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A Estética e Kant, Cit Baumgarten PDF
A Estética e Kant, Cit Baumgarten PDF
Sinopse
Constitui um dos aspectos mais relevantes do interesse pela filosofia
de Kant nas ltimas quatro dcadas, a par com a descoberta da filosofia
1
CFUL Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. E-mail: leonelrs@netcabo.pt
2
Alexander G. Baumgarten. sthetik (Latein-Deutsch). Hamburg: Felix Meiner, 2007,
1, Teil 1, p. 10. A ideia de que h uma lgica da fantasia ou lgica da imaginao
(Logik der Phantasie/ Logik der Einbildungskraft) fora j avanada pelo pensador suo
Johann Jacob Breitinger, na sua obra Critische Abhandlung von der Natur, den Absichten
und dem Gebrauche der Gleichnisse (Zrich, 1740), onde se l, nas p.238-239: Muitas
vezes me ocorreu a ideia de que a imaginao, tal como o entendimento, necessita de
uma certa Lgica. [...] Se as imagens dos sentidos entre si concordantes se ligam entre si,
nascem na Lgica da fantasia as metforas, tal como, na Lgica da razo, da ligao dos
conceitos que se deixam pensar resultam as proposies. [Es ist mir manchmahl in den
Sinn gekommen, dass die Einbildungs-Kraft eben so wohl als der Verstand einer gewissen
Logik vonnthen habe. [] Wenn die zusammenstimmenden <Sinnen-Bilder> mit
einander verbunden werden, so entstehen in der Logik der Phantasie die Gleichniss-
Bilder, wie in der Vernunft-Lehre aus der Verknpfung der Begriffe, die sich gedencken
lassen, die Stze hervorwachsen.] Veja-se: Horst-Michael Schmidt. Sinnlichkeit und
Verstand. Zur philosophischen und poetologischen Begrndung von Erfahrung und Urteil
in der deutschen Aufklrung (Leibniz,. Wolff, Gottsched, Bodmer und Breitinger,
Baumgarten). Mnchen: Wilhelm Fink, 1982, pp.140 ss.
3
A. G. Baumgarten. Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus
(Latein-Deutsch). Trad. e introd. de H. Paetzold. Hamburg: Felix Meiner, 1983, 96 (p. 84-
86): graeci iam philosophi et patres inter aistheta et noet sedulo simper distinxerunt
[...] Sint ergo noet cognoscenda facultate superiore obiectum Logices; aisthet, epistmes
aisthetiks, sive AESTHETICAE. Na Introduo Esttica Transcendental da Crtica da
Razo Pura, Kant invoca essa mesma antiga distino entre os noet e os aisthetik,
mas, segundo tudo indica, sem conhecer essa passagem do opsculo do seu antecessor.
4
bem significativo que seja Kant a registar isso, e f-lo em vrias ocasies, de que dou
exemplos: Welches sind die Fortschritte, Ak XX, 343: Die Philosophie ist hier gleich als
Vernunftgenius anzusehen.; Refl. z. Logik, Ak XVI, 65:Zu Knsten und
Nachahmungswissenschaften gehrt Gelehrtigkeit, zur Philosophie Genie.; Opus
postumum, Ak XXI, 141: Mathematik ist eine Art von Gewerbzweig, (Handwerk) reine
Philosophie ein Genieproduct. Salvo indicao em contrrio, os escritos de Kant so
citados pela edio dos Kants gesammelte Schriften (Akademie-Ausgabe: Ak), Berlin,
1902 ss (reimpresso: Berlin: Walter de Gruyter).
5
Philosophiam et poematis pangendi scientiam, habitas saepe pro dissitissimis,
amicissimo iunctas ponerem ob oculos. Meditationes philosophicae de nonnulis ad poema
pertinentibus, 1735,
6
F. W. J. Schelling, System des transcendentalen Idealismus (1800), Schellings Werke,
ed. M. Schrter, Mnchen: Becksche Verlagsbuchhandlung, 1927 ss, Bd. II, p. 349-351;625-
629.
7
O mais antigo programa de sistema do idealismo alemo. Este singular manifesto
filosfico foi editado, traduzido, introduzido e anotado por Manuel Jos do Carmo Ferreira,
in Philosophica, 9 (1997) p. 225-226.
8
KrV A22/B 35; Ak IV, 30/ Ak III, 50: Os Alemes so presentemente os nicos que se
servem da palavra Esttica para designar aquilo que outros chamam crtica do gosto.
Reside na base disso uma falhada esperana que o notvel analista abraou de subordinar
a apreciao crtica do belo a princpios racionais e de elevar as regras da mesma a uma
cincia. S que este esforo em vo. Pois as supostas regras ou os critrios, no que
respeita s suas [principais B] fontes, so meramente empricas e nunca podem servir
para leis [determinadas B] a priori, segundo as quais o nosso juzo de gosto se deva
reger, sendo antes este ltimo propriamente a pedra-de-toque da correco daquelas.
9
Nessa linha se inscreve o ensaio de Kant de 1764, Beobachtungen ber das Gefhl des
Schnen und Erhabenen.
10
Tal o ttulo da obra de Edmund Burke, A Philosophical Enquiry into the Origin of our
Ideas of the Sublime and Beautiful, 1757, na qual Kant largamente se inspira.
11
No deixa de ser estranho que precisamente aquele sentido que mais irredutvel
beleza e o mais impuro seja assim a base da Esttica da Modernidade. Os sentidos
tradicionalmente considerados como estticos eram a vista e o ouvido, capazes, um, de
captar as formas, as figuras, a luz, o brilho e as simetrias e propores, e o outro, as
harmonias (outra espcie de propores ou relaes). O prprio Rousseau, no mile (IV),
diz, do gosto, que lactivit de ce sens est toute physique et matrielle.
12
Veja-se: Alexander von Bormann (Hrsg.). Vom Laienurteil zum Kunstgefhl. Tbingen:
Max Niemeyer Verlag, 1974. Especialmente o texto de Friedrich Nicolai (1755), p. 125-
129: Eine genaue und gesunde Kritik, <ist>das einzige Mittel, den guten Geschmack
zu erhalten, und zu bestimmen. .. Die Hlfe der Kritik ist uns nur desto unentbehrlicher,
da wir anfangen mssen, die feinen Schnheiten zu erreichen, und die feinen Fehler zu
vermeiden, die nicht, gleich den grbern, sogleich in die Sinne fallen, und auf die wir
bisher zu wenig Acht gegeben haben. ... Die Kritik ist die einzige Helferin, die, indem sie
unsere Unvollkommenheiten aufdeckt, in uns zugleich die Begierde nach hhern
Vollkommenheiten anfachen kan.
14
Kant continuar a usar o adjectivo esttico no sentido do que se refere ao intuitivo e
sensvel, como oposto ao lgico (discursivo, intelectual). Sobre isso, veja-se o meu ensaio:
O estatuto da sensibilidade no pensamento kantiano: Lgica e Potica do pensamento
sensvel. In: RIBEIRO DOS SANTOS, 1994, p. 13-37.
Kant conclui:
Representaes dadas num juzo podem ser empricas (por
conseguinte, estticas), mas o juzo que proferido atravs delas
lgico, se no juzo elas so referidas apenas ao objecto [Objekt].
Inversamente, porm, mesmo se as representaes dadas fossem
completamente racionais [gar rational], caso num juzo elas fossem
referidas simplesmente ao sujeito (ao seu sentimento [sein Gefhl]),
elas seriam sempre enquanto tais estticas [so sind sie sofern jederzeit
sthetisch].
15
Empfindung tem no uso que Kant faz do termo um significado muito amplo. Tanto pode
dizer a sensao, como o sentir, como o sentimento. Aponta mais frequentemente para o
aspecto material da percepo, mas pode indicar tambm a dimenso subjectiva a
capacidade de o sujeito ser intimamente afectado e o modo de o ser. Veja-se: Takeshi
Nakazawa. Kants Begriff der Sinnlichkeit. Seine Unterscheidung zwischen apriorischen
und aposteriorischen Elementen der sinnlichen Erkenntnis und derren lateinische
Vorlagen, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 2009, p. 145-152.
16
KU, Ak V, 277: Es ist auch nicht zu lugnen, dass alle Vorstellungen in uns, sie mgen
objectiv bloss sinnlich, oder ganz intellectuell sein, doch subjectiv mit Vergngen oder
Schmerz, so unmerklich beides auch sein mag, verbunden werden knnen (weil sie
insgesammt das Gefhl des Lebens afficiren, und keine derselbe, sofern als sie Modifikation
des Subjects ist, indifferent sein kann); sogar dass, wie Epikur behauptete, immer
Vergngen und Schmerz zuletzt doch krperlich sei, es mag von der Einbildung, oder gar
von Verstandesvorstellungen anfangen: weil das Leben ohne das Gefhl des krperlichen
Organs bloss Bewusstsein seiner Existenz, aber kein Gefhl des Wohl-oder belbefindens,
d.i. der Befrderung oder Hemmung der Lebenskrfte, sei; weil das Gemth fr sich allein
ganz Leben (das Lebensprincip selbst) ist, und Hindernisse oder Befrderungen ausser
demselben und doch im Menschen selbst, mithin in der Verbindung mit seinem Krper
gesucht werden mssen.
17
Wahrheit und Methode. 4. ed. Tbingen: Mohr, 1975.
18
Schnheit nur fr Menschen, d. i. tierische, aber doch vernnftige Wesen, aber doch
nicht bloss als solche (z. B. Geister), sondern zugleich als tierische. KU 5, Ak V, 210.
19
Schnheit ist Form der Zweckmssigkeit eines Gegenstandes, sofern sie ohne
Vorstellung eines Zwecks an ihm wahrgenommen ist. Ak V, 236. Como traduzir a expresso
alem Zweckmssigkeit? Finalidade?, conformidade a um fim?, teleoformidade? Temos
adoptado esta ltima soluo, pois nos parece inadequada a primeira e para evitar o
circunlquio da segunda.
20
So do gnero vrias expresses usadas por Nicolau de Cusa: douta ignorncia,
altssima profundidade, possest; ou a msica calada do poeta barroco e mstico
espanhol San Juan de la Cruz. So tambm exemplos de expresses oxmoras (que se
autoanulam, que dizem o mesmo e o seu contrrio, provocando o paradoxo ou a
perplexidade) na Crtica do Juzo: Kunst als Natur / Natur als Kunst; Gesetzmssigkeit
ohne Gesetz, freie Gesetzmssigkeit (Ak V 241): para falar do modo de produo da
imaginao: Dass die Einbildungskraft frei und doch von selbst gesetzmssig sei, d.i.
dass sie eine Autonomie bei sich fhre, ist ein Widerspruch. Der Verstand allein gibt das
Gesetz. Wenn aber die Einbildungskraft nach einem bestimmten Gesetze zu verfahren
gentigt wird, so wird ihr Produkt, der Form nach, durch Begriffe bestimmt, wie es sein
soll; aber alsdann ist das Wohlgefallen, wie oben gezeigt, nicht das am Schnen, sondern
am Guten (der Vollkommenheit, allenfalls bloss der formalen), und das Urteil ist kein
Urteil durch Geschmack. Es wird also eine Gesetzmssigkeit ohne Gesetz, und eine
subjektive bereinstimmung der Einbildungskraft zum Verstande ohne eine objektive, da
die Vorstellung auf einen bestimmten Begriff von einem Gegenstande bezogen wird, mit
der freien Gesetzmssigkeit des Verstandes (welche auch Zweckmssigkeit ohne Zweck
genannt worden) und mit der Eigentmlichkeit eines Geschmacksurteils allein zusammen
bestehen knnen. Note-se que a Gesetzmssigkeit ohne Gesetz ou a freie
Gesetzmssigkeit =Zweckmssigkeit ohne Zweck, o que significa que
Einbildungskraft=Urteilskraft!
21
Eine Blume, z.B. eine Tulpe, wird fr schn gehalten, weil eine gewisse
Zweckmssigkeit, die so, wie wir sie beurteilen, auf gar keinen Zweck bezogen wird, in
ihrer Wahrnehmung angetroffen wird. Ak V, 236.
22
Dieser transzendentaler Begriff einer Zweckmssigkeit der Natur... gar nichts dem
Objekte (der Natur) beilegt, sondern nur die einzige Art, wie wir in der Reflexion ber die
Gegenstnde der Natur [] vorstelle, folglich ein subjektives Prinzip (Maxime) der
Urteilskraft; daher wir auch, gleich als ob es ein glcklicher unsre Absicht begnstigender
Zufall wre, erfreuet [] werden. Einl.,V. KU, Ak V,
E no 12:
A conscincia da teleoformidade meramente formal no jogo das faculdades
de conhecimento do sujeito, por ocasio de uma representao, mediante a
qual um objecto nos dado, o prprio prazer, porque ela contm um princpio
determinante da actividade do sujeito com vista dinamizao das suas
faculdades de conhecimento do mesmo, por conseguinte, uma causalidade
interna (que teleoforme) [] uma simples forma da teleoformidade
subjectiva de uma representao num juzo esttico.24
23
Das Geschmacksurteil hat nichts als die Form der Zweckmssigkeit eines
Gegenstandes (oder der Vorstellungsart desselben) zum Grunde.[...] Also kann nichts
anders als die subjektive Zweckmssigkeit in der Vorstellung eines Gegenstandes, ohne
allen (weder objektiven noch subjektiven) Zweck, folglich die blosse Form der
Zweckmssigkeit in der Vorstellung, wodur uns ein Gegenstand gegeben wird, sofern
wir uns ihrer bewusst sind, das Wohlgefallen, welches wir ohne Begriff, als allgemeine
mitteilbar beurteilen, mithin den Bestimmungsgrund des Geschmacksurteils, ausmachen.
KU 11.
24
Das Bewusstsein der bloss formalen Zweckmssigkeit im Spiele der Erkenntniskrfte
des Subjekts, bei einer Vorstellung, wodurch ein Gegenstand gegeben wird, ist die Lus
selbst, weil es einen Bestimmungsgrund der Ttigkeit des Subjekts in Ansehung der
Belebung der Erkenntniskrfte desselben, also eine innere Kausalitt (welche zweckmssig
ist) in Ansehung der Erkenntnis berhaupt, aber ohne auf eine bestimmte Erkenntnis
eingeschrnkt zu sein, mithin eine blosse Form der subjektiven Zweckmssigkeit einer
Vorstellung in einem sthetischen Urteile enthlt. KU 12.
25
O mesmo se poderia dizer do famoso urinol de Duchamp, resgatado da sua muito til
mas baixa e vil funo e, uma vez rebaptizado como Fonte, v-se sublimado
esteticamente, tornando-se um nobre objecto esttico, no tanto, talvez, para uma mera
contemplao desinteressada quanto, muito mais, para sobejas dissertaes e discusses
acaloradas acerca da natureza e estranho destino da arte contempornea! (Veja-se: T. de
Duve. Kant nach Duchamp. Mnchen: Boer, 1993). Por muito que tal nos parea algo
contra-natura, Kant ver-se-ia assim, no ultrapassado e negado, mas antes promovido a
verdadeiro patrocinador intelectual de toda a arte do modernismo e at do ps-modernismo
(J-F.Lyotard. Leons sur lAnalytique du Sublime. Paris: Galile, 1991; Linhumain.
Causeries sur le temps. Paris : Galile, 1988 (Le sublime et lavant-garde). Deve,
todavia, ter-se em conta que Kant dispunha de contrapesos arbitrariedade instituinte
do artista que os modernistas e ps-modernistas j no tm. Tais contrapesos eram a
natureza, o sentido comum e, em ltima instncia, uma viso moral do mundo, a qual no
fundo envolve toda a concepo kantiana das questes estticas.
26
PESSOA, Fernando. Poemas completos de Alberto Caeiro. Ed. de Teresa Sobral Cunha.
Lisboa: Presena, 1994. p. 76.
27
O escritor, ensasta e pensador portugus Verglio Ferreira viu isso com particular lucidez,
na sua obra Invocao ao meu corpo. Lisboa: Bertrand, 1969. Veja-se, a propsito, o meu
ensaio A arte como obsesso, ou o humanismo esttico de Verglio Ferreira, no meu
livro Melancolia e Apocalipse. Estudos sobre o Pensamento Portugus e Brasileiro. Lisboa:
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2008. p. 349-374.
28
KU, 27.
31
Reflexion 672, Ak XV, 298.
32
Die sthetische Vollkommenheit besteht in der bereinstimmung des Erkenntnisses
mit dem Subjekte, und grndet sich auf die besondre Sinnlichkeit des Menschen. Es finden
daher bei der sthetischen Vollkommenheit keine objektiv- und allgemeingltigen Gesetze
statt, in Beziehung auf welche sie sich a priori auf eine fr alle denkende Wesen berhaupt,
doch subjektiv fr die gesamte Menschheit Gltigkeit haben: lsst sich auch eine
sthetische Vollkommenheit denken, sie den Grund eines subjektiv-allgemeinen
Wohlgefallens enthlt. Dieses ist die Schnheit das, was den Sinnen in der Anschauung
gefllt und eben darum der Gegenstand eines allgemeinen Wohlgefallens sein kann, weil
die Gesetze der Anschauung allgemeine Gesetze der Sinnlichkeit sind. Durch diese
bereinstimmung mit den allgemeinen Gesetzen der Sinnlichkeit unterscheidet sich der
Art nach das eigentliche, selbstndige Schne, dessen Wesen in der blossen Form besteht,
von dem Angenehmen, das lediglich in der Empfindgung durch Reiz oder Rhrung gefllt,
und um deswillen auch nur der Grund eines blossen Privat-Wohklgefallens sein kann.
Ak IX, 36-37.
33
Der Grund des Wohlgefallens bei Vernunftstzen liegt, wo ich nicht irre, in der
Vermehrung der Einsichten, und Vollkommenheit derselben [-] bei Produkten des
Geschmacks, in der Leichtigkeit eine Menge mannigfaltiger Eindrcke aufnehmen, sie
ohne Mhe ordnen, unterscheiden, lebhaft empfinden und im Ganzen berschauen zu
knnen. Unsere Sinnlichkeit Gesetze sagten wir oben sind mit dem Gesetzen der
Sinnlichkeit anderer sehr bereinstimmend, und daraus werden die Grundregeln des
Geschmacks bezogen. Was sind das fr Gesetze? Unsere Sinnlichkeit ist in bestndiger
Aktivitt und will es auch bestndig sein. Aus diesem Grundgesetz der Sinnlichkeit zieht
man die Regel des Geschmacks: soll ein Objekt der Sinnlichkeit gefallen, so muss darin
Mannigfaltigkeit angebracht werden, damit sie Stoff bekomme womit sie sich beschftigen
kann: Das Gemt ist bei der Form aller Gegenstnde ttig. Es gibt die Materialien her,
und will sie durch den Gegenstand gebildet haben. Alles was diese Aktivitt der
Sinnlichkeit hindert, ist ihr verdriesslich und unangenehm. Hieraus fliesst die Regel: man
bemhe sich in dem Mannigfaltigen, Symmetrie, Harmonie und Klarheit und berhaupt
Fasslichkeit anzubringen, damit die Sinnlichkeit den Gegenstand ohne Mhe fassen, die
Eindrcke desselben leicht unterscheiden und empfinden kann. Also fordert der
Geschmack Mannigfaltigkeit, Kontrast, Harmonie, Leichtigkeit, Klarheit und einen
allmhlichen bergang von einem bis aufs Oppositum desselben, der Sprung verwirrt
die Sinnlichkeit. Ein Gegenstand an dem dieses alles in einem fasslichen Verhltnis
angebracht ist, ist wesentlich schn und gefllt allgemein. Ein grosser Gegenstand als
ein Gebude gefllt wenn Symmetrie darin angebracht ist; sie erleichtert den Anblick
des Gebudes. [] Es gibt also gewisse gemeine Gesetze der Sinnlichkeit in Ansehung
der Form und dieses werden, wo ich nicht irre, diejenigen sein die ich bisher
durchgegangen. Allein es muss der Reiz gans abgesondert werden. [...]]Wenn ein Mensch
die Gesetze der Sinnlichkeit nicht weiss, so kann ihm auch das Schne nicht gefallen:
denn Gegenstnde der Sinne mssen nach Gesetzen der Sinnlichkeit beurteilt werden;
ein solcher Mensch urteilt dann nach dem Reiz. (Logik-Philippi, Ak XXIV, Berlin, 1966,
apud Jens Kulemkampf. Materialien zu Kants Kritik der Urteilskraft. Frankfurt a. Main:
Suhrkamp, p. 106-107).
34
Assim, no Prefcio da KU: [] kann die grosse Schwierigkeit, ein Problem, welches die
Natur so verwickelt hat, aufzulsen, einiger nicht ganz zu vermeindenden Dunkelheit in
der Auflsung desselben, wie ich hoffe, zur Entschuldigung dienen Tambm a carta a
Reichardt (15 out. 1790, Ak XI,228) alude ao so schweer zu erforschenden
Geschmacksvermgen. Noutros lugares, Kant sugere que a comunicabilidade e
universalidade do gosto se fundam na proximidade que esse sentimento tem com o
sentimento moral. A j citada Carta a Reichardt di-lo sem ambiguidade (texto citado
infra): sem sentimento moral no teramos qualquer sentimento do belo e do sublime.
35
Segundo Hume, o que funda a pertinncia do juzo de gosto e estabelece as normas do
gosto o conhecimento dos experimentados, portanto, a comunidade dos conhecedores,
que alis so raros. A universalidade do gosto estatstica: o que de uma forma
permanente altamente apreciado pelo maior nmero de pessoas, isso deve ser tido por
belo e bom. Hume at concede que as normas universais do gosto so as mesmas para a
natureza humana em geral; mas as diferenas entre os indivduos, as deficincias e os
preconceitos de cada um deles, as diferenas entre culturas, pases e pocas tornam
muito improvvel, seno at impossvel, o acordo inequvoco e duradouro num juzo de
gosto.
36
Man knnte sogar den Geschmack durch das Beurteilungsvermgen desjenigen, was
unter Gefhl an einer gegebenen Vorstellung ohne Vermittlung eines Begriffs allgemein
mitteilbar macht, definieren. KU 40, Ak V 295.
E o 40 conclui:
O gosto poderia ser chamado sensus communis e o juzo esttico, com muito
mais razo do que o juzo intelectual, pode ser chamado um sentido comum
a todos [eines gemeinschaftliches Sinnes], se se quiser empregar a palavra
sentido [Sinn] como um efeito da simples reflexo sobre o nimo [Gemt];
pois a entende-se por sentido [Sinn] o sentimento de prazer [Gefhl der Lust].
Poder-se-ia at definir o gosto como o poder de apreciao
[Beurteilungsvermgen] daquilo que, numa dada representao e sem
mediao de um conceito, torna universalmente comunicvel o nosso
sentimento.38
37
Ak V, 294.
38
Ak V, 295.
39
KU 56; Ak V, 338.
40
KU 40, Ak V, 296. Foi essa muito peculiar natureza do juzo de gosto que levou Hannah
Arendt (Lies sobre a Crtica do Juzo, postumamente publicadas) a reconhecer, nesse
tpico, no tanto as virtualidades para compreender as questes estticas, quanto o ncleo
mais original e fecundo para pensar a filosofia poltica de Kant e a prpria essncia do
poltico.
41
KU 41.
42
A associao entre o bom e o belo estava difusa na tradio filosfica desde Plato e
encontra expresso em muitos ensaios de autores do sculo XVIII. J no incio dos anos
70 (Aus einer Logikvorlesung, Logik-Philippi [May 1772]; Ak XXIV, Berlin, 1966), Kant
declara: Das Gute ist der essentiale Grund des Schnen. Das Wohlgefallen ist nur ein
akzidentaler und die Grnde desselben zufllig. (apud J. Kulenkampf. Materialien, p.
111). Ver abaixo, na nota 53, passagens das Lies de Antropologia e da Correpondncia
que afirmam no s uma ntima afinidade entre o sentimento esttico e o sentimento
moral, mas sugerem mesmo que o que garante a universalidade do juzo esttico a sua
origem no sentimento moral.
E conclui:
Nesta modalidade dos juzos estticos, a saber, da necessidade a eles
atribuda, reside um momento capital para a crtica da faculdade de julgar.
Pois ela faz precisamente reconhecer neles um princpio a priori e subtrai-os
psicologia emprica, onde, de contrrio, ficariam sepultados sob os
sentimentos de deleite e de dor [Gefhlen des Vergngens un Schmerzens]
(somente sob o epteto, que nada diz, de se tratar de um sentimento mais
requintado [eines feinern Gefhls]), colocando-os e, mediante eles, a
faculdade de julgar [Urteilskraft], na classe daqueles que tm por fundamento
princpios a priori, fazendo-os passar enquanto tais para a filosofia
transcendental.43
43
KU 29, ltimo pargrafo.
44
Sobre a concepo kantiana do gnio, veja-se: O. Schlapp. Kants Lehre vom Genie und
die Entstehung der Kritik der Urteilskraft. Gttingen, 1901; Jrgen Saartrowe. Genie und
Reflexion. Zu Kants Theorie des sthetischen. Neuburgweier/Karlsruhe, 1971.
45
KU 50.
46
Aspecto este destacado por Hannah Arendt, na sua interpretao da filosofia poltica
de Kant e da Crtica do Juzo.
47
KU 41.
48
Embora o tenha feito por uma toro hermenutica, foi com toda a razo que Hannah
Arendt apontou a extraordinria fecundidade da abordagem kantiana do juzo de gosto,
tanto para se compreender o cerne da filosofias poltica kantiana, quanto para uma
refundao filosfica do sentido da existncia social e poltica dos homens. Veja-se, a
propsito, o meu ensaio Da esttica como filosofia poltica: Hannah Arendt e a sua
interpretao da Crtica do Juzo de Kant. In: Hannah Arendt: luz e sombra. Lisboa:
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2007, p. 157-192.
Der Geschmack macht gleichsam den bergang vom Sinnereiz zum habituellen
49
bereinstimmung der Lust des Subjekts mit dem Gefhl jedes anderen nach einem
allgemeinen Gesetz, welches aus der allgemeinen Gesetzgebung des Fhlenden, mithin
aus der Vernunft entspringen muss: d.i. die Wahl nach diesem Wohlgefallen steht der
Form nach unter dem Prinzip der Pflicht. Also hat der ideale Geschmack eine Tendenz
zur usseren Befrderung der Moralitt.". Numa Carta a Reichardt (15 Out.1790; Ak XI,
228), falando do propsito que teve com a Crtica do Juzo, ao tratar os traos fundamentais
(Grundzge) da to difcil de investigar faculdade do gosto (so schweer zu erforschenden
Geschmacksvermgen) escreve: "Ich habe mich damit begngt, zu zeigen: dass ohne
sittliches Gefhl es fr uns nichts schnes oder Erhabenes geben wrde: dass sich eben
darauf der gleichsam gesetzmssige Anspruch auf Beyfall bey allem, was diesen Nahmen
fhren soll, grnde und dass das Subjektive der Moralitt in unserem Wesen, welches
unter dem Namen des sittlichen Gefhls unerforschlich ist, dasjenige sey, worauf, mithin
nicht auf obiective Vernunftbegriffe, dergleichen sie Beurtheilung nach moralischen
Gesetzen erfordert, in Beziehung, urtheilen zu knnen, Geschmack sey: der also
keineswegs das Zufllige der Empfindgung, sondern ein (obzwar nicht discursives, sondern
intuitives) Princip a priori zum Grunde hat."
53
KU 42; Ak V, 298-299.
54
Disso foi Hegel o principal responsvel, especulativamente falando. Nas suas Lies
sobre Esttica, desde o primeiro pargrafo ele decide que nelas se trata de uma filosofia
da arte e da beleza artstica, com isso significando que toda a teoria esttica se centra na
obra de arte como produo e afirmao do esprito e da autnoma subjectividade do
artista, desqualificando como irrelevante e deixando mesmo fora de considerao tudo o
que se refere ao belo natural como algo que, por si mesmo, desprovido de qualidade ou
significado estticos, s os tendo como reflexo do belo artstico. Hegel radicalizou ainda
mais e absolutizou a subjectivizao da esttica e rompeu aquele equilbrio tenso e fecundo
que na concepo kantiana dos sentimentos estticos se mantinha entre o sujeito (a arte)
e a natureza.
56
G. W. F. Hegel. Vorlesungen ber die sthetik. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1970. Bd. I,
141-142.
57
Tenha-se presente o j citado manifesto filosfico conhecido por O mais antigo programa
de sistema do Idealismo Alemo, cuja autoria atribuda a trs jovens colegas na Stiftung
de Tubinga, que do pelos nomes de Hlderlin, Schelling e Hegel, e cuja verso manuscrita
que at ns chegou ter sido redigida por Hegel. A se afirma que o supremo acto da
razo um acto esttico. Na mesma linha vo as teses de Schelling, na sua obra Sistema
do idealismo transcendental (1800), onde se podem ler declaraes como esta: O
verdadeiro sentido para compreender este modo de filosofia [i. , a filosofia transcendental]
o esttico e, precisamente por isso, a filosofia da arte o verdadeiro organon da filosofia.
(Introduo, 4, in Schellings Werke. Ed. cit. de M. Schrter, Bd. II, p. 351).
58
Tal como os mausolus das pessoas ilustres da histria antiga, os Museus esses templos
ou santurios da arte que se instituram sobretudo a partir do sculo XIX e at actualidade
cumprem simultaneamente a funo de monumentos de consagrao e celebrao e de
sarcfagos ou tmulos da arte. E cada vez mais difcil discriminar o que digno ou no de
ser celebrado ou consagrado por essa instituio. Sobre o debate actual em torno do tpico
da morte da arte, veja-se: BELTING, 1984; LANG, 1984; DANTO, 1997.
ABSTRACT: The aim of this essay is to identify some peculiar aspects of Kants treatment
of aesthetic sentiment, showing his tensions and balances and also his fecundity to the
actual philosophical debate concerning aesthetic problems. I try to demonstrate that
Kants meditation represents a singular moment of instable equilibrium between two
different paradigms of aesthetic thought: one, that turns on the category of taste
(Geschmack), understood as an aesthetic common sense that invokes a social and
communitarian preoccupation, the other, that turns on the category of genius (Genie)
and assumes the presupposition of the absolute character of the individual subjectivity
as source of creativity; one, that rehabilitate the human sensibility (Sinnlichkeit) and the
sensible qualities of objects as contemplated or appreciated by the subject, the other,
based on the idea of inner sentiment (Gefhl), considered as something inalienable and
as the absolutely subjective dimension of individual experience.
KEYWORDS: Aesthetic experience. Kants Aesthetics. Genius. Sensibility. Sentiment.
Taste.
Referncias
ARENDT, H. Lectures on Kants political philosophy. Chicago: University of
Chicago Press, 1982.
BAUMGARTEN, A. sthetik (Latein/Deutsch). Hamburg: Felix Meiner, 2007.
______ . Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus
(Latein/Deutsch). Trad. e Introd. de H. Paetzold. Hamburg: Felix Meiner, 1983.
BELTING, H. Likeness and presence: a history of the image before the end of
art. Chicago: University of Chicago Press, 1984.
BREITINGER, J. J. Critische Abhandlung von der Natur, den Absichten uind
dem Gebrauche der Gleichnisse. Zrich: [s.n.], 1740. Reimpr.: Stuttgart, 1967.
BURKE, E. A philosophical enquiry into the origin of our ideas of the sublime
and beautiful (1757). Ed. with Introduction by Adam Phillips. Oxford: Oxford
University Press, 1990.
DANTO, A. After the end of art. Princeton: Princeton University Press, 1997.
De DUVE, T. Kant nach Duchamp. Mnchen: Boer, 1993.
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GADAMER, H.-G. Wahrheit und methode.Tbingen: Mohr, 1975.
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