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Carlos Rubini Beatriz Weeks

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Licenciado em Filosofia pela Universidade Federal
do Paran. Psiclogo pela Universidade Santa
rsula - RJ. Mestre em Psicologia pela Pontifcia
Universidade Catlica - RJ. Professor/Supervisor de
Psicodrama pela Federao Brasileira de Psicodrama
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Psicloga pela Universidade Federal de Minas
Gerais. Mestre em Psicologia pela Fundao
Getlio Vargas - RJ. Professora/Supervisora de
Psicodrama Federao Brasileira de Psicodrama.

IMAGINAO E PSICODRAMA*
espantoso que a imaginao do ser humano singular,
da psique ou da alma, descoberta e discutida pela
primeira vez h vinte sculos por Aristteles, jamais
adquiriu o lugar central que o seu na filosofia da
subjetividade. (Castoriadis) (3)

RESUMO

O presente texto ressalta a importncia da imaginao na formao do psiquismo humano,

procurando coloc-la na sua merecida posio de destaque que lhe tem sido negada pelo
racionalismo. Relaciona a imaginao com a teoria e a prtica psicodramtica, enfatizando a
necessidade de maior investigao sobre este tema.

ABSTRACT

The present article emphasizes the relevance of the imagination to the formation of human
psyche, trying to place it on a deserved prominent position which has been so far denied by
rationalism. It also connects imagination with the psychodramatical theory and practice
emphasizing the need of further investigation on this subject.

DESCRITORES

Imaginao. Imaginao criativa. Psicodrama. Dramatizao

INDEX TERMS

Imagination. Creative imagination. Psychodrama. Dramatization.

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* Texto publicado na Revista Brasileira de Psicodrama, vol. 14. N. 1 . ano 2006 - (edio bilngue)

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Introduo

Este texto apresenta um estudo cujo objeto a imaginao como uma fora formadora do
psiquismo humano. Busca atribuir ela o lugar que lhe pertence na constituio do sujeito,
caracterizando-a como funo que faz a intermediao da relao homem mundo, fundamental
no desenvolvimento psicolgico e emocional do indivduo.
H, na nossa cultura, uma sutil desvalorizao da imaginao em comparao a outras
funes do psiquismo humano, tais como inteligncia, pensamento, percepo e memria. Durand
(4) justifica esta posio em conseqncia do cientificismo e do mtodo da verdade oriundo do
socratismo e baseado na lgica binria (com dois valores um falso e outro verdadeiro), tornando-
se desde Scrates, Plato e Aristteles, como o nico acesso verdade. A imaginao suspeita de
ser amante do erro e da falsidade.
Segundo Durand, Galileu e Descartes consideraram a razo como o nico meio legtimo de
se chegar verdade. A partir do sculo XVII, o imaginrio passa a ser excludo dos processos
intelectuais. Hume e Newton permaneceram atrelados ao empirismo e o imaginrio confundido
com o delrio, o fantasma do sonho e do irracional.
Esta desvalorizao encontra-se to impregnada em nossos valores que, neste sentido, os
artistas so mal vistos e as crianas repreendidas quando explicitam seu mundo imaginrio,
apresentando os amigos no reais ou tomando os papis dos super-heris.
Apesar da fora do cientificismo, os valores do imaginrio foram resguardados no
romantismo, simbolismo e surrealismo.
Na psicologia, Freud valoriza o papel decisivo das imagens como mensagens do
inconsciente, tornando-as intermedirias para o consciente. Entretanto, como assinala Castoriadis,
para ele, o fantasma phantasie e o fantasmar phantasieren so derivados de coisas escutadas
e posteriormente compreendidas. No h nada na phantasie, no fantasma, que o sujeito no tenha,
anteriormente, percebido. O fantasma reproduo.
V-se aqui a concepo da imaginao na psicologia como pura combinao de elementos
fornecidos psique, ignorando o fundamental que a criao. H um paradoxo no restrito a Freud.
De um lado, a imaginao est desprovida de estatuto psquico, mas sua obra s trata da
imaginao.
A obra de Moreno, tambm, est impregnada da funo da imaginao, desde sua origem
(teatro espontneo), na sua teoria (espontaneidade, papis) e nas tcnicas. O Psicodrama, em sua
prtica, tanto psico quanto sociodramtica, no acontecer do contexto dramtico (como se), s
possvel porque est totalmente calcado na riqueza da dimenso imaginria do psiquismo humano.
Em contrapartida, a mesma riqueza no encontrada no campo da teorizao e da pesquisa
psicodramticas.

Imaginao

Numa conceituao abrangente, a imaginao apresentada como a faculdade que tem a

mente humana de representar imagens. Japiass e Marcondes, no dicionrio de filosofia, a definem
como a faculdade criativa do pensamento em que este produz representaes (imagens) de objetos
inexistentes, no tendo, portanto, funo cognitiva. (6). Percebe-se, nesta definio, resqucios da
herana desvalorativa da imaginao, restringindo-a a um processo do pensamento, no do
psiquismo e negando-lhe funo cognitiva. Aristteles, entretanto, j inclua a imaginao como
uma das formas de conhecimento junto com a sensao, percepo, memria, raciocnio e intuio.
Tradicionalmente, distingue-se dois tipos de imaginao: a reprodutiva e a criadora. A
primeira refere-se capacidade de evocar imagens de objetos ou daquilo que j foi percebido;
ligada memria. A segunda, a imaginao como capacidade de formar e produzir imagens de
objetos que no foram percebidos ou de objetos inexistentes, bem como de realizar novas

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combinaes de imagens. Constitui-se, portanto, em uma faculdade criativa da mente humana em
que esta produz representaes (imagens) de objetos inexistentes, possuindo, assim, o sentido e a
funo de criao e inveno.
Quer como reprodutiva ou criativa, a imaginao caracterizada como um processo de
representao, modificao e encadeamento de imagens, sendo este expresso da realidade interna
do sujeito, no se subordinando ao controle da realidade externa.
Castoriadis (1922-1997) considera que a histria da imaginao como funo do psiquismo
ainda est por ser feita. Ela inicia com Aristteles, em De Anima, onde o termo phantasia abrange
tanto a imaginao imitativa, reprodutiva ou combinatria, quanto uma phantasia diferente, sem a
qual no pode haver pensamento e que antecede a qualquer pensamento. a capacidade de fazer
aparecer, como imagem, alguma coisa que no . essa Castoriadis denomina primeira e a
compara com seu conceito de imaginao radical.(3, p.243).
Scrates afirma que a imaginao o poder de se representar o que no . Kant, em Crtica
da Razo Pura, define imaginao como a capacidade de representar um objeto na intuio,
mesmo sem sua presena, ou capacidade de fazer aparecer representaes, procedam ou no
de uma incitao externa, ou seja, a imaginao o poder de fazer-se o que, de realidade, no .
(3, p.247)
Sartre, atravs de suas obras A Imaginao (1936) e O Imaginrio (1940), realiza um
estudo sistemtico da funo imaginativa apresentando a imaginao como uma forma de
conscincia. Imagem e conscincia vm junto. Imagem um certo modo que a conscincia tem de
se dar um objeto (9, p.19) eo objeto da imagem apenas conscincia que temos dele. (9, p.23)
Uma conscincia imaginante (contrria perceptiva) se d como uma espontaneidade que produz e
conserva o objeto como imagem. Ela espontnea e criadora ao manter, atravs de uma criao
contnua, as qualidades sensveis de seu objeto.
Sartre atribui ao ato de imaginar algo de mgico, fascinante e poderoso, pois, v nele a
capacidade que tem a conscincia de modificar o real, de desligar-se da plenitude do dado e romper
com o mundo. O ato de imaginao um ato mgico. um encantamento destinado a fazer
aparecer o objeto no qual pensamos, a coisa que desejamos, de modo que dele possamos tomar
posse. Nesse ato, h sempre algo de imperioso e infantil, uma recusa de dar conta da distncia, das
dificuldades. Dessa forma a criana, em seu bero, age sobre o mundo com ordens e preces. A
essas ordens da conscincia os objetos obedecem: aparecem. (9, p.165)
Bachelard, na introduo de seu livro O Ar e os Sonhos (1943), se contrape viso da
imaginao em sua caracterstica de formar imagens. Afirma que a imaginao antes a faculdade
de deformar as imagens fornecidas pela senso-percepo. a faculdade que nos liberta das
imagens primeiras, que muda as imagens. Se no h imagens, unio inesperada de imagens, no h
imaginao, no h ao imaginante. (1, p.1). Assim, para que haja imaginao, necessrio que
a presena de uma imagem suscite outras ausentes, que uma imagem ocasional determine uma
prodigalidade de imagens diferentes, uma exploso de imagens. Caso contrrio, h apenas
percepo, lembrana, memria familiar, hbito das cores e formas.
Bachelard afirma, ainda, que o vocbulo que corresponde imaginao no o de imagem,
mas o de imaginrio. Graas ao imaginrio, a imaginao essencialmente aberta. ela, no
psiquismo humano, a prpria experincia da abertura, a prpria experincia da novidade. Mais do
que outro poder, ela especifica o psiquismo humano. Citando Blake, proclama: a imaginao no
um estado, a prpria existncia humana. (1, p.1)
Castoriadis define a imaginao como a capacidade de fazer surgir o que no real.
Chama esta de imaginao radical, em oposio imaginao somente reprodutiva e/ou
combinatria, e anterior distino entre o real e o imaginrio ou fictcio. Dizendo de outra
forma: porque h imaginao radical e imaginrio instituinte que h para ns realidade e
esta realidade. (3, p.242).
Castoriadis (2) utiliza o termo imaginrio no no sentido de especular, que apenas
imagem de e imagem refletida, ou seja, reflexo. Imaginrio criao incessante e essencialmente

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indeterminada (social, histrica e psquica) de figuras/formas/imagens, a partir das quais possvel
falar-se de alguma coisa. Aquilo que denominamos realidade e racionalidade so seus
produtos.
O imaginrio radical , por um lado, a parte fundamental, o mago do ser e do modo de ser
da psique do ser humano singular e do social-histrico, de outro. Temos, assim, o imaginrio radical
individual e o social. A imaginao radical do sujeito humano singular e o imaginrio social
instituinte criam e criam do nada, possibilitando a todo ser humano criar para si um mundo prprio
no qual se estabelece, tambm, a si prprio.
O ser humano, ao nascer, um indivduo por-vir-a-ser, uma vez que no nasce pronto.
apenas possibilidade. E como ir se constituir? Para Castoriadis, nesse vir-a-ser emerge o
imaginrio como fora fundante e instituinte, por isso radical. Para ele, a imaginao a faculdade
que funda o humano, que permite ao ser significar, a seu modo, as experincias, criando imagens na
relao com o mundo, fazendo histria, sociedade, tecnologia, arte e a si prprio.
Atravs das diferentes dimenses da imaginao aqui apresentadas, percebe-se que ela pode
ser vista como uma fora que rompe com os tradicionais paradigmas da lgica e da coerncia
psicolgica, to valorizadas pela cultura preocupada com o logos e o nomos, com a realidade,
causalidade e determinao das coisas e dos seres e menos com a indeterminao e fluidez da
imaginao.
Essa imaginao, como fora criadora, tem sido reconhecida e valorizada nas diferentes
manifestaes artsticas. Necessita, entretanto, ser mais entendida como uma fora fundamental do
psiquismo humano, imprescindvel para o desenvolvimento psicolgico, emocional, social do
indivduo que se constitui, tambm, atravs de sua ao imaginante, indo alm e transcendendo a
concretude da realidade e dos fatos. Ou seja, a imaginao precisa ser mais pesquisada e estudada
pela cincia da Psicologia.

A Imaginao e o Psicodrama as interconexes na teoria e na prtica

GarridoMartin, ao analisar a obra de Moreno, v a espontaneidade como o ncleo da sua

antropologia. A antropologia de um autor diz respeito sua concepo de homem e, se terapeuta,
sua explicao de sade e doena. O conceito de espontaneidade est vinculado ao de criatividade
ao fazer da espontaneidade o eixo de sua teoria e de sua terapia, nosso autor pressupunha que o
mundo deve estar aberto criatividade constante e que o homem deve ser um criador, um gnio.
Todo aquele que se oponha a esses dois princpios, ser antema para Jacob Levy Moreno. (5, p.
125).
A concepo do homem como ser espontneo e criativo e, como resultante, a busca desta
espontaneidade perdida atravs da dramatizao, pressupe a importncia da funo da
imaginao. Criar implica na construo do novo que pode conter elementos antigos, novas
combinaes, ou construo de algo inexistente, que se torna real porque antes existiu como
imagem, como sonho.
Na teoria da matriz de identidade, em seus diferentes elementos constitutivos e em suas
etapas, todo esse conjunto encontra-se impregnado pela concepo de imaginao. No primeiro
universo, a criana no distingue os objetos da realidade e os objetos da fantasia. Experiencia tudo
como sendo real. Esta etapa vivenciada por todos humanos, mostra o incio da produo
imaginativa que possibilita a construo gradativa de um mundo prprio e de si mesmo, atravs da
experimentao com os objetos reais e os objetos criados. Esta relao mobiliza emoes que, ao
mesmo tempo, mostram os limites do humano e os expande. A criana teme as figuras do mal (lobo
mau, bruxas), incorpora as qualidades e as caractersticas das figuras do bem e de fora como, por
exemplo, super-heris. Dialeticamente, ela aprende os limites do humano e aprende, tambm, a
transcend-los atravs desse inter-jogo realidade/fantasia.

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 No segundo universo, quando h a ruptura entre fantasia e realidade, Moreno pressupe a
existncia de dois mundos (real e imaginrio) que acompanham o homem em toda a sua existncia.
Porm, no se preocupou em aprofundar a questo. Este momento fundamental para a
constituio do ser na sua dimenso social, pois, a criana se introduz na cultura quando se torna
capaz de tomar os papis sociais. Moreno sinaliza estas fundamentais etapas do desenvolvimento,
mas no investiga ou mostra o processo, ou a faculdade humana que possibilita este salto. Com a
imaginao o homem se faz homo sapiens. Ele cria a cultura.
Correlacionando, ainda, a teoria moreniana e a capacidade de imaginao, importante
considerar a teoria dos papis. Os papis so classificados em trs grupos os psicossomticos, os
psicodramticos e os sociais. Destes, apenas os psicossomticos no pressupem a capacidade de
imaginar, pois so instintivos (come-se, bebe-se, dorme-se, etc.) em todo o reino animal. Os outros
dois psicodramticos e sociais, so caractersticos dos humanos, dos que criam o social, daqueles
que mudam, transformam, do sentido, modificam indefinidamente todas suas vinculaes,
percepes e seu estar no mundo. E, para isto, necessria a ao imaginante.
Os papis psicodramticos, muitas vezes citados como papis de fantasia, acompanham e
so necessrios ao ser humano em toda sua vida. Manifestam-se em cada etapa, antecipando
situaes novas, acrescentando possibilidades para manuteno do homem na realidade, bem como
para transcendncia dessa realidade atravs no s da criao artstica (artes plsticas, artes visuais,
literatura, etc.), como criando religies. Estes papis explicitam a dimenso imaginria do ser
humano.
Os papis sociais, tambm, s existem pela capacidade imaginativa do homem. O exerccio
dos papis sociais s se torna possvel pela capacidade humana de tomar os papis. Ela est
ligada possibilidade de criar imagens e representar no mundo psquico aquilo que percebido no
mundo social. Por exemplo, a criana observa a funo materna, cria uma representao dessa
funo, acrescentando elementos prprios e a exerce no mundo real. Este processo est baseado na
capacidade imaginativa do ser.
Na conferncia A Descoberta do Homem Espontneo, com especial nfase na tcnica de
inverso de papis, falando de um cliente psicodramtico que se move, gesticula, sendo convidado
a ser na cena psicodramtica, Moreno diz: o mbito do seu ser pode, s vezes, estar to rgido em
termos de estruturas como esto as realidades sociais sua volta; em outros momentos, este
mbito poder conter a irrealidade de um sonho ou o carter alucinatrio de um mundo luntico.
Algumas vezes, poder ser um lugar para a lgica brutal da realidade, outras, o lugar para a
lgica interior da fantasia e, finalmente, um lugar para experincias oriundas da terra da
algica e da inexistncia. (7, p.151)
A cena psicodramtica sempre uma criao, no real, sendo lcus do mundo imaginrio,
povoada por seres, objetos, fatos e histrias fantasiadas. Sua funo sempre de significao, de dar
sentido existncia. D e cria novos sentidos histria individual.
Nesta rica conferncia de Moreno, fica clara a forma que a criana apreende o mundo. Ela
v o cachorro, por exemplo, e toma seu papel. Late, anda de quatro, morde a cadeira como o
cachorro. Este processo de tomada de papis e, tambm, o da posterior troca de papis, implica na
criao de imagens no crebro e, ao imit-lo, ela se imagina um cachorro, se imagina um bombeiro,
uma me e, ao fazer isto, ela no apenas imita. Ela acrescenta sua representao individual
daqueles seres e coisas, significando-os de forma particular e nica. Este processo cria pessoas com
um mundo prprio e, ao mesmo tempo, as capacita para exercer as funes exigidas pela cultura.
Conclui-se que, no s os pressupostos tericos do psicodrama esto impregnados da faculdade
imaginativa, como tambm, suas tcnicas.
Considerando, ainda, a cena dramtica, Moreno, na conferncia citada, fala sobre a
irreversibildade da existncia. ...a pessoa est atada a si mesma, com este corpo e esta mente,
inexoravelmente condenada a ser sempre a mesma. Em resumo, em conseqncia deste fato, a
existncia humana no reversvel: a irreversibilidade uma qualidade existencial (7, p. 152)

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 De fato, no plano da realidade, regidos pela temporalidade, somos irreversveis, mas na
cena dramtica a imaginao nos permite a reversibilidade: ela quebra a temporalidade no h
passado, nem futuro, s momento. Na cena dramtica e na imaginao pode-se tudo. pura
criao.
A faculdade imaginativa torna possvel o psicodrama. Ela possibilita ao homem sua
existncia criativa, seus avanos, sua transcendncia. Possibilita correr na linha do tempo
quebrando as amarras temporais, fsicas, existenciais, histricas e sociais.

Consideraes finais

O papel da funo da imaginao, tanto na constituio do psiquismo, quanto na formao

do ser social, ainda precisa ser muito investigado. Os intrincados mistrios da mente humana no
podem ser atribudos apenas razo, ao racional, prescindindo de outras dimenses como a
imaginao.
O Psicodrama, desde sua origem (teatro da espontaneidade), tem como pressuposto a
imaginao. A dimenso da imaginao apresenta-se e atua atravs de seu corpo terico, de seu
mtodo e de sua prtica na busca e recuperao da espontaneidade e criatividade humana.
Conceitos de imaginao criativa, conscincia imaginante, imaginrio radical e instituinte
possuem muitos pontos em comum com a viso moreniana de espontaneidade/criatividade. Todos
do nfase ao poder criador da imaginao que leva o homem a conceber imagens, signos,
representaes, transcendncia, libertando-o e indo alm do aprisionamento da objetividade e
concretude da realidade. Encontra-se a um sentido de ao que liberta e cria.
Portanto, se faz necessrio que psicodramatistas e estudiosos da teoria moreniana se
interessem pela investigao deste tema, aprofundando e ampliando a dimenso da imaginao
como geradora do desenvolvimento das potencialidades do humano.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. Bachelard, G. - O Ar e os Sonhos. Martins Fontes, RJ. 1998

2. Castoriadis, C. - A Instituio Imaginria da Sociedade .5a. ed. Paz e Terra, SP. 2000.
3. ___________. - Feito e a Ser Feito. DP&A Editora, RJ. 1999.
4. Durand, G. - O Imaginrio. Difel, RJ. 1998.
5. Garrido, E. - J.L. Moreno: Psicologia do Encontro. Duas Cidades, SP. 1978.
6. Japiass, H. e Marcondes, D. - Dicionrio Bsico de Filosofia. J. Zahar Editora, RJ. 1993.
7. Moreno, J.L. - Fundamentos do Psicodrama. Summus Editorial, SP. 1984
8. Sartre, J.P. - A Imaginao. Difuso Europia do Livro, SP. 1973
9. ________. - O Imaginrio. tica, SP. 1996.

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