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PUC/SP
So Paulo, 2015.
Resumo
Resultado de uma pesquisa de doutorado, este trabalho trata sobre a Lei 10.639/2003,
pluralismo religioso, diversidade, intolerncia religiosa e racismo. Partindo da hiptese
de que a intolerncia religiosa contra pessoas ligadas s religies afrobrasileiras
constitui uma forma de racismo, este trabalho demonstra como o racismo tem assumido
diferentes formas no Brasil e se manifestado atravs da negao da herana cultural
africana representada por essas religies. A pesquisa consistiu em uma incurso no
duplo universo da escola e dos terreiros, atravs de uma sistemtica interlocuo com
pessoas que transitam entre o terreiro e a escola. Durante esse perodo pde-se tambm
acompanhar as dinmicas do campo religioso brasileiro, campo esse que tem
apresentado uma intensificao crescente dos casos de perseguio e violncia contra as
populaes afro-religiosas, alm de um assustador crescimento dos conflitos que
denunciam a terrvel relao entre racismo e intolerncia religiosa. Portanto, o contedo
principal deste trabalho um panorama da situao atual da intolerncia religiosa e do
racismo no Brasil, considerando o racismo institucional presente no universo escolar
que impede a implementao satisfatria da Lei Federal 10.639/2003, lei essa que
tornou obrigatrio o ensino de histria e cultura africana e afrobrasileira na educao
bsica em todo o pas.
Lei Federal
10.639/2003...................................................................................................................10
Introduo.....................................................................................................................11
Captulo I
1.1. Racismo e educao: a Lei 10.639/2003 na rede pblica estadual de So Paulo .....28
1.2. Racismo e educao Intolerncia religiosa e racismo ...........................................47
1.3. O racismo institucionalizado percebido pela pesquisa nas escolas .......................... 54
1.4. O medo de ser quem se .......................................................................................... 61
1.5. Nem preto e nem macumbeiro: os subterfgios impostos pela escola ..................... 66
Captulo II
Captulo III
Captulo IV
criminais.................................................................................................................175
Captulo V
Entre o terreiro e a escola: Exu expulso da escola e a rejeio dos valores culturais
africanos e afrobrasileiros nas escolas do Brasil ........................................................... 187
5.1. Quando o Micro reflete o Macro: Trs casos exemplares de intolerncia e racismo
em escolas pblicas brasileiras: Manaus (AM), Maca (RJ) e Rio de Janeiro (RJ) ......187
5.1.1. Ex o Heri Civilizador afrobrasileiro: Quem Exu e o que a escola precisa saber
sobre ele? ....................................................................................................................... 196
5.1.2. A escola como territrio proibido a Exu e como no lugar para o povo negro e
de ax ............................................................................................................................. 203
5.2. Reconstruindo a escola ........................................................................................... 208
Estudos mais contemporneos acerca das relaes raciais no Brasil, como aqueles
desenvolvidos por Nilma Lino Gomes, Kabengele Munanga, Antnio Srgio
Guimares, Petronilha Gonalves, Eliana Cavalleiro, Maria Aparecida Silva Bento e
Sueli Carneiro, contudo, apontam na direo de uma maior afirmao por parte da
populao negra, o que pode ser tanto consequncia quanto causa de positivaes da
imagem, histria e cultura produzida por essa populao no Brasil. Era ento de se
esperar que a pesquisa realizada percebesse e captasse posturas mais categricas no
sentido de auto-declarao do pertencimento tnico-racial, principalmente por ela ter
sido desenvolvida no ambiente escolar, onde se pressupe estar presente uma populao
mais consciente da sua identidade pessoal e coletiva, seja no caso dos alunos ou dos
professores. Porm, no foi isso que ocorreu. Por que ento nossa pesquisa se deparou
com uma situao de negao da identidade tnica e do pertencimento religioso nas
escolas? O que estaria na base dessa negao? Essas so algumas das questes as quais
a pesquisa ter que responder ao longo do seu curso. Uma pista para a compreenso dos
dados obtidos est na forma como eles foram captados e, no conjunto dos mecanismos
de coleta est a maneira como as questes que interrogavam sobre essas identidades e
pertencimentos foram colocadas.
61
Folha de So Paulo. Racismo cordial: a mais completa anlise sobre preconceito de cor no Brasil.
Editora tica, So Paulo, 1995.
62
As cores resultantes do Censo de 1976 eram: Acastanhada, agalegada, alva, alva-escura, alvarenta,
alvarinta, alva-rosada, alvinha, amarela, amarelada, amarela-queimada, amarelosa, amorenada,
avermelhada, azul, azul-marinho, baiano, bem-branca, bem-clara, bem-morena, branca, branca-
avermelhada, branca-melada, branca-morena, branca-plida, branca-queimada, branca-sardenta, branca-
suja, branquia, branquinha, bronze, bronzeada, bugrezinha-escura, burro-quando-foge, cabocla, cabo-
verde, caf, caf-com-leite, canela, canelada, cardo, castanha, castanha-clara, castanha-escura, chocolate,
clara, clarinha, cobre, corada, cor-de-caf, cor-de-canela, cor-de-cuia, cor-de-leite, cor-de-ouro, cor-de-
rosa, cor-firma, crioula, encerada, enxofrada, esbranquecimento, escura, escurinha, fogoio, galega,
galegada, jambo, laranja, lils, loira, loira-clara, loura, loirinha, malaia, marinheira, marrom, meio-
amarela, meio-branca, meio-morena, meio-preta, melada, mestia, miscigenao, mista, morena, morena-
bem-chegada, morena-bronzeada, morena-canelada, morena-castanha, morena-clara, morena-cor-de-
canela, morena-jambo, morenada, morena-escura, morena fechada, moreno, morena-parda, morena-roxa,
morena-ruiva, morena-trigueira, moreninha, mulata, mulatinha, negra, negrota, plida, paraiba, parda,
parda-clara, polaca, pouco-clara, pouco-morena, preta, pretinha, puxa-pra-branca, quase-negra, queimada,
queimada-de-praia, queimada-de-sol, regular, retinta, rosa, rosada, rosa-queimada, roxa, ruiva, russo,
sapecada, sarar, saraba, tostada, trigo, trigueira, turva, verde, vermelha. In: Folha de So Paulo, 1995, p.
33-34.
63
BASTIDE, Roger & FERNANDES, Florestan. Brancos e negros em So Paulo. 4. Ed. Ver. So
Paulo: Global, 2008.
negar sua condio, produzia estratgias e subterfgios que iam desde a hierarquizao
interna do grupo at a criao de um gradiente moral que pretendia separar os negros
de respeito dos negros malandros, sendo que na compreenso daqueles que se
reconheciam como negros de respeito, os tidos como desonestos deveriam ser presos
pela polcia a fim de limparem a sociedade e no comprometerem a reputao
daqueles que sabiam se comportar em sociedade (Bastide & Fernandes, 2008, p. 202-
203).
Nos seus estudos posteriores, Florestan Fernandes (1978) retoma essa discusso ao
analisar A integrao do negro na sociedade de classes chamando novamente a ateno
para as diferentes nuances que caracterizavam as formas do negro do ps-abolio se
ver e ser visto socialmente. Novamente a auto-compreenso do negro de So Paulo
marcada pelo binmio negao-afirmao.
Porm, uma das descobertas de Bernardo ao revolver essas memrias est na forma
como essa populao negra de So Paulo se relacionava com as formas de religies de
origem africana, parcela constituinte da sua cultura.
64
Lamentamos que Mayotte Capcia no nos participou seus sonhos. O contato com seu inconsciente
teria facilitado nossa tarefa. (Fanon, 2005, p. 56).
vrias outras. Contudo, a ligao com as religies afro-brasileiras j aparece nas
palavras dos interlocutores de Bernardo como prtica recriminvel que deveria ser
mantida no anonimato, caso se pretendesse ser considerado como pessoa honesta. Tanto
nos depoimentos dos negros e das negras quanto nas palavras dos velhos e velhas
italianas, o feitio ou a macumba eram tidas como coisa de preto ou religio de
tissuno (Bernardo, 1998, p. 101). E mesmo as oferendas deixadas nas ruas, estradas ou
encruzilhadas eram associadas a malefcios. Nas palavras de um velho italiano: aquilo
significava quase sempre desavena (Idem, p. 156). Ou seja, os elementos ligados s
religies do negro eram automaticamente associados a confuso e portanto deveriam ser
evitadas por pessoas srias, honestas e direitas. por isso que, segundo a pesquisadora,
era to doloroso para os negros e negras velhas revolverem suas memrias para
reencontrarem nesse movimento, as religies a eles associadas. Contudo, essas
lembranas so reencontradas. Ainda segundo Bernardo: No entanto, as lembranas do
feitio, na maior parte das vezes, aparecem censuradas. E com isso Foi com muita
dificuldade, com constrangimento, lembrando-esquecendo que a histria do feitio veio
tona. (Ibidem, p. 72). Pode-se perceber ento que o racismo aplicado s religies de
origem africana j havia construdo e cristalizado a infame simbiose entre religies afro-
brasileiras e as ideias de perigo, sujeira, desavena, malefcios, desordem e
demonolatria. Algumas dcadas depois, esse mesmo discurso reapareceria, incontinenti,
tanto atravs dos depoimentos de crianas de candombl (coletados por Caputo e
Souza), quanto nas entrevistas coletadas por mim junto a profissionais da educao
ligados a terreiros.
Que a dificuldade em se afirmar como negro ou assumir suas ligaes (mesmo que
passageiras e pontuais) com as RABs tenha sido percebida entre os negros de So Paulo
por Bastide & Fernandes, nas primeiras dcadas do sculo XX, e por Bernardo, nas
ltimas dcadas daquele sculo, isso mais do que compreensvel. Todavia, como
entender que, passado tanto tempo, e depois de tantos progressos em torno da promoo
do negro, da sua histria, cultura, valores e direitos, professores e alunos negros de
escolas pblicas da mesma cidade voltem a negar sua condio racial e seu
pertencimento religioso? O que faz esses indivduos terem medo de ser quem se ?
Afinal, que mudanas se abateram e se abatem sobre a cidade e sobre o negro paulistano
para que pesquisas passadas e contemporneas captem dados to semelhantes? Isso o
que analisarei ao longo dos prximos captulos a fim de ampliar a nossa compreenso
sobre o racismo e seus efeitos que se prolongam no tempo. Algumas pistas valiosas, na
direo de uma compreenso mais alargada dessas tristes coincidncias j foram
arroladas por Antnio Srgio Guimares (1995; 1998; 1999; 2002; 2004; 2012).
Como crime, o insulto racial est previsto pela Lei 7.716 (1989), lei que,
posteriormente influenciou na modificao do Cdigo Penal que, a partir de 1997
passou a abrigar tambm a Lei n 9.459, que alterava os artigos 1 e 20 daquela lei de 5
de janeiro de 1989, definindo assim os crimes resultantes de preconceito de raa ou de
cor.65 No plano das relaes pessoais e sociais, o insulto (elemento que caracteriza o
crime) se materializa atravs de ofensas verbais. Essas ofensas ou insultos, alm de
caracterizar crimes, conforme defende Guimares, atua como forma de construo de
uma identidade social estigmatizada. O estigma construdo e imposto atravs da
mediao de esteretipos socialmente engendrados e assumidos tanto pelas vtimas
quanto pelos insultantes e pelas autoridades policiais que acolhem as queixas, no caso
das delegacias. Nesse sentido, todo o grupo social incluindo-se o sujeito estigmatizado
participa do processo de construo do estigma como afirma Goffman O
estigmatizado e o normal so parte um do outro; se algum se pode mostrar vulnervel,
outros tambm o podem. Porque ao imputar identidades aos outros indivduos,
desacreditveis ou no, o conjunto social mais amplo e seus habitantes, de uma certa
forma, se comprometeram, mostrando-se como tolos. (Goffman, 2008, p. 146).
65
Para ser mais preciso, a Lei n 9.459, de 13 de maio de 1997 (FHC), que altera os artigos 1 e 20 da Lei
7.716, acrescenta ao artigo 140 do Cdigo Penal Brasileiro, o seguinte: 3 - Se a injria consiste na
utilizao de elementos referentes raa, cor, etnia, religio ou origem: Pena: recluso de um a trs
anos e multa. (Grifo meu).
Em concordncia com pensadores e pesquisadores como Charles Flynn (1997),
Edmundo Leach (1979), Norbert Elias & John Scotson (1994) e Erving Goffman
(1963), Guimares apresenta o insulto racial (limitando-se apenas a uma forma de
manifestao dele, as ofensas verbais) como um conjunto de aes (atos, observaes,
gestos, opinies, etc.) que podem ser vistas como formas de expressar opinies bastante
negativas acerca de determinadas pessoas ou grupos e terminando por provocar
violaes de normas sociais ou mesmo de tabus socialmente construdos. Por trs dos
insultos estariam as relaes de poder que, no interior dos grupos, atuam como
mecanismos de legitimao e reproduo de hierarquias sociais e ordem moral. No caso
dos insultos raciais a inteno, como j foi dito, seria instituir ou legitimar a idia de
existncia de grupos raciais superiores e inferiores. Nesse sentido, tanto a
estigmatizao quanto a construo de esteretipos so fundamentais no processo de
hierarquizao. aqui que os insultos fazem seu papel. Comentando Goffman (1963),
Guimares relembra que:
Negro ou preto passam, pois, a ser uma sntese verbal para toda
uma constelao de estigmas referentes a uma formao racial
identitria. Mais que o termo, a prpria cor adquire tal funo
simblica, estigmatizante, como bem demonstram os sinnimos
listados nos dicionrios de lngua verncula: sujo, encardido, lgubre,
funesto, maldito, sinistro, nefando, perverso, etc. O estigma pode estar
to bem assentado que possvel, por exemplo, a um negro se sentir
ofendido por uma referncia to sutil quanto esta: tambm, olha a cor
do indivduo. (idem, p. 173).
Contudo, nem sempre o insulto aparece na sua forma sinttica, utilizando apenas
um termo. Muitas vezes ele vem acompanhado de qualificativos tambm construdos
socialmente. Tais qualificativos geralmente associam a cor do insultado a outras
dimenses do estigma ligado a cor. Ainda segundo a anlise de Guimares, esses
qualificativos geralmente esto associados a animalidade (para os homens negros:
macaco e urubu; para as mulheres negras: vaca, galinha, cadela, barata);
quase-humanidade atravs de qualidades intelectuais negativas ou condio de
sociabilidade incompleta (imbecil, idiota, burro, ndio); anomia social:
Primeiro, atravs de termos ou qualidades ligadas delinquncia: ladro, folgado,
safado, sem-vergonha, aproveitador, pilantra, maconheiro, traficante;
segundo, atravs de termos referentes moral sexual: vagabunda, bastardo, filho-
da-puta, prostituta, gigol, sapato, homossexual, maria-homem; terceiro, por
estigmatizao religiosa, atravs de termos como macumba e macumbeira. (Idem, p.
174-175. Grifos meus);66 pobreza (favelada, maloqueira, desclassificado e
analfabeto, alm do uso de uma linguagem peculiar caracterizada pelo abuso do
diminutivo); doenas ou defeitos fsicos (queimada, cancerosa) e referncias a
determinaes naturais ou teolgicas (maldito, desgraa e raa).
Fiz questo de arrolar toda essa taxonomia dos insultos, sistematizada por
Guimares, apenas para compreendermos o que motiva alunos e professores das escolas
pesquisadas a, sendo negros se declararem brancos, e, pertencendo a religies
afrobrasileiras, se declararem catlicos, evanglicos, espritas ou sem religio.
dessa violncia descrita por Guimares que nossos interlocutores das escolas
pesquisadas esto fugindo. So esses estigmas que incutem nos sujeitos que compem a
populao escolar o medo e a vergonha de ser quem se . Afinal, conhecendo os efeitos
desse racismo to violento, quem gostaria de ser associado a preto e macumbeiro? A
existncia desse racismo que se materializa nos insultos, explica a atualidade da conduta
66
Entre os insultos com motivao nas estigmatizaes Guimares tambm registra macumbeiro,
despacho e despacho de frango. (Guimares, 2002, p. 179 e 180).
da populao negra nas escolas pesquisadas. Afinal, o imaginrio de que ser negro ser
inferior, sujo, fedido, preguioso, burro, vagabundo, etc. e que o macumbeiro
criminoso, atrasado, brbaro, perigoso, traioeiro, feiticeiro, etc. continua vivo e
atuante. Muitas vezes corroborado pela escola que reproduz esse tipo de discurso, em
vez de combat-lo e apresentar a realidade dos fatos que est por trs de todos esses
esteretipos. Diante disso, j podemos inferir que, no Brasil, o negro sempre conviveu
com o preconceito racial e que esse preconceito racial sempre veio acompanhado do
preconceito cultura e s religies afrobrasileiras, isso fica evidente tanto nos insultos
analisados por Guimares quanto nas legislaes voltadas para combater esse racismo.
Captulo II