A OBRIGAO DO PONTO DE VISTA DE BERGSON:

ALGUNS ASPECTOS DE

AS DUAS FONTES DA MORAL E DA RELIGIO

LA OBLIGACIN DEL PUNTO DE VISTA DE BERGSON:

ALGUNOS ASPECTOS DE

LAS DOS FUENTES DE LA MORAL Y DE LA RELIGIN

THE OBLIGATION FROM BERGSON'S POINT OF VIEW:
SOME ASPECTS OF

THE TWO SOURCES OF MORALITY AND RELIGION

Rafael Henrique Teixeira

Universidade Federal de So Carlos / FAPESP
E-mail: rafael.discord@gmail.com

Natal (RN), v. 21, n. 35

Janeiro/Junho de 2014, p. 351-387

Rafael Henrique Teixeira

Resumo: O presente artigo trata da noo de obrigao que Bergson

apresenta em As duas fontes da moral e da religio. Em primeiro
lugar mostraremos de que maneira o ponto de vista de Bergson se
afasta de duas maneiras habituais de encarar o problema, aquela da
sociologia de Durkheim e da filosofia moral de Kant. Bergson
demonstra que a moral no diz respeito a uma exigncia da razo e
que ela um fato apenas relativamente social. Seu fundamento
verdadeiro se encontra em uma inteno da vida. Veremos ainda
que uma ao realizada por dever se define por um abandono ou
deixar-se levar, e no por uma tenso entre ordens distintas de
determinao acompanhada de uma coao sobre o querer, tal
como postularia uma filosofia de inspirao kantiana. Em seguida
examinaremos como Bergson levado a definir a moralidade das
aes como um instinto virtual, modo pelo qual a vida obtm, em
uma associao de seres livres e inteligentes, uma regularidade que
em outras linhas da evoluo foi alcanada pelo instinto.
Retomaremos para tanto algumas teses de A evoluo criadora.
Palavras-chave: moral, sociedade, vida.
Resumen: El presente artculo trata de la nocin de obligacin que
Bergson presenta en Las dos fuentes de la moral y de la religin. En
primer lugar mostraremos de qu forma el punto de vista de
Bergson se aleja de dos modos habituales de encarar el problema,
aquella de la sociologa de Durkheim y de la filosofa moral de Kant.
Bergson demuestra que la moral no tiene que ver con una exigencia
de la razn y que es apenas relativamente social. Su fundamento
verdadero se encuentra en una intencin de vida. Veremos an que
una accin realizada por deber se define por un abandono o dejarse
llevar, y no por una tensin sobre el querer, tal como postulara una
filosofa de inspiracin kantiana. En seguida, examinaremos cmo
Bergson es llevado a definir la moralidad de las acciones como un
instinto virtual, modo por el cual la vida obtiene, en una asociacin
de seres libres e inteligentes, una regularidad que en otras lneas de
la evolucin fue alcanzada por el instinto. Retomaremos para eso
algunas tesis de La evolucin creadora.
352

A obrigao do ponto de vista de Bergson

Palabras clave: moral, sociedad, vida.

Abstract: This article presents the notion of obligation that Bergson
develops in The Two Sources of Morality and Religion. First of all
we will show how Bergsons point of view is different from two
usual ways of examine the problem, those of Durkheims sociology
and Kants moral philosophy. Bergson shows that morality its not a
matter of reason and only relatively a social fact. Its true foundation
lies in a life intention. We shall consider that an action made by
duty is defined by one kind of passive acquiescence or non-exertion,
and not by a tension between different orders of determination that
is immediately followed by a coercion upon the will, as could
postulate a philosophy of kantian inspiration. Thereafter we will
examine how Bergson defines the morality of actions as a virtual
instinct, the way in which life gets in an association of free and
intelligent beings a kind of regularity that in other lines of evolution
was reached with instinct. So we must return to some Creative
Evolution theses.
Keywords: life, morality, society.

353

Rafael Henrique Teixeira

O tema central da tica bergsoniana, afirma Janklvitch (1959, p.

186), a ausncia de pacto ou transao gradual entre a moral

esttica e a moral dinmica. A primeira a moral dos agrupamentos
fechados, que compreendem determinado nmero de indivduos e
exclui outros, a outra aquela de uma sociedade nica, que
abarcaria a humanidade em sua totalidade. A abertura do fechado,
verdadeira transfigurao, implica a conduo de uma diversidade
blica a uma unidade fraterna, uma transformao que acabaria por
excluir toda diferena.
A natureza fragmentou a humanidade em individualidades
distintas ao mesmo tempo em que lhes forneceu uma estrutura
moral que lhes permite viver em grupos numericamente restritos.
Foi o que ela colocou disposio do homem. Como todo ato
constitutivo de uma espcie, este foi uma parada. Retomando a
marcha adiante, quebra-se a deciso de quebrar (Bergson, 1932, p.
50) Para tanto seria preciso, verdade, que algo arrastasse atrs de
si essa humanidade que a natureza fragmentou.
A vida bem poderia ter se detido a, e nada mais fazer seno constituir
sociedades fechadas cujos membros tivessem sido ligados uns aos outros
por obrigaes estritas. Compostas de seres inteligentes, essas sociedades
teriam apresentado uma variabilidade que no encontramos nas
sociedades animais, regidas pelo instinto; mas a variao no teria
chegado a encorajar o sonho de uma transformao radical; a
humanidade no teria se modificado ao ponto em que uma sociedade
nica, abarcando todos os homens, aparecesse como possvel. Por isso,
essa no existe ainda, e talvez sequer exista um dia: fornecendo ao
homem a conformao moral que lhe preciso para viver em grupo, a
natureza fez provavelmente espcie tudo o que ela podia (Bergson,
1932, p. 97).

354

A obrigao do ponto de vista de Bergson

A moral que permite ao homem viver em sociedade possibilita

uma intensificao criativa que no seria alcanada caso ele se
encontrasse abandonado solido de um trabalho no dividido
socialmente. Mas uma coisa so as vantagens que a associao das
inteligncias carrega, outra a transformao radical da
humanidade, a efetivao do horizonte tico de uma moral
absoluta. Ser preciso, para tanto, muito mais do que permite os
quadros da inteligncia. O homem ter de se fazer objeto da ao
de almas privilegiadas que, sentindo-se aparentadas a todas as
almas, ao invs de permanecerem nos limites do grupo e de se
acomodarem soliedariedade estabelecida pela natureza, voltaramse para a humanidade em geral em um el de amor (Bergson,
1932, p. 97). Caber ao mstico constituir a obra que no apenas
subverter a estrutura estacionria da moral, mas que, ao faz-lo,
pretender fazer da humanidade uma espcie nova, ou, antes,
livr-la da necessidade de ser uma espcie (Bergson, 1932, p. 332).
No obstante a diferena entre as duas morais, elas so duas
manifestaes complementares da vida (Bergson, 1932, p. 99). A
primeira destinada a conservar a forma social caracterstica da
espcie, a segunda, por intermdio de almas privilegiadas, capaz de
transfigurar a estrutura moral fundamental e, com isso, a prpria
humanidade. Nos dois casos nos encontramos diante de foras que
no so propriamente nem exclusivamente morais, e das quais no
cabe ao moralista realizar a gnese (Bergson, 1932, p. 98). Toda
moral, concluir Bergson (1932, p. 103), de essncia biolgica 1.
1

possvel observar a distncia desse ponto de vista com relao s

criticas e expectativas do perodo que precede a publicao de As duas
fontes. Segundo Soulez e Worms (1997, p. 208) tratava-se de uma crtica
lanada por autores de inspirao kantiana que exigiam da filosofia uma
regra racional capaz de guiar a conscincia moral, duvidando da
possibilidade, para um sujeito moral ou para um cidado poltico, de
retomar por sua conta a liberdade que Bergson descreve no Ensaio sobre
os dados imediatos da conscincia. Bergson no pareceu dar ouvido a essa
expectativa, limitando-se a circunscrever o lugar muito pouco ativo da
razo na constituio dos fatos morais. Se com o kantismo o que temos o
reconhecimento da autonomia de uma razo legisladora, o intento
bergsoniano pode ser ilustrado como uma tentativa de salvaguardar a
355

Rafael Henrique Teixeira

Uma vez reconhecido o duplo postulado pelo qual se apresenta o

problema da moral em As duas fontes uma diferena de natureza
entre duas morais e sua fundamentao na unidade do movimento
da vida hora de delimitar o campo sobre o qual se deter minha
anlise. Voltar-me-ei ao que h de esttico no quadro da vida moral
traado por Bergson, ou seja, sociabilidade fechada e estrutura
moral que a sustenta. Comearemos por tratar da noo de
obrigao bergsoniana contrapondo-a a dois modos habituais de
encarar o problema e contra os quais Bergson se volta em As duas
fontes.
O automatismo das aes obrigatrias. Bergson descreve porque nos
ligamos a nossos concidados e familiares, de um lado, totalidade
da humanidade, de outro. Nesses termos suas teses abstrao feita
do evolucionismo de A evoluo criadora que lhes serve de
embasamento no se encontram na contramo absoluta daquelas
de Durkheim, que afirma um lao indissocivel entre moral e
sociedade. moral tudo o que fonte de soliedariedade, tudo o
que fora o homem a contar com outrem, regular seus
movimentos sobre outra coisa que as impulses de seu egosmo
(Durkheim, 1893, p. 394). A obrigao social que Bergson descreve
cumpre essa funo reguladora. Mas no na sociedade, e sim na
vida ainda que por intermdio de mecanismos de obedincia
socialmente institudos, mas no socialmente fundamentados que
Bergson encontra a fonte da moral das sociedades fechadas.
Contenta-se em dizer que a sociedade existe, que a partir de ento ele
exerce necessariamente sobre seus membros uma coao, e que essa
coao a obrigao. Mas, em primeiro lugar, para que a sociedade
exista, preciso que o indivduo carregue todo um conjunto de
disposies inatas; a sociedade no se explica ento por si mesma;
devemos consequentemente buscar abaixo das aquisies sociais, chegar
vida, da qual as sociedades humanas no so, como a espcie humana,
alis, outra coisa seno manifestaes (Bergson, 1932, p. 103).

heteronomia da vontade por meio das disposies que a vida apresenta

espcie e dos meios excepcionais que fornece para a superao de seus
prprios limites.
356

A obrigao do ponto de vista de Bergson

Como para Durkheim sociedade e obrigao se encontram

implicadas. Mas essa sociedade que se avizinha da obrigao no
o termo ltimo no qual a gnese da moral se detm. Para Bergson o
carter moral das regras, seu carter obrigatrio, no se liga
sociedade pela coao que ele exerce do exterior sobre a conscincia
do sujeito moral, tal qual postula Durkheim. H disposies morais
inatas que inclinam o homem a obedecer e que, ao faz-lo,
condicionam a prpria sociedade.
A sociedade do ponto de vista durkheimiano condio
necessria da moralidade das aes. Apenas temos deveres diante
de conscincias; todos os nossos deveres se endeream a pessoas
morais (Durkheim, 1906, p. 71). Essa pessoa moral deve ser
qualitativamente distinta das personalidades individuais, e a nica
personalidade moral que se encontra acima das personalidades
particulares aquela que forma a coletividade (Durkheim, 1893, p.
V). Fora da soliedariedade social na qual se encontra imiscudo, o
indivduo no pode ser objeto de devotamento moral. O que nos
liga moralmente a outrem no nada do que constitui sua
individualidade emprica, o fim superior da qual ela a servidora
e o rgo (Durkheim, 1906, p. 76); em suma, a sociedade.
Para Bergson a sociedade no cria por sua exterioridade relativa
para com os indivduos regras de carter moral. A moralidade das
aes quem torna possvel a existncia da sociedade, imanente s
disposies naturais que o indivduo carrega em sua constituio.
Na verdade o problema das origens da sociedade no se coloca
sociologia durkheimiana, satisfeita em reconhecer nela fonte da
vida moral. Bergson, por seu lado, no se ocupa da gnese da moral
sem fazer o mesmo com a sociedade.
A exterioridade para Durkheim trao distintivo de todo fato
social, maneira de fazer, fixada ou no, susceptvel de exercer
sobre o indivduo uma coao exterior (Durkheim, 1894, p. 14).
Transcendncia que distingue o social durkheimiano daquele
apresentado por Bergson em termos de disposies imanentes que
traam no indivduo o programa de sua existncia. Mais que
imanentes, so disposies naturais que manifestam uma inteno
da vida temos o direito de proceder como o bilogo, que fala de
uma inteno da natureza todas as vezes que assinala uma funo a
357

Rafael Henrique Teixeira

um rgo: ele exprime assim a adequao do rgo funo

(Bergson, 1932, p. 54). rgo e funo dizem respeito s
sociedades fechadas e estrutura moral que lhes coextensiva.
A humanidade bem pode ter se civilizado, a sociedade bem pode ter se
transformado, pretendemos que as tendncias orgnicas vida social
permaneceram o que elas eram na origem [...] Essas tendncias orgnicas
no mais aparecem claramente nossa conscincia, eu o sei. Mas elas no
constituem menos o que h de mais slido na obrigao (Bergson, 1932,
p. 54).

A obrigao no , portanto, fenomeno estritamente sociolgico.

Bergson demonstra a ligao entre a moralidade das aes e a vida
observando na obrigao social uma tendncia orgnica cujo
imanentismo nos afasta das teses de Durkheim a respeito de sua
origem social. Como reconhece Bouaniche (2002, p. 149), a
biologia se reveza com a sociologia absorvendo a moral numa
gnese que far aparecer a obrigao como forma que a necessidade
adquire no homem. Mas antes de tratar do modo como Bergson,
atravs do evolucionismo de A evoluo criadora, localiza
disposies morais ao longo da evoluo, h outro aspecto do
problema a tratar.
Trata-se de descrever o mecanismo de obedincia de que a vida
se utiliza demonstrando a natureza peculiar da ao que dele
decorre, uma ao obrigatria cujo mvel2 no implica uma coao
da vontade. Excetuados o instinto e o hbito, no h ao direta
sobre nosso querer a no ser aquela da sensibilidade (Bergson,
1932, p. 35). Se nosso objetivo lanar alguma luz sobre a noo
de obrigao bergsoniana, ao hbito que temos de nos voltar.
[...] a vida social nos aparece como um sistema de hbitos mais ou menos
fortemente enraizados que correspondem s necessidades da comunidade.
Alguns dentre eles so hbitos de comandar, a maioria so hbitos de
obedecer, seja que obedeamos a uma pessoa que comanda em virtude de
uma delegao social, seja que a prpria sociedade, confusamente
percebida ou sentida, emane uma ordem impessoal. Cada um desses
hbitos de obedecer exerce uma presso sobre nossa vontade. Podemos
2

Na acepo kantiana do termo princpio determinante subjetivo da

vontade (Kant, 1788, p. 105).
358

A obrigao do ponto de vista de Bergson

nos subtrair a ele, do mesmo modo que o pendulo se afasta da vertical.

Certa ordem foi desarranjada, ela deveria se restabelecer. Logo, como
para todo hbito, ns nos sentimos obrigados (Bergson, 1932, p. 02).

O fato de cada hbito corresponder a uma exigncia social no

o que lhe fornece seu carter obrigatrio. Sua fora se liga presso
exercida pela sntese do conjunto. A obrigao que representa cada
ato tomado isoladamente pouca coisa frente presso que exerce
o bloco formado por todos os hbitos reunidos. A eficcia moral de
cada hbito se deve precisamente ao fato de que o todo formado
pelos hbitos reunidos oferece em contrapartida a cada um a fora
da presso exercida pelo conjunto.
Represente a obrigao pesando sobre a vontade maneira de um hbito,
cada obrigao arrastando atrs de si a massa acumulada das outras e
utilizando assim, para a presso que exerce, o peso do conjunto: voc ter
o todo da obrigao para uma conscincia moral simples, elementar. o
essencial, ao que a obrigao poderia rigorosamente se reduzir
(Bergson, 1932, p. 19).

O todo da obrigao uma fora que se afirma, extrato

concentrado, quintessncia dos mil hbitos especiais que contramos
ao obedecer s mil exigncias especiais da vida social (Bergson,
1932, p. 17). Tal a imanncia do todo para com cada uma de suas
partes que todos os deveres se colorem do tom que tomou
excepcionalmente tal ou qual dentre eles (Bergson, 1932, p. 13).
Essa sntese, embora indefinida (no se trata de impor
preferencialmente uma atitude em detrimento de outra, mas de
emprestar sua fora a todas), o que fornece s aes carter
obrigatrio.
Se ela social, a sua fora, a eficcia de sua ao sobre a
vontade, no se deve, como pleitearia Durkheim, transcendncia
pela qual se apresentaria s conscincias que determina, coagindoas do exterior. Bergson define a ao da sociedade por meio da
presso exercida pelo todo da obrigao por um deixar-se levar. Tal
a aderncia do indivduo sociedade que basta que nos deixemos
levar para darmos sociedade o que ela espera de ns.
No se pode viver em famlia, exercer sua profisso, tratar das mil
atividades da vida cotidiana, fazer suas compras, caminhar na rua ou
359

Rafael Henrique Teixeira

mesmo ficar em casa, sem obedecer a prescries e se dobrar a obrigaes.

Uma escolha se impe a todo instante; optamos naturalmente por aquilo
que conforme a regra. Mal temos conscincia disso; no fazemos esforo
algum. Um caminho foi traado pela sociedade; encontramo-lo aberto
diante de ns e o seguimos [...] o dever assim entendido se realiza quase
sempre automaticamente e a obedincia ao dever, caso nos atenhamos aos
casos os mais frequentes, se definiria por um deixar-se levar ou um
abandono (Bergson, 1932, p. 12).

Como se ao agir de acordo com uma regra, por dever,

simplesmente desdobrssemos uma atitude desenhada no esprito
por um hbito que corresponde a uma exigncia social. O hbito
figura como mvel que no se encontra em conflito com inclinaes
de outra natureza e que buscariam, em detrimento dele, determinar
o querer. Cedemos a uma presso, verdade, mas essa atitude do
esprito no implica um conflito entre mveis; o hbito basta,
afirma Bergson (1932, p. 12). essa naturalidade do deixar-se
levar, a suficincia do hbito e o automatismo de sua execuo que
no devemos perder de vista quando se trata de definir uma ao
realizada por dever do ponto de vista da tica bergsoniana3.

verdade que proposies dessa natureza causariam estranhamento ao

leitor de Bergson acostumado causalidade prpria ao ato livre. No
haveria contradio entre o deixar-se levar caracterstico de uma
causalidade que podemos reconhecer como social e que recorre ao hbito e
aquela que diz respeito a um ato que emana de nossa personalidade, do
eu, e somente dele, na medida em que somente nosso eu reivindicar sua
paternidade (Bergson, 1889, p. 130)? No cabe aqui explorar os
problemas que se colocam na relao entre a durao do eu profundo e as
aes de carter social que se desenrolam em sua superfcie. Devemos
apenas reconhecer que as teses de As duas fontes no contradizem aquelas
do Ensaio, apenas lanam nova luz sobre esses eus que se desenvolvem em
diferentes profundidades. Bergson reconhecera j no Ensaio que o eu
superficial, espacializado, era um eu socializado; ele apenas torna a
reconhecer em As duas fontes essa relao entre eu superficial e
socializao afirmando que na superfcie, em seu ponto de interseco
no tecido das outras personalidades exteriorizadas, que nosso eu encontra
geralmente onde se ligar (Bergson, 1932, p. 08). Essa retomada ocupa-se
da obrigao que sustenta a ligao entre os indivduos exteriorizados,
entre os eus superficiais.
360

A obrigao do ponto de vista de Bergson

Aspectos aparentemente paradoxais na medida em que estamos

tratando de aes marcadas por seu carter obrigatrio, e que
acabam por fazer da noo de dever bergsoniana coisa
completamente distinta daquela que elabora a filosofia moral de
Kant. A autonomia da vontade que se desenha no conflito entre
razo e sensibilidade no tem sentido em um universo moral como
aquele descrito por Bergson, em que obedece ao dever aquele que
se deixa levar no automatismo de um abandono, por que no,
sonamblico. Distinta tambm da noo de obrigao presente na
sociologia de Durkheim, em que a coao da sociedade,
necessariamente exterior ao que determina, implica uma imposio
sobre a vontade que afasta qualquer possibilidade da naturalidade
do abandono que Bergson descreve.
Como se diante da opo apresentada por Kant entre uma querer
condicionado empiricamente ou incondicionalmente determinado
pela razo prtica Bergson tivesse optado por um querer cuja
atividade se define pela unidade de um movimento que retira da
ao toda tenso entre ordens distintas de determinao, fonte,
para Kant, do carter imperativo de uma regra.
Do ponto de vista kantiano a suposio de uma vontade pura
coisa distinta do reconhecimento de uma vontade que fosse
completamente submetida ao imprio das leis objetivas caso o
fosse no existiram aes propriamente obrigatrias. Essa vontade
no poderia ser representada como obrigada a aes conforme a
essas leis, pois no h imperativo vlido para a vontade divina e
em geral para uma vontade santa; o verbo dever no se encontra
aqui em seu lugar, pois j por si mesmo o querer se encontra
necessariamente de acordo com a lei (Kant, 1785, p. 116). Dever e
obrigao so noes ligadas a uma tenso entre ordens distintas de
determinao. a submisso do homem a necessidades e mveis
sensveis, a mximas que entram em oposio com a lei moral, que
faz com que esta lhe figure como um imperativo.
Esta ltima ento para os homens um imperativo que ordena
categoricamente, pois a lei incondicionada; a relao de tal vontade com
essa lei a dependncia que, sob o nome de obrigao, designa uma
coao imposta, verdade, somente pela razo e por sua lei objetiva a
uma ao chamada dever, pois um arbtrio, afetado patologicamente
[...] encerra um desejo que, tendo origem em causas subjetivas, pode se
361

Rafael Henrique Teixeira

opor ao puro princpio determinante objetivo, e tem necessidade,

consequentemente, como coao moral, de uma resistncia da razo
prtica que pode ser chamada uma coao interior, mas intelectual (Kant,
1788, p. 56).

Bergson retira da noo de dever kantiana precisamente a tenso

nela implicada, alm, claro, do carter racional da moralidade das
regras como o fizera, verdade, com o carter social do qual as
regras morais eram tributrias do ponto de vista de Durkheim 4. Na
verdade no deixa de soar estranho falar em dever para uma ao
na qual no h uma tenso entre mundos (por exemplo, o sensvel e
o suprassensvel anunciado pela liberdade transcendental kantiana),
como no caso em que se trata de fazer com que as leis da razo
prtica tenham influncia sobre mximas cujos mveis vm de outro
universo de determinaes. Mas tal parece ser precisamente o caso
do dever bergsoniano.
No obstante, no devemos ver no automatismo que
encontramos na execuo do dever a excluso absoluta de
hesitao. Procedendo assim no haveria motivo para qualquer
considerao sobre a liberdade, seja a liberdade metafsica do eu
profundo, seja a liberdade biolgica da inteligencia, e no haveria,
no limite, necessidade de uma moral. Se a estrutura moral das
sociedades fechadas uma soluo que a vida encontrou para a
supresso do egosmo que se insinua no campo da atividade
inteligente, a hesitao diante de um dever no objeto estranho
tica bergsoniana.
4

Se no se trata de depurar os princpios determinantes da vontade de

toda matria na direo de uma vontade que possa ser imediatamente
determinada pela pura forma da regra no se trata, por outro lado, como
o caso durkheimiano, de dobrar-se a um heteros como aquele representado
pela sociedade. Se uma heteronomia de fato salvaguardada ao campo da
moralidade com a inteno que a vida apresenta atravs de um sistema de
hbitos que corresponde a exigncias sociais, o modo como ela se faz
impor a uma conscincia que age por dever no o mesmo que aquele da
heteronomia que se apresenta com a sociedade durkheimiana. Se a
obrigao , com efeito, de carter social, isso no anula seu fundamento
ltimo, na atividade vital, tampouco justifica o socius hipostasiado da
sociologia de Durkheim.
362

A obrigao do ponto de vista de Bergson

[...] constataremos atitudes diferentes frente ao dever. Elas marcam o intervalo

entre duas atitudes ou, antes, dois hbitos extremos: circulao to natural
sobre as vias traadas pela sociedade que mal as observamos; hesitao e
deliberao, ao contrrio, sobre qual tomaremos, sobre o ponto at onde iremos
nela, sobre os trajetos de ida e volta que faremos ao se engajar sucessivamente
sobre muitas dentre elas. No segundo caso, problemas novos se colocam, mais
ou menos frequentes; e, l mesmo onde o dever completamente traado,
colocamos sobre ele mais ou menos de nuances ao realiza-lo. Mas, em primeiro
lugar, a primeira atitude aquela da imensa maioria dos homens [...] Em
segundo lugar ns bem podemos raciocinar em cada caso particular, formular a
mxima, enunciar o princpio, deduzir as consequncias: se o desejo e a paixo
tomam a palavra, se a tentao grande, se vamos cair nela, se imediatamente
nos restabelecemos, onde ento estava a mola? (Bergson, 1932, p. 17).

No na ao do intelecto sobre o querer, certamente. O erro de

boa parte dos filsofos, sobretudo daqueles que se ligam Kant,
que eles confundiram o sentimento da obrigao, estado tranquilo
e aparentado inclinao, com o abalo que nos damos s vezes para
romper com o que se oporia a ela (Bergson, 1932, p. 14). A
resistncia nesse caso no implica uma oposio que autoriza e
mesmo exige reconhecer na ao obrigatria uma coao sobre o
querer, como ocorre com as morais intelectualistas que confundem
uma operao da inteligencia com a fonte da obrigao. Quando a
inteligncia faz frente sua prpria hesitao ela produz, com
efeito, um estado de tenso ou contrao. esse rigor que
exteriorizamos quando atribumos ao dever um aspecto to severo
(Bergson, 1932, p. 15).
A inteligncia delibera, hesita; em seguida motivos so
formulados, frmulas so construdas para o restabelecimento da
ordem temporariamente suspensa. Mas essas representaes no
fundam a obrigao. Elas funcionam como uma espcie de
autoimunidade da inteligncia cuja eficcia, contudo, se funda em
uma atividade pr-representativa; uma ao obrigatria no pode se
desprender de um simples embate de representaes sobrepondo-se
umas s outras.
Por naturalmente, com efeito, que faamos nosso dever,
podemos encontrar em ns a resistncia; til observar isso, e no
tomar por certo que seja fcil permanecer bom esposo, bom
cidado, trabalhador consciencioso, enfim, homem honesto
363

Rafael Henrique Teixeira

(Bergson, 1932, p. 14). Diante de uma hesitao dessa natureza a

inteligencia formula suas mximas e enuncia seus princpios, nos
oferece razoes para que nos mantenhamos no caminho exigido pelo
dever. Mas Bergson (1932, p. 98) taxativo: como se uma idia
pudesse alguma vez exigir categoricamente sua prpria realizao!.
O que h de obrigatrio na obrigao no vem, como quer Kant
(1788, p. 56), de uma resistncia da razo prtica que pode ser
chamada uma coao interior. A inteligencia apenas explica da
obrigao aquilo que nela encontramos de hesitao. L onde ela
parece fundar a obrigao, ela se limita a mant-la resistindo uma
resistncia, impedindo-se de impedir (Bergson, 1932, p. 95). Uma
frmula elaborada com elementos da razo apenas expressa uma
necessidade que se afirma atravs dela, fundamentalmente vital e
correspondente a exigncias sociais. Os conceitos presentes nessa
frmula so uma projeo sobre o plano intelectual de exigncias de
outra ordem. De modo que se essas frmulas expressam a
necessidade de uma regra (necessidade que no fundamentam), se
elas servem ao restabelecimento uma ordem momentaneamente
suspensa, elas no constituem imperativos no sentido kantiano do
termo.
Imperativos categricos so frmulas que exprimem a relao
entre leis objetivas e formais da razo com a imperfeio subjetiva
da vontade; representam a coao da vontade enunciada na tarefa a
realizar. A representao de um princpio objetivo, na medida em
que esse princpio coage a vontade, se chama um comando (da
razo), e a frmula do comando se chama um imperativo (Kant,
1785, p. 115). Quando, resistindo a uma resistncia, utilizamo-nos
de razoes que reconduzem a aes diante das quais hesitamos
temporariamente no a coao da vontade que elas representam.
Suas frmulas so a reconstruo intelectual de um trabalho de
ordem infra-intelectual, cujos efeitos se encontram no mais ntimo
da espcie, na estrutura moral que ela carrega e que a inclina a
obedecer. Uma hesitao apenas mede uma suspenso momentnea
do movimento que nos conduz realizao do dever, e as frmulas,
mximas e princpios que a razo enuncia so apenas a palavra
pela qual designamos o efeito suposto ltimo dessa ao, sentida
como contnua, o termo hipottico do movimento que j nos anima
(Bergson, 1932, p. 288).
364

A obrigao do ponto de vista de Bergson

A coerncia que essas frmulas introduzem uma expresso

daquilo que possui, verdadeiramente, eficcia moral. Sobre o plano
intelectual, com efeito, todas as exigncias sociais se compenetram
em conceitos (Bergson, 1932, p. 82). Uma ideia, enquanto tal, no
pode determinar a vontade; se ela possui alguma fora, ao menos
para retirar o querer de sua suspenso momentnea, ela a toma de
emprstimo de todo o trabalho que a precede e que, este sim,
condiciona a vontade e torna natural a obedincia a determinadas
regras.
Podemos ento afirmar que Bergson reconhece a resistncia
realizao de uma ao por dever como elemento da vida moral ao
mesmo tempo em que preserva aquela que a marca de sua noo
de dever, uma inclinao, um deixar-se levar. E ao faz-lo, acaba
por demonstrar o papel secundrio de representaes no
condicionamento da vontade. Elementos que representam
verdadeiro golpe filosofia moral de Kant, na qual o dever resulta
de um conflito entre inclinaes subjetivas e leis objetivas da razo
prtica. Totalmente distinta a hesitao que Bergson reconhece na
vida moral. No a tenso que ela insinua que funda a obrigao5.
5

Bergson admite na verdade uma tenso de outra ordem, acompanhada

de verdadeiro esforo. No se trata da suspenso momentnea do querer
de um sujeito que hesita, mas do momento da converso do eu profundo
em um eu socializado, submetido a partir de ento aos ditames de aes
necessrias: se relativamente fcil se manter no quadro social, seria
antes preciso inserir-se nele, e a insero exige um esforo (Bergson,
1932, p. 14). Esforo violento, com efeitos devastadores mobilidade que
caracteriza a durao do eu profundo. Sociedade e inteligncia, a servio
das exigncias da vida prtica, trabalham em unssono: o objetivo
essencial da sociedade inserir certa fixidez na mobilidade universal
(Bergson, 1922, p. 89). A vida social no elemento estranho sombra do
eu que se projeta no espao homogneo e que adquire uma diviso e
fixidez que desnaturalizam sua durao verdadeira, em suma, ao eu
superficial. Este se presta infinitamente melhor s exigncias da vida
social em geral e da linguagem em particular, ela a prefere, e perde pouco
a pouco de vista o eu fundamental (Bergson, 1889, p. 96). Mas no a
relao entre esses nveis do eu que funda a obrigao, e seu
reconhecimento nada retira do automatismo que Bergson confere sua
execuo. O esforo se encontraria em um eu no socializado se inserindo
365

Rafael Henrique Teixeira

Quando a atividade momentaneamente suspensa, quando o

sujeito hesita, ele o faz diante de um dever ao qual j se encontra
inclinado a obedecer; a ao que efetua , j, obrigatria, ela no
depende de uma razo legisladora universal que lhe confira, pela
tenso que estabelece com as inclinaes de outra natureza, esse
carter.
No porque ela se encontra na dependncia de outra ordem de
determinao, racional e suprassensvel, que venha suplantar aquela
que lhe inclinava at ento e que tal sua distino para com
aquilo que vem suplantar revela uma vida independente da
animalidade, e mesmo de todo mundo sensvel (Kant, 1788, p.
211), que a inteligncia formula o carter necessrio de uma ao.
O que essa frmula expressa por meios que so da inteligncia
uma obrigao infra-intelectual, que fundamenta sua necessidade
em um mecanismo natural de obedincia, o hbito. Esse raciocnio
no funda a obrigao, a verdade que tal fundamento seria muito
pouco slido, e que a obrigao preexistia em toda sua fora: a
inteligencia apenas fez obstculo a um obstculo que vinha dela
(Bergson, 1932, p. 96).
Para obter esse efeito os meios que a inteligencia possui no so
suficientes. A necessidade que ela retoma tem origem em foras
profundas, cujo trabalho no levado em considerao a cada vez
que afirmamos a necessidade de uma regra. Afinal, agir por dever
no atividade exclusiva do moralista; caso o fosse a cada ao
seria preciso retomar, fosse ele um moralista bergsoniano, todo o
evolucionismo de A evoluo criadora! E precisamente uma
retomada desse gnero que empreenderemos agora.
At aqui nos ocupamos em mostrar o que distingue a noo de
obrigao bergsoniana de duas teses que fundam a obrigao em
uma coao sobre o querer; uma coao exterior e social
nos quadros da sociedade; uma vez socializado a ao obrigatria se faz
obedecer atravs do automatismo que lhe caracteriza. correto que
consideremos no indivduo o consentimento virtualmente dado ao
conjunto de suas obrigaes, mesmo que ele no tenha mais que se
consultar acerca de cada uma delas. O cavaleiro apenas tem de se deixar
carregar; mas ele teria antes de se colocar sobre a cela. Assim para o
indivduo frente sociedade (Bergson, 1932, p. 14).
366

A obrigao do ponto de vista de Bergson

(Durkheim) e uma coao interior e racional ou intelectual (Kant).

Bergson nos apresentou uma ao obrigatria que se efetua sem a
rigidez com a qual a filosofia se acostumou a nos descrever a
moralidade das aes. Sabemos j que o hbito pelo qual nos
sentimos obrigados fruto de uma inteno da vida. Mas a
descrio da natureza precisa dessa ligao entre moral e vida e
suas consequncias foi subsumida at aqui demonstrao do
carter sui generis de uma ao que dispensa a coao da vontade
para se fazer obrigatria. a essa descrio que nos dedicaremos
agora.
A obrigao como uma reao natureza. Continuaremos, verdade,
a tratar do hbito que se encontra na origem da obrigao. Porm
buscaremos seu fundamento na atividade de diferenciao que
caracteriza a evoluo vital. Veremos que com o hbito a vida
estabelece uma ordem em sociedades compostas por seres livres e
inteligentes que, em outras linhas da evoluo, foi alcanada atravs
do instinto. Dessa analogia entre efeitos obtidos em linhas
divergentes da evoluo Bergson retirar consequncias para sua
teoria da obrigao. Operao que Worms (2004, p. 285 e 286)
reconhece com preciso: trata-se do abatimento do hbito
psicolgico sobre o instinto biolgico, que autoriza e mesmo exige o
recurso teoria da vida de A evoluo criadora, e que fornece ao
fato psicolgico (hbito) e sociolgico (todo da obrigao) um fim,
uma estrutura, e um meio de ao prprio na vida.
Bergson afirma a necessidade de um fio condutor na busca dos
fundamentos da moral, e o que obtm ao se dar conta, observando
a extremidade das linhas de evoluo que desembocam nos insetos
himenpteros e no homem, que a vida social se faz presente em
ambos os casos.
Reportemo-nos sem cessar ao que teria sido a obrigao se a sociedade
humana tivesse sido instintiva ao invs de inteligente: no explicaremos
assim nenhuma obrigao em particular, daramos at da obrigao uma
ideia falsa se nos ativssemos a ela; contudo nessa sociedade instintiva
deveremos pensar, como em uma contrapartida da sociedade inteligente,
caso no queiramos nos engajar sem fio condutor na busca dos
fundamentos da moral. Desse ponto de vista, a obrigao perde seu
367

Rafael Henrique Teixeira

carter especfico. Ela se liga aos fenmenos os mais gerais da vida

(Bergson, 1932, p. 23).

Uma sociedade, humana ou animal, uma organizao, ela

implica uma coordenao e geralmente tambm subordinao de
elementos uns sobre os outros (Bergson, 1932, p. 22). A natureza
se utiliza de meios diferentes, do hbito e do instinto, para realizar
essas condies em cada um dos pontos da evoluo em que a
forma social se encontra em sua forma acabada. Estamos diante de
meios distintos que cumprem uma mesma funo reguladora. Uma
vez essa diferena remetida unidade do movimento de criao da
vida, Bergson poder amparar sua concluso acerca da essncia
biolgica da moral no apenas em uma analogia entre meios (que,
para um observador desatento, poderiam figurar como exteriores
um ao outro), mas na prpria maneira pela qual o el da vida cria.
Retomemos ento alguns aspectos essenciais do evolucionismo de
Bergson.
Dizamos que a vida, desde suas origens, a continuao de um nico e
mesmo el que se dividiu entre linhas de evoluo divergentes. Alguma
coisa cresceu, alguma coisa se desenvolveu por uma srie de adies que
foram igualmente criaes. Foi esse prprio desenvolvimento que levou a
se dissociarem tendncias que no podiam crescer alm de certo ponto
sem tornarem-se incompatveis entre si (Bergson, 1907, p. 53).

A unidade da vida se encontra em seu incio, impulso que se

prolonga e se divide em direes divergentes. Criao que
prossegue em virtude de um movimento inicial, esse movimento
quem faz a unidade do mundo organizado (Bergson, 1907, p.
106). verdade que matria figura como fator de individuao que
separa e distingue tendncias outrora confundidas no el, mas a
causa fundamental da diviso operada ao longo de seu
desenvolvimento a vida carrega nela, ela prpria tendncia, e a
essncia de uma tendncia se desenvolver em forma de germe,
criando, pelo simples fato de seu crescimento, direes divergentes
entre as quais se dividir seu el (Bergson, 1907, p. 100).
Uma primeira divergncia se d entre plantas e animais. Os
vegetais adormecem na imobilidade, desenvolvendo a funo
cloroflica. Os animais trazem a marca da mobilidade no espao e
368

A obrigao do ponto de vista de Bergson

abrem caminho ao progresso do sistema sensrio-motor6. O

essencial que se observa na busca da variao do movimento um
esforo para a construo de aparelhos capazes de acumular
energia e para solt-la depois em canais flexveis, deformveis, na
extremidade dos quais realizar trabalhos infinitamente variados
(Bergson, 1907, p. 254). Da mais humilde Monera at os Insetos
mais bem dotados, at os Vertebrados os mais inteligentes, afirma
Bergson (1907, p. 127), um progresso de aparelhos dessa
natureza que observamos na evoluo da vida7.
O que esse progresso anuncia um compromisso do el com a
matria, quando a vida se contenta em introduzir certa economia no
jogo de foras materiais (Riquier, 2009, p. 400). A vida cria com a
matria, que a prpria necessidade, um instrumento de
liberdade (Bergson, 1907, p. 264). Ela comea procedendo por
insinuao; l onde ela deve tomar a direo de um movimento,
ela comea por adot-lo (Bergson, 1907, p. 71). nesses termos
que devemos compreender o esforo em acumular energia

O sistema sensrio-motor se define pelo sistema nervoso crebroespinhal com, no mais, os aparelhos sensoriais nos quais ele se prolonga e
os msculos motores que ele governa (Bergson, 1907, p. 125).
7
A vida cria organismos capazes de escolher entre movimentos possveis e
faz-los variar. Sobretudo nas vias sobre as quais evoluram artrpodes e
vertebrados a flexibilidade e a variedade dos movimentos foram obtidas,
caractersticas que se ligam a progressos do sistema sensrio-motor.
Quanto mais este desenvolvido menor o carter necessrio das aes,
mais numerosos e distantes se tornam os pontos do espao que ele coloca
em relao com mecanismos motores sempre mais complexos: assim
aumenta a latitude que ele deixa nossa ao, e nisso consiste justamente
sua perfeio crescente (Bergson, 1896, p. 27). Trata-se de uma liberdade
dependente de mecanismos que a vida montara com a matria para vencer
seu automatismo, ligada a uma complexificao que uma diviso
fisiolgica do trabalho. possvel observar nas linhas superiores da
evoluo o trabalho fisiolgico se dividir. Clulas nervosas aparecem, se
diversificam, tendem a se agrupar em sistema. Ao mesmo tempo, o animal
reage por movimentos mais variados excitao exterior (Bergson, 1896,
p. 24).
369

Rafael Henrique Teixeira

potencial8 para desencadear em movimentos mais ou menos

indeterminados.
[...] a vida em seu conjunto um duplo trabalho de acumulao gradual e
de gasto brusco: trata-se para ela de conseguir que a matria, por uma
operao lenta e difcil, armazene uma energia de potncia que se tornar
de repente energia de movimento. Ora, como procederia de outro modo
uma causa livre, incapaz de romper a necessidade qual a matria
submetida, capaz, contudo, de dobr-la, e que desejaria, com a minscula
influncia que dispe sobre a matria, obter dela, em uma direo cada
vez mais bem escolhida, movimentos cada vez mais poderosos? (Bergson,
1911, p. 15).

Esses mecanismos montados pela vida so, com efeito, essenciais.

Se o que se encontra na origem da vida uma supraconscincia ou
exigncia de criao, ela apenas se manifesta onde a criao
possvel. Ela adormece quando a vida condenada ao
automatismo; ela renasce a partir do momento em que nasce a
possibilidade de uma escolha (Bergson, 1907, p. 262). Porm a
fixidez das plantas e a mobilidade dos animais so apenas sinais
superficiais de tendncias mais profundas (Bergson, 1907, p. 111).
O que essa histria exterior das espcies permite a Bergson observar
a aventura interior do impulso vital (Prado Jr., 1989, p. 194).
No se trata de ver na anlise da estrutura neurofisiolgica das
espcies e do progresso que se desenha da massa protoplasmtica
irritvel at o vertebrado que ocupa o espao e age sobre ele de
modo varivel o sinal de uma insuficincia. Mas por detrs do que
se v h o que se adivinha, dir Bergson, potncias imanentes vida
e inicialmente confundidas que tiveram de se dissociar para crescer.
Para definir essas potncias Bergson considera respectivamente na
evoluo dos artrpodes e dos vertebrados as espcies que marcam
seus pontos culminantes.
A evoluo dos Artrpodes teria atingido seu ponto culminante com o
Inseto e em particular com os Himenpteros, como aquela dos vertebrados
com o Homem. Agora, se observarmos que em nenhuma parte o instinto
to desenvolvido quanto no mundo dos Insetos, e que em nenhum grupo
8

Cuja origem invariavelmente a energia solar armazenada pelo vegetal e

transmitida direta ou indiretamente ao animal pela alimentao.
370

A obrigao do ponto de vista de Bergson

de Insetos ele to maravilhoso do que entre os Himenpteros,

poderemos dizer que toda a evoluo do reino animal, abstrao feita dos
recuos vida vegetativa, se realizou sobre duas vias divergentes das quais
uma foi na direo do instinto e a outra da inteligncia. Torpor vegetativo,
instinto e inteligencia, eis enfim os elementos que coincidiam na impulso
vital comum s plantas e aos animais, e que, ao longo de um
desenvolvimento em que eles se manifestaram nas formas as mais
imprevisveis, se dissociaram pelo simples fato de seu crescimento
(Bergson, 1907, p. 136).

Quando Bergson reconhece potncias imanentes vida ele alia

aos imperativos do compromisso da vida com a matria a unidade
do el no qual tendncias se interpenetravam9. Em outros termos, a
matria enquanto fator de individuao no deve subsumir o que a
vida carrega consigo na qualidade de tendncia, de direito,
independente da matria (ainda que, como sabemos, ela no possa
criar absolutamente, ou seja, sem a matria). Instinto e inteligencia,
tendncias que se compenetravam no el, se apresentam em suas
manifestaes concretas ao longo das linhas de evoluo como
formas de atividade psquica que so solues divergentes,
igualmente elegantes, para um nico e mesmo problema, dois
mtodos de ao sobre a matria inerte (Bergson, 1907, p. 137 e
144).
A vida fornece os meios para essa ao imediatamente ao criar
um instrumento organizado ou mediatamente em um organismo
que, ao invs de possuir naturalmente o instrumento requerido, o
fabricar ele prprio moldando a matria inorgnica (Bergson,
1907, p. 143). Se com a inteligencia a natureza renuncia a dotar o
ser vivo do instrumento para que ele possa, segundo as
circunstncias, variar sua fabricao (Bergson, 1907, p. 151) 10. O
9

Em seu ponto de partida a vida tem necessidade de um mnimo de

matria, como se as foras organizadoras s entrassem no espao a
contragosto (Bergson, 1907, p. 93). O que o el organizador explica ao
atravessar a matria, afirma Janklvitch (1959, p. 166), so as estruturas
prodigiosamente complicadas dos vivos, mas por detrs dessas formas
impressionantes h o el vital [...] que no se esgota em suas obras as
fontes inesgotveis de seu gnio.
10
A inteligncia descrita em A evoluo criadora como faculdade de
fabricar objetos, especialmente utenslios que possibilitam a fabricao de
371

Rafael Henrique Teixeira

instinto, faculdade natural de utilizao de um mecanismo inato,

encontra ao seu alcance o instrumento a ser utilizado.
Para distinguir nas linhas divergentes da evoluo seus pontos
culminantes e, a partir deles, discernir as tendncias essenciais que
se manifestam ao longo da evoluo e que se compenetravam
originariamente, histria do vivo em um presente atual e
material que Bergson se volta. Afinal, o que faz a viabilidade de um
organismo? Por que himenpteros e homens se encontram no topo
da cadeia evolutiva?
Por sucesso preciso entender, quando se trata de um ser vivo, uma
aptido a se desenvolver nos meios os mais diversos, atravs da maior
variedade possvel de obstculos, de modo a cobrir a mais vasta extenso
possvel de terra. Uma espcie que reivindique como domnio a terra
inteira verdadeiramente uma espcie dominadora e consequentemente
superior. Tal a espcie humana, que representar o ponto culminante da
evoluo dos vertebrados. Mas tais so tambm, na srie dos Articulados,
os Insetos e em particular alguns Himenpteros. Tem-se o hbito de dizer
que a formigas foram dominadoras do subsolo da terra, como o homem
o mestre do solo (Bergson, 1907, p. 135).

A viabilidade de uma espcie, cuja liberdade e meios de ao

sobre o universo material se encontram ancorados em disposies
sadas do movimento evolutivo, no deixa de se apresentar como
uma espcie de acomodao em comparao com o esforo da vida
que lhe precede. Cada espcie acomoda-se com vistas a mais fcil
explorao possvel do ambiente imediato. De qualquer modo que
expliquemos a adaptao do organismo suas condies de
existncia, essa adaptao necessariamente suficiente a partir do
momento em que a espcie subsiste (Bergson, 1907, p. 130).
As formas so dotadas de um mtodo de ao sobre a matria
que lhe confere espontaneidade e indeterminao na ao. Ao falar
em adaptao no se trata de uma insero meramente passiva nos
molde das condies exteriores. Mas preciso reconhecer que h
condies exteriores, que elas so materiais, de subsistncia e
sobrevivncia, e sobre elas que o organismo exerce sua liberdade
outros utenslios, fazendo-os variar indefinidamente: no diramos talvez
Homo sapiens, mas Homo faber (Bergson, 1907, p. 140).
372

A obrigao do ponto de vista de Bergson

biolgica. As condies no so um molde no qual a vida se insere

e das quais retira sua forma [...] No h ainda forma, e vida que
caber criar para si mesma uma forma apropriada para as condies
que lhe so apresentadas (Bergson, 1907, p. 58).
Essa breve e esquemtica exposio mostrou as duas
dimenses pelas quais se apresenta a unidade do mundo
organizado, aquela de um impulso e de um problema. Trata-se
daquilo que podemos reconhecer como a histria geral da vida, de
um movimento de diferenciao que constitui organismos capazes
de fazer variar sua ao e dotados de mtodos para uma ao eficaz
sobre a matria que se trata de dominar para perseverar, subsistir.
Mas de outro lado teramos as aes que estes organismos
desenrolam ao longo de sua existncia, numa temporalidade que
aquela de sua viabilidade, da execuo de seu imprio sobre o
universo material. Teramos desse modo suspensa ao longo da
histria geral da vida a histria de suas formas. Essa histria no
menos contingente que a atividade de criao da qual procede. A
vida fornece a direo da ao, no garante ao vivo os pormenores
de sua execuo de modo que este no caia em impasses. Seria de
se estranhar uma evoluo que caminha na direo de uma
indeterminao crescente tornar a introduzir a necessidade nas
aes dos seres que cria.
Se o el obteve relativo sucesso na criao de seres capazes de
agir livremente com os meios que a inteligencia lhes fornece, ele o
fez precisamente onde o risco era maior (Bergson, 1907, p. 144).
A mesma inteligencia fabricadora que foi capaz de assegurar ao
homem um domnio sobre o universo material sem precedentes,
sobretudo a partir de um trabalho socialmente dividido, aquela
que conduzir a impasses que exigem da vida uma soluo. Essa
soluo, que a criao da estrutura moral do todo da obrigao, se
liga natureza particular da causalidade criadora da vida. Ela no
apenas cria de modo a interiorizar os impasses que surgem ao longo
de seu desenvolvimento como o faz na medida em que algo da
unidade originria do el persiste virtualmente nas formas atuais.
Mas sigamos o fio condutor que Bergson nos props. Observando
o termo das linhas de evoluo dos artrpodes e dos vertebrados,
Bergson levado a crer que a vida em sociedade no mero
acessrio ao movimento evolutivo, o qual apenas ornamentaria com
373

Rafael Henrique Teixeira

a complicao de um trabalho socialmente dividido o xito

representado por himenpteros e homens.
Instinto e inteligencia tm por objetivo essencial utilizar instrumentos:
aqui ferramentas inventadas; l rgos fornecidos pela natureza, e
consequentemente imutveis. O instrumento destinado a um trabalho, e
esse trabalho to mais eficaz quanto mais especializado, mais dividido
consequentemente entre trabalhadores diversamente qualificados que se
completam reciprocamente. A vida social assim imanente, como um
vago ideal, ao instinto e inteligencia; esse ideal encontra sua realizao
a mais completa na colmia ou no formigueiro de um lado, nas sociedades
humanas de outro (Bergson, 1932, p. 22).

Malgrado a diversidade das formas que a vida alcana e o

afastamento crescente implicado no desenvolvimento de cada uma
de suas linhas vida social que ela chega. Como se sua
necessidade se fizesse sentir desde o incio, ou, antes, como se
alguma aspirao original e essencial da vida apenas pudesse
encontrar na sociedade sua plena satisfao (Bergson, 1911, p.
26). No se trata de reconhecer no el uma impulso particular
vida social. Como para instinto e inteligencia, sua presena no topo
das duas principais linhas apenas manifesta a divergncia de vias
ao mesmo tempo em que a comunidade do el (Bergson, 1907,
p.102). Afinal as formas vivas e as atitudes que so o
desdobramento de sua estrutura no so a realizao de um plano
no extremo do qual teramos as sociedades.
No obstante, os produtos da vida oferecem o testemunho de
uma direo essencial de seus progressos: agir de modo
indeterminado e eficaz sobre o universo material. Quando Bergson
afirma que o social se encontra no fundo do vital trata-se de um
trabalho organizado e dividido que permite intensificar esse imprio
sobre a natureza. A sociedade se apresenta como o meio pelo qual a
fora que evolui atravs do mundo organizado, que escolheu entre
dois modos de agir sobre a matria, intensifica os efeitos e estende o
campo de ao do instinto e da inteligencia a patamares inatingveis
nos limites de um trabalho no dividido11.
11

A sociedade no a entidade absoluta e transcendente tal qual queria

Durkheim. J o vimos com relao ao carter apenas relativo da sociedade
374

A obrigao do ponto de vista de Bergson

Uma sociedade no pode sobreviver caso no subordine o

indivduo, mas no pode progredir, intensificando a variabilidade
das aes que se desenrolam em seu interior, se no deixar esse
mesmo indivduo exercer alguma liberdade. na conciliao dessas
exigncias contraditrias, sobretudo nas sociedades compostas de
seres inteligentes, que a necessidade de regras morais se afirma. A
sociedade, colocao em unssono das energias individuais, apenas
pode subsistir se subordina o indivduo, ela apenas pode progredir
se ela o deixa seguir: exigncias opostas, que seria preciso
reconciliar (Bergson, 1911, p. 26). Quando a natureza estabelece
uma estrutura moral que inclina o ser inteligente a obedecer um
ajuste entre essas duas exigncias que se encontra em jogo.
Consideremos duas linhas divergentes de evoluo, e sociedades na
extremidade de uma e outra. O tipo de sociedade que parecer a mais
natural ser evidentemente a de tipo instintivo: o lao que une entre si as
abelhas de uma colmeia se assemelham muito mais aquele que mantm
unidas, coordenadas e subordinadas umas s outras, as clulas de um
organismo. Suponhamos um instante que a natureza tenha desejado, na
extremidade da outra linha, obter sociedades em que certa latitude fosse
deixada escolha individual: ela teria feito com que a inteligencia
obtivesse resultados comparveis, quanto sua regularidade, queles do
instinto na outra; ela teria recorrido ao hbito (Bergson, 1932, p. 21).

O que os dois pontos terminais da evoluo apresentam , de um

lado, uma sociedade de seres inteligentes e parcialmente livres, de
outro, sociedades regidas pelo puro instinto, nas o indivduo segue
cegamente os interesses da comunidade (Bergson, 1932, p. 123).
na determinao do carter moral das aes. Tornamos a observ-lo
quando Bergson encontra na origem do socius uma resposta da vida ao
problema da ao sobre a matria. Uma vez que o homem um ser vivo e
que a evoluo da vida, em duas de suas principais linhas, se deu na
direo da vida social, Bergson (1932, p. 96) pode admitir que a
associao a forma a mais geral da atividade viva, pois a vida
organizao, e que ento passa-se por gradaes insensveis das relaes
entre clulas em um organismo s relaes entre indivduos na sociedade.
Esse abatimento da sociedade sobre o movimento geral da vida nos afasta
de vez do sociologismo de Durkheim, cujo esforo se d em demonstrar a
especificidade do social frente ao psicolgico e ao natural.
375

Rafael Henrique Teixeira

Nesse caso a coeso foi facilmente obtida pela natureza. Bastou

dotar o inseto de instintos apropriados. Assim ela fez para a
colmia e o formigueiro. Seu sucesso foi, alis, completo: os
indivduos apenas vivem aqui para a comunidade (Bergson, 1932,
p. 124).
Congelando seus membros em uma imutvel rotina, a
necessidade de coeso plenamente satisfeita. Mas, como podemos
suspeitar, sacrifica-se desse modo a exigncia que lhe
complementar, e que apenas se faz presente na sociedade humana
que, de forma varivel, aberta a todos os progressos. Mas a tal
ponto que a ausncia de uma regularidade que ao menos lembrasse
aquela das sociedades instintivas colocaria em risco sua existncia.
Diante desse impasse, dessa necessidade em conciliar duas
exigncias opostas pois para que a sociedade progrida, antes
preciso que ela subsista (Bergson, 1932, p. 126) a obrigao fruto
do hbito surge como a forma que a necessidade adquire no
domnio da vida quando ela exige, para realizar certos fins, a
inteligencia, a escolha e a liberdade (Bergson, 1932, p. 24).
Quanto mais, portanto, em uma sociedade humana, escavarmos at a raiz
das obrigaes diversas para chegar obrigao em geral, mais a
obrigao tender a se tornar necessidade, mais ela se aproximar do
instinto no que ele tem de imperioso. No entanto nos enganaramos se
quisssemos atribuir ao instinto uma obrigao particular, qualquer que
ela fosse. O que preciso sempre afirmar que nenhuma obrigao sendo
de natureza instintiva, o todo da obrigao teria sido instinto se as
sociedades humanas no tivessem certo lastro de variabilidade e de
inteligencia. Trata-se de um instinto virtual (Bergson, 1932, p. 23).

No h vida em sociedade sem a existncia de regras capazes de

mobilizar minimamente as inclinaes individuais. O que se
constituiria como verdadeiro problema nas sociedades inteligentes
caso elas se encontrassem abandonadas s inclinaes do intelecto.
Mas a natureza vigia, recorre ao hbito que, encontrando-se na
prpria base das sociedades e condicionando sua existncia, ter
uma fora comparvel quela do instinto, quer como intensidade,
quer como regularidade (Bergson, 1932, p. 21).
O hbito condiciona a existncia da sociedade composta por
seres inteligentes. Inclinando-nos a obedecer, ele a torna vivel.
376

A obrigao do ponto de vista de Bergson

Preserva a iniciativa criadora da inteligencia sem, contudo, declinla em atitudes egostas. Enquanto na colmia e no formigueiro cada
regra necessria, cada qual imposta pela natureza, nas sociedades
humanas uma nica coisa natural, a necessidade de uma regra
(Bergson, 1932, p. 22). Afinal o hbito imita o instinto, no uma
rplica, pea por pea, da necessidade de seus procedimentos. Um
hbito que se utiliza daquilo que h de instintivo na inteligencia no
transforma a inteligencia em instinto. Na verdade poderamos dizer
que o hbito toma do instinto aquilo que nele h de imperioso, o
modo como se afirma o carter necessrio de suas aes.
Abelhas e formigas no se devotam colmia e ao formigueiro
simplesmente por que preciso faz-lo. Essa necessidade, intestinal,
no tem de aparecer conscincia instintiva sob a forma de uma
representao que fizesse frente a uma vontade que titubeia. A
necessidade de suas aes no se liga fora de representaes que
denotariam o carter necessrio de aes e entre as quais o
indivduo hesitaria12. Bergson se utiliza do exemplo de uma formiga
atravessada repentinamente por um claro de inteligencia.
Bergson mostrou em A evoluo criadora que as aes de carter
instintivo podem ser ditas inconscientes. Cabe observar que relao essa
inconscincia guarda com o automatismo pelo qual, por exemplo, abelhas
e formigas se devotam ao formigueiro e, por que no, com o hbito. A
conscincia uma inadequao entre o ato e sua representao. Ela
significa hesitao e escolha, ela mede o afastamento entre a representao
e a ao. Onde a ao real a nica possvel a conscincia se torna nula.
Nesse caso no h representao que assinala a distancia entre as aes
virtuais e o ato propriamente dito, mas apenas um conjunto de
movimentos sistematizados que se efetuam automaticamente. A
inconscincia do instinto se deve a quantidades iguais que se neutralizam,
a representao do ato anulada por sua execuo: onde o instrumento a
lidar organizado pela natureza, o ponto de aplicao fornecido pela
natureza, uma pequena parte deixada escolha: a conscincia inerente
representao ser ento contrabalanada, na medida em que ela tendesse
a se separar, pela realizao do ato, idntico representao, que lhe faz
contrapeso (Bergson, 1907, p. 146). No poderamos dizer que uma
formiga que hesitasse o faria precisamente porque representaes se
acrescentariam e precederiam a srie de movimentos que deixariam por
isso de ser automticos e simplesmente desempenhados, pois conscientes?

12

377

Rafael Henrique Teixeira

Deparando-se com o absurdo de seu trabalho, ela ameaaria

romper os laos que a ligam ao formigueiro. Mas ento, no
momento preciso em que o instinto iniciasse a retomada do seu
lugar a inteligencia, prestes a ser reabsorvida no automatismo da
atividade desempenhada do instinto, diria categoricamente:
preciso porque preciso. Comando semelhante se apresentaria ao
ouvido do sonambulo que tivesse comeado a deixar o sonho que
desempenha. De modo que o imperativo categrico exprimiria em
palavras, ao sonambulo e formiga, a inevitabilidade do retorno
para uma reflexo que to logo surgisse se apagaria quase
imediatamente.
[...] um imperativo absolutamente categrico de natureza instintiva ou
sonamblica: desempenhado como tal no estado normal, representado
como tal se a reflexo desperta tempo suficiente para que ele possa se
formular, no o tempo suficiente para que ele possa buscar razoes. Mas
ento no evidente que, em um ser racional, um imperativo tender a
tomar forma categrica quanto mais a atividade desempenhada, ainda que
inteligente, tender a tomar a forma instintiva? Mas uma atividade que, de
incio inteligente, caminha na direo de uma imitao do instinto
precisamente o que chamamos no homem de um hbito [...] Seria ento
impressionante que, no curto momento que separa a obrigao puramente
vivida da obrigao plenamente representada e justificada por todo tipo
de razoes, a obrigao tome a forma de um imperativo categrico:
preciso porque preciso? (Bergson, 1932, p. 20).

No caso hipottico da formiga que, por um momento, fosse

dotada de um claro de inteligencia, as coisas naturalmente voltam
ao lugar, e o raciocnio que restabelece o interesse da formiga em
trabalhar para o formigueiro no funda a obrigao. Ele exprime a
inevitabilidade do retorno, a necessidade que esse claro de
De outro lado, quando um ser inteligente hesita diante do
desencadeamento automtico de sua ao por dever, no precisamente
por representaes que extrapolam em nmero a atitude que se desenha
como o seu desdobramento natural? Do ponto de vista dessa inconscincia
descrita por Bergson, no apenas a formiga e a abelha, mas tambm o ser
inteligente que age por dever o faz de certo modo inconscientemente. Uma
inconscincia sempre pronta a desabrochar em conscincia, verdade, ao
passo que o mesmo no pode ser dito para a formiga e para a abelha a no
ser em situaes hipotticas.
378

A obrigao do ponto de vista de Bergson

inteligencia apenas veio problematizar pontualmente, mas no

fundar. Ora, no foi precisamente algo desse gnero que vimos
quando Bergson afirmou que imperativos categricos formulados
pela inteligncia se limitam a reconduzir necessidade de uma ao
diante da qual hesitamos temporariamente? Na verdade o que se
apresenta como excepcional para o caso da formiga parece ser o
modo como as coisas se passam em condies normais em uma
sociedade de seres inteligentes.
claro que, distintamente do caso da formiga, o imperativo no
exprimir a inevitabilidade de um retorno ao instinto. Mas ele
exprimir a necessidade do retorno a uma ao diante da qual nossa
vontade se encontraria momentaneamente suspensa. Como vimos,
um imperativo categrico se apresenta quando a inteligencia faz
obstculo a um obstculo que tem origem nela prpria, ele no
funda a obrigao, apenas reconduz o querer ao automatismo
habitual de suas aes. Esse automatismo do dever, podemos agora
concluir, precisamente o que h de instintivo na inteligencia.
Alis, o carter vivido e desempenhado das regras que garantem
a coeso da colmia e do formigueiro no apresenta algo que nos
faz lembrar o automatismo da ao realizada por dever? Enquanto a
ao se desenrola sem que uma hesitao lhe retire de sua execuo
habitual maneira pela qual as coisas se do em condies normais
na colmia e no formigueiro , em um deixar-se levar que imita o
automatismo do instinto, no h necessidade de o intelecto
expressar com meios que so da inteligncia uma necessidade que,
se no instintiva absolutamente, imita o instinto nos efeitos que
obtm. Como tivemos ocasio de dizer a natureza, que vigia, recorre
ao hbito.
[...] em uma humanidade que a natureza no tivesse feito inteligente, e
onde o indivduo no tivesse nenhuma possibilidade de escolha, a ao
destinada a manter a conservao e a coeso social se realizaria
necessariamente; ela se realizaria sob a influncia de uma fora bem
determinada, a mesma que faz com que cada formiga trabalhe para o
formigueiro e cada clula de um tecido para o organismo. Mas a
inteligncia intervm, com ela a faculdade de escolher: uma outra fora,
sempre atual, que mantm a precedente em estado de virtualidade ou
antes de realidade mal visvel em sua ao, sensvel contudo em sua
presso (Bergson, 1932, p. 94).
379

Rafael Henrique Teixeira

Ao depositar a espcie humana ao longo de uma de suas linhas

de evoluo, a natureza a quis socivel, assim como as abelhas e
formigas. Levando em considerao o esforo que anima a histria
geral da vida, essa organizao e subordinao dos elementos uns
aos outros proporcionou uma intensificao considervel para uma
atividade que busca dominar a matria e retirar dela tanto quanto
possvel. Mas com a inteligencia a manuteno da vida social teve
de ser confiada a um mecanismo quase-inteligente. Inteligente na
medida em que cada pea poderia ser remodelada pela inteligencia
humana, mas instintivo na medida em que o homem no poderia,
sem deixar de ser homem, rejeitar o conjunto das peas e no mais
aceitar o mecanismo conservador 13 (Bergson, 1932, p. 53).
Resta, por fim, um ltimo ponto a examinar. Comeamos por
descrever como a noo de obrigao que Bergson apresenta em As
duas fontes se define por um deixar-se levar ou abandono. Em
seguida, mostramos de que modo Bergson levado a observar no
hbito um instinto virtual. Tivemos ocasio de observar que, para
tanto, Bergson admitiu a necessidade de um fio condutor: pensar
13

verdade que uma transformao radical possvel, mas

verdadeiramente radical, pois ela tem de ultrapassar a inteligencia, e no
se dar sem a intuio mstica. Os acrscimos e remodelaes que a
obrigao social elementar sofre no modificam a inteno original que ela
manifesta. H uma natureza fundamental, e h aquisies que, se
superpondo natureza, imitam-na sem se confundir com ela. Essa
natureza indestrutvel, o natural no se deixa expulsar. Ele est sempre
presente (Bergson, 1932, p. 289). A soliedariedade estreita que a
natureza estabelece entre seres inteligentes no retira da inteligencia a
iniciativa necessria ao desenvolvimento do indivduo, mas no fornece os
meios para que, abandonados a si mesmos, os homens pudessem fazer da
obrigao outra coisa que o mecanismo montado pela natureza. Se h uma
natureza primitiva, elementar, uma moral original que tem de ser colocada
ao mesmo tempo em que a espcie humana (Bergson, 1932, p. 288), sua
distncia para com o que poderamos chamar de homem moderno no
uma distncia civilizacional; no nos afastamos dela com os progressos da
civilizao. Se retirarmos do homem atual o que nele foi depositado pela
educao veramos idnticos, ou quase, aos seus ancestrais os mais
longnquos (Bergson, 1932, p. 290).
380

A obrigao do ponto de vista de Bergson

nas sociedades instintivas como uma contrapartida das sociedades

inteligentes. Essa comparao, afirma Bergson (1932, p. 123), no
autorizar concluses firmes, mas ela poder sugerir
interpretaes. Grosso modo as concluses que apresentamos at
aqui acerca da relao que guardam hbito e instinto se deram por
uma analogia entre os efeitos distintamente obtidos no termo das
duas principais linhas do movimento evolutivo.
Segundo Bergson (1911, p. 06) se a analogia no pode nos
fornecer nada alm de uma probabilidade, h, no obstante, uma
multido de casos em que essa probabilidade alta o suficiente para
equivaler certeza. Na ocasio dessa afirmao a preocupao de
Bergson era saber at onde a conscincia se estende; Sigamos
ento o fio da analogia, diz. Tal parece ter sido a postura adotada
diante do fio condutor que encontramos em As duas fontes. Mas a
analogia de que Bergson faz uso apresenta um trao essencial, no
se trata de uma semelhana exterior entre relaes, mas sim de uma
comunicao interior entre tendncias ou movimentos (Lapoujade,
2010, p. 60).
uma comunicao desse gnero que permite vida, ao criar
uma estrutura moral para as sociedades fechadas, recorrer ao que
h de instintivo na inteligencia. Quando Bergson afirma que a vida
recorre ao hbito preciso compreender essa atitude como
completamente afeita maneira pela qual o el cria. Ou seja,
Bergson no se limita a reconhecer uma similitude de efeitos
distintamente conquistados. Sim, isso um fato, e de suma
importncia para que Bergson pudesse encontrar um fundamento
verdadeiramente vital para a moralidade das sociedades. Ele
igualmente demonstra como a maneira particular pela qual a vida
cria possibilita esse trnsito entre tendncias que tm de se dissociar
para crescer.
A exigncia qual corresponde a estrutura moral fundamental
das sociedades fechadas no apenas social, embora seja um
mecanismo de conservao da estrutura do sociedade. uma
exigncia que se coloca a uma atividade de criao que busca em
uma das linhas da evoluo meios para obter resultados aos quais
chegara em outra linha, distinta daquela que coloca o problema a
ser resolvido: colocar limites s inclinaes egostas da inteligencia
381

Rafael Henrique Teixeira

sem, contudo, submet-la a uma necessidade que lhe retire a

iniciativa criadora.
Poderamos enunciar essa lei: quando uma tendncia se analisa ao se

desenvolver, cada uma das tendncias particulares que nascem assim

gostaria de conservar e desenvolver, da tendncia primitiva, tudo o que
no incompatvel com o trabalho no qual ela se especializou (Bergson,

1907, p. 120).

Talvez no seja completamente descabido atribuir esse

comportamento tendncia com a qual estamos lidando aqui, a
atividade inteligente que, especializando-se, tornando mais eficaz
seu imprio sobre a matria, desemboca na vida social. como se a
prpria atividade criadora da vida realizasse aquilo que Bergson
prope como mtodo em sua anlise: reportar-se outra linha de
evoluo. Trata-se de uma possibilidade interior ao movimento do
el que se apresenta, na verdade, como verdadeira reconciliao
entre tendncias que outrora se confundiam.
A vida busca com o hbito inserir em uma sociedade de seres
inteligentes uma regularidade que imita aquela das sociedades
instintivas. Ao faz-lo, com um passado ao mesmo tempo
originrio e virtual com elementos que foram abandonados ao
longo do trajeto que fez da inteligncia o que ela que a vida
pde estabelecer uma estrutura moral para a espcie humana.
Instinto e inteligencia se interpenetravam outrora, antes da diviso
do el em linhas divergentes. Essa simpatia remota entre as
tendncias, que se conserva em estado virtual, acaba por suplantar a
distncia que se apresenta entre o instinto dos himenpteros e a
inteligencia dos homens.
O que o desenvolvimento divergente do el distanciou ao longo
da histria da vida, interpondo entre essas duas extremidades da
evoluo toda a histria do mundo organizado, essa mesma
causalidade da vida capaz de reaver quando cria algo que se
apresenta, no ser inteligente, como um instinto virtual. A evoluo
no vai, afirma Deleuze (1966, p. 80), de um termo atual a outro
termo atual em uma sria unilinear homognea, mas de um virtual
aos termos heterogneos que o atualizam ao longo de uma srie
ramificada. Por sob a diferena e a incompatibilidade entre os
382

A obrigao do ponto de vista de Bergson

atuais Bergson observa a diferena se fazendo no interior do

movimento evolutivo. Sados de um movimento comum, as
tendncias, mesmo uma vez espacializadas e especializadas ,
guardam algo da totalidade original.
Os elementos de uma tendncia no so comparveis, com efeito, a
objetos justapostos no espao e exclusivos uns dos outros, mas sim a
estados psicolgicos dos quais cada um, ainda que seja antes de tudo ele
mesmo, participa no entanto dos outros e encerra assim virtualmente toda
a personalidade qual ele pertence. No h manifestao essencial da
vida, dizamos, que no nos apresente, no estado rudimentar ou virtual, as
caractersticas das outras manifestaes. Reciprocamente, quando
encontramos sobre uma linha de evoluo a lembrana, por assim dizer,
do que se desenvolveu ao longo das outras linhas, devemos concluir que
lidamos com elementos dissociados de uma mesma tendncia original
(Bergson, 1907, p. 119).

Afirmar que o el de natureza psicolgica reconhecer

nele uma pluralidade confusa de termos que se interpenetram
(Bergson, 1907, p. 258). Essas tendncias so, com efeito,
exteriorizadas umas com relao s outras. A diviso do que se
compenetrava no el acompanhada de uma especializao que
uma acentuao de caracteres. Tivemos ocasio de observar que a
vida teve de escolher entre dois modos de agir sobre a matria. Uma
vez isso feito, os procedimentos teis ao instinto no eram os
mesmos que aqueles da inteligncia. O que h de instintivo na
inteligencia foi subsumido ao pleno desabrochar da atividade
inteligente o mesmo sendo vlido para o instinto.
Mas uma especializao que uma acentuao de caracteres no
significa a supresso da contraparte que, inicialmente indistinta,
comeou por se avizinhar, para ento se afastar progressivamente
ao longo das linhas da evoluo. No demais lembrar que estamos
lidando com instinto e inteligencia na qualidade de tendncias que
se desenvolvem em forma de feixe, e que elas conservam alguma
coisa de comum a despeito da diversidade de seus efeitos, como
amigos separados h muito tempo guardam as mesmas lembranas
da infncia (Bergson, 1907, p. 54). Se no se trata da restaurao
de uma unidade perdida, e tal o caso para uma evoluo
verdadeiramente criadora, no deixa de ser verdade que a
383

Rafael Henrique Teixeira

totalidade primitiva subsiste em cada espcie (Janklvitch, 1959,

p. 149).
A reminiscncia instintiva interior atividade inteligente o que
possibilita que a vida crie uma estrutura moral que se apresenta
como necessria no termo de uma de suas linhas de evoluo. Mas
no se trata simplesmente de repetir o instinto, converter a
inteligencia em instinto e estabelecer a coeso da cidade sob o
traado do formigueiro ou da colmia. Trata-se de uma criao no
sentido estrito do termo. A evoluo orgnica se aproxima daquela
de uma conscincia, na qual o passado preme contra o presente e
faz dele brotar uma forma nova, incomensurvel com seus
antecedentes (Bergson, 1907, p. 27). Localizar a moral da
humanidade ao longo da evoluo implica imputar-lhe esse mesmo
carter.
O problema diante do qual a obrigao social elementar figura
como uma soluo aparece ao longo do processo evolutivo, na
extremidade de uma de suas linhas. O impasse assim colocado to
imprevisvel quanto a soluo que lhe oferecida. O que temos o
direito de afirmar que essa soluo manifesta uma inteno, afinal
a moral tem uma funo particular, conservar a coeso social sem
sacrificar a indeterminao coextensiva atividade inteligente. E
sua eficcia depende daquilo que repousa de instintivo na
inteligencia, da unidade da vida, espcie de memria virtual que
adormece em cada uma de suas manifestaes.
Imprevisibilidade, inteno, soluo de um problema,
atualizao da totalidade virtual coextensiva a cada uma das formas
atuais, etc.; elementos indispensveis para a localizao ao longo do
movimento evolutivo da obrigao que acompanha seres
inteligentes vivendo em sociedade. Eles denotam uma espcie de
circularidade do el. Afinal, no um ressarcimento do que h de
excessivo na inteligncia que encontramos na moralidade sada da
vida? Esse ressarcimento no implica uma retomada do el que, na
qualidade de causa, capaz de tornar a criar mediante impasses
apresentados por seus efeitos?
Na histria do mundo organizado as causas fazem parte do
efeito, afirma Bergson (1907, p. 165). Elas ganharam corpo ao
mesmo tempo que ele, e so determinadas por ele tanto quanto elas
o determinam. Como se a diviso que apontamos acima entre
384

A obrigao do ponto de vista de Bergson

histria das formas vivas e histria geral da vida se apresentasse sob

um novo ngulo; aquele do inacabamento constitutivo da segunda
diante do desenrolar da primeira, o que faz dela uma continuidade
incessante de criao. Se a evoluo criadora, ela prpria apenas
pode ser pensada de maneira evolutiva (Riquier, 2009, p. 399). A
causa, uma virtualidade primitiva de compenetrao que se
desenvolve em forma de feixe, reage aos seus efeitos, s espcies
vivas com os impasses nos quais elas desembocam. A gnese da
moral da qual nos ocupamos aqui se d a partir de uma criao que
precisamente uma reao dessa natureza.
Creio ter demonstrado que diante da majestade do dever descrito
por Kant, que tem sua lei prpria bem como seu prprio tribunal,
aquele de uma razo legisladora que revela uma vida independente
da natureza, podemos observar o quo distinta a postura
bergsoniana diante do fenomeno. E no intil observar essa
distncia. Quando Bergson abate sobre o movimento geral da vida a
moralidade de regras destinadas a tornar vivel a associao de
seres inteligentes essa atitude completamente afeita sua filosofia
da natureza.
Para que uma moral possa ser concebida a partir de uma
autonomia como aquela que descreve Kant, foi preciso que o cosmos
tivesse j perdido sua funo constitutiva com relao ao sujeito, e
que ele apenas aparecesse como decorao indiferente em que se
desenvolve uma atividade humana que lhe , no fundo, estranha, e
que no lhe deve nada do que o fez aceder sua humanidade
(Brague, 1999, p. 316). Certamente no essa natureza inodora
que Bergson nos apresenta. Inteligncia, sociedade e moral, os
elementos da cultura de modo geral, se preferirmos, so todos, sem
exceo e igualmente, determinaes da natureza. Realizar sua
gnese implica remontar ao modo como ela cria e as direes que se
desenham nessa atividade.

Artigo recebido em 04.02.2014, aprovado em 31.05.2014

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Rafael Henrique Teixeira

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