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O ABSURDO E A REVOLTA EM CAMUS

Jos Joo Neves Barbosa Vicente*

josebvicente@bol.com.br
Frances Deizer Gontijo**
francis_gontijo@yahoo.com.br

RESUMO: O presente artigo prope analisar os conceitos de absurdo e de revolta na obra O homem
revoltado (1999) de Albert Camus no intuito de mostrar que, no primeiro conceito existe um eu
solitrio, no segundo, um eu solidrio. A anlise incidir essencialmente sobre o conceito de revolta
porque este que torna o eu solidrio, instituindo o pensamento tico em Camus.

PALAVRAS-CHAVE: Absurdo; Revolta; Liberdade; Deus; O outro.

ABSTRACT: The present article proposes to analyze the concepts of absurdity and revolt in the work
the rebelled man (1999) of Albert Camus in intention to show that, in the first concept exists one
solitary I, in the one second, one solidary I. The analysis will happen essentially on the revolt
concept because he is that returns solidary I, instituting the ethical thought in Camus.

KEYWORDS: Absurdity; Revolt; Freedom; God; The other

Toda a obra de Camus permeada pela presena do absurdo e da revolta. No entanto,

em O homem revoltado (1999) esses conceitos so tomados como interrogaes filosficas. A
obra mais refletida do filsofo, O homem revoltado o resultado de toda sua experincia de
filsofo, escritor e homem. Diferente das prticas filosficas que defendem sistemas tericos
abstratos, Camus escolhe defender os seres humanos atravs de um humanismo sincero. O
eu e o outro so colocados em perfeita equidade e o intento da obra manifesto na
introduo:

Nada saberemos, enquanto no soubermos se temos o direito de matar este outro

que se acha diante de ns ou de consentir que seja morto. J que atualmente
qualquer ao conduz ao assassinato (...), no podemos agir antes de saber se, e por
que, devemos ocasionar a morte.1

*
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Gois (UFG) e Professor Assistente de Filosofia da
Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB)
**
Graduado em Filosofia pela Faculdade de Cincias e Educao de Rubiataba (FACER)
1
CAMUS (1999), p.14.
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Camus no se preocupa com os contedos que esto afastados dos homens,

contedos abstratos capazes de serem assimilados apenas pelos escolhidos. Seus contedos
filosficos so comuns a todos os homens; isto , acessveis. Mais ainda, so prticos,
motivam aes. So contedos que refletem sobre o viver, seu sentido, seu absurdo, enfim,
refletem sobre questes que geram verdadeiros torvelinhos em ns, que pem em questo
nosso prprio existir, como por exemplo, a reflexo sobre o suicdio:

S existe um problema filosfico realmente srio: o suicdio. Julgar se a vida vale

ou no vale a pena ser vivida responder questo fundamental da filosofia. O
resto, se o mundo tem trs dimenses, se o esprito tem nove ou doze categorias,
aparece em seguida. So jogos. preciso, antes de tudo, responder. E se verdade
como pretende Nietzsche, que um filsofo, para ser confivel, deve pregar com o
exemplo, percebe-se a importncia dessa resposta, j que ela vai preceder o gesto
definitivo.2

O sentido da existncia humana o assunto essencial em Camus. No Mito de Ssifo

(1989) ele concentra sua reflexo no antagonismo viver ou suicidar-se, transformando assim,
o absurdo que viver e que, primeira vista, conduziria ao suicdio, em liberdade que um
convite vida. No Homem revoltado ele reflete sobre a morte do outro. Para entender a
correspondncia entre prpria-morte e morte-do-outro. Faz-se necessrio debruar sobre
alguns conceitos analisados por Camus.
O sentimento do absurdo, essa doena do esprito 3 consiste em viver a ciso, em
sentir no esprito o divrcio entre homem e mundo, a disparidade entre a avidez humana por
um significado e a indiferena do mundo. O absurdo nasce de uma trindade e s existe
enquanto seus trs elementos persistem: O homem, o mundo e a comparao desses dois. A
primeira caracterstica dessa trindade que ela no pode dividir-se. Destruir um de seus
termos destru-la de ponta a ponta. No pode haver absurdo fora de um esprito humano.
Assim como todas as coisas, o absurdo termina com a morte 4. Outra questo importante em
relao ao absurdo, que no h pr nem contra, o assassino no est certo nem errado.
Podemos atiar o fogo dos comentrios, assim como tambm podemos nos dedicar ao cuidado
dos leprosos. Malcia e virtude tornam-se acaso ou capricho5.
Ser que o assassinato legitimado? Se no absurdo no h um propsito no mundo,
no h moralidade e, consequentemente, no h bondade nem malcia, certo nem errado,
louvvel nem condenvel, tudo parece ser permitido e as aes so dirigidas to somente pela
2
CAMUS (1989), p.23.
3
CAMUS (1999), p.21.
4
Ib., p.21.
5
Ib., p.15.
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eficcia, pelo proveito e pela lgica. Ora, justamente pela lgica que Camus justifica que o
assassinato no legtimo e que o outro tem seu direito vida inclume. Ou seja, a
conscincia do outro tem a mesma obrigao de viver que minha conscincia para manter o
constante conflito homem-mundo, manter o sentimento do absurdo. Para Camus, a vida
sempre prefervel morte, j que devemos manter com nossa conscincia, a ciso homem-
mundo.

A lgica no pode encontrar satisfao numa atitude que deixa perceber que o
assassinato ora possvel, ora impossvel. Isso porque a anlise absurda, aps ter
tornado no mnimo indiferente o ato de matar, na mais importante de suas
conseqncias, acaba por conden-lo. A concluso ltima do raciocnio absurdo ,
na verdade, a rejeio do suicdio e a manuteno desse confronto desesperado
entre a interrogao humana e o silencio do mundo. O suicdio significaria o fim
desse confronto. (...) Tal concluso, segundo ele, seria fuga ou liberao. Mas fica
claro que, ao mesmo tempo, esse raciocnio admite a vida como o nico bem
necessrio porque permite justamente esse confronto (...). Para dizer que a vida
absurda, a conscincia tem necessidade de estar viva. (...). No se pode dar uma
coerncia ao assassinato, se a recusamos ao suicdio. 6

No absurdo nada tem porqu de acontecer e o mundo no tem propsito algum.

Depois que se passa a enxergar com as lentes do absurdo a indiferena do mundo, a prxima
sensao que vem a da revolta que nasce do espetculo da desrazo diante de uma
condio injusta e incompreensvel7.
O revoltado (...) algum que se rebela. Caminhava sob o chicote do senhor; agora
o enfrenta. Contrape o que prefervel com o que no 8. o homem do quero-que-assim-
seja, e vai to longe nisso que preferir morrer a no ter satisfeito um direito que hoje ele
exige. Que agora, consciente, ele chama de sua liberdade 9. Mas a liberdade que ele defende
no pode ser apenas uma consagrao individual, mesmo porque ele a pe acima de si
mesmo, preferindo a morte a t-la negada. Ele insurge contra uma condio que no s sua.
No revoltar-se est implcito um valor que caro a todos os homens. A afirmao implcita
em todo o ato de revolta estende-se a algo que transcende o individuo, na medida em que o
retira de sua suposta solido, fornecendo-lhe uma razo para agir.

6
CAMUS (1999), p.16-17
7
Ib, p.20.
8
Ib., p.26.
9
Cf. CAMUS (1999), p.27.
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O homem revoltado homem solidrio

Revolta ao. ela que ir agir, analisar-se para decidir o que deve ser feito e como
nos conduzir. Ela engendra justamente as aes cuja legitimao lhe pedimos 10. Para
Camus, portanto, somente no exame da revolta possvel encontrar a regra de ao que o
absurdo no conseguiu nos oferecer, uma indicao pelo menos sobre o direito ou dever de
matar, a esperana, enfim, de uma criao11. Revolta criao, destruio, transformao.
Numa palavra, movimento numa inrcia. E admitido seu mpeto de ao, em algum momento
a revolta ter de agir e agir. Temos, portanto, a premncia de pensar sobre a legitimidade do
assassinato antes que chegue o momento de agir.
O revoltado no egosta. , antes, altrusta porque nem sempre o insurreto a
vtima, ele pode experimentar a opresso do outro. O respeito e o direito que ele exige so
identificados em todos os homens. Para Camus, se a revolta no for solidria no revolta:

A solidariedade dos homens se fundamenta no movimento de revolta e esta, por

sua vez, s encontra justificao nessa cumplicidade. Isso nos d o direito de dizer,
portanto, que toda revolta que se permite negar ou destruir a solidariedade perde,
ao mesmo tempo, o nome de revolta e coincide, na realidade, com um
consentimento assassino.12

O homem que antes experimentava o absurdo, como conscincia individual e

independente, v-se agora unido a todos os homens. A condio de todos a mesma. Todos
esto sozinhos na terra, conscientes do desproposito e a regra de conduta s poder ser
fornecida pela revolta. Camus institui um novo cogito que transforma o solitrio homem
absurdo em solidrio homem revoltado:

Na experincia do absurdo, o sofrimento individual. A partir do movimento de

revolta, ele ganha a conscincia de ser coletivo, a aventura de todos. O primeiro
avano da mente que se sente estranha , portanto, reconhecer que ela compartilha
esse sentimento com todos os homens, e que a realidade humana, em sua
totalidade, sofre com esse distanciamento em relao a si mesma e ao mundo. O
mal que apenas um homem sentia torna-se peste coletiva. Na nossa provao
diria, a revolta desempenha o mesmo papel que o cogito na ordem do pensamento:
ela a primeira evidencia. Mas essa evidencia tira o individuo de sua solido. Ela
um territrio comum que fundamenta o primeiro valor dos homens. Eu me revolto,
logo existimos.13

10
CAMUS (1999), p.21.
11
Id.
12
Ib., p.34
13
Ib., p.35.
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Revolta metafsica: o homem recusa Deus

A liberdade humana, num sentido primitivo que significa deixar de estar abaixo de
ou deixar de ser criatura de, vem no momento em que a entidade divina afastada do
mundo e as explicaes para tudo o que acontece no cenrio terreno, longe das bnos ou
castigos divinos, admitem um funcionamento lgico que aos olhos humanos parece injusto,
mas que em verdade amoral, desconhece noes como bem e mal.
Um homem que for buscar explicaes para a evidente injustia que h no mundo
tornar-se- um revoltado metafsico, porque as explicaes fornecidas por um modelo testa
realmente no so satisfatrias para quem j recusa sua condio de submisso. necessrio
esquecer Deus para instituir uma efetiva fraternidade humana.

Derrubado o trono de Deus, o rebelde reconhecer essa justia, essa ordem, essa
unidade que em vo buscava no mbito de sua condio, cabendo-lhe agora cri-las
com as prprias mos e, com isso, justificar a perda da autoridade divina. Comea
ento o esforo desesperado para fundar, ainda que ao preo do crime, se for o
caso, o imprio dos homens.14

Camus diz ainda que ao preo do crime e muitos acreditam que os homens,
acostumados a agir sob moralidades testa, com a ausncia divina cairo no caos e perpetuaro
crimes enquanto no tiverem outra fonte de moralidade e enquanto perdurar a lacuna moral
para as aes. Diferentemente do que pode sugerir a ideia de viver sob total liberdade como
sendo muito bom, em verdade, muito difcil. Para Camus, diante dessa selvagem liberao,
s temos duas opes: encontrar uma outra lei ou a demncia15.
Dostoievski faz seu personagem Ivan Karamazov dizer se Deus no existe, tudo
permitido16. A concluso de Ivan Karamazov falsa, pois a total liberdade to atroz como a
total servido e no permite tudo como costumeiramente pensamos. Ela nada permite, porque
num mundo sem verdade, sem valor e sem objetivo, total liberdade no tem razo de ser, no
significa nada e o caos que provem dela tambm uma servido. S h liberdade em um
mundo onde o que possvel e o que no se acham simultaneamente definidos. sem lei, no
h liberdade (...). Se o acaso rei, eis a marcha para as trevas, a terrvel liberdade dos
cegos17.

14
CAMUS (1999), p.41.
15
Ib., p.91.
16
DOSTOIEVSKI, p.240.
17
CAMUS (1999), p.92.
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A lei que agora orientar a conduta moral ter de ser feita num mbito
exclusivamente humano e no metafsico. Sozinhos na face da terra, os homens precisam ser
nobres e engendrar neles mesmos a grandeza que antes s encontravam em Deus. Tero de
cri-las, como sugeriu Nietzsche. Se a terra agora a nica verdade, se s temos uns aos
outros, preciso ser fiel a este mundo e no a um outro ps-morte, porque aqui que vivemos
e , pois, tambm aqui que devemos buscar a salvao, com nossa adeso total e exaltada a
este mundo18.
O problema da alteridade aqui seria facilmente resolvido se fosse fcil assimilar a
noo de fraternidade humana, de solidariedade e de respeito para com o outro. O principal
nome para alteridade em Camus solidariedade. Um tipo de ao verdadeira e transcendental
em que cada homem se reconhece, num certo aspecto, em todos os homens. H uma
cumplicidade transparente entre eles, uma textura comum, a solidariedade dos grilhes, uma
comunicao de ser humano a ser humano que torna os homens semelhantes e coligados 19
transcendental porque o valor que a revolta sagra e o direito que ela exige, faz do revoltado
algum que blasfema no contra uma condio que s sua, que diz eu sou no outro, j que
um sentimento da revolta o de identificao e o revoltado, portanto, comunga com toda a
espcie humana, que est de mos dadas caminhando para um mesmo destino. Ou ao menos
deveriam dar-se as mos, pois no incio da revolta, quando nulificamos a presena divina,
deveria ocorrer, por consequncia mesma do revoltante, a intensificao da fraternidade entre
os homens a partir da ideia de que eles esto sozinhos e de que s tm uns aos outros.
A revolta no existe independentemente dos homens, ela s existe neles, e, sendo
assim, est suscetvel de tomar direes contraditrias e deturpadoras de seu processo
original. Os homens podem adicionar revolta outros sentimentos que no lhe so prprios,
como o caso do niilismo que se assentou em seu seio e afirma que a criao pode provir de
todos os meios disponveis, inclusive a criao que permite destruir vidas para criar, e isso
diferente do que conclui a revolta que, incondicionalmente, preserva a vida enquanto
conscincia que mantm o absurdo. No auge do irracional, o homem em uma terra que ele
sabe ser de agora em diante solitria, vai juntar-se aos crimes da razo a caminho do imprio
dos homens20. Se o assassinato sempre existiu e a histria bem mostra, a revolta longe de ser
capaz de extingui-lo ou de pretender uma impossvel inocncia, deseja descobrir o princpio
de uma culpabilidade racional.

18
Cf. CAMUS (1999), p.93.
19
Ib., p.323.
20
Ib., p.128.
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Revolta histrica: o homem lanado na histria

Na revolta metafsica Camus apresenta o homem que recusa Deus. Nessa recusa, ele
cai na histria que, a partir de agora, torna-se a nica fonte de onde o ele receber sugestes
sobre como agir. Mas a histria tem limites para ao? A histria consagrou algum valor? A
Histria com Bblia faz da revolta revoluo porque desconhece limites morais. A revolta
histrica desenfreada pela vacuidade moral da histria agir violentamente para no parecer
v ou ultrapassada, transformar-se- em revoluo e, por isso mesmo, matar. No
encontramos regras de conduta na histria, as aes passam a ser arbitrrias e a revoluo, e
no mais a vida, torna-se o nico valor e o assassinato um princpio seu. Ironicamente, o
mesmo homem que negou submisso divindade, lanado na histria e feito escravo desta.
Logo veremos que o totalitarismo fez do sculo XX o sculo da servido 21 e que a revolta
histrica, consentindo tudo, transfere para o futuro a existncia humana; por hoje, permitido
matar.
Pela fenda da amoralidade histrica, insere-se o niilismo, e com ele todas as
revolues niilistas do sculo XX, que s foram possveis pela indiferena niilista no que diz
respeito ao assassinato. E o niilismo que no tem valor nem moral, tentar buscar
desesperadamente a unidade do gnero humano atravs de um extenuante acmulo de
crimes22. A travs do totalitarismo, por exemplo, esse odioso tipo de dominao que confunde
totalidade com unidade e, nesse insensato raciocnio, deseja fazer da totalidade,
necessariamente heterognea porque as pessoas tm personalidades diferentes, unidade
homognea.

A totalidade no a unidade. O estado de stio, mesmo estendido aos limites do

mundo, no a reconciliao. A reivindicao da Cidade universal no se mantm
nesta revoluo seno rejeitando dois teros do mundo e o prodigioso legado dos
sculos, negando, em favor da histria, a natureza e a beleza, suprimindo no
homem sua fora de paixo, de dvida, de felicidade, de inveno singular, numa
palavra, sua grandeza.23

Com o niilismo, a revolta torna-se revoluo que no tem compromisso algum com
os valores da revolta e, por isso, homicida. Para Camus, nosso erro tentar uma inocncia
impossvel. Para ele, no somos totalmente culpados porque no inventamos a histria,
simplesmente fomos lanados nela, mas estamos longe da inocncia porque continuamos o

21
CAMUS (1999), p.22.
22
Ib., p.270.
23
Ib., p.276-277.
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que a histria comeou, somos, assim, para Camus, perpetradores de iniquidades. A histria,
portanto, mostrou que o homem inimigo do homem. Assim, para Camus, somente
assumindo nossa culpa, deixando o niilismo e intensificando os sublimes instintos da revolta,
seremos capazes de instituir a fraternidade humana.
A revolta descobriu que alguma moral necessria para no sacrificar todos os
homens, como ocorre desde que se foi buscar na histria uma conduta para as aes. Essa
moral a revolta encontrou em si mesma e por esse raciocnio possvel afirmar que, para
Camus, enquanto a revolta for revolta e no outra coisa, essa moral que lhe prpria sempre
conduzir nossas aes preservando a vida de todos os homens que foi consagrado o valor
mximo.

Em suas prprias origens, e nos seus impulsos mais profundos, encontra-se uma
regra que no formal e que, no entanto, pode servir-lhe de guia. A revolta, na
verdade, lhe diz e ir dizer-lhe cada vez mais alto que preciso tentar agir, no
para comear um dia a existir, aos olhos de um mundo reduzido ao consentimento,
mas em funo dessa existncia obscura que j se manifesta no movimento de
insurreio. (...) Ao Eu me revolto, logo existiremos, ao Ns estamos ss da
revolta metafsica, a revolta em conflito com a histria acrescenta que, em vez de
matar e morrer para produzir o ser que no somos, temos que viver e deixar viver
para criar o que somos.24

Se a histria tinha protelado para o futuro a existncia do homem, permitindo assim o

homicdio, o raciocnio da revolta totalmente incompatvel com o assassinato. No
possvel matar algum cuja semelhana acabamos de reconhecer e cuja identidade acabamos
de consagrar. Todas as concluses de Camus sejam resolvendo o problema do suicdio em O
mito do Ssifo ou do assassinato em O homem revoltado, so incisivas e sem contradies.
Usando o mesmo raciocnio apresentado por Rousseau 25, Camus afirma que se um homem
matar, dever morrer:

Quando assassino e vtima tiverem desaparecidos, a comunidade ir refazer-se sem

eles. (...) O rompimento que ele (o assassinato) efetua na ordem das coisas
irreversvel. Ele inslito e no pode, portanto, ser utilizado, nem sistemtico,
como quer a atitude puramente histrica. Ele o limite que s pode atingir uma vez
e depois do qual preciso morrer. O revoltado s tem uma maneira de reconciliar-
se com o seu ato assassino, se a isso se deixou levar: aceitar a prpria morte e o
sacrifcio. Ele mata e morre, para que fique claro que o assassinato impossvel. 26

24
CAMUS (1999), p.288.
25
ROUSSEAU, p.55.
26
CAMUS (1999), p.326.
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Ouvindo a voz da revolta

J sabemos das tristes consequncias que ocorrem quando revolta transforma-se em

revoluo, dando origem a novos tiranos que se substituem num ciclo infindvel durante a
histria, forjando governos que s funcionam fundamentados no terror, na mentira e na
servido, fazendo do mundo um lugar de silncio e de medo e rompendo a fraternidade
humana que poderia haver se os homens pudessem expressar-se livremente e cada um fazer o
outro saber de seus verdadeiros desejos, pois dessa comunicao livre que nasce a
cumplicidade mtua dos homens. no raciocnio revoltado que esses trs suplcios, a
servido, mentira e o terror, so negados com a veemncia de um raio. O homem revoltado
o homem que grita que estes trs suplcios s instituem o silencio entre os homens,
obscurecendo-os uns aos outros e impedindo que se reencontrem no nico valor que pode
salv-los do niilismo, a longa cumplicidade dos homens em conflito com o seu destino.
A revolta um rebelar-se contra algo, nomear um direito que deseja ter satisfeito,
desejar liberdade em oposio servido. Mas a liberdade que a revolta exige no total. O
revoltado ponderado, sensato e sabe muito bem que esse tipo de liberdade impossvel,
porque seria senhora do caos e da morte, por isso, ela no deseja uma liberdade assim. Em
nenhum caso, se for consequente, reivindicar o direito de destruir a existncia e a liberdade
do outro. Ele no humilha ningum. A liberdade que reclama, ele a reivindica para todos; a
que recusa, ele a probe para todos27.
A revolta s aceita uma liberdade relativa, e toda liberdade humana tem de ser assim,
pois cada homem tem sua liberdade limitada pela liberdade do outro, que no deve ser maior
nem menor que a minha. Uma liberdade total consente o homicdio e a revolta que destri
ilgica, a revolta s age em favor da criao, no da destruio. Na revolta, h
simultaneamente afirmao e navegao. Seu sim a tudo o que sagra a existncia e a torna
mais feliz, seu no a tudo o que nega a existncia. A lgica do revoltado querer servir a
justia a fim de no aumentar a injustia da condio humana, esforar-se no sentido de uma
linguagem clara para no aumentar a mentira universal e apostar, diante do sofrimento
humano, na felicidade28.

27
CAMUS (1999), p.327.
28
Ib., p.327.
 10

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CAMUS, Albert. O homem revoltado. 4 ed. Rio de Janeiro: Record, 1999.

CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. 3 ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
DOSTOIEVSKI, Fiodor. Os irmos Karamazov. So Paulo: Martin Claret, 2003.
ROUSSEAU, Jean Jacques. Do contrato social. Bauru: EDIPRO, 2000.