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expresso das prprias opinies, de reunio, de associao etc. os
direitos base dos quais nasceu o estado liberal e foi construda a
doutrina do estado de direito em sentido forte, isto , do estado que no
apenas exerce o poder sub lege, mas o exerce dentro de limites derivados
do reconhecimento constitucional dos direitos "inviolveis" do indivduo.
Seja qual for o fundamento filosfico destes direitos, eles so o
pressuposto necessrio para o correto funcionamento dos prprios
mecanismos predominantemente procedimentais que caracterizam um
regime democrtico. As normas constitucionais que atribuem estes
direitos no so exatamente regras do jogo: so regras preliminares que
permitem o desenrolar do jogo.
Disto se segue que o estado liberal o pressuposto no s histrico
mas jurdico do estado democrtico. Estado liberal e estado democrtico
so interdependentes de dois modos: na direo que vai do liberalismo
democracia, no sentido de que so necessrias certas liberdades para o
exerccio correto do poder democrtico, e na direo oposta que vai da
democracia ao liberalismo, no sentido de que necessrio o poder
democrtico para garantir a existncia e a persistncia das liberdades
fundamentais. Em outras palavras: pouco provvel que um estado no
liberal possa assegurar um correto funcionamento da democracia, e de
outra parte pouco provvel que um estado no democrtico seja capaz
de garantir as liberdades fundamentais. A prova histrica desta
interdependncia est no fato de que estado liberal e estado democrtico,
quando caem, caem juntos. (...)
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Primeiro de tudo nos vem ao encontro, legado por sculos de cruis
guerras de religio, o ideal da tolerncia. Se hoje existe uma ameaa paz
mundial, esta vem ainda uma vez do fanatismo, ou seja, da crena cega
na prpria verdade e na fora capaz de imp-la. Intil dar exemplos:
podemos encontr-los a cada dia diante dos olhos. Em segundo lugar,
temos o ideal da no-violncia: jamais esqueci o ensinamento de Karl
Popper segundo o qual o que distingue essencialmente um governo
democrtico de um no democrtico que apenas no primeiros cidados
podem livrar-se de seus governantes sem derramamento de sangue. As
to frequentemente ridicularizadas regras formais da democracia
introduziram pela primeira vez na histria as tcnicas de convivncia,
destinadas a resolver os conflitos sociais sem o recurso violncia.
Apenas onde essas regras so respeitadas o adversrio no mais um
inimigo (que deve ser destrudo), mas um opositor que amanh poder
ocupar o nosso lugar. Terceiro: o ideal da renovao gradual da sociedade
atravs do livre debate das ideias e da mudana das mentalidades e do
modo de viver: apenas a democracia permite a formao e a expanso das
revolues silenciosas, como foi por exemplo nestas ltimas dcadas a
transformao das relaes entre os sexos que talvez seja a maior
revoluo dos nossos tempos. Por fim, o ideal da irmandade (a fraternit
da revoluo francesa). Grande parte da histria humana uma histria
de lutas fratricidas. Na sua Filosofia da Histria, Hegel definiu a histria
como um "imenso matadouro". Podemos desmenti-lo? Em nenhum pas
do mundo o mtodo democrtico pode perdurar sem tornar-se um
costume. Mas pode tornar-se um costume sem o reconhecimento da
irmandade que une todos os homens num destino comum? Um
reconhecimento ainda mais necessrio hoje, quando nos tornamos a cada
dia mais conscientes deste destino comum e devemos procurar agir com
coerncia, atravs do pequeno lume de razo que ilumina nosso caminho.
(BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia. Uma defesa das regras
do jogo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. pp. 18-40)
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Texto 2: Sobre a gnese da burrice (T. Adorno / M. Horkheimer)
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teve incio a intil repetio de tentativas desorganizadas e desajeitadas.
As perguntas sem fim da criana j so sinais de uma dor secreta, de uma
primeira questo para a qual no encontrou resposta e que no sabe
formular corretamente. A repetio lembra em parte a vontade ldica, por
exemplo do co que salta sem parar em frente da porta que ainda no
sabe abrir, para afinal desistir, quando o trinco est alto demais; em parte
obedece a uma compulso desesperada, por exemplo, quando o leo em
sua jaula no para de ir e vir, e o neurtico repete a reao de defesa, que
j se mostrara intil. Se as repeties j se reduziram na criana, ou se a
inibio foi excessivamente brutal, a ateno pode se voltar numa outra
direo, a criana ficou mais rica de experincias, como se diz, mas
frequentemente, no lugar onde o desejo foi atingido, fica uma cicatriz
imperceptvel, um pequeno enrijecimento, onde a superfcie ficou
insensvel. Essas cicatrizes constituem deformaes. Elas podem criar
caracteres duros e capazes, podem tornar as pessoas burras no sentido
de uma manifestao de deficincia, da cegueira e da impotncia, quando
ficam apenas estagnadas; no sentido da maldade, da teimosia e do
fanatismo, quando desenvolvem um cncer em seu interior. A violncia
sofrida transforma a boa vontade em m. E no apenas a pergunta
proibida, mas tambm a condenao da imitao, do choro, da
brincadeira arriscada, pode provocar essas cicatrizes. Como as espcies
da srie animal, assim tambm as etapas intelectuais no interior do gnero
humano e at mesmo os pontos cegos no interior de um indivduo
designam as etapas em que a esperana se imobilizou e que so o
testemunho petrificado do fato de que todo ser vivo se encontra sob uma
fora que domina. (ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do
esclarecimento. Trad. Guido A. Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
pp. 239-40).