha cedo, os pedaos de cip limpos so levados casa de bateo (para serem
triturados), no interior da casa do feitio. Doze homens esto sentados diante de trs fardos
de cip com tocos de madeira que pesam cerca de dois quilos. Maceram o cip num
processo que pode levar vrias horas, de acordo com o nmero de coces previsto para
aquele dia.
Esta etapa, como as outras, exige que se superem os prprios limites, sobretudo os
estreantes. A fora psquica despendida importante, mesmo para as pessoas
experimentadas. As batidas devem obedecer a um ritmo cadenciado, fixado pelo puxador.
Os tocos de madeira so levantados e baixados em ritmo, de maneira a produzir um som
nico. Resta fazer uma ltima inspeo meticulosa das folhas e do p obtido pela triturao
do cip. Ao nascer do sol, a matria-prima est pronta para a transmutao. Como diz
poeticamente Alex Polari, so as cinzas que enchero as panelas e por sua ebulio que
cada qual renascer purificado.
As grandes panelas em terracota, de quarenta a cinqenta litros, so enchidas
alternando-se camadas de cips e camadas de folhas. Cips, folhas, gua e fogo so os
agentes fsicos da fuso molecular que produzir o veculo sagrado, a ayahuasca. Como em
toda preparao ritualstica, o estado de conscincia do grupo essencial- ele impregna o
lquido que j contm as vibraes dos seres espirituais que residem nos cips e nas folhas
da floresta tropical. a alquimia sagrada realizada durante a braagem dessa beberagem
psicoativa. Em seguida, o grupo de trabalho ir descansar, enquanto os responsveis pelo
fogo trazem lenhas e ficam sozinhos no local com os responsveis pela filtragem. Eles
utilizam grandes tridentes de madeira, chamados gambitos, e do suas instrues ao
"guardio do fogo", que acrescenta a lenha uma a uma no forno e toma conta do cozimento.
As panelas vo e vm num bal sincronizado - nem gestos nem palavras inteis. A
ateno total para evitar os riscos de confuso ou de erro. O contedo das panelas
misturado e remisturado, cozido e recozido. A beberagem vrias vezes filtrada para
preservar ao mximo os recursos sagrados da Natureza.
Ao cair da noite, o homem encarregado de mexer o lquido avalia com o tridente o nvel
da panela. O lquido acobreado ferve lentamente. Cada qual acha-se agora envolvido pela
fumaa num clima de mistrio e magia. Aps um momento - um segundo ou uma
eternidade segundo a mirao 9 -, o homem responsvel pelas panelas d trs pancadas com
o tridente no lado do recipiente, invocando o sol, a lua e as estrelas. Dois homens
aproximam-se em silncio, um de cada lado do forno, com as mos protegidas por um
pano, levantam a panela e proclamam:
- Todo o mistrio est no interior do vaso!
Assim se efetua o feitio, a preparao da ayahuasca, na comunidade do Santo Daime.

A experincia xamnica

9
Alex Polari de Alverga, O livro das miraes, Editora Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 1984.
 Na vspera de nosso regresso a Paris, via Braslia e Rio, voltamos uma ltima vez
floresta para uma nova experincia com a ayahuasca. Acompanhados por Alex Polari e
Gilles Dupin, tomamos um outro caminho, sempre no meio da luxuriante floresta
amaznica. O lugar escolhido favorece em si a elevao da conscincia. A selva nos
envolve com suas asas verdes.
Sentamo-nos em crculo e conversamos por alguns instantes. Trazem-nos uma
garrafinha. Desta vez a beberagem parece mais escura, a diluio mais concentrada,
portanto mais poderosa. Escolhemos uma rvore, ao p da qual estendemos uma toalha
branca, e ali descansamos a garrafa e um cristal. Alex observa que se por acaso nos
perdermos na floresta durante nossa "viagem", bastar que nos concentremos nesta rvore,
que nos apontar a clareira, j que ela representa o ponto de partida e de retorno.
Antes de levar o copinho de ayahuasca aos lbios, concentro-me para pedir ajuda e
proteo planta. Quinze minutos depois, os primeiros efeitos se fazem sentir - mais
rpidos e mais intensos do que na primeira vez. A floresta anima-se novamente, invisvel
aos olhos ordinrios, redesenhando-se. Sinto-me ao mesmo tempo participante e
espectador, analiso grau a grau as mudanas sensoriais que se operam em mim. Este estado
dissociativo permite-me funcionar em dois nveis de conscincia diferentes, que se
entrelaam e completam para favorecer a emergncia de uma percepo nica: a que
permite aos xams amaznicos realizar seus ritos religiosos.
Passados trinta minutos, contemplo Liliane; seus olhos sondam o longnquo, como
algum que olha para um objeto sem realmente v-lo. Reparo que minha companheira est
percebendo o mundo oculto atrs do mundo. Voltamos a nos tornar vivos entre o vivo e
uma alegria indefinvel insinua-se suavemente no mais profundo de nossos seres. Sem nos
darmos conta, e simultaneamente, os olhos voltados para o cho, descobrimos um reino que
nunca tnhamos visto. O infinitamente pequeno apresenta-se diante de nossos olhos
maravilhados.
"Olhe", parece me dizer a planta sagrada, "tudo est inscrito sua frente. Observe a
vida em todos os seus aspectos e aprenda a respeit-la mesmo sob essa forma."
Minha percepo se decuplica e percebo arranjos geomtricos sobre o solo, aos quais
no havia prestado a menor ateno. Cada pedra, por mais minscula que seja, toma-se uma
montanha, cada fiapo de relva, uma floresta exuberante, o mundo do infinitamente
pequeno, uma plancie imensa bordejada por vales tufosos e montanhas por conquistar.
Observamos a construo de cidades e de aldeias de insetos; sob nossos olhos de gigantes,
o mundo liliputiano organiza-se num bal dirigido por um mestre invisvel.
Meus olhos so atrados para uma colnia de formigas que caminha numa vasta
pradaria verde. Uma delas lava-se com mtodo, secretando uma saliva branca que passa
pela boca, as patas, as antenas e todo o corpo. Um cerimonial imutvel. Minha percepo
visual torna-se idntica dela, como se meus olhos tivessem milhares de facetas - no vejo
imagens repetidas aos milhares, antes uma imagem como por uma grade. Alm disso,
percebo os movimentos mais sutis maneira de uma formiga. Nesse estado de total
abertura, todos os meus sentidos esto exacerbados e vejo que poderia estabelecer uma
ponte de comunicao com os insetos. Tenho a impresso de que eles me dirigem uma
mensagem olfativa que no me sinto em condies de apreender.
Meus olhos voltam-se novamente para Liliane, depois para o cho. Um choque idntico
a uma descarga eltrica sacode-me inteiramente.
 - Olhe - falo minha companheira -, a terra est respirando. Meu esprito racional
sugere-me logo tratar-se de uma alucinao. Entretanto, vejo nitidamente a Me Terra
respirar lentamente, como animada por pulmes invisveis. Rio, feliz como uma criana.
Tudo o que nos ensinam as tradies inacreditave1mente verdadeiro: a terra vive!
Temos agora a certeza absoluta. Minhas mos tocam religiosamente o solo; elevam-se e
abaixam alternadamente sob o efeito da inspirao e da expirao de nossa Me da Terra.
Movidos por um impulso sbito, nos levantamos e andamos um pouco pela c1areira.
Sinto o ambiente com uma acuidade inabitual, como se camadas vegetais se empilhassem
em espessuras sucessivas para formar uma tapearia majestosa. Paro perto de uma rvore e
roo suavemente a casca de seu tronco. Outra sensao indefinvel me invade. A planta
psicoativa estende uma ponte de comunicao entre a rvore e mim - instala-se uma
conversa entre um vegetal e um humano, duas espcies to diferentes uma da outra. Sinto
seu carter, altivo e imperioso, como o senhor do lugar. Apresenta-me seus domnios, e
percebo que o povo de p - as rvores - possui caractersticas e funes idnticas s dos
humanos. H encantadores, resmunges, guerreiros etc. Espritos vegetais vestidos em
vrios tons de verde flutuam nos ramos e parecem desejar-nos boas-vindas.
Todavia a experincia no se parece em nada com o "barato" psicodlico, com o satri
qumico. um ensinamento sagrado que nos oferecido e somos seu recipiendrio. A
noo de tempo torna-se imprecisa, no mais linear, antes espiral, como nas experincias
xamnicas.
Liliane est sentada ao p de uma rvore.
- De minha rvore - diria ela em seguida. - Ela me ensina que o elo entre o cu, a terra
e o mundo subterrneo e que pode ser usada como um elevador para planos ou nveis
diferentes. Experimento uma impresso de segurana. uma protetora. Embora sentada,
tenho a impresso de estar de p. Percebo a floresta e seus mltiplos reinos por meio de
dois aspectos de meu ser: o fsico, com seus detectores sensoriais exacerbados, e meu duplo
espiritual, dotado de outros rgos de percepo. Estabelece-se uma ponte entre duas partes
fundamentais de meu ser. Meu duplo, de p, observa a floresta e v um felino de plo
branco dirigindo-se para ele. Raciocino em dois nveis. No fsico, analiso a situao. Duas
possibilidades se impem: fugir ou enfrent-lo. Meu duplo espiritual faz sua escolha:
enfrentar o animal que salta com flexibilidade sobre mim para incorporar-se em meu corpo
etrico. A fuso total. a experincia ltima da unio de um ser humano e de seu animal
totem. a experincia xamnica por excelncia, vivida e relatada pelas mais antigas
tradies da humanidade. Outra viso impe-se a mim. A planta mostra-me a imagem de
um sarcfago de pedra, de cor turquesa. imenso e descansa sobre a areia no fundo da
gua, aqui, em algum lugar da Amaznia. Vem do espao, feito por uma civilizao de um
outro mundo. Foi colocado ali quando a Amaznia ainda era um mar primitivo, em tempos
imemoriais.
Dois anos mais tarde, quando de outra viagem ao Rio de Janeiro, entramos numa loja
para comprar alguns cristais e minerais. Liliane sente-se irresistivelmente atrada por um
bloco de pedra de cor turquesa e me diz:
- ele! a pedra de que feito o sarcfago que dorme na selva.
Pedindo informaes vendedora, ficamos sabendo que se trata da amazonita. Alguns
dias depois, em Belo Horizonte, encontramos amigos apaixonados pelas pedras. Durante o
jantar, Liliane interroga Loureno.
 - Para que serve a amazonita? Nosso amigo, engenheiro, responde:
- uma das pedras mais duras depois do diamante. Os americanos utilizam-nas para
construir as telas refratrias que protegem as naves espaciais Challenger, quando de sua
entrada na atmosfera terrestre.
Uma emoo toma conta de ns: o ensinamento da planta era exato. Um sarcfago de
amazonita pura dorme na rainha Floresta, a maior floresta tropical do mundo. Onde est
ele? O que pode conter? Quem sabe, a ayahuasca revelar isso um dia. Voltemos nossa
experincia. Embora sem fazer idia, vrias horas haviam se passado e os efeitos comeam
a diminuir. Liliane e eu agradecemos planta, bem como clareira que nos acolheu e
tomou conta de ns. Ainda hoje o ensinamento prossegue. Quando caminhamos numa
floresta, sabemos doravante reconhecer a rvore mestra - a guardi do lugar - e o carter
daqueles que a cercam. O verde vegetal mostra-nos sempre suas ricas tonalidades e
sentimos a presena dos espritos da floresta.

As plantas psicoativas da bacia do Amazonas

O etnobotnico Richard Evans Schultes, uma autoridade mundial em matria de plantas

medicinais alucingenas e txicas, foi um dos primeiros a estudar a utilizao da ayahuasca
pelos xams da Amaznia colombiana. Ele organizou vrias expedies regio entre 1941
e 1961.
Uma das mais antigas experincias humanas sem dvida a descoberta de que certas
plantas so comestveis, aliviam a dor, expulsam a doena ou tornam a vida mais tolervel.
provvel que o conhecimento das propriedades dessas plantas estivesse restrito a certos
membros especficos da comunidade - xams ou curandeiros. Num tempo em que o homem
acreditava que espritos controlavam seu destino, no surpreendente que certas plantas
com qualidades psicoativas extraordinrias fossem consideradas como sagradas. Graas a
elas, o xam alcanava estados particulares que lhe permitiam visitar esse famoso mundo
dos espritos. Precisaramos de vrios decnios de observaes minuciosas para ir ao
encontro do saber adquirido ao longo dos sculos pelos xams - tais "especialistas" so
tesouros vivos para a humanidade. Se avaliarmos todas essas coisas a partir dos vestgios
arqueolgicos, veremos que a utilizao desses vegetais remonta a tempos muito antigos. O
poder de um xam reside em seu conhecimento da utilizao das plantas - e isso parece
bem maior na Amrica do Sul do que em qualquer outra parte do hemisfrio ocidental.
O noroeste da Amaznia possua a mais rica viso de uma vida mgico-religiosa de
toda a bacia Amaznica. O termo curandeiros para designar seus homens de conhecimento
redutor. Os antroplogos preferem dizer xam ou paj. Se nem todos os pajs so
curandeiros, a maioria, entretanto, possui um conhecimento muito rico das propriedades das
plantas e de sua utilizao no diagnstico e no tratamento.
Quando querem comunicar-se com o mundo sobrenatural, os xams no raro recorrem a
certos tipos de plantas - seja para serem aspiradas pelo nariz ou transformadas em plulas.
Graas a uma planta de viso, o Banisteriopsis caapi, o xam-paj diagnostica e cura de
doenas ou faz profecias. Os sionas, uma populao indgena que vive prximo ao rio
Putumayo, ao sul da Colmbia, levaram a utilizao das plantas psicotrpicas a seu grau
mais elevado. Esta populao famosa no noroeste da ba- cia do Amazonas por sua
capacidade xamnica.
O xamanismo siona est intimamente ligado utilizao da ayahuasca e de outras
plantas psicotrpicas. Os aprendizes desenvolvem suas capacidades xamnicas e seus
conhecimentos com a ajuda da beberagem. Aprendem assim a contatar as foras sobre-
naturais para influir nos eventos da realidade ordinria. Os xams sionas s reconhecem
trs classes de homens na escala do conhecimento: "o homem por assim dizer" "aquele que
partiu" e o "adivinho". "O homem por assim dizer" aquele que no possui nenhuma ou
tem pouca experincia com a planta; "aquele que partiu" vivenciou a experincia de sair do
prprio corpo e tem certas vises do mundo do outro lado; e tambm chamado de
"cantador". a "adivinho", tambm denominado o "profeta" ou "aquele que v", o mestre
xam.
A cincia ocidental est apenas comeando a admitir que as populaes que no
dispem de uma cincia prpria pelo menos desenvolveram um conhecimento autntico.
Isso ainda verdadeiro na floresta tropical, embora ali o choque entre o Ocidente e a
sabedoria tradicional seja o mais violento. A floresta tropical da Amrica do Sul consome-
se literalmente em fumaa, destruda para dar lugar criao de gado. A Amaznia est
morrendo porque nos recusamos a consider-la como um repositrio de conhecimentos to
importante quanto as grandes bibliotecas ocidentais.
Para os xams, ela uma verdadeira biblioteca sagrada- uma concepo compartilhada
pelos etnobotnicos. No sabemos exatamente como os ndios amaznicos descobriram as
propriedades qumicas das plantas, mas seu conhecimento o fruto de um estudo
aprofundado do meio ambiente, que desemboca numa classificao precisa das
propriedades das plantas estudadas. Os xams qumicos amaznicos descobriram
variedades inumerveis de venenos derivados de plantas txicas. O mais conhecido, o
curare, preparado da casca e da raiz de plantas que devem estar isoladas na selva. Cada
populao tem sua prpria maneira de prepar-lo. a princpio ativo do curare, a
tubocurarina, correntemente utilizado como relaxante muscular nas operaes cirrgicas.
E no a nica descoberta que, tendo sua origem nos" remdios da grande-me", se viu
apropriada pela farmacopia da medicina moderna. Vrios antibiticos, tranqilizantes,
sedativos, anestsicos, laxativos so-lhes tributrios, especialmente a modina e a salicilina.
Pouco antes de nossa partida, conhecemos Maria Lucia, herborista da comunidade. Ela nos
mostrou suas plantas e explicou-nos como "herborizava" sob a influncia da ayahuasca.
- Quando me acho em expanso da conscincia - diz ela -, as plantas falam comigo e as
que me so desconhecidas explicam-me sua utilidade.
Ganhando sua confiana, contamos-lhe nossas experincias sobre as vidas anteriores.
- Ah, as vidas anteriores! - exclamou. - Claro, claro.
Ficamos estupefatos, perguntando-nos como, neste canto perdido da selva, podia-se
conhecer o conceito da reencarnao e a possibilidade de chamar conscincia memrias
anteriores. Ela nos olha com um estranho sorriso e diz:
- Descobri uma planta que provoca viagens ao passado. Possumos uma farmacologia
tribal muito importante. A floresta tropical o habitat de setenta por cento do milho de
espcies de plantas superiores que crescem na Terra. Sabem, a ayahuasca que nos ajuda a
compreender a utilidade das plantas. Nosso saber em matria de botnica o resultado dos
ensinamentos dispensados por certas plantas.
 Esta afirmao, que nunca deixou de intrigar os etnobotnicos, parece confirmada pela
composio da ayahuasca. Com efeito, essa beberagem conhecida h milnios a
combinao de duas plantas. A primeira contm um hormnio secretado naturalmente pelo
crebro, a dimetiltriptamina, inativo se for ingerido por via oral porque inibido por uma
enzima do aparelho digestivo, a monoaminaoxidase. Ora, a segunda planta contm
precisamente diversas substncias que protegem o hormnio contra os assaltos dessa
enzima. Richard Evans Schultes j se colocava a questo de saber como populaes ditas
primitivas, que no possuam nenhum conhecimento em matria de qumica ou de
fisiologia, conseguiram ativar um alcalide inibido pela monoaminaoxidase.
Como podiam tais populaes conhecer as propriedades moleculares dessas plantas e a
arte de combin-las? A resposta, quem sabe, pode ser encontrada nas palavras de Maria
Lucia, quando ela sustenta que seus conhecimentos em matria de botnica so o resultado
do ensinamento das prprias plantas e, mais precisamente, da ayahuasca.
A comunidade cientfica mencionou apenas 250 mil espcies que provavelmente
desaparecero antes de podermos batiz-las. Como observou Maria Lucia, somente uma
nfima parte das plantas enumeradas foi objeto de estudos cientficos.
- Ns utilizamos - diz ela - centenas, se no milhares, de espcies de plantas superiores
em nossa prtica mdica. Muitas ainda no tm nome.
Passamos ento a compreender de onde as populaes da Amaznia tiravam o seu
conhecimento das plantas e de suas propriedades. A preocupao dos residentes de Mapi
grande, porque a destruio da floresta tropical ameaa no apenas um nmero incalculvel
de espcies vegetais, mas ainda a cultura e os homens que conhecem suas propriedades e as
utilizam em sua vida cotidiana.
O antroplogo David Maybury-Lewis10 no hesita em afirmar que o incndio da
biblioteca de Alexandria insignificante em comparao com o aniquilamento da mais
prodigiosa biblioteca mdica do mundo: a floresta amaznica. Ela est queimando,
enquanto nem sequer terminamos o recenseamento das obras que ela contm.

O tringulo polinsio

Pora pora i te hoe manu

Poa poa, moeu purotu
Ai fanauraa no tou mau tu puna.
Oro)) te atua rahi e te mau tahu,
Teihea atura to oe puai omoemoe?

Ua haere mai te ratere e ua hohora a oe.

To oe moana e to oe tahatai, ua fte ino.
I roto i te mau moeu, ua vavahihia te mau marae.
Tae noa tu i te mau tupapau ua mahau nae.
Vavau mau tupuna! e Vavau iti e!

10
David Maybury-Lewis, Millenium, tribal wisdom and the modern world, ed. Viking, Penguin Books, Nova
York.
 Te imi nei au ia oe tei oere noa i raro ae i te mau purau.
Teie ra, ua unu te tau.
Ta 'aroa': Oro, ua aramaina anae.

Bora Bora, a silenciosa

Bora Bora, ilha maravilhosa
Terra natal dos meus ancestrais,
Oro o grande deus e todos os seus sacerdotes
Onde portanto est teu poder misterioso?

O estrangeiro veio despojar-te.

Tuas lagoas salgadas, tuas praias esto poludas.
Nos motu, teus marae esto destrudos,
Teus tupapau mesmos se foram.
Vavau dos meus ancestrais! Vavau!,
Eu te procuro errando sob os purau.
Mas, ai de mim, os tempos esto revoltos.
Ta'aroa, Oro, tudo est perdido.11

Profecias de antes do contato

Naquele 5 de janeiro, o sonho de Carlos, o Temerrio, duque de Borgonha, chega ao

fim. Por um frio glacial, superior a 20C negativos, seu corpo semidevorado pelos lobos
encontrado a alguns quilmetros dos muros da citadela de Nancy. As tropas de Renato II da
Lorena, reforadas pelo exrcito de Lus XI, rei da Frana, aniquilaram a viso do
Temerrio de um grande ducado de Borgonha unificado de Flandres Borgonha e fazendo
contrapeso ao reino da Frana e ao Santo Imprio romano germnico. Os borgonheses
batem desordenadamente em retirada, enquanto o corpo de seu chefe colocado, com todas
as honras devidas sua posio, num casebre s portas da capital Lorena.
Cerca de cinco sculos mais tarde, serei levado a contemplar todos os dias o mosaico
que recorda o lugar e o ano da batalha: 1477. Meu quarto de estudante ficava em frente a
ele.
Quinze anos depois da morte do duque, um marinheiro genovs e trs cara velas - trs
embarcaes sem balancim - acostam em alguma parte no mar do Caribe. O ano dos
maiores genocdios da histria est comeando.
Na mesma poca, a vinte mil quilmetros do Velho Mundo, no meio do Pacfico Sul,
terras povoadas por nmades do mar so alimentadas pelo alento - pelo mana - de Ta'aroa.
Os incas achavam-se no auge do poder, os astecas exploravam os mistrios do cosmos.
Bem longe, ao norte, o povo dineh terminava sua longa migrao rumo ao ponto de
emergncia, o futuro sudoeste norte-americano.
Batidas pelas chuvas, acariciadas pelo sol, essas ilhas paradisacas, inconscientes de
qualquer perigo, esperavam outros navegadores, outros conquistadores.

11
Ch. Manutahi, Mana. Posie tahitienne, South Pacific Mana Publications, vol. 7, n 1.
 " minhas ilhas, to harmoniosas e pacficas, como so belas! Suas montanhas
repletas de bosques, suas mil cascatas, suas falsias de ps esculpidos pelo oceano e
de cumes perdidos nas nuvens fazem toda minha alegria. As anfractuosidades de seus
rochedos oferecem morada aos pssaros. As guas de seus rios, alimento para os
peixes. Suas praias de areias to brancas, um porto para as ondas que a vm morrer
num sopro cristalino. noite suas estrelas parecem to prximo, cintilam com mil
fogos e formam uma alia gigantesca para Oro, deus do Sol, e Hina, deusa da Lua."

Assim sonhava a semideusa que o povo chamava de "Pel", o olhar perdido na direo
de Mu, a terra original, a Antrtica presentemente mergulhada em gelo eterno. Naquela
manh, os alsios sopravam do nordeste e tangiam diante de si nuvens baixas carregadas de
gua doce. A chuva jorrava ao longo dos paredes rochosos em direo s plancies onde se
abrigava o povo. Era Fenua, a terra dos ancestrais, a terra que os deuses haviam confiado
Primeira Famlia. Assim se tinham povoado essas terras esplndidas, por uma raa de
homens corajosos e determinados. Essas ilhas isoladas, cortadas pelo movimento da onda
principal da vida, pequeno recanto de terra perdido, eram um autntico paraso natural,
onde tudo o que crescia podia desenvolver-se livremente, em seu prprio ritmo, segundo
seus imperativos e limites prprios.
Aquela que era a Deusa-num-corpo-de-mulher recordou-se de um sonho perdido num
recanto de sua memria ancestral. Tratava-se de um pssaro temerrio, o primeiro a colocar
uma semente nas entranhas de Fenua. Era a semente de uma erva que cresceu e
multiplicou-se em sua ilha, como a famlia humana h milhes de geraes. Mas, nessas
ilhas novas, a erva ofertada em sua beleza ao sol e chuva tornou-se uma planta diferente
do que ela era, nica, adaptada a esse ambiente particular. Quando Primeiro Homem e
Primeira Mulher a examinaram, constataram que se tratava de uma erva com propriedades,
vitalidade e promessa novas.
A semideusa recordou-se tambm do Primeiro Inseto - com suas patas mais longas e
suas antenas mais bem adaptadas s ilhas -, do Primeiro Pssaro, da Primeira Flor, do
Primeiro Peixe e de toda a Criao que se desenvolvera nessas ilhas sob formas e
caractersticas nicas. No existia ento - no mais do que hoje - lugar algum no mundo
capaz de rivalizar com Criao Original ou de encorajar a vida a desenvolver-se de maneira
to livre, no melhor de suas possibilidades. Mais de 90% das plantas que ali cresciam no
podiam ser encontrados em qualquer outra parte da Terra.
Por qu? um mistrio. Talvez graas a uma combinao feliz de elementos climticos
e de uma qualidade especfica da terra. Talvez devido ao respeito que Primeira Famlia
testemunhou a Fenua durante milnios. Talvez porque uma erva ali depositada por um
pssaro ou um sopro de vento devia encontrar o meio de crescer e de reproduzir-se sozinha,
sem ser fecundada por ervas da mesma espcie. Talvez uma mistura de todos esses ele-
mentos esteja na origem do milagre. Seja como for, o fato que nessas ilhas novas espcies
desenvolveram-se e prosperaram, tornaram-se vigorosas e multiplicaram-se.
Pel lembrou-se ainda de que sua filiao remontava sem interrupo a Primeiro
Vulco, cujo jorro incandescente parecido com a mulher que proporciona vida. Ainda
criana, tivera a revelao disso num sonho durante o qual os vulces, lanternas no cu,
permitiam ao navegador orientar-se graas ao claro incandescente que iluminava o alto de
uma nuvem longnqua. Ela era sacerdotisa da deusa do fogo e tinha caminhado sobre a lava
em fuso do vulco Kilauea para realizar seus ritos sagrados. Enquanto os pssaros de
Bassan e as andorinhas do mar passavam por cima da espuma das ondas para pousarem na
praia, Pel sentiu uma vibrao percorrer-lhe o corpo.
- Estrangeiros vo chegar, alguns generosos, outros vidos.
Vm com seus deuses, suas flores, seus frutos e suas crenas. Alguns tm os braos
carregados de bons alimentos e idias melhores ainda, mas to diferentes! Eles vm na
direo deste admirvel recanto onde os elementos da natureza so livres para desenvolver-
se ao sabor de seus desejos e de suas capacidades. A vrias dezenas de milhares de
quilmetros, o Velho Mundo debatia-se em suas guerras e fomes e organizava seu porvir,
ainda ignorando que existissem ilhas que eram um verdadeiro paraso. Elas tinham
emergido do oceano, em alguma parte a nordeste do Taiti, e eram habitadas por um povo
poderoso e civilizado. Era o Hava, cujas falsias rochosas desafiavam as guas, Hava de
lagoas profundas e areias cintilantes. O arquiplago era to belo que parecia impossvel ter
sido criado pelo acaso. Pel, a deusa vulco, a da origem de tudo, tinha-o cinzelado com
amor e protegido sua obra-prima cercando-o com um colar de recifes de coral, sobre o qual
vinham chocar-se as lnguas encapeladas do oceano, que no podiam assim perturbar a
serenidade da lagoa de guas transparentes onde abundavam os peixes.
Uma esbelta embarcao deslizava sobre as ondas e penetrou na lagoa, sob os olhos do
vigia.
- Ainda um ltimo esforo. Minha mulher espera-me de braos abertos para oferecer-
me seu corpo quente e seu reconforto. Mana, tu ainda realizaste tua obra - exclamou Horo
Fana'e.
Sob sua forma martima, mana tambm a conscincia do navegador, todos sabem
disso. O capito manejou a vela, enquanto os marinheiros, obedecendo s suas ordens,
trabalhavam habilmente sobre o mar furioso, que tentava jogar a embarcao contra os
recifes. Mas, com uma habilidade invejvel, o piloto colocou o barco sobre a crista de uma
onda, dirigindo-o para uma estreita brecha na barreira de coral.
- Vamos! - gritou ele, e os remadores ativaram-se para evitar os recifes. Houve ento
uma agitao nas guas, uma seqncia de ondas violentas, e o barco pareceu voar para
transpor a passagem numa cintilao de remos.
Feliz com sua vitria, o homem ps os ps na gua e aproximou-se lentamente da
mulher santa, perdida na contemplao de uma viso que transcendia o gnero humano. Ele
olhou o vigia, que agora se precipitava pelas sendas abruptas na direo das fare (casas de
palmas beira da praia). As mulheres, os homens e at as crianas dirigiam-se lentamente
para a mulher novamente habitada por Pel - a deusa Vulco. Uma fileira extraordinria de
guerreiros bronzeados, nus at a cintura, tendo frente o aito (o chefe de guerra),
caminhava para a praia.
- Vamos! No podemos nos atrasar.
O vigia correu para uma casa maior que as outras, a do Arii Nui - que os estrangeiros
chamaro erradamente de rei -, e se prosternou sobre uma esteira que cobria o cho de terra
batida, anunciando com voz urgente:
- A deusa est habitada pelo alento de sua me.
O Arii Nui vestiu uma roupa de tapa cor de ferrugem e lanou sobre o ombro esquerdo
uma capa de plumas amarelas, smbolo de sua autoridade. Colocou em seguida o cocar de
plumas e conchas e ps um colar de dentes de tubaro. Nesse momento preciso, os pahus
(tambores) marcaram novamente o ritmo do Universo.
A multido de homens fortes e mulheres encantadoras achava-se agora reunida em volta
da profetisa, cujo olhar vazio escrutava as dobras do tempo e do espao. Cada qual retinha a
respirao, enquanto uma brisa agitava as palmas e fazia tremular as folhas das rvores de
fruta-po. As moscas atacavam as costas nuas, mas ningum se mexia. Enfim, a deusa-
feita-mulher murmurou:
- Estrangeiros vo vir. Eles so diferentes de ns. Sua raa tem a pele branca. Chegam
em barcos imensos, que no soobram, embora no tenham balancins. Tm objetos
pontiagudos capazes de abater a rvore de ferro (o at'to, o mesmo nome que do aos
guerreiros). Adoram um deus nico, idntico a Ta'aroa, que sacrificou seu filho para que os
filhos deles conhecessem o amor verdadeiro.
Na lagoa salpicada de sol, o Arii Nui aproximou-se da mulher em viso e murmurou:
- Esta terra minha, este povo meu filho. Minha linhagem longa, conheci meu pai e
meu av e, antes deles, os avs de meu av. E ainda antes deles, seus avs e as mulheres
que eles amaram e todos os filhos que tiveram. Foram eles que me permitiram crescer na
alegria. Sempre caminhei sombra destas falsias, beira desta lagoa. Vi outras ilhas.
Outras montanhas. Naveguei at Havaiki-Ra'aitea, a sagrada. Nossa ilha o paraso na
Terra. Se meu desaparecimento deve permitir-lhe viver em harmonia com os novos deuses,
ento ele no ser intil. Mas amaremos os novos deuses? Quando os povos assistem a
numerosos sacrifcios, eles se dizem que os deuses escutam e assim se sentem protegidos.
Mas podemos aceitar esse novo deus? Nasci com a bno de Tane. Meu pai morreu
defendendo Tane, e seu pai antes dele. Nunca adorarei outro deus.
- meu irmo bem-amado - disse a mulher-irm de p no meio do povo -, o que vejo
anuncia o desaparecimento de nossos costumes. As mulheres comero do animal sagrado (a
tartaruga), Ta'aroa desaparecer, um outro deus nos proteger. Depois, ela traou sinais
sobre a areia da praia.
- Eis os ps deles.
O chefe de guerra inclinou-se por sobre o ombro e descobriu uma marca vagamente
oval: os estrangeiros que vinham no tinham dedos dos ps.
O que Pel-feita-mulher havia desenhado na areia era de fato a marca de um casco. A
ilha desmaiava em paz e beleza.
- Que os sacerdotes venham abenoar nossa piroga ordenou o Arii Nui.- Ta'aroa, deus
do sombrio e vasto mar, Ta'aroa, senhor das tempestades e da calmaria deliciosa, Ta'aroa,
protetor dos homens nos recifes...
Sbito, uma mulher gritou:
- Aou! Aou!
Era o grito de angstia secular. O grito de desespero das ilhas e de um povo que ia
morrer.
Todos experimentavam uma mesma emoo neste fim de dia. O povo unido viu o sol
mergulhar a oeste, iluminando com seus raios dourados a ilha mgica, e cada um pensou,
esquecido da profecia:
- realmente a ilha da beleza. A terra a que os deuses proporcionaram todas as ddivas.
A caverna dos antigos

A caverna era varrida por cores ocre, amarela e vermelha, assim como o cerrado. A
respirao entre os mais velhos um conceito, no uma necessidade. Tudo vertical. Mas
esse conceito convm a uma civilizao? Pai Serpente, que espalhou todas as for- mas de
vida horizontal, estirou seus longos anis - uma histria no escrita durante milnios, que
diz respeito a povos de uma diversidade considervel, falando mais de duzentas lnguas e
dialetos. Tudo sagrado, j que uma revelao garante que na origem tudo se ligava entre
si. O mito sagrado uma espcie de encantamento no tempo original.
Um sentimento, falta de outro termo, inseriu-se nas fibras luminosas dos antigos.
Algo de frio, como se a energia desacelerasse, como se a cor perdesse forma. L embaixo
tudo continuava seu ciclo imutvel, o corao do povo fundia-se no canto da Criao e no
entanto... Os seres-que-pensam-em-duas-dimenses tinham o perfil marcado pelo
horizonte.
Na caverna, uma pintura to diferente do dualismo ocidental abria as asas, apresentando
em sua cosmogonia um mundo de metamorfoses e de correspondncias onde tudo est
religado - uma compreenso da comunidade humana percebida como uma exteriorizao
das foras divinas encarnadas pelos heris ancestrais. Essa comunidade totmica obedece a
leis naturais fundadas na ordem csmica e na pertinncia fundamental Grande-Me Terra.
Nesta "vida-una" da Terra-Me, tudo troca, circulao de uma energia nica. Outro
aspecto essencial dessas pinturas cambiantes o papel crucial da fertilidade, e por isso
mesmo o reconhecimento da sacralidade feminina e do poder das deusas religados fonte
ancestral da Terra-Me. Assim, o mistrio representado pelas mulheres desempenha um
papel importante no incessante jogo a que se entregam os deuses.
Embaixo, o cl caminha no deserto australiano, to animado e to vivo. Ningum nunca
se perdeu a - isso seria impossvel, pois as partculas projetadas no Primeiro Sonho (o
bougari, o dreamtime) dos antigos da Grande Caverna lhe mostram o caminho. Foi s
deusas-mulheres que, segundo os mitos, os homens roubaram os mistrios e os objetos
rituais. Pai Serpente associa os elementos de fertilidade aos mistrios da morte e do
renascimento. Como nas culturas paleolticas do Norte longnquo, esse culto de fertilidade
est associado ao da Terra - dana circular em torno do fogo que simboliza o elo entre a
Terra e o Humano.
Numa exploso de cores, o antigo viu que o Criador era um animal meio aqutico, meio
terrestre, que tirou os elementos de sua Criao do fundo das terras e das guas para
produzir seres sobre-humanos, os quais o assistiram na formao do mundo. Entre tais seres
sobre-humanos, havia elementos naturais como montanhas e rios. Um sonho de embaixo,
chamado Qjauan, conta o aparecimento do ser ancestral Eingana: a Terra-Me que encarna
a fertilidade por excelncia. ela quem d nascimento aos viventes vomitando-os da terra.
Assim, o grande rugido do touro, produzido pelo som grave do didgeridoo (o cachimbo
ritualstico que zumbe), cria um elo entre as crianas projetadas na matria e os Antigos-
que-nunca-partiram.
Eingana exprime o fluxo cclico contnuo de nascimento e morte, Serpente Arco-ris.
Ela se conserva no meio da gua e tece a carapaa que religa todas as formas. Ela
Motv'inka, a "velha mulher" que possui os mais sagrados objetos ritualsticos, aquela que
engole e regurgita os moos depois de sua iniciao nos ritos subterrneos da caverna.
Serpente-Arco-ris um elemento andrgino que apresenta atributos femininos ligados
gua. Suas filhas so sereias ligadas fertilidade, moram nos rios, como Serpente, e
possuem um poder terrvel.
Serpente espalhou todas as formas de vida; um smbolo de regenerao. O esprito
reencarna-se permanentemente em novas formas. Em seu aspecto fundador, criou tambm
os stios totmicos soprando em seu bambu, do qual fez jorrar os espritos totmicos. Nos
mitos da tribo leagulawlmiree, a Grande-Me emerge do mar - de fato, a desembocadura do
rio Roper. Ela tem duas filhas, as irms Wangeluk, que viajam com seus poderes de criao
e fertilidade. Em outras famlias, os Wittee, Serpente-Arco-ris as engole, mas elas
continuam a dispensar seu poder e o conhecimento sagrado por meio de Serpente. Entre os
Untabinee, as mulheres ancestrais deixam os stios totmicos, e a gua viaja com elas.
No acampamento de embaixo, essas divindades criam extenses de gua, fontes e lagos.
Simbolicamente, Mulher Peixe perseguida e trespassada pela lana de um ancio que se
apropria de seu rito. O corpo do ancestral o prprio corpo de cada ser; assim, nos
mistrios aranda, o pai diz ao filho, depois da iniciao que lhe confere o direito de ver a
pedra:
- Eis teu corpo, do qual tu saste por um novo nascimento. teu corpo, o ancestral que
eras quando peregrinavas em sua existncia anterior. Depois desceste at a gruta sagrada
para a descansar.
A presena do Criador um tudo, e o ancestral existe simultaneamente em seu corpo
mstico, natjurunga, e no homem em que reencarnou. Assim se explica a solidariedade total
de tudo o que vive nesta viso da caa ritualstica que evoca a simbiose homem-animal.
Na caverna, os ancestrais-hologramas sabiam que tal posse no raro era ilustrada pelo
tema da deglutio. Tane foi levado a erguer-se sobre os prprios ps e a empurrar seu pai
com todas as suas as foras. Assim nasceu a luz Tane, que pariu em segui- da o conjunto da
Criao unindo-se ao elemento feminino, Hine-ahu-one - eles engendraram unicamente
moas. Tane se unir em seguida a Hine-ti-tama , a filha da Aurora, que fugir para o
mundo subterrneo e se tornar a deusa da morte, Hine-nui-te-po. Os antigos sabiam.
Tangaroa, a baleia, deus do mar, eclipsou todos os outros. Apresentou-se como o deus
criador que se autogera no espao infinito figurado por uma imensa concha. Com ele viria a
criao da luz, do som e da forma.
Em sua sabedoria, o cl venerava o sol, a lua, as estrela e Makara - as Pliades.
- A formao dos seres humanos devida - diz Grande-Pai - a seres vindos do Oeste, os
irmos brancos. Vivemos num sonho em perptua transformao, modelados pelos
ancestrais, vazados na argila de seu pensamento; os elementos so seu sonho, e a gua um
dos mais sagrados. Tudo est impregnado do mana e tudo ligado. Se deslocamos uma
pedra, desorganizamos a harmonia e o poder do lugar. Os espritos esto presente em toda a
Natureza. Eles s vezes se manifestam sob a forma do canguru preto, Kuperee, ou de
Kulpunya, o poderoso esprito doido. Assim, qualquer coisa pode ser encantada e carregada
de poder.
Ao nascer do sol, momento do dia suportvel para as partculas fsicas, a Famlia estava
reunida e escutava o Grande-Pai:
- Os ritos so uma recordao de nossas origens mticas. Os ritos ascensionais evocam o
vo mgico; a dana com asas e plumas de pssaros conta como Karan, que guiou o cl dos
homens- pssaros sobre uma colina para escapar ao dilvio, tornou-se uma estrela no
firmamento, ao lado da lua. Sei que o sacrifcio me espreita e a vocs darei a abbada
celeste, da qual cada um parte. Na caverna multicor, banhada pelos sons do didgeridoo, a
montanha dos cus, o tohunga ahurema pensou:
- Um segundo nascimento espiritual fora da Terra-Me nos aguarda. O grande tempo da
origem, o dreamtime, o instante da Criao, que no supe comeo, pois no h passado,
nem presente, nem futuro. No um tempo linear como o concebem os estrangeiros. O
djalou (a fora criadora do esprito) regenera tudo. O bougari (a criana) acha-se ligado
prpria origem da vida e coincide com a chegada dos gigantes andrginos meio humanos e
seu priplo pela regio onde eles criaram a Primeira Famlia e seu costume. Antes de
proceder a uma cura, cantamos o nascimento do Universo, invocamos a energia criadora de
vida que no pode ser interrompida e que permanentemente restaura a ordem humana.
Sabemos antes de ver os encantamentos e possumos os meios de "ver". Ns, os grandes
Ancestrais, legamos a nossos filhos de embaixo o dreaming, um elo fsico e espiritual com
a Terra-Me ininterrupto desde a origem, um espao de ressonncia qualitativo no qual
tudo age sobre tudo e onde a responsabilidade humana adquire um sentido mais sutil. Na
manh clara, o aborgine australiano levanta-se. Ele sabe que o tempo no conta e que o
momento chegado, para ele, de devolver a fora ao mundo que morre. O bougari o
instruiu, ele cuidar da criana doente: a civilizao ocidental a vir.

Profecias de antes do contato nas ilhas da Sociedade

Muitos povos e civilizaes tradicionais consideraram os primeiros europeus como

enviados de uma dimenso sobre-humana. Esse conceito era favorecido pela existncia de
lendas, mitos e tradies relativas ao retorno dos deuses ou dos ancestrais funda- dores.
Vises e profecias anteriores ao primeiro contato anunciavam a vinda iminente de seres
sobrenaturais. Pensemos na chegada tumultuada de Cortez e Pizarro aos imprios asteca e
inca. Em 1823, o missionrio J. M. Orsmond recolheu, durante temporada de trs anos em
Bora-Bora, uma das mais antigas tradies profticas. Outro missionrio, William Ellis,
que morara em Huahine de 1817 a 1823, publicou em 1829 uma obra consagrada a uma
tradio proftica mais elaborada.
De acordo com a tradio oral, o chefe de Opoa, Toa-Te-Manava, fundou a escola de
Haapape no momento em que o culto do deus da guerra Oro chegava ao Taiti proveniente
da antiga Havaiki-Ra'aitea, a ilha sagrada. A representao desse centro religioso sucedeu
imediatamente, em Opoa, ao marae (stio cerimonial) Taputapuatea na ilha de Ra'aitea.
Todos os membros da Sociedade das Misses de Londres (de onde as ilhas tiram o seu
nome) consideravam o reverendo Orsmond o melhor etngrafo de seu tempo. Ainda hoje,
seus trabalhos, reunidos por sua neta, Teuira Henry, na impressionante obra Tahiti aux
temps andens ,12 continuam sendo documentos de referncia para muitos universitrios e
pessoas que se interessam pela antiga cultura taitiana. Todavia, medida que lemos seus
numerosos escritos, a evidncia impe-se pouco a pouco: a viso espiritual da antiga
Polinsia era hermtica para um esprito ocidental do sculo XIX. Pouco depois de sua
chegada ilha, o missionrio esforou-se, entretanto, por aprender a lngua taitiana e
12
Teuira Henry, Tahiti aux temps anciem, publicao da Socit des Ocanistes, Paris, 1997.
recolher as velhas narrativas da tradio oral, no que foi encorajado por vrios chefes
locais.
Orsmond observara que os habitantes das ilhas utilizavam uma linguagem repleta de
imagens - uma caracterstica do funcionamento do crebro direito. Para os primeiros
navegadores, que no tinham do idioma seno conhecimentos superficiais, o que os tahua
(os sacerdotes polinsios) diziam permanecia misterioso e, em geral, incompreensvel. Isso
particularmente verdadeiro para os pehe tama'i (os cantos guerreiros tradicionais), nos
quais os fenmenos da Natureza, como o trovo, o relmpago as tempestades, so
metforas - arqutipos - que designam uma batalha ou destruies. Um guerreiro corajoso,
que no se rende, era comparado a um fau (uma rvore que resiste a todos os ventos). A
ilha de Huahine, que tinha rechaado de maneira obstinada as invases dos guerreiros de
Bora-Bora, fora cognominada purau, o nome de uma rvore que cresce sobre uma colina e
que resiste a todas as tempestades. Antes de ir para o combate, os guerreiros eram incitados
a mostrar-se to ferozes quanto o puahz'ohio, o turbilho, que destri tudo sua
passagem.13
Reduzir uma rvore sagrada a um tronco podado, ou tumu, revestia-se de uma
significao profunda. Podar uma rvore, tirar-lhe os ramos mortos ou inteis e s deixar o
tronco de p ilustrava a morte dos guerreiros, dos conselheiros e da famlia de um Arii Nui
(um grande chefe). Assim, o relato tradicional de um turbilho que havia arrancado os
ramos ele uma rvore sagrada, em Opoa, significava que guerreiros inimigos tinham
matado e expulsado os partidrios de um chefe sagrado, deixando-o parecido com um
tronco nu. Tal era a linguagem simblica utilizada nos tempos antigos. Encontram-se as
mesmas estruturas de expresso oral entre os amerndios. Sua significao profunda no
podia ser compreendida por um ocidental, a no ser que este procedesse a uma leitura
simblica.
Em Opoa, durante uma das ltimas reunies do hau-pahu-nui (a invocao da presena
dos deuses) antes da chegada dos navios europeus, produziu-se um estranho fenmeno. A
cerimnia do pa'iatua (a renovao dos ornamentos do deus) mal terminara, quando uma
borrasca arrancou toda a copa de uma rvore tamanu, no lhe deixando seno o tronco
despojado. Algo extraordinrio, pois a madeira do tamanu era muito dura. O povo foi
tomado pelo terror. Os representantes de cada famlia trocaram olhares em silncio. Foi
ento que um sacerdote de Opoa, chamado Vait (gua agitada), exclamou:
- Amigos, o que pensam disso?
- Ns nos perguntamos o que pode significar a destruio desta rvore. Desde os
tempos mais remotos nada de semelhante aconteceu s nossas rvores.
Vait, o hio hio (o profeta), teve uma inspirao.
- Vejo diante de mim o sentido deste acontecimento estranho. Os gloriosos filhos do
Tronco vo chegar e vero estas rvores aqui. Eles sero diferentes de ns e, no entanto,
so nossos semelhantes, tambm eles sados do tronco. Tomaro nossas terras. Ser o fim
de nossos costumes, e os pssaros sagrados do mar e da terra se lamentaro por causa do
drama que esta rvore decapitada est anunciando.
Essa declarao inesperada assustou os sacerdotes, que logo quiseram saber onde se
achavam esses homens estranhos. E Vait respondeu:
13
Orsmond, Tahitian dictionary, boletim da Sociedades dos Estudos Ocenicos, n 226, maro de 1984.
 - Eles vm sobre uma embarcao sem balancim.
- Vimos as embarcaes que os homens aprenderam a construir graas ao deus Riro -
murmurou o povo -, mas elas sempre tiveram balancins sem os quais soobrariam. Como
seria possvel um tal prodgio?
Incrdulos, os dignitrios dispersaram-se. O Arii'Nui Tamatoa soube do caso e
convocou Vait para dar-lhe explicaes. Atendendo ao chamado do rei, Vait ali
encontrou todos os outros sacerdotes e considervel multido que l comparecera para
ouvi-lo. Tamatoa recebeu-o com amizade, mas no deu grande importncia s suas
palavras. Para ilustrar sua declarao, Vait pegou um grande umete (recipiente de madeira)
e ali colocou algumas pedras, depois pediu ao rei que mandasse alguns de seus homens
deposit-lo no mar. Quando o umete flutuou calmamente sobre a ondas, os assistentes
aplaudiram. Outro sacerdote de Ra'aitea declarou a Tamatoa que um belo dia, no futuro, j
no existiriam alimentos proibidos s mulheres, que elas teriam total liberdade para comer
tartaruga e outros alimentos sagrados para os deuses e os homens. Esta predio foi
igualmente recebida com incredulidade, mas se viu confirmada depois do advento do
cristianismo.
Enfim, nas tradies orais taitianas transmitidas de gerao em gerao, encontram-se
ensinamentos sobre o primeiro homem que descobriu a ilha deles. Eis o relato:
Um velho hio hio chamado Pau'e (muito partido), que era bastante conhecido no Taiti,
disse um dia:
- Os filhos da gloriosa princesa vo chegar numa piroga sem balancim e estaro
vestidos dos ps cabea.
Para prov-lo, Pau'e pegou um umete e f-lo flutuar numa pequena lagoa, depois de t-
lo equilibrado com a ajuda de algumas pedras. Voltando-se em seguida para as pessoas
reunidas, disse:
- O que far soobrar este recipiente sem balancim? Por sua largura, ele est
equilibrado, e o mesmo acontecer com a piroga que vai vir.
Trs dias depois, Pau' e morreu e logo o Dolphin acostou, tendo a bordo seu capito
Wallis. As pessoas exclamaram:
- Eis a piroga sem remos de Pau' e os filhos da gloriosa princesa.
O Dolphin estava ancorado na baa de Matavai, defronte ao promontrio de Taharaa,
batizado como colina da rvore por Wallis e Cook. Sua popa foi comparada ao rochedo
que formava a extremidade do promontrio. Foi por essa imagem que os taitianos
evocariam durante geraes o navio de Wallis.
Pau'e tambm tinha dito:
- Vir um novo rei para nos governar e ele impor novos hbitos regio. O tapa e a
maa de bater a fibra no sero mais usados no Taiti e as pessoas vestiro roupas diferentes
e estranhas.
Tais profecias so sempre contadas e recontadas pelos taitianos. difcil deixar de
impressionar-se por essa descrio insinuante do futuro. Essas predies fazem claramente
referncia emergncia da dinastia dos Pomarre, adoo de novos costumes quando da
implantao do cristianismo e ao desaparecimento progressivo da confeco do tapa
medida que os navios traziam os tecidos europeus. Comparando o navio de Wallis a uma
ilha flutuante, os taitianos demonstravam que eles no dispunham de nenhum meio de
compreender, exprimir e classificar esse fenmeno. A linguagem figurada das profecias
inscreve-se na viso mitolgica de Tane, o deus arteso, com seus "filhos gloriosos de Te
Tumu", que antecipam a vinda dos "artesos divinos" - os missionrios cujo ensinamento
apresentar certos paralelos com a religio local. Tane aquele que modelou todas as
formas sensveis da vida - uma concepo que de alguma forma evoca Geb, o deus porteiro
do antigo Egito.

Os primeiros navegadores no Taiti

O esquecimento das antigas tradies

Em 19 de junho de 1767, Wallis, que comandava o Dolphin, onde Cook, futuro

descobridor das ilhas Hava, era lugar-tenente, aproximava-se do Taiti. O navio foi logo
cercado por milhares de taitianos em pirogas. A notcia da chegada de uma "piroga sem
balancim" espalhou-se como um rastilho de plvora. Depois de reunidos em conselho,(4)
alguns homens dirigiram-se aos recm chegados. Um deles carregava uma muda de
bananeira, representando sua prpria efgie. Falou durante uns quinze minutos, depois
jogou a muda ao mar, querendo assim mostrar suas intenes amicais e dar a compreender
aos recm chegados que o mar era sagrado para todos. Com efeito, os polinsios
consideravam-no como um stio cerimonial, um marae, um templo em movimento. Por seu
lado, os brancos mostraram, por meio de sinais, que a amizade era recproca e convidaram
os embaixadores a subir a bordo do navio. Enquanto isso, vrios indgenas escondidos nos
bosques observavam o que se passava.
Nos dias que se seguiram, os chefes reuniram-se em conselho, juntaram a populao do
lugar e formaram uma grande procisso com archotes, tambores e pu (um grande bzio
marinho utilizado como trompete), na inteno de retirarem a bandeira que os ingleses
haviam plantado na praia. Os indgenas tinham o hbito de usar uma bandeira em suas
canoas, assim como em terra, para afirmar o prprio prestgio, e por isso logo
compreenderam o sentido da cerimnia realizada pelos ingleses - o que explica a
hostilidade que lhes manifestaram nos dias seguintes. No entanto, sem o saber, prestaram
uma grande homenagem bandeira inglesa enrolando-a ao cinturo real de plumas
vermelhas e amarelas, que era o apangio do grande chefe Amo (piscadela) de Papara.
Amo, cuja mulher, Purea, era chefe de Papara, exercia sua influncia sobre Hatapape, o
teatro dos acontecimentos. Durante vrios anos essa relquia estrangeira permaneceu
amarrada a esse antigo emblema real que descendia diretamente dos deuses.
No dia seguinte, os ventos trouxeram o Dolphin para mais perto da praia; os indgenas
acharam que os recm chegados j estavam passando dos limites e pediram a seus deuses
que os expulsassem. Trezentas canoas de guerra e quase dois mil homens cercaram o navio.
Um sacerdote sentado numa das canoas sob uma espcie de plio subiu a bordo. Levava na
mo um amuleto formado por uma pluma amarela e outra vermelha, chamada uratatae e
consagrado pelos deuses - consideravam-no um poderoso meio de obter ajuda contra
invasores.
Os ingleses receberam-no com gentileza, vendo naquilo uma nova manifestao de
amizade. O sacerdote logo deixou o navio e reganhou a margem, onde jogou um ramo de
coqueiro sobre o cho em sinal de sucesso. Ouviram-se ento gritos de alegria, e vrias
canoas puseram-se ao mar para juntar-se quelas que cercavam o navio. Para sua grande
surpresa, os ingleses foram submetidos a uma chuva de pedras lanadas com a ajuda de
fundas - algumas pesavam mais de um quilo. Vrios homens da tripulao foram
gravemente feridos, apesar da proteo dos toldos e da enxrcia.
Os ingleses fizeram ento troar seus canhes, e os indgenas dispersaram-se,
aterrorizados por esses seres que dominavam o trovo e os relmpagos. Em pouco tempo a
praia ficou repleta de cadveres de guerreiros. Malgrado a primeira derrota, os indgenas
enviaram novas canoas de guerra contra o navio ingls, carregadas de sacos de pedras, para
um segundo ataque. Sobre as colinas prximas, mulheres e crianas assistiam ao combate -
como as mulheres e as crianas dos ndios da Amrica do Norte assistiam, do alto dos
rochedos, aos combates de seus homens contra o exrcito americano, no sculo XIX.
A chuva de pedras recomeou. Uma canoa, que se aproximara muito do Dolphin, foi
cortada em duas por uma bala de canho. Uma outra salva foi o suficiente para dispersar os
atacantes. Quando a calma voltou, um destacamento punitivo foi enviado a terra e destruiu
numerosas canoas - algumas mediam vinte metros de comprimento e apenas um metro de
largura. Foi assim que as hostilidades tiveram fim.
Nesse meio tempo, o chefe Amo, cansado da hostilidade dos estrangeiros, retirou-se
para seu distrito em Papara. Purea, sua mulher, ficou no local e recebeu amigavelmente
Wallis e sua gente. Ela cuidou dos feridos, fazendo-os transportar sua casa de recepo,
cujo teto era feito de tara e o cho recoberto por erva macia, esteiras e vrias camadas de
tapa. Os brancos ali foram instalados confortavelmente. Receberam cuidados e massagens a
leo de caroo de coco. Ao cabo de alguns dias, recuperaram-se e ficaram em condies de
voltar a bordo. Durante uma conversa com Wallis, Purea colocou seu distrito disposio
do ingls. O fato de estar segurando uma folha de bananeira fez crer ao capito ingls que
Purea era a rainha da ilha e que estava apresentando sua rendio. A atitude da populao
demonstra claramente que Purea no teria podido realizar tal gesto por sua prpria
iniciativa. Ela era, de fato, aconselhada por pessoas influentes, entre as quais Tupaia de
Ra'aitea, seu grande sacerdote, um homem de considervel inteligncia.

A dinastia dos Teva

Em maio de 1998, Liliane e eu organizamos a primeira viagem cultural dedicada s

antigas tradies polinsias. Um grupo de vinte pessoas acompanhava-nos ao Taiti,
Huahine, Ra'aitea e s ilhas vizinhas. Foi com grande prazer que encontramos, nessa
ocasio, Ueva Salmon, descendente direto da grande famlia dos Teva, que reinou durante
mil anos no Taiti. No era nosso primeiro encontro. Quando de uma viagem anterior, nosso
amigo tinha-nos impressionado pelo conhecimento de sua genealogia. Citara o nome de
seus ancestrais, remontando a 16 geraes. Ueva da linhagem de Amo, o ltimo chefe de
guerra maori, o mesmo que atacou o navio de Wallis.
Sob tais latitudes, maio o outono austral, a umidade dos meses de vero desapareceu.
Sentado no jardim de sua casa em Papeete, Ueva evoca seu orgulho de pertencer a uma
famlia que assegurou seu poder na ilha desde o sculo XI. Ao lado dele, a filha mais velha
escuta-o em silncio. Moetia carrega um nome ilustre, pois trata-se do nome de uma das
filhas de Arii Taimai. Arii Taimai pertencia mais nobre famlia do mais antigo e
prestigioso cl, o dos Teva, que ocupava a costa sul do Taiti e toda a pennsula. O irmo de
seu bisav foi o clebre Amo, e seu av no era outro seno o famoso chefe de Papara,
Taura Atua, mais conhecido como Tati, que desempenhou um grande papel no momentoso
perodo que se seguiu chegada dos europeus, em comeos do sculo XIX.
Tati tambm o nome do ltimo filho de Ueva. Apesar de sua pouca idade, j tem a
fora e a corpulncia do antepassado. Nossas tradies e um hemisfrio nos separam, mas
um estranho elo nos une. Nossos anfitries conhecem o sentido de nossa pesquisa: penetrar
profundamente na antiga tradio polinsia para compreender-lhe o modo de pensar.
Liliane e eu no tardamos a perceber como o caminho interior nos precioso para
compreender a estrutura do pensamento espiritual dos taitianos antes da chegada dos
brancos. Quando Deva fala, a fora de sua linhagem que se exprime por sua boca. Moetia,
ainda que silenciosa, revela a mesma fora, sua atitude e dignidade refletem a energia sem
falhas das sucessivas geraes de princesas que a precederam.
- Nossas genealogias - explica Deva - revestem-se de uma grande importncia a nossos
olhos, porque elas servem de fundamento Histria como memria dos antigos. Como
vocs sabem, somos um povo de tradio oral, a escrita no existia aqui. Assim, ns nos
referenciamos queles que possuam a memria ancestral. As genealogias servem no
apenas para situar os seres, mas tambm os acontecimentos de um passado s vezes muito
distanciado.
Nenhuma memria humana capaz de registrar os nomes de todos os membros de uma
mesma linhagem. Raymond Graf, que encontramos em 1997 com Deva Salmon, um tahua
detentor da antiga tradio, que sabe citar sua genealogia desde vinte geraes anteriores.
Durante esse encontro, escutamos os dois homens trocando, num desfile ininterrupto, os
nomes de seus ancestrais. assim que os taitianos de grande famlia se reconhecem. Os
dois homens soltaram um grito quando perceberam que descendiam ambos do mesmo Tati,
o Grande, sobrinho do famoso Amo - foi um momento de intensa emoo.
Nos tempos antigos, trs ou quatro oradores entre os mais dotados de uma famlia
consagravam-se a esse exerccio da memria. Quase todas as noites, depois do jantar, cada
qual declamava, como um poema, os nomes dos ancestrais, bem como seu marae, local de
nascimento e s vezes os acontecimentos marcantes de sua poca. Nas ilhas da Sociedade, o
primeiro arauto comeava pelo ancestral comum, Taaroa-nui-tahi-tumu, e remontava at
aproximadamente dcima gerao, o segundo partia da, e assim sucessivamente. Pde-se
dessa maneira conservar as genealogias dos Ari Nui em sua integralidade, bem como
algumas migalhas de histria antiga, cuja maior parte infelizmente foi perdida.
Cada famlia principesca guardava o segredo de sua genealogia para proteger-se contra
os impostores. No s as genealogias no eram divulgadas, como ainda se achavam
protegidas por certos procedimentos criptogrficos; por exemplo, jogos de palavras. Graas
aos costumes antigos, que permitiam aos Arii possuir vrios nomes, um mesmo
personagem podia aparecer de propsito sob um outro nome em genealogias colaterais. Os
elos de parentesco foram afirmados e s vezes contestados to seriamente quanto os ttulos
legais e sempre foram objeto de lutas mortais, dizia Arii Taimai.
- A linhagem dos ancestrais reveste-se para ns de uma importncia fundamental -
observou Deva Salmon -, e ns lhes consagramos um marae particular, o marae tupuna,
cujo deus um segredo de famlia. O stio construdo num terreno pertencente a ela, cujos
nomes hereditrios so ligados ao marae. o nico meio de que dispomos para provar
nosso ttulo de propriedade. Ainda hoje a recordao do marae ancestral permanece muito
viva. As genealogias completas foram transmitidas oralmente e, a partir do comeo do
sculo XIX, por escrito, sendo cuidadosamente escondidas daqueles que queriam contestar
nossos direitos; os impostores so assim confundidos, pois no podem firmar suas
pretenses em ttulos regulares.
Alguns, cujas famlias tornaram-se importantes quando seus ancestrais no ocupavam
seno um lugar secundrio na hierarquia, aproveitaram-se disso para fazer modificaes em
sua genealogia. Assim, um homem sem escrpulos no hesita em eliminar ancestrais
renomados para inserir a prpria fanulia numa linhagem real. Tais fraudes genealgicas s
se tornaram possveis depois dos transtornos de natureza social provocados pela chegada
dos europeus. Enfim, se nos colocarmos num ponto de vista prtico e no histrico, as
genealogias so comparveis a ttulos de propriedade. Quando as leis francesas passaram a
ser aplicadas no Taiti no ltimo sculo, os proprietrios de terras s podiam remeter-se s
genealogias para provar seu direito ao solo. Deste modo, por volta de 1888, comisses
compostas por cinco ou seis juzes exigiam de qualquer pessoa que reivindicava uma terra a
recitao de sua genealogia, o nome do marae de seu ancestral e o depoimento dos mais
velhos.
Amo, nascido por volta de 1720, fora sagradoArzi Nuz' do Taiti - grande rei, de acordo
com a terminologia europia -, colocando o cinturo real de plumas vermelhas, que ele
herdava legitimamente dos antepassados, os quais haviam sido, de pai para filho, sagrados
soberanos da regio e cingidos com o mesmo emblema real, smbolo de sua filiao direta
com os deuses. chegada do capito Wallis a Matavai, em 1767, Tevahitua i Patea, o
prprio Amo, achava-se no apogeu de sua grandeza. Ele residia em Papara, capital de seus
Estados, muito longe portanto de Haapape, onde acabava de acostar Wallis. Ps-se a
caminho com seu exrcito e uma frota de vrias centenas de canoas, bastante decidido a
defender sua terra contra os invasores de um gnero novo. Chegando a Haapape, Amo
distribuiu suas ordens para organizar o ataque ao navio estrangeiro.
Wallis observava todos esses preparativos. Adivinhando as intenes hostis dos
indgenas, ordenou algumas salvas de canho, que acabaram por semear o pnico entre os
insulares. A derrota de Amo marca o comeo da decadncia da mais antiga dinastia do
lugar, a dos Teva, que acarretou seu cortejo de guerras, massacres, runas, desordem social,
situao de que os taitianos nunca mais se recuperaram inteiramente. Um Arzi da ilha,
Pomare I, tornou-se, com a ajuda de pastores protestantes enviados pela London Missionary
Society, um rival temvel para Amo.
Em 1807, Pomare II e seu exrcito atacaram Punaauia, Paea e Papara sem declarao de
guerra, desprezando completamente a tradio. Incendiaram tudo sua passagem e
massacraram os que se achavam em seu caminho. As crianas reais de Papara foram
exterminadas sem piedade nesta guerra com claras intenes de estabelecer a hegemonia
dos Pomare. O fim trgico dos jovens prncipes significou a extino do ramo do rei Amo
Teva- hitua i Patea, que permitiu ao ramo mais novo reinar em Papara. Tati, o regente, e
seu irmo caula, Opuhara, tiveram a vida salva graas devoo de seus fiis servidores.
Depois de muitas dificuldades, Tati conseguiu ganhar a praia, onde o aguardava uma
grande canoa prestes a vogar para Bora-Bora, onde se encontrava sua mulher, Quanto a
Opuhara, que era um notvel guerreiro, conseguiu escapar nas montanhas de Maitea com
alguns guerreiros e servidores.
 Em 1808, depois da carnificina e de todas as ignomnias praticadas por seus
mercenrios, a maior parte dos Ani da regio levantou-se contra Pomare II, tendo frente
o Azto Opuhara, chefe guerreiro de Papara. Atacado por todos os lados, Pomare teve de
fugir para Moorea com o restante de seus homens. Opuhara dominou toda a regio e reinou
no Taiti de 1808 a 1815. Aproximadamente dez meses depois de seu exlio, Pomare II
tentou reconquistar o Taiti, mas foi novamente vencido e vrios de seus lugares-tenentes
pereceram. Alguns anos mais tarde, em fins de 1815, Pomare II, convertido ao cristianismo,
mas ainda no batizado, desembarcou no Taiti com um poderosssimo exrcito, dotado de
armas de fogo e formado por marujos desertores dos navios europeus.
Sabendo do desembarque de Pomare II e de seu avano sobre Paea, Opuhara marchou
com seus homens ao encontro do inimigo, sem esperar os aliados da pennsula. Malgrado
toda a sua bravura, o ltimo An' Nui da dinastia dos Teva foi morto por um tiro de fuzil
nesta trgica batalha, chamada mais tarde de "batalha de Fe'i pi. O confronto teve lugar nas
proximidades do marae Outu-aimahu-rau, rebatizado depois marae Naarii, como
recordao dessa luta mortal entre dois Arli': de um lado, Opuhara, ltimo defensor da
civilizao ancestral, da religio e da cultura tradicionais do lugar, e, do outro, Pomare II,
partidrio de uma civilizao e de uma religio vindas de outras plagas.
Aps a derrota de Fe'i pi, Pomare II foi o senhor inconteste do Taiti. "Aou, aou, os
marae e os deuses que aqui habitavam nos deixaram. Eles reganharam um mundo de
origem, um alhures ao qual o ser comum no tem mais acesso." Um ser investido, o tahua,
o xam polinsio, j no se mistura com os seres comuns.
As horas haviam se escoado, silenciosas como um bater de asas na noite mgica do
Taiti. Sonhadores, contemplvamos nossos amigos, de quem nos sentamos to prximos.
Thdo havia realmente desaparecido, podamos ainda remontar origem, aos Cus que
projetaram para aqui embaixo o tabuleiro de xadrez cerimonial das ilhas do Pacfico Sul?

O mito da Criao

Ao tempo de Antes, os seres humanos pareciam-se com crianas. No se esqueciam

nunca de dirigir aos deuses preces de agradecimento pelos frutos, pelas plantas e pelos
peixes de que tinham necessidade. Unidos a seu Criador, viviam em paz uns com os outros,
formando uma nica e grande famlia. Apresentavam uma particularidade: sua fontanela
permanecia mole durante toda a vida, e desse orifcio espiritual elevava-se uma fibra
luminosa que buscava a companhia de todos os elementos vivos da Criao - seres
humanos, animais, plantas e at mesmo minerais. No tempo de Antes da catstrofe, os
Mayas csmicos conheciam a existncia dessa fibra, a que chamavam de kuxan suum. O
conjunto desses cordis vibratrios formava uma coluna conectada a uma entidade
luminosa chamada Sol da Noite, na qual viviam os hologramas dos Grandes Ancestrais.
Um alimento, sob forma de energia espiritual, subia ao longo desse eixo central, que
tradies ulteriores vieram a denominar o eixo do mundo. O tempo no existia, era o tempo
universal, o de antes da ruptura. Essa situao modificou-se quando o ser humano deixou o
mal entrar nele. Esqueceu-se de fazer as preces de agradecimento, passou a caar e pescar
sem necessidade e comeou, inclusive, a guerrear com outras famlias humanas. A
fontanela enrijeceu-se, e pouco a pouco a conexo espiritual, o elo com o Sol da Noite,
desapareceu. Os seres de embaixo esqueceram sua origem e num longo gemido foram
mergulhados com todo o seu mundo na noite da inconscincia. Por sua vez, o ovo do
mundo desapareceu, e a energia dos Grandes Ancestrais perdeu o vio, esgotou-se e sumiu
nas dobras ocultas do tempo.
Esta noite obscura - o P'o dos polinsios - marcava a pedra angular de uma nova
partida. O canto da Criao havaiano, o Kumulipo, fala da Noite da Obscuridade Espessa.
Nas tradies humanas, a durao do P'o de trs dias e trs noites, mas tal perodo deve
ser considerado em tempo universal, pois no tempo humano do Depois essa frialdade durou
eons. O Sol da Noite, como a carapaa da tartaruga, endureceu-se, aprisionando a energia
dos fundadores numa ganga de esquecimento. Depois, o tempo dilatou-se e contraiu-se,
deteve-se e voltou a partir.
No ovo do mundo, cuja casca tornara-se dura como a carapaa de Me Tartaruga, a
freqncia inteligente movia-se silenciosamente entre duas camadas dimensionais. Se uma
garganta humana fosse capaz de transcodific-Ia em ondas sonoras, ter-se-ia ouvido:
"Ta'aroa, Ta'aroa." A vibrao retomava conscincia de si mesma, mas tudo se tornara frio
e vazio. O fluido nutriz que circulava do alto para baixo e de baixo para o alto j no
existia. Foi talvez a fome causada por essa ausncia que desencadeou em Ta'aroa a
necessidade de recriar o que havia desaparecido. Mas desta vez ele j no o faria sob forma
visvel, mas sob forma velada, oculta. Os seres humanos vindouros deveriam reencontrar
por si mesmos o caminho do den, o paraso perdido, os territrios das caas eternas, l
onde vivem o biso branco, o canguru preto e a serpente arco-ris. Deviam reencontrar por
si mesmos a senda que conduz a Purutu, o paraso, lugar de beleza, felicidade e perfeio,
um estado de conscincia outrora feliz. Os seres humanos erravam atravs dos mares, dos
bosques, das florestas, refugiavam-se nas cavernas, nas grutas, em toda espcie de abrigo
natural. Tinham-se tornado Ahasverus, o judeu errante de uma tradio religiosa maior
ainda por vir. Certos membros da comunidade desenhariam seus sonhos sobre as paredes
das cavernas ou sobre a areia do deserto. Esses chefes e oradores rezavam para pedir um
fim aos milhes de noites pavorosas, para expulsar a noite que insistia em demorar-se,
aquela que representava a ruptura em relao conscincia de Antes.
Os que sentiam o desaparecimento de maneira mais cruel que os outros emitiram
novamente um plido fio de luz, bem tmido em comparao com o maravilhoso cordo
arco-ris que existia ao tempo de Antes. Foi o chamado, bastante dbil no comeo, dos
primeiros seres investidos, os xams vindouros, que permitiu a Ta'aroa recriar o imenso
teatro csmico que entraria em cena ao fim da errncia original. As crianas perdidas dizem
que o nico manteve-se em sua casca e nas trevas durante milhes de anos. Osris, o
egpcio, no denominado o Senhor dos Milhes de Anos?
Aquele que vive por Ele e n'Ele deslizou para a superfcie de Rumia, o ovo do mundo
de carapaa endurecida. De p sobre a velha casca Rumia, ele tornou mais densas as
vibraes desta, e ela ficou sendo sua casa, o domo do cu dos deuses, um firmamento
confinado e obscuro. Depois seu pensamento-holograma criador gerou os deuses, os
arqutipos perfeitos de todas as formas de vida da Criao vindoura. Se os homens pelo
menos tivessem sido dotados da viso vibratria, teriam sido capazes de perceber que
Ta'aroa era cercado de filamentos de luz multicor, em vez de acreditarem que ele e todos os
seus arqutipos estavam cobertos de plumas amarelas e vermelhas. Quando o nico se
sacudiu, suas plumas tornaram-se rvores, ramos de bananeiras, bosques e o verdor da terra
- o manto de Fenua, Grande Me Terra.
Toda criao fsica no , portanto, seno luz densificada e fria encerrando a energia do
Criador, do Ancestral fundador. Aqueles das famlias de embaixo que ainda no haviam
perdido inteiramente a conexo com o alto, aqueles que ainda possuam um pouco de viso,
compararam essa espiral criadora a um ser imenso, o Ser csmico.
Quando as vibraes ficaram suficientemente densificadas, a Terra tornou-se firme e
quatro vibraes propagaram-se nas quatro direes. De uma maneira metafrica, figurada,
falou-se dos quatro tentculos do grande polvo Tumurara'z' - Fenua (fundao do cu
terrestre) destinados a manter o cu unido terra. Ta'aroa, o Ser csmico, pegou sua coluna
vertebral sua energia central - para criar as cadeias de montanhas; suas vsceras, sua energia
externa, para criar os flancos das montanhas; seus intestinos, para criar os bancos de
nuvens. Esta a razo por que quando se olha para o cu polinsio em noite de lua cheia,
vemos ali distintamente rostos, mos, sinais particulares ou grupos de seres que deslizam
silenciosamente no firmamento esbranquiado pela claridade de Hina, a deusa Lua. Ta'aro a
tambm utilizou seus intestinos para criar as lagostas, os camares e as enguias que
povoam as guas doces e as guas salgadas.
Nesse meio tempo, a durao de Po'o diminua. Apareceram as dimenses -
comprimento, largura e profundidade. O Ancestral fundador agitou-se e de seu corpo-
energia jorraram bilhes de finas partculas douradas, que por sua vez se densificaram para
dar a areia - areia das plancies, do leito dos rios, das florestas selvagens, para ajoelhar-se
ou repousar. Numa espcie de mugido vibratrio, de encantamento, Ta'aroa criou a
substncia da terra. Havatz, o espao invocado que repleta, tomou-se terra por sua
invocao. Em seguida, uma vibrao sonora - a sua palavra - falou:
- Tu (estabilidade), tome-se um de meus artesos.
E Tu tomou-se seu grande arteso e tudo comeou a crescer. A vida desenvolveu-se no
mar, nos rios e na terra. Os seres humanos multiplicaram-se novamente em toda a sua
Criao. Como um riso, a energia luminosa de Ta'aroa iluminou-se vendo o que lhe era
revelado. Fenua, a Terra, achava-se repleta de criaturas vivas - dos seres humanos at o
mais humilde dos rochedos. A gua doce corria atravs da regio e o mar era seu fluido
azul, ambos repletos de criaturas vivas. EraHavazi que no deve ser confundido com o
Hava, as belas ilhas ensolaradas -, Havai'i, o lugar de nascimento dos deuses, dos reis e dos
seres humanos - Ra'aitea, a Sagrada.
Cada parte do Holograma Vivo encerrava a substncia inteira do todo. Assim, cada qual
tomou-se um deus, e o conjunto, uma multido de deuses. Mas talvez aquela que vibrava a
uma freqncia ligeiramente superior tenha se tomado a Criana Deus, Tane - o que se
tomou consciente. Este levantou-se e disse:
- Assim sou eu, o grande Tane, deus de todas estas belas coisas, dotado de olhos para
medir as extenses celestes. Sou o amigo dos exrcitos, aquele do longo sopro e das regies
longnquas, o proclamador, Tane do dcimo cu, l onde corre a via lctea, a gua pela
boca dos deuses.
E aqueles que talhavam as canoas, os que construam as casas, os construtores dos
marae, os stios sagrados, disseram:
- Trabalhe com olhos despertos e machados eficientes.
Era o grande Tane que fazia dizer tudo isso.
 Na gua da nova Terra vivia um belo tubaro salvo por 'lU, o Arteso, que o presenteou
Criana Deus, com uma pequena andorinha do mar, que pousou perto de seu pescoo, e
grandes e elegantes pssaros vermelhos que viviam na gua sagrada de Tane. Quando os
navegadores viam esses pssaros acima de suas canoas, sabiam-se protegidos pelo grande
Tane. Ningum se achava com permisso para maltratar tais aves sagradas, temendo ser
punido pela tempestade. Outra vibrao, lunar esta, apareceu e tomou-se a companheira de
Tane - igual em todas as coisas Criana Deus. Aruru era uma deusa maravilhosa, que
reunia as belas coisas de Tane nos locais onde prosperavam suas energias confundidas. Em
seguida, apareceu Ro'o, o grande mensageiro de Tane, e mais adiante os Artesos celestes,
de funes e nomes numerosos, e assim a ordem harmoniosa estabeleceu-se novamente.
Para dar graas s belas energias fecundadoras, os seres humanos, guiados pela viso de
seus sacerdotes, construram stios de recolhimento, os mame, nos quais se encontra a
primeira Casa do Deus, o corpo vazio do prprio Ta'aroa, que se tornou um modelo para
todas as outras casas de deuses, semelhante ao naos, o santo dos santos dos antigos templos
egpcios. O poste central era sua coluna vertebral, os suportes de sua casa, suas costas, o
vigamento do telhado, seu esterno, os ornamentos em volta da casa, os ossos de seus
quadris.
Maui era grande sacerdote, o tahua fundador dos ritos religiosos. Este termo, que
significa invocao, tambm designava as preces ao mame. Maui era tambmhio hz'o, foi
ele quem anunciou ao povo que veria chegar um vaa ama ore, uma embarcao sem
balancim, e em seguida um vaa taura ore, uma embarcao sem cordame. Tais predies
foram fielmente retransmitidas pelos xams e pelos tahua oradores desde os tempos pr-
histricos at a chegada do capito Wallis num vaa ama ore. Outros hio hio tinham descrito
os estrangeiros que se encontrariam a bordo desse navio. Mais tarde o povo, perplexo, veria
ainda chegarem vaa taura ore, no caso dos barcos a vapor.
Na Polinsia de hoje, o Po'o, que se seguiu ruptura original, e Purutu, o estado de
conscincia de Antes, no passam de mitos. Mas, sob a influncia do cristianismo, Po'o
tornou-se o inferno, e Purutu, o paraso.

Os stios cerimoniais polinsios - Os marae. Ra'aitea, agosto de 1997

Neste fim de tarde, estamos sozinhos, Liliane, nosso guia e eu, sobre o grande marae de
Taputapuatea, bem prximo aldeia de Opoa, em Ra' aitea, a ilha sagrada, de onde partiu
toda a cultura maohi que enxameou todo o Pacfico Sul - o famoso tringulo polinsio
delimitado ao norte pelas ilhas Hava, a oeste por Rapa Nui - a ilha da Pscoa - e a leste
pela NovaZelndia. Uma imensa extenso martima de mais de vinte milhes de
quilmetros quadrados, no centro da qual se acham as ilhas da Sociedade com seus lugares
de sonho: Taiti, Moorea, Bora-Bora, Huahine e Rai'aitea. Somos dominados pela beleza
selvagem do lugar. Apesar da poca do ano - a estao turstica est em seu auge -, viemos
sozinhos a este lugar que abrigou durante incontveis geraes Ari1', chefes, Az'to, chefes
guerreiros, e tahua, xams polinsios.
No hotel Havaiki Nui explicamos ao gerente, Robert Cazenave, o objetivo de nossa
temporada, e ele nos aconselhou os servios de um jovem guia apaixonado pelas antigas
tradies. Admiramos os trs o pequeno lago de gua salgada e a passagem pela qual,
outrora, as canoas chegavam de quatro em quatro anos para a grande cerimnia deste
marae. Meu esprito evade-se, buscando reencontrar a memria desse evento excepcional
nas pedras sagradas, que com certeza guardam-lhe a recordao. Teva, nosso guia, explica-
nos:
- As canoas vinham de toda a parte, e o povo maohi reunia-se aqui. Havia aqueles das
ilhas prximas, Taiti, Bora-Bora, Moorea, mas tambm os de Rangiroa, Fakarava, Raro
Tonga, Nova Zelndia, Hava e Rapa Nui. Alguns percorriam quase cinco mil quilmetros
de oceano. Os polinsios so excepcionais marinheiros e nenhum deles nunca se perdeu
nessa imensido. O oceano era o seu santurio, sua terra, sua Fenua.
- Mas como eles faziam para no se perderem? - pergunto.
- Eles no possuam instrumentos de navegao. - Muitas teorias foram elaboradas -
responde Teva. - Grandes navegadores, como Eric de Bisschop e Thor Eyerdal, adquiriram
renome mundial ao percorrerem nossos oceanos em veleiros de tipo chins ou polinsios.
Mas h uma coisa de que ningum fala: o mana. Cada embarcao capitnia levava a bordo
um sacerdote, o tahua, que possua o mana das canoas. O mana uma fora vital obtida dos
deuses. Utilizada por essa categoria de tahua, permite a projeo do esprito distncia.
Mais exatamente, o tahua das canoas capaz de projetar seu esprito ao lugar do destino e
visualiz-Io. Alm disso, para eles o oceano uma entidade viva com quem sabem
dialogar.
- S havia cerimnias de quatro em quatro anos? - indago ainda.
- Sim - explica Teva -, a estao da abundncia comea no fim de novembro, quando as
Pliades, os sete pequenos olhos, aparecem no cu. A poca da pesca do bonito dava
ocasio a uma celebrao do marae, exatamente antes da primeira sada para o mar. Outros
ritos eram realizados no tempo do grande repouso, quando a terra prodigalizava seus frutos.
Entre ns, em junho, as Pliades desaparecem no horizonte e as folhas comeam a
amarelecer; outrora, os deuses ento partiam e celebrava-se sua partida, j ansiosos pelo
retorno. Este era festejado em outubro, aos primeiros sinais anunciadores da primavera.
No podia impedir-me de pensar nas tradies dos hopis do Arizona, que celebram em
agosto a partida e em dezembro o retorno dos kachina, considerados erradamente como
deuses hopis, quando na verdade representam para eles todas as formas sensveis vida.
Uma sensao estranha cercava-nos pouco a pouco. Os deuses tinham realmente
desaparecido? Este stio, como tantos outros, estava" desativado" , como o afirmam
eruditos polinsios e Popaa (os brancos)?
As pedras tm uma memria, e elas comeavam a cantar novamente para ns.
Considervamos este marae como uma catedral, um lugar sagrado semelhante a todos
aqueles onde a alma pode elevar-se. Os polinsios espalhados no Pacfico nunca teriam tido
a idia de encerrar seus deuses entre muralhas OU de construir em seus lugares sagrados. O
marae era um santurio ao ar livre, um espao, delimitado ou no, destinado s reunies e
s cerimnias religiosas. Ali eram invocados ancestrais e deuses. Tentavam ali conjurar as
foras secretas da Natureza. A vida, os bens pessoais, a valentia durante os combates e a
eficcia dos trabalhos domsticos dependiam de potncias invisveis mas soberanas, cujos
favores deviam ser bem administrados. O marae era o lugar de encontro oficial entre o
polinsio e as realidades do outro mundo.
 O marae um smbolo da organizao familiar. Ele marca a importncia social de seu
proprietrio. O de Taputapuatea revestia-se de uma importncia capital. Os antigos
polinsios formavam uma sociedade estritamente aristocrtica.
De acordo com Ueva Salmon, o estatuto social de um homem
dependia do fato de ele possuir ou no uma pedra sobre a qual podia sentar-se no
crculo de um marae. O lugar de cada um, tanto na sociedade quanto no marae, era
determinado em funo de sua posio nas genealogias.
O capito Cook ficou bastante embaraado quando de sua partida de Ra'aitea, em 1774,
na ocasio em que o chefe Oro perguntou-lhe o nome de seu marae. Um homem que no
tinha marae no podia ser um chefe. Ora, Cook era considerado um grande chefe. Ele
contornou o problema dando o nome de sua parquia londrina, Stepney, que, pronunciada
maneira do Taiti, tornou-se Tapinu. Quando de sua terceira viagem, em 1779, Cook foi...
comido pelos havaianos. Eles procederam ao sacrifcio de maneira ritual porque se tratava
de um chefe poderoso que, alm do mais, possua um marae. Uma homenagem das mais
temveis! Este grande marae Taputapuatea o mais antigo do arquiplago da Sociedade. A
tradio oral conta que ele foi construdo sob a gide dos grandes Arii Nu i, na poca mais
remota da histria da ilha. Seu renome ecoava longe, e a maioria dos povos da Polinsia
oriental considerava-o a sede do conhecimento, da espiritualidade e da elevao para o
mundo dos deuses sempre presentes nas pedras. O marae estende-se de leste a oeste sobre
um amplo cabo, que tem ao norte a baa de Toahiva (rochedo de frotas) e ao sul a de
Hotopu'u (lana entalhada); para o interior encontram-se verdejantes vales e o monte
Temehani, cuja importncia capital para as tradies polinsias. O marae cercado por
uma espessa floresta onde domina o aito (a rvore de ferro). Diante de ns descortina-se
Te-avamoa, a passagem sagrada, utilizada outrora pelas grandes canoas duplas decoradas
com longos estandartes com as cores dos chefes. Cada canoa possua um ou dois tambores
de som grave e um grande bzio, que permitiam aos viajantes ficar em contato uns com os
outros, trocar sinais e anunciar quando se aproximavam com sucesso do destino.
Os guerreiros mortos ou feridos em combate eram decapitados, e suas cabeas eram
trazidas at este lugar. Limpas e enfileiradas nas cavidades do marae, elas lhe conferiam um
aspecto terrvel. Esbranquiados pela idade, esses crnios sagrados permaneceram
inviolados pelos indgenas e pelos brancos at o dia em que turistas, indiferentes
profanao dos lugares, carregaram vrios deles consigo. Os indgenas logo se apressaram a
esconder os que restaram sob as pedras do stio, e com respeito que caminhamos ao longo
dos muros que os protegem. - Muitos visitantes pisam nas pedras sagradas que recobrem o
ossurio de nossos ancestrais - diz Teva. - Tentamos criar uma associao de preservao
do stio para que ps profanos no as pisem mais.
verdade que ns, europeus, no teramos a idia de pisar no tmulo de nossos
parentes nos cemitrios.
Paramos diante de uma plataforma pavimentada, cercada por um muro baixo, o ahu.
No propriamente um altar. No se leva at ali qualquer oferenda, o lugar "o espao"
reservado aos deuses e aos ancestrais durante suas episdicas manifestaes terrestres.
Ningum tinha o direito de subir ao ahu, com exceo dos servidores oficiais do marae, que
traziam at ali as imagens dos deuses - o tahua, quando se tomava canal, exprimia-se em
nome do deus. Nos quatro cantos do ahu, diz ainda o guia, quatro guerreiros esto
enterrados de p com suas armas, seus cintures de guerra e suas plumas. Concordaram em
ser enterrados vivos para servir de guardies da eternidade do lugar. A craveira com que
foram medidos acha-se guardada no recinto cerimonial: eles alcanavam mais de dois
metros de altura.
Visitamos as runas da casa oval do deus Oro. Uma vtima humana serve de
fundamento a seu poste central, assegurando-lhe fora. ali, naquela espcie de sacristia,
que se conservam os paramentos dos sacerdotes, os atributos reais - entre estes, o famoso
cinturo maro de plumas amarelas e vermelhas -, os deuses secundrios, os tambores, todos
os acessrios cerimoniais e ainda a imagem do deus do marae. Um hangar abriga a canoa
do deus, bem como a dos tahua, pois uns e outros sero chamados a deslocar-se durante
viagens ao alm - viagens pacficas ou guerreiras.
- Mas o que feito das antigas tradies? - perguntei a Teva.
- Tentamos recolher junto aos mais velhos da ilha as histrias e os ensinamentos
antigos, mas difcil faz-los falar. Eles querem que as tradies morram com eles.
Organizamos reunies noturnas aqui em Taputapuatea. Colocamo-nos sob uma rvore e,
para conseguir que os mais velhos compaream, prometemos-lhes comida e bebida. Mas
eles so muito reticentes.
Em seu livro, Bob Putignt evoca o encontro de um etnlogo e de um taitiano que se
expressa de maneira tradicional:
"Tu, europeu, tu fazes de nosso passado tua profisso, vives dele enquanto dele
morremos. De nosso passado no sabemos mais nada, e o pouco que ainda sabemos no te
ensinaremos. Tu estudas pedras, mas ns somos o que no podes compreender. Rebuscar o
passado para que um europeu o ensine a nossos filhos que no falam mais taitiano, no
queremos isso. Prefiro ainda para eles as explicaes dos velhos que no existem mais. Eles
sabero o que os antigos souberam e guardaro a nostalgia de seu ser."
Eu no podia deixar de pensar que os polinsios achavam-se na situao dos amerndios
dos anos 30 e 40, quando a gerao jovem desinteressava-se de sua cultura. A situao
comeou a mudar nos anos 60, quando o amerndio desejou reencontrar sua herana
ancestral e sua identidade cultural. O mesmo acontece atualmente na Polinsia, onde
pessoas sinceras coletam e transcrevem as antigas tradies dos povos do Pacfico Sul no
mais com o crebro esquerdos racional, analtico, antes com o crebro direito, necessrio
para compreender e viver uma das tradies fundamentais da humanidade.

Os xams polinsios - Os tahua

No ano seguinte, em maio de 1998, organizamos uma viagem de estudos consagrada s

antigas tradies polinsias. Reunimos cerca de vinte pessoas para um encontro com
Johnny Brotherson, perto do marae Manunu, na ilha de Huahine, e da praia onde, de acordo
com a lenda, chegou a princesa Maeva.
Amigos da Frana, Sua, Blgica e Canad ouvem o ensinamento de Johnny, que
pertence a uma antiga famlia taitiana. Apesar de seu nome, que vem de um ancestral sueco,
Johnny nasceu em Ra'aitea e vive em Moorea. Nosso amigo dedicou mais de quarenta anos
ao estudo das tradies de seu povo.
- Para os polinsios, somente a palavra verdadeira,parau mau a realidade e no um
conto, ainda que tal conceito seja difcil de compreender por um ocidental - comeou o
estudioso. - Vou mencionar-Ihes os quatro estgios que preciso transpor para tornar-se
sacerdote ou tahua. Eu mesmo parei no segundo. O primeiro sonho desenrola-se assim: por
volta de meia-noite, um ser vestido de branco, segurando um livro, dirige-se a voc e
pergunta: "Quer tornar-se um tahua?" Depois, desaparece. o secretrio-geral da
sacerdotisa taitiana, e preciso responder-lhe sim ou no, pois os espritos lem dentro de
ns. No se deve nunca despertar durante esses quatro sonhos. Se sua resposta for
afirmativa, vir ento o prximo sonho. A mesma apario surge ao seu lado e diz: "J que
voc quer tornar-se um tahua, ou seja, trabalhar com os espritos, preciso atravessar o vale
das provas."
" o mais terrvel dos pesadelos, onde se acotovelam todos os tipos de criaturas, onde
nossos cinco sentidos so postos a prova, onde percebemos coisas insuportveis que nos
fazem soltar gritos de despertar os mortos e s vezes a ns mesmos. Acordei quando, em
meu sonho, minha comida preferida foi substituda por ratos brancos e sanginolentos
banhados numa gordura amarela e de plos cinza... Acordei, mas no devia faz-Io.
"Se no despertarmos, descobriremos, alm do vale das provas, uma plancie que
desencadeia o terceiro sonho. O aprendiz encontra um grande sacerdote-esprito (o
secretrio-geral da sacerdotisa, na terminologia de Johnny) , que lhe acena para aproximar-
se. Apesar de todos os esforos que fizer para acatar a sugesto, a apario lhe parecer
sempre mais distante. Neste estgio, sente-se sede, uma sede tal que a vontade despertar,
o que no se deve fazer. Enfim, o sonhador, esgotado, chega aos ps do grande sacerdote-
esprito, que lhe pede para escolher, entre as dez especialidades propostas, aquelas que ele
deseja adquirir. Para facilitar-lhe a escolha, ele as faz desfilar diante de sua conscincia,
mas o aprendiz s pode reter quatro. E no deve nunca despertar.
"Em seguida vem o quarto sonho. O grande sacerdote-esprito tem seu livro aberto
diante de si. Est sentado ao lado do sonhador, que j fez sua escolha. Resta operar a
ligao com os espritos eleitos, pois cada qual possui um poder definido, uma funo
precisa. Mas convm observar leis fundamentais: a primeira, no cobrar nunca, a segunda,
pagar. Uma vez por ano o feiticeiro dever dar uma alma a cada esprito escolhido. Se ele
aceitar, por sua marca no livro do grande sacerdote-esprito, que ento desaparece.
Na manh morna, escuto Johnny e no posso deixar de pensar nas influncias crists
que vieram misturar-se a um substrato original, a uma verdade esquecida. O mito do bom e
do mau, do anjo e do demnio, da sombra e da luz, do paraso e do inferno. Exatamente o
que o cristianismo ensinou para erradicar as tradies.
A cosmogonia lakota compreende sete categorias de xams, a dos polinsios, dez:

O tahua da pesca: tahu'a tautai. Aquele que guia a pesca.

O tahua da agricultura: tahu'afa'a'apu. Aquele que cria o calendrio das noites e das
estaes.
O tahua das pedras: tahu'a tarai afa'i. Aquele que inscreve os sinais sagrados - os
petrglifos e desloca os tiki pela fora de seu mana.

Essas esttuas de pedra trazem diferentes nomes segundo os lugares: tilu, das
Marquesas, tiki em taitiano moai, da ilha de pscoa. Quando de nossa estada em Huahine,
em 1997, alugamos, Liliane e eu, uma Vespa para explorar a ilha de acordo com nossa
vontade. A alguns quilmetros da sada da aldeia de Fare, fomos irresistivelmente atrados
por uma rocha de quase trs metros de altura, que se erguia num vasto campo protegido por
cercas de arame farpado. A energia que se desprendia dali seduzia-nos incontrolavelmente,
como se o ser de pedra quisesse nos comunicar uma mensagem preservada desde tempos
imemoriais. Mas, em seu campo cercado, ele era inacessvel. Alguns dias depois desse
encontro, nosso amigo Jacques, que organiza passeios dentro da ilha, nos contou a histria
da "pedra do legionrio".
Nos anos 60, ao tempo do general De Gaulle e dos testes nucleares franceses, os
legionrios lotados em Mururoa estavam tambm encarregados de construir estradas na
ilha. Um grande nmero de mame costeiros foi assim destrudo sob o avano da civilizao.
Ora, sada de Fare, erguia-se o guardio silencioso que nos intrigara tanto. Os legionrios
quiseram arranc-Io pela fora de guindastes, mas inutilmente. Um velho grande-pai
observava-os zombeteiramente. Quando os homens resolveram dinamitar a pedra, ele
aproximou-se lentamente e disse-Ihes:
- Vocs no pediram pedra que se mexesse. Mas eu conheo um tahua que poder
deslocar esse ancestral. Incrdulos, esses antigos combatentes na frica pagaram para ver.
Pouco depois, um homem muito idoso chegou ao stio, inclinou-se e contatou o esprito que
morava na rocha. A histria garante que a pedra moveu-se sozinha, liberando o caminho
para a estrada.
Essa histria no foi confirmada por Raymond Graf, o grande sacerdote que detm
atualmente a tradio polinsia. Ele nos explicou que se a pedra quisesse deslocar-se ela o
faria sozinha. So assim as lendas; no raro a verdade oculta-se sob vus de fumaa.
O tahua do culto dos marae: tahu'a ha'amorina'a. Aquele que regula as relaes entre os
homens e os deuses, primeiro Ta' aroa, depois Oro.
O tahua das canoas: tahu'a tarai va. Aquele que envia seu esprito para alm do
horizonte a fim de referenciar a ilha por descobrir. noite, ele indica a direo a seguir de
acordo com uma estrela, durante o dia, de acordo com o sol. Contrariamente ao que se
acredita -, no possui nenhum conhecimento astronmico -, guiado por seu esprito, que
parte para fazer o reconhecimento. Sabe tambm guiar o timoneiro pelo canto de um caroo
de coco a 'amoa (de boca grande) fixado no mastro e que assovia ao vento. Basta ento
guardar a mesma sonoridade, assim o homem no se arrisca a perder-se no vasto oceano,
nem a canoa a desviar-se, e "Peixe de famlia" pode sempre devolv-los a terra. As
tradies da ndia dizem que os cinco sentidos funcionam graas a campos de energia
chamados indriya. Pode-se assim enviar distncia seus olhos e suas orelhas, e praticar a
viso ou a escuta distncia. Na Frana, tivemos a ocasio de utilizar, no seio de grupos
experimentais, essa antiga sabedoria de que fala Baird Spaulding quando de seu encontro
com os mahatmas, mestres do Himalaia.

O tahua do exorcismo: tahu'a rave ma'i tapiri

Todos j ouvimos falar de feitios e exorcismos. A tradio xamnica tambm tem seus
seres - bons ou maus - capazes de produzir ou de suprimir uma vibrao parasita. Na
Polinsia atual, chama-se a isso o boucan. Praticar o boucan, explicou-nos Setra, o filho de
Papa UraOra, um hio hio de Papeete, poder expulsar um mau esprito. S o hio hio que v
alm do corpo fsico sabe dialogar com o esprito e faz-lo partir.

O tahua do cuidado com as plantas e seu uso: tahu'a ra'au.

 Esse curandeiro guardava o segredo das plantas. Uma doena desconhecida era devida a
feitio lanado por um inimigo. Em tal caso, era preciso consultar o tahua, que graas aos
poderes das plantas expulsava o mau esprito e o mandava de volta quele que o tinha
liberado, Qualquer problema podia ser tratado por meio das plantas. A antiga medicina
taitiana, associada s terapias modernas, sempre se mostrou extremamente eficaz. Como se
viu recentemente, o hiperico de nossos jardins possui as mesmas propriedades que o
Prozac. (Express-magazine, de 25 de setembro de 1997, "Prozac ao natural".)

O tahua do fogo: tahu'a umu ti.

Ele caminha sobre pedras em brasa e sabe baixar a temperatura do forno taitiano para
que possam circular aqueles que trazem as trs razes eternas da terra polinsia, o ape, o
tarua e o ti. Estas so dispostas em camadas e cozem entre 24 e 36 horas. Quatro talos de t1'
so colocados verticalmente na composio para verificar-lhe o grau de cozimento, o tahua
do fogo os retirar para determinar o momento da abertura do forno. O ti, colocado acima,
adoou o ape e o tarua; esses frutos confeitados constituem verdadeiras reservas
alimentares.

O vidente: hio hio.

Ele no apenas exorcista. Na tradio, o verdadeiro capito das canoas polinsias -
da mesma forma que Tupaia, que guiou Cook com a ajuda de um mapa que elaborara para
ele e que permitiu ao ingls tornar-se o grande descobridor do Pacfico. O hio hio
corresponde ao Wayonta sioux, ele quem v o mundo oculto atrs do mundo e, mais
precisamente, os corpos sutis.

O tahua orador: tahu'a ara po, ori po ou ainda nere po.

Este no sabe nada, no ensina nada, mas entra em transe para contatar "Contador de
histrias" - a memria coletiva - e assim que adquire seu saber. - A grande maioria dos
meus conhecimentos - diz Johnny Brotherson - vem de um tahua orador, que visitou a
memria coletiva do povo. Em 1997, tnhamos encontrado esse tipo de xam em Moorea.
Papa Matarau explicou-nos que ele "guindou" sua conscincia at a memria original e,
com sua voz firme, fez-nos sentir o alento do antes.

As tatuagens polinsias

Georges apresenta um notvel espetculo com o fogo aos turistas do Sofitel Heiva de
Huahine. Mais da metade de seu corpo tatuada. Durante nossas longas conversas, explica-
nos o que essas tatuagens representam para ele.
- Quatro mil horas de trabalho e muito sofrimento. O que se acha gravado em meu
corpo representa a histria de minha famlia, de meu povo, que habita os altos vales das
Marquesas. Vivi com um ancio no vale durante oito meses, sem ver um nico ser humano.
Alimentvamo-nos de plantas e porco-do-mato e fabricvamos coprah para conseguir
algum dinheiro.
A arte da tatuagem, chamada tatau (dar tapinhas) ou naonno (em quadriculados), esteve
muito em voga em determinada poca. Depois de ter quase desaparecido, ela parece ganhar
os favores da gerao jovem, que v nisso um signo de identidade cultural. Nos tempos
antigos, esta arte era particularmente desenvolvida. As tatuagens indicam a posio social
da pessoa e a histria de sua famlia. Alguns estudiosos europeus chegaram a ver nelas as
primcias do sistema hieroglfico.
De acordo com o folclore taitiano, a prtica da tatuagem teria comeado entre os deuses
durante a noite do P'o - seu aspecto decorativo agradava-lhes muito. Ela foi inventada por
Matamata-arahu (que grava em carvo de madeira), ajudado por Tura'i-po (que se conserva
no cu escuro) ou Tititi'i-po (aquele que busca na obscuridade) - dois deuses que pertencem
ao grupo dos artesos de Tatere, deus de habilidade suprema - e por Hina'-ere'ere-manu'a
(Hina de temperamento brusco), filha mais velha do primeiro homem e da primeira mulher,
Ti'i e Hina.
O tatatau (perito em tatuagens) trabalhava sempre invocando os deuses, Ele pedia-Ihes
que cicatrizassem as perfuraes. Seu comrcio era florescente, pois naquele tempo os
indgenas estavam persuadidos de que tais decoraes ressaltavam-Ihes a beleza e a roupa
que estivessem usando. O procedimento era extremamente penoso - comeava idade de
dez ou 12 anos e terminava por volta dos vinte.
Hoje as perfuraes se fazem com o auxlio de uma pequena mquina eltrica. -
preciso ficar imvel durante vrias horas explica Georges, que tem toda a metade do
corpo tatuada.
O instrumento de tatuagem utilizado pelos antigos taitianos era feito de ossos de
pssaro pontudos ou de dentes de peixe ligados a um pequeno cabo com uma linha fina. O
colorante era obtido queimando-se tutui; quando introduzido na pele, produzia uma cor
azul. Os modelos eram marcados em bambus e cada qual escolhia aquele que mais lhe
agradava. Quanto prpria tatuagem, o traado do desenho era s vezes esboado com
carvo na parte do corpo a ser tatuada, mas em geral o tatuador dispensava esse desenho
preliminar. Depois de molhar a ponta do instrumento no colorante, ele o colocava no lugar
desejado da pele e fazia a ponta penetrar na carne dando pancadinhas no cabo - o colorante
depositava-se na inciso assim praticada.
Alguns homens eram tatuados sobre quase todo o corpo, dos ps nuca e s orelhas. No
peito, os desenhos eram muito variados: coqueiros, rvores de fruta-po, cips enrolando-se
artisticamente em troncos, guerreiros correndo ou triunfando sobre os adversrios, homem
realizando um sacrifcio humano no marae, pssaros, quadrpedes, peixes, armas etc. Sobre
a face interna do brao, as tatuagens, menores, representavam insetos, estrelas ou
simplesmente losangos, crculos ou traos.
Dificilmente os taitianos tatuavam o rosto ou o pescoo. Como exceo, alguns
guerreiros ou sacerdotes traziam um desenho na testa.
As mulheres tinham nas mos decoraes parecidas com mitenes, ou crculos em volta
dos punhos e dos dedos para imitar braceletes e anis. Nos ps, uma tatuagem terminava
num crculo que envolvia o tornozelo.
Raymond Graf, detentor da antiga tradio, tatuado em todo o corpo, " antiga",
segundo ele. Conversamos sobre o princpio do mana, o princpio que permite aos tahua
realizar seus altos feitos. Existem diferentes tipos de mana: mana do fogo, mana das pedras,
mana das canoas etc. Cada xam polinsio possui um mana particular, que corresponde
sua arte. Esta energia est muito prximo do prana dos iogues ou ainda do ki e do ch'i dos
taostas. Mana pode ser traduzido como "fora". um poder espiritual peculiar aos deuses e
aos ancestrais. O xam que possui o mana afirma sua personalidade. Ainda hoje, quando se
fala de um tahua no Taiti, costuma-se dizer "Ele tem o mana", ou, ao contrrio, "Seu mana
diminuiu". Esta fora afirma uma personalidade, caracteriza um lder, um chefe. Ela no se
aplica unicamente aos xams, mas tambm aos Arii e aos Aito, os chefes de guerra. Nas
grandes famlias polinsias, cuja genealogia confunde-se com a mitologia, o mais velho era
depositrio do maior mana, pois se achava mais prximo da ascendncia divina.
- Mas como obter o mana? - pergunto a Raymond. Ele me encara e diz:
- Tu tomas a fora de linhagem dos ancestrais, fazes com que ela chegue aos deuses, e
eles a enviam de volta para ti, dentro de tua barriga. uma fora triangular que podes fazer
jorrar sobre o mundo exterior para realizar tua vocao.
No comeo do sculo XIX, os missionrios dedicavam-se no apenas a evangelizar os
havaianos, mas tambm a erradicar sua religio e cultura, que eram baseadas nos ritos
xamnicos huna e veiculadas pelos xams kahuna (Ka, os guardies, Huna, o segredo). Na
dcada de 1900, praticamente no existia mais nenhum; os ltimos tinham-se refugiado no
mago das florestas tropicais do Hava, Kaua ou Moloka.
Este ensinamento milenar teve a mesma sorte que o dos druidas, com a chegada dos
invasores romanos e em seguida cristos, e o dos amerndios, quando da conquista do Oeste
no sculo XIX. Os kahunas foram declarados fora-da-lei desde os primeiros dias pelos
missionrios cristos e viram-se constrangidos a ensinar e praticar seus rituais escondidos.
Eles utilizavam o mana para fins teraputicos e conheciam as tcnicas de telepatia, assim
como os rituais baseados em preces que lhes permitiam ver o futuro, andar sobre o fogo e
levantar os tiki, as esttuas de pedra. Ainda existe em nossos dias um xamanismo
polinsio? Um grande nmero de obras respeitveis e documentadas foram consagradas s
antigas tradies. Mas os rituais, as cerimnias e as preces dos mame desapareceram. Como
se a sweat lodge, a Busca de Viso ou a Dana do Sol dos amerndios no existissem mais,
seno nos livros dos antroplogos, dos etnlogos e dos lingistas. A experincia do vivido
faz falta. Questionada a este respeito, Linda, a gerente da livraria Les Archipels em
Papeete, respondeu-nos:
- um livro que precisa ser escrito.

OS ESTADOS DE CONSCINCIA XAMNICA

A emergncia do xamanismo

Na metade dos anos 60, o xamanismo interessava fundamentalmente aos especialistas

da psicologia transpessoal - uma disciplina de vanguarda que procurava estudar os estados
de conscincia mstica veiculados pelo conjunto das tradies da humanidade. Para os
antroplogos, etnlogos e historiadores das religies, o xamanismo era uma forma
primitiva de religio, suplantada e superada pelas culturas hierarquizadas modernas.
H cerca de vinte anos, os livros de Michael Harner e Carlos Castaneda (especialmente
este) abriram a conscincia de indivduos em busca de desenvolvimento pessoal e espiritual
para as idias, crenas, inspiraes e experincias diretas dos xams. Rendamos igualmente
homenagem aos trabalhos dos pioneiros que foram Claude Lvi-Strauss, Mircea Eliade e
Joseph Campbell, assim como aos relatos de curandeiros como Corvo Ingnuo,Alce Negro,
e ao maravilhoso livro de Frank Waters sobre a espiritualidade hopi. Esta evocao no
exaustiva, muitos outros contriburam para nos fazer penetrar na sabedoria das tradies
xamnicas amerndias.
Escritos mais recentes, como os da psiquiatra russa alga Kharitidi sobre o xamanismo
siberiano, do mdico americano MarIo Morgan sobre os aborgines australianos, ou ainda
de Ann Andrews, chamaram a ateno do pblico ocidental para a medicina tradicional das
almas. Wilma Mankiller, chefe principal da nao cherokee, publicou sua autobiografia e a
histria complexa de seu povo, enquanto Carolyn Niethammer relata em Daughters of the
Earth a vida e as lendas dos ndios norte-americanos.
Na Europa, Mario Mercier, desde fins dos anos 70, sensibiliza o pblico francs para a
vivncia do xamanismo siberiano. Uma dcada mais tarde, Brian Bates nos fez mergulhar
novamente na Inglaterra do sculo VII com o devaneio imanente, a magia onipresente e a
epopia xamnica anglo-saxnica.
Desejosas de reatar com a tradio xamnica e ajud-la a voltar a tomar-se uma
autntica via de transformao, cada vez mais pessoas exploram seus estados de
conscincia para alcanar o conhecimento e a sabedoria do mundo oculto atrs do mundo.
Desde fins dos anos 80, esse "neoxamanismo" ancora-se na sociedade ocidental,
especialmente na Amrica do Norte, onde muitos buscam suas razes tradicionais. a recurso
aos cantos sagrados acompanhados de instrumentos de percusso, chocalhos e tambores, ou
aos "animais totens" descobertos por meio de viagens em nveis de conscincia diferente,
voltaram a tornar-se prticas bastante correntes.
Todas as culturas provavelmente tiveram, num momento ou outro de sua histria, uma
abordagem xamnica da existncia, e algumas ainda o tm. Diversas publicaes atuais
ajudam-nos a restaurar as tradies de sabedoria do mundo inteiro. Os ensinamentos
revelados por essa iniciativa so a herana comum daqueles que apreendem a via xamnica
como um caminho para a sabedoria interior e a harmonia entre povos e naes.
No mundo ocidental moderno, as razes xamnicas tradicionais desapareceram. Nosso
terreno cultural permite-nos ainda reimplant-Ias com alguma chance de v-Ias
desenvolver-se e produzir frutos? Hoje, um nmero cada vez maior de indivduos
conscientes das realidades ecolgicas, sociolgicas, religiosas e espirituais percebe que o
xamanismo foi a primeira chave que permitiu ao ser humano compreender seu meio
ambiente e viver em harmonia com ele.
At o fim dos anos 60, 2 partidrios obstinados da velha escola continuaram a afirmar
que o xamanismo seria uma doena mental. Desde os anos 70, porm, um novo discurso
apresenta o xam no apenas como um criador de ordem, mas tambm como um
especialista de "ofcios" to variados como a medicina, a farmacologia, a botnica, a
sociologia, a advocacia, a astrologia, a liderana religiosa. Quando a antropologia estrutural
alcanou o estatuto de cincia, os antroplogos esforaram-se por encontrar a ordem na
desordem, e o xam tomou-se um criador de ordem. Em 1951, na poca em que Claude
Lvi-Strauss transformava o xam louco em psicanalista criador de ordem, Mircea Eliade,
uma das principais autoridades em matria de histria das religies, publicou o j agora
clssico Le Chaman et les techniques archai'ques de l'extase.

Essa obra continua sendo a nica tentativa de sntese mundial sobre o tema. Eliade
reuniu semelhanas extraordinrias nas prticas e nos pensamentos dos xams do mundo
inteiro, assim como Joseph Campbell, o famoso mitlogo falecido no final dos anos 80. Os
tcnicos do xtase especializam-se, de fato, num transe durante o qual seus sentidos e sua
alma deixam supostamente o corpo para fazer incurses celestes ou infernais. Todos
evocam uma escada, um cip, uma corda, uma escada em espiral, uma escada de corda que
religa o cu e a Terra, utilizados por eles para atingir o mundo dos espritos. Todos
consideram que tais espritos vieram do cu e criaram a vida sobre a Terra.
Por que assistimos atualmente a uma tal retomada de interesse pela mais antiga via de
descoberta espiritual da humanidade, que o xamanismo? Creio ter condies de adiantar
que essa responsabilidade pode ser creditada s religies, que se hierarquizaram, esquecidas
de que haviam, todas, comeado como uma experincia espiritual. O xamanismo, tanto em
sua forma mais primitiva quanto na mais moderna, recupera o aspecto democrtico da vida
espiritual: as foras sutis da Natureza manifestam-se em nveis de experincias espirituais.
Cada dimenso da realidade est disponvel quele que realiza o esforo de aprender a
prtica da viagem e os diferentes meios de consegui-Io. Assim, a via xamnica permite ao
indivduo viver uma experincia direta, sem a intermediao das estruturas impostas por
uma Igreja ou uma doutrina.
As diferentes imagens relativas a este eixo central formam um tema comum, que Eliade
chamou de axis mundz ou eixo do mundo. Segundo ele, este eixo permite alcanar o
alm e o saber xamnico, porque existe uma passagem reservada normalmente aos mortos,
pela qual os xams, no entanto, conseguem passar ainda vivos. Este acesso no raro
guardado por uma serpente, um drago ou um animal mtico. Para Eliade, o xamanismo o
conjunto das tcnicas que permitem negociar tal passagem, atingir o eixo, adquirir o
conhecimento que lhe est associado e traz-Io consigo para praticar profecias ou curas.
Que viagem! Para o xam, o mundo inteiramente vivo, pessoal, sensvel, destinado a
ser conhecido e utilizado. Ele bebe nessa via de explorao os principais potenciais que o
ajudaro a curar, e a reanimar ou trazer ao mundo profano os poderes transformadores do
tempo e do espao sagrados. Alm disso, sua faculdade de gerar seus estados de
conscincia permite-lhe servir de ponte entre a realidade ordinria e os planos
transpessoais. No entanto, preciso distinguir esses estados alterados da conscincia
(induzidos pelo tambor, o canto, o isolamento em meio Natureza, a ingesto de plantas) 4
dos estados alterados da conscincia estudados em psicologia. Com efeito, a viaxamnica
exige tanto engajar-se na dissoluo do ser quanto penetrar no caos de maneira consciente.
Durante a viagem xamnica, psique e cosmos se juntam; o xam torna-se ento a via de
acesso para as foras da Criao ou para as foras intrapsquicas. O talento e a disciplina
requeridos para assumir relaes to especiais devem ser imensos - o que
explica o respeito em que permaneceu o xam durante milnios. Assim, desafiando o
tempo e as fronteiras culturais, a verdadeira tradio xamnica continua viva hoje e
preserva tanto seu mtodo quanto sua imagem.
 (Eles so chamados estados de conscincia xamnica (ECC) por antroplogos como
Michael Harner. )
As tradies xamnicas no foram realmente levadas a srio pelas naes ocidentais
industrializadas, ainda que os xams tenham desenvolvido, h sculos, modelos
sofisticados de comportamento humano. Alm disso, muitos demonstraram certa aptido
para adaptar-se tecnologia e medicina ocidentais, enquanto estas nunca incorporaram a
menor prtica xamnica. Mas a situao est evoluindo. No Brasil, centros de tratamento
alternativo propem uma mistura de prticas mdicas ocidentais e xamnicas tradicionais.
No menos verdade que o desconhecimento das tradies e os preconceitos para com as
populaes tribais privaram a maioria dos universitrios e dos centros mdicos e cientficos
ocidentais das riquezas xamnicas.
J no nos recordamos que esses homens e mulheres foram os primeiros mdicos do
mundo, os primeiros a fazer diagnsticos, os primeiros psicoterapeutas, os primeiros
religiosos, os primeiros mgicos, os primeiros artistas e os primeiros contadores de
histrias. Ora. eles constituem uma comunidade de profissionais mgico-religiosos que
alteram deliberadamente a conscincia para obter informaes do "mundo dos espritos". E
utilizam esse conhecimento e poder para ajudar ou curar os membros de sua comunidade e
at mesmo a prpria comunidade em seu conjunto.
Os xams viviam outrora no seio de tribos de caadores, de colnias de pescadores, de
comunidades agrcolas, e hoje os encontramos nos centros urbanos (Wallace Alce Negro
mora em Los Angeles). Os universitrios, antroplogos e etnlogos que mostraram
interesse por esses seres particulares constataram que eles comeam sua atividade de modo
variado, de acordo com as tradies de cada tribo. Alguns herdam sua autoridade e
competncia dentro da prpria tradio de sua famlia. outros as ganham, ou compram.
Alguns trazem um sinal de nascena um dedo ou um arte lho a mais, um comportamento
particular (de natureza epilptica) - que determina seu papel social. Outros so convocados
por espritos ou animais de poder por meio de sonhos ou devaneios. Existem aqueles que
sobrevivem a uma doena grave e vem em sua prpria cura um aviso para se dedicarem
aos outros. No incomum que vrios desses fatores se combinem para trazer o futuro
iniciado ao caminho.
Entre os esquims, preciso sonhar com espritos para ser convocado ao xamanismo.
Quando um deles se manifesta em sonho, o sonhador cospe sangue, cai doente e foge ao
convvio do grupo. Uma vez sozinho, encontra um tunerak, que se parece com um ser
humano, mas na verdade um esprito. O tunerak logo toma posse do indivduo e pede-lhe,
por exemplo, que ande nu. Pouco a pouco, entretanto, o xam eleito comea a ganhar
controle sobre o esprito; a partir de ento, fabrica um tambor e comea a assumir o papel
que lhe cabe.
Em certas sociedades, no h perodo de aprendizagem especfico, enquanto em outras
o processo dura vrios anos. Os "mestres" podem ser xams mais velhos e at mesmo
espritos guias (animais de poder, almas de defuntos, espritos da Natureza). Estes
ministram suas instrues por via dos sonhos do discpulo. Eles ensinam especialmente o
contato com as almas dos defuntos, a arte do diagnstico, o tratamento das doenas, a
interpretao dos sonhos, a prtica da psicoterapia, os mtodos para rechaar os inimigos
do cl ou da tribo, o domnio das tcnicas de alterao da conscincia, a arte de profetizar, a
superviso dos rituais xamnicos e o domnio do clima. Nem todas as tribos conferem o
conjunto dessas funes ao xam, mas existem semelhanas notveis entre as diferentes
sociedades xamnicas.
O papel principal do xam servir de mediador, de intercessor entre o sagrado e o
profano, entre nosso plano fsico e o alm.
Neste perodo de ressurgncia do xamanismo, observamos que os tcnicos do xtase
no pertencem unicamente ao passado; eles sobreviveram em diversas tradies mais ou
menos preservadas. Claro, atualmente so poucos os xams tribais, da mesma forma que
praticamente desapareceram aquelas sociedades nmades que viviam exclusivamente da
caa. O sonho de uma idade de ouro atrai muitas pessoas para o xamanismo, principalmente
entre os ocidentais. Os mitos xamnicos falam de um tempo em que o homem e a Natureza
viviam em harmonia perfeita. As condies de vida atuais explicariam essa necessidade de
um retorno s fontes esquecidas das antigas tradies da humanidade.
Mircea Eliade, evocando as manifestaes do sagrado, falava de uma realidade que no
pertence a nosso mundo, mas que se manifesta em objetos que fazem parte integrante de
nosso mundo natural profano.
Foi preciso esperar a segunda metade do sculo XIX para que o xamanismo se tornasse
um assunto de estudo acadmico. Antes, nosso conhecimento limitava-se a relatos parciais
e tendenciosos de viajantes e missionrios, que acabavam nos oferecendo seu prprio
sistema de pensamento. Soframos sobretudo, no entanto, de uma carncia de estudos
experimentais.
Nestes ltimos anos, porm, os xams comeam a falar de suas tradies e rituais e da
maneira como vem o mundo. Para dizer a verdade, a cooperao entre estudiosos e xams
(Wallace Alce Negro e William S. Lyon; Thomas E. Mails e Corvo Ingnuo etc.) mostrou
que o servio destes so necessrios quando a relao entre o homem e o Universo
encontra-se enfraquecida e at mesmo rompida. Esses seres investidos, mais prximos da
fonte, so novamente chamados para servir como mediadores entre o sagrado e o secular.
Para compreender a natureza do xamanismo, devemos incluir outras dimenses em
nossos modelos espcio-temporais clssicos de trs dimenses. Cessemos de nos extraviar
limitando nosso campo de percepo e nosso conhecimento. Nosso modelo de pensamento
atual no permite aceitar, e menos ainda explicar, os fenmenos sobrenaturais. Ele nega,
por exemplo, a existncia do sobrenatural porque este no corresponde viso dinmica da
Natureza.
Ora, a recente aproximao entre a cincia e a tradio demonstrou que o fenmeno
xamnico no tem nada de sobrenatural. Se assim parece, porque a cincia material
procura integr-lo em seu quadro de pesquisa. Hoje, porm, que a cincia tem elaborado
estruturas mais abertas, os fsicos comeam a dar-se conta de que o Universo tem mais de
trs dimenses e que o xam, mediador entre o sagrado e o profano, j trabalha sobre essas
outras dimenses h vrios milhares de anos.
Procuremos ter uma abertura maior de esprito e evitemos projetar idias preconcebidas
sobre tudo o que diz respeito ao xamanismo. Se quisermos compreender essa via e
enriquecer o conhecimento de ns mesmos e do mundo, deveremos encarar novas idias e
atividades por iniciativa prpria.
O interesse atual pelo xamanismo parece ligado a uma tomada de conscincia da
necessidade de ampliar a viso do mundo ocidental, cujas limitaes so particularmente
sensveis no campo da medicina e da psicoterapia. Em fsica, o princpio da incerteza de
Heisenberg demonstrou que, sendo possvel medir a caracterstica de um objeto em
movimento, impossvel medir simultaneamente suas outras caractersticas. Vem-se
desde ento revistas acadmicas dedicarem um nmero maior de artigos a abordagens
pluridisciplinares e multidimensionais.
O sagrado um elemento inerente estrutura da conscincia - no um estado de
conscincia nem uma parte do contedo da conscincia humana. Um desafio maior da
poca atual consiste em descobrir novas vias para reativar este elemento em nossa cultura,
que amplamente ocultou tudo o que concerne ao esprito, ao sagrado e ao mstico.
A principal dificuldade reside na obrigao implcita feita ao xam de falar nossa
"lngua". Ora, -lhe quase impossvel traduzir o sagrado em termos compreensveis para o
profano. Os iakutes da Sibria utilizam uma linguagem potica de pelo menos 12 mil
palavras, enquanto o ocidental mdio possui um vocabulrio de aproximadamente trs mil
palavras. Alm disso, muitos profetas foram incompreendidos por seus contemporneos, e
s vezes so necessrios vrios sculos para decifrar uma mensagem sagrada, como o
caso, por sinal, do calendrio maia e das tabuinhas Rongo-Rongo da ilha de Pscoa, que
ainda no foram decodificadas. Os xams, em compensao, devem resolver problemas
pragmticos correntes e, portanto, encontrar o meio de fazer-se compreender por seus
clientes contemporneos.
De nossa parte, devemos encontrar novos exemplos para reestruturar nossas vidas. O
salto de uma interpretao mitolgica da realidade para uma concepo racional
considerado como a principal virtude da herana intelectual grega. Desde o sculo Va. C.,
filsofos jnios estabeleceram uma distino entre conhecimento e crena. "Nenhum
homem teve ou ter jamais um conhecimento seguro dos deuses; ainda quando tenha a
chance de atingir a verdade exata, no saber que a atingiu." O filsofo Parmnides sugeria
que os homens no deviam confiar em seus sentidos, mas submeter tudo razo.
H dois mil anos, o Verbo entrou em cena e fez desaparecer o mito. A cincia e a razo
repousam sobre a objetividade, quando, para o mstico, a realidade unidade - uma unidade
da qual o ser humano faz parte. A abordagem mstica por natureza subjetiva, e por isso
mesmo representa um desafio objetividade. Assim, -nos difcil compreender que cada
indivduo ao mesmo tempo nico e intimamente conectado a cada um de seus
semelhantes. Cientistas e telogos tentam resolver esse dilema desde que se consumou o
divrcio entre cincia e religio. Alis, o cristianismo afirma que Deus est separado do
homem e que assim ficar para sempre. Ensinaram-nos que podamos considerar Deus uma
fonte de salvao, mas que de modo algum teramos condies de ser Deus.
A mecnica quntica aparece num momento em que o Lagos, o Verbo, comeou a
desacreditar o conhecimento conceitual. Os xams nunca perderam a confiana em seu elo
com o sagrado; sempre conseguiram sobreviver num mundo incrivelmente ctico. O
problema maior que os "espritos objetivos" nunca sentiram, e ainda menos expressaram,
as limitaes inerentes s concluses espirituais. O enriquecimento do saber mascarou as
grandes zonas de vazio que ele no entanto revelava dentro do indivduo. No estamos
conscientes de que as pequenas velas que brilham em ns podem mostrar-nos a imensido
do Universo. Se as terapias transpessoais e o recurso aos estados de expanso da
conscincia tiveram tal sucesso, isso se deve ao fato de buscarem abordagens espirituais
similares s utilizadas pelos xams. Abraham Maslow, um dos pais da psicologia
transpessoal, j dizia h vrias dcadas que o equilbrio entre espontaneidade e controle
varia em funo do estado de sade da psique e do mundo.
A espontaneidade pura difcil porque vivemos num mundo regido por suas prprias
leis materiais; impossvel conservar o controle puro porque pode provocar a morte da
psique. A educao deve, portanto, visar tanto ao controle quanto espontaneidade e
expresso. Em nossa cultura, e no atual estgio da Histria, preciso repor o equilbrio em
favor da espontaneidade, da expressividade, da aceitao, do desprendimento, da confiana
em processos outros que a vontade, o controle e a criao premeditada. A passagem do
conceito de uma conscincia sadia a uma irracionalidade igualmente sadia leva realizao
dos limites do pensamento puramente abstrato, verbal e analtico. Se quisermos, um dia, ser
bem-sucedidos em descrever o mundo em seu conjunto, devemos prever um lugar para os
processos primrios arquetpicos, metafricos, inefveis, e para a expresso intuitiva; isso
vale tambm para a pesquisa cientfica.
Em 1986, um mestre sufi marroquino, Jabrane, com quem estudei, sustentava que os
sufis j estabelecem, h sculos, a distino entre a realidade observvel e o mundo
invisvel. Se nos deixarmos seduzir pelo mundo de imagens mltiplas, passaremos ao largo
do objetivo essencial da vida.
Podemos pedir aos xams que nos ensinem estilos de vida alternativos ou, pelo menos,
que facilitem liberaes emocionais e fsicas por meio de rituais apropriados.
O modelo hologrfico de Bohm sugere que todos os elementos esto intimamente
ligados no Universo. Isso implica uma pluri-dimensionalidade. Nossos sistemas culturais
afirmam que existe uma diferena fundamental entre o esprito e a matria. A ordem
explcita o domnio material ordinrio, e a maioria das pessoas que operam neste nvel
no est consciente da existncia de uma ordem implcita ou de um universo interior.
Quando nossos pensamentos saltam para este ltimo, para a ordem implcita, no
observamos mais a menor separao.
Convm todavia reparar numa diferena fundamental entre os msticos tradicionais e os
xams. Os primeiros contemplam h sculos aglobalidade em todas as coisas; osxams
deram um passo suplementar ao modificar a dinmica dos processos de vida e projetar essa
modificao no mundo exterior, ou seja, na ordem explcita. Vivemos numa zona
crepuscular de realidade no desenvolvida mas "facilitada" pelos xams de maneira
criativa. Em biofsica, o vivente comparado a um laser que ressoa a freqncias
particulares, impostas pelo meio ambiente. O estudo do processo universal de um raio
coerente a freqncias extremamente baixas (ELF) ajuda-nos a elaborar um guia til para
entrar em ressonncia com as formas de vida que governam os processos de cura.
Desde que comecemos a perceber o quanto estamos prisioneiros de padres cientficos,
podemos permitir que nossa capacidade criativa seja estimulada bem alm das limitaes
que impomos ao nosso ser. O fsico ingls David Bohm dizia, nos ltimos anos de sua vida,
que o holomovimento representa uma nova ordem que comea no nos campos de energia
ou nas partculas elementares, mas antes numa totalidade indivisa da realidade. Os xams
conhecem a abundncia contnua de todas as coisas na natureza e acreditam na existncia
de uma tela invisvel de poder potncia infinita. Do mundo dos espritos, todas as formas
fsicas so ajudadas e infusas por essa energia universal que passa de uma vertente da
realidade a outra. O homem e a mulher da rua sabem mais sobre os novos modelos de
pensamento que os acadmicos ou os polticos.6 Sua intuio leva-os a defender valores
ricos de sentido: agir numa escala mais humana, comunicar-se com a Natureza em vez de
querer domin-la. Assistimos atualmente emergncia de um grande conhecimento que
sempre esteve presente em estado latente; acredito que a chave do porvir reside na
experimentao direta.
As experincias xamnicas so doravante comparveis s experincias cientficas.
Assim, so realmente as experincias que permitiro aos seres humanos comunicar-se para
alm das culturas e dos sistemas religiosos. No existe mundo objetivo "l fora", mas
simplesmente um processo de conhecimento. Criamos o mundo por meio da linguagem e
da conscincia - termo que poderia significar "conhecer juntos", tratando-se, portanto, de
um esforo coletivo. Se modificarmos nossa viso do mundo, criaremos uma realidade
diferente.
Nesta ordem de idias, o xamanismo seria uma concentrao de conceitos e de tcnicas
psquicas que, ao longo das idades, foram desenvolvidos por um grupo particular, por
povos de caadores que se espalharam em cada continente. Numa poca em que o ser
humano se sentia inevitavelmente inferior ao meio ambiente, ele tentou entrar em harmonia
com aquele, e escutar as mensagens dos povos mineral, animal e vegetal, com isso
enriquecendo sua fora psquica. Todavia essa aptido acabou por perder-se ou, mais
exatamente, por refugiar-se entre indivduos particulares: os xams.

Estrutura do universo xamnico

A estrutura do Universo sempre percebida de maneira muito semelhante pela

conscincia xamnica, qualquer que seja o lugar ou a poca. Assim, o Universo seria
formado de trs nveis - o cu, a terra e o mundo subterrneo - religados entre si por um
eixo central. O saber e a tcnica do xam dizem respeito s maneiras de deslocar-se de uma
regio para a outra. Seu conhecimento -lhe particularmente til quando o leva a
compreender o mistrio da comunicao entre esses nveis, ou seja, a passagem,
representada na realidade por uma abertura ou um buraco (no raro descrito como uma
coluna de tenda), pela qual descem seres sublimes ou animais guardies, que a alma do
xam pode tomar emprestados para comparecer ao cu ou descer ao mundo subterrneo.
Este eixo do mundo, que localizado mas simboliza o prprio centro das coisas,
representa para o xam o lugar onde se manifestam o espao e o tempo sagrados. Essa
capacidade para viajar entre os nveis constitui sempre a prerrogativa do xam no seio das
culturas tradicionais. Ele sabe como elevar-se pela abertura central, como ter uma
experincia mstica concreta. Em outros termos, a coluna central da casa, ou orifcio
superior da tenda, significa para a comunidade que o espao e o tempo locais esto prontos
para acolher o espao e o tempo sagrados. Em conseqncia, os indivduos podem dirigir
aos seres sagrados preces e oferendas. No entanto, para o xam, este local sugere tambm
um itinerrio mstico e o ponto de partida da grande viagem.
Outro aspecto encontrado freqentemente nas culturas xamnicas a recordao
daquilo que se pode denominar como o "mito do mundo". Numerosas culturas tm
conservado fragmentos de mito sob a forma de histrias e de escritos, especialmente o
relato do Dilvio feito tanto pela Bblia quanto por antigos mitos iroqueses. Mas o que h
de notvel na tradio xamnica a constncia dos temas narrativos que ela soube
preservar, a despeito da variedade das raas, das culturas e das regies geogrficas. Como
se o mito xamnico veiculasse uma gnose esquecida.
Notvel nessa viso universal ela descrever um mundo arcaico - ou, mais
precisamente, uma seqncia de mundos - muito diferente daqueles que os historiadores
encontraram ou que os antroplogos reconstituram. O Dineh Bahan - a Bblia dos navajos
- ou o livro dos hopis, que relatam a emergncia atravs dos mundos sucessivos,
reconstituem perfeitamente essa epopia.
Se se considera a fenomenologia do mito do mundo, observa-se que na maioria das
verses a primeira manifestao de vida humana d prova de uma idade de ouro, de luz,
abundncia, harmonia e ternura, banhando-se num perptuo vero. O cu era
permanentemente ocupado por um grande objeto luminoso, aparentemente estacionrio,
chamado" ovo csmico", para o qual dirigiam-se a devoo e a admirao dos homens. O
planeta era ligado a essa entidade luminosa por uma escada de cordas, uma escada comum,
uma rvore, uma montanha, uma coluna, um mastro ou uma corda, considerados como o
axis mundi, como o centro do mundo. Em numerosos mitos, anjos e seres divinos
particulares subiam e desciam ao longo desse eixo.
Depois, na maior parte dos relatos, a histria muda e evoca o fim catastrfico dessa
idade de ouro. Tal fenmeno acarreta o desaparecimento da grande luz, bem como um
dilvio, um incndio em escala planetria, violentos abalos ssmicos, maremotos, grandes
desabamentos e uma obscuridade prolongada; entre os dilvios marcam-se longos perodos
de calmaria, formando uma sucesso de idades, cada qual mais dura e desagradvel que a
precedente. Encontramos aqui a gesta do Mahabharata, a involuo progressiva da
humanidade ao longo de quatro idades chamadas yuga na tradio snscrita ou ainda o
desaparecimento da Atlntida.
Parece que certos aspectos desse mito encontraram um eco cientfico na teoria das
catstrofes defendida por especialistas como Immanuel Velikovsky para explicar as
modificaes da Terra e seus efeitos sobre a conscincia. Ressalta de tais indcios
fornecidos pela cincia, pelo xamanismo e pelos mitos que esses cataclismos tiveram
considervel repercusso sobre a conscincia, sua fragmentao e o fato de que a vida do
indivduo acabou se vendo divorciada de sua fonte. Os antigos gnsticos fazem amargas
aluses a um mundo no qual teramos sido precipitados. sem o termos desejado. O filsofo
alemo Heidegger qualifica nosso estado de entworfen, "precipitado" na existncia.
Os cataclismos teriam rompido a conscincia coletiva, de maneira que o esprito do
homem no disporia mais de acesso, pelo menos em circunstncias normais, aos
pensamentos dos semelhantes. Conservamos entretanto a recordao de um trauma coletivo
responsvel pela ciso entre nossas percepes fsica e espiritual. Os antigos atribuam
esprito aos corpos celestes e s foras da Natureza, enquanto ns nos contentamos em
qualificar essa crena de supersticiosa, de animismo e at mesmo de antropomorfismo. Na
verdade, tal catstrofe provavelmente nos levou a buscar um isolamento mrbido, fazendo-
os perder todo sentimento de comunho com a Natureza, o planeta, os "deuses" e no se
sabe que mais.
A psicologia moderna dedica-se, de maneira geral, ao tratamento das conseqncias
dessa identificao muito rgida com a experincia vivida e suas alienantes estruturas de
pensamento. Infelizmente, a grande maioria dessas abordagens psicolgicas contentam-se
em tornar o indivduo feliz em sua priso ou em criar-lhe outra mais otimista dentro da qual
ele aprender pelo menos a amar o prisioneiro.
Tal cataclismo deu igualmente origem ciso entre os diferentes nveis do eu e perda
da aptido para comunicar-se, at ento considerada como fcil, natural, ordinria. A
comunho profunda tornou-se cada vez mais rara e sua busca necessitou de imensos
esforos. Essas especulaes sobre o mito do mundo, suas conseqncias e sua importncia
na tradio xamnica justificam em parte o dom extraordinrio do xam, na medida em que
afirmam que o poder de comunicao foi retirado de todos os homens, salvo dos xams e
dos msticos, pois estes escolheram realizar um enorme trabalho fsico, espiritual e
psicolgico, que consistiu em aventurar-se alm dos vus que h tempo cobrem o corpo, o
esprito e a alma.
O tempo continua sendo um enigma. Sua percepo tem sido inteiramente afomecida
pelo crebro esquerdo, tomando-se com isso uma fantasia linear. Contudo, em estados de
conscincia xamnica, o esprito libera-se dos entraves da iluso e pode regressar ao tempo
real, esse tempo universal dos xams que existia antes da Queda bblica, antes do
desaparecimento do ovo do mundo.

Viso xamnica do meio ambiente

Todos os povos tradicionais consideram o meio ambiente como sagrado, inteligente,

habitado por um poder mstico e dotado de uma vitalidade sobrenatural. O conceito nativo
da terra (o Fenua dos polinsios) inclui fenmenos meteoro lgicos como o vento, a chuva,
o ciclone, as nuvens, o trovo, a neve, o gelo; particularidades geofsicas como as
cordilheiras, os rios, os lagos, as lagunas, as quedas d'gua, as fontes, os mares, os oceanos,
os canyons e as formaes rochosas; entidades no humanas como os rpteis, os pssaros,
os insetos e os mamferos. O cu, o sol, a terra e certas constelaes (especialmente as
Pliades, entre os hopis) so sempre considerados como sagrados.
O misticismo entre os amerndios est fundamentalmente baseado no sentido da
propriedade, no respeito ativo pelas potncias naturais, na compreenso ritualstica de uma
ordem universal e de um equilbrio harmonioso, assim como na crena de que a ao de
cada indivduo, seus pensamentos e seu comportamento contribuem para o bem-estar ou o
mal-estar do Universo. Os seres humanos so instados a viver de maneira a preservar e a
reforar o equilbrio, mas tambm a evitar a desordem (a doena, na viso dos navajos).
Cada espcie tem um papel crucial a representar neste teatro csmico.
Diz-se na viso tradicional que, se cada espcie se comportasse de acordo com sua
razo de ser, o Universo funcionaria de maneira global e equilibrada. Se uma determinada
espcie no cumpre suas obrigaes para com Tudo-O-Que-, o Grande Mistrio, o
Incriado, o Grande-Pai do cu, o Grande Pssaro Branco, cada qual sofre: humano, animal,
vegetal, mineral, mas igualmente os seres dos reinos sobrenaturais. Os representantes das
diversas tradies que tivemos a ocasio de conhecer esforam-se, todos, por viver sempre
dentro do sagrado, pois esto conscientes de que cada um de seus atos tem repercusses
alm do nvel pessoal e psicolgico - todas as coisas sendo sagradas e infusas pelo esprito.
Em sentido inteiramente real, o sonho o que vivemos a cada instante, e, a exemplo de
tantas outras culturas, os amerndios acreditam que nossas tarefas cotidianas devem ter
como objetivo tornar esta vida to boa quanto possvel. Os seres investidos so geralmente
bem-dispostos para com aqueles que cumprem suas obrigaes ordinrias com a
conscincia da natureza extraordinria da existncia; demonstram, porm, menos boa
vontade para com os que preferem permanecer inconscientes e desrespeitosos em sua vida
cotidiana, ainda quando meditem e rezem com fervor.
Os ocidentais que estudaram os primeiros relatos sobre as experincias msticas
amerndias dali deduziram que elas eram pouco comuns, extraordinrias e caracterizadas
por estados anormais de inconscincia. Trata-se de um ponto de vista errneo. Para os
amerndios, os eventos sobrenaturais fazem parte da experincia normal e so mesmo
esperados quando das cerimnias ritualsticas. exato dizer que so raros os brancos que
tiveram a ocasio de observar esses fatos, principalmente porque a conscincia ocidental
no se acha preparada para aceit-los.
Para os povos tradicionais, a espiritualidade e o misticismo so realidades comunitrias.
A comunidade e cada indivduo que a compe devem estar conscientes da obrigao do
homem para com o esprito, assim como da relao que existe entre todos os seres para que
a Natureza e as criaturas vivas possam prosperar. O doente tem a obrigao de curar-se, o
fraco, de tornar-se forte, o egosta, de compartilhar. Todos os membros de uma comunidade
devem viver em harmonia e estar conscientes do poder e do mistrio que os cercam.
Se os estados de conscincia desperta so, no Ocidente, peculiares a uma minoria, entre
os povos amerndios diversas disciplinas e prticas foram desenvolvidas para permitir ao
homem acolher a potncia espiritual. Virtualmente, cada indivduo um buscador ou um
santo. Entre as disciplinas correntes e geralmente julgadas indispensveis busca espiritual,
citemos: o sonho, o jejum, a busca de viso, a purificao, a prece, a oferenda, a dana, o
canto, a fabricao e a conservao de objetos sagrados e o fato de levar uma vida variada
de acordo com as leis da Natureza.

O curador ferido - O chamado da senda

O curador ferido um termo genrico que define toda pessoa que tenha vivido um
perodo de transformao - de morte-renascimento no sentido simblico da expresso. Esta
definio foi popularizada na dcada de 1980 por Joan Halifax, uma antroploga norte-
americana que estudava os estados de conscincia xamnica.
possvel combinar a informao produzida por duas perspectivas totalmente
diferentes. As culturas xamnicas tradicionais percebem o Universo como uma entidade
viva; nossa cultura cientfica moderna classifica, analisa e nomeia todos os objetos
percebidos no mundo exterior e os trata como entidades separadas. Na viso tradicional, o
invisvel constitui um nvel de realidade. Para ns, ele inexistente.
Embora a expresso curador ferido se encontre em todas as culturas xamnicas, ns o
localizamos, sob uma forma velada, nas prticas mdicas e paramdicas modernas. Ela
implica uma transformao pessoal, uma crise existencial. O acontecimento desencadeador
engendra no ser a sensao de achar-se investido de uma misso e de possuir um
conhecimento inabitual da ordem oculta das coisas. A noo de curador ferido foi associada
ao xam, mas no necessariamente curandeira ou ao curandeiro, ao psicoterapeuta ou ao
ortopedista. Os xams so indivduos que possuem o dom de viso interior da condio
humana e que atingiram um nvel de sabedoria que diz respeito ao esprito. neste estado
de conscincia que vo preencher sua vocao de cura.
Os xams aparecem nos tempos antigos como sbios capazes de predizer a direo a ser
tomada pela vida tribal. Homens e mulheres possuam tais qualidades na Idade Mdia e no
Renascimento, e hoje podem ser encontradas na fronteira de domnios como a medicina, a
psicologia e a religio.
Nas culturas que reconhecem o papel fundamental do xam, o curador potencial
atravessa um perodo inicitico que afia sua sensibilidade e sua viso interior. Pode
acontecer que esta se manifeste de maneira inesperada, como no caso de Nicholas Alce
Negro: uma grave doena levou-o s portas da morte. Em outras circunstncias, o discpulo
pode engajar-se numa busca de viso impondo-se uma privao sensorial at que seu
esprito esteja liberado da realidade convencional e possa alcanar o sobrenatural. Nesse
momento, tanto sua misso de curador quanto as ferramentas para realiz-la so-lhe
reveladas.
Tais acontecimentos podem ocorrer a indivduos que exercem uma profisso mdica ou
paramdica. Uma doena grave, um aleijo srio foram o chamado inicitico de alguns
profissionais da sade. Para outros, o ferimento foi uma expresso de seu prprio
sofrimento psquico-. So a riqueza e a textura de nossas existncias, assim como os elos
emocionais criados em nosso trabalho, que tecem nossa fibra moral.
Ao longo de todos esses anos de pesquisa e de experimentao, percebi que cada
entidade corpo-alma-esprito parece responder a flutuaes ligadas vida interior e
exterior. Alimento h bastante tempo a convico de que existe, ao lado da viso tradicional
ocidental, outros modos de cuidar da doena que nos permitiriam conhecer melhor suas
causas. A insistncia xamnica em perceber a doena em termos de desarmonia, medo e
perda da alma um deles. Assim, os xams sempre souberam que a doena inevitvel se a
vida perdeu seu sentido para o ser ou se este olvidou seu senso de pertinncia e conexo.
Uma sensao crnica de medo dar origem a uma perda de amor, de alegria e de confiana
- os fundamentos da sade sem os quais a fora da prpria vida parece retirar-se pouco a
pouco do corpo.
A medicina moderna identificou esses transtornos, mas os sintomas que ela percebe so
talvez apenas o epifenmeno de problemas cruciais muito mais importantes. A perda da
alma, considerada o diagnstico mais grave na nomenclatura xamnica, uma causa maior
de doena e morte. Em nossa conscincia ocidental, sequer consideramos uma situao
como essa.
Quando os xams falam de perda da alma, referem-se a um ataque do ncleo inviolado
que a prpria essncia do ser humano - ela se traduz por desespero, desordens
imunolgicas, cnceres e um conjunto de transtornos diversos.
O desenvolvimento espiritual uma capacidade de evoluo inerente a todos os seres
humanos. um movimento para a globalidade, a descoberta e a utilizao de seu prprio
potencial. Para alguns, o desenvolvimento espiritual, o processo de transformao, a
viagem do heri tornam-se uma "urgncia espiritual". Durante essa crise, as mudanas
internas so to rpidas que se torna difcil para esses seres continuar a funcionar
normalmente no cotidiano. Christina e Stanislav Grof 9 brincam com as palavras emergency
(urgncia), que sugere a idia de crise acompanhando a transformao, e emergence
(emergncia), que sub-entende as fantsticas oportunidades que tais experincias oferecem
em matria de evoluo pessoal, assim como a apario e o desenvolvimento de novos
nveis de compreenso.

9 Patrick Drouot, Cura espiritual e imortalidade, Editora Record/Nova Era, Rio de

Janeiro, 1996,

Na psique humana no existem zonas precisas; o conjunto de seu contedo forma um

contnuo de nveis e dimenses mltiplas. Por conseguinte, no se deve esperar que tais
urgncias espirituais se apresentem sob formas facilmente reconhecveis. Alguns tipos de
urgncia espiritual possuem suficientes parmetros e caractersticas para serem
reconhecidos. Entre o conjunto dos processos de transformao, seis parmetros foram
identificados.

1. Os episdios de conscincia unitiva (experincia de ponta)

Trata-se de uma categoria de experincias msticas caracterizada pela dissoluo dos
limites individuais e a sensao de achar-se unido com o meio ambiente, os outros, a
Natureza, o Universo inteiro, Deus. a conscincia do Um.

2. O despertar da kundalini
Estudei com algum vagar, em obra precedente, o despertar desse fenmeno to mal
conhecido no Ocidente. Depois da publicao de Cura espiritual e imortalidade, recebi mais
de 350 cartas que mencionavam os sofrimentos - e at mesmo a internao em clnicas
psiquitricas - de pessoas que haviam vivenciado um despertar malogrado da kundalini. Eis
um exemplo concreto.
quase uma hora da manh. Colette, uma mulher de trinta anos de idade e esgotada
pela jornada de trabalho, mas sobretudo por 12 anos de labor incessante. Ela e o marido,
Jacques, tm um pequeno restaurante. Os negcios vo bem, mas os lucros dos primeiros
anos foram devorados por emprstimos vultosos. Durante anos no tiraram frias, com
exceo do dia em que fechavam toda semana, mas mesmo assim dedicado s contas, s
encomendas feitas aos fornecedores e uma que outra tarefa de pequena monta.
Jacques, de 35 anos, acaba de descer adega para buscar uma caixa de vinho. Ao
retomar, tropea no ltimo degrau e leva um tombo, sob os olhos aterrorizados da esposa.
Acometido de um ataque cardaco fulminante, ele morre no espao de alguns minutos. A
partir desse instante, Colette vai viver com dois acompanhantes que no a largaro mais - o
sofrimento e uma pergunta: por qu?
Passam-se alguns meses de dor e angstia. Estranhos sintomas comeam a acometer a
pobre mulher: sensaes de calor e de queimadura ao longo da coluna vertebral,
movimentos automticos e desordenados, zumbidos na cabea e alucinaes luminosas.
Uma noite Colette v-se flutuando acima da cama e observa seu corpo adormecido,
parecendo um cadver. Um domingo, membros de sua famlia fazem-lhe uma visita de
reconforto. Sem que nada pudesse pressagiar tal comportamento, Colette de repente presa
de risos histricos. Ela, que nada sabe a respeito de ioga, consegue fazer espontaneamente
posies das mais complicadas (asanas). O mdico de famlia consultado e, com a
concordncia da paciente, ordena sua internao numa clnica psiquitrica.
Desde o incio os mdicos administram-lhe ansiolticos e antidepressivos, que
erradicaro essas manifestaes no mnimo estranhas. Ao cabo de algumas semanas,
Colette naufraga numa grave depresso nervosa que duraria 18 meses.
Voltei a encontr-Ia numa tarde de primavera, alguns meses depois desse longo perodo
depressivo, e expliquei-lhe a razo do tornado que varrera sua vida aps o falecimento do
marido. Hoje est curada, mas conserva da poca uma sensibilidade s emanaes
energticas,flashes medinicos e um ressentimento particular pelo que vivo, em seu
sentido mais amplo.
Nem todas as seqncias de despertar da kundalini so to dramticas. Pode acontecer
de as pessoas se sentirem envolvidas por uma aura de amor incondicional e perceberem a
unidade da vida em todas as coisas. o que Abraham Maslow chamou nos anos 60 de
estado de conscincia csmica ou, mais exatamente, uma conexo direta com as
possibilidades de sua prpria conscincia superior.

3. As experincias do coma superado (near death experiences)

A morte um antiqssimo arqutipo no ser humano, e sua abordagem constitui um
catalisador extremamente poderoso de despertar espiritual e de evoluo da conscincia. O
simbolismo da morte ser vivido por meio de uma separao, um divrcio ou uma mudana
profissional. A perda de um cnjuge ou de um filho pode desencadear uma fase de morte
simblica durante a qual antigas estruturas psicolgicas so varridas. Ao longo dos anos
conheci muitos pais que perderam um filho, s vezes em idade de colo, e no raro observei
que eles tomavam um caminho espiritual depois de um drama como esse.

4. A emergncia de recordaes de vidas anteriores

Que tais experincias representem ou no uma prova da reencarnao, nem por isso
deixam de constituir um fenmeno psicolgico importante, pois encerram grandes poderes
de cura associados a um rico potencial de autotransformao. Ainda que no sentido clssico
do termo no se possa provar o fenmeno da reencarnao, milhares de depoimentos e de
inquietantes relatos parecem confirmar sua realidade. Entre os povos tradicionalmente
xamnicos, raros so os que expressam uma crena formal nessa possibilidade. At onde
sei, os shoshones do nordeste norte-americano acreditam na eventualidade de um regresso
da alma sob uma nova forma fsica. Os outros povos no tm seno uma idia vaga do ps-
morte, pois vivem essencialmente o presente.
Acontece que material anterior a esta vida "emerge" espontaneamente por meio de
exerccios de meditao (ioga ou zen). Um de meus amigos praticantes do zen sentia a
garganta arranhar e doer durante suas meditaes, o que o incomodava consideravelmente.
Como perito em prticas de meditao, tentava entrar no incmodo para dissip-lo. Mas
sempre que o fazia era presa de uma angstia que lhe atava o plexo solar ao nvel do
terceiro chakra. Veio ento pedir-me que o ajudasse a descobrir a causa do mal-estar,
segundo ele um acontecimento de uma vida anterior que lhe escapava. Tinha razo, pois
estava revivenciando na conscincia uma vida dos tempos das primeiras cruzadas.
 Nessa poca ele fazia parte de um grupo de peregrinos armados que se achava
assediado pelos sarracenos. Em pleno deserto e sob um sol de chumbo, os inimigos os
obrigaram a formar um grande crculo, em cujo centro colocaram um tonel cheio d'gua
com a proibio de que fosse tocado. E esperaram. Ao cabo de vrias horas, meio
enlouquecido pelo sol e pela sede, um dos peregrinos precipitou-se para o tonel e bebeu.
Logo lhe cortaram a garganta. Isso no impediu que um segundo peregrino fizesse a mesma
coisa, bem como um terceiro. Tiveram sorte idntica do primeiro, da mesma forma que
todos aqueles que no puderam reprimir a vontade de matar sua assombrosa sede. Este
episdio particularmente sinistro da histria das cruzadas conhecido sob o nome de
Aguersanguinis, o "campo do sangue". Depois da sesso, os arranhados na garganta do meu
amigo e a difusa sensao de angstia desapareceram. Tratava-se realmente, portanto, de
resduos de uma vida anterior no muito enterrados na memria e que comeavam a aflorar
durante as sesses de meditao. Aproveito para assinalar aos iniciantes em meditao que
freqente sentir afiorar fronteira da conscincia eventos de um passado anterior. So
muitos aqueles que experimentam por isso um acentuado incmodo e logo interrompem
suas sesses de meditao, acreditando-se beira de uma ruptura mental. justamente o
que no se deve fazer, pois o precioso material corre o risco de ficar ainda mais recalcado
no inconsciente. O dr. Morris Netherton, de Los Angeles, que praticou por muito tempo a
terapia pelas vidas anteriores, afirma que a maioria dos problemas fsicos srios
reencontrados por seus pacientes (lcera, epilepsia, dores de cabea fortes e freqentes e
mesmo alguns tipos de cncer) estavam ligados a vidas passadas. Todos os mdicos e
terapeutas que trabalham neste domnio confirmam suas pesquisas pioneiras. Eles
concluem, como Netherton, que a reativao da recordao de eventos do passado que se
acham na origem do mal-estar fsico ou da doena geralmente acarreta um considervel
alvio e at mesmo a cura.
Quando de um congresso em 1996, discuti longamente com o dr. Roger Woolger, um
mdico jungiano americano. Ele evocava os casos mais interessantes que tivera de tratar e
que representam, em minha opinio, uma boa amostra dos problemas crmicos habituais.
Como, por exemplo:
Uma moa que sofria de colite recorda uma existncia passada de jovem holandesa
assassinada com a idade de oito anos por soldados nazistas. A colite era uma expresso do
terror residual da pequena no momento de sua execuo.
Um homem que se queixava de uma dor crnica nas costas reviu uma morte em que ele
agoniza, a coluna vertebral quebrada, esmagado entre dois vages de trem (a cena se passa
na dcada 1920). A dor diminui consideravelmente depois da sesso.
Um asmtico que, alm disso, sofre de freqentes conjuntivites consegue trazer
conscincia uma vida de monge na Idade Mdia. Acusado de ter levado toda uma aldeia a
abraar crenas herticas, foi condenado a ver queimar-se a aldeia e seus habitantes. Seus
olhos ficam cheios d'gua e os pulmes sufocam por causa da fumaa.

5. O despertar de percepes extra-sensoriais

A emergncia de aptides paranormais natural, mas pode revelar-se perigosa se os
novos dados no forem compreendidos e integrados. Encontrei muitos mdiuns que no
sabiam que o eram - sua aparente fragilidade psicolgica explicava-se por um
ressentimento exacerbado contra as pessoas que conheciam ou por premonies no
compreendidas.

6. A crise xamnica
Esta forma de transformao psicoespiritual reveste-se de uma considervel
importncia nas crises iniciticas dos xams-curadores e dos lderes espirituais de
numerosos povos aborgines. Contudo, tal experincia no peculiar apenas s culturas
ditas primitivas, e este tipo de relao direta com a Natureza - oceanos, rios, montanhas,
corpos celestes - e com toda forma de vida foi observado em nossos dias entre europeus,
americanos e asiticos.
Se a progresso do processo de emergncia no entravado, se o domnio interno
responsvel pelo desconforto est autorizado a expressar-se livremente, se a pessoa
aproveita conselhos apropriados, ento o ser se conectar de novo ao cotidiano,
beneficiando-se, alm disso, de uma melhor compreenso da razo por que esses problemas
aparentes eram indispensveis ao seu desenvolvimento espiritual.

As cartografias modernas da conscincia

Assim liberado de todo estmulo externo ordinrio, o indivduo acha-se em condies

de experimentar estados de conscincia muito diversos - prova de que o crebro no est
limitado pelos cinco sentidos e pode alcanar a criatividade, a transcendncia e a revelao.
O ser compreende que ao diminuir os estmulos externos - pela meditao ou qualquer
outro meio (a msica, especialmente) - pode projetar o crebro ou a conscincia em estados
de extraordinria lucidez, de meditao profunda, de concentrao e de contemplao.
O estudo das culturas de todas as pocas revela um interesse profundo dos homens
pelos estados no ordinrios da conscincia. Todas as correntes de pensamento
desenvolveram mtodos visando a teoriz-los e a descrever as diferentes etapas da viagem
espiritual. Esse conhecimento foi transmitido oralmente, de mestre para discpulo, de
gerao em gerao, enriquecendo cada vez mais tal saber. No comeo da era moderna,
quando a cincia ocidental estava ainda balbuciando neste campo (sculos XV e XVI), a
sabedoria dos antigos foi rejeitada e substituda por modelos da psique fundados numa
filosofia estritamente materialista. Todavia, na dcada de 1960, um certo nmero de fatores
sociais permitiu aterrar o pntano da compreenso psicolgica do ser humano.
Um dos fatores-chave foi o interesse dos jovens pelas prticas meditativas orientais e a
busca das razes perdidas: experimentao de vias xamnicas, contato com os ndios,
retorno ao nascimento, me e ao pai, desenvolvimento em laboratrio10 de tcnicas de
alterao da conscincia, como o isolamento sensorial e o biofeedback.

(Especialmente as elaboradas na Menninger Foundation em Topeka, Kansas, pelo fsico

Elmer Green.)

Numa viagem que fiz aos Estados Unidos em 1996, conheci o dr. Green. Ele e sua
equipe trabalhavam em experincias de superlucidez chamadas pudicamente "the
copperwall experiment" ("a experincia da parede de cobre"). O sujeito fica sentado numa
espcie de caixo de dois metros por trs. frente dele, atrs e no cho grandes placas de
cobre enviam-lhe seu prprio reflexo - o sujeito torna-se assim uma espcie de condensador
vivo.
A finalidade era provocar a ativao de potenciais adormecidos no ser humano normal,
como a percepo dos corpos sutis e a telepatia. Experincia estranha, segundo a viso
mecanicista, mas Elmer Green e equipe receberam durante sete anos quinhentos mil dlares
de oramento de pesquisa anual. Os relatos de uma nova gerao de antroplogos sobre
suas experincias pessoais no seio de culturas xamnicas e os estudos cientficos sobre o
coma superado forneceram novos desafios psiquiatria e psicologia tradicionais.
Vrios pesquisadores dedicaram-se explorao sistemtica desses novos domnios e
chegaram concluso de que a antiga sabedoria merecia ser reexaminada, ao passo que os
conceitos cientficos ocidentais - e as ideologias da decorrentes - deviam ser revisados e
ampliados.
H uma expresso moderna que engloba todos os estados espirituais, msticos,
religiosos, mgicos, parapsicolgicos e xamnicos: a "experincia transpessoal".
A natureza notvel da experincia transpessoal torna-se evidente quando a comparamos
nossa percepo cotidiana do mundo com os limites julgados normais e inevitveis. No
estado de viglia, nos percebemos como corpos materiais slidos. verdade que somos
limitados em nossa percepo do mundo pela gama de nossos sentidos e pela configurao
do meio ambiente. Nos estados transpessoais, todas essas limitaes so superadas.
Percebemos ento a ns mesmos como um jogo energtico ou um campo de conscincia
conectado a esta entidade viva - a Grande-Me Terra.
O mundo dos fenmenos transpessoais, tal como descrito por Stanislav Grof em
diversas de suas obras, oferece um outro desafio.filosfico e intelectual. Engloba no raro,
observa Grof, nveis e entidades que, no mundo ocidental, so considerados como fazendo
parte de uma realidade "subjetiva": deidades, demnios e outras personagens mitolgicas.
Para aqueles que as vivenciaram, tais experincias so to convincentes e reais quanto as
experincias da prpria vida cotidiana. sobre isso que o mundo dos xams insiste tanto.
O leitor ctico pode perguntar: por que essa importncia toda aos fenmenos
transpessoais? O fato de que a psique humana perceba tais experincias como
subjetivamente reais no implica necessariamente que se trate de conexes autnticas com
o Universo! Grof acrescenta que outro argumento dos cticos contra os fenmenos
transpessoais o de que eles seriam produtos arbitrrios e vazios de sentido de crebros
perturbados por uma doena desconhecida. verdade que o rico contedo do vivido
provm de nossas memrias. Vivemos numa cultura em que nos achamos superexpostos a
um afluxo enorme de informaes em todos os campos por via dos jornais, revistas,
televises, livros. Tudo o que experimentamos estocado em nosso crebro com muitos
detalhes. Isso pode ser uma explicao razovel para aqueles que no tm um
conhecimento seno superficial do fenmeno. Todavia um estudo sistemtico das
experincias de nveis no ordinrios da conscincia demonstra tratar-se de fenmenos
extraordinrios, que desafiam as concepes cientficas ocidentais.
A despeito do avano de certas pesquisas neste domnio, claro ser ainda difcil para
ns admitir que o corpo e o esprito possam estar to intimamente ligados e interagir a tal
ponto. Nosso modo de pensamento ocidental (e toda a filosofia clssica) por muito tempo
considerou o corpo e o esprito como duas entidades separadas. Esse dualismo o
fundamento mesmo do pensamento cartesiano. Tratei extensivamente do assunto em meu
primeiro livro e no voltarei a isso. Entretanto, vemos por toda parte as conseqncias
danosas desse modo de pensamento e muito especialmente na medicina, em que coexistem,
sem qualquer comunicao mtua, de um lado os mdicos do corpo e, do outro, os
psiclogos e os psiquiatras, supostamente encarregados de cuidar do esprito. As
universidades, os colgios, os centros de pesquisa em medicina e em psiquiatria esto ou
nitidamente separados ou divididos em departamentos estanques. No h pesquisa comum
nem confronto entre os resultados respectivos. E isso parece satisfazer todo mundo.
Esse dualismo corpo/esprito acha-se to bem ancorado que os prprios psiquiatras, no
espao de um sculo, orientaram-se progressivamente para uma explicao puramente
orgnica e bioqumica da psique humana, na qual qualquer pensamento ou qualquer
sentimento encontram-se reduzidos a um processo qumico e, mais geralmente, o prprio
esprito aparece como um simples produto do crebro.
Nota-se h alguns anos uma tentativa de aproximao entre essas duas metades da
laranja que so o corpo e o esprito por meio de uma nova concepo: a psicossomtica.
Mas, em geral, a clivagem continua total entre os defensores do tratamento farmacolgico
das doenas e os adeptos de uma abordagem que leve em conta seu aspecto psicolgico.
O xamanismo, com suas vias de explorao e seus mtodos de experimentao direta da
Natureza - visvel e invisvel-, representa um novo avano na compreenso dos
mecanismos que regem o ser humano e o Universo. Para os xams, o real Uno. A unidade
global inteira. Muitos dizem que o homem enganou-se a si mesmo. Por sua cultura
especialmente, que divide a vida em sujeitos e objetos, observadores e observados.
Tomamo-nos assim seres separados, inaptos para compreender a unidade da Natureza e o
ordenamento do Universo. Tal o dilema: criamos em ns uma separao que realmente
no existe. Nossa concepo do tempo tomou-se desde ento limitativa e linear.
Percebemos esse enigma como uma sucesso de momentos - passado, presente e futuro.
Uma das vias particulares que o xamanismo nos oferece a busca de viso. Um ritual
praticado desde as origens e no qual o ser humano encontra-se em face de si mesmo e de
seu criador.

A busca de viso

Qualquer que seja a expresso utilizada para o que hoje chamamos de busca de viso,
esta uma prtica tradicional muito antiga, encontrada em diversas culturas. Em cada
sistema religioso, entre todos os povos da Terra, existe uma prtica que consiste em isolar-
se em meio beleza e solido da Natureza para entrar em contato profundo consigo
mesmo e abrir-se ao Grande Mistrio. Pode ser um xam siberiano, um aborgine
australiano, um lakota sioux jejuando sobre a Colina do Urso em Montana, um catlico
entrando em contato com o esprito de Jesus por intermdio do retiro espiritual; o esprito
da busca de viso idntico para cada qual.
Hambleche yapi, a antiga expresso lakota para a busca de viso - seria mais
apropriado dizer "implorar uma viso", "crying for a vision" -, uma tradio espiritual
praticada h milnios num nmero incalculvel de culturas tradicionais espalhadas pelo
mundo. Cerimnias de busca de viso tradicional comearam a ser implantadas entre a
populao urbana ocidental h cerca de 15 anos, talvez em conseqncia de relatos de
experincias de alterao da conscincia descritas nos livros populares de John Neihardt ou
Lame Deer. Qualquer que seja a fonte de inspirao, pessoas se sentem atradas para a
busca de viso na esperana de que esta via lhes permita transcender a realidade ordinria,
lhes d acesso ao sagrado e lhes permita, alm disso, contar histrias.
A busca do alinhamento espiritual e o recurso ao jejum e ao isolamento sensorial
sempre foram atos intemporais. Mas a experincia da busca de viso no mais vivida da
mesma maneira pela populao ocidental moderna do que por seus ancestrais ou pelos
povos tradicionais que a praticam sempre sob a forma cerimonial tradicional.
Eis duas narrativas que ilustram duas maneiras muito diferentes de viver uma
experincia semelhante. A primeira diz respeito a um retiro que fiz no Sinai, a segunda, a
busca de viso de um lakota tradicional do ltimo sculo.

Retiro no deserto do Sinai - dezembro de 1995

Em dezembro de 1995, viajei at o deserto do Sinai, pois desejava refletir sobre a

orientao a dar minha busca pessoal e espiritual. Deixei o Cairo num velho nibus
abarrotado de egpcios, com exceo de um casal italiano e duas suecas que os bedunos
devoravam com os olhos. Depois de sete horas de viagem em meio a uma paisagem
montona e uma parada mais do que bem-vinda, chegamos aldeia de Santa Catarina, a
algumas centenas de metros do monastrio onde se pode ver a sara ardente - foi a que
Moiss teria encontrado o arcanjo Gabriel quando de sua subida ao alto do monte e seu
encontro com o Eterno.

A aldeia compreende algumas casas e hotis simples mas confortveis, que os

israelenses construram nos anos 70, quando esta regio fazia parte dos territrios ocupados
tomados ao Egito depois da guerra de 1973.
Estamos ao p do monte Sinai. No um belo deserto de areia como as dunas do Saara,
mas um conjunto de cascalheiras, vales e ravinas - o local propcio ao retiro e deve
favorecer o debate com o mundo interior. O cu grantico. Faz um frio seco nesta poca
do ano e as montanhas elevam-se como dedos apontados para um cu puro e sem nuvens. O
Sinai foi ocupado pelos antigos egpcios e baixos-relevos rupestres recordam suas vitrias
sobre as tribos dos bedunos da quarta sexta dinastias.
Assim que cheguei, conheci Ahmed, um jovem beduno bastante esperto, que seria meu
guia pelos prximos dias - o contato tinha sido arranjado por amigos do Cairo a quem havia
falado sobre minhas intenes.
Passei a primeira noite no hotel da aldeia a fim de me preparar para a solido dos dias
seguintes. Decidido a dormir na montanha, equipara-me convenientemente - botas para a
caminhada, mochila, bon e luvas grossas. Na manh do outro dia, Ahmed veio buscar-me,
e familiarizei-me com a vizinhana. Primeiro, uma visita ao monastrio, ainda em plena
atividade. A igreja mostrava-se simples, mas era poderosa a energia da prece gerada por
dezenas de geraes de fiis. Recolhi-me por alguns instantes diante da sara ardente, que
se parece mais com um arbusto - realmente autntico o vegetal, como clamam os painis
publicitrios?
 Depois da visita ao monastrio, tive meu primeiro contato verdadeiro com a Natureza.
Diante de mim erguiam-se os montes Moiss e Santa Catarina, com quase 2.500 metros de
altitude.
Resolvi fazer o reconhecimento da regio e comecei a subir o caminho que leva at as
montanhas. A uma hora de marcha deparamo-nos com o entroncamento que conduz seja ao
monte Moiss, seja ao monte Santa Catarina. Parei um pouco para uma pequena cerimnia.
maneira indiana, fiz a oferenda do tabaco s sete direes e pedi a ajuda e a proteo dos
espritos da Natureza ali presentes. Enquanto prosseguia a subida, sentia-lhes a presena, as
rochas oferecendo as imagens deles gravadas para a eternidade - cabeas de falces, de bis,
de macacos.
Uma hora mais tarde descobri um local propcio para os prximos dias. Limpei o cho
das pedras e instalei-me num viso rochoso. A paisagem era espetacular. Ali a alma s podia
elevar-se para os cus.
Uma sonolncia tomou conta de mim - tnhamos partido muito cedo, e Ahmed fora
despachado por mim desde a sada do monastrio. Pouco a pouco entrei numa busca de
viso ocidental e adormeci sobre minhas coisas. Sentia esse sono como uma preparao de
meu esprito. Precisava a todo custo reunir foras para a noite seguinte. Tnhamos
combinado voltar a nos encontrar hora do crepsculo, meu guia e eu, pois ele desejava
iniciar a subida do monte Moiss por volta das duas da manh, para chegarmos ao cume a
tempo de ver o sol nascente. Ali mesmo onde o profeta recebera as tbuas da Lei e
conclura a aliana de Jeov com Israel.
Ao acordar, fiquei imvel e alimentei-me do silncio ambiente, perturbado apenas pelo
sino do monastrio que subia at a montanha. Um pssaro aproximou-se e lancei-lhe uma
migalha de po. Tranqilizado por minha calma, ele voltou vrias vezes cata de comida.
A essa altura, pensei no povo de Abrao, que por ali passara havia tanto tempo. Os
acontecimentos que se desenrolaram no Egito nessa poca constituem um dos grandes
enigmas da histria. Entre tantos povos algenos que habitavam o Egito, uma tribo, que
rejeitava com desprezo o politesmo local, conseguiu fugir da regio e criar numa terra
prometida um Estado independente baseado no monotesmo. Mais tarde, esse pensamento
nico serviu de pedra angular a duas religies maiores da humanidade: o cristianismo e o
islamismo.
Ao cair a noite, fui ao encontro de Ahmed no vale, e por volta das duas da manh
retomamos a estrada. A subida ngreme, e lamentei que Moiss no tivesse tido sua viso
numa praia do mar Vermelho. Fizemos uma parada a pelas quatro para beber ch quente
oferecido por bedunos sonolentos e logo chegamos ao p de setecentos degraus talhados
grosseiramente na pedra. Seria o ltimo esforo. No cume, esperava-nos uma cape linha.
Pensava que estaria sozinho, mas descobri um ajuntamento de coreanos barulhentos,
alemes, italianos e alguns franceses. Apesar de tudo, o espetculo era soberbo. s seis
horas, o horizonte fica avermelhado. Encontrei um cantinho tranqilo, afastado dos demais,
para admirar o nascer do sol.
Poderia agora entrar em meu mundo interior sem qualquer preparao especial. Senti
uma paz profunda, que alguns pssaros por ali no perturbavam. Estava cansado, mas
percebia, por meio desta introspeco, que o subconsciente desmaia sob o esforo fsico.
Finalmente, voltei a encontrar meu guia e descemos com o dia.
 Uma busca de viso amerndia feita ficando-se quatro dias e quatro noites no mesmo
local sem beber nem comer. Meu objetivo era passar uma dezena de dias na solido,
alimentando-me de um pouco de po e bananas que Ahmed me traria de dois em dois dias.
Na noite seguinte tive sonhos estranhos - cenas da Segunda Guerra Mundial desfilavam
diante da tela de minha conscincia. Depois vi uma paisagem onde se desenhavam
montculos de pedras de cerca de dois metros de comprimento e uma abertura em
semicrculo. No interior, havia pessoas deitadas, como se estivessem dormindo. Um
homem levantou-se, veio na minha direo e convidou-me a fazer o mesmo.
"Compreenders", disse ele, "quando teu corpo e teu esprito consciente estiverem
adormecidos. A verdade do Glgota, esta vitria sobre a morte, torna-se, pela contemplao
do teu cadver, uma parte da vida espiritual. A palavra humana impotente para exprimir o
no-ser. Seu verdadeiro rosto o silncio que penetra profundamente tua alma e a frutifica
quando a palavra no faz mais que ro-la."
Na manh do quarto dia soobrei num tormento emocional. Estava agitado, e a clera
subia em mim. Tentava analis-Ia, trabalho perdido. Thdo era furor: eu, a vida, os outros, o
mundo. Ao cabo de duas horas, percebi ter contatado um estrato de clera nas profundezas
de minha psique. A solido e o silncio eram os instrumentos que me permitiam cumprir
esta arqueologia psquica qual me entregava voluntariamente. Pus-me a falar em voz alta.
Meu esprito consciente incitava-me a meditar, a recitar preces de agradecimento,
inutilmente. Encontrava-me sob o domnio de foras turbilhonantes projetadas por meu
inconsciente e no compreendia que minha psique estava se liberando, de fato, de zonas
comprimidas.
Levantei-me enfurecido e, como um monge louco, blasfemei em altos brados contra
toda a Criao. Depois, to subitamente quanto surgira, a clera desapareceu, dando lugar a
uma forte diarria liberadora. Assim, evacuei as foras obscuras contidas em minhas
superestruturas inconscientes.
A partir desse instante, e durante os dias que se seguiram, senti-me num estado de paz e
de serenidade cujo nctar eu saboreava. O esprito podia analisar, sentir e fazer agir sem
emoes mas com um sentimento de plenitude. Dei-me conta de que a meditao
acrescentada ao silncio interior uma ajuda eficaz ao repouso do esprito. Em si mesma,
porm, ela apenas age sobre a estrutura psicolgica do ser - uma ponte sobre a qual os
mestres espirituais modernos da ndia insistiram tanto. Quando a "massa crtica"
alcanada, o pensamento e o silncio desaparecem talvez e o tomo interior se desintegra.
Mas ento o que permanece para poder dizer: estou desintegrado?
o prprio conceito oriental da fuso do eu humano com o eu divino. Essa
identificao o denominador comum de todas as msticas ocidentais e orientais. Os
Upanishads, escritos sagrados da ndia, proclamam: "AhamBrahsmi" ("Eu sou o Deus
Brahma"). Os msticos persas os seguem nessa via, e Mestre Eckhardt, mstico renano do
sculo XIV, se faz eco, no Ocidente cristo, desse antigo pensamento da ndia. Guiado por
suas experincias msticas pessoais, ele foi o primeiro na Europa a reatar com o conceito do
pensamento ilimitado.
Inteiramente diversa a busca de viso amerndia, na qual as foras e as representaes
da Natureza so lies realmente vivas, que permitem a quem busca viso penetrar de
maneira ativa na pureza essencial do Universo.
 O relato que se segue foi gravado pelo etnomusiclogo Frances Densmore, que
descreve a busca de viso empreendida no sculo XIX. por um lakota tradicional.
"Quando ainda moo, desejei ter um sonho que me revelasse o caminho que devia
seguir em minha vida. Repleto desse desejo, conheci um medecine-man e me abri com ele.
Ele me explicou o que eu devia fazer, e segui rigorosamente suas instrues. J tinha
escolhido uma colina onde havia de esperar meu sonho e, depois de deixar o medecine-
man, fui instalar-me em seu cume.
No me foi pedido que jejuasse antes de buscar a viso, mas naturalmente no carreguei
comigo qualquer espcie de alimento. A meio caminho do cume, cavei um buraco de
aproximadamente um metro de profundidade por um metro de largura para proteger-me, se
isso se mostrasse necessrio. Nos quatro cantos, coloquei uma oferenda ritualstica
(pedaos de pano e os saquinhos de preces) - elas demonstrariam criao meu desejo de
obter mensagens dos quatro ventos e esperei ansiosamente ouvir a voz de um animal ou de
um pssaro falando-me por via de um sonho. Fiquei ali toda a noite, os olhos fechados.
Exatamente antes do nascer do sol, percebi uma luz brilhante vindo do leste. Era um
homem. Tinha uma fita em volta da cabea e uma machadinha na mo. Ele me disse: 'Siga-
me', e transformou-se num corvo. Em meu sonho, segui o corvo at uma aldeia, onde
entramos na maior tenda que havia. Senti-me honrado, porque nunca tinha visto uma tenda
to grande; devia ser a do chefe. L, meu guia transformou-se novamente em homem.
Sentado de frente para a entrada, o moo pintado de vermelho desejou-me as boas-vindas.
Disse que estava feliz por me ver ali e acrescentou que todos os animais e os pssaros eram
seus amigos. Queria mostrar-me como fizera para conseguir a amizade deles. Pediu-me
ento que levantasse a cabea, e eu o fiz.
Vi gafanhotos, borboletas, todo tipo de pequenos insetos, e bem acima deles pssaros de
todas as espcies. Baixei a cabea, o moo tinha-se transformado em mocho, e toda aquela
escolta, em corvos.
O mocho disse: Olhe sempre para oeste quando fizer algum pedido e ters vida longa.
Depois se transformou num cervo. A seus ps, vi o aparato de cura do cervo e o crculo da
nao. Perguntei-me sobre que nova maravilha me aguardava, quando ouvi um som. Tentei
reproduzi-lo e o cantei antes mesmo de ter conscincia de meu desejo.
Eu era jovem naquele tempo e desejava seguir a senda da guerra para fazer um nome.
Depois desse sonho, recebi s vezes ajuda do leste, mas foi o oeste que sempre se revelou
para mim uma preciosa fonte de assistncia. Todos os pssaros e insetos de meu sonho
eram entidades que eu devia conservar presentes em meu esprito para aprender-lhes a via.

A relao com a Natureza

As buscas de viso, tradicionais e modernas, desenrolam-se geralmente em locais

isolados. bastante irnico constatar a que ponto os povos tradicionais e o homem
moderno concebem sua relao com o habitat de maneira diferente.
Outrora, quando os seres humanos viviam mais prximo da Natureza e achavam-se
mais bem integrados a seu habitat, no se sentiam divorciados do resto do mundo. Estavam
habituados a viver em harmonia com os elementos, as diversas criaturas e as foras naturais
de que dependia seu bem-estar. Nesse tempo, a viso tradicional queria que todas as coisas
estivessem religadas como partes de um universo unificado. A civilizao urbana, porm,
tende a perceber o habitat como um lugar imvel, no como uma extenso do ser essencial.
Aprendemos a confiar nas barreiras tecnolgicas e a acreditar na superioridade humana
para nos sentir protegidos das reaes da Natureza. Pensamos mais na idia da Natureza do
que em sua realidade fsica.
A diferena significativa entre as buscas de yiso tradicional e moderna coloca
entretanto o problema da integrao das mensagens recebidas. Os que buscavam os tempos
antigos integravam facilmente suas vises ao campo de suas atividades culturais - caa,
incurses na floresta, culto, relaes com a comunidade. Possuam tambm meios de
verificar, interpretar e utilizar o material de suas vises.
Para um buscador contemporneo, tal viso acha-se no raro to afastada do nvel de
conscincia atual que ele no chega a compreender de onde est regressando. Conheci
pessoas que procuram analisar de modo to racional suas vises que acabam causando uma
espcie de fragmentao.
Nossos contemporneos adotaram com entusiasmo um grande nmero de veculos
espirituais seculares - a viagem xamnica, as cerimnias de sweat lodge, as danas
totmicas, e at mesmo a utilizao de plantas psicotrpicas. Infelizmente, no raro os
interpretaram no primeiro grau, como suportes para uma introspeco teraputica. Por mais
importante que esta seja, cavou-se um fosso entre o xamanismo e a psicologia moderna. Em
minha opinio, a psicologia pode e deve ser espiritualizada, mas fundamental que ela seja
um elemento do xamanismo e no o inverso.

Busca de viso de Nariz Adunco

Nariz Adunco era o mais clebre guerreiro cheyene de seu tempo. Durante as grandes
guerras da dcada de 1860, sua reputao espalhou-se rapidamente entre os brancos, que
passaram a consider-lo a pessoa mais importante em todas as suas negociaes com os
cheyenes.
Em combate, ele usava seu famoso penacho de guerra feito no norte, por Bfalo
Branco, um dos mais conhecidos curandeiros de seu tempo, que ainda vivia na Tongue
River Agency no fim do sculo passado.
Tal penacho de guerra era nico em seu gnero. Menino ainda, Nariz Adunco
empreendera uma busca de viso. Jejuara durante quatro dias na ilha de um lago do
Montana. Em sonho, surgiu-lhe uma serpente com um chifre solitrio na cabea.
Inspirando-se nessa viso, Bfalo Branco fez para ele um penacho especial: em lugar dos
dois chifres de biso clssicos fixados de um lado e outro da cabea, este s trazia um no
centro da testa. A cauda era to comprida que quase tocava o cho, mesmo quando estava a
cavalo. Era feito de uma fita de pele de um biso jovem ornado de plumas de guia em todo
o comprimento - primeiro, quatro vermelhas, depois quatro pretas, quatro vermelhas
novamente e assim por diante, num total de quarenta plumas. Na confeco desse famoso
penacho de guerra, Bfalo Branco no usou nada que viesse do homem branco: nem tecido,
nem fio, nem metal.
Habitualmente, os cocares de guerra necessitavam de muito pouco tratamento antes dos
combates, mas o de Nariz Adunco era sagrado e implicava cerimnias importantes. Para
retir-lo de seu estojo de couro, era preciso conserv-lo acima de um braseiro onde se teria
salpicado p de raiz medicinal; depois o cocar era apresentado quatro vezes ao sol, retirado
do estojo e apontado para o norte, o oeste, o sul e o leste. Somente ento Nariz Adunco
colocava-o com cuidado na cabea. Ele devia alm disso pintar o rosto com pintura
sagrada: amarelo na testa, vermelho atravessando o nariz, e preto na boca e no queixo.
Enfim, usar o penacho sagrado implicava o respeito a diversas regras de conduta. Nariz
Adunco no tinha o direito de comer certos alimentos, devia esperar quatro dias antes de
entrar num tipi onde uma criana tivesse acabado de nascer, alm de outras proibies.
Bfalo Branco prevenira Nariz Adunco particularmente contra a ingesto de qualquer
alimento que tivesse tido contato com metal; se ele negligenciasse esta regra, insistira o
curandeiro, arriscava-se a morrer quando do combate seguinte. Alis, os ndios das
Plancies no gostavam de engolir um alimento contaminado por colheres, garfos ou facas
metlicas, pois os curandeiros pensavam que, por qualquer fenmeno de atrao, os
guerreiros que tivessem comido alguma coisa tocada pelo ferro seriam mortos por uma bala
de ferro na batalha seguinte. Esse o motivo por que a maioria dos ndios preferissem usar
pedaos de pau pontudos para comer, em vez de garfos.
Ora, alguns dias antes de um combate (o caso Forsyth), os sioux ofereceram um festim
a alguns notveis cheyenes, entre os quais Nariz Adunco. Este conversava com os chefes e
esqueceu de prevenir as mulheres sioux para que no tocassem em seu alimento com
utenslio de ferro. Depois da refeio, lembrouse de no ter dado suas instrues
costumeiras e pediu a um chefe sioux que fosse informar-se junto s mulheres que haviam
preparado a comida. Uma delas recordou-se de que havia pegado um po com um garfo de
metal. Essa omisso aniquilou o poder da proteo mgica de Nariz Adunco, que no podia
ser restabelecida seno executando certas cerimnias de purificao, mas eram longas, e os
batedores de Forsyth foram assinalados antes que o chefe cheyene as pudesse concluir.
Da por que esse grande guerreiro, sempre pronto para lanar-se batalha, no
participou dos combates no comeo da campanha. Estava convencido de que sua proteo
ficara de tal modo enfraquecida que seria entregar-se a uma morte certa lutar naquele
momento. Entretanto, quando Filhote de Urso e Cavalo Branco vieram suplicar-lhe que
estivesse frente dos guerreiros, no pde furtar-se ao pedido.
NarizAdunco, que combatia sempre na linha de frente, nunca fora ferido antes, salvo
uma nica vez por uma flecha pawnee. Nesse dia, ele sucumbiu, em plena fora da idade.

A BUSCA DO FSICO

Rituais xamnicos e fsica moderna

Na tradio xamnica, os curandeiros trabalham em relao estreita com o mundo dos

espritos. Todos dizem ter guias que lhes falam e propiciam mtodos ou vias de cura. Os
xams os invocam recorrendo a cnticos sagrados. Certamente existe uma conexo entre
estes e os hinos de diversas correntes religiosas. Um dos segredos da cura xamnica no
outro seno uma transferncia de energia vibratria - de uma onda sonora - de uma pessoa
para o rgo doente de uma outra. Quando uma parte do corpo est doente, o conjunto
que se acha em ruptura de harmonia. Cada rgo, cada clula possui uma ressonncia, um
padro vibratrio. Quando um rgo est doente, no recebe mais a energia vibratria do
resto do corpo; vibra numa freqncia em desarmonia com o padro vibratrio de todo o
corpo.
De que maneira um rgo doente pode entrar em ressonncia com as partes sadias do
corpo?
Ouvindo os ritmos dos tambores, os cantos dos bedunos do deserto do Sinai, os cantos
cerimoniais dos lakotas, lembrei-me de que o Universo foi criado a partir de um som
primordial, exatamente aquilo que ensinam os cabalistas. Fazendo preces, entoando
cnticos sagrados, suscitam-se modificaes no seio da matria. A cura consiste em
reintroduzir esses sons no corpo; em outros termos, ao produzir os sons corretos, partes do
corpo em ruptura de harmonia podem ser reconduzidas a um estado de equilbrio, a um
estado de sade. o que vivem os xams por meio de seus cantos. Para os xams
amaznicos, entoar a palavra "jaguar" significa invocar o prprio animal;
conseqentemente, se um curandeiro canta o nome de um jaguar sagrado, um jaguar
aparece. Um som sagrado estaria portanto conectado a um objeto real, que pode ser
invocado pelo som.
Mas, para os xams, invocar o jaguar significa tambm identificar-se com aquele que
vive em cada um de ns. Seus ensinamentos dispensavam aos seres investidos o
conhecimento do padro vibratrio do jaguar. Eles ficavam em condies de ressoar em
sincronismo com a egrgora do jaguar, ou seja, com todos os jaguares do planeta. Cada
animal representado por um totem, que simboliza o fato de que todos ns somos irmos e
irms na matria viva.
Essa maneira de conceber o Universo encontra um eco na fsica quntica. Existe uma
interconexo fundamental, religando tudo o que h. Pouco a pouco, consigo ver que os
xams percebem o Universo de uma maneira bem mais ampla que aquela proposta pelos
modelos mecnicos do paradigma cartesiano ou da relatividade galileana. Eles no
apreendem a realidade numa relao de causa a efeito, a realidade para eles como uma
teia de aranha, uma rede prximo das interconexes observadas nos modelos da fsica
quntica. Os antigos xams saxnicos da Europa do Norte chamavam a essa teia de aranha,
espcie de Internet espiritual, de wird.
Wird uma velha palavra inglesa que gerou especialmente a palavra weird (estranho,
curioso) em ingls moderno. Traduz-se literalmente por "destino", embora englobe uma
noo bem mais ampla. Ela mesma provm de uma raiz indo-europia que deu origem ao
termo rnico urdhr ou, mais tarde, o alemo werden, devir, tornar-se, vir a ser. Por trs
dessa noo, encontra-se a concepo oriental de carma. Mas em sua origem wird
designava uma maneira de ser que implicava o poder de controlar o destino, um modo de
vida no qual os acontecimentos achavam-se ligados uns aos outros exatamente como os fios
cruzados de uma teia de aranha. Vem da a idia da vibrante teia do wird ou do destino.
Nos sistemas de crena tradicionais, especialmente anglo-saxnicos, o que era wird
tinha uma necessidade, uma" existncia" to palpvel que no podia ser negada; a vibrao
e os motivos vibratrios eram extremamente importantes. Todos os acontecimentos
ligavam-se uns aos outros. Teoricamente, a influncia de um acontecimento sobre outro
podia ser sentida por toda a parte, j que a teia inteira vibrava. Mas tal conexo nunca era
realmente evidente para a gente comum, que uma doena ou outros reveses deixavam
desamparada. O que explica a necessidade para o xam de "ver" a conexo e explicar seu
sentido. Assim, surgiu uma nova maneira de compreender a vida. Para alcanar essas novas
vises, o xam praticava geralmente uma srie de rituais destinados a modificar sua
conscincia. O xam podia assim curar, ver o futuro, "metamorfosear-se", transferindo seu
esprito para animais ou plantas.
Os xams no se contentam em perceber as conexes entre as coisas e os seres, eles as
modificam. Eles so, para falar propriamente, os ancestrais dos psiclogos e dos mdicos
moder nos. Para os antigos, eram os guardies da sabedoria e ao mesmo tempo os
contadores de histrias.
Na fsica moderna, wird poderia ser traduzido como "no-localidade", um termo que
designa aquilo que em outros referentes nomear-se-ia uma ao distncia. Em 1964, Bell
compreendera isso perfeitamente. A idia de que a matria podia deslocar-se mais rpido
do que a luz comeava a encontrar ressonncia entre vrios estudiosos. Assim, o teorema de
Bell postulava que, quando duas partculas gmeas afastavam-se uma da outra velocidade
da luz, uma ao sobre uma delas induzia uma reao na outra. As duas partculas ficariam
intimamente ligadas malgrado a distncia, como se uma informao circulasse entre elas a
uma velocidade superior da luz. Parece, portanto, que uma informao supralumnica
existe realmente. Numerosas experincias visam hoje confirmar essa teoria. "Se elas
trouxerem as provas esperadas, a teoria da informao supralumnica poder servir de base
para a explicao de certos fenmenos psquicos como a telepatia. A realidade quntica
torce-se sem cessar de maneira imprevisvel, pondo a descoberto paradoxos comparveis
aos koans do zen, esses 'enigmas absurdos utilizados pelos mestres zen para transmitir seu
ensinamento.
Em 1935, na Universidade de Princeton, trs pesquisadores, Einstein, Podolsky e
Rosen, tentaram refutar a fsica quntica, muito rica em paradoxos para o gosto deles.
Estabeleceram um protocolo de experimentao destinado a provar que os resultados que
ela prediz so contrrios ao senso comum. A realidade mostrou que os trs estavam errados,
e eles demonstraram, a contragosto, aquilo que desejavam refutar.
O teorema de Bell revelou que as "partes distintas" do Universo estariam ligadas de
modo ntimo e imediato no nvel mais profundo e mais fundamental. Os fsicos logo
compreenderam que essa situao singular levantava uma questo delicada: como dois
elementos quaisquer podem comunicar-se mais rpido que a luz?
Na poca em que Bell elaborou sua teoria, essa experincia no passava de uma vaga
noo. Em 1972, John Clauser e Stuart Freedman, do laboratrio de fsica da Universidade
de Berkeley, Califrnia, tentaram realiz-Ia e com isso validaram as previses estatsticas
de Bell.
O teorema de Bell no se contenta em sugerir que a realidade muito diferente do que
parece, ele o exige. Os fsicos provaram que nossa viso racional do mundo
profundamente insatisfatria. Em meados dos anos 70, alguns chegaram a afirmar que as
partculas gmeas das experincias EPR (Einstein, Podolsky e Rosen) e Clauser-Freedman,
ainda que espacialmente separadas, permanecem conectadas na ausncia de qualquer troca
de sinais.
A fsica quntica redescobria conceitos muito antigos. Estudando os aspectos
moleculares da matria, alguns fsicos qunticos chegam a concluir que a matria no
poderia existir sem uma conscincia para perceb-Ia. Todavia essa noo de conscincia
continua sendo muito vaga. A viso cartesiana clssica no admite que a conscincia possa
exercer uma influncia sobre o mundo fsico. Seus partidrios utilizariam outra palavra para
descrever o que se passa no momento de uma observao, falariam de registro, de medida,
de reconhecimento, de preparao ou de estado. Diriam que um padro de probabilidades
foi reduzido de uma multido a um resultado exato, preciso. No entanto, nenhum fsico
negaria que sem o reconhecimento de um padro esse resultado no poderia ser percebido.
A conscincia e o mundo material esto conectados, e a maneira que o cientista escolhe
para fazer uma observao afeta o objeto observado.
Observador e observado esto, portanto, ligados de maneira significativa.
Essa viso do mundo vai ao encontro das correntes de pensamento xamnicas, que
exploram h milnios a realidade situada alm do universo sensorial. A incluso da
conscincia humana nas teorias cientficas um fato recente. Ela poderia, em muitos
sentidos, favorecer novas pistas suscetveis de transcender o quadro convencional da
cincia. Mas h conscincia e Conscincia, a segunda sendo talvez a dos xams. Se uma tal
entidade existe, podemos nos unir a ela e entrar em ressonncia com as foras fundamentais
como o fazem as curandeiras e os curandeiros desde a origem. Essa unio possivelmente
uma conexo quntica que religa tudo o que vive no Universo. Como poderamos
desenvolver uma relao mais sensvel, mais sutil com ns mesmos e com o universo no
qual vivemos? Talvez aceitando aventurar-nos no estado de conscincia xamnica que une
o ser humano criao visvel e invisvel.
Esta conexo realizada quando um xam entoa um canto sagrado ou quando um
sacerdote recita um conjunto de mandalas. O xam entra em ressonncia com os animais
totens que residem no interior de seu ser. Assim, ele no apenas capaz de curar a si
mesmo, mas tambm ainda a quem quer que sofra de uma doena similar, utilizando a
energia proveniente do animal-esprito.
Os ritmos complexos e s vezes encantatrios da msica xamnica imitam o processo
sem fim da Natureza e celebram a globalidade do Universo. Assim como o trovo que
chega na primavera e no vero permite que as pradarias das grandes plancies refloresam,
a msica amerndia alimenta o terreno do corao humano. Geralmente, ela combina um
tambor, uma flauta ou um chocalho e cantos. Os instrumentos so descritos como as
contrapartes das poderosas foras elementares do trovo. A batida do tambor o claro que
permite ao corao humano serpentear fora de sua dependncia. A melodia da flauta (seus
seis furos representam as quatro direes cardeais, mais o cu e a terra) o vento que
purifica e insufla a vida no corao. O som do chocalho representa a luz que ilumina o
corao e carrega o ser de energia. Os ritmos musicais, as preces e os rudos da Natureza
provocam aquilo que Michael Harner chamou de "estado de conscincia xamnica".

Os estados de conscincia xamnica

O "estado de conscinciaxamnica" (ECC) constitui aessncia profunda do xamanismo.

ele que permite ao curador ser senhor do tempo - o tempo universal de antes da Queda - e
do imaginrio. O estado de conscincia em que mergulha o xam que opera um ritual ativa
recursos mentais a que no temos mais acesso por causa de nossa dependncia ao
pensamento consciente lgico e racional. V. V. Nalimov demonstrou que os problemas
cientficos encontravam geralmente sua resoluo quando o pesquisador deixava emergir
das profundezas de seu ser a sndrome Heureca. Confrontado com problemas complexos, o
curandeiro recorre mais viagem interior que razo. Evocando recordaes sensoriais,
abstraes e smbolos, ele passa em revista a onda de imagens de seu subconsciente sem
fazer apelo ao poder crtico da conscincia ou dimenso espcio-temporal do Universo.
Assim, o xam reporta-se a um banco de dados inacessvel num estado de conscincia
ordinria.
Por no ter levado em conta a distino entre ECC e estado de conscincia ordinria, os
ocidentais desenvolveram uma viso falsa das prticas xamnicas. Os indivduos
habituados a raciocinar em termos de realidades mltiplas, como os metafsicos, alguns
fsicos qunticos e os xams, no encontram qualquer dificuldade em apreender as
implicaes do ECC. Quando se concebem os pensamentos como "coisas" ou as "coisas"
como pensamentos - uma troca eterna entre massa e energia -, o sistema xamnico cessa de
aparecer como um simples conglomerado de crenas animistas a serem colocadas entre as
supersties.
A questo da existncia de uma realidade tangvel no ordinria coloca-se igualmente
para os ritos e smbolos das cerimnias de cura. Os "ritos" e os "smbolos" so conceitos
que as culturas ocidentais contemporneas contentam-se em apreender no nvel metafrico.
Ora, em ECC, eles so nem mais nem menos a realidade alternativa do xam. Quando este
veste a pele de seu animal totem e pe-se a danar em volta da fogueira, o animal que
dana, no o ser humano.
De acordo com Charles Tart, um psiclogo que se dedica desde fins dos anos 50
classificao da atividade cerebral, o ECC representa um estado alterado da conscincia
fraco. O crebro trabalha em ritmo alfa, ou seja, num nvel pouco profundo. Todavia o
xtase xamnico constitui um tipo de estado alterado especfico. A idia de que no existia
mais do que uma realidade - a realidade ordinria - e de que qualquer outra percepo podia
ser encarada como patolgica entravou largamente a compreenso dos estados de expanso
da conscincia. Ora, o ECC corresponde ao reino de conscincia descrito pelos msticos, ou
seja, a um estado de penetrao no mago da verdade, no sondado pelo intelecto
discursivo e permitindo estabelecer uma relao consciente com o Absoluto.
Na realidade ordinria, a informao propaga-se por meio dos sentidos, o tempo escoa
numa nica direo e o espao serve de parapeito troca de informaes. Na realidade
xamnica, ao contrrio, o tempo no existe, s existem os objetos, mas unicamente como
partes de um todo unificado. Nem o espao nem o tempo impedem que a informao
circule. Encontramos aqui a noo da realidade no ordinria tal como ela aparece em
Castaneda e no ECC.

Stios sagrados e fsica quntica

O territrio de cada povo tradicional inclui locais sagrados - montanhas, lagos, florestas
oucanyons - considerados como lugares que encerram poderes extraordinrios. Esses locais
reverenciados ocupam um cadinho particular nas lendas de numerosos povos,
especialmente as populaes amerndias. A histria da criao dos navajos descreve a
formao de quatro montanhas que margeiam suas terras ancestrais - a regio dos
fourcorners (regio dos quatro cantos), para onde convergem os estados de Utah, do
Colorado, do Arizona e do Novo Mxico. Segundo uma lenda navajo, Primeiro Homem e
Primeira Mulher criaram essas montanhas com a terra que Primeiro Homem misturou com
substncias mgicas provenientes de sua sacola de remdios. O casal constituiu: Blanca
Peak, a leste, projetando um relmpago de luz branca, recobrindo-a em seguida com uma
camada de luz diurna; o monte Taylor, ao sul, com uma faca de pedra, drapejando-o depois
de azul; as montanhas So Francisco, a oeste, com um raio de sol, que depois drapejou de
amarelo; o monte Hesperus, ao norte, com um arco-ris, que em seguida envolveu em
obscuridade. A partir desse momento, os navajos associaram cada direo a uma cor e a
uma potncia particular: branco para a luz do dia a leste, azul para o cu ao sul, amarelo
para o sol a oeste e preto para as nuvens da tempestade ao norte.
Tudo isso constitui uma espcie de geografia espiritual. Certos arranjos megalticos,
certos stios sagrados exercem uma influncia incontestvel sobre a energia. Tais efEitos
eram conhecidos dos povos antigos e sucessivas geraes verificaram seus efeitos
particulares. Os espritos viviam ali e os povos antigos ali vinham praticar suas cerimnias
e seus rituais. "Existem lugares onde o esprito sopra", dizia Maurice Barres em Colune
Inspire.
Relatos de viajantes do tempo, contos, lendas e certos cantos cerimoniais ensinam-nos
que um acontecimento crucial sobreveio durante o paleoltico superior. Alguns povos
comearam a instalar-se perto desses stios. A vida nmade teve fim e os cls construram
nesses lugares. Eles possuam um rico conhecimento sobre as propriedades dessas pedras e
de todos os aspectos de seu meio ambiente natural. bastante provvel que tais arranjos
megalticos estivessem ligados presena de espritos nesses lugares. Se minha
especulao estiver correta, a sensibilidade de certos membros do cl, os xams, a esses
locais encontra uma explicao. Os indivduos que ficavam doentes a ponto de abordarem a
morte tornaram-se xams. A capacidade xamnica desenvolveu-se possivelmente por via
dos seres comparveis a instrumentos de deteco, capazes de sentir uma radiatividade
natural ou outros fenmenos fsicos inslitos. Nesses tempos antigos, o saber no permitia
uma compreenso racional, intelectual dos campos eletromagnticos - no existia contador
Geiger; o nico instrumento de deteco era o prprio ser humano.
Os xams foram, portanto, os primeiros fsicos do paleoltico, os primeiros
experimentadores fsicos. Sentiam em seu ser as foras invisveis - radiatividade,
eletromagnetismo - e, no sendo limitados pela razo, como os ocidentais modernos,
achavam isso perfeitamente natural. Tais campos representavam para eles um poder
invisvel, e eles os sacralizaram. Nesse sentido, sua percepo era exata. Os xams no
eram apenas sensveis aos campos inslitos que cercavam os stios sagrados, eram
literalmente detectores humanos.
Mas possvel que as plantas tivessem sido afetadas por esses campos? Eu sabia que
alguns xams utilizavam substncias psicoativas em suas cerimnias e me parecia estranho
que esse tipo de plantas pudesse encerrar campos sutis que agiam como pontos focais dos
stios sagrados que atraam os xams. Se tudo se achava vivo, podia ser que as prprias
pedras, por um fenmeno de ressonncia to sutil, fossem modeladas pelos espritos-
conscincia - vento, chuva, tempestade - para formar um arranjo particular que desse
origem a um campo vibratrio revelado por certas plantas e por seres dotados de uma
sensibilidade fora do comum? Voltamos ali s prprias origens da geo-biologia sagrada.
Assim, a Catedral de Notre-Dame de Paris foi construda sobre as runas de um antigo
templo romano do sculo 11, dedicado a Jpiter, que por sua vez fora erguido sobre um
antigo stio dolmnico consagrado pelos xams clticos - os druidas - em um passado
remoto.

As hipteses da fsica xamnica

Penetrando cada vez mais profundamente na conscincia xamnica dos povos do

mundo, percebi pouco a pouco que era delicado estabelecer uma relao entre o mundo
xamnico e a viso cientfica moderna sem penetrar na experincia direta.
O fsico norte-americano Fred Wolf prope uma srie de hipteses relativas ao que se
poderia audaciosamente chamar de fsica xamnica.

Primeira hiptese: todos os xams consideram o Universo como sendo constitudo de

vibraes.
Estas so padres repetitivos revelados por detectores fsicos simples. Quer se trate de
vibraes sonoras deslocando-se no ar, daquelas produzidas por um navio entrando no
porto ou ainda de vibraes da luz, tudo movimento vibratrio. Os xams, embora no
tivessem qualquer conhecimento da fsica moderna, acreditavam na existncia de uma
estrutura vibratria do Universo. Ora, a fsica quntica, como as crenas xamnicas, sugere
que o Universo constitudo de vibraes que religam tudo o que existe nesta "sopa"
original.

Segunda hiptese: os xams apreendem o mundo em termos de mitos e vises que, a

priori, parecem contrrios s leis da fsica. Para dizer a verdade, eles vem alm das
barreiras usuais que inibem nossos espritos ocidentais. Em que consistem as vises
xamnicas? Como vieram luz? E como se tornaram o assunto de nossas lendas, de nossos
mitos e de nosso folclore? provvel que o nvel mtico da realidade, cantado h milnios,
tenha sado das percepes xamnicas do passado e do futuro. Talvez os xams vejam
imagens mitolgicas porque estas so sobreposies de acontecimentos prprios a culturas
do passado e do futuro.

Terceira hiptese: os xams percebem a realidade por meio de expanso da

conscincia.
O observador cientfico tem necessidade de sua conscincia ordinria para interpretar
um modelo de fsica quntica. Ora, esta nos ensina que a experincia inevitavelmente
influenciada pelo observador. A fsica quntica indica-nos a uma maneira de interpretar os
estados de conscincia ampliada dos xams. Estes talvez manipulem a matria e o esprito
graas a uma forma de energia de observao que eles prprios geram ao se aventurarem
nos estados
de conscincia ampliada. A famosa frase de Cavalo Louco ganha aqui todo o seu
sentido: "Vi o mundo oculto atrs do mundo."

Quarta hiptese: os xams utilizam vrias ferramentas para alterar a crena de uma
pessoa relativa realidade.
 Diz o velho adgio: "Ver acreditar." neste princpio que se baseia a realidade
xamnica. Os seres s vem aquilo em que acreditam. Os xams trabalham sobre o sistema
de referncia de um paciente para influenci-to. Assim, para curar um paciente "limitado",
recorrem a uma astcia com o objetivo de alterar suas idias fixas. Existe entre os
amerndios uma categoria de xams chamado sheyoka, os clowns sagrados, que se dedicam
a um jogo particular para desviar os pensamentos dos indivduos com quem querem
trabalhar.

Quinta hiptese: os xams escolhem o que fisicamente compreensvel e para eles

todos os acontecimentos esto universalmente conectados.
A astcia consiste em conduzir o ser a acreditar que, qualquer que seja a realidade
percebida, esta real. De fato, eles interpretam todos os sinais da vida como emanaes de
uma ordem superior.

Sexta hiptese: os xams penetram mundos paralelos. O mundo etrico, no sentido

xamnico do termo, talvez uma percepo do mundo fsico numa perspectiva hologrfica.

Stima hiptese: todos os xams trabalham com a conscincia clara de um poder

superior.
Mas de que maneira esse poder se manifesta? Talvez os xams utilizem simplesmente
seu meio ambiente, ou seja, o poder da Grande-Me Terra, para aumentar sua capacidade
mgica e seu dom de cura. Eles conectam-se com o planeta por via de cantos sagrados,
plantas e a proximidade de stios vibratrios, a fim de aumentar suas capacidades prprias.
O elo entre todas essas hipteses a conexo entre fsica quntica e realidade xamnica.
Se alteramos nossa maneira de perceber a realidade, nossa realidade que modificamos. Os
fsicos qunticos e os xams o compreenderam, cada qual sua maneira e de acordo com
sua referncia cultural.
medida que meditava, pude ver que o mundo, tal como o percebemos, apenas uma
questo de semntica. Em fsica quntica, a escolha de um observador em medir uma
propriedade fsica particular faz passar essa propriedade do estgio de estado ao de
existncia, pelo simples fato da observao. Partindo da, perguntei-me se o mundo no era
uma construo de nossos pensamentos. Essa questo fazia-me recuar 15 anos, poca de
meus primeiros questionamentos sobre a natureza do Universo. Era possvel que o
Universo fosse apenas um arranjo sutil, uma fabricao do conjunto de nossas conscincias
conectadas umas s outras? Falo aqui no apenas do mundo da conscincia e dos
pensamentos, mas tambm do mundo fsico. Pouco a pouco, uma idia vinha finalmente
luz. No existem limites exceto os que impomos a ns mesmos. O mundo mtico das idias
e das vises e o mundo real material se superpunham pouco a pouco em meu esprito.
Minha busca tomava forma.

Origens do conhecimento xamnico

O antroplogo Jeremy Narbt prope uma hiptese fascinante. Suas pesquisas levaram-
no a cogitar se o DNA no se achava na origem do saber xamnico. Nas vises de um
grande nmero de culturas ancestrais - antigos egpcios, animistas do Benin, cristos,
aborgines australianos ou amaznicos - encontra-se, de uma maneira ou de outra, o
conceito da serpente csmica. Quando de minhas experincias com a ayahuasca, as
imagens sonoras sofisticadas produzidas pelas vises foram de natureza interativa, ou seja,
era possvel dialogar com elas. Trata-se de uma realidade virtual, de uma tela hologrfica
viva em movimento incessante: a famosa televiso da floresta. H uma dezena de anos fiz
com que um pesquisador em eletrofotnica vivesse uma expanso espacial da conscincia.6
A experincia levou-nos a remontar ao longo da dupla hlice do DNA.
"Experimento uma sensao de flutuao", declarou o viajante da conscincia. '~cho-
me num universo energtico. como se eu avanasse numa nave espacial, no meio de
aquarelas que desfilam muito rpido. Mas essa nave uma construo energtica de minha
conscincia. Dotei-me de um suporte para avanar, embora depois j no tivesse
necessidade dele. Do outro lado da construo h um universo colorido. Por enquanto,
sinto-me sozinho... A est, cheguei... Estou a bordo de alguma coisa que poderia
assemelhar-se Terra. uma construo de um outro tipo: uma forma esfrica, universal,
de matiz azul-esverdeado. Entro nessa esfera, e a taxa vibratria muda. Sinto-me mal em
meu corpo fsico... Cerco a parte fsica de meu ser com uma luz dourada... e ento me sinto
melhor. Sou uma conscincia num campo de conscincia superior e, ao mesmo tempo,
estou em minha encarnao. O veculo dessa encarnao, meu corpo, acha-se envolvido por
um casulo de luz, enquanto eu, conscincia, encontro-me na esfera azul-esverdeada... Vejo
agora um holograma, com chaves de passagem... a hlice do DNA... Comeo a subir.
Existem 72 chaves de passagem, 72 sendo o plano divino. Em 72, h uma nova chave de
passagem, para um mundo onde se acha o deus da Sabedoria. A verdadeira chave de
passagem, de fato, 999 360 3... Eu subo... Em 46, a esfera desapareceu. Este nvel
corresponde a um outro plano de conscincia, um plano de morte e de nascimento (trata-se
certamente da morte inicitica, que significa renascimento e conhecimento). Continuo a
ascenso. Eis-me na chave 72, no cume da hlice. H uma porta, depois uma grande escada.
uma espcie de templo. No alto da escada acha-se um sol, um trono e sobre o trono um
homem. Ou pelo menos uma divindade com cabea de chacal, encimada por uma cobra.
1tata-se de Anbis, o deus dos Mortos egpcio. No um simples sacerdote com uma
mscara de chacal. No... realmente um ser com cabea de chacal.

6 Patrick Drouot, Somos todos imortais, Ed. Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 1995.

"No posso ir na direo dele, pois sinto que existe uma proibio. Meu corpo est
doendo... Atrs dele, luminoso... mas no vejo bem. No sei exatamente onde me
encontro. Passei a chave 72. Era preciso agora que eu ultrapassasse a chave cem... A est...
Anbis desapareceu. Estou longe agora. Vejo seres que danam e cantam. No tenho
nenhuma idia do lugar em que estou. Essas pessoas no prestam ateno a mim... Tento
compreender que energias so manipuladas na dimenso encarnada, l onde vi todas as
cores... Vejo primeiro um espectro de cores... Depois tenho uma segunda viso, mais bela,
mais pura. No centro h um ser de luz. Tento guindar minha freqncia vibratria at a
dele. Ele est sentado num trono e me estende um basto com um cabo. No consigo peg-
lo... Tento conectar um fino canal de luz ao seu terceiro olho, mas ele no tem rosto... A
est, acabo de compreender: o basto e o cabo so chaves de passagem. Pego-os e subo at
mil. Nesta nova chave de passagem encontro um livro aberto, sobre o qual h uma
inscrio... a de Abrao. Ela no corresponde a nada de conhecido sobre a Terra, mas
engloba tudo o que est escrito aqui embaixo. o livro dos rostos. Tudo est escrito ali: Tu,
no Tu, Tu antes, Tu agora, Tu depois. Todo o passado da humanidade tambm se acha ali,
assim como o futuro. Pode-se estudar tudo. Compreendo agora: em outro nvel de
conscincia, tudo possvel. Pode-se criar tudo.
Sob a influncia das plantas psicoativas, os seres percebem cristais, escadas, duplas
hlices de DNA. Como essa realidade molecular pode tomar-se acessvel conscincia
ordinria? Que se passa no crebro para que o nvel de conscincia do cotidiano
desaparea, afogado numa onda de imagens no provenientes dos subterrneos do ser, antes
fabricado por este e parecendo existir ou coexistir num nvel de conscincia paralelo ou
superior? Sabemos que o DNA emite ftons, uma partcula hipottica eletromagntica, e
que a luz de dupla natureza, tanto partcula quanto onda. Por conseguinte, parece que a
luz emitida pelo DNA na teoria de Narby bem aquela que os xams vem em suas vises,
idntica de um feixe laser.
Ora, todos os que j viram um tal feixe coerente sabem que ele produz uma sensao de
cor viva, uma luminescncia, uma profundidade hologrfica - exatamente aquilo que
descrevem as vises xamnicas: as cores tomam-se reais. A emisso de ftons pelo DNA
parece explicar o aspecto luminescente das imagens e sua aparncia tridimensional ou, mais
corretamente, hologrfica. Em Cura espiritual e imortalidade, arrisquei a hiptese de que a
conscincia um campo de energia neguentrpico supra-lumnico no-euclidiano, ou seja,
um campo de energia que j no obedece s leis da fsica clssica. No entanto, ela poderia
muito bem ser constituda pelo campo eletromagntico formado pelo conjunto dessas
emisses; ora, sabemos que no cume da molcula de DNA encontra-se um dipolo idntico a
um radar. Por conseguinte, as imagens de seres de luz percebidas nos estados de
conscincia xamnica no seriam a materializao consciente de uma realidade etrica de
cinco dimenses? A cincia prisioneira de seu postulado de objetividade, que acabou por
assumir valor de dogma. Entretanto, a descoberta de um cdigo gentico nico para o
conjunto dos seres vivos, constitudo de 64 palavras (os cdons do DNA) , uma maravilha
em si - o calendrio sagrado maia parece ter integrado esse conhecimento muito tempo
antes.
Para explicar todos esses fenmenos, curandeiras e curandeiros utilizam metforas para
falar dos espritos. Os bilogos fazem a mesma coisa para falar do DNA e de suas protenas
e enzimas, mesmo se na viso clssica uma molcula no consciente. Ora, os trabalhos de
uma cincia pioneira chamada psiconeuroimunologia demonstram que um rgo, e
forosamente uma clula, possui uma forma de conscincia que lhe peculiar. A
experimentao direta fornece outras respostas. J que um conhecimento imenso encontra-
se do outro lado do vu, por que no ir at l para ver e colher informaes? H vrios anos
projetei-me para dentro de meu prprio crebro, a fim de compreender a maneira como ele
trabalhava quando eu me colocava deliberadamente num estado de expanso da
conscincia.
Por ocasio de uma srie de experincias levadas a cabo no laboratrio do Monroe
Institut, nos Estados Unidos, fomos confrontados com trens de ondas elevadas
relativamente pouco conhecidas porque raras, denominadas ondas gama. Os trens de ondas
gerados pelos estados meditativos "clssicos" so de natureza alia e teta. Ora, estes foram
eclipsados durante tais experincias. Com efeito, encontrei-me em vrias oportunidades
numa espcie de hiperconscincia onde se manifestaram trens de ondas gama, de amplitude
e freqncia elevadas. Pode-se explicar os estados de conscincia xamnica por essa
atividade particular do crebro? Essa erupo de ondas gama representada na cartografia
da atividade cerebral por uma mancha amarela prximo ao lobo frontal, isto , perto da
fontanela. A atividade sobe a 58 hertz, fenmeno inteiramente extraordinrio. O psiquiatra
John Richmond, comandante da Fora Area dos Estados Unidos, confiou-me que
neuropsiquiatras e neurlogos que se vissem diante de tais padres cerebrais veriam a
tendncias psicticas.
Eu nunca ouvira falar de ondas gama. Sendo inexplicado o fenmeno, perguntei-me: j
que existe em mim mesmo um campo energtico - a conscincia - que zomba do tempo e
do espao e que capaz de deslocar-se por meio das dimenses, por que no utiliz-Io?
Com efeito, por que no se servir do poder do esprito para transpor uma porta gama?
Poderia colocar-me num estado familiar, visualizar meu crebro, criar artificialmente um
trem de ondas gama e projetar-me nele. Era-me possvel mergulharemmeu prprio crebro?
Lev-Io a gerar trens de ondas gama de uma maneira natural? A experincia ia me fornecer
a resposta a essas questes.
Desde o comeo da experincia, deixei-me rapidamente levar e, em seguida, respirando
suavemente, relaxei as diferentes partes de meu corpo: os ps, as pernas, as mos, as costas,
o trax, a cabea e os msculos. Procedi inicialmente a uma contagem regressiva partindo
de 21 e imaginei-me soobrando na gua, mergulhando em mim mesmo. Visualizei-me
tocando o fundo de uma piscina; depois, propulsando-me em sentido inverso, contei desta
vez de um a vinte. Esqueci meu meio ambiente imediato, meu corpo, os fios, os cabos, os
capacetes - o capacete de udio e o capacete com os receptores sensveis. Visualizei uma
luz dourada que me envolvia, ou pelo menos as estruturas de meu ser, inclusive meu corpo
fsico. Arrastado, meu esprito respondia aos impulsos de meu mental.
Em seguida, imaginei uma escada de luz, que logo subi. Chegando ao alto, esforcei-me
para visualizar meu crebro cercado de luz, com uma trama em sistema de fios no qual
memorizei uma mancha amarela central, associando-a a uma erupo gama. De repente,
senti-me passando numa velocidade incrvel. Minha conscincia superior e outros nveis de
ser pareciam vir minha procura. VI-me como um satlite artificial em rbita em torno da
Terra. Desci tal como um engenho espacial na direo de um novo planeta. Descrevi
lentamente a descida para este mundo novo, para o meu crebro. Ali, bem abaixo, a alguns
milhares de quilmetros, situava-se uma erupo chamada porta gama, minha base de
alguma maneira. Para comunicar-me com ela, eu dispunha de um modo muito simples: a
linguagem. Senti, com efeito, as primcias de uma linguagem universal insinuar-se em
mim: a lngua universal da luz.
A experincia teria podido durar trs segundos ou um milho de anos, o tempo tornara-
se ilusrio. Eu descia lentamente. "Sentia" que controlava totalmente a experincia, minha
velocidade de queda e todos os parmetros ligados descida at a porta gama. Tinha
conscincia da existncia de uma energia inteligente. Pouco a pouco, esse crebro tornou-se
imenso, como aspirado pela mancha gama - porta, chave de outros mundos. Logo de sada
senti como um vulco em erupo energtica - fagulhas projetavam-se ao longe. medida
que me aproximava, essa espcie de vrtex energtico parecia desacelerar a atividade. Iria
enfim penetrar ali.
 Encontrava-me muito prximo dessa fronteira que separava um universo de outro, uma
dimenso de outra. No sabia realmente o que ia descobrir. Chegava a uma zona fronteira.
Tive a impresso de que podia comear a perceber" alguma coisa" do outro lado, algo de
inapreensvel.
Sbito, transpus a porta gama. Senti-me passar em meio a uma "mornido fresca", era
como se tivesse entrado numa equao matemtica de cinco dimenses. Percebi que uma
erupo gama era como um microburaco negro. Meu crebro comeava a trabalhar em
registros desconhecidos, numa velocidade inigualvel at ento. A relatividade geral prediz
que a matria submetida a um constrangimento mximo produz um novo fenmeno no
Universo: o buraco negro, a regio mais deformada do espao-tempo. Os buracos negros
em rotao contm pontes capazes de conectar nosso Universo. Mas conect-Io a qu? A
outros Universos, a mundos paralelos, a mundos vibratrios diferentes ou a estados de
conscincia xamnica?
De repente atravessei essa erupo gama/buraco negro. Do outro lado descobri um
estado de conscincia imenso, infinito. Sentia que tomava minha dimenso original, como
se minha forma fsica no fosse mais do que uma projeo dessa conscincia, como se os
seres humanos no fossem mais do que projees encarnadas de alguma coisa que os
ultrapassa. Tira-se da uma impresso de poder imanente, de generosidade, de calor, de
ouro. Essas vagas energticas no so fluidas nem slidas, antes se parecem com poeira
vibratria. Seria esse o mundo de Ta'aroa, a caverna dos Ancestrais, os hologramas, o
bougari, o dreamtime dos aborgines australianos? Essa dimenso , em todo caso,
extremamente luminosa; composta por uma multido de pequenas manchas douradas,
encerra um poder e um calor fantsticos. uma espcie de fora de coeso.
Cheguei a uma porta de todas as cores possveis e imaginveis, que se combinavam sem
se misturar. As portas gama so efetivamente microburacos negros que o crebro pode
gerar de maneira consciente. So elas que permitem o acesso aos mitos da humanidade, ao
tempo de Antes, o do estado de conscincia original em que os seres humanos possuam a
fontanela mole.
Por que no deveramos perceber o mundo seno por intermdio de instrumentos
fabricados pelo homem? A profundeza de nosso inconsciente talvez um receptor
especfico que permite entrar em contato com outra realidade fechada para instrumentos
fsicos. A cincia considera vlido o estudo da natureza por meio de instrumentos fsicos,
produtos da lgica, mas nunca admitiu que o ser humano pudesse ser um desses
instrumentos. Que conhecimento a cincia tem da conscincia e de suas imensas
possibilidades? O pensamento cientfico dominante no considera como real seno aquilo
que pode ser reduzido a fenmenos fsicos e qumicos, e impe aos fatos observados um
arranjo conceitual segundo um sistema de estruturas lgicas rgidas.
Os estados de conscincia xamnica podem constituir o objeto de estudos fascinantes,
desde que os pesquisadores aceitem vivenciar uma experincia subjetiva da mesma
Natureza que a dos sonhos. A iniciativa xamnica consiste numa projeo voluntria do
esprito no "espao de dentro", com uma escolha particular de eixos de coordenadas - os
espritos da Natureza, os animais totens ou os espaos-tempos flutuantes conferem o dom
da profecia. O objetivo abandonar a conscincia com sua estrutura lgica para entrar em
interao com o mundo de maneira no especulativa mas direta, de fundir-se nele. Um
poeta uma pessoa capaz de escrever versos e de sentir de maneira sutil as coisas que o
cercam e os acontecimentos que se produzem no mundo.
Os estados de conscincia xamnica implicam uma viagem s profundezas
desconhecidas de nosso consciente para interpretar a face oculta do Universo e integr-Ia
num todo ordenado. A conscincia humana , por definio, csmica. Nalimov formula o
conceito de um Universo semntico de que todos fazemos parte. Esta concepo holstica
um desafio ao paradigma da cultura moderna e, se isso nos amedronta, no nos resta seno
renunciar ao estudo do ser humano em toda a sua complexidade. No possvel ver o
mundo e interagir com ele seno interrompendo o dilogo mental, renunciando
conceituao, ou seja, tendncia de dar nome s coisas. A literatura consagrada ao
xamanismo de uma riqueza e de uma diversidade raras, e o estudo dos textos tradicionais
parece demonstrar a necessidade de desautomatizar a conscincia, pelo menos num sentido
temporal, isto , escapar aos limites culturais.
difcil estudar e analisar cientificamente o estado de conscincia xamnica, pois ele se
presta mal a explicaes vocabulares. Quando muito, pode-se evoc-Io por smbolos e
interpret-Io com a ajuda de conceitos peculiares a uma cultura particular, j que toda
experincia mstica imutvel por natureza, devido amplitude de suas manifestaes.
Este o motivo por que, a partir do momento em que rejeitamos a iluso de possuir a verdade
verdadeira, colocamo-nos em condies de perceber a experincia xamnica em seu
conjunto. No entanto, sempre experimentamos o desejo de inventar e de utilizar uma
linguagem nova. Por mais estranho que possa parecer, para compreender os ensinamentos
das mais antigas tradies devemos antes imaginar que dizemos a mesma coisa que elas
numa linguagem diferente. Assistimos ento ao encontro de duas conscincias ou de dois
modelos de pensamento idnticos, mas distantes no espao e no tempo.
Em nossa vida cotidiana, recorremos todos, permanentemente, parte inconsciente da
conscincia, por meio de vrias tcnicas no raro ditadas por nossa cultura. A atividade
cientfica criadora est diretamente conectada ao mergulho no mundo interior. Imaginem
um estudioso que no consegue resolver um problema. Ele interrompe as experimentaes
e dirige-se biblioteca. Ali se entrega ao abrigo de seu ambiente habitual, do curso regular
dos prprios pensamentos e dos dilogos com seus pares.
Permite-se, quem sabe, consultar livros sem relao alguma com o problema que o
ocupa. Esta uma maneira particular de olhar em si mesmo. Mas tal atividade, que
pareceria absurda a um observador, reveste-se de um sentido profundo: o problema deixa o
estado de viglia, cessa de ressoar com seus aspectos inconscientes e sua impreciso. O
ponto de vista familiar desaparece e o fenmeno submetido a uma nova luz. E de repente
a soluo parece cair do cu! Sem saber por que, o estudioso consulta uma revista e sua
ateno atrada para um artigo cujo ttulo ajuda-o a encarar seu prprio problema sob um
ngulo diferente e produtivo.
Eis um exemplo retirado da realidade: h mais ou menos cinqenta anos, Nalimov
participava de uma tentativa de construo de um fotocatodo sensvel luz infravermelha
por sensibilizao a uma tintura complexa. A formulao do problema era bastante
detalhada. Sabia-se que a tintura em questo aumentava a sensibilidade aos infravermelhos
das placas fotogrficas. No entanto, o tempo de que dispunham os pesquisadores para
resolver essa questo chegava ao fim, e eles no obtinham qualquer resultado positivo.
Cada nova experincia aproximava-se um pouco mais do objetivo, mas sem nuncaatingi-lo.
Depois, algum conseguiu flexibilizar mais o problema e consider-lo sob um novo ngulo:
o efeito instvel observado explicava-se no pela tintura, mas pela gua de cristalizao que
entrava em sua composio. Uma nova experincia revelou que os efeitos instveis
desapareciam quando a gua era submetida a sublimao no vcuo. Por que ningum
pensara nisso antes? Todo o conhecimento molecular terico era suprfluo.
Desembaraados rapidamente deste, o projeto foi levado a cabo.
Muitos estudiosos no percebem que as publicaes teis, aquelas que exercem um
efeito estimulante, so encontradas geralmente por acaso. Basta colocar a conscincia em
harmonia com sua busca. As palavras de nossa vida cotidiana no tm curso num trabalho
criativo, que opera no subconsciente e cujos resultados se traduzem, no nvel consciente,
por um sistema de smbolos que permitem que nos comuniquemos com ns mesmos e com
os outros. Este fenmeno bem ilustrado pelas palavras de um grande nmero de pessoas,
que dizem: "Eu atravessava uma fase particular de minha vida. Encontrei uma revista por
acaso e subitamente compreendi... Novas idias jorraram de minha conscincia e pude dar
uma nova orientao minha existncia..."
As previses tecnolgicas so mais de natureza mitolgica que cientfica. Alis, a
cincia no raro adotou, quanto a elas, uma atitude negativa. Em 1907, o primeiro vo
mecnico controlado foi efetuado por Orville Wright, mas ele se viu contestado e foram
necessrios cinco anos para que se aceitasse a idia de que os irmos Wright tinham
efetivamente voado. E como poderia ter sido diferente se os professores mais eminentes da
poca haviam demonstrado cientificamente que era impossvel ao homem voar? Leonardo
da Vinci, Jerome Bosch e Jlio Verne so tantos outros exemplos da emergncia de um
"campo semntico intemporal" das profundezas da psique deles - foi ela quem lhes permitiu
visualizar e eventualmente criar mquinas que no existiam em sua poca.
Andrew Co Trovo contou-me que um cl aborgine australiano, que quase no
mantinha contato com o mundo civilizado, vira no dreamtime uma estranha mquina que
no conseguiu identificar. Eles a descreveram com a ajuda de metforas. Algum tempo
depois, um Toyota chegava prximo ao acampamento, e eles reconheceram a estranha
engenhoca descrita pelos antigos.
Uma nova abordagem do xamanismo requer uma linguagem nova. Marcos dizia em seu
Evangelho: "Ningum pe vinho novo em odres velhos, do contrrio o vinho arrebentar os
odres, e se perdero ao mesmo tempo o vinho e os odres. A vinho novo, odres novos. "
Os campos semnticos intemporais do inconsciente podem favorecer uma nova
compreenso dos fenmenos xamnicos, desde que sejam vivenciados. Podemos nos
perguntar em que medida uma experincia tal como a sweat lodge ou a dana do sol pode
aumentar o potencial criativo de um cientista. A resposta a esta questo no simples. Cada
cientista est convencido de ter encontrado seus prprios meios - geralmente inconscientes
- de atingir o Conhecimento. Mas este no se acha em livros, que no passam de
instrumentos teis sua abordagem.
Contrariamente cincia, que se volta para o mundo exterior, o xam dirige-se para o
interior, para as leis que governam o ser e o Universo. A cincia empirismo exterior, o
xamanismo, empirismo interior. Para o xam, o mundo do alto (o interior) projeta-se sobre
o mundo de baixo (o exterior), o que se reconcilia na frmula hermtica: "O que est em
cima como o que est embaixo."
 David Bohm exprime sem ambigidade esse princpio: "Vocs s encontraro a soluo
deste problema, aquele que consiste em unificar as leis que regem o interior e as que regem
o exterior, se aceitarem a idia de que o homem , em um certo sentido, um microcosmo do
Universo." Bohm foi o exemplo tpico do cientista que compreende e aprecia a relao
entre cincia e misticismo. Certo nmero de estudiosos concorda com a mxima hermtica.
Isso faz deles cientistas ps-qunticos. Ela lhes oferece um ponto de juno com as antigas
tradies, qualquer delas, sugere uma reemergncia, sob uma forma moderna, da antiga
relao entre as abordagens quantitativa (da cincia) e qualitativa (do xamanismo). A
primeira dispe de uma metodologia rigorosa e formalizada: a matemtica. Os cientistas
buscam dominar a matria grosseira; os xams se moldam na matria sutil que, segundo
eles, possui suas prprias leis, anlogas s da cincia. A tradio esotrica - sobretudo no
Oriente, onde se funde com a tradio mstica - produziu os Upanishads e os ensinamentos
de Patanjali (o pai do ioga) e de Buda. Esses textos so descries detalhadas da matria
sutil que constitui os corpos energticos do ser humano e dos nveis de energia - os mundos
de luz - nos quais este evolui.
A cincia moderna estuda os objetos reduzindo-os a uma srie de componentes sempre
menores. A anlise minuciosa certamente uma de suas grandes foras, mas tambm uma
de suas fraquezas. Ao fragmentar a Natureza, a cincia perde a noo de conjunto. Ela paga
um tributo ainda mais pesado sua preocupao com a preciso: uma perda de sentido do
conjunto e s vezes at mesmo dos detalhes. Um perigo espreita permanentemente o xam
e o mstico: a tentao de perder-se no contedo custa da forma - o mundo do cotidiano.
A cincia pode reconduzir o interesse do "viajante" para este mundo e mostrar-lhe os
detalhes particulares em toda a complexidade de sua beleza.
O xamanismo concentra-se na reunificao do ser e do Universo sob sua forma visvel e
invisvel, em outros termos, sobre a experincia direta. Rene Weber9 evoca semelhanas
evidentes entre a fisso do tomo e a fisso do eu. O mstico precisa de uma alta energia,
concentrada e intensa, para realizar a tarefa de liberar-se de seu eu e tornar-se transparente
fonte. Assim, a maioria dos msticos tem insistido sobre a pureza do veculo no quadro de
uma fisso sagrada do eu, para distingui-Ia de sua forma esquizofrnica. Nos trabalhos de
Claude Lvi-Strauss, os xams loucos, criadores de desordem, tornaram-se os fsicos do
alm, criadores de um Universo ordenado. Esta distino importante. preciso ser forte e
integrado para fazer o caminho rduo da fisso sagrada do eu; preciso possuir um
equilbrio e uma resistncia que no costumam existir naqueles que sofrem de uma
dissociao patolgica da personalidade. Mas a diferena mais significativa entre esses dois
estados reside no fato de que a dissoluo sagrada do eu uma prtica sutil que depende do
controle voluntrio do indivduo em questo, razo por que os ensinamentos xamnicos
duram s vezes dezenas de anos. No se pode tornar-se homem yuwipi em alguns meses. A
desintegrao patolgica do eu de natureza involuntria e escapa ao controle do
indivduo.
A desestruturao sagrada do eu uma tarefa difcil para um ser comum, que deve lutar
contra o medo e os condicionamentos. O profano teme sobretudo, quando se torna um
receptculo universal, ser aspirado na canalizao csmica e deixar, de alguma maneira, de
ser. O fsico nunca experimenta esse tipo de medo quando desagrega partculas. A despeito
da "ao do observador", que modificou a concepo do papel indissocivel do cientista
clssico, o trabalho do fsico contemporneo continua exterior ao indivduo-objeto de
estudo, o qual, contrariamente ao mstico, parece por conseguinte invulnervel.
O xam das antigas tradies e o mstico, ocidental ou oriental, tornam-se assim
verdadeiros alquimistas, reunindo microcosmo e macrocosmo. Vivem espiritualmente no
modo da criao, da manifestao, da dissoluo e da reunificao de cada partcula de
matria slida e de energia sutil. Assim, percebem o vivente em toda coisa a prior i
inanimada. So capazes de abandonar-se e morrer a cada instante, e portanto de renascer
permanentemente, vivendo num presente intemporal sempre renovado.

Realidade xamnica e realidade virtual

No filme de fico cientfica Le Cobaye, o dr. Lawrence Angelo, um brilhante cientista,

faz experincias com um logicial informtico de realidade virtual revolucionrio. Quando
suas experincias com os animais fracassam, ele encontra um substituto ideal: um simplrio
cujo ofcio cortar grama, de onde o ttulo original da fita, The Lawnmower Man. A cobaia,
Jobe Smith, penetra assim em realidades virtuais cada vez mais intensas e alarmantes. As
experincias transformam-no paulatinamente num ser sobre-humano. Claro que se trata de
fico, mas at quando a realidade estar longe disso?
Imaginem uma televiso sem bordas, que faria emisses em relevo, com um som em
trs dimenses e objetos que o espectador poderia agarrar e manipular. Imaginem a
possibilidade de imerso e explorao num mundo realmente artificial, em vez da simples
contemplao a partir da perspectiva de uma tela plana. Imaginem que se pudesse ser tanto
criador quanto espectador dessa experincia, e que se tivesse o poder de, por meio de um
gesto, uma palavra, um pensamento, remodelar esse mundo artificial... No se trata de
fico! Os elementos de um sistema de realidade virtual: viso, capacete, imagem sinttica
em relevo, perifricos de entrada e sada e simulao por computador permitem hoje
alcanar um mundo artificial e modific-lo vontade. A tecnologia da realidade virtual
deriva em parte da tecnologia dos simuladores de vo que os pilotos utilizam. Graas a tais
instrumentos, eles aprendem os rudimentos da pilotagem sem precisar deixar o solo, usando
rplicas dos comandos de vo. A tela utilizada nos simuladores a de um monitor de
computador, onde a paisagem mostrada muda em funo da rota virtual escolhida pelo
piloto. O cockpit acha-se montado sobre uma plataforma dinmica que reproduz fielmente
os movimentos simulados pelo avio. A realidade virtual igualmente uma espcie de
simulador, mas, em vez de estar em frente de uma tela que apresenta imagens
bidimensionais, o experimentador imerge numa representao em trs dimenses fabricada
pelo computador. Ele pode deslocar-se nesse mundo virtual, contempl-lo a partir de
diferentes ngulos, pegar objetos que ali se achem e remodel-lo.
Por enquanto, ainda necessrio usar um capacete eletrnico ou um par de lunetas com
obturador para visualizar um tal mundo, e usar uma luva especial ou segurar um perifrico
de entrada para manipular os objetos que ali se vem. Um capacete preparado pela Nasa
conta com um conjunto de lentes e de minsculas telas de vdeo ligados a um aparelho que
segue a posio da cabea, causando a iluso de que a tela cerca completamente o
"viajante". O motor de realidade modifica automaticamente a imagem apresentada quando
se mexe a cabea. possvel passar por trs dos objetos criados pelo computador, levant-
los e examin-los ou, deslocando-se, v-los sob outro ngulo. Essa modelizao complexa
de um mundo virtual cambiante a cada movimento do experimentador produzida por um
programa de simulao alimentado por um poderoso computador, a que o capacete e a luva
especial esto por sua vez ligados. Amanh, tecnologias menos pesadas proporo o mesmo
tipo de experincia, e os computadores utilizados sero ao mesmo tempo mais potentes e
menos onerosos.
Os primeiros artigos dedicados realidade virtual pelos grandes jornais norte-
americanos datam de alguns poucos anos. O nmero de outubro de 1992 de Business Week
trazia em sua capa: "A realidade virtual, uma nova ferramenta que amplia o esprito." Time,
em seu nmero de fevereiro de 1993, fala de um novo cyberpunk, que ama o rock'n roll
sinttico, as drogas suaves... e o sexo virtual. Newsweek evocava uma nova tecnologia
interativa chamada a mudar nossa maneira de fazer compras, brincar e aprender.
O grande pblico tem uma falsa idia da realidade virtual.14 De fato, esta j no requer
o uso de capacetes, que podem ser substitudos por grandes telas ou mesmo estaes de
trabalho grfico de alta escala. Do mesmo modo, as luvas podem ser substitudas por
simples track balls (sistema de comando por bolas) ou joystiks (botes de comando para
jogos em computador). As luvas sensveis no so exclusivamente utilizadas no contexto da
realidade virtual, a qual poderia ser definida como uma simulao por computador onde o
grafismo serve para criar um mundo (ciberespao) que parece realista. Alm do mais, o
mundo sintetizado no esttico, antes responde s ordens do utilizador (gestos, palavras
etc.). Eis o que faz aparecer uma caracterstica-chave da realidade virtual: a interao em
tempo real. Gostamos de ver os objetos se mexerem numa tela em resposta a nossas ordens
e ficamos assim cativados pela simulao.
Olhem as pessoas jogando arcadas. A interao, por seu poder de atrao, contribui para
o sentimento de imerso que o operador sente ao tomar parte na ao que se desenrola na
tela. Mas a realidade virtual vai mais longe ao dirigir-se a todos os canais sensoriais do
homem. De fato, os operadores no se contentam em ver e manipular objetos grficos sobre
a tela, podem igualmente toc-los, senti-los ao tato. Pesquisadores trabalham tambm sobre
o olfato e o paladar.
Eis uma definio que resumiria todas essas noes: um sistema de realidade virtual
uma interface que implica uma simulao em tempo real e interaes por via dos canais
sensoriais mltiplos, que so inerentes ao homem: viso, audio, tato, olfato e paladar.

Histrico da realidade virtual

A realidade virtual no uma coisa recente. Tem mais de trinta anos. Curiosamente,
no foi um engenheiro mas um profissional do cinema, o norte-americano Morton Heilig,
quem patenteou sua inveno: o Senso rama Simulator, primeiro sistema em vdeo de
realidade virtual. A partir de 1960, Heilig tentou comercializar seu novo conceito de
cinema, mas ningum quis ouvir falar naquilo. A realidade virtual comeou a ser
implantada quando a Nasa, interessada nos simuladores, deu incio sua fabricao. Eles

14
Grigore Burdea e Philippe Coiffet, La Ralit virtuelle, ditions Herms, Paris.
lhe serviam para o treinamento de astronautas, pois era muito difcil, se no impossvel,
recriar as condies ambientais do espao e dos planetas de outro modo. A primeira firma
que comercializou produtos de realidade virtual foi a VPL. Essa empresa vendeu em 1987
as primeiras luvas sensveis, Data Glove, e os primeiros capacetes de visualizao. Para
resumir a histria, assinalemos que devido a problemas financeiros ela foi comprada, em
1992, pelo grupo francs Thomson. Mas o mercado da realidade virtual est hoje
principalmente centrado nas aplicaes ldicas. neste setor que as primeiras grandes
empresas anunciaram novos produtos. Pensemos na Sega, que colocou no mercado em
1994 o primeiro vdeo game individual baseado na realidade virtual. Isso constitui
provavelmente um salto quntico para a indstria e para a expanso dessa nova tecnologia.
A realidade virtual parece ainda pertencer ao domnio da fico cientfica, qual
devemos alis o termo "ciberespao". Mas saibam que j se trata no apenas de uma
cincia, como tambm de uma tecnologia e de um setor comercial interessante das em-
presas de informtica, de comunicao, de design e de lazer do mundo inteiro. O jornalista
norte-americano Howard Rheingold 15 observa que essa nova tecnologia ainda muito
jovem para ser percebida pelo grande pblico, mas ela j se impe em vrias disciplinas.
Rheingold fornece alguns detalhes de sua pesquisa:

"Na Universidade da Carolina do Norte, passeei num prdio que existia no ciberespao
antes mesmo de estar construdo. Na Cidade das Cincias, de Kansai, nos bairros de
Tquio, tomei lugar num prottipo 'de ambiente reativo', que seguia a direo de meu olhar
e a natureza de meus movimentos. Conversei com pesquisadores japoneses que recorrem
realidade virtual para construir os sistemas de comunicao do sculo XXI.
Na Nasa, manipulei os comandos de um rob que faz consertos num espao extra-
atmosfrico virtual.
Em Cambridge, Massachusetts, passei os dedos sobre 'papel de vidro virtual' por
intermdio de um cabo de simulao de texturas. Observei igualmente pesquisadores
fabricando criaturas animadas, que habitaro os mundos virtuais semi-inteligentes de
amanh.
Em Thukuba, uma das primeiras Cidades das Cincias do Japo, fiz a estranha
experincia de ver-me por intermdio dos olhos de um telerrob, uma espcie de projeo
fora do corpo assistida por computador.
Em Honolulu, vi uma arma automtica telecomandada num centro de pesquisas sob alta
segurana da Marinha norte- americana.
Em Santa Barbara, Califrnia, especialistas das imagens de sntese, especialistas em
robtica, papas das cincias cognitivas e estudiosos de informtica do mundo inteiro
reuniram-se para discutir sobre seu campo de interesse comum. Ao trmino do colquio,
eles decidiram trazer uma contribuio maior ao aparecimento de uma nova cincia, que se
situa na encruzilhada de suas especialidades, e fundaram um jornal, publicado por MIT
Press, consagrado ao estudo dos mundos virtuais.
No Vale do Silicone, visitei uma empresa de um gnero particular onde so fabricados
vdeo-capacetes e luvas especiais. Dancei com uma mulher que adquirira a forma de uma
lagosta de quatro metros de altura!
15
Howard Rheingold, La Realit virluelle, ditions Dunod, Paris.
 Em Grenoble, visitei um laboratrio de informtica no interior... de um laboratrio de
informtica e pus as mos numa mquina fabricada ali. A manipulao desse aparelho, feito
de metal e de circuitos integrados, me deu a sensao de passar um arco sobre as cordas do
violino.
Remontei ao passado dos tempos pr-histricos das cavernas de Lascaux, explorei a
caverna de Plato, tive mais do que um resumo de um futuro tecnolgico a que devemos
dedicar nossa ateno desde hoje. A realidade virtual ainda balbucia, mas alcanar muito
rpido sua maturidade."

Projeo fora do corpo e realidade virtual

"Pela primeira vez em minha vida", conta Rheingold, "minha conscincia deslocou-se a
uma distncia de aproximadamente cinco metros de minha cabea,16 onde a situo
habitualmente. O mundo que eu descobria comportava profundidade, sombra, claridade e
relevo, mas tudo ali era preto e branco. Rpidos movimentos de cabea confirmaram-me
que eu podia adaptar-me viso desse mundo estranho. Quando girava o pescoo e os
ombros, cobrindo uma rea de aproximadamente seis metros a partir do lugar onde se
achava meu corpo, minha perspectiva sobre esse mundo modificava-se. Comeava a
familiarizar-me com a estranha sensao de ter meu ponto de vista transferido para um
rob, quando voltei a cabea de modo a perceber-me. Compreendi logo como esquisito
sentir-se presente em dois lugares ao mesmo tempo. Antes da experincia, no nos damos
conta de que a telepresena 17 uma forma de descorporificao. Poderia ser tambm uma
maneira de qualificar o modo como a realidade virtual modifica a conscincia do real."
Todos os que conhecerem e explorarem estados no ordinrios da conscincia
observaro que a realidade virtual no est muito distante de um conceito oriental e
snscrito chamado maya. Maya a iluso em que todos estamos mergulhados; a realidade
virtual uma iluso gerada por nossos pensamentos e nossas aes. A liberdade da
realidade virtual gerada por nosso prprio crebro e nosso sistema nervoso depende de
nossa capacidade para transcender a iluso de uma realidade particular e para experimentar
o potencial completo desse eu que constitui nossa essncia pura.
As tcnicas tradicionais mais eficazes para levar quem bus- ca a verdade a esse estado
de transcendncia so, para as escolas de ioga, vairagya e viveka. Wairagya consiste em um
desengajamento em relao a todos os apegos das experincias mentais fsicas. No deve
entretanto ser confundido com o desprendi- mento emocional defensivo observado numa
personalidade esquizide. Viveka no raro foi apresentado como uma discriminao entre o
real e o irreal. Pode tambm aplicar-se a nossa subjetividade prpria, considerando o fato
de tentarmos constantemente encontrar o eu responsvel por nosso pensamento consciente.
De acordo com o pensamento do ioga, o verdadeiro eu (em virtude de sua natureza
transcendental) no passa de uma testemunha, que observa o trabalho do esprito sem
interveno direta. Assim, do mesmo modo que crebros inteligentes se acham na origem

16
O experimentador v o mundo exterior por meio dos olhos de um telerob ao qual est conectado num
ambiente de realidade virtual.
17
A telepresena o nome dado a um conceito, a uma ferramenta, a uma experincia.
do desenvolvimento da tecnologia da realidade virtual, que permite experimentar realidades
alternativas por meios artificiais, uma inteligncia ltima est presente por trs da iluso da
realidade de nosso modo de experincia habitual.
Estamos em contato com uma espcie de espao virtual que ns mesmos fabricamos,
idntico ao ciberespao dos mundos virtuais fabricados pela tecnologia deste fim de sculo.
Assim, os estados de expanso da conscincia ou, mais exatamente, os estados de
conscincia xamnica so campos de realidade virtual a que tm acesso os xams por meio
dos ritmos dos tambores, a ingesto de plantas psicoativas e o poder da prece.

Cincia xamnica e iluminao

Temos o hbito de considerar o futuro como uma extenso do passado. Tal viso
baseia-se, sobretudo no esquema racional, em nossa experincia do vivido com sua
orientao cientfica. Sabemos a que ponto arriscado prever o futuro. Futurlogos
famosos da dcada de 1970, como Alvin Toffler, aprenderam isso prpria custa. Na
escala do tempo, nossa viso carece forosa- mente de distanciamento. A agricultura, a
domesticao dos animais, a cermica e a tecelagem datam apenas de dez mil anos, e a
civilizao, de cinco a seis mil anos. Quase tudo o que sabe- mos de nossa histria est
limitado a essas pocas relativamente recentes.
Vivemos hoje o segundo, se no o terceiro, sopro da revoluo cientfica. Em fins dos
anos 80 e comeo da dcada de 1990, as esperanas que tnhamos depositado no
modernismo acham-se, em sua grande parte, esgotadas. Numerosos so aqueles que
aspiram a um novo modo de vida, a um novo sistema ecolgico, a uma medicina mais
humana, a um compartilhamento de conhecimentos e ao respeito pelas diferenas. O que
era inconcebvel h trinta ou quarenta anos tomou-se hoje possvel, mas nossas aspiraes
atuais se revelaro talvez pura utopia dentro de um sculo. A segunda metade do sculo XX
poderia ser qualificada como "a era da informao", pois desde 1960 a informao
veiculada pelos meios de comunicao atingiu literalmente cumes at ento impensveis, e
no estamos seno no incio do processo. Todas as experincias de expanso da conscincia
que eu vivi permitiram-me perceber que o presente no se cria unicamente a partir do
passado, mas tambm a partir do futuro. Comea- mos apenas a compreender que crucial
renunciar iluso de acreditar que nosso pas, nossa civilizao e nossa religio ocupam
um lugar central ou preeminente no mundo. Existem outras civilizaes e correntes de
pensamento.
A informao e suas tcnicas permitiram-nos descobrir os costumes de seres muito
diferentes de ns, como os aborgines da Austrlia, com seus costumes, seus ritos, suas
esperanas. Desde a descoberta do Novo Mundo, h quinhentos anos, todas as regies do
globo aproximaram-se, graas aos progressos da tcnica, qualificados como extraordinrios
por cada gerao. No entanto, a humanidade no atingiu ainda a unidade poltica:
continuamos estrangeiros uns para os outros nos planos cultural, lingstico e at
comportamental. Vivemos encerrados em hbitos locais, vestgios de tempos anteriores
recente abolio das distncias.
Estudando o funcionamento da conscincia, percebemos que o ser humano no vive
unicamente no presente, mas que evolui numa espcie de fluxo mental- ele se recorda do
passado e olha com esperana - ou temor - o futuro que aponta no horizonte. O conceito
grego de dualismo, que especifica que tudo quanto existe tem seu contrrio - o amor e o
dio, o bom e o mau, a luz e a escurido -, conduziu o homem moderno para o conceito
errneo de separao. Mais significativo ainda, ns nos consideramos como sendo
separados no apenas dos outros, mas tambm de nosso prprio meio ambiente - um
conceito posto em evidncia por todas as religies e correntes de pensamento tradicionais.
Contudo, no estamos dissociados da Terra, somos o mundo e o Universo: uno, idntico e
no separado.
A prpria cincia j comeou a trazer luz essa verdade. Com efeito, fsicos como
David Bohm, antigo condiscpulo de Einstein na Universidade de Princeton, em Nova
Jrsei, empreenderam ir mais longe com a teoria quntica de incios do sculo. Os trabalhos
de Bohm lanaram no pntano cientfico um aterro quase to importante quanto o lanado
por Einstein, em 1905, quando aceitou um lugar no departamento de patentes em Berna.
Bohm postulou que a Natureza da vida no podia ser reduzida a fragmentos ou partculas,
que devamos desenvolver uma viso holstica do Universo e perceber a vida como um
conceito integral, que ele batizou de "ordem implicada". A teoria de Bohm observa que
nada se acha petrificado se considerarmos a vida como uma globalidade. Desde Galileu
temos olhado a Natureza por meio de lentes, mas o prprio fato de objetivar o mundo
atravs de um microscpio eletrnico influencia nossas expectativas. Queremos definir
contornos, imobilizar um objeto no espao de um instante, enquanto sua verdadeira
Natureza pertence a uma outra ordem de realidade, a uma outra dimenso, onde no h
"coisas". como se efetussemos uma operao precisa, quando o impreciso ter-se-ia
mostrado uma representao mais fiel da realidade. O impreciso, dizia Bohm, ele mesmo
a realidade fundamental.

Rumo teocincia?

A cincia e as tradies religiosas no so geralmente aliadas. Parecem sempre

representar conceitos opostos e, em nosso desejo de compreender todos os aspectos da vida,
temos feito dos cientistas os novos grandes sacerdotes. Embora a religio continue sendo
um importante elemento da vida, vrias pessoas tm procurado formas alternativas a ela e,
ao faz-lo, voltam-se para as tradies espirituais da humanidade, como, por exemplo, o
xamanismo. Nossa esperana reside na reconciliao de dois opostos: o irracional e o
racional.
A cincia pode prever o futuro? A Odissia, o segundo dos grandes poemas picos de
Homero, conta-nos o rapto de Proteu por Menelau, perdido ao voltar para casa depois da
guerra de Tria. Proteu, que possua o dom de profetizar, recusava-se a responder aos
mortais que o interrogavam e modificava sua aparncia, de forma que no se podia
subjug-lo. Da mesma maneira, a histria proteiforme: assim que a apreendemos sob uma
aparncia, ela transforma-se como Proteu, a ponto de ficar quase irreconhecvel. O mesmo
vale para a cincia e a religio. "Mudar de rosto, eis a verdadeira Natureza da histria",
dizia o historiador das cincias Arnold Toynbee.18

18
Arnold Toynbee, L'Histoire, ditions Bordas, Paris, 1981.
 Por volta de 1960, pesquisadores tentaram compreender o prprio conceito de
racionalidade cientfica. Perceberam, pelos relatos de etnlogos, antroplogos e msticos,
que era possvel elevar-se alm da conscincia cotidiana. Os novos modelos que
apareceram nessa poca levantaram mais perguntas do que trouxeram respostas - questes a
que a cincia atual nem sempre est em condies de responder. Entretanto, com a
evoluo das conscincias, os "teocientistas" do prximo sculo poderiam levar em conta
os dados de numerosas experincias compatveis com um sistema de pensamento
planetrio. Os primeiros a emitir essa idia foram astronautas como Edgar Mitchell, que
exclamou:
"Visto l do alto, no h fronteiras nem pases diferentes, apenas cidados do planeta
Terra."
Poderamos assim alcanar uma sensao de unidade com a existncia - uma viso da
vida que mescla as abordagens ocidental, oriental e tradicional. Esse novo pensamento leva
concluso de que Deus j no se acha fora de nossa esfera de influncia, mas no nosso
interior e ao nosso redor. O ser humano pode descer de seu trono e olhar para dentro de si.
A expresso-chave do sculo XXI ser talvez: "Um corao, um povo, um mundo." Em
meados da dcada de 1950, diferentes organizaes surgiram na Europa, como a
Comunidade Europia do Carvo e do Ao (a CECA) e a Comunidade Econmica
Europia (a CEE). Em 1970, todos os pases que fazem parte da CEE resolveram adotar o
princpio de moeda nica. A idia foi bem-sucedida. At quando um idioma comum?
Em nossa poca de fragmentao, s vezes cmodo usar uma mscara, mas o que ela
esconde? A utilizao dos estados de expanso da conscincia permite falar de corao a
corao, de alma a alma, e aqueles que se acham encarregados pela evoluo do mundo em
todos os domnios da sociedade deveriam ser capazes no apenas de olhar em sua alma,
mas tambm de libert-la. Os candidatos a cargos polticos importantes deveriam ser
versados em todos os aspectos da constituio governamental, da gerncia financeira, dos
estudos sociais, da psiquiatria alternativa, da medicina holstica, do xamanismo universal,
das condies ambientais e dos negcios mundiais. Um exemplo ilustre dessas
possibilidades nos fornecido pelo Dalai Lama, dcimo quarto do ttulo.

Os mdicos annimos. A catstrofe gentica

Em 1994, diversas revistas cientficas comearam a falar de xenoenxerto, ou seja, a

possibilidade de enxertar, por exemplo, um rim de porco ou um corao de chimpanz num
ser humano. Sob o mesmo esprito, alguns estudiosos afirmavam que no existe nenhuma
razo cientfica afianvel de proibir a criao de um hbrido humano-chimpanz. Tal
posio ilustra bem a crena cientfica gentica moderna e sua falta de relao com a
existncia. Certamente no existe nenhuma razo cientfica afianvel de proibir a
combinao de no importa que animal, espcie ou tipo vivo com um outro. O orgulho
cientfico, idntico ao dos sculos XVIII e XIX, clama em alto e bom som que as
transformaes e as descobertas se fazem a uma velocidade inigualada, graas abolio
das distncias favorecida pelos progressos tcnicos. A acelerao da cincia pega-nos quase
sempre desprevenidos.
 Todavia, malgrado todos esses progressos, muitas pessoas continuam em busca de si
mesmas. Os desenvolvimentos em matria de gentica e a transferncia de embries correm
o ris- co de nos confrontar com um grave perigo: a produo de animais hbridos e espcies
novas. Essa evoluo demonstra que a engenharia gentica acha-se doravante em condies
de alterar o ambiente geral da espcie humana, quando o poder de criao fora durante
centenas de milhares de anos o privilgio exclusivo da prpria Vida. Os geneticistas so
capazes de proceder a modificaes fundamentais da qumica da vida, em "bipassando" a
oportunidade natural do equilbrio do vivente. Nossa cincia esquece um fator bastante
simples: no existe qualquer diferena entre o senhor e a criatura, ambos so uno e
inseparveis. Em outros termos, o homem pega do chicote para bater em si mesmo. Os dois
ltimos sculos viram o advento da medicina clssica, cujo campo de interveno
estritamente limitado ao corpo fsico, considerado como uma mquina complexa, um vasto
relgio que funciona de acordo com princpios deterministas e a ausncia de qualquer
influncia do esprito e da conscincia. Esta viso filha de leis desenvolvidas no sculo
XVII. Na dcada de 1960, uma nova tendncia surgiu, defendendo a reunio corpo-
esprito. Chegamos assim a reconhecer que o esprito era suscetvel de interferir nos
metabolismos do corpo. Podia-se doravante formular cientificamente o impacto das
percepes psquicas e sensoriais sobre o corpo, especialmente no quadro das doenas
consideradas na poca como as mais graves: perturbaes cardiovasculares, cncer,
hipertenso etc.
No entanto, s portas do novo milnio, assiste-se ao advento de um terceiro tipo de
medicina, que poderamos chamar de "terapia energtica", "medicina energtica" ou ainda
"terapia vibratria". Esta representa uma reviravolta nas regras baseadas na relao matria-
energia, pois parece que o prprio esprito no de Natureza espao-temporal.
Mdicos que acabaram se interessando pelos xams tradicionais ou terapeutas que se
beneficiam de uma formao pluridisciplinar percebem que o fato de contrariar a Natureza
ou de tentar impor vida uma evoluo que no a sua uma grande fonte de doenas
graves. Se estamos em ruptura de harmonia com a vida, se procuramos dominar o que no
deve ser dominado, colocamo-nos ns mesmos num estado de ruptura de harmonia. Por
conseguinte, produzimos o cncer, a Aids e todas essas desordens para as quais nem sempre
existem solues reais. Buscamos a causa fsica de uma doena, nunca suas causas mentais
e espirituais. A tendncia comea realmente a inverter- se. Os mdicos so talvez chamados
a desaparecer sob sua forma clssica para reaparecer sob uma forma nova. Mas antes eles
devero aprender a penetrar no interior de si mesmos para buscar as causas das doenas.
No se trata apenas de resolver os problemas e curar os seres, mas antes de
compreender as razes profundas de todo desregramento orgnico e psicolgico. Para isso, a
viso do ser humano com seus compostos energticos e a interconexo entre o "corpo de
luz" da Terra e o de cada indivduo devero ser compreendidas e integradas numa viso
universal da evoluo da vida.

Uma teoria universal dos Universos

Em abril de 1996, quando do congresso de Council Grove, no Kansas, tive uma longa
conversa com o professor Tiller, um especialista em termodinmica, ex-presidente do
departamento de engenharia da Universidade de Stanford, na Califrnia, e professor
emrito dessa universidade. Ele comparou a realidade a uma plataforma hologrfica, a um
ambiente no qual seria possvel criar uma simulao hologrfica de no importa que
realidade desejada: uma praia, uma floresta, uma cidade... Poder-se-ia assim, s pelo
pensamento, materializar um objeto ou fazer desaparecer um outro.
Torna-se pouco a pouco aparente que as coisas que parecem estveis e eternas - das leis
da fsica s substncias galcticas - devem ser consideradas como campos de realidade
imper manentes. Toda realidade ilusria, s a conscincia eterna. Stephen Hawking, em
Uma breve histria do tempo,19 prope uma teoria unificada do Universo. Existe, segundo
ele, uma frmula nica, ou uma srie de frmulas, que nos permitiria mapear toda forma de
existncia para sempre. Mas este postulado baseia-se em quatro hipteses:

o espao, o tempo e a matria so reais;

a distncia entre aqui e agora existe realmente;
o tempo entre "agora" e "ento" desenrola-se de maneira linear;
a terra sobre a qual andamos e o livro que voc est lendo so "coisas" slidas. Tal
postulado difere radicalmente da viso espiritual das tradies orientais.

A iluminao

Comeamos apenas a perceber que a realidade no tem o que fazer de teorias, mapas e
abstraes. O incio do terceiro milnio descortina-se para outras realidades que no se
baseiam em certezas e nem mesmo em probabilidades, mas em vazios, intemporalidades,
conceitos de antimatria. Em definitivo, uma surpresa de carter iluminatrio, no sentido
mstico do termo, aguarda todos os pesquisadores: os cinco sentidos no existem e no
funcionam como tais. O mundo dirige-se para um estado alternativo - um estado de
expanso da conscincia -, que os seres humanos possuem desde sempre mas que
esqueceram. Assim, a montanha do saber racional alcana pouco a pouco o real, reduzindo-
se cada vez mais. Quando ela no passar de um montculo, encontrar, j instalado na praia,
o conhecimento intuitivo.

OS MECANISMOS XAMNICOS DA CURA CORPO-ESPRITO

Depois da conquista do Novo Mundo, os invasores ocidentais quase no se interessaram

pela maneira como os amerndios consideravam a medicina e a espiritualidade. Os
exploradores e os missionrios rejeitavam pura e simplesmente os conhecimentos
tradicionais dos curandeiros e dos xams, considerados como criadores de desordem. Os
relatos redigidos durante quase cinco sculos os descrevem como feiticeiros, seres

19
Stephen Hawking, Uma breve histria do tempo, Editora Rocco, Rio de Janeiro, 1985.
supersticiosos, trapaceiros e escroques que no faziam outra coisa seno agra- var o estado
de seus pacientes. Eles guardaram silncio - por ignorncia ou malcia - sobre o fato de que
para os xams curandeiros, sade e cosmogonia formam um todo coerente. Sua viso do
mundo permitia aos amerndios, aos amaznicos ou aos polinsios viver em relao com o
meio ambiente de um modo que no os encorajava explorao nem ao esgotamento de
seu quadro natural.
Tal sistema exigia que os curadores buscassem seus recursos no prprio ecossistema
deles, levando em conta as estaes, as riquezas do solo e os contatos com os espritos do
lugar. A viso xamnica da sade, da doena e da morte no compreensvel se no for
considerada de acordo com a tradio. As performances xamnicas provam bem que esses
seres investidos concedem particular ateno a uma forma de medicina psicossomtica
diretamente ligada cosmogonia, ao misticismo, a toda uma dimenso negligenciada pelo
sistema mdico ocidental. Nesta vi- so, o curandeiro mais do que um mdico ou do que
um simples prtico; ele o depositrio de poderes que vo alm da natureza de um
indivduo comum. Em outras palavras, trata-se de uma pessoa que possui dons particulares
e mantm relaes diretas com as potncias sobrenaturais. Seus dons de cura foram-lhe
transmitidos por foras superiores. Entre todos os povos tradicionais, medicina e religio,
visvel e invisvel so as duas faces de uma mesma moeda.
Para os povos que funcionam no nvel do crebro direito, a medicina est fortemente
impregnada de tradio. Os xams, que recebem suas instrues dos espritos, agem no seio
de modelos tradicionais, e suas experincias no podem deixar de respeitar as regras
ancestrais da nao e do povo. Como fator cultural conservador, a medicina possui,
portanto, um carter sagrado, mstico.
O ndio no tem medo de morrer. Sua histria guerreira e seu estoicismo diante da fome
e da precariedade o provam. Mais do que isso, ele ama a vida e, como todos os seres
humanos, tem uma noo muito vaga e contraditria da existncia aps a morte. A
separao entre o mundo dos vivos e o dos mortos exprime-se por meio de inumerveis
histrias de fantasmas espalhadas em toda a Amrica do Norte e na Polinsia, sobretudo
entre os povos de caadores e de navegadores. Estes consideravam que a morte fora
introduzida neste mundo no comeo dos tempos pelo Criador, depois de um jogo divino
entre dois seres primordiais. Sabiam que os perigos da vida conduzem doena e morte.
No existe qualquer proteo ltima contra esta, nem mesmo o famoso walk in beauty
(caminhada na beleza) dos navajos - viver de acordo com os ideais do povo, cuidar da
prpria famlia, participar das cerimnias ritualsticas -, que, quando muito, s permite que
se prolongue a vida. As causas de morte mais comuns eram a doena e a guerra. Havia
tambm suicidas e homicidas, mas com menos freqncia do que nos dias de hoje. Morrer
em combate era uma maneira honrosa de terminar a vida. Lembremos o famoso grito de
guerra dos sioux no sculo XIX: "Hoje um belo dia para morrer."
Entre os polinsios, o conceito da salvao, ou ora, era uma noo puramente
pragmtica, que significava: ser poupado pela doena e ficar neste mundo. Ora um estado
de ser que pode traduzir-se por vida, salvao, sade, ser libertado, curado ou salvo. Os
aspectos redutores da condio humana - doena, falta ou fracasso - eram conseqncias de
transgresses, ou hara, que haviam desagradado aos espritos.
Os povos de caadores, de pescadores e de navegadores perceberam, de fato, que a
fora do grupo capital num ambiente hostil. Um indivduo deve contar apenas com seu
prprio talento e suas foras pessoais, mas estas podem ser reforadas por aptides
sobrenaturais adquiridas por meio de um sonho espontneo ou de uma busca de viso. Essa
potncia adquirida a expresso religiosa mais importante entre esses povos. Os curadores
so julgados em funo de uma escala de valor particular. Pode acontecer, entretanto, que
certos homens ou certas mulheres, idosos, que no possuem poderes sobrenaturais, sejam
considerados como curadores em razo da sabedoria e da experincia.
Existem trs categorias de curadores: os ervanrios ou ortopedistas, os curandeiros e os
xams.

Os ervanrios ou ortopedistas: homens ou parteiras, so seres no inspirados capazes

de cuidar das feridas, das dores fsicas, dos problemas sseos, pois aprenderam a tratar
esses males pela tradio e pela experincia.

Os curandeiros: para curar, seguem preceitos ordenados pelos espritos. Quando os

primeiros pioneiros franceses chega- ram regio dos Grandes Lagos no sculo XVI,
observaram que os curandeiros eram no apenas curadores, mas tambm seres dotados de
poderes sobrenaturais. Essa denominao decorre do fato de que a medicina representava
para eles o essencial de suas atividades. As lnguas amerndias no isolam o aspecto mdico
e falam de preferncia de homem de poder ou de homem mistrio.

Os xams: representam uma categoria parte, a dos visionrios que recorrem aos
transes e s vises. Visitam em esprito lugares longnquos para atrair um esprito guardio.
a viagem da alma, caracterstica do verdadeiro xamanismo, que permitir ao ser investido
identificar a causa de uma doena e o remdio apropriado. O curandeiro certamente pode
tratar de uma doena num estado de viso leve, mas ele no viaja nos planos sobrenaturais.

A dor e a doena representam para os povos tradicionais rupturas da harmonia csmica

que implica os deuses, os espritos, os homens, os animais e as foras da Natureza.
Tratamentos particulares ajudaro a suprimir essa perturbao, reintegrando o ser humano
na ordem csmica.

Curar pelo wakan - o sagrado

Entre os povos de caadores das plancies centrais e do norte dos Estados Unidos, os
xams-videntes-curadores, chamados wicasa wakan, utilizam as plantas como os
curandeiros e os ervanrios. Mas, contrariamente a estes, curam tambm apenas pela
virtude de seus poderes e dons sobrenaturais. Para compreender o sistema dos ndios das
plancies, e dos lakotas em particular, preciso apreender a significao profunda do termo
wakan. Tal significao demonstra claramente que a cosmogonia lakota forma um todo
coerente, integrando o conjunto das particularidades das tendncias individualistas
inerentes aos amerndios. Wallace Alce Negro insiste sobre este ponto fundamental.
Wakan, o equivalente do mana dos maoris polinsios, pode traduzir-se por sagrado ou
energia csmica; refere-se tanto s coisas como s pessoas. No se pode apreender este
conceito seno por meio das aes que ele cumpre ou, antes, que ele faz com que sejam
cumpridas por formas de vida especficas a nosso mundo e nas quais ele se investiu. Ele
assim referencivel pelas aes dos seres wakan ou dos seres que tm o mana. Ser wakan
ou possuir o mana sempre um atributo pessoal nessas manifestaes. O wakan ou mana
a prpria essncia da viso tradicional de um grande nmero de povos, porque por ela que
sua identidade cultural afirma-se com mais fora.

Interao entre as vias tradicionais e modernas

Em virtude da aculturao progressiva dos amerndios que se seguiu influncia da

cultura ocidental, as prticas xamnicas tradicionais acabaram por se deixar penetrar pelas
da medicina ocidental. Os amerndios passaram a poder escolher entre os dois sistemas. As
vias xamnicas tradicionais foram s vezes utilizadas para tratar dos brancos, sobretudo
quando estes eram considerados como convidados ou quando vinham deliberadamente
pedir a ajuda dos curadores ou dos xams. Quando de nossa estada na Amaznia, as
pessoas de Cu do Mapi recebiam de tempos em tempos doentes de Belo Horizonte, de
Braslia ou do Rio de Janeiro, que vinham buscar tratamentos base de plantas ou
participar, sob a influncia da ayahuasca, de um ritual particular: a cerimnia das estrelas.
Ao longo do ltimo sculo e ainda durante a primeira metade do sculo XX, as reservas
sofreram de uma carncia cruel de hospitais e pessoal mdico especializado. Em 1944-45,
uma epidemia de varola declarou-se na reserva de Pine Ridge, no Dakota, que s contava
com dois mdicos para 15 mil ndios sioux. A presena dos brancos, de suas instituies e
de seus cuidados mdicos aumentou, porm, ao longo dos ltimos trinta anos. Assim, na
maioria das reservas, os ndios passaram a contar com a possibilidade de tratar-se com um
curandeiro ou com um mdico ocidental. Muitos procuram os curandeiros para
determinadas doenas e a medicina moderna para outras. Alguns20 estimam que os
curandeiros deveriam operar mais fora do crculo de sua tribo, sem distino de raas. Duas
culturas erguem-se face a face, dois sistemas de valores, dois sistemas mdicos - de um
lado, o xamanismo tradicional, do outro, a medicina cientfica moderna. Quando esses dois
sistemas se interpenetram, pode-se falar de relaes transculturais. Ora, os amerndios
recorrem cada vez mais a procedimentos mdicos transculturais. Neste caso, a medicina
convencional vai ao encontro das terapias vibratrias, que consideram o ser humano como
uma totalidade, uma entidade tanto fsica quanto espiritual. As terapias xamnicas colocam-
se dentro dessa categoria e, como se ver no ritual das pinturas na areia dos navajos, trata-
se de um sistema de cura pela f que leva em conta a necessidade do paciente em acreditar
no procedimento mdico, j que o esprito e o corpo so interdependentes. Esse tipo de cura
lembra a medicina caseira de nos- sas avs e a medicina popular do campo, ainda
amplamente disseminada no Ocidente. Ao conversar em vrias oportunidades com o xam
cree de Mistassini, eu notara que as doenas de natureza sobrenatural eram tratadas por vias
tradicionais crees, enquanto as doenas graves, no sobrenaturais - problemas cardacos,
clculos renais, etc. -, o eram pelo dispensrio.
- Que fazem os crees - perguntei-lhe - quando tm um problema fsico?

20
Ake Hultkrantz, Gurison chamanique et mdecine traditionelle des Indiens d'Amrique.
 Balanando a cabea, ele me respondeu:
- Eles vo ver o doutor.
- E se o problema for realmente grave? - insisti.
- Ento - retrucou, com malcia -, eles vm me ver.
Os amerndios acham que a medicina ocidental est preparada para cuidar das doenas
benignas, mas pouco confivel nos demais casos. Nossa tecnologia no conseguiu aliviar
certos pacientes - mas isso tambm ocorre com os curandeiros tradicionais. O debate
continua em aberto. Entre os crees, quando um doente no encontra cura no dispensrio,
volta para consultar o curandeiro, que procura determinar se a origem da doena natural
ou sobrenatural. Neste ltimo caso, s o bush-doctor, o mdico do mato, o xam pode
cuidar disso.
Na ptica tradicional, nenhuma doena inexplicvel, ela tem sempre uma origem
espiritual. Se um ndio sente dores particulares, nem sempre um mdico estar em
condies de explic-las; j o curandeiro poder faz-lo. Se tivermos de dar crdito aos
navajos que trabalham em dispensrios brancos no Arizona, a medicina dos brancos
desanimadora porque trata dos sintomas, no das causas. Assim, no caso de sofrimentos
fsicos, um ndio se voltar para a tecnologia ocidental, mas se sentir a necessidade de um
tratamento holstico sobrenatural procurar o xam.
A partir de 1986, o departamento de antropologia da Universidade de Phoenix, no
Arizona, criou um plo de pesquisa inter- cultural entre medicina ocidental e prtica
xamnica hopi. O objetivo era compreender por que os tratamentos teraputicos de certos
cnceres fracassavam onde a medicina hopi, que utiliza turquesas, a purificao pela slvia
e os cantos tradicionais sagrados, conseguia melhoras. A introduo das tcnicas xamnicas
na prtica mdica no Brasil ou nos Estados Unidos traduz bem o prestgio crescente dessa
via teraputica.

Medicina das plantas taitianas e origem da doena entre os polinsios

Sempre que estivemos na Polinsia, procuramos especialmente conhecer tahua

curadores - os que trabalham com as plantas. Infelizmente, a antiga psicoterapia taitiana
est morrendo. No comeo do sculo XX, s havia alguns mdicos europeus no Taiti, mas
sua clientela era quase exclusivamente de popa'a, de brancos. Os taitianos s consultavam
os tahua. Logo se condenou o exerccio ilegal da medicina, em nome naturalmente dos
nossos critrios ocidentais. Os tahua eram ento sistematicamente condenados. A maneira
de utilizar corretamente seus remdios foi a tal ponto esquecida, que comearam a us-los
meio s cegas, acarretando erros graves e envenenamentos.
O dr. Grpin e sua esposa Michele, farmacutica, evocam em sua obra21 o declnio da
medicina taitiana. No porque os nativos a rejeitem, mas porque mais ningum parece em
condies de exerc-la. Em vez de ficar nas mos de alguns iniciados que se dedicavam
totalmente arte de curar e conheciam perfeitamente as indicaes, essa farmacopia
tornou-se pouco a pouco familiar. As avs renem suas recordaes para cuidar dos netos e
dos demais membros da famlia.

21
F. e M. Grpin, La Mdecine tahitienne traditionnelle, ditions du Pacifique.
 Os termos fati, hea e ira representam a base da concepo da doena entre os maoris.
Nossa viso mdica ocidental concebe meio sentido dessas palavras.
Fati a fratura, a contuso. Este termo no deve, entretanto, ser considerado no sentido
ocidental. Representa tudo o que pode desregular-se no organismo. Desde que uma pea do
corpo humano j no preenche seu papel para com outros rgos, hfati, e este permanecer
enquanto a pea no for "reparada" por um raau, um remdio adequado. Fati fica oculto e
no poder manifestar-se externamente a no ser pela dor e outras afeces: o hea.
O hea propriamente dito significa que alguma coisa de ruim acha-se alojada no
organismo. O raau fati hea ajudar a eliminar esses "maus humores".
Ira o terceiro conceito patolgico polinsio e serve para designar antes de tudo o
espasmo. De fato, ele utilizado para qualquer problema nervoso de origem invisvel.
Febre, convulso, sncope, paralisia ou mais simplesmente pesadelos de criana so tantos
outros sintomas ligados ao ira. Este pode, portanto, estar muito bem associado ao fati, que
designa ento uma antiga desregulagem de fundo nervoso, ou ao hea. O hea ira freqente,
pois designa uma infeco com purulncia e febre.
Numa de nossas estadas na Polinsia, conhecemos uma adolescente de 12 anos que
sofria, desde a idade dos sete, de ataques epilpticos, o grande problema da Idade Mdia.
Os exames efetuados no hospital de Papeete no descobriram qualquer transtomo orgnico.
Os polinsios falariam, portanto, dehea-ira. Uma anlise do corpo etrico revelou um
histrico de violncia. A estrutura psicolgica da menina era habitada por uma
subpersonalidade invisvel que desencadeava os ataques.
As explicaes de nossos amigos polinsios fizeram-me pensar na medicina tibetana,
que se caracteriza por uma abordagem especfica da doena. Segundo esta tradio, existem
trs humores: vento, blis e flegma. Os problemas psquicos e mentais so interpretados de
maneira simblica pela interveno de demnios, que representam o vasto leque de foras e
de emoes que normalmente escapam ao controle consciente e impedem o bem-estar e o
desenvolvimento espiritual. Esse leque vai das tendncias sutis inatas e inconscientes s
pulses irresistveis que so os desejos e as necessidades recalcados do ser. Assim, a fonte
da doena ou do bem-estar situa-se no esprito. Os trs conceitos patolgicos polinsios
podem ser aproximados dos humores tibetanos - conceitos profundamente distanciados de
nossa medicina ocidental.

Medicina faranica e xamanismo tradicional

Seria audacioso, nesta obra, estabelecer um paralelo entre o xamanismo tradicional e a

medicina faranica. No entanto, a leitura dos antigos textos egpcios, como o Livro das
Estacas, o Livro das Cavernas e o famoso Livro dos Mortos, deixa bastante claro que o
amerndio, o polinsio e o aborgine encontram-se na mesma tradio teraputica. O mundo
mgico do Egito antigo concentra tudo na noo de Maat, a deusa Verdade-Justia
simbolizada por uma pluma. Ela lembra que o Universo um todo coerente. Os elementos
dessa imensa construo - deuses, espritos, estrelas, planetas, homens, animais, plantas e
minerais - acham-se em simbiose. Essa imensa tapearia banha-se permanente- mente em
invisveis correntes de energia que os egpcios chamam de fluido de vida. Se este
impalpvel, no menos real, e manifesta-se pela fora das guas, as correntes do vento, a
subida da seiva, o calor que causa a germinao das sementes de trigo e a cristalizao das
rochas na terra.
O mal e a doena so, de fato, as conseqncias de uma ruptura do fluido de vida, uma
erupo da desordem. Quando a cor- rente interrompida, a porta se abre para o sofrimento
e a destruio. As cerimnias xamnicas no tm outro objetivo seno captar a Fora, atra-
la para aqui embaixo para que irradie seu poder em ondas concntricas em torno do marae,
da loja de cura ou do templo. Os Textos dos Sarcfagos fazem aluso explcita a esse
princpio, declarando: ", Thot! sou aquele que vive do fluido de teus olhos." ainda esse
mesmo fluido que Thot e Horus derramam sobre o sacerdote-rei antes de sua entrada no
santurio. Ankh, mana ou wakan eternamente reativados materializam assim o fluido vital.
Quanto origem da doena, os egpcios afirmam que ela se deve s trevas do esprito que
se tornou incapaz de discernir o bem e instalou-se na mentira.
Assim como os wayonta ou os tahua, o sacerdote do vale do Nilo um iniciado, um
adepto da alta cincia sacerdotal a servio da preservao da ordem do mundo. Ele respeita
a mxima: "Saber, querer, ousar e calar." O xam sempre um ser excepcional, escolhido
j no nascimento ou depois de uma revelao ou, mais especialmente, de um sonho. No
antigo pensamento do vale do Nilo, a passividade sinnimo de morte, o egpcio tem medo
dela e a repudia com todas as suas foras. Assim, o sacerdote iniciado um guerreiro que
combate a doena e o mal. Ora, o guerreiro aquele que quer vencer, aquele a quem o
Criador dispensou o ensinamento mstico como uma arma para rechaar os acontecimentos.
Nas criptas do Egito, o iniciado dedica-se ao invisvel poder que perturba um
organismo, buscando cuidar da causa, no do efeito. Enfim, ele se cala porque os rituais lhe
foram revelados no segredo da iniciao. Se ele dispe de poderes eficazes e temveis, estes
no devem ser revelados ao mundo profano. O cavaleiro no abandona sua espada no
caminho, o iniciado no divulga sua cincia. O segredo no tem por objetivo esconder. A
etimologia da palavra significativa: "segredo" vem do latim cerno, pr parte, mas
tambm fazer triagem, separar, passar pelo crivo. A natureza real do segredo aprendida
nas provas da iniciao, numa sala fechada ao olhar profano.
Os segredos da antiga medicina tradicional quase desapareceram ao longo dos sculos,
mas perduraram segundo os acasos da histria.

Ritual xamnico nos hospitais norte-americanos

O curandeiro oglala Wallace Alce Negro d um exemplo impressionante da entrada do

xamanismo nos hospitais norte-americanos. Quando de minha estada no Red Lodge Inn, de
Crowley Lake, confortavelmente instalados, escutvamos o velho homem contar sua
histria. O vento soprava l fora, comeava a refrescar e o fogo crepitava na lareira. Como
era seu hbito, Alce Negro vestia calas jeans, camisa xadrez, botas de caubi e o eterno
bolo.22
- Meu caminho - disse ele - a via de chanunpa, que implica a cura e a assistncia a
outrem. O cachimbo sagrado permite-nos ajudar muitas pessoas. Tive a ocasio de utilizar a

22
Que substitui a gravata no sudoeste norte-americano. O bolo uma plaqueta de prata gravada presa sob a
garganta por uma correia de couro.
cerimnia yuwipi para cuidar de um moo hospitalizado no centro mdico Fitzsimmons de
Denver, no Colorado. Ele no podia mais beber nem gritar, nem mesmo sentar-se ou andar.
Estava hospitalizado havia mais de quatro anos, e os mdicos no conseguiam detectar seu
problema. Tinham-lhe aplicado um tubo para que ele pudesse alimentar-se. Ningum sabia
mais o que fazer. "Resolvemos conversar com o mdico, mas a equipe mdica no queria
ouvir falar disso; eram cidados que respeitavam as leis e as regras em vigor. Finalmente,
diante da constatao de sua impotncia, pediram ao diretor do hospital permisso para
administrarem no paciente minha medicina chanunpa. O diretor concordou e junto com
minha equipe organizei uma cerimnia. Uma enfermeira pediu-nos permisso para assistir
cerimnia. 'J estou cansada de toda essa rotina', confessou-nos ela. 'Tantas crianas e
adultos sofrendo sem que possamos fazer nada. Talvez as coisas comecem a mudar desta
vez.' O pessoal do hospital colocou nossa disposio um quarto, e fechamos as janelas
para que a cerimnia pudesse realizar-se no escuro.
"Outros doentes queriam participar. Os mdicos no conseguiram demov-los do
intuito, vrios insistiram em ver como fazamos.
Dando uma gargalhada, Wallace acrescentou:
- O hospital nos deu duas horas para a cerimnia, entre as dezenove e as vinte e uma
horas, pois os pacientes tinham de ir cedo para a cama. Alguns doentes sentiam muitas
dores. O menino achava-se deitado. Tnhamos preparado um altar, levramos nossos
tambores e ocultramos todas as fontes de luz. Tudo estava pronto. Para comear, entoamos
cantos de louvor, o canto dos quatro ventos e cantos de apelo. Sbito, ouvimos a trovoada.
Depois um claro atravessou o cmodo, como uma forma humana, um fantasma, que
perguntou: "Por que me chamaram at aqui?"
- 'Tunkashila', falei, 'temos aqui uma criana que est sofrendo h anos, sem que
ningum tenha descoberto a razo para isso. Precisamos de sua ajuda.' Ento o fantasma
aproximou-se da criana. A enfermeira estava ao lado da cama, e o mdico, sentado atrs
do altar. A forma fantasmtica examinou o garoto, declarando em seguida que uma teia de
aranha havia se enrolado em volta do crebro e de dois nervos, da nuca at a garganta. Este
n contraa-se quando a criana engolia alguma coisa ou falava. Era por isso que se
comportava como um beb, embora estivesse com cinco anos de idade. A cincia no podia
descobrir a origem da doena, pois a teia no era visvel ao microscpio nem aos raios X. O
esprito nos disse que para curar o menino devamos invocar um esprito aranha, uma
Iktomi. Logo entoamos o canto de Iktomi, a aranha vermelha, chefe de todas as aranhas. Ela
apareceu e perguntou: 'Que querem de mim?'
"'Um poder desconhecido est usando tua teia para aprisionar este menino', disse-lhe eu.
'Ele est sofrendo muito, e a medicina dos brancos impotente para cur-lo, pois ignora o
que se passa.'
"A aranha vermelha compreendeu o que eu dizia. Entoamos um outro canto, e ela
aproximou-se do garoto para livr-lo da teia. Somente Iktomi teria podido fazer isso, j que
se tratava de uma parte dela mesma. Ela falou: 'Tirei a teia, a criana pode voltar a usar os
prprios msculos e proferir sons. Agora vocs vo ouvir a voz dele pela primeira vez.'
Acendemos uma pequena luz, e logo o garoto emitiu um som e comeou a mexer-se. O
esprito aranha disse: 'Ele j no ter problemas para alimentar-se. Deixe-o comer e beber o
que quiser, ele parar por si mesmo. Procurem apenas reeducar-lhe os msculos.' Agradeci-
lhe, assim como a Tunkashila, e ofertamos a este saquinhos de preces, antes de entoar o
canto do cachimbo sagrado. Completamos com o canto da partida, e os espritos se foram.
"Quando voltamos a acender as luzes, o menino estava de p e bebia uma xcara de
leite. Comeou a andar pelo recinto, rindo e proferindo pequenos sons indistintos. H algo
que esqueci de dizer; assim que acendemos as luzes, o alimento sagrado, os pedaos de
pano coloridos e os saquinhos de preces tinham desaparecido. O esprito carregara-os
consigo. O mdico presente olhava-nos com estranheza e perguntou-nos se tnhamos
jogado todas essas coisas pela janela.
"Sobre o altar achavam-se apenas os barbantes utilizados para amarrar as oferendas. O
mdico, completamente aturdido, registrou tudo o que viu num caderno.
Wallace corou de prazer ao acrescentar:
- nisso que reside o problema desse mdico branco. Ele tomava notas para depois
fazer um relatrio. Ora, como ele teria podido descrever o que acabava de vivenciar, a
maneira como havamos entoado os cantos sagrados, a chegada do fantasma aranha e tudo
o mais? Como poderia explicar que uma Iktomi tinha diagnosticado que os nervos da
criana encontravam-se presos numa teia de aranha? Acho que ele teria muitos problemas
com o seu relatrio.
O velho xam prosseguiu o relato:
- Quando abrimos a porta do quarto, todos os demais pacientes achavam-se ali, no
corredor. Alguns no conseguiam sair da cama h dias e at semanas. Mas, quando ouviram
o tambor, o esprito foi at eles para purific-los e cur-los. Sim, vrios deles achavam-se
curados. O pessoal do hospital estava boquiaberto. As enfermeiras corriam para os doentes,
dizendo: "Vocs no deviam estar na cama?" Alguns apenas respondiam: "Veja, nem
precisei trazer minha bengala", e outros: "J no preciso de minha cadeira de rodas."
"Ns, ndios, havamos provocado uma verdadeira confuso nesse lugar to ordenado,
assptico. As pessoas esqueciam que estavam doentes. Chegaram outros mdicos e
perguntaram quele que nos acompanhava o que estava acontecendo. Ele confessou que
no compreendia absolutamente nada. Tentou explicar-lhes a cerimnia e foi obrigado a
constatar que o garoto tinha voltado a andar, emitia sons, ouvia perfeitamente... Os outros
bancaram So Tom, queriam provas para crer.
Com efeito, as prticas xamnicas tradicionais continuam sendo muito misteriosas para
os ocidentais. Ignoramos como a equipe mdica reagiu depois dessa sesso de duas horas.
Mas a histria ilustra como as tradies mdicas xamnicas introduzem-se pouco a pouco
nos hospitais.
Um relatrio do Arctic Medical Research,23 de Young Ingram e Schwartz, traz muitos
exemplos disso. Explica como Russel Willier, um curandeiro cree de Alberta, vem
procurando revitalizar o mundo cree e devolver-lhe seu lugar na sociedade canadense. Ele
herdou sua funo do bisav e tenta incorporar as prticas xamnicas tradicionais s
tcnicas modernas. Russel permitiu que o filmassem durante uma operao, e em geral
recebe de bom grado os mdicos que querem assistir s sesses de cura. Sua prtica
consiste num diagnstico feito com a ajuda de seus animais totens e de um tratamento
base de ervas e ungentos, de acordo com a orientao dos espritos. Cada tratamento
acompanhado por uma oferenda de tabaco. As doenas que ele trata so tanto

23
Arctic Medical Research, vol. 47, suplemento I, 1988.
psicossomticas, em maior nmero, quanto orgnicas - neste caso, especialmente o cncer.
Em 1989, Russel Willier criou um centro de sade onde trabalham outros xams ndios.
Seu objetivo cooperar com os mdicos ocidentais, mas estes recusam tal aliana. Mas
Russel Willier continua acreditando que tal cooperao traria progresso e poderia propiciar
a erradicao de problemas insolveis para o arsenal tecnolgico moderno.
A medicina xamnica tende a integrar-se no mundo pluricultural que a cerca. Todavia
alguns temem sua erradicao. Vimos que o hio hio polinsio praticamente desapareceu. O
desenvolvimento do ensino nas escolas arrisca-se a acarretar a perda de um sistema de
cuidados tradicionais, sobretudo nas sociedades inteiramente dominadas pelos brancos. A
medicina xamnica tem entretanto uma chance de sobreviver, porque responde s
necessidades daqueles que no encontram soluo para os seus problemas no seio da
medicina ocidental convencional.
O caso de Mary Louise Dow ilustra bem o potencial de cura dos rituais xamnicos.24
Seu cncer do clon foi diagnosticado em 14 de fevereiro de 1991. O primeiro cirurgio
consultado recomendou uma interveno cirrgica. O segundo julgou o tumor inopervel,
pois j estava do tamanho de um cacho de uvas. O terceiro prescreveu-lhe um tratamento de
quimioterapia e trinta sesses de radioterapia para reduzir o tamanho do tumor e favorecer a
operao. Paralelamente a essas iniciativas, ela recorreu a um tratamento base de ervas
chinesas, sesses de acupuntura e massagens associadas s prticas de visualizao
preconizadas pelo dr. Bernie Siegel.
Um de seus amigos falou-lhe do xam yuwipi Godfrey Chips e das curas milagrosas
que obtinha durante suas cerimnias lakotas. Uma mulher que no saa da cadeira de rodas,
atingida por esc1erose mltipla, voltou a andar j no dia seguinte primeira cerimnia
realizada por esse curandeiro. Godfrey Chips descende em linha direta de Horn Chips,
parente e mentor de Cavalo Louco, um dos mais famosos chefes lakotas do ltimo sculo.
Seus cantos, prticas e ritos foram transmitidos de pai para filho da forma a mais pura
possvel.
Malgrado seu estado de fadiga e fraqueza, e contra a opinio de seu mdico, Mary
Louise Dow fez a longa viagem at o Dakota. L participou de quatro cerimnias yuwipi.
Mergulhada na mais completa escurido quando de cada ritual, ela sentiu plumas de
pssaros roar-lhe o rosto durante os cantos e invadir-lhe uma espcie de energia
turbilhonante. "Os espritos", pensou ela. O quarto dia foi consagrado a uma sweat lodge de
cura, ao fim da qual ela sentiu no ter mais nada. Mary Louise voltou para casa, na Costa
Leste. Seu mdico teve de curvar-se evidncia: o enorme cncer tinha agora o tamanho de
um damasco, tomando-se possvel a ablao. Hoje Mary Louise est convencida de que
deve sua cura ao conjunto dos meios postos em ao: medicina ocidental, tratamentos
alternativos e a ajuda incessante dos amigos e da famlia. Mas o ponto-chave foram as
cerimnias realizadas pelo xam yuwipi. Em 1995, Godfrey Chips ainda podia ser
contatado na casa de Pine Ridge, no Dakota do Sul.

O mundo xamnico hopi

24
Mary Louise Dow, "My encounterwith a medecine man", artigo publicado na revista norte-americana New
Age Journal, julho de 1992.
 De 1987 a 1993, visitei trs mesas hopis, onde conversei com Velma Talayumptewa,
responsvel pelas operaes do conselho tribal hopi em Kykotsmovi, no Arizona. Os elos
que unem os ndios do sudoeste norte-americano a seu deserto so bem mais complexos
que uma simples reivindicao de territrios. As mesas, as montanhas, os canyons ou as
falsias que compem essa maravilhosa regio so considerados sagrados pelos povos do
deserto. Sua venerao pelo solo acha-se inextricavelmente ligada ao modo de vida da
tribo.
Na tradio nativa, tudo sobre a terra sagrado - areia, rochas, animais, plantas,
trovoadas. A ausncia de rituais pode acarretar uma ruptura de harmonia trgica entre esses
elementos.
Os ndios acreditam que seus laos, fsicos e msticos, com a terra so vitais no apenas
para a preservao de sua prtica religiosa, mas tambm para sua integridade cultural
prpria. Para eles, os stios espetaculares visitados pelos turistas continuam sendo terras
sagradas onde os espritos sobrenaturais se recolhem. Outros so locais de emergncia da
Criao, pontos onde o Primeiro Povo apareceu na Terra. Lendas ancestrais crem que tais
paisagens tm poderes de cura. Uma fonte de gua sempre um terreno sagrado, pois a
gua dispensadora de vida no mundo rido do deserto.
Os hopis vivem numa dzia de aldeias espalhadas sobre trs mesas, na escarpa sul da
Black Mesa do Arizona. Esses promontrios so visveis entre si; apenas 23 quilmetros
separam o primeiro do terceiro. Sobre a primeira mesa acham-se as aldeias de Tewa (s
vezes chamadas Hano), Sitchomovi e Walpi. A seu p, Polacca, com um trading post, uma
escola dirigida pelo Escritrio dos Negcios Indgenas, alguns imveis governamentais
destinados aos empregados da agncia e residncias hopis. As aldeias da segunda mesa so
Shipaulovi, Mishongnovi e Shongopovi. Em Mishongnovi e Shipaulovi encontram-se
algumas casas tribais e uma escola. A terceira mesa abriga as aldeias de Kykotsmovi (New
Oraibi) - com uma escola, um trading post, uma agncia de correios e o escritrio do
conselho tribal hopi -, Old Oraibi, a quatro quilmetros apenas de New Oraibi, Hotevilla e
Bacabi, que contam tambm com uma escola e uma agncia de correios. H ainda
Monecopi, perto de Tuba City, em territrios reclamados tanto pelos hopis quanto pelos
navajos. O conjunto do territrio hopi, cerca de mil quilmetros quadrados, totalmente
cercado pela grande reserva dos navajos.
Old Oraibi, na terceira mesa, foi fundada por volta de 1100 e seria o mais velho habitat
ocupado permanentemente nos Estados Unidos. Em meados do sculo XIII, as
comunidades hopis eram muito mais espalhadas do que hoje, mas alguns sculos mais tarde
o povo concentrou-se principalmente no cume das mesas, especialmente para proteger-se
dos assaltos dos navajos, dos apaches e dos utes do Colorado.
De todos os ndios do sudoeste, chamados tambm de ndios pueblos, os hopis foram os
menos afetados pelos conquistadores espanhis. Coronado j os visitara em 1540, mas os
espanhis s abordaram as regies hopis quarenta anos depois. Os missionrios foram
virtualmente os nicos brancos que os hopis encontraram durante a era espanhola, e a
influncia dos irmos missionrios foi muito fraca, muito mais do que entre os outros
pueblos, notadamente os acomas evangelizados na dor. Os hopis mostram pouco interesse
pelo cristianismo, uma atitude relativa a seu isolamento, que lhes preservou a cultura
tradicional num grau no igualado entre os ndios da Amrica do Norte.
 Os cls formam a prpria textura da sociedade hopi. Ela compreende duas dzias de
cls, cada qual denominado de acordo com um animal, uma planta, um fenmeno natural
ou sobrenatural considerado como um parceiro ancestral ou a fonte de poderes especiais
possudos pelos membros do cl. No esquema clnico, a sucesso se faz por meio das
mulheres e o casamento no interior do cl proibido. A tradio hopi decreta que, quando
um homem se casa, ele deve morar na casa de sua mulher, onde j vivem vrias outras
pessoas: os pais dela, seus avs, as irms com seus maridos e os irmos que ainda no
contraram matrimnio. O esposo continua compartilhando as atividades de seu prprio cl
e mantm ligao com as casas de sua me e de sua irm, mas os filhos sero reconhecidos
como membros do cl de sua mulher. Tal sistema matriarcal vigora entre os ndios das
florestas do Canad, particularmente os hures. A trinta quilmetros da cidade de Quebec,
Wyandote a ltima aldeia dos hures onde pudemos visitar as grandes casas, onde as
matriarcas, as mes do cl, so soberanas. Quando um recm-casado no se conformava
vida de sua nova famlia, era mandado de volta para a casa de sua me, e a famlia
conservava os filhos, se os tivesse, e a prpria esposa, que se tornava disponvel para uma
nova aventura marital.
Um cl muito importante, observa Velma Talayumptewa, o da me. um sistema
matriarcal que conserva os bens sagrados do grupo - dos objetos rituais s vestimentas das
cerimnias kachina. Preservando suas tradies, os membros do cl vivem em casas
construdas perto da casa da matriarca. As mulheres preparam o alimento, carregam gua
desde a fonte ao p da mesa at seu cume, cuidam dos filhos, fazem cermica e cestos e
conservam a casa em bom estado. Os homens dedicam-se aos trabalhos de agricultura,
tomam conta do gado mido, apanham lenha e tecem. Os cls matrilineares esto
intimamente ligados vida cerimonial das aldeias hopis. Cada uma dessas cerimnias
realizadas durante o ano percebida como a propriedade de um cl particular valorizado
nesse grupo especfico por figuras sobre-naturais, depois que, de acordo com sua
cosmogonia, o povo hopi emergiu do mundo subterrneo.
As cerimnias desenrolam-se s vezes nas kivas apropriadas pelo cl. A quantidade de
kiva em cada aldeia varia de duas a seis. Elas so construdas em parte (e s vezes em sua
totalidade) sob a terra. As cmaras sagradas hopis so retangulares, contrastando com as
kiva ovais ou circulares da maioria dos ndios pueblos, e orientadas no sentido norte-sul
quando o terreno o permite. De quando em vez, os homens procuram a kiva para relaxar,
conversar ou discutir questes importantes. Mas uma kiva tambm um lugar santo, e em
alguns dias ela se presta exclusivamente para as cerimnias religiosas: os cantos, as danas,
o tabaco (a fumaa representa a nuvem que traz chuva), a prece, a preparao dos costumes
para as danas pblicas e a confeco de altares onde sero colocadas as imagens sagradas.

Os kachina

Nas cerimnias dos ndios pueblos, em particular os hopis, homens mascarados, os

kachina, desempenham um papel importante. Segundo as lendas hopis, um kachina um
ser sobre-natural, personificado por um homem que usa uma mscara, que vive nas
montanhas de So Francisco, perto de Flagstaff, no Arizona.
Um kachina tem trs aspectos:
 o ser sobrenatural, tal como ele existe no esprito dos hopis;
o danarino mascarado, que representa o ser sobrenatural e aparece nas kiva e nas
plazza;
as pequenas bonecas fabricadas de acordo com as descries do ser sobrenatural.

Os dois primeiros aspectos so chamados kachina, e o ltimo, "boneca kachina". O

calendrio anual das cerimnias religiosas hopis dividido em dois perodos: o primeiro
vai do solstcio de inverno a meados de julho, e o segundo, de meados de julho ao solstcio
de inverno. O primeiro marcado por uma cerimnia kachina. Um grupo de
aproximadamente trinta kachina, chamado monj kachina, toma parte em cinco cerimnias
maiores:

soyalang-eu: a cerimnia do solstcio de inverno desenrola-se em dezembro;

panuya: em janeiro, quando o sol parece deslocar-se novamente para o norte; .
powamuya: a cerimnia ou dana do feijo, em fevereiro;
paliiliikonti: a cerimnia da serpente d'gua em fevereiro ou maro;
niman kachina: a cerimnia da dana da casa, em julho, quando o sol se desloca
para o sul.

Essas cerimnias maiores duram nove dias e desenrolam-se principalmente nas kiva,
onde s os iniciados podem entrar. Algumas, como a dana do feijo e o niman kachina,
compor- tam partes visveis para o povo hopi, nas kiva ou nas plazza. Durante essa primeira
parte do ano hopi, desenrolam-se igualmente cerimnias de um dia, chamadas danas
kachina regulares ou ordinrias, durante as quais os kachina danam nas praas das aldeias.
Nestas cerimnias, um grupo de vinte a trinta kachina, mascarados e vestidos da mesma
maneira, fazem uma dana kachina mesclada. Essas cerimnias, de um ou de nove dias, so
tantas outras ocasies para os amigos e as famlias das aldeias vizinhas, que comparecem
para assistir dana, participar da festa ou rezar.
Durante a segunda parte do ano (desde julho, e o niman kachina at dezembro),
nenhuma cerimnia conclama os danarinos mascarados. O niman kachina chamado de
dana da casa porque significa a ltima apario dos kachina antes da partida para suas
habitaes nas montanhas de So Francisco, alm de Flagstaff.
No deixem de visitar as mesas hopis.25 ainda possvel assistir s danas kachina - as
danas sociais -, mas as danas secretas, como a da serpente, no foram mais fotografadas
desde 1908, a poca de Ben Wittick, um fotgrafo do sudoeste norte-americano do ltimo
sculo. As cerimnias continuam depois do desaparecimento dos kachina, que reganharam
seu mundo subterrneo ou o cume das montanhas de So Francisco. No fim do vero,
cerimnias so organizadas para pedir chuva por causa do milho. Um desses rituais, a
dana da serpente, que acontece de dois em dois anos, homenageia todas as criaturas de for-
ma sinuosa e acha-se associado chuva e ao trovo.

25
Hopi Tribal Operations, P.O. Box 123, Kykotsmovi, Arizona 86039, Tel.: 00 1 602734-2222.
 No comeo da kachina, os cls saem de suas aldeias nas quatro direes e passam
quatro dias capturando serpentes, algumas venenosas. Os que pegaram as serpentes
encontram-se com um segundo cl e, durante dois dias claros e duas noites, trocas mticas
desenrolam-se numa kiva. Depois organiza-se uma corrida - o vencedor carrega uma cabaa
de gua at a aldeia. Mais tarde, os sacerdotes-danarinos chegam praa trazendo as
serpentes na boca, enquanto os ajudantes recolhem os rpteis. Um segundo grupo, o dos
sacerdotes-antlopes, coloca-se diante do primeiro, e chega-se ento ao ponto mximo da
cerimnia: a lavagem da serpente.
O fotgrafo Wittick assistiu a algumas dessas danas. Seus amigos hopis tinham-no
prevenido de que, no sendo iniciado, ele corria o risco de uma picada fatal. Com efeito,
Ben Wittick morreu em 1903, picado por uma serpente durante uma snake dance. Com ele
desaparecia uma testemunha nica do mundo original hopi...

Dinetah, o mundo mstico navajo

A partir de 1983, visitei em vrias ocasies a imensa reserva navajo, entre Thba City e
Keams Canyon. Os navajos formam a maior nao indgena da Amrica do Norte,
contando atualmente com cerca de duzentos mil habitantes. Seu territrio tribal estende-se
sobre quatro estados do sudoeste norte-americano (Utah, Colorado, Novo Mxico e
Arizona - o mais importante dos Estados Unidos. Ao longo do sculo XX, a comunidade
cientfica interessou-se pelo estudo desse povo to particular. Os antroplogos tentaram
penetrar o mistrio dos smbolos de sua cultura e religio, os psiquiatras ficaram fascinados
pela estrutura de sua personalidade, e os telogos esbarraram na dificuldade de analisar
seus rituais e conceitos espirituais.
Em abril de 1998, por causa de uma viagem cultural que Liliane e eu organizamos,
partindo da Frana, para cerca de cinqenta pessoas, pudemos admirar os hogan
coexistindo com prdios modernos. Nesses hogan se desenrolam as cerimnias que ocupam
um lugar importante em sua vida. Tais cerimnias so, com efeito, as principais expresses
do xamanismo navajo.
Esse imenso territrio de mais de quarenta mil quilmetros quadrados - a superfcie da
Sua - forma o corao do plat do Colorado. Ali, onde o olho estrangeiro no v mais do
que longas extenses de relva queimada semeadas de pedras, os navajos reconhecem suas
terras ancestrais sagradas. Vastos canyons, como os de Chelly e os de Muerto (o Canyon da
morte), serpenteiam por centenas de quilmetros no meio dos plats. Magnficas formaes
rochosas alaranjadas e azul-acinzentadas erguem-se ali, como monumentos gigantescos
construdos e em seguida abandonados por uma antiga raa de gigantes. primeira vista,
tais regies desrticas parecem vazias e inspitas. No entanto, o cu atrai inapelavelmente a
ateno, ele imenso, e os norte-americanos falam de "espao aberto" para descrev-lo.
Temos a impresso de que a mo do homem nunca tocou nesse lugar. Todavia, olhando
mais de perto, percebe-se que esta terra abriga, na verdade, a importante populao navajo.
Aqui e ali hogan aninham-se nos pequenos vales ou se debruam nos flancos das
montanhas, rebanhos de ovelhas passam no deserto como jorrados de lugar nenhum.
Encontram-se tambm alguns navajos imveis, o olhar fixo ao longe, aparentemente
errando no meio de lugar nenhum, enquanto seu hogan cuidadosamente camuflado oculta-
se atrs da colina prxima.
o Dinetah, a terra dos navajos, que se autodenominam Dineh, o Povo. Nesses hogan
perdidos no fundo dos canyons ou empoleirados nas mesas vivem e trabalham os ltimos
curandeiros navajos. Eles constituem o corpo de curandeiros indgenas mais importante de
toda a Amrica do Norte. Alguns deles modificaram consideravelmente as antigas
cerimnias, mas a maioria continua praticando a religio tradicional.
Os navajos esperam viver por muito tempo, gozando de boa sade. Para tal, observam
as leis do Universo. As transgresses os expem no a uma simples punio, mas a uma
deteriorao eventual da sade ou a um abreviamento da existncia. Sua atitude racional,
sem noo de pecado, como o caso do cristianismo, ou de culpa pessoal. O indivduo no
se arrepende de seus atos, mas procura corrigir as faltas. Na viso do Dineh, o fsico e o
mental so indissociveis nos seres. Tanto a palavra quanto o pensamento podem exercer
um impacto sobre o mundo da matria e da energia, pois ambos os conceitos tm um poder
criador. Durante as cerimnias, o pensamento traduz a forma interior dessa criatividade,
enquanto a palavra que o exprime sua forma exterior.
Existe uma importante diferena entre o mundo conceitual dos navajos e o modo de
pensar dos ocidentais, sobretudo na- quilo que diz respeito ao princpio de ordem e de
harmonia, pois para os navajos a adeso ao equilbrio csmico determina a sade e a
durao de vida dos seres. Sua religio uma religio da Natureza. Tudo o que constitui o
meio ambiente harmoniza-se num vasto conjunto. As criaturas minsculas, aparentemente
insignificantes, podem revelar-se to importantes quanto as maiores e mais poderosas.
Todas as foras do invisvel, com exceo de uma entidade espiritual chamada Mulher
Cambiante, so ora promissoras, ora nefastas, de acordo com a maneira como so
abordadas, a disposio do momento e o contexto no qual operam. Pelo uso apropriado das
faculdades do homem, uma fora neutra torna-se positiva, a bondade torna-se santidade. O
mal o resduo que nenhuma ao pde reduzir e que existia antes mesmo de qualquer
conhecimento do mundo.

Cerimnias de pinturas na areia dos navajos

O navajo defronta-se com um Universo no qual o divino no encarado como

necessariamente bom. Seus deuses so ambivalentes - o mal, sob a forma de uma fora
hostil, acha-se inextricavelmente ligado ao bem. Esses deuses manifestam-se segundo sua
natureza intrnseca, e o homem deve contar com seus prprios conhecimentos espirituais.
Mas para isso deve dispor de tcnicas. Por conseguinte, os danarinos mascarados, as
preces, as melopias e as pinturas na areia servem-lhe para descrever e personificar as
manifestaes simblicas da essncia dessas foras, com as quais ele se identifica. de
longe o mais importante meio de cura empregado pelos navajos. O diagnstico, os relatos
mitolgicos, a dramaturgia dos ritos e at a prescrio de ervas como remdios no so
seno meios de integrar a fora das potncias da criao no curandeiro para obter a cura
desejada.
Os mandalas de cura - O caminho do plen

Os rituais xamnicos de cura navajo26 articulam-se em torno da construo de um

mundo simblico e imaginrio, de um universo tranqilizador e ordenado figurado por
mandalas. O mandala antes de tudo uma imagem do mundo, ele representa o cosmos em
miniatura, e ao mesmo tempo o mundo dos deuses, alm de ser um catalisador das foras
inconscientes da psique. Sua elaborao equivale a uma recriao mgica do mundo.
Tornando-se simbolicamente contemporneo da Criao do mundo - o tempo de Antes -, o
doente imerso na plenitude original da vida e impregnado pelas foras gigantescas que
tornaram a Criao possvel.
Essas representaes da ordem csmica so s vezes pinturas, eventualmente de areia,
com um tema mais ou menos esquemtico que ilustra o equilbrio das foras contrrias ou
complementares no universo simblico. Os tibetanos e os ndios da Amrica do Norte
desenvolveram essa forma de arte a um grau desconhecido do resto do mundo. Os ltimos
no apenas usaram o mandala em suas pinturas na areia, nos escudos de guerra e nas
pinturas rupestres, mas ainda o projetaram no espao e no tempo.
Os navajos situam esse mandala circular em dois planos diferentes. O primeiro, a
exemplo do crculo dos sioux oglalas,27 est ligado s caractersticas fsicas de sua terra
tradicional, e ronda anual da vida e das estaes. Atribui uma significao simblica a
cada parte da Velha Regio, Dinetah, e ancora firmemente os mitos das origens e as
epopias dos heris dos cantos numa realidade material incontestvel. Coloca cada coisa
em relao com as outras e com a totalidade que elas compem: o espao, o tempo e os
diversos estgios da vida humana. Tudo est contido no todo ordenado e harmonioso. um
mandala macrocsmico, diferente do segundo nvel de simbolismo expresso nas pinturas na
areia, que reflete essa ordem universal no interior do microcosmo humano.
As principais figuras do mandala macrocsmico dos navajos so as quatro montanhas
sagradas que constituem as fronteiras do territrio navajo e tm uma realidade fsica. Essas
montanhas so as moradas dos deuses. Alm disso, e em relao com a idia de totalidade
que subentendem, cada qual, com sua direo especfica, acha-se repleta de significaes
simblicas, entre estas as das cores, que desempenham um dos papis mais importantes.
As cerimnias dos navajos fazem intervir um adivinho, especialista do ritual, s vezes
secundado por um assistente, e o doente, ou seja, o beneficirio da bno. Ali, onde entre
outros povos os rituais so expressos por danas, as cerimnias dos navajos tomam a forma
de cantos recitados e representaes teatrais. Ali vamos encontrar o princpio do
cosmodrama, mas este desenrola-se num hogan, supostamente representando o Universo. O
fogo no centro da tenda representa o sol.
O drama da Criao do mundo assim revivido no microcosmo das pinturas na areia. A
cerimnia simboliza as diversas etapas da Criao e a histria mtica dos deuses, dos
ancestrais e da humanidade. Esses desenhos, que se assemelham curiosamente aos
mandalas da ndia e do Tibet, fazem reviver sucessivamente, em sua ordem inicial, os
acontecimentos dos tempos mticos. Ouvindo contar o mito cosmognico, em seguida o
mito das origens, e contemplando as pinturas na areia, o paciente projeta- do fora do

26
Donald Sandner, Utuels de gurison chez les Navajos. ditions du Rocher. Mnaco.
27
Paul G. Zolbrod. Le Livre des Indiens navajos, ditions du Rocher, Mnaco.
tempo profano e introduzido na plenitude do tempo primordial. Ele "levado para trs"
rumo origem do mundo e torna-se assim a testemunha da cosmogonia. Cada pintura na
areia um catalisador de energia psquica. Ela concentra poder num ponto do espao, e o
curandeiro, empregando o suporte fsico da areia, transfere esse poder para o doente. Este
no adquire apenas o poder das personagens sagradas que ele contempla ou toca, torna-se
antes o prprio poder.
Os cantos que acompanham as cerimnias de cura so relatos visionrios obtidos
durante a viagem xamnica nos trs mundos. Sabemos que um dos elementos mais
importantes da tcnica xamnica a aptido do xam para passar de uma regio csmica a
uma outra - da terra ao mundo celeste ou ao mundo subterrneo. A mitologia dos navajos
baseia-se numa cosmogonia muito parecida. Nos mitos referenciados pelos cantos, os
heris e as heronas comparecem a um mundo celeste, a regio dos espritos, situada acima
da terra, e a um mundo subterrneo somente acessvel mergulhando-se num lago ou
utilizando-se uma passagem aberta no solo. Assim, Homem Santo, o heri da via mscula
do projtil, foi arrastado apesar dele mesmo at a morada do Povo Trovo, onde o canto lhe
foi ensinado. Scavenger, o heri da via da prola, foi levado morada celeste das guias.
O objetivo ltimo dos navajos - caminhar at a velhice no cho da beleza - muito
diferente dos propugnados pela mitologia crist. Os navajos no esquentam a cabea com
uma eventual sobrevivncia do indivduo aps a morte. Eles tm uma vaga noo de uma
vida depois da vida, que se desenrolaria num mundo subterrneo situado ao norte e seria
alcanado descendo-se uma falsia de areia. Em geral, pensam que as partes ruins e
insatisfeitas de um morto podem errar sobre a terra na forma de fantasmas ou sofrer um
perodo de tormentos dentro de um mundo subterrneo sujo e tenebroso. Segundo eles, o
maior bem para um homem conhecer uma existncia longa, harmoniosa, antes de ser
reintegrado na Natureza como uma parte de sua indivisvel unidade.
A religio dos navajos uma meditao profunda sobre a Natureza e seus poderes de
cura. Ela pode sustentar a comparao com os maiores sistemas de cura do mundo.

A tradio oral. Os tahua oradores polinsios

Nenhuma tradio oral deveria ser encarada como folclore, termo que trai uma
conotao depreciativa totalmente injustificvel. O preconceito ocidental em favor do
documento escrito remonta. ao Renascimento, e parece que os primeiros exploradores das
ilhas do Pacfico Sul traziam consigo esse preconceito quando ali chegaram. No menos
verdade que a capacidade da memria coletiva dos maoris, que ignoram a escrita,
nitidamente superior a tudo o que o homem branco j pde ter imaginado. Ueva Salmon
capaz de contar a histria de sua famlia em 14 geraes, e o grande sacerdote, detentor
atual da tradio polinsia, remonta a vinte geraes, at o sculo XV. Do mesmo modo, a
aptido criao artstica nas narraes orais da cultura polinsia to real quanto a de
nossa poesia escrita. Fica assim bastante claro que a arte potica no privilgio da escrita.
Os indivduos que no sabem ler nem escrever no so necessariamente desprovidos de
sensibilidade potica.
O tahua orador possui realmente uma "arte de dizer" que no conhecemos mais ou que
j no conseguimos reproduzir em nossa cultura muito centrada na escrita. Uma grande
parte daquilo que constitua a eficcia de seu relato poderia ser aplicada sobre uma pgina
impressa, se escolhssemos nossos meios tipogrficos com tanto cuidado quanto o orador
escolhia sua entonao e seus gestos.
Ao longo de nossa histria, indivduos cultos dedicaram-se a trazer para o papel
impresso cantos e relatos que se transmitiam at ali oralmente. A lenda do rei Arthur deve
ser considerada, no Ocidente cristo, sob essa perspectiva. Uma primeira transcrio literal,
ainda grosseira, conheceu uma srie de manipulaes para chegar a uma redao acabada
de qualidades literrias unanimemente reconhecidas. O mesmo ocorre com as primeiras
transcries do Velho Testamento, assim como com os textos sagrados da ndia vdica,
como o Mahabharata, cuja origem misteriosa mas incontestavelmente oral. Poder-se-iam
citar muitos outros exemplos. Ignor-los significaria privar-se de uma parte importante da
verdadeira poesia e daquilo que ela representa para os povos que tendemos a considerar
com muita facilidade como primitivos por serem iletrados.
A histria infinitamente mais complexa, mas ela reflete de maneira constante um
mesmo sentido dinmico do equilbrio. No antigo pensamento maori, a vida medida pela
bitola da morte, e o medo pode tomar-se serenidade. Na via do aventureiro ou do navegador
investidos do mana, a lngua maori, idntica ao balano de uma canoa, consegue reproduzir
esse balano em seu fraseado. Ouvir falar o taitiano ou o maori produz, numa outra escala
sensorial, as mesmas sensaes que as suscitadas pela contemplao dos movimentos
rtmicos das danas taitianas, que exprimem com perfeio o sentido da beleza inerente a
esse povo. A passagem das tradies orais aos textos escritos nunca simples. Quantas
vezes no ouvimos dizer no Taiti ou em Moorea que os antigos no querem mais transmitir
o que lhes resta de conhecimento... Quando uma cultura morre, dizem eles, suas tradies
devem morrer com ela. Alguns pensam que a escrita no um bom meio para histrias que
devem antes de tudo ser ouvidas. O escrito, sendo inaudvel, est privado de vida.
Assim, os rituais de cura xamnica articulam-se em tomo de uma mescla de ritmos de
tambores, preces, utilizao de objetos cerimoniais, invocao de espritos da Natureza ou
dos mundos superiores. Mas o ensino oral, e por conseguinte os cantos de cura, veiculado
pela memria coletiva do povo e transmitido de gerao a gerao pelos seres investidos.
Estes so, com efeito, capazes de guindar a conscincia at o nvel onde evolui o Primeiro
Povo, num tempo fora do tempo.

A recuperao da alma

Os mtodos de recuperao de uma alma que deixou seu corpo s muito raramente so
praticados hoje em sua forma original. Outrora eles levavam o xam a colocar-se a si
mesmo em um estado de viglia especial. Sua alma viajava para o outro mundo para
interceptar a alma fugitiva do doente. Era trazendo-a de volta que ele o curava.
Os shoshones ainda conservavam, nos anos 1950, a recordao de tcnicas semelhantes.
Ake Hultkrantz28, um professor da Universidade de Oslo, Noruega, que consagrou mais de
quarenta anos ao estudo do mundo xamnico, contava que, por ocasio dessas cerimnias,

28
Ake Hultkrantz, Shamanic Healing and Ritual Drama, Crossroad Publishing, Nova York.
os shoshones adultos pediam aos filhos que brincassem perto do tipi do doente, pois a alma
deste flutuava prximo da tenda e haveria o risco de interferncia entre ela e o xam.
Esse recurso a um esprito guardio para trazer de volta a alma fugitiva de um doente
lembra diversos mtodos utilizados pelos ndios das Rochosas ou alguns aspectos dos
rituais da bacia do Amazonas. Tais tcnicas demonstram mais uma vez as estreitas
conexes entre a doena e a espiritualidade, entre as vias teraputicas clssicas e os
sistemas msticos.
Quando do encontro com Grande-Pai Wallace, em Crowley Lake, Jeffrey, um mestio
shoshone, tinha-me oferecido um soberbo basto de palavra encimado por um cristal, a que
acrescentei duas penas de faiso e fios de l amarelos e vermelhos. Aproveitei a ocasio
para pedir-lhe que me falasse sobre os mitos shoshones.
- No comeo - disse-me ele - s existia um mundo e um s povo. Nessa poca, os seres
humanos no tinham boca para alimentar-se. Eles ferviam leite de alce, fungavam-no e o
jogavam fora. S se comunicavam por sinais. Depois, Grande-Pai Coiote desenhou-lhes
uma boca, e a vida humana, tal como a conhecemos, teve incio.
Essa histria parte integrante da mitologia shoshone. provavelmente muito antiga e
nos lembra as narrativas da ndia vdica, onde os habitantes do Ganges, desprovidos de
boca, nutriam-se dos eflvios das flores. Os shoshones tm uma concepo interessante da
vida depois da morte, pois acreditam na reencarnao, o que raro entre os amerndios, na
existncia de fantasmas, na vida num outro mundo, nos cus ou num pas situado a oeste,
alm das montanhas brilhantes.
Sob a influncia do cristianismo, as naes amerndias assimilaram o conceito de uma
existncia bem-aventurada nos cus. Jeffrey e eu falamos sobre os estados de coma
superado, e ele me contou que alguns comatosos teriam passado ao outro lado do vu e dali
tinham trazido a descrio de uma regio rica em terrenos de caa repletos de bises e de
caa mida, mas so poucas as pessoas que do crdito a essas vises. A rota para transpor
o outro mundo passa pela Via Lctea, uma indicao sugerindo que o alm se encontra no
cu. Essa rota simbolizada, entre os shoshones, pelo mastro central da dana do sol - seus
dois ramos erguidos para o cu figuram os da Via Lctea. Este exemplo mostra muito bem
que os rituais reproduzem, numa escala microcsmica, a cena macrocsmica do Universo.

Incorporao por um animal totem

Olhos fechados, eu me concentrava na paciente deitada minha frente, em meio a uma

centena de pessoas. Sbito, quando menos esperava, vi uma plancie relvosa. De um bosque
vizinho, saiu um enorme urso pardo, que caminhou em minha direo. Eu estava dividido
entre o exerccio cujo princpio vinha expondo e a apario sbita do animal. Prossegui
minhas explicaes sobre as freqncias emitidas pelo rgo doente e a maneira de criar
um som harmnico que ressoava com elas e lev-lo pouco a pouco ao nvel da freqncia
de cura. Um minuto mais tarde, o urso entrou em meu campo de viso etrica e logo me
senti incorporado pela colossal energia do animal. Meus braos levantaram-se, meus dedos
recurvaram-se como as garras do plantgrado, minhas costas arquearam-se levemente, como
meus ombros, meu rosto deformou-se, como se os msculos faciais quisessem reproduzir
um focinho idntico ao do animal. Ao cabo de alguns minutos, estava completamente
incorporado potncia do urso. J no era eu quem trabalhava sobre o corpo sutil de minha
paciente, mas a energia do urso que me atravessava e derramava-se literalmente em suas
fibras energticas.
Minha outra conscincia compreendeu ento o que querem dizer os antigos mitos sioux,
ou seja, que os animais podem comunicar-se com o ser humano, mas que o Grande
Mistrio no lhes permite agir de maneira direta. O homem deve realizar o esforo
principal para chegar a compreend-los. Percebi tambm que existia um conjunto de
relaes no seio do qual todos os membros da Criao - o homem, a cultura, a Natureza em
volta - interagiam e interpenetravam-se com suas qualidades e energias prprias. Assim, a
percepo do universo visvel e invisvel, na viso tradicional, implica uma fluidez e uma
transparncia desprovidas de contorno absoluto. No existe limite entre o mundo dos
animais, o dos humanos e o dos espritos. As entidades espirituais vindas do exterior so
cambiantes. O prprio tempo um contnuo no fragmentado, totalmente diferente de nossa
concepo linear sada do crebro esquerdo. O mundo tradicional no entretanto sem
estrutura, no tampouco catico, pois essa fluidez encerra o trao-de-unio com o
sagrado. A imensido do universo interior inclui o princpio de unificao do Grande
Mistrio e no pe em perigo o conceito de unio. O mundo tradicional apresenta-se assim
como um mundo espiritualizado onde os fenmenos sobrenaturais so afirmados e vividos
pelo que so.

Os animais totens

Os xams sempre acreditaram que seus dons especiais emanam dos animais, das
plantas, do sol e das energias fundamentais da Criao. Assumem o potencial que lhes
conferido para proteger o cl, a tribo, a comunidade contra a doena e a morte, para
dispensar-lhes a fora no cotidiano e ajud-los a viver em comunho com os semelhantes, a
"caminhar na beleza", segundo a expresso dos navajos.
Os mitos amerndios apresentavam os animais sob uma aparncia essencialmente
humana, mas com caractersticas prprias sua espcie. Em virtude da involuo da
conscincia, os animais e os humanos diferenciaram-se at a forma atual e, desde ento,
no lhes foi mais possvel comunicar-se entre si. Se o territrio mtico da unio homem-
animal no mais acessvel na realidade cotidiana, ele assim permanece na realidade no
ordinria do xam e de quem busca viso. O mesmo ocorre com os maoris da Polinsia
com seu conceito de tempo no linear. Eles referem-se, com efeito, a um passado
mitolgico que existe paralelamente ao tempo ordinrio e acessvel pelo sonho ou pelas
vises.
O xam, ser investido, capaz de realizar a unio homem- animal graas aos estados de
conscincia xamnica, que lhe permitem penetrar o passado mtico. A mitologia tradicional,
em particular a do continente norte-americano, rica em animais que no contam
simplesmente as aventuras de um coiote ou de um urso, mas as do Grande-Pai Coiote ou de
Jovem Urso. Essas personagens encarnam uma espcie inteira. Assim, quando um xam
est investido do poder de um esprito guardio, no o poder espiritual de um urso ou de
uma guia que ele integra, o do Urso ou da guia, o de toda a espcie. Quando Liliane
trabalha com o Jaguar, no um jaguar mas a espcie Senhor Jaguar que entra nela.
 A relao entre os seres humanos e o reino animal essencial na viso xamnica
tradicional, pois o curandeiro ou a curandeira utilizam seu conhecimento e suas tcnicas
para participar das potencialidades desse mundo.
A capacidade dos animais de se manifestar sob uma forma humana no surpreendente
numa cultura que acredita que humanos e animais so biologicamente parentes e que se
comunicavam em tempos longnquos. Os animais, ou pelo menos a energia animal
potencial, conservam a capacidade de se manifestar sob uma forma humana s pessoas que
entreabrem o vu por intermdio de estados de conscincia xamnica e reencontram desse
modo a capacidade perdida de se comunicar com os animal.29
Entre os ndios da bacia do Amazonas, se um animal nos fala, ele imediatamente
considerado como nosso esprito guardio. A capacidade desses espritos guardies animais
de comunicar-se com o ser humano uma indicao de seu poder, que eles podem
igualmente exprimir evoluindo num elemento que no o deles - assim, um mamfero
terrestre ou uma serpente voaro, ainda que no tenham asas. Tudo isso demonstra que o
animal no comum, mas portador de poder e capaz de transcender sua natureza.
- A oeste,30 h uma cabana muito alto no cu. No interior da cabana, permaneo atento.
Homens pintados de vermelho esto sentados na cabana e me mostram algum ferido com a
boca vermelha de sangue. Enquanto falam, depositam remdios em minhas mos: "Moo,
ser humano, este remdio sagrado far com que possas aliviar o sofrimento dos membros
de teu povo." Tais seres so chamados Ursos, assim so eles. Humildemente, repito-lhes as
palavras. Eu nada poderia fazer sem eles.
Tal foi a viso de um curandeiro Urso lakota. Cada vez que ele se entrega a um trabalho
de cura, recita as frmulas sagradas de seu povo. Com a ajuda de uma garra de urso, limpa
o ferimento e o trata com as plantas medicinais que lhes deram em viso os espritos Urso.
Depois do tratamento, fica perto do seu paciente at estar seguro quanto cura. Os lakotas
consideram o Urso como um animal de cura.
Quando de nossa estada no pueblo de Taos, na fronteira do Colorado e do Novo
Mxico, Andrew Co Trovo falou-me do Urso.
- Um dos mais poderosos remdios utilizados pelos curadores taos uma planta que
eles chamam de raiz de Urso. Eles a prescreviam a seus pacientes porque ela induz um
estado alucingeno. Os prprios xams comiam-na antes de diagnosticar uma doena ou
identificar sua causa.
No extremo norte da Escandinvia, os xams lapes, como os siberianos, transformam-
se em lobo, em urso, em rena ou ainda em peixe. Entre os yuki da Califmia, um xam
Urso iniciante freqentava os ursos, comia do alimento deles e vivia s vezes com eles
durante todo um vero. Para um xam, no h dvida de que muitos ocidentais possuem
essa energia e sade, e que fatalmente contam com um esprito guardio. trgico que
ignoremos a fonte dessa energia e que no saibamos mais utiliz-la. Ns, ocidentais
desespiritualizados, temos manifestamente perdido os espritos guardies que nos
protegiam durante nossa infncia. Pior, no sabemos sequer que existe um mtodo para
resgat-los.

29
Giving voice to bear, Ed. Roberts & Rehart, Nova York.
30
Michael Harner, La Vie du chaman, Editions Press Pocket, Paris.
 Em julho de 1997, Jerry Dunson, um kiowa ponca sobrinho de Corao de Urso, chefe
cerimonial da nao muskaugee-creek, fez com que trabalhssemos sobre os animais totens
que emergiam de cada roda da vida - os sete chakras. No nvel do corao, contatei uma
aranha que tecia sua teia. Fiquei surpreso porque esperava animais mais representativos.
Pedi uma explicao a Jerry, um danarino do sol formado entre os cheyenes no norte do
Colorado e entre seus longnquos parentes, os lakotas. Ele me respondeu:
- Alce Negro ensina que no comeo iktomi era um homem como os outros. Ele foi o
primeiro a atingir a maturidade neste mundo, pois era mais astucioso que os seres humanos.
Foi ele quem nomeou os seres e os animais, sendo igualmente o primeiro a falar a lngua
dos homens. Nossa atitude em relao aranha muito ambgua, ela ocupa um lugar
inteiramente especial.
fora de engenho, Aranha venceu os monstros sobrenaturais. Assumindo seu papel de
criador,31 tomou-se uma espcie de heri cultural, a tal ponto que os oglalas acreditavam
que era ela quem fabricava as pontas das flechas e as clavas de guerra de pedra. Eles a
julgavam, portanto, muito poderosa para ser morta diretamente. Para chegar perto, era
preciso recorrer a um estratagema semelhante aos dela. Tanto mais que tinha sido ela
mesma quem fizera da morte uma condio necessria da existncia - isso a fim de que
todos os seres tivessem um lugar para viver na Terra. Os ndios admiram a faculdade
criadora que permite tecer uma teia a partir do prprio corpo, sua aptido para elevar-se no
ar na extremidade de um fio no raro invisvel e tambm sua facilidade em apanhar os
insetos em sua teia. Que todos esses traos existissem num animal to pequeno contribuiu
certamente para seu mistrio junto aos oglalas.
Ao longo dos sculos, e malgrado os acasos da histria, a viso xamnica da doena e
da cura transmitiu-se de gerao em gerao. Este ensinamento articula-se em torno de um
segredo universal que religa todas as coisas - do esqueleto do homem ao destino do
Universo - em um todo estreitamente imbricado que no omite qualquer fenmeno por mais
nfimo ou prodigioso que seja. Cada indivduo tem uma funo significativa at que,
quando de sua dissoluo final, se torne no somente Uno com a harmonia primeira, mas
ainda a prpria harmonia.

OS JOGOS DO MSTICO
O GAMBITO DAS ESTRELAS
O xam acostumou-se a isolar-se no alto plat, afastado do acampamento. Ali passava
dias inteiros. Em sua busca de viso, agradecia Terra-Me por velar de maneira to fiel
por ele. s vezes, encontrava um local mais elevado, onde nada lhe entravava o olhar, e
ficava l durante longas horas contemplando suas cristas bosquejadas. O cu infinito com
suas variaes de tons e de humores, os cumes das montanhas ondulando como um mar

31
Jobn Epe8 Brown, Les Nllmaux de l'me, Le Mail, editions du Rocher, Mnaco.
mineral, o vento com suas alternncias de furores e silncio, todas essas potncias
elementares o aterrorizavam e reconfortavam ao mesmo tempo.
Pensava em seu pai, e em tudo o que ele lhe ensinara a respeito do Universo e dos
deuses que comandavam as foras terrveis da Natureza. Lembrava-se da geografia
insatisfatria que ele lhe transmitira e que, ainda que inexata, permitira-lhe abrir passagem
em regies ainda virgens de toda a vida humana. Pensava nos espetculos grandiosos que
contemplara durante suas viagens solitrias, e pensava igualmente no sentido de sua vida.
Suas recordaes emocionaram-no profundamente.
Murmurou em inteno dos deuses:
- Mostrem-me o que devo fazer.
E o vento que assoviava no alto das rvores deu-lhe esta resposta:
- Que este saber que te foi transmitido no se perca nunca.
Ele ouviu distintamente as palavras; impossvel enganar-se quanto aos murmrios do
vento. Mas continuava perplexo.
- Como transmitir tudo isso? - exclamou ele.
E os deuses responderam - pois eram eles que se expressavam pelo vento, estava certo
disso.
- Escuta.
Seu rosto cheio de rugas aureolou-se com uma luz irreal e seus olhos perderam-se ao
longe, envolvendo num mesmo olhar o mundo fsico e os movimentos furtivos de pssaros
de outra dimenso. Um mal-estar indefinvel, um grande frio interior causaram-lhe
tremores.
Sombras perfilaram-se subitamente em seu campo visual. Como em cmara lenta,
deslizou aos poucos para o cho quando a seta de obsidiana da lana golpeou-o em pleno
peito. Uma vida nova inundava o vale e o rio voltava a tornar-se uma torrente tumultuosa.
O homem grisalho e magro era novamente um caador ardente e, logo em seguida, uma
criana brincando no pequeno ressalto de terra que dominava o vale. Mas o local j no lhe
proporcionava a menor alegria, era cada vez mais frio.
J tinha consumado a obra de sua vida legando ao cl o grande tesouro de seus
conhecimentos. Para faz-lo, tinha utilizado palavras que o vento lhe transmitira.
Naquelas noites, e em todas as que se seguiram, ele escolheu termos simples para fazer
reviver o passado, a fim de que fosse preservado depois de sua morte. Confiou aos seus
tudo o que sabia: falou-lhes da parede de gelo e da tundra do Norte, dos mares imensos do
Oeste e do Sul, das montanhas e das florestas longnquas do Leste. Falou-lhes dos deuses e
da grande passagem atravs do mar. Depois lhes contou a histria que o vento lhe
transmitira e que explicava por que o mar os tinha separado do resto das terras.
Seu esprito penetrou na lana, sentindo-lhe a consistncia. Era uma boa lana de freixo,
flexvel para ser trabalhada e gil para o lanceiro. A ponta de obsidiana revelou-lhe os
segredos do mundo mineral e a conscincia da origem das coisas. Depois seu esprito
dirigiu-se ao pequeno grupo que se aproximava dele. O homem que o tinha golpeado com a
lana era pequeno, plido e esfomeado. O xam agonizante descobriu um cl miservel,
que sobrevivia escondendo-se em grutas efmeras. Sentiu a angstia desses caadores
primitivos e percebeu que no sentiam dio nem clera, mas necessidade, o que era ainda
mais trgico.
 Assim ocorre com todas as criaturas vivas: viver e morrer so elementos do mesmo
gambito. Este livro, por exemplo, pode ser entendido em nveis diferentes: a leitura, o que
foi sentido, a vibrao do autor, o esprito do autor, a inspirao que o guiou. Esta
abordagem em cinco planos de leitura semelhante quela que consiste em passar do
mundo fsico ao mundo etrico, depois ao mundo astral, em seguida ao mundo mental, para
chegar enfim ao mundo causal, o sopro espiritual que anima o ser humano. Nossas histrias
natural, sobrenatural e espiritual inter- penetram-se numa globalidade vibratria, como
tapearias hologrficas. Iniciemos pelo primeiro nvel sobrenatural, o de acesso mais
simples para os olhos espirituais. Os mundos etrico e astral colocam nossa disposio as
tcnicas energticas do terceiro milnio.
Eis um caso concreto.
Charles, de trinta anos, est deitado h uns dez minutos no sof. Como j atingi minha
"outra conscincia", seu corpo fsico parece-me totalmente secundrio, um simples veculo,
um suporte.
Sinto as primcias da linguagem universal insinuar-se em mim: lngua da luz. Acho-me
em contato direto com seu corpo etrico. O dilogo entre seres humanos realmente
rudimentar: para nos compreendermos, precisamos da linguagem com suas palavras, seu
fraseado e sua estrutura lgica. O dilogo entre a conscincia pura e o corpo etrico bem
mais rico. O espectro do potencial humano amplia-se consideravelmente. Tenho a
impresso de uma energia etrica inteligente com a qual posso dialogar. Deslizo entre suas
camadas energticas e vejo um tiki das ilhas Marquesas - uma esttua de pedra polinsia -,
de mais ou menos um metro de altura, onde esto gravados sinais, petrglifos e rostos.
Encontro-me trinta centmetros acima da garganta etrica de Charles, no local preciso onde
o incmodo se faz sentir h dois anos.
- curioso - digo eu -, voc tem um tiki gravado aqui. No o estou vendo muito bem,
porque noite e uma luz embaada ilumina o monumento...
Pouco a pouco, a verdade vem tona. O tiki est "carregado" e sua vibrao de defesa
liberou-se no etrico de Charles.
- Eu sou fotgrafo - explica-me ele. - O que o senhor est dizendo simplesmente
extraordinrio. H pouco mais de dois anos fiz uma reportagem fotogrfica num alto vale
das ilhas Marquesas e efetivamente descobri um tiki coberto de petrglifos e de gravuras
que s eram visveis luz da lua e, mais exatamente, da lua cheia. Montei meus aparelhos
para reproduzir artificialmente esse tipo de iluminao e bati vrias fotos.
importante para mim obter, na medida do possvel, uma confirmao regular de que
estou avanando. Isso favorece a justeza de minha leitura energtica.
- Bem, vamos ver se a gente consegue suprimir essa vibrao que se ligou a voc e
provoca as dores de garganta.
Sbito, distingo um soberbo rosto de aborgine australiano com as manchas brancas de
suas pinturas sagradas. Digo a Charles que se trata da imagem de uma vida anterior,
gravada no etrico. Isso deveria ser impossvel, pois o corpo etrico contm apenas as
informaes relativas vida presente. Ora, o aborgine est exatamente ali.
- Voc foi um aborgine em outra vida - afirmo.
a primeira vez que me vejo confrontado com uma encarnao aborgine durante uma
leitura energtica. Observemos, porm, que a experincia desenrola-se no Taiti e as marcas
crmicas do Pacfico Sul so bem diferentes daquelas do hemisfrio Norte.
 - Eu sinto um grande fascnio pela Austrlia - diz Charles. - Morei na Austrlia vrios
anos e, apesar da desconfiana em relao aos brancos, os membros de um cl australiano
me adotaram. Deram-me inclusive um nome aborgine.
Uma idia me ocorre: utilizar a energia do aborgine para suprimir aquela que produziu
a ruptura de harmonia.
imagem do aborgine superpe-se logo a de uma serpente arco-ris. Informo a Charles
que no estou entendendo, e ele tem um sobressalto. Esta serpente um smbolo primordial
entre os aborgines. Ficamos emocionados, pois penetrvamos, ele e eu, em camadas de
memria esquecidas e todavia to presentes.
- A serpente arco-ris - explica-me Charles - um smbolo de regenerao
extremamente poderoso, j que representa o ciclo contnuo de nascimento e de morte.
Compreendo de repente os trs nveis de sonho dos aborgines e a maneira como a
civilizao deles articula-se, l no alto, no bougari, o dreamtime.
Ns, ocidentais, funcionamos de maneira linear, enquanto eles funcionam diretamente
na verticalidade. assim que as pinturas so representadas vistas de cima. Um homem
sentado ter uma forma oblonga, como um bumerangue, e no ser pintado num plano
horizontal como entre ns.
Existem assim trs nveis de sonho, que a estrutura energtica de Charles permitiu-me
compreender. O primeiro, que qualificaremos de etrico, fica muito prximo da realidade.
a que o inconsciente pode regenerar-se e liberar as emoes recalcadas durante meses ou
anos. O segundo, o astral, muito mais profundo. Produz sempre sonhos coloridos (os do
primeiro nvel podem s-lo s vezes). A sensao de voar freqente neles. O terceiro
nvel, o causal, corresponde ao sonho total. a que se reencontram os mitos da Criao ou
a caverna dos Antigos imemoriais. "Oh! Grandes-Pais e Grandes-Mes, sei que sois vivos
para sempre. Contai-me a Histria, a verdadeira, aquela que no pode ser apreendida nem
por ns, os fracos, nem pelo profeta, criador de religio. No, vossa mensagem no pode
ser compreendida neste nvel da existncia terrestre."
O aborgine que percebo no etrico de Charles funciona como elo entre todos os
elementos de sua estrutura, do alto para baixo. Assim, somos todos portadores no apenas
de nossa biografia pessoal, mas tambm de nossa histria coletiva, com os grandes ciclos
planetrios de que fazemos parte. Pergunto portanto ao Ancestral, que flutua diante dos
meus olhos fechados, se posso utilizar a energia de Pai Serpente para suprimir a vibrao
do tiki que se prendeu na garganta de Charles. Sua aquiescncia resume-se a uma cintilao
azul. Pouco a pouco, sinto a energia no-harmoniosa esvanecer-se at que no resta mais
que um ponto brilhante e luminoso a cerca de vinte centmetros acima da garganta de
Charles.
- Desde o meu regresso dessa reportagem fotogrfica s Marquesas - confessa-me ele -
tenho problemas com amigos de longa data, que tm tido para comigo um comportamento
incompreensvel.
- normal. A vibrao estocada em seu corpo sutil provoca reaes inconscientes
dentro de seu crculo de amizades, chegando a desencadear rejeies injustificveis.
Cada ser humano possui um campo energtico que inter-penetra seu corpo fsico. Este
campo acha-se na base no s de seu estado de sade geral, mas tambm de sua estrutura
psicolgica. Em outros termos, o corpo etrico encerra a rvore psicolgica do ser humano.
Os msticos dizem que o universo de dentro manifesta-se no universo de fora.
 Quanto viso etrica, ela reside na possibilidade de apreender esse corpo energtico
por sentidos que no so de natureza fsica. Sua gama de freqncia permite a apreenso de
elementos imperceptveis pelo ser humano no estado normal de viglia, especialmente das
imagens percebidas diretamente pelo esprito sem a intermediao do olho - e aqui no
estamos falando de imaginao. O ser percebe detalhes precisos relativos a aconteci-
mentos vividos ou ao histrico de uma pessoa e de sua famlia. De fato, a percepo
energtica revela um mundo de energias que interagem, de campos energticos em
movimento permanente em torno de cada criatura viva. Alm disso, esses campos contm
"bolas" - amontoados - memoriais que flutuam e integram todos os eventos da existncia
presente e passada. Por conseguinte, possvel ler os invlucros vibratrios de uma pessoa
- seria como, de alguma maneira, assistir a um filme em trs dimenses.

A estrutura energtica do ser humano

Cada rgo fsico possui seu duplo de luz, seu duplo energtico. Assim, corao,
fgado, pulmes, rins, rgos genitais acham-se inscritos vibratoriamente no corpo etrico.
Esta contraparte energtica permite no raro uma avaliao melhor do verdadeiro estado
dos rgos que um scanner. Alm disso, possvel operar o rgo doente maneira de um
cirurgio. Teramos a as bases de uma cirurgia microvibratria do futuro? Pelo menos o
que parece sugerir o exemplo a seguir.
Conheci um capito-de-longo-curso em casa de amigos comuns, que me expuseram o
seu problema. Ele sofria havia dez anos de hepatite B e apresentava uma elevada taxa de
transaminases. E no podia mais viver sem cuidados mdicos regulares. Tentei uma
experincia sem saber muito bem no que isso ia dar. A diferena entre as matrias fsica e
etrica principalmente uma questo de freqncia. Por isso, por que no tentar "criar" um
fgado etrico e aplic-lo sobre o fgado fsico?
Pedi ao capito que se deitasse e deixei que minha outra conscincia examinasse seu
fgado; ele estava brilhoso, inchado e agitado por sobressaltos. Juntei matria etrica para
"criar" um fgado. Meus olhos abriam-se e fechavam-se rapidamente. A energia-fgado
girava dentro de minha mo direita e tornava-se cada vez mais densa. Entre cinco e dez
minutos depois, meu corpo etrico comeou a esvaziar-se de sua energia. Aps 15 minutos,
senti a forma energtica do fgado em minhas mos, mas fora do espao-tempo, sem peso,
massa ou gravidade.
Suavemente, milmetro por milmetro, coloquei essa forma sobre o rgo doente do
capito. No momento em que o fgado luminoso roou o fgado fsico, este pareceu
desinchar-se. Soltei um suspiro de alvio e continuei a superposio dos dois rgos. Tivera
xito a operao?
O capito soergueu-se, sentou-se e me perguntou o que eu lhe tinha feito. Expliquei-lhe
que tinha tentado reconstruir-lhe um fgado. Era tudo o que eu podia fazer por ele.
Trs semanas mais tarde, tive notcias suas. Uma visita de rotina ao mdico, 15 dias
depois de nossa experincia, revelara que a taxa de transaminases voltara a ficar normal. A
hepatite B que havia dez anos o incapacitava desaparecera completamente.
 As leituras energticas e as terapias vibratrias oferecem possibilidades que desafiam
todo e qualquer entendimento - elas permitem trabalhar sobre a estrutura global de um ser
humano.

Aquele que no dormia mais

Tambm, o caso de Paul, que no dormia desde 1987. Sem razo particular - trauma,
doena, mudana de emprego ou de profisso etc. -, este sexagenrio tinha pouco a pouco
perdido o sono no espao de dois meses. Fazia mais de dez anos que no dormia seno
muito esporadicamente e sempre por intervalos muito breves. Era como uma pilha eltrica
supercarregada.
Quando da primeira apalpao energtica, percebi um corpo etrico
superdimensionado. A zona de densificao desse campo, que cobre normalmente uns 15
centmetros, estava passando dos trinta, o que era considervel.
- Nunca vi isso - disse eu a Paul, que caiu na gargalhada.
- Ouo essa frase h dez anos. Tentei tudo, consultei mdicos, neurologistas,
psiclogos, servi de cobaia num laboratrio especializado no estudo do sono, e nada. Minha
ficha mdica tem pelo menos cinqenta centmetros de espessura! Cheguei a procurar um
magnetizador e um vidente que me disseram coisas surpreendentes mas sem obter melhores
resultados. Continuo sem dormir.
Deixei novamente minha outra conscincia dialogar com o corpo etrico dele e vi
aparecer planos e esquemas eltricos. Perguntei-lhe:
- Trabalha com eletricidade? Estou vendo o smbolo de um disjuntor de alta tenso.
- verdade, h trinta anos patenteei um disjuntor de alta tenso.
Confiante com essa confirmao, abri caminho por entre suas partculas memoriais
energticas.
- Trabalha com campos magnticos?
- No particularmente, mas h sempre campos magnticos em meu ambiente
profissional.
- Mas - insisti - no trabalha com campos magnticos pulsantes?
- De modo algum.
- Mas sinto em sua estrutura a energia de campos magnticos pulsantes... alguma coisa
que no deveria estar a.
Depois prossegui minha leitura e vi um homem que fazia a sesta sob uma rvore, numa
paisagem campestre. Prximo, um pequeno barco atracado.
- Voc pescador? - perguntei.
- Sim - respondeu ele rindo -, a pesca a minha paixo.
Sbito, percebi, furando o cu, um feixe luminoso apontado para o homem adormecido.
Ele emanava de uma forma lenticular que me fez pensar num disco voador. Como dizer a
esse homem: "Enquanto fazia a sesta, voc foi 'lido' por um feixe emitido por um engenho
extraterrestre"?
Avancei com prudncia.
- Lembra-se de ter feito uma sesta no outono de 1987 que o tivesse deixado, depois,
com uma sensao estranha?
 - No, no me lembro disso.
- Nunca se sentiu nauseado ou indisposto depois de uma sesta?
- No - repetiu ele.
Bem, nada de confirmao por esse lado.
- Voc sente algum interesse pelo fenmeno dos discos voadores?
- Claro - exclamou ele -, esse assunto me deixa fascinado.
Resolvi dizer-lhe o que eu estava vendo.
- Durante uma sesta, num dia em que voc saiu para pescar, seu corpo foi envolvido por
um feixe extraterrestre. Eles o leram at os nveis mais profundos de seu ser, a ponto de
decifrar a histria de seu genoma.
Paul olhou-me com estranheza e perguntou-me, coberto de lgica:
- Tudo bem... Mas o que fao com isso?
- Boa pergunta. Vejamos, j que nos achamos no domnio da eletrnica, e at mesmo da
astronutica, vou criar uma rede de derivao em seu corpo etrico. Voc no est mais
podendo dormir porque se encontra superalimentado por esse campo de energia que
continua com voc. Voltei a fechar os olhos e fabriquei, no plano etrico, um pequeno
aparelho, como um motor, que ficaria encarregado de absorver parte da colossal energia
que impedia o homem de dormir havia tanto tempo. Durante os poucos meses que se
seguiram, Paul voltou a conciliar o sono, mas foi uma melhora de curta durao. Meu
amigo Marc Ct, terapeuta em Montreal, teve ento a idia de faz-lo despender esse
excesso de energia. Com efeito, por que no utiliz-la de uma outra maneira? Paul comeou
tentando ajudar a esposa, que havia 25 anos sofria de enxaquecas. Ele deu passes em sua
cabea, e a enxaqueca desapareceu totalmente.
Ainda hoje Paul no consegue dormir muito bem, mas seu potencial de cura
simplesmente fabuloso. Alguma coisa foi-lhe transmitida do outro mundo. Por acidente?

O pifao

Jean-Franois originrio de Gana e sofre h vinte anos de dores de barriga tremendas.

Foi operado duas vezes, mas as dores continuaram. Falaram-lhe de espasmos intestinais, de
crispaes abdominais, mas nada ficou resolvido. Alm do mais, isso tem provocado
sentimentos de agressividade incompreensveis em seu crculo de amizades, quando sua
atitude inteiramente normal.
Durante a leitura de seu ventre etrico, vejo um galo.
- Mas o que est fazendo a esse animal? - pergunto-lhe. - J viveu cercado de galos?
Ele olha para mim, franzindo o cenho. J se perguntava se no perdia seu tempo.
- Claro. Em todos os povoados africanos, galos e galinhas vivem livres, pelos caminhos,
do mesmo modo que muitos outros animais estranhos, como aqui, alis - acrescenta,
malicioso.
Fico em silncio, concentrado em sua emanao energtica. Aquele galo tinha um
sentido, mas qual? Em seguida, vejo girafas.
- H girafas onde voc nasceu?
- Onde nasci, no, mas h na Nigria.
- As girafas e a Nigria dizem alguma coisa a voc?
 - Sim responde Jean-Franois -, estive trabalhando na Nigria, e meus problemas
tiveram incio logo depois.
Sinto uma vibrao estranha, que no tinha por que surgir naquele momento.
- Voc foi vtima de mau-olhado - declaro com prudncia.
- Isso no me surpreende - admite.
Seu corpo etrico fornece-me uma nova informao. Estou em contato direto com seu
inconsciente e descubro coisas que o ser humano costuma esquecer com o passar dos anos.
- Que lhe aconteceu por volta dos sete anos de idade?
- Meu pai me contou que tinha ido ver um marabu, um religioso muulmano, quando
eu estava com essa idade, pois tnhamos sido vtimas de mau-olhado, minha famlia e eu.
- como se voc tivesse sido enfeitiado.
De fato, esse homem foi vtima, em 1975, de um feitio, e as dores que o torturavam
nos ltimos vinte anos eram decorrentes disso. Ele sofreu um malefcio, uma m sorte - um
pifao, para empregar o antigo termo taitiano simbolizado pelo galo. Restava-me apagar a
vibrao do animal para que as dores cessassem, bem como as reaes hostis de amigos e
parentes.

As terapias vibratrias: tcnicas energticas do terceiro milnio

Desde a publicao de Cura Espiritual e Imortalidade (Ed. Record / Nova Era, 1996;
edio francesa, 1992), um grande passo foi dado para a compreenso, a leitura, a
decodificao e a desprogramao dos campos energticos que cercam o ser humano.
Tnhamos j observado, por ocasio de expanses da conscincia provocadas, que havia
apenas um tnue vu separando nossa condio do momento de nossa natureza verdadeira e
intemporal. A observao dos campos energticos dos corpos de luz permite reencontrar
uma linguagem antiga que uma ferramenta de comunicao ainda melhor que a
linguagem falada, j que se trata da linguagem universal, a da luz.
Havamos constatado que transferncias de informao de uma camada energtica a
outra apresentam-se como uma transmisso de cdigos, unidades hologrficas vivas, ao
mesmo tempo mais precisas e mais globais que nossa linguagem verbal corrente.
As tradies ensinam que o ser humano um composto global que rene um agregado
energtico de sete corpos ou sete camadas energticas que vibram em nveis de freqncia
diferentes. Tais corpos coabitam no mesmo espao. Ora, um princpio reconhecido em
fsica admite que freqncias diferentes coexistem num mesmo espao sem se destrurem
mutuamente.

O corpo etrico e o inconsciente

O corpo etrico uma verdadeira plataforma hologrfica que se superpe ao corpo

fsico. Ele vibra numa freqncia prximo da matria e imbrica-se com o fsico cercando-
o com um invlucro de cinqenta a sessenta centmetros. A cerca de 15 centmetros do
invlucro fsico encontra-se o que denominei zona de densificao energtica. ali que se
pode apalpar o corpo etrico, "l-lo" e efetuar um balano energtico. Nossos olhos
espirituais efetuam uma leitura global a partir de no importa que ponto do holograma
etrico - o que a caracterstica bsica de um holograma, onde cada ponto encerra o
conjunto de todos os pontos. Essa zona de densificao corresponde a um certo nmero de
parmetros, que permitem a elaborao de um balano da sade tanto fsica quanto
psicolgica.
O primeiro, provavelmente o mais importante, sua espessura, que deve ser de mais ou
menos 15 centmetros. Entretanto, no caso de doenas, de problemas fsicos e at mesmo
emocionais, ela se reduz pouco a pouco. Temos observado, em pessoas atingidas por
doenas graves ou em moribundos, zonas de densificao de apenas dois ou trs
centmetros.
As tcnicas energticas, que consistem em redinamizar o corpo etrico a partir de seis
pontos situados na testa, permitem recuperar a espessura de um corpo etrico doente. A
pessoa experimenta ento uma melhora de vrios dias em seu estado de sade. Aqueles que
trabalham com os poderes da Natureza, como os xams, tm corpos etricos mais amplos,
que chegam a atingir 25 centmetros, alm de demonstrarem grande fora e vitalidade.
O encolhimento desse campo de energia pode dever-se a fatores emocionais ou a
correntes energticas inconscientes que desaceleram o fluxo de energia, o prana, nos canais
que compem esse campo.
O segundo parmetro a densidade do corpo etrico. Sua importncia foi descoberta
em 1995. Eu havia adiantado a hiptese de que o corpo etrico era comparvel camada de
oznio que envolve a Terra. Esta filtra os raios ultravioletas provenientes do espao e nos
protege assim das radiaes prejudiciais. Mas seu papel ainda mais importante.
A Terra constantemente bombardeada por meteoritos, que se desagregam, entretanto,
queimados pela atmosfera. Claro, alguns caem sobre a Terra, mas em quantidade nfima em
vista do nmero total.
O mesmo ocorre com o corpo etrico, que filtra codificaes ou "quistos memoriais",
suscetveis de gerar transtornos emocionais e at mesmo fisiolgicos no corpo fsico. Se o
corpo etrico denso, essas memrias so queimadas como os meteoritos e s atingem o
fsico. Esta a razo por que certas pessoas tm constantemente pequenos problemas de
sade, enquanto outros nunca sentem nada. O etrico destes ltimos denso e desempenha
bem seu papel de barreira de proteo contra essas per- turbaes energticas que se
inscrevem pouco a pouco na matria fsica.
O terceiro parmetro tem a ver com o alinhamento e o calamento. De 1985 a 1993,
tnhamos observado defasagens energticas s vezes importantes entre nossos pacientes.32
Recalvamos e reancorvamos sistematicamente corpos etricos perturbados em virtude
de traumas fsicos ou afetivos, de uma anestesia geral ou ainda de um defeito de construo
no momento da encarnao.
Observamos que essas intervenes eram inteis quando o corpo etrico era
suficientemente denso. Ele envolvia bem o corpo fsico e preenchia perfeitamente seu
papel.
Em contrapartida, as defasagens energticas provocavam s vezes patologias tais como
vertigens, nuseas, perturbaes da viso, pulses de angstia e at desordens psiquitricas,
como alucinaes visuais e auditivas.

32
Patrick Drouot, Cura espiritual e imortalidade, Ed. Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 1996.
A reao palpatria

Quando se apalpa a zona de densificao, o corpo etrico deve ter uma reao flexvel,
como um gato que alteia o dorso quando acariciado. A reao palpatria denota quase
sempre uma tendncia psicolgica. As pessoas encerradas em si mesmas, com uma viso
rgida da existncia, tm uma reao palpatria quase inexistente. As que tm uma reao
ampla demonstram uma boa adaptabilidade s condies gerais da existncia.

A textura

A textura do corpo etrico deve ser flexvel e lisa ao toque. Essa caracterstica
perceptvel graas extenso energtica do rgo fsico do tato. Os corpos etricos
apresentam-se speros, escorregadios, macios, sedosos etc. Tais particularidades traduzem
igualmente aspectos da estrutura psicolgica do indivduo. Um etrico spero geralmente
indica uma pessoa de carter spero. Um etrico sedoso, uma pessoa de abordagem fcil.

O movimento etrico primrio

Os especialistas em osteologia reconhecem o movimento respiratrio primrio no nvel

craniano, devido circulao do lquido cefalorraquidiano que permite ao crnio respirar.
Suas variaes nfimas, que esses especialistas percebem na ponta dos dedos, do-lhes
condies de estabelecer um diagnstico. O corpo etrico animado por um mesmo
movimento respiratrio, s vezes chamado movimento etrico primrio.
O corpo etrico no uma estrutura fixa e rgida. Ao contrrio, animado por
ondulaes. Essa respirao traduz a manei- ra como uma pessoa rege-se pelos campos
semnticos intemporais de seu inconsciente.
Pode-se acrescentar ao nmero dos parmetros a luminosidade. O corpo etrico deve
ser brilhante e sua luminosidade igualmente repartida sobre o conjunto do campo. Em
certos casos, ela desigual, e zonas aparecem mais sombrias, o que denota uma "desordem
etrica" suscetvel de provocar com o tempo, se j no for o caso, um problema fsico.
Com efeito, temos observado que todos os fenmenos que se manifestam no nvel fsico
aparecem primeiro no plano etrico. Tivemos a certeza disso depois de vrias centenas de
experimentaes. Sabemos que informaes provenientes do "outro lado da realidade"
transitam por camadas de energia cada vez mais densas para passar de um universo a outro,
da plataforma etrica hologrfica ao corpo densificado. Essas memrias, ou quistos
memoriais no caso de desordens fsicas, vo comear a "descer" dentro de alguns meses ou
de um ano e meio. Sabemos doravante como esses quistos ativam-se e passam de uma
vertente a outra.

A arqueologia psquica
 Mas a descoberta mais importante talvez a compreenso do elo entre corpo etrico e
inconsciente. O psiquismo do ser humano , de alguma maneira, constitudo de vrias
camadas arqueolgicas - da por que falamos s vezes de arqueologia psquica. O crebro
esquerdo est ligado conscincia, memria, ao vivido. Geralmente, a grande maioria das
pessoas conserva recordaes que remontam idade de oito anos, e para alm disso tudo se
toma mais impreciso. O indivduo ento j no tem recordaes pessoais, antes recordaes
trazidas tona por parentes e pessoas prximas.
Existe, portanto, uma zona de memria e uma zona de esquecimento. A zona de
memria a conscincia ordinria ligada ao crebro esquerdo, racional e analtico. O
crebro direito est conectado ao inconsciente. Quando saltamos nosso raciocnio para o
hemisfrio direito, alcanamos o imenso reservatrio de informaes que o inconsciente.
A reside a vantagem dos estados de expanso da conscincia, caminho real para as
profundezas insuspeitadas da psique.
Nossas experincias permitiram-nos constatar que o corpo etrico est conectado ao
inconsciente; em outros termos, as memrias de superfcie prprias conscincia ordinria
situam-se no corpo etrico, a alguns centmetros do corpo fsico. Quer dizer que se podem
encontrar a ocorrncias dos anos recentes - doena, interveno cirrgica, mudana
inopinada, viagem, acontecimento particular -, em suma tudo o que faz a essncia de nossa
vida.
Em contrapartida, quanto mais se sobe ao etrico mais se desce ao inconsciente.
possvel distinguir, no etrico, essa fronteira entre a zona de memria e a zona de
esquecimento. Assim, procedendo a uma leitura do corpo etrico, estamos realmente
fazendo uma leitura do inconsciente. por isso que um quarto de hora suficiente para
interpretar a estrutura psicolgica profunda de um indivduo.
Em janeiro de 1997, eu explicava essa maneira de trabalhar no seio de um grupo de
formao. Para ilustrar minhas palavras, procedi a uma demonstrao com um participante.
Um psicanalista veio procurar-me ao fim da sesso e declarou:
- Em vinte minutos voc realizou o equivalente a vrios meses de anlise.
Foi ento que compreendi o valor desse tipo de trabalho. Em nenhum momento tive o
sentimento de estar praticando vidncia. Trata-se realmente de operar num outro patamar
de compreenso, que leva em conta o funcionamento ampliado do ser humano. Um crebro
hologrfico decifra um holograma: o corpo etrico. Este constitui, falando propriamente,
um "aparelho" particular no ser humano. Bastava identific-lo para permitir a decodificao
de um campo de energia invisvel a nossos olhos e sempre ignorado pela tecnologia
moderna.
Observemos, no entanto, que a situao est evoluindo. Assim, em 1990, quando do
congresso cientfico de Council Grove, no Kansas, voltei a encontrar o professor Tiller, do
qual falei em Cura espiritual e imortalidade. Ele continuava presidindo o departamento de
engenharia da universidade. Junto com estudantes que preparavam suas teses de doutorado,
resolvera fabricar um aparelho capaz de objetivar o corpo etrico. Explicava esse campo de
energia em relao termodinmica dos sistemas de no-equilbrio. Ouvi-lo um
verdadeiro encantamento, pois se expressa ao mesmo tempo como um cientista de alto
nvel e como um mstico, passando dos dipolos aos corpos etricos e astral sem a menor
perturbao.
 Consideremos agora a zona de esquecimento de que falamos anteriormente. Ela varia
de acordo com a estrutura psicolgica da pessoa. Recentemente conheci um homem que
no conservava nenhuma recordao anterior a seus 12 anos de idade. Ora, fica quase claro
que foi vtima de um incesto ou de violncias fsicas. A estrutura psicolgica tece um
invlucro de proteo, como uma chapa de esquecimento.
Em tais casos, convm derivar muito suavemente para o campo de energia para
comear a decifr-lo. Com isso ser possvel descrever um cmodo, um quarto, uma
cama... Temos no raro observado que as memrias que se encontram em nveis
relativamente elevados no corpo etrico, ou seja, nas camadas profundas do inconsciente,
pareciam ento se eletrizar e desciam de camada de energia em camada de energia,
remontando portanto insensivelmente conscincia ordinria. Por isso no incomum
ouvir pessoas exclamando: "Ah! claro, agora estou me lembrando. Tinha esquecido
totalmente esse episdio."
Mas preciso evitar o risco de emitir opinies falsas baseadas em interpretaes
apressadas. Um trabalho como esse exige um rigor absoluto. Para mitigar os riscos de erros,
esforo-me sempre por obter confirmaes mltiplas. Para isso, baseio-me na vivncia da
pessoa a fim de verificar se existe um elo entre a informao desconhecida e o vivido.
Quando uma imagem percebida ocorre de maneira repetida durante trinta segundos ou
um minuto, comeo a encarar a possibilidade de que ela corresponda a uma realidade. Meu
crebro trabalha a partir de ento num regime supermultiplicado. Funciono
simultaneamente em dois nveis - no aqui e agora e em outra dimenso.
Quando as imagens surgem diante de mim, antes de descrev-las pergunto pessoa se
essa e aquela paisagem ou tal e qual situao dizem alguma coisa para ela. Se responde
negativamente, conservo esse elemento de informao num cantinho de minha memria e
prossigo minha leitura. Podem ocorrer informaes sem p nem cabea. No as recuso, mas
organizo-as como fazemos com as peas de um quebra-cabea antes de comear a
montagem.
importante evitar a precipitao e fazer sempre verificaes mltiplas. Uma simples
sensao - de frio intenso, por exemplo - ou uma imagem vaga - como uma flor - nunca so
elementos suficientes.
Para comear a emitir qualquer opinio, preciso contar com oito, dez, 15 informaes
que se devem completar e confirmar mutuamente. preciso ver o quebra-cabea sendo
montado. A leitura no leva mais de dez minutos, o que consideravelmente rpido.
Em 1988 e 1989, eu concordara que me usassem como cobaia no laboratrio do
Monroe Institute, na Virginia. Sentia-me confiante nesse ambiente. No tinha a impresso
de estar sendo avaliado por pessoas incrdulas, cnicas, desprovidas de abertura de esprito,
mas por cientistas objetivos, que queriam compreender o funcionamento do crebro nesses
momentos de conscincia particular. Foi nessa ocasio que descobri com surpresa que
podamos aumentar deliberadamente a freqncia de nosso crebro. Em lugar de funcionar
entre vinte e 25 hertz - o nvel de conscincia ordinria -, os sinais eltricos podem alcanar
cinqenta e at sessenta hertz.
Sinto um respeito profundo e sincero por esse potencial altamente espiritual do ser
humano.
O corpo etrico contm tudo o que adquirimos em nossa vida presente. Ali se
encontram o ambiente familiar e profissional, os acontecimentos da adolescncia e da
infncia e at mesmo o impacto da vida fetal. E todos esses elementos podem ser objeto de
uma leitura. s vezes esta se mostra imprecisa e deixa pairar uma dvida, caso em que no
emito qualquer opinio. Em contra-partida, se a imagem que se desenha precisa, se os
diversos elementos se imbricam de maneira lgica, as informaes que passam para o nvel
consciente do ser vo ajud-lo bastante em seu encaminhamento. Gostaria de ressaltar que
no sou terapeuta nem curador, esforo-me apenas por compreender a estrutura global do
homem como espcie. Ora, a viso que se desprende abre perspectivas fenomenais. Estou
persuadido de que o trabalho sobre o corpo energtico constitui um dos aspectos
fundamentais das orientaes teraputica e espiritual do prximo milnio.
No se encontra, teoricamente, nenhum trao de vidas anteriores no corpo etrico. Estas
so do domnio do astral.

O corpo astral

O corpo astral o segundo campo de energia. composto de partculas taquinicas,

como o corpo etrico, mas vibra numa freqncia ainda mais elevada.
O corpo astral desce a cerca de quarenta centmetros e imbrica-se, por conseguinte, no
etrico. Existe uma zona de coexistncia no destrutiva. Vimos que esse princpio
reconheci- do pela fsica, onde duas energias de freqncias diferentes podem coabitar no
mesmo espao sem se destrurem.
O corpo astral , segundo a tradio, o veculo das emoes e dos desejos. Nele se
encontram os registros das vidas anteriores. Sua leitura revela a histria tanto biogrfica
quanto crmica da pessoa. Imagens medievais superpem-se s vezes a cenas napolenicas,
e at mesmo egpcias ou mais antigas ainda. O tempo no existe no astral, tudo a possvel
e se acha ao alcance da mo.
Acontece s vezes que certas memrias crmicas ativam-se e "descem" no corpo
etrico. Assim, quando, durante uma leitura do corpo etrico, vemos surgir uma imagem de
uma vida anterior, sabemos que estamos em presena de um problema de natureza crmica.
Fala-se ento de traumas crmicos ou de quistos memoriais.
Um trauma a memria de um acontecimento onde uma emoo se fixou - medo,
angstia, clera, temor, dor, pavor etc. Traduz-se por um ponto memorial cercado por uma
nuvem emocional. A combinao dos dois engendra um trauma. Num mundo de energia,
possvel desprogramar essa nuvem e portanto desativar - neutralizar - a memria. Assim,
uma pessoa que teria sido enforcada numa vida anterior conserva a memria do episdio no
nvel de sua nuca etrica, experimentando repetidas dores cervicais. Desde que essa
memria seja desprogramada, as dores desaparecero. A experincia tem demonstrado isso.
Em 1996, um encontro com uma biloga italiana permitiu-me compreender a
importncia da zona de densificao. Essa jovem mulher de 35 anos era muito energtica;
no entanto, sua vida no passava de uma srie de doenas e operaes. Se no me falha a
memria, ela teve que passar trs anos inteiros de sua vida hospitalizada. Seu corpo fsico
era literalmente um campo de batalha cirrgico.
Estabeleci um balano energtico para compreender esse estado de fato. Seu corpo
etrico revelava profundas perturbaes energticas. Apalpei a zona de densificao e
constatei uma invaso do astral no etrico. No entanto, este ltimo tinha uma densidade
forte. De fato, as memrias anteriores tinham-lhe invadido o corpo etrico, ali introduzindo
episdios de guerra, de massacre e de maus-tratos diversos. Ora, o corpo etrico
corresponde ao inconsciente; portanto, o inconsciente dessa pessoa encerrava cargas
crmicas muito poderosas, que influenciavam sua existncia - o que os msticos sempre
ensinaram. O inconsciente, isto , o universo do interior, projeta sries de eventos para o
mundo de fora, cristalizando-os. Esta mulher fabricava literalmente sua existncia a partir
de cargas crmicas estocadas em seu inconsciente. Era possvel restabelecer essa zona?
Esforcei-me para isso, restaurando o equilbrio, e portanto a fronteira, entre os dois campos.
Depois a mulher pareceu ter encontrado uma energia nova, uma maior disponibilidade e um
entusiasmo ainda mais vivo.
Os trs corpos - fsico, etrico e astral - poderiam ser chamados os corpos da
encarnao. So eles que geram as condies de nossa existncia. Mas somos tributrios de
foras in- conscientes que no dominamos? Tenho no raro pensado que quanto maior o
grau de abertura de conscincia, maior a capacidade de dominar nosso destino. Poderamos
comparar o homem a uma pessoa num barco. Se dispe de remos, poder deslocar-se para
qualquer direo, a menos, claro, que a corrente seja muito forte. Mas, se utiliza mais remos
ou no os tem, ser incapaz de dirigir a embarcao, que a levar ao sabor da corrente.
Os campos superiores correspondem ao corpo mental e ao corpo causal. Estes vo alm
da histria biogrfica e mesmo crmica do indivduo. No h mais vida presente nem vida
anterior. O corpo causal representa o campo da conscincia superior, onde se situaria o
bougari, o dreamtime dos aborgines. A ele correspondem a criao e a transmisso do
pensamento ideal. Est em relao com a essncia das coisas e as causas reais ocultas por
trs das aparncias. O corpo causal corresponde ao mundo das realidades das causas
essenciais.
Minhas percepes detm-se praticamente nesse nvel; raro que eu efetue uma leitura
causal. uma experincia fatigante, mas de extremo poder. A linguagem no mais do tipo
analtico compreensvel pelo crebro esquerdo, ela se torna metafrica. Nesse nvel, ou
nesse grau de freqncia, penetramos na histria do mundo e percebemos a que corrente de
pensamento planetrio um indivduo est conectado. Neste plano, vamos encontrar os
grandes arqutipos da humanidade: Cristo, Buda, sis, Osris, Quetzalcoatl, Ta'aroa, Odin...
Algumas pessoas esto ligadas a correntes de pensamento da ilha de Pscoa, a antigas
civilizaes andinas, a mitos gregos, egpcios ou hindus, aos deuses do Norte, aos mitos
celtas etc.

Sophie e a batalha dos deuses

Durante um recente ciclo de formao, conheci Sophie. Malgrado um desenvolvimento

pessoal e espiritual importante, ela no conseguia ver o corpo etrico. Vrios participantes
de meus seminrios ficam no raro surpresos ao constatar, ao cabo de dois ou trs dias, que
obtm percepes considerveis. Mas no Sophie! Em lugar de proceder a uma leitura
etrica ou astral, propus-lhe tentar uma leitura causal. Eis o resultado.
Comeo sempre efetuando um balano etrico. O campo de Sophie era de densidade e
espessura normais. Apresentava ligeiras riscas na regio do joelho esquerdo e do olho. O
terceiro olho, sede da percepo energtica, emitia uma pulsao lenta, zumbindo no grave,
como o segundo chakra.
No nvel astral, tudo se acha em negativo, como numa pelcula fotogrfica. Estaramos
em presena de um mecanismo invertido? Noto ainda imagens curiosas: um homem numa
Harley Davidson e atrs dele, indistinta, uma pessoa como aspirada num tubo; em seguida
aparece um sinal, um ideograma japons. Reconheo o do Sepuku, o suicdio ritual, no
bushido, a via dos samurais. Pergunto a Sophie:
- Conhece os ideogramas japoneses?
- No.
Aumento a percepo a um grau de freqncia mais elevado no astral. Novos
anacronismos surgem: pneus de avio, uma colmia, abelhas, criptas egpcias, tmulos
medievais, esttuas de deuses mortos - uma grande confuso vibratria! -, pintinhos
bicando o cho, uma lontra de duas cabeas comendo um peixe, uma lira de plumas
multicores, paves, faises, uma selva tropical, cenas de guerra, uma cidade queimando,
mortos por toda parte, um cavaleiro negro numa ruela procurando alguma coisa. O
cavaleiro negro me faz pensar no Prncipe Negro da Inglaterra das cruzadas. Lanas
cruzadas sobre um braso... lminas entrecruzadas. O smbolo dos fabricantes de vitrais na
Idade Mdia... Ora, ora, o cavaleiro negro encontra-se num vitral.
No consigo guindar-me ao plano do causal. Sinto-me como entravado em minha
progresso. A entidade est aprisionada em camadas energticas que no se comunicam
entre si. Os sinais so interrompidos, e as vibraes, dissonantes.
Evolumos num campo de energia intemporal, tendo nossa disposio um conjunto de
escafandros para explorar os diferentes nveis de realidade. Para descer ao fundo dos mares
ou andar sobre a lua, devemos usar um escafandro. Do mesmo modo, para explorar o
universo fsico, usamos um outro tipo de escafandro: o corpo fsico. Em princpio, os
diferentes corpos energticos interagem entre si; ora, no caso de Sophie, a comunicao
est interrompida.
O astral superior no emite nenhuma vibrao. A energia parece congelada. Tudo
imvel, sem a menor respirao energtica. Sbito, percebo existir ali uma conscincia
condenada ao esquecimento. Esquecimento de qu? De si? Ela no esboa qualquer reao.
Pergunto ao corpo causal se posso subir at seu nvel. Formulo outra pergunta
mentalmente, sob forma luminosa: a que corrente planetria pertence este ser, ao que est
conectado? Vejo uma concha, luz dentro da concha, um licorne, uma tartaruga, o animal
sagrado, um humanide no astral superior. Estou quase certo de que Sophie foi amnsica
em vrias vidas anteriores.
Sem abrir os olhos, ela me confessa que s vezes tem a impresso de achar-se como que
anestesiada. Seu esprito enrijece quando ela quer refletir em certas coisas ou quando tenta
ter percepes. Onde se situa a resposta s minhas interrogaes: no nvel causal, no astral,
no etrico?
Um objeto aproxima-se. Uma esfera que se parece com Jpiter. Uma batalha mtica
ope Seth e Horus..., o Egito! O mito da queda dos anjos. Vejo o caos e finalmente alcano
o nvel causal. J se passou meia hora desde o incio da experincia, o que anormalmente
longo.
No comeo de minha incurso no causal, tudo confuso. Sinto que uma arma
mergulhou esse grau de conscincia no esquecimento - digamos, falta de outros termos,
num congelamento vibratrio. Estou num territrio desconhecido, no meio de uma batalha
de deuses. Se eu considerasse as coisas no primeiro grau, diria que estamos em presena de
uma maldio proferida por entidades etricas e astrais numa encarnao anterior. Para
mim, trata-se de outra coisa: de uma viso causal do Mahabharata, a famosa batalha que
ope os deuses da mitologia hindu. Mas o Mahabharata mitolgico no mais do que uma
plida cpia do que se desenrola ante meus olhos. Vejo armas vibratrias utilizando a
antigravitao para mergulhar a entidade num estado de congelao vibratria e no
esquecimento.
Uma proibio me impediria de elevar-me mais, para remontar origem? Sinto-me
subindo em espiral num universo sombrio. Existem ali disjuntores de alta tenso, uma
camada energtica carregada de eletricidade negra, tempestades magnticas. Mostra-se-me
uma bola que apresenta simultaneamente dimenses diferentes. Acho-me num espao
riemanniano, um espao maior no interior do que no exterior. L dentro, h objetos cnicos.
Vibraes retm prisioneira uma parte do ser no meio de uma tempestade magntica.
- Uma parte de voc - digo a Sophie - est retida numa priso sem tempo nem
dimenses. Voc foi, ao que parece, condenada ao esquecimento. De qu? Por qu? Preciso
transcodificar essas informaes em termos etricos, pois no compreendo mais nada.
De fato, a transcodificao feita inicialmente do causal para o astral, depois do astral
para o etrico. Em seguida, a compreenso torna-se mais simples.
- como se - prossegui - civilizaes futuras tivessem inventado prises vibratrias.
Uma parte de sua conscincia estaria exilada nessa zona. melhor deix-la ali ou abrir essa
caixa de Pandora? E se a abrirmos, o que acontecer?
O causal me responde e me mostra gotas de fogo em forma de lgrimas. No causal
desenrola-se como um luta entre foras solares e lunares, em negativo. No nvel fsico,
falar-se-ia de guerra entre os bons e os maus, mas trata-se de outra coisa.
- A batalha continua em curso. A parte do seu ser que est aprisionada serve, de fato,
como moeda de troca. Esta guerra comeou num tempo de deuses, antes da criao da
humanidade. Que fazer? Destravar a bomba de esquecimento? Pode-se fazer isso sem
perigo espiritual, psquico ou psicolgico?
A ajuda vir de baixo e elevar-se- como o Antakarana, um ponto vibratrio entre a
conscincia encarnada e a da alma. Criar o Antakarana pode fazer saltar os parafusos de
baixo para cima. De fato, minha viso no do futuro nem do passado, de hoje. Devo
efetuar minha leitura indo na direo dela. a atualizao de um jogo de xadrez causal. A
pessoa que se acha ali como um gambito das estrelas, um sacrifcio que permite ganhar
tempo.
Vejo o smbolo da tartaruga. Na Polinsia, um animal sagrado, que nunca se perde
pois sempre acha sua casa.
Eis, portanto, como se desenvolveu essa leitura causal.
Claro, difcil retranscrever aqui o poder de tais leituras. Elas so extremamente raras e
a linguagem para exprimi-las s vezes incompreensvel. No entanto, que potencial encerra
este domnio!
Os corpos de energia oferecem ainda muitas outras possibilidade. Permitem
especialmente que se obtenham informaes sobre pessoas ausentes. Podemos proceder a
uma leitura muito precisa dessa informao holograma. No Brasil, com Liliane, fizemos
uma leitura para duas mames que tinham perdido, a primeira, um filho de 11 anos, a outra,
um filho de trs anos e meio. Descrevemos com preciso as circunstncias do acidente
deles. Foi uma experincia particularmente emocionante, pois sentamos a presena desses
pequenos desaparecidos nas codificaes memoriais da estrutura energtica das mes.
Assim, no nvel do corpo causal, tocamos na memria coletiva, na memria da
humanidade. o nvel do mundo xamnico superior. O elo doravante possvel entre o
xam, o fsico e o mstico. Trata-se de um jogo que transcorre numa estrutura
pluridimensional, num tempo fora do tempo, num espao que existe por toda a parte e em
parte alguma.
H dois anos perguntei-me se era possvel trabalhar sobre o DNA e o genoma humano.
possvel transferir informaes luminosas no nvel do genoma? Tive logo a sensao de
um perigo, como se no fosse prudente ir to longe. Contudo arrisqueime em duas
oportunidades para eliminar grandes quistos renais. A pessoa confirmou-me, nos dois
casos, que ficara totalmente livre dos quistos. Isso continua incompreensvel para mim, mas
um dia talvez organizaes poderosas venham a cuidar do assunto e a explorar essa via to
promissora.
Em 1992, num congresso em Decatur, na Georgia, Estados Unidos, conheci Ed
Thames, presidente de Psytech, uma curiosa firma norte-americana. Ela emprega seis
pessoas, todas egressas dos comandos das tropas de choque do Exrcito, quatro delas, alis,
ainda na ativa. S Ed Thames e seu adjunto esto na reserva.
A histria com que pretendo concluir esta obra parecer incrvel a muita gente, e eu
mesmo hesitei muito antes de resolver reproduzi-la, mas o prprio Ed Thames conta-a em
pblico, no me restando seno liber-la, principalmente pelo que ela vale.
Os seis membros da firma foram treinados por Ingo Swann, o mais famoso remote
viewer (literalmente, "aquele que v distncia") do mundo. Este homem capaz de
projetar-se a qualquer lugar do mundo e descrev-lo em detalhes.
Depois do treinamento, a equipe de Ed Thames conseguiu contratos importantes com
empresas de tecnologia avanada, nos Estados Unidos. Pediram-lhes que se projetassem no
futuro para trazer os planos de mquinas que s seriam construdas oitenta anos mais tarde.
Ignoro o que resultou de tais pesquisas, mas o certo que a equipe foi utilizada durante a
guerra do Golfo. Seus membros ter-se-iam projetado at a sala de mapas de Sadam
Hussein. Este fato surpreendente foi relatado por diversos jornais norte-americanos, que
zombaram da ONU por ter recorrido a mdiuns para vencer os iraquianos.
Perguntei a Ed Thames:
- E como vocs receberam essas crticas?
Ele me olhou com um pequeno sorriso irnico e respondeu:
- Era exatamente o que espervamos. Os jornalistas fabricam uma mscara para a gente,
e enquanto isso fazemos aquilo que nos parece bom.
O general Bert Stubbelbine participava tambm do congresso. Hoje na reserva, esse
general, comandante dos Servios de Informaes da Fora Area dos Estados Unidos, a
verdadeira alma da Psytech. Ele me declarou que a firma estava igualmente engajada em
pesquisas sobre os contatos com civilizaes de outros mundos ou de outras dimenses
vibratrias.
Tenho plena conscincia de que este assunto vai alm do quadro estrito deste livro, mas
nem por isso deixa de ilustrar o potencial do psiquismo humano, pelo menos aos olhos de
oficiais do mais alto nvel. Ilustra tambm a defasagem entre a informao comunicada ao
grande pblico e a realidade das pesquisas efetuadas no segredo dos laboratrios militares.
Nesses ltimos decnios, diferentes laboratrios de pesquisa e alguns cientistas
espalhados pelo mundo dedicaram-se a vrios estudos sobre modificaes somticas e
bioeltricas registradas em pessoas que j vivenciaram estados de conscincia xamnica.
Da ressalta que a capacidade de abertura de conscincia inerente dotao espiritual de
cada ser humano.
Essas experincias trazem luz a influncia do crebro e a singularidade do esprito:
este no um subproduto do crebro; ao contrrio, influencia-o. O que explicaria que o
esprito possa penetrar um organismo no nvel celular e modificar-lhe os mecanismos
fisiolgicos. J no nos encontramos no terreno da superstio nem da f popular, pois a
conexo entre o esprito e o crebro, como a que existe entre o corpo e o esprito, no
mais do que o prolongamento das questes colocadas pela fsica moderna.A evoluo da
percepo dos campos de energia que cercam o ser humano conheceu nos ltimos anos
considervel progresso.
possvel ler a histria presente e passada de um ser humano com uma grande
exatido. O conhecimento de sua estrutura psicolgica profunda e das razes que permitem
doena penetrar em seu invlucro fsico traz uma esperana imensa para o
desenvolvimento de uma viso global e unificada do homem. Os campos energticos que
cercam o ser humano contm "bolas de memria", codificaes memoriais que flutuam e
encerram todos os acontecimentos da existncia, presente e passada. portanto possvel,
criando conscientemente um funcionamento cerebral adequado, comear a ler, literalmente,
os invlucros vibratrios de uma pessoa, da mesma forma como se assiste a um filme ou a
uma fita de vdeo.
Dei-me conta de que cada rgo fsico parece ter seu duplo de luz, seu duplo
energtico. Assim, o corao, o fgado, os pulmes, os rins, os rgos genitais de uma
pessoa acham-se gravados vibratoriamente no corpo etrico. possvel obter, graas a essa
contraparte energtica, uma leitura do estado verdadeiro dos rgos mais precisa ainda do
que por meio de um scanner de psitrons. A cirurgia energtica o coroamento dessa
descoberta: quando um rgo se acha infectado, carregado, em desarmonia, possvel abri-
lo e oper-lo como o faria um cirurgio. Podemos encontrar a as bases de uma cirurgia
microvibratria do futuro, se que j no se trata da simples redescoberta das bases de uma
cincia energtica totalmente esquecida h milnios. , em todo caso, uma das esperanas
dos novos modelos teraputicos do terceiro milnio.
Se isso uma realidade, possvel que venha a fazer parte da vida cotidiana das
pessoas? Pode-se perceber comumente o corpo de luz e os campos de energia que cercam o
ser humano? A resposta claramente positiva. Entretanto, podemos aceitar tais fenmenos,
viv-los e deles tirar os ensinamentos que podem ser aplicados? Da resposta a esse desafio
depende, em par- te, a viso cientfica e espiritual que se desenha para o prximo milnio.

Concluso

Ao longo da histria, a maior parte dos povos tradicionais deu considervel importncia
aos estados no ordinrios da conscincia. Elaboraram assim uma cartografia notvel da
viagem interior, sem negligenciar qualquer detalhe do potencial positivo desses estados
particulares. A tradio xamnica refloresce atualmente sob a forma de uma via de
transformao viva, vibrante. Um nmero cada vez maior de pessoas explora os estados de
conscincia xamnica para da tirar o conhecimento e a sabedoria do "mundo oculto atrs
do mundo". Os ensinamentos transmitidos pela viso xamnica da existncia so a herana
comum de todos aqueles que vem na via xamnica uma rota que conduz sabedoria
interior e harmonia entre povos e naes diferentes.
O xamanismo, a mais antiga disciplina espiritual da humanidade, suscita um novo
entusiasmo, notadamente porque to- das as religies, que em sua origem eram experincias
espirituais, foram hierarquizadas. O xamanismo, em sua forma arcaica ou moderna, lembra
o aspecto democrtico da vida espiritual: as foras sutis da Natureza manifestam-se por
nveis de experincias espirituais. Cada dimenso da realidade est disponvel a quem quer
que faa o esforo de aprender os diferentes meios de viajar de um mundo ao outro e os
coloca em prtica. Assim, a via xamnica proporciona uma experincia direta sem a
mediao de estruturas impostas por uma Igreja ou uma doutrina. Essa via de explorao e
seus principais potenciais ajudam o xam a curar, a reanimar e a levar at o mundo profano
os poderes transformadores do tempo e do espao sagrados. Alm disso, sua faculdade de
auto-orquestrar seus diferentes estados de conscincia faz dela uma ponte entre a realidade
ordinria e os planos transpessoais. Com efeito, a via xamnica exige do iniciado o
engajamento na dissoluo do ser e a abordagem do caos de maneira consciente.
Durante a viagem xamnica, a psique e o cosmos se encontram; o xam torna-se ento a
via de acesso s foras da Criao ou s foras intrapsquicas. O talento e a disciplina
requeridos para assumir relaes to especiais devem ser imensos, o que explica o respeito
que se devota ao xam h milnios. Assim, desafiando o tempo e as fronteiras culturais, a
verdadeira tradio xamnica continua hoje viva e curiosamente idntica a si mesma tanto
em seu mtodo quanto em sua imagem.
Conservamos, no mais profundo de nosso ser, a recordao de um trauma coletivo
responsvel pela ciso entre nossas percepes fsica e espiritual. Os antigos atribuam uma
conscincia tanto aos corpos celestes quanto s foras da Natureza. Costumamos depreciar
essa crena acoimando-a de superstio, de animismo ou, de modo mais sofisticado, de
antropomorfismo. provvel que, quando da catstrofe primordial cuja recordao foi de
alguma maneira preservada pelos ancestrais, ns nos tenhamos isolado de forma
prejudicial, perdendo com isso todo o sentimento de comunho com a Natureza, o planeta,
os "deuses" e os outros.
A psicologia moderna cuida exclusivamente das conseqncias que puderam ter a
identificao muito rgida com a experincia vivida e as estruturas de pensamento
alienantes. Infelizmente, a maioria dessas abordagens psicolgicas contenta-se em tornar o
indivduo feliz em sua priso ou em criar-lhe uma outra mais aprazvel, onde lhe ensinam,
quando muito, a saber amar o prisioneiro.
Operou-se igualmente uma ciso entre os diferentes nveis do eu, acarretando a perda
do poder de comunicar-se, at ento considerado fcil, natural, ordinrio. A comunho
profunda se fez cada vez mais rara e sua busca necessitou de imensos esforos. Essas
especulaes sobre o mito do mundo, suas conseqncias e sua importncia na tradio
xamnica justificam em parte a via e o dom extraordinrio do xam, na medida em que
afirmam que o poder de comunicar-se foi retirado de todos os homens de maneira radical,
salvo dos xams e dos msticos, pois estes optaram por empreender um enorme trabalho
fsico, espiritual e psicolgico, que consiste em aventurar-se alm dos vus estendidos h
tanto tempo sobre o corpo, o esprito e a alma.
No mundo inteiro, um nmero cada vez maior de pessoas e de povos despertam para a
memria coletiva de sua cultura, mas ainda assim so raros aqueles que conhecem a
tradio xamnica europia, exceo das fraternidades drudicas. As prticas espirituais e
teraputicas dos povos clticos, outrora to disseminadas, foram declaradas fora-da-lei
durante sculos, condenadas pelas revolues religiosas, cientficas e tecnolgicas. Brian
Bates observa que a herana europia ocidental saiu de nossa conscincia coletiva e que os
grandes xams da Europa no so mais visveis seno sob a mscara tenebrosa de
personagens romnticas como Merlin ou Gandalf, Viviane ou Morgana.
Os europeus adquiriram portanto a convico de que as tradies de sabedoria eram
caractersticas das outras culturas. Poderamos tirar da um ensinamento, mas as profundas
razes arquetpicas de nosso prprio modo de vida primordial eram negadas, assim como
nossa memria coletiva. A sabedoria imemorial de todo um continente soobrara no
esquecimento. Essa tendncia comea a inverter-se. Tem-se a impresso de que o poder e a
pertinncia da abordagem xamnica conservavam-se exatamente no limiar de nossa
conscincia, recalcada mas prestes a exprimir-se novamente. Um novo trabalho de
arqueologia psquica nos espera. A existncia e a natureza da sabedoria em vigor h
milnios, num tempo em que nossos ancestrais viviam em comunidades tribais, tm hoje
inspirado e despertado indivduos, herdeiros de uma grande tradio europia de
xamanismo. As pinturas rupestres de Lascaux fizeram-nos remontar a 15 mil anos antes de
nossa era, a gruta de Chauvet com suas trezentas pinturas nos remete para mais de trinta mil
anos em nosso passado. Jean Clottes, presidente do Comit Internacional de Arte Rupestre
e antigo diretor das Antiguidades Pr-histricas na Frana, no se enganou quanto a isso.33
Com ele, seguimos os xams no mundo subterrneo do alm onde os esperavam os
animais- espritos. Eles desenhavam suas silhuetas no relevo das grutas e entravam em
contato com eles por meio dos desenhos e dos rituais. Eram eles que, por via de sua
memria e de sua viso de um mundo sublimado, estavam em contato direto com as foras
invisveis da Natureza.
A memria coletiva e os ensinamentos sagrados de nossas origens desaparecidas
situam-se no nvel do corpo causal, o quinto corpo sutil da Tradio. Esquecemos uma
massa considervel de conhecimentos, mas as antigas vias de explorao da psique humana
abrem-se novamente a todos aqueles que queiram empreender a viagem.
A meta principal da vida dos navajos, "caminhar at a velhice na senda da beleza",
difere nitidamente das aspiraes de nossa civilizao. Para eles, o maior bem para um
homem conhecer uma vida longa, harmoniosa, depois ser reintegrado na Natureza como
uma parte de sua unidade indivisvel. essa a sorte que espera os heris mticos de todos os
seus cantos - sorte descrita de maneira pungente numa melopia da via do cume da
montanha.34
A religio do povo dineh, os navajos, como qualquer outra viso xamnica do mundo,
uma profunda meditao sobre a Natureza e seus potenciais de cura.

33
Clottes, Jean e Lewis Williams Davis, Les Chamans de Ia Prhistoire, ditions du Seuil, Paris, 1996.
34
Donald Sandner, op.cit.
 Uma lenda dineh conta que um heri voltou Terra ao cabo de aventuras perigosas para
transmitir ao jovem irmo o conhecimento sagrado que tinha arrancado aos seres santos,
algo que de certa forma lembra a busca do Graal.
Um dia em que ele partiu para caar com seu irmo, as divindades impacientes vieram
busc-lo.Antes de acompanh-las, ele dirigiu um ltimo canto de adeus ao irmo mais
novo:

Adeus, meu jovem irmo.

Dos altos lugares, dos lugares santos
Os Deuses vieram buscar-me.
Tu no me vers nunca mais.
Mas quando a chuva banhar tua cabea
E o trovo rugir;
Tu pensars: Eis a voz de meu irmo mais velho.
E quando for tempo de colheita,
Quando ouvires a voz de todos os tipos de aves,
E o grilar dos grilos,
Tu pensars: Eis a obra de meu irmo mais velho.
Eis o trao de seu esprito.

Os aborgines falam de uma poca em que o mundo tangvel pertencia ao dreamtime.

Eles afirmam que um dia ele ser reabsorvido no tempo do sonho. Os ensinamentos
xamnicos sugerem que o universo fsico no passa de uma centelha de instante de um
contexto muito mais vasto, que a realidade se desenvolve fundamentalmente num plano
imaterial. Ns podemos empreender a viagem do xam e penetrar num universo onde o
esprito e o real formam o mesmo contnuo.
Depois de tantos anos de estudos e exploraes da psique humana, senti o ser humano
em devir em ns. sobre este ser ainda adormecido que se construram os grandes mitos da
humanidade. ele quem nos far passar de um estado de ruptura para um novo
alinhamento, ele quem nos permitir redescobrir a via do meio e voltar a tornar-se uno,
vivos e eternos. Para alm de minha condio humana, a mensagem que por intermdio
de O fsico, o xam e o mstico tento transmitir.
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Este livro foi composto na tipologia Dutch 766 em corpo 11/14 e impresso em papel
Offset 75g/m2 no Sistema Cameron da Diviso Grfica da Distribuidora Record.

Fim