I CONGRESSO NACIONAL DE LITERATURA E GNERO

10 a 12 de abril de 2013

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho

Cmpus de So Jos do Rio Preto
IBILCE Instituto de Biocincias, Letras e Cincias Exatas

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE

LITERATURA E GNERO

COLABORAO
 I CONGRESSO NACIONAL DE LITERATURA E
GNERO

10 a 12 de abril de 2013

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho

Cmpus de So Jos do Rio Preto
IBILCE Instituto de Biocincias, Letras e Cincias Exatas

ANAIS DO I CONGRESSO NACIONAL DE

LITERATURA E GNERO

So Jos do Rio Preto

Unesp Cmpus de So Jos do Rio Preto

2013
Diretor
Prof. Dr. Jos Roberto Ruggiero
Vice-Diretora
Profa. Dra. Maria Terclia Vilela de Azeredo Oliveira

Programa de Ps-Graduao em Letras

Coordenadora: Profa. Dra. Gisle Manganelli Fernandes
Vice-Coordenadora: Profa. Dra. Diana Junkes Bueno Martha

Chefia do Departamento de Letras Modernas

Prof. Dr. Peter James Harris

Comisso Organizadora
Profa. Dra. Cludia Maria Ceneviva Nigro (Unesp/IBILCE)
Profa. Dra. Edilene Gasparini Fernandes (FATEC Rio Preto/Unesp)
Profa. Dra. Michelle de Rocha Laranja (Unesp/IBILCE)
Profa. M.e Juliane Camila Chatagnier (Unesp/IBILCE)
Prof. Gustavo da Silva Andrade (Unesp /IBILCE)

Organizadores dos Anais

Profa. Dra. Cludia Maria Ceneviva Nigro (Unesp/IBILCE)
Profa. Dra. Edilene Gasparini Fernandes (FATEC Rio Preto/Unesp)
Prof. Gustavo da Silva Andrade (Unesp /IBILCE)
Profa. Dra. Michelle de Rocha Laranja (Unesp/IBILCE)
Profa. M.e Juliane Camila Chatagnier (Unesp/IBILCE)

FICHA CATALOGRFICA

Congresso Nacional de Literatura e Gnero (1. : 2013 : So Jos do Rio Preto, SP)
C749a Anais do 1. Congresso Nacional de Literatura e Gnero [recurso eletrnico] :
10 a 12 de abril de 2013, So Jos do Rio Preto-SP / [Organizao de Cludia
Maria Ceneviva Nigro ... [et al.]. So Jos do Rio Preto : UNESP Cmpus de
So Jos do Rio Preto, 2013
228 p.

E-book
Requisito do sistema: Software leitor de pdf
Modo de acesso:
<http://congressogeneroint.wixsite.com/generointernacional/publicacoes>
ISBN 978-85-8224-126-4

1. Literatura - Histria e crtica - Teoria, etc. 2. Identidade de gnero na

literatura. I. Nigro, Cludia Maria Ceneviva. II. Universidade Estadual Paulista
"Jlio de Mesquita Filho". Instituto de Biocincias, Letras e Cincias Exatas.
III. Ttulo.

CDU 8.015

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do IBILCE

UNESP - Cmpus de So Jos do Rio Preto
 SUMRIO
TTULO PGINA

APRESENTAO 6
RELAES INTERPERSONAGENS: BRS CUBAS, NAPUMOCENO E AS REVELAES 8
PELAS PERSONAGENS FEMININAS
A BUSCA POR UMA IDENTIDADE NAS NARRATIVAS DE VIRGINIA WOOLF, SIMONE 13
DE BEAUVOIR E IRIS MURDOCH
OS ROMANCES THE LEFT HAND OF DARKNESS DE URSULA LE GUIN E THE 18
HANDMAIDS TALE DE MARGARET ATWOOD LUZ DA CRTICA SOBRE GNERO
NIETZSCHE E A IMAGEM FEMININA EM ECCE HOMO 22
A FICO DE CLARICE LISPECTOR NA REVISTA PAULISTA MAIS 27
A CORRESPONDNCIA DE CLARICE LISPECTOR NOS ANOS DE 1940 31
A MULHER DIANTE DO ESPELHO: PONDERAES ACERCA DA TEMTICA 35
ESPECULAR NA POTICA DE CECLIA MEIRELES
PORTAGEM E A (DES)CONSTRUO DO HERI: ALIMA, KATI, MARIA HELENA E 39
LUSA
AS REPRESENTAES DO FEMININO ENCONTRADAS NO TEXTO DE EDUARDO 44
GALEANO: SE ELE TIVESSE NASCIDO MULHER
A FORMAO DO GNERO GAY EM O ATENEU DE RAUL POMPIA 49
TERRITRIO INEXPLORADO: ALTERIDADE NA NDIA DESCOLONIZADA 54
DISCURSO E REPRESENTAO LITERRIOS NO GNERO MASCULINO: ANLISE DE 59
ALIEKSII KARAMZOV
MATERNIDADE E GUERRA EM CORIOLANO, DE WILLIAM SHAKESPEARE 63
POESIA E CRNICA EM POEMAS ITALIANOS, DE CECLIA MEIRELES 68
CATHERINE LESCAULT E GILLETTE: AS MULHERES EM LE CHEF DOEUVRE 72
INCONNU
VAZIOS DA ESCRITURA HISTRICA: A MIGRAO DE MULHERES NORDESTINAS 76
PARA COXIM MT/MS (1956-1990)
RECORDANDO A HISTRIA DE UM POVO: A MEMRIA IDENTITRIA NA POESIA 81
AFRO-BRASILEIRA CONTEMPORNEA
LITERATURA E DIFERENA: SOBRE O PERSONAGEM POLIMRFICO EM ACENOS E 84
AFAGOS DE JOO GILBERTO NOLL
CONTOS DE FADAS E ENVELHECIMENTO FEMININO: UM DILOGO NECESSRIO 87
O PERFIL DA VOZ, A DESCONSTRUO DO ARQUIVO E O SUBALTERNO, EM 92
LUCOLA, DE JOS DE ALENCAR
A SEXUALIDADE FEMININA E SUA REPRESENTAO IMAGTICA NO FILME 98
VALENTE, DOS ESTDIOS DISNEY/PIXAR
POR UM EROTISMO SACRIFICIAL EM POEMAS MALDITOS, GOZOSOS E DEVOTOS DE 103
HILDA HILST
REDIMINDO A VIDA NATURAL NAS OBRAS, UM PERCURSO ENTRE WALTER 107
BENJAMIN, CHARLES BAUDELAIRE E CLAIRE DMAR
O PAPEL DAS PERSONAGENS FEMININAS NA CONFIGURAO DA ATMOSFERA 112
TRGICA EM GUA-ME DE JOS LINS DO REGO
O CORPO EM TRNSITO NA POESIA DE ARMANDO FREITAS FILHO 117
REPRESENTAO SUBVERSIVA NOS CONTOS DE SALMA FERRAZ 121
TENSES DE GNERO E ORDENAMENTO POTICO: O PROBLEMA DO FEMININO EM 126
DOIS CASOS DA POESIA CONTEMPORNEA
AS RELAES DE GNERO E O DESLOCAMENTO DOS SUJEITOS EM SUN AND 130
MOON, DE KATHERINE MANSFIELD
ENTRE O REAL E O IMAGINRIO, ENTRE A INFANTILIZAO E A EROTIZAO: 134
AMBIVALNCIAS NA CARACTERIZAO DO FEMININO NO CONTO EL BALCN DE
FELISBERTO HERNNDEZ
POR UMA LITERATURA HOMOERTICA NA AMRICA LATINA OU QUANDO O 139
DESEJO, ESSA ENORME CICATRIZ LUMINOSA, SE FAZ PRESENTE ENTRE NS
SEXUALIDADE E ALTERIDADE: A BUSCA PELA IDENTIDADE EM PONCI 144
VICNCIO
A MULHER ATRAVS DO OLHAR BUKOWSKIANO: A REPRESENTAO DO 148
UNIVERSO FEMININO NO CONTO THE MOST BEAUTIFUL WOMAN IN TOWN
A MULHER JAPONESA EM SONHOS BLOQUEADOSN E BRAZIL-MARU, DE LAURA 153
HONDA-HASEGAWA E KAREN TEI YAMASHITA
MARIA MOURA: A CONSTRUO DO IDENTITRIO DE MULHER NORDESTINA 158
COMO COMPREENDER A PAIXO EXTRAORDINRIA DE UM GUERREIRO POR SEU 163
CAVALO?
EMILY DICKINSON E A POESIA DE AUTORIA FEMININA 168
AS PERSONAGENS FEMININAS DE HELDER MACEDO: UM ESTUDO SOBRE A 172
CONSTITUIO DO SUJEITO FEMININO E DA IDENTIDADE DO INDIVDUO
CONTEMPORNEO
OS CASOS EXCEPCIONAIS DAS ENTREVISTAS DE CLARICE LISPECTOR PARA FATOS 176
& FOTOS/GENTE
NARRAO E ESCRITA DE SI: O FEMININO EM DIV, DE MARTHA MEDEIROS 180
MULHER E O PADRO DA MODA: UMA LEITURA DO POEMA MULHER AO 185
ESPELHO, DE CECLIA MEIRELES
O BILDUNGSROMAN, A MEMRIA E A CIRCULARIDADE NOS ROMANCES DE LYGIA 189
FAGUNDES TELLES
KATHY H. EM NEVER LET ME GO DE KAZUO ISHIGURO: A FINITUDE E O SER 195
A MANIFESTAO DA CULPA E SUPERAO NA ESCRITA DE AUTORIA FEMININA 198
QUEM CONTA UM CONTO 204
O VESTIDO DE NOIVA E A MORTE DA CULTURA: O CORPO, AS VESTES E SUAS 209
REPRESENTAES NAS OBRAS DE ANGELA CARTER
A ESCRITA DO CORPO: O DISCURSO ERTICO EM JUDITH TEIXEIRA 214
CATARSE OU APOCALIPSE EM THE LAST MAN, DE MARY SHELLEY 217
O GNERO, A GENEROSIDADE E A TEORIA LITERRIA DE J.-P. SARTRE 221
FICHA TCNICA 226
NDICE REMISSIVO DE AUTORES 227
 APRESENTAO

Como discutirmos gnero em nossa prpria lngua, na qual predomina a tradio

sexista, que insiste em definir um conjunto de pessoas de distintos gneros no masculino?
Como discutirmos gnero em espaos, nos quais predominam a homofobia e a violncia
contra mulheres? Como discutirmos gnero na literatura? Na arte, dita sem funo?
Nesses espaos de questionamentos e de propostas, [] temos o direito de ser
iguais sempre que a diferena nos inferioriza; temos o direito de ser diferentes sempre que
a igualdade nos descaracteriza [], como afirma Sousa Santos (1999, p. 44). Butler
(2003) define gnero como uma performance repetida (BUTLER, 2003, p. 200), ao
mesmo tempo nova e reencenada nas esferas pblica e coletiva.
Na literatura, os estudos sobre gnero encontram-se inseridos nos Estudos
Culturais, predominantemente, e tomam lugar na construo e na relao de
(des)igualdade das personagens e das diversas vozes presentes /ausentes no texto acerca
da busca por explicaes sobre as categorias fundacionais do gnero, do sexo e do desejo
como efeitos de uma formao especfica de poder, investigando as apostas polticas,
designando categorias de identidades, que se mostram como efeito de instituies,
discursos e prticas cujas origens so difusas e mltiplas. Os estudos de Gnero podem,
assim, ser discutidos nas bases de uma abordagem dos estudos subalternos e tem como
um dos seus objetivos investigar as formas pelas quais a atividade literria faz-se marcada
pela feminilidade, masculinidade, entre outras. No estamos falando da dualidade entre
feminino e masculino, muito menos da histria compensatria que pretende um equilbrio
de pesos na balana da histria literria, um machismo s avessas. Tal linha no admite
nem defende bandeiras a fim de privilegiar qualquer preferncia sexual. Firma-se sobre a
nebulosidade de noes como feminino e masculino e da investigao sobre as
possibilidades polticas que surgem quando tais noes de identidade sobre o discurso
ruem. Nada mais atual que a percepo dessa performatividade. A arte literria
compartilhada em uma viso de signo social inevitavelmente mesclado a outros signos nos
sistemas de significado e de valor.

6
 Ao estudar como se d o discurso sobre o gnero em obras literrias, observa-se
que s possvel falar de um sujeito feminino /masculino, quando consideramos o
discurso, o discurso representacional em que ele est inserido.
Se na contemporaneidade aquelas questes mencionadas no incio, sobre
sociedade sexista, espaos homofbicos, entre outras, no so respondidas com uma
assertiva, nica e correta, posto haver uma desconstruo de verdades; cabe, a literatura,
propiciar espao para discursos diversos, responder que, conforme Ferreira Gullar, a arte
existe porque a vida no basta.

Cludia Maria Ceneviva Nigro (Unesp/IBILCE)

Edilene Gasparini Fernandes (FATEC-SJRP/Unesp)
Gustavo da Silva Andrade (Unesp/IBILCE)
Juliane Camila Chatagnier (Unesp/IBILCE)
Michelle Rubiane da Rocha Laranja (Unesp/IBILCE)

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS:

BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 2003.
SOUSA SANTOS, B. de. A construo multicultural da igualdade e da diferena. Oficina
do CES. Coimbra - Portugal, n.135, jan. 1999.

7
 RELAES INTERPERSONAGENS: BRS CUBAS, NAPUMOCENO E AS
REVELAES PELAS PERSONAGENS FEMININAS

Ana Maria Lange GOMES (Unesp-Assis/FAPESP)

As representaes histricas da mulher, ao longo dos anos, estabelecem

pensamentos simblicos construdos e disseminados pelo ponto de vista do imaginrio
masculino, geralmente atrelados s relaes de poder. Diversos mitos j trataram da
representao do feminino, assim como seu valor tambm sofreu modificaes em
diferentes momentos e culturas.
Muitas destas imagens acabaram transgredindo para o universo literrio, que,
como um produto cultural, reflete muitos conceitos circulantes nas sociedades e perodos
de sua produo. As obras escolhidas para esta breve anlise, Memrias pstumas de Brs
Cubas (de agora em diante, MPBC), 1881, de Machado de Assis e O testamento do senhor
Napumoceno (OTSN, de agora em diante), 1989, do cabo-verdiano Germano Almeida,
trazem em seu cerne personagens femininas que se relacionam com as personagens
principais possibilitando discusses e revelando algumas caractersticas dos prprios
protagonistas. O relacionamento interpersonagens de Brs Cubas e Napumoceno com as
figuras femininas das obras pode ser pensado como retrato de algumas relaes sociais e
culturais entre homens e mulheres a considerar o perodo e os pases que se inserem os
romances, bem como ainda transporta para uma leitura metafrica refletindo a relao de
colonialismo presente nestas duas sociedades de heranas coloniais em momento de
transformaes.
Uma primeira relao a ser destacada est na imagem que apresenta o masculino
como ativo e poderoso frente a um feminino passvel e marginalizado. Em MPBC, sob a
figura de Dona Plcida e, em OTSN, na de Dona Chica, tm-se evidenciado relaes de
poder e dominao senhorial.

Outra vez perguntei a mim mesmo, como no captulo LXXV, se era para
isso que o sacristo da S e a doceira trouxeram Dona Plcida luz, num
momento de simpatia especfica. Mas adverti logo que, se no fosse
Dona Plcida, talvez os meus amores com Virglia tivessem sido
interrompidos, ou imediatamente quebrados, em plena efervescncia; tal

8
 foi, portanto, a utilidade da vida de Dona Plcida. Utilidade relativa,
convenho; mas que diacho h absoluto nesse mundo? (ASSIS, 2010, p.
294).

[...] tinha ido para o servio com uma saia de tafet verde e blusa branca
e estava justamente a limpar a secretria quando ele voltou a entrar [...]
apenas continuou olhando, a sua bananona subindo e descendo como se
tivesse engolido cuscuz sem mastigar [...] mas de repente fechou a porta,
deu volta na fechadura, ela Mari Chica no entendeu logo, no
imaginava uma coisa daquelas num senhor de posio na sociedade e
tambm de tanto respeito, mas ele aproximou-se dela e disse qualquer
coisa parecida com desculpa-me e agarrou-a e dobrou-a sobre a
secretria, ela lutou, disse larga-me seno eu grito! [...] ela sentiu as
costas comearem a doer-lhe, ento fez um jeito para ficar melhor e ele
aproveitou e conseguiu abrir-lhe as pernas e levantar-lhe as saias
enquanto ela dava socos na cabea[...], e de um golpe enterrou-se nela e
despejou-lhe aquela coisa quente [...] ele apenas disse perdoa-me por
quem mais queiras! E ela compreendeu a angstia daquelas palavras, a
dor daquele homem abandonado na vergonha de si prprio[...] pobre
homem! Os homens so uns coitados! E por isso acabou o seu trabalho
e foi para sua casa [...] (ALMEIDA, 1996, p. 71-72, grifos nossos).

No trecho de MPBC, possvel perceber que Brs avalia a existncia de Dona

Plcida segundo seus interesses, atribuindo utilidade vida dela no sentido de servir sua.
pelo ponto de vista de seu 'nariz', segundo a 'filosofia da ponta do nariz', que Brs
encontra explicaes para existncia da mulher pobre e livre. Narrado, como todo o livro,
pela perspectiva do prprio Brs Cubas, as reflexes que ele tece com relao a Dona
Plcida revela seus sentimentos interesseiros e egostas e, ainda, transportando para uma
leitura alegrica, os interesses da classe escravista no sculo XIX. J no recorte de OTSN,
percebe-se uma situao que narrada aproximando-se da perspectiva de Dona Chica
trazendo assim, sua percepo dos acontecimentos, e revelando uma certa ingenuidade no
posicionamento dos fatos. A figura feminina aqui apresenta-se submetida a uma relao
de poder social e sexual, j que Napumoceno era seu patro e para ela "senhor de posio
na sociedade e tambm de tanto respeito e, portanto, insuspeito de uma atitude como
aquela. A personagem justifica as aes de Napumoceno concluindo que ele mesmo
estaria sentindo angstia, e termina o trecho agindo como se nada tivesse acontecido e
exclamando que os homens eram uns coitados, quando na verdade era ela a vtima daquela
situao. Lida de forma alegrica, a considerar a figura de Dona Chica como representao
da nao violentada pela colonizao, pode-se entender neste trecho que o colonizado

9
ignora sua vontade e deixa-se submeter pelo poder. Considerando ainda sua posio como
mulher, tm-se um movimento de dupla colonizao no qual a mulher duplamente vtima
do sistema colonial uma vez que representa tanto o colonizado frente ao colonizador como
a mulher submetida ao homem, que tambm colonizador.
Outra relao que se pode refletir acerca despertada pelas paixes arrebatadoras
das personagens e que se configuram os principais casos amorosos das narrativas, no caso
de MPBC por Virglia e por Adlia em OTSN. O sentimento de paixo pelas figuras
femininas coloca os protagonistas em uma condio de vulnerabilidade, assim sendo, para
reafirmar sua condio superior como homem e como representante de uma classe
superior social, Brs Cubas e Napumoceno buscam alternativas de dominao:

[...] dono e senhor daquele corpo, proprietrio daquela carne que

escondia a sua gazela brava e por isso corria-lhe a mo com paragens
demoradas no traseiro ou nas maminhas e beijava o umbigo dela dizendo
que parecia uma flor desabrochada [...] (ALMEIDA, 1996, p. 99, grifos
nossos).

Para mim era aquilo uma situao nova do nosso amor, uma aparncia
de posse exclusiva, de domiclio absoluto, alguma coisa que me faria
adormecer a conscincia e resguardar o decoro (ASSIS, 2010, p.170,
grifos nossos).

Nota-se que eclode em ambas as narrativas a necessidade de Brs Cubas e

Napumoceno em se colocar como 'dono' das amantes, que se faz evidenciada a partir dos
adjetivos, dono, senhor, proprietrio e posse exclusiva. No entanto, a tentativa de 'possuir'
fracassada. Brs Cubas perde sua amada, quem se casa com Lobo Neves e, mesmo
fazendo-a sua amante e adquirindo a casa que daria a aparncia de 'posse exclusiva',
permanece com a conscincia de no a possuir de fato toda para ele. Napumoceno aps
concretizar o ato sexual com sua amada, por tanto tempo idealizada por ele, parece ir
perdendo aquele interesse inicial e tambm perde os rastros da amante. A formalidade das
relaes sob o signo do casamento e namoro, e algumas convenes sociais entre homens
e mulheres irrompe nas personagens Nh-lol em MPBC e Armanda em OTSN como
possvel conferir nos trechos a seguir:

10
 - Muito simptica, no ? Acudiu ela; falta-lhe um pouco mais de corte.
Mas que corao! uma prola. Bem boa noiva pra voc.
- No gosto de prolas
- Casmurro! Para quando que voc se guarda? Para quando estiver a
cair de maduro, j sei. Pois, meu rico, quer voc queira quer no, h de
casar com Nh-lol. (ASSIS, 2010, p.164).

Foi depois de se mudar para a casa nova que o sr. Napumoceno comeou
pensando que ela era grande demais para um homem s e ainda que
vagamente acalentou a idia de famlia, uma mulher [...] E aos poucos
foi achando que Armanda era uma rapariga no s bonita como parecia
vir a ser uma tima companheira, ponderada como era sempre metida
em casa, nada dada a festas e namoricos. []. Porque se acanhou de
explicar que no se sentia ainda em condies de oficializar um namoro,
era um simples empregado de escritrio, sem futuro garantido.
(ALMEIDA, 1996, p. 88-90).

Nh-lol e Armanda so descritas perfeitas por correspondem a discrio esperada

da mulher segundo as regras sociais, e assim eram aceitas pela sociedade para serem
esposa, me e dona de casa. A oficializao seria para ambos uma tentativa de reposta
social e para os dois ela no se concretiza. Entretanto, esta falta de concretizao recebida
com alvio e no com tristeza, visto que no era o que de fato Brs e Napumoceno queriam,
e sim, apenas uma imposio por questes de decoro social e convenincias.
Aps esta breve explanao de algumas das relaes homem e mulher dos
romances, possvel perceber certas caractersticas dos protagonistas bem como da
prpria sociedade em que esto inseridos. De forma geral as mulheres em ambos os
romances se tornam inviveis, j que sempre de alguma forma a concretizao do
relacionamento fracassada, terminando ambos solteiros. Segundo Facioli (2008, p. 135-
137), as relaes de Brs Cubas so fundadas nas relaes escravistas obedecendo uma
lgica de dominao de classe e assim satirizando o comportamento daquela sociedade
interesseira que se dizia moderna, mas que possua um significativo atraso nas relaes
sociais. Para Gndara (2008, p. 120), Napumoceno seria a representao da influncia
capitalista, adiando seu prazer na constituio de uma famlia pelo trabalho, submetido,
assim, fora do poder econmico-poltico. Desta forma, possvel pensar que neste caso,
os textos literrios ilustram identidades e relaes de identidades e poder.

REFERNCIAS

11
ALMEIDA, G. de. O testamento do senhor Napumoceno. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
ASSIS, M. de. Memrias pstumas de Brs Cubas. So Paulo: Abril, 2010.
FACIOLI, V. Um defunto estrambtico: anlise e interpretao das Memrias Pstumas
de Brs Cubas. So Paulo: Nankin; Edusp, 2008.
GNDARA, P. Construindo Germano Almeida: a conscincia da desconstruo. Lisboa:
Nova Vega, 2008.

12
 A BUSCA POR UMA IDENTIDADE NAS NARRATIVAS DE VIRGINIA
WOOLF, SIMONE DE BEAUVOIR E IRIS MURDOCH

Ana Paula Dias IANUSKIEWTZ (Unesp)

[...] une large et importante part de la vie consiste

dans nos motions devant les roses et les
rossignols, larbre,le coucher du soleil, la vie, la
mort et la destine... Nous ne sommes pas
uniquement occups par les relations personnelles.
(WOOLF,1963, p.75).

O romance lrico ou narrativa potica surge no incio do sculo XX, mais

precisamente com a crise do romance, quando ocorre certa saturao de romances realistas
e naturalistas que se desenvolveram no sculo XIX. Utilizando os mesmos atributos da
poesia, a narrativa potica define-se como verdadeiro testemunho de um questionamento
ontolgico do sujeito que busca por meio dos sonhos, da imaginao, da memria e da
autorreflexo aquilo que ultrapassa a realidade aparente das coisas, ou seja, o significado
profundo da existncia. Sendo assim, temos como objetivo deste trabalho analisar a teoria
da narrativa potica nas obras Mrs. Dalloway (1925), de Virginia Woolf (1882-1941), e
La Femme Rompue (1967), de Simone de Beauvoir (1908-1986). Em seguida, faremos
uma breve anlise da obra A Fairly Honourable Defeat (1970), da escritora irlandesa Iris
Murdoch (1919-1999), que, pelo fato de possuir caractersticas de um romance realista do
sculo XIX, diferencia-se significativamente das narrativas de Woolf e Beauvoir. No
entanto, temos nas obras dessas trs autoras a expresso do eu feminino que, mediante
uma crise existencial, busca a sua identidade, por meio das diversas reflexes e da
memria, ou mesmo por intermdio de aes, como no caso da obra de Murdoch aqui
analisada.
Opondo-se postura do romance tradicional, no qual os tipos so previamente
delineados por um narrador heterodiegtico, na narrativa potica torna-se difcil
estabelecer uma psicologia ou um tipo social determinado para a categoria da personagem,
j que essa se define, unicamente, por meio de sua busca ontolgica. Esse tipo de
personagem dialoga profundamente com o mito narcsico, no qual o indivduo procura
constantemente sua imagem em uma contnua reelaborao subjetiva das experincias

13
vividas e que o levam a compreender o seu sentido no mundo. Assim sendo, a narrativa
potica prope a mudana da condio humana do indivduo, e no de sua condio
poltica ou social. Em sua obra, La crise du roman, Raimond (1966), demarca as
caractersticas da personagem da narrativa potica: une seule et unique dramatis
persona ayant t choisie, - de reprsenter la vision particulire quelle se fait de
lunivers... (RAIMOND, 1966, p. 200).
Em Mrs. Dalloway, tal como nas narrativas poticas, no temos a objetividade
garantida por meio de um narrador onisciente e o sentido do real realiza-se
principalmente pelo olhar de Clarissa que evoca, por meio das aes banais e dos fatos
corriqueiros, as questes atemporais da vida de uma mulher, como por exemplo, o
casamento, os amores, a famlia, as escolhas feitas ao longo da vida e o processo de
envelhecimento. Da mesma forma, La Femme Rompue, ltima obra ficcional de Simone
de Beauvoir, publicada em 1967, possui tambm caractersticas de uma narrativa potica,
pois a expresso do eu feminino que se revela por meio das emoes, dos monlogos
e do fluxo de conscincia das personagens. Nas trs novelas que constituem essa narrativa,
Lge de discrtion, Monologue e La Femme Rompue, Beauvoir aborda o tema da
vulnerabilidade das mulheres no que diz respeito ao envelhecimento, solido e perda
do ser amado, retratando a crise existencial das personagens que sofrem em consequncia
das escolhas que fizeram na vida. Assim como em Mrs. Dalloway, a personagem e as
cenas em Lge de discrtion se caracterizam pela expresso lrica de um eu que,
mediante suas reflexes e indagaes, assume uma postura contemplativa em relao
vida.
Nas narrativas poticas o tempo cronolgico tambm se perde nos labirintos
interiores das mentes das personagens e essa fragmentao mental trunca a linearidade
narrativa. Temos dessa forma, a presena do tempo mtico, cclico, que abole a noo de
presente, passado e futuro. Em Mrs. Dalloway e Lge de discrtion, o tempo linear surge
fragmentado na mente das personagens por intermdio das analepses e das aes
corriqueiras. Para a personagem de Lge de discrtion, apesar da presena do relgio, o
tempo cronolgico caminha vagarosamente em meio s suas divagaes ma montre est-
elle arrte? Non. Mais les aiguilles nont pas lair de tourner. Ne pas les regarder. Penser
autre chose, nimporte quoi ... (BEAUVOIR, 1967, p. 9).

14
 O romance moderno dominado pela experincia da metrpole, das inovaes
tecnolgicas e do compasso da vida moderna. Nesse contexto, as narrativas de Woolf e
Beauvoir associam os ritmos urbanos ao lirismo narrativo, pois toda a descrio do espao
externo feita pelo olhar das personagens que apreendem e reinterpretam o mundo por
meio das emoes. Durante um passeio da protagonista de Lge de discrtion no Parque
Montsouris, em Paris, o odor da grama cortada do jardim remete tambm a doura das
recordaes da juventude e da infncia, de todo o passado que a personagem visa resgatar:
en entrant dans le jardin, lodeur dherbe coupe ma prise au coeur: lodeur des alpages
o je marchais, sac au dos, avec Andr, si mouvante dtre lodeur des prairies de mon
enfance (BEAUVOIR, 1967, p.17). O espao urbano nessas narrativas de Woolf e
Beauvoir recria-se a todo o momento na interioridade das personagens, tal como elucida
Jean-Yves Tadi, em Rcit Potique.

lespace nest plus au servisse de la description dun espace suppos

prexistant (comme dans le roman raliste); il pertube et mtamorphose
la reprsentation initiale: chaque image chaque coup vous force
rviser tout lUnivers... (TADI, 1976, p.52-53).

Iris Murdoch sempre evidenciou sua preferncia pelo estilo de romance realista
do sculo XIX encontrados nas obras de Walter Scott, Jane Austen, George Eliot e
especialmente Tolstoy. Segundo a autora, uma das principais qualidades que o romance
pode oferecer ao seu leitor a pluralidade de tipos humanos reunidos em um universo
ficcional proporcionando assim, uma viso ampla da diversidade da natureza humana.
Murdoch iniciou sua produo literria nos anos cinquenta, quando a sociedade
inglesa do ps-guerra passava por vrias mudanas de cunho social e poltico. Em vrias
obras ficcionais da autora, por meio de vrias personagens femininas, podemos ver
representada a busca das mulheres que tentavam redefinir seus papis na sociedade, no
considerando mais o casamento e a maternidade como metas nicas em suas vidas.
Opondo-se narrativa de Virginia Woolf e Simone de Beauvoir, em A Fairly
Honourable Defeat, a objetividade garantida por meio dos dilogos e por um narrador
em 3 pessoa, heterodiegtico, que analisa o carter de todas as personagens devido sua
oniscincia. Alm disso, as personagens se desenvolvem atravs das vrias aes que

15
transcorrem ao longo da trama e no mais por meio de monlogos ou fluxos de
conscincia.
As personagens femininas de A Fairly Honourable Defeat so basicamente
Morgan Browne e sua irm Hilda Foster. Morgan Browne, a protagonista do romance,
goza de um poder e autonomia maior que as personagens de Lge de discrtion e Mrs.
Dalloway, pois possui uma profisso e ousa deixar o marido para seguir seu amante, Julius
King, em uma viagem aos Estados Unidos.
Em A Fairly Honourable Defeat, tal como nos romances de Dickens, Londres
tambm o espao que proporciona frequentemente os encontros entre as personagens e,
alm disso, cada bairro e rua um prolongamento da caracterizao de cada uma delas.
Portanto, a Londres de A Fairly Honourable Defeat exerce uma funo totalmente distinta
na estrutura narrativa se comparada representao do espao nas obras de Woolf e
Beauvoir, pois no serve mais como um meio para o vaguear da conscincia da
protagonista, mas aquilo que reafirma a caracterizao das personagens autentificando o
efeito do real.
As autoras analisadas neste estudo diferenciam-se na maneira de retratar suas
personagens no que diz respeito aos recursos estticos utilizados em suas obras. Virginia
Woolf e Simone de Beauvoir recorrem ao estilo da narrativa potica, enquanto Iris
Murdoch emprega o realismo dos autores do sculo XIX. No entanto, as trs autoras
mantm em comum a expresso das personagens femininas em busca de uma identidade
que revele o significado de cada qual no mundo, seja pela comunho do eu com o mundo
externo, ou por intermdio das inmeras aes que representam as relaes humanas.

REFERNCIAS

BEAUVOIR, S. La Femme Rompue. Paris: Gallimard, 1967.

MURDOCH, I. A Fairly Honourable Defeat. New York: Penguin, 2001.
RAIMOND, M. La Crise du Roman. Paris: Jos Corti, 1966.
TADIER, J.Y. Le rcit potique. Paris: Presse Universitaires de France,1978.
WOOLF, V. Mrs Dalloway. Trad. Mrio Quintana. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1980.

16
______. Lart du roman. Paris: ditions Seuil, 1963.

17
OS ROMANCES THE LEFT HAND OF DARKNESS DE URSULA LE GUIN E
THE HANDMAIDS TALE DE MARGARET ATWOOD LUZ DA CRTICA
SOBRE GNERO

Ana RSCHE (USP)

O primeiro romance, publicado em 1969, intitula-se The Left Hand of Darkness

(doravante, LHD) da autora estadunidense Ursula Le Guin (1929). Trata-se de um livro
de fico cientfica, com captulos de diferentes gneros literrios e narradores, que trazem
acontecimentos sobre o planeta glido Gethen, cujos habitantes so ambisexuais: os
gethenianos so andrgenos na maior parte do tempo. Quando entram no cio, adquirem
caractersticas ou masculinas ou femininas, podendo qualquer habitante gerar no ventre
um filho. Aparentemente, o planeta teria sido utilizado como um campo de provas
genticas e por isso existiria a ambissexualidade, acidente, talvez; seleo natural,
dificilmente. Sua ambissexualidade tem pouco ou nenhum valor adaptativo2.
O segundo romance, publicado em 1985, The Handmaids Tale (doravante, HT),
da canadense Margaret Eleanor Atwood (1939). Trata-se de uma fico especulativa,
como define a prpria autora, composta por dois gneros literrios: um relato e um
relatrio. O relato uma narrao em primeira pessoa da aia Offred, habitante dos Estados
Unidos, nao que se tornou uma teocracia por volta de 1980, denominada Gilead, onde
as mulheres so tuteladas por leis severas, sem direitos fundamentais e, se possuem um
tero sadio, este gerido pelo Estado. O relatrio denominado Historical Notes e versa
sobre um congresso acadmico em 2195, quando explicitado o sentido do ttulo do livro:
o Professor Pieixoto discorre sobre o trabalho de transcrio, compilao e organizao
de 30 fitas que continham o depoimento da aia Offred, sculos aps este relato ter sido
proferido, que foi denominado The Handmaids Tale.
Sobre a recepo crtica de HT, no que se refere ao tema gnero, ocorreu um debate
muito interessante nos anos 70 e 80, em que se pergunta Ursula Le Guin conseguiu
desenhar um universo em que gnero no seja uma diferena relevante?, ou ainda, a
pergunta incmoda, seria possvel imaginar um mundo sem a distino de gnero? Este
debate foi documentado na revista especializada SF Commentary por diferentes autores,
que discutem contradies no percurso imaginativo da autora. Depois o livro ir receber
18
crticas que partem da perspectiva feminista sobre a fico cientfica. A prpria Le Guin
sair em defesa de sua obra e publicar os textos Re: Lost Opportunities (1972), Is Gender
Necessary? (1979) e depois Is Gender Necessary? Redux (1989).
Um artigo de destaque de Stanislaw Lem, Lost Opportunities (1971), em que se
aponta a ausncia de um desenvolvimento mais profundo de carter psicolgico na obra,
dado que a mudana de sexo constante nos gethinianos deveria afet-los, considerando
relacionamentos e identidade pessoal. Na questo da heteronormatividade, para Lem
tambm a representao da ambivalncia falha, tendendo ao puramente masculino: o
elemento masculino resta vitorioso sobre o feminino (Judith Butler faria uma observao
interessante em outro contexto, na proposta de desconstruir o padro binrio: que o
oposto de masculinidade no seja necessariamente a feminilidade). Na resposta s
crticas de Lem, Le Guin critica o condicionamento cultural que insiste em atribuir
masculinidade aos gethinianos apenas pelo motivo de ser pouco crvel que mulheres
poderiam cruzar um deserto de gelo ou serem primeiros ministros (o que nos remete
frase de Eric Hobsbawn, antes da Segunda Guerra a sucesso de qualquer mulher
liderana de qualquer repblica, em quaisquer circunstncias, teria sido encarada como
politicamente impensvel). Joanna Russ ir, mais tarde, apontar o uso dos pronomes
masculinos na referncia aos gethinianos e tambm anotar que as instituies culturais
poderiam ser diversas na ausncia do padro de diferenciao sexual.
Este fracasso de Le Guin caminha no sentido da pergunta incmoda: seria
possvel conceber uma utopia no que diz respeito a gnero? Seria possvel conceber a
linguagem e a representao completamente fora do sistema heteronormativo? Uma
resposta pela tangente seria pensar que, em LHD, as perguntas so trabalhadas
literariamente como uma maneira de se mencionar explicitamente a questo de gnero de
forma a relativiz-la no momento em que se radicaliza a percepo sobre o gnero, abre-
se espao para representar algumas questes primordiais como a fora da Histria, o
sistema de produo, o sistema poltico. com a neutralizao total do gnero que Le
Guin obtm o mximo de efeito expressivo para discorrer sobre sua pouca importncia e
sua grande importncia ante os aspectos fundamentais da constituio da sociedade.

19
 Sobre o segundo romance, pode-se dizer que Margaret Atwood foi recepcionada
como escritora que defenderia os direitos das mulheres1. Muito da crtica sobre HT recai
especificamente sobre o tema do feminismo e estudos de gnero, como o captulo Second
Wave Feminism as Anti-Utopia de Fiona Tolan e Engendering Genre: The Works of
Margaret Atwood de Reingard Nischik. Segundo Coral Ann Howells, o livro traria uma
viso histrica sobre o movimento feminista norte-americano, apontando, de alguma
maneira, como ocorre a mudana da liberao feminista em direo a um feminismo mais
terico e com uma poltica mais sutil entre o final dos de 1980 e de 1990.
Diante deste panorama crtico j amplamente divulgado, opta-se por ressaltar
outras possibilidades crticas: Fredric Jameson coloca que o livro considerado a primeira
distopia feminista, ou seja, o carter de fim das utopias feministas fundamental para
compreenso da dimenso toda da obra. H um subtexto no romance que coloca em
perspectiva a prpria produo terica do feminismo poca, dado que a segunda onda
do feminismo um perodo em que h narrativas que apontam a capitulao do
feminismo aos muros da academia. Em outro contexto, Clare Hemmings alude sobre as
crticas academicizao dos estudos de gnero (geralmente direcionadas a Judith
Butler, Donna Haraway e Gayatri Spivak) tais contranarrativas chegariam a
denominar o estado de coisas por morte do feminismo.
Na estrutura do romance existe um eco destas ideias, pois se coloca sob suspeita
quem narra: os narradores de toda a histria so, em sua essncia, dois homens misginos.
Atwood cria uma aporia em que as lutas existentes para a emancipao da mulher que
prope um outro programa, alm do capitalismo, acabam sendo vtimas de suspeio ou
de fracasso, no sendo possvel desenhar o imaginar da alteridade possvel. Atentar para
o romance a partir da recepo do romance como primeira distopia feminista poderia
apresentar assim ganhos interessantes para uma anlise.

REFERNCIAS

1
Embora a prpria autora, na introduo ao livro The Edible Woman (1979), defenda-se do rtulo dizendo-
se protofeminista.
20
ATWOOD, M. O Conto da Aia. Trad. Ana Deir. So Paulo: Rocco, 2006.
HEMMINGS, C. Telling feminist stories - Contando estrias feministas. Revista Estudos
Feministas. Florianpolis, v. 17, n. 1, 2009.
HOBSBAWN, E. Era dos Extremos. O breve sculo XX. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.
HOWELLS, C. A. Margaret Atwood. Londres: MacMillan Press, 1996. p. 18.
JAMESON, F. Archaeologies of the Future: The Desire Called Utopia and Other Science
Fictions (Poetics of Social Forms). Londres: Verso, 2005.
LE GUIN, U. A Mo esquerda da Escurido. Trad. Susana Alexandria, So Paulo:
Editora Aleph, 2005.
LEM, S. Lost Opportunities. SF Commentary #24 (Nov) 1971.
NISCHIK, R. M. Engendering Genre: The Works of Margaret Atwood. Ottawa:
University of Ottawa Press, 2009.
PRINS, B.; MEIJER, I. C. Como os corpos se tornam matria: entrevista com Judith
Butler. Rev. Estud. Fem. [online]. 2002, v. 10, n. 1, p. 155-167.
RUSS, J. The Images of Women in Science Fiction. In: CORNILLON, S. K. (org.)
Images of Women in Fiction: Feminist Perspectives. Bowling: Green University Popular
Press, 1972.
TILLACK, T. The critical reception of Ursula K. Le Guin's Left Hand of Darkness.
Disponvel em <http://knowledgeeater.blogspot.com.br/2011_10_01_archive.html>.
TOLAN, F. Margaret Atwood Feminism and Criticism. Amsterdam; New York:
Editions Rodopi B. V., 2007.

21
 NIETZSCHE E A IMAGEM FEMININA EM ECCE HOMO

Andra Moraes da COSTA (Unesp/UNIR)

A obra Ecce Homo (1888), do filsofo alemo Friedrich Nietzsche, a qual se

configura como objeto desta pesquisa, reconhecida por muitos crticos como sendo de
uma elevao sem igual do pensamento Nietzschiano, ainda que para outros seja
considerada um livro de aforismos escrito por um homem louco e ressentido. Ecce
Homo , pois, como a define o prprio autor, uma obra que trata essencialmente
sobre como se chega a ser o que se ; uma obra em que o filsofo discorre sobre si
mesmo, bem como sobre suas obras, fazendo um percurso atravs de seus escritos, tais
como Aurora, Alm do Bem e do Mal, Assim falava Zaratustra, dentre outros.
No decorrer de seus aforismos, entramos em contato com ideias, afirmaes sobre
religio, moral e uma srie de outras reflexes diversas e provocantes. A anlise de Ecce
Homo, que interessa ao nosso estudo, diz respeito imagem feminina que Nietzsche
registra nessa obra, ou seja, uma imagem feminina associada ao desprezo, ao
ressentimento para com a figura feminina.
Este sentimento parece se evidenciar desde cedo dentro do prprio ncleo
familiar. Se durante a leitura de Ecce Homo podemos perceber o enaltecimento do pai do
filsofo, por meio de palavras como Considero um grande privilgio ter tido um pai que
tive [...] (NIETZSCHE, 2009, p.24), o mesmo no aplicvel s figuras femininas de
sua famlia, isto , sua me e sua irm.

Quando procuro a anttese mais profunda de mim mesmo, a incalculvel

vulgaridade dos instintos, encontro sempre minha me e minha irm
crer que sou aparentado com tal gentalha seria uma blasfmia contra
minha divindade. O tratamento que minha me e minha irm me do
at este momento me inspira um horror indizvel: aqui trabalha uma
perfeita mquina infernal que conhece com segurana infalvel o
instante em que possvel ferir-me cruelmente em meus instantes
supremos, pois ento falta toda fora para defender-se contra vermes
venenosos [...] (NIETZSCHE, 2009, p.25-26).

A convivncia com a me e a irm parece ter sido um martrio para Nietzsche.

Considerava-as, ento, de acordo com suas prprias palavras, como portadoras de

22
sentimentos opostos queles que qualificavam sua divindade. A inferioridade de
sentimentos constatados nessas mulheres leva-nos a cogitar que tenha sido essa a possvel
razo do desprezo em relao ao universo feminino, contido em suas palavras ao longo
do texto. Mas apontar para a possibilidade de que o desprezo e o ressentimento
nietzschiano com relao mulher possa ser fruto de sua relao com sua me e sua irm
constitui-se apenas como uma das possibilidades de investigao desse comportamento.
A partir da as consideraes do filsofo so apresentadas cada vez mais sem
apreo pelas mulheres. A fraqueza e a vingana so indicadas como mais algumas das
caractersticas negativas da mulher, no quadro elaborado por Nietzsche: A mulher, por
exemplo, vingativa: inerente sua fraqueza, tanto como sua sensibilidade perante o
sofrimento alheio (NIETZSCHE, 2009, p.31). Dominar a piedade, para ele, era
considerada uma ao de nobre virtude (NIETZSCHE, 2009, p.28), assim, essa virtude
no pertencia mulher.

A mulher indizivelmente mais m que o homem, e tambm mais

inteligente; a bondade nela uma forma de degenerescncia... Em todas
aquelas denominadas belas almas h no fundo um mal-estar
fisiolgico no digo tudo, pois, se o dissesse, converter-me-ia em
medi-cnico. A luta pela igualdade de direitos j um sintoma de
doena: qualquer mdico o sabe (NIETZSCHE, 2009, p.62).

Em Ecce Homo, Nietzsche atribui s fracassadas as grandes lutas pela

emancipao feminina. Tais lutas seriam projetadas para promover vingana contra a
prpria mulher, aquela que conseguiu constituir uma famlia, o que, pelo filsofo,
proposto como uma forma de salvao feminina:

[...] como se cura como se salva uma mulher? Basta fazer-lhe um

filho. A mulher necessita de filhos, o homem nunca mais que um
meio: assim falava Zaratustra. Emancipao da mulher o dio
instintivo da mulher mal constituda, isto , infecunda, contra a mulher
fecunda; - a luta contra o homem no passa de recurso, pretexto, ttica.
Ao elevar-se a si mesma como mulher em si, como mulher superior,
como mulher idealista, quer rebaixar o nvel geral da mulher; nenhum
meio mais seguro para isso do que a educao num colgio, o uso de
calas e os direitos polticos do rebanho eleitoral. No fundo, as
emancipadas so anarquistas no universo do eterno feminino, as
fracassadas cujo instinto mais radical a vingana [...] (NIETZSCHE,
2009, p.63).

23
 A dependncia do outro uma das caractersticas das relaes de poder, assim
como a submisso, a ausncia de autonomia. Determinar que a mulher precisa de um filho
para ser salva designar-lhe a incapacidade de conduzir sua existncia por si s, no
lhe dar o crdito de que pode ter suas prprias conquistas e alimenta conflitos entre
mulheres e homens, mesmo em sociedades que caminham cada vez mais sob a liderana
feminina.
As reflexes referentes mulher, apresentadas pela escritora francesa Simone de
Beauvoir, em sua obra O Segundo Sexo (1975), dentre outras discusses, aponta para a
situao da mulher que, apesar de ser emancipada, ainda se encontra em uma situao
conflituosa, possui liberdade econmica e transita no mundo intelectual, porm no
conquistou uma situao moral, social e psicolgica idntica do homem
(BEAUVOIR, 1975, p. 451).
Entendemos que a busca da mulher moderna pelo seu reconhecimento intelectual,
pela sua capacidade de atuao muito alm do universo familiar, por meio das tarefas
domsticas, no est associada ao reconhecimento de sua superioridade. Deseja-se sim a
igualdade entre os sexos. Uma luta pela troca de poderes no agregaria benefcio algum
a sociedade.
Neste sentido, Mill (2006), ao discutir sobre as relaes sociais entre mulheres e
homens, observa que a subordinao legal de um sexo a outro um dos principais
obstculos para o desenvolvimento humano; tal subordinao deveria ser substituda por
um princpio de igualdade perfeita, sem qualquer poder ou privilgio para um lado e
incapacidade para o outro. Porm, na viso de Nietzsche, nas relaes entre os sexos no
h esse princpio de igualdade mencionado por Stuart Mill. A inferioridade intelectual da
mulher em relao ao homem comparada pelo filsofo imagem que ele tem a respeito
da cultura alem, ou seja, no h o reconhecimento do intelecto feminino, ele no est em
lugar algum, inexiste. No alemo, quase como na mulher, no se chega nunca ao fundo,
porque no o tem, tudo (MILL, 2006, p. 112).
Nietzsche, ao responder a si mesmo por que era to inteligente, afirma nunca ter
refletido sobre questes que no o sejam verdadeiramente, no se desgastando. Ora, sua

24
resposta contraria o que expressa na passagem em que se intitula como o primeiro
psiclogo do eterno feminino.

Talvez eu seja o primeiro psiclogo do eterno feminino. Todas elas me

amam velha histria: excetuando as mulheres acidentadas, as
emancipadas aquelas que no tm o necessrio para gerar filhos.
Felizmente no estou disposto a deixar-me devorar: a mulher feita,
quando ama, devora... [...]. Uma mulherzinha que persegue sua
vingana seria capaz de atropelar o prprio destino (NIETZSCHE,
2009, p.63).

Para assumir essa posio de psiclogo, ele precisaria dispensar sua ateno,
refletir sobre este eterno feminino e, ento, desgastar-se. Para Beauvoir, o eterno
feminino de Nietzsche corresponde alma negra e ao carter judeu que, assim como
a imagem feminina, recebeu crticas e desprezo em Ecce Homo.
Revisitar esta obra foi, ento, uma maneira de instigar a sequncia dos estudos
que dizem ou pretendem dizer sobre a condio diferente da mulher, a condio de
inferioridade ainda desejada por muitos, mas no aceita universalmente como verdade.
, pois, uma maneira de lembrar que diferentemente do que Nietzsche afirma, h sim
muito o que se encontrar no feminino.
Talvez o que o filsofo no tenha percebido em suas reflexes sobre no chegar
nunca ao fundo que a dificuldade de se atingir esse fundo poderia estar relacionada
grande profundidade da alma feminina. Desse modo, mulheres na atualidade como
Chimamanda Ngozi Adichie, da Nigria, e Gloria Anzalda, dos Estados Unidos, a partir
da literatura, possibilitam a contnua discusso sobre a manuteno do preconceito, do
racismo, do colonialismo, do feminismo, etc., preconceitos que foram ao longo da histria
reforados e mantidos at mesmo pela filosofia, como vimos no caso especfico do
preconceito contra a mulher em Ecce Homo.

REFERNCIAS

25
NIETZSCHE, F. Ecce Homo. Trad. Antonio Carlos Braga. So Paulo: Ed. Escala, 2009.
BEAUVOIR, S. O Segundo Sexo. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: Difuso Europeia do
Livro, 1975.
MILL, J. S. A Sujeio da mulher. Trad. Dbora Ginza. So Paulo: Ed. Escala, 2006.

26
 A FICO DE CLARICE LISPECTOR NA REVISTA PAULISTA MAIS

Aparecida Maria NUNES (UNIFAL)

Quando a Editora Trs fundada em 1972, Clarice Lispector ainda atua como
cronista do Jornal do Brasil. Afinal, na cidade do Rio de Janeiro que, por quase quatro
dcadas, a escritora edifica sua carreira jornalstica, publicando notadamente crnicas,
colunas femininas e entrevistas.
Parte desse material tambm compartilhada em outros peridicos, que
divulgavam o trabalho da escritora e a tornavam mais prxima do pblico que a consagrou
nos mass media. No entanto, depois de sete anos assinando coluna no Caderno de Sbado,
Clarice dispensada de suas funes no JB em 1973. Nos dois anos subsequentes, a
escritora dedica-se fico. Lana Onde estivestes de noite (1974) e A via crucis do corpo
(1974), alm de obras que compilam parte do material publicado na imprensa: Viso do
esplendor (1975) rene textos veiculados em Senhor e no Jornal do Brasil; e De corpo
inteiro (1975) seleciona algumas das melhores entrevistas de Clarice em Manchete e
outras inditas.
Mas, antes de lanar A hora da estrela (1977), retorna ao grupo Bloch Editores,
entrevistando personalidades para a revista Fatos & Fotos/Gente (1976-1977), nos
mesmos moldes do que realizou para Manchete no final dos anos 1960. E aceita publicar
contos e crnicas na revista paulista Mais, entre 1975 e 1977.
A revista feminina Mais criada pela Editora Trs em 1973, mesmo ano em que
lanada outra revista feminina, a Nova, pela Abril Cultural. Apesar do pouco tempo no
mercado, a Trs j se consolidava com a coleo de fascculos de gastronomia Menu e a
revista Planeta, especializada em esoterismo.
A exemplo do que fez Senhor, na dcada de 1960, Mais valoriza a fico clariciana
em diagramao bem cuidada e com ilustraes de gosto refinado, alm de apresentar a
escritora como uma das maiores romancistas e contistas do Brasil. Para Mais, Clarice
seleciona textos emblemticos de sua fico, como Feliz aniversrio e Por falar em
macacos. Tambm republica crnicas antes veiculadas no Caderno B do Jornal do Brasil.
E inclui histrias inditas, como A mosca no mel (ou a inveja de si), em 1975, e
Desespero e desenlace s trs da tarde, em 1977.

27
 Para este trabalho, vamos examinar o conto A mosca no mel (ou a inveja de si),
que refora algumas das caractersticas ficcionais de Clarice Lispector e, ao mesmo tempo,
permite conhecer a preocupao da escritora em apresentar para a revista feminina uma
histria ambientada na capital paulista.
O conto A mosca no mel trata da histria de um casal Cludia e Francisco. Ela,
27 anos, judia italiana. Ele, 30 anos, descendente de espanhis e portugueses. Casados h
trs anos, viviam uma mtua paixo e moravam num apartamento em So Paulo de largo
salo e jardim de inverno. Tudo ia bem na vida de Cludia e Francisco. Alis, como
salienta a narradora, bem demais. No cotidiano do casal, nada havia para perturbar a
profunda felicidade que sentiam.

Ela de camisola de renda trazia-lhe o caf na cama: um faustoso

desjejum de ovos com bacon e morangos com creme. No caf ela
derramava uma colher de sopa de bom vinho tinto. Ele era tratado como
um rei. E ela, com sua bela cabeleira castanha, era uma frgil princesa.
Cheia de caprichos. s vezes ligavam o rdio e, ao som de uma valsa de
Strauss, danavam moda antiga, doidamente. Ele rodava tanto que ela
ficava tonta aos risos: jogava para trs os longos cabelos, cerrava os
olhos de grossas plpebras e ria de amor.

Mais uma vez, a narrativa de Clarice Lispector centra-se nas relaes de amor. O
cotidiano que apresenta agora vivenciado na cidade de So Paulo por um casal bem-
sucedido e feliz. A trama parece no avanar, mas a narrativa gradativamente anuncia
sinais de mudana. A personagem feminina, por exemplo, apresentada pelo nome
completo em vrios pargrafos Cludia Morinelli Martins, ao contrrio do marido que
surge apenas como Francisco e depois simplesmente como Chico. Cludia descrita ainda
com sutileza de detalhes que denotam a personalidade caprichosa, incapaz de suportar
uma vida amorosa sem sobressaltos.
Por considerar que os dois tinham chegado ao pice da vida, Cludia pensou em
se matar ou em se desquitar. Mas fez coisa pior, na viso da narradora: ia entrar no
convento das clarissas de ps descalos. Nunca mais veria o marido. Nada adiantou as
splicas do rapaz. Despediu-se dele com um longussimo beijo profundo e foi para o
convento.

28
 Neste conto, a relao de amor entre casais retomada pela fico de Clarice sob
novo desenho. Se em Uma amizade sincera 2 , a separao ocorre pelo desencontro
afetivo, apesar de necessitarem um do outro, em A mosca no mel, no h qualquer fato
ou imprevisto que possa desestabilizar a vida amorosa de Cludia e Chico. A no ser uma
inquietao interior da personagem feminina, sem justificativa plausvel.
Afinal, tudo era bom ao extremo. E, por isso, Cludia tinha medo. As inferncias
da narradora sobre o comportamento cheio de vontades de Cludia so anunciadas no texto
a partir do ttulo, cuja metfora bem selecionada a mosca no mel sintetiza a histria.
Como se no bastasse, Clarice explicita entre parnteses o sentimento que desencadear a
trama: a inveja de si. Cludia era essa mosca que se afoga no grosso caldo melado,
afirma a narradora.
O requinte em que viviam desaparece frente aos tormentos de alma. Cludia corta
os cabelos. Um desperdcio, ironiza a narradora, inferindo mais uma vez. E Francisco se
muda para um quarto e sala conjugado. E tambm passa a dormir em uma pobre cama de
solteiro onde no cabia mulher. E, assim, a narrativa avana, confrontando a vida do casal
aps a separao. Quando sentiam saudades um do outro, ela usava cilcio e batia no corpo
com corda feita de ns grdios. Ele, que havia deixado a barba crescer, rezava de joelhos,
nu, com o rosto nas conchas das mos. Aguentava a seco, interrompe a narradora, pois
no tinha cilcio que o ajudasse.
O conto evidencia bondade por Chico e enaltece a figura masculina em ntida
oposio leviandade da mulher. Mas o conflito tem desfecho feliz, embora instaure nova
ordem nas coisas. A narrativa tecida em contrastes estabelece no somente
comportamentos diferenciados das personagens como tambm novos valores para o
cotidiano que o casal passa a vivenciar. Ao perceber que o convento fora apenas mais um
de seus caprichos, Cludia resolveu sair e procura pelo marido. Localiza-o em apartamento
simples num bairro pobre de So Paulo. Chico a recebe e a perdoa. E foram morar longe
da cidade numa pequena casa com jardim e quintal. Eles se falavam pouco. O silncio de
ambos dizia tudo. At que, ao fim de nove meses, nasce Rodrigo.

2
Conto que faz parte do volume A legio estrangeira (1964).

29
 Ela o amamentou com os seus pequenos seios. Francisco sorria
profundamente ao ver me e filho juntos. E respeitou-a at o leite secar.
Grosso leite branco de mulher que mulher.

E assim termina a histria, com a ressalva da narradora que outros filhos tiveram.
Tudo na modstia, frisa.

REFERNCIAS

GOTLIB, N. B. Clarice: uma vida que se conta. So Paulo: tica, 1995.

LISPECTOR, C. A Via Crucis do Corpo. Rio de Janeiro: Artenova, 1974.
LUSTOSA, I. O nascimento da imprensa brasileira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
NUNES, A. M. Clarice Lispector Jornalista: pginas femininas & outras pginas. So
Paulo: Editora Senac So Paulo, 2006.
NUNES, A. M. (org.). Correio Feminino. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.

30
 A CORRESPONDNCIA DE CLARICE LISPECTOR NOS ANOS DE 1940

Carolina Candido TORRES (UNIFAL)

A vida de Clarice Lispector foi marcada por mudanas. Tendo como ponto de
partida seu pas de nascimento, Ucrnia, em 1922 a escritora iniciou uma srie de
deslocamentos. O Brasil foi o primeiro local destinado pela famlia Lispector. A chegada
em terras brasileiras aconteceu na capital alagoana, Macei. No entanto, medida que o
tempo passava vieram outras transferncias: Recife e Rio de Janeiro.
O distrito federal foi cenrio da juventude de Clarice, no qual a escritora tambm
iniciou sua carreira profissional como jornalista e ingressou na Faculdade Nacional de
Direito. Foi ento nesse meio acadmico que ela conheceu Maury Gurgel Valente, homem
que mais tarde se tornaria seu marido e que, por fora do cargo de diplomata, assumiria
postos no exterior, levando consigo a jovem bacharel para Npoles, Berna, Torquay e
Inglaterra.
O perodo entre 1944 e 1959 corresponde ao tempo em que Clarice e Maury foram
casados e, consequentemente, abrange uma poca de viagens, mudanas de domiclio,
experincias e saudades do Brasil. nesse contexto que a produo das cartas se
intensifica, e torna-se atividade recorrente do cotidiano da escritora. As epstolas
tornaram-se, pois, a nica opo de aproximao entre Clarice e seus familiares e amigos.
Com base em Correspondncias, lanado em 2002 pela editora Rocco e
organizado por Teresa Montero, pode-se fazer uma anlise das cartas dos anos de 1940,
que correspondem ao perodo de recepo da crtica das primeiras obras de fico
clariciana e da Segunda Guerra Mundial. Desse modo objetivou-se, inicialmente, realizar
mapeamento dos interlocutores e do contedo da atividade epistolar.
Totalizando 67 cartas, das quais 32 foram as enviadas e 35 compem a
correspondncia passiva, percebeu-se que os envolvidos poderiam ser divididos em dois
grupos: familiares e no-familiares. No primeiro, encontram-se o marido Maury Gurgel
Valente, e as duas irms de Clarice, Tania Kaufman e Elisa Lispector. J no segundo, esto
os amigos e escritores: Lcio Cardoso, Fernando Sabino, Joo Cabral de Melo Neto e
Manuel Bandeira, alm da amiga Bluma Wainer.

31
 Assim como os envolvidos variaram, a temtica da correspondncia tambm se
diversificou. No entanto alguns assuntos se tornaram pontuais naquele perodo, assuntos
que, em meio a outras conversas, foram frequentes nas linhas das missivas.
O primeiro aspecto que esteve presente, talvez o que Clarice considerou como mais
urgente, foi utilizar a carta como um provedor de notcias. Pelo fato de estar afastada do
Brasil, como j mencionado, ela adotou as epstolas como objeto de comunicao, e nessa
funo ficou evidente a necessidade de buscar e receber notcias.
Importante ressaltar que embora Clarice tenha residido tempo considervel no
exterior, sua produo literria no foi abandonada. A autora de Perto do Corao
Selvagem deu continuidade ao seu trabalho, e esta foi outra pauta frequente na
correspondncia. A troca de ideias sobre o exerccio da literatura correspondeu a assuntos
de vrias cartas, principalmente, daquelas trocada entre os amigos que pertenciam a esta
mesma atividade de escritor: Fernando Sabino e Lcio Cardoso.
A confiana estabelecida entre os escritores torna-se visvel para quem l as
missivas. possvel notar que os comentrios que travavam um sobre a fico do outro,
foram pontuais para o desenvolvimento da criao de suas obras.
Desse modo, nos momentos em que Clarice no buscou ter conhecimento do que
acontecia na sua ausncia, e no trocou ideias sobre a atividade de escrita, ela utilizou o
espao da correspondncia para descrever as impresses dos lugares que conhecia. O
cenrio e sentimentos que o novo lhe despertara foram, muitas vezes, registrados pela
autora.
Ainda tratando da temtica, observou-se que o discurso da saudade tambm pode
ser considerado como assunto recorrente. Clarice procurou deixar claro que sentiu muita
falta do Brasil, dos seus familiares e amigos, enfim, de tudo o que deixara e que estava
longe. Em algum momento, chegou a usar a expresso exlio para manifestar o quanto
o afastamento lhe incomodava.
Portanto, diante do que foi considerado a respeito da composio epistolar, pde-
se estabelecer alguns apontamentos que resultam deste exame da correspondncia
clariciana. Inferiu-se que houve uma preocupao, por parte de Clarice, com a escrita das
cartas. medida que desenvolvia o texto, muitas vezes, ela indagava ao interlocutor sobre
a qualidade da sua escrita. No trecho a seguir, em carta enviada a Maury possvel
observar a tentativa da escritora em deixar a sua carta com clareza e coerncia.

32
 Como vai, benzinho? Como vo as tuas mos? Escreva-me bem.
Quando se trata de apaziguar os outros, transformo-me subitamente
numa grande fonte de serenidade. E eu mesma bebo dessa fonte. Estou
sendo literria? Juro, fao o possvel para mergulhar bem fundo dentro
de mim e retirar belas coisas simples. Ratinho curioso, perdoe essa carta
desconexa e insegura (MONTERO, 2002, p. 17).

Outra particularidade da correspondncia de Clarice o fato de que o corpus

analisado funciona como um material que, ao revelar os bastidores da escrita, serve de
apoio para estudos da literatura brasileira, no que diz respeito ao processo de criao,
editorao, enfim, existente por detrs da produo de autores representativos. Um
exemplo disso foi a carta endereada a Lcio Cardoso em maio de 1944.

o seguinte: o final do trecho, se no me engano tem uma vrgula que

me incomoda horrivelmente: eu gostaria que voc retirasse em nome da
nossa amizade []. Se voc acha que no serve para publicar, o caso
outro. O fim do trecho: E s vezes, numa queda, como se tudo purificasse
[] a vrgula de depois do s vezes. Gostaria que ficasse assim: E
s vezes numa queda, como se tudo purificasse... (MONTERO, 2002,
p.45).

Alm dessas observaes, concluiu-se que a epistolografia possibilitou analisar a

recepo da crtica tecida escritora nos anos de 1940. A correspondncia permitiu o
acesso ao modo como foram recebidos os comentrios feitos sobre a estreia de Clarice na
produo de romances.
Perto do Corao Selvagem (1943) foi o primeiro romance de Clarice Lispector
publicado, e pelo fato de apresentar caractersticas diferentes das que estavam presentes
nas obras da poca, fase regionalista do modernismo, o livro recebeu crticas. lvaro Lins
foi um dos que analisou o trabalho da escritora, e em carta a Lcio, Clarice comenta sobre
as consideraes feitas pelo crtico.

Lcio, voc diz em seu artigo que tem ouvido muitas objees ao livro.
Eu estou longe, no sei de nada, mas imagino. Quais foram? sempre
curioso ouvir. Imagine que depois que li o artigo de lvaro Lins, muito
surpreendida, porque esperava que ele dissesse coisas piores, escrevi
uma carta para ele,afinal uma carta boba, dizendo que eu no tinha
adotado Joyce ou Virgnia Woolf, que na verdade lera ambos depois
de estar com o livro pronto [] Mas a verdade que senti vontade de
escrever a carta por causa de uma impresso de insatisfao que tenho

33
 depois de ler certas crticas, no insatisfao por elogios, mas um
certo desgosto e desencanto- catalogado e arquivado (MONTERO,
2002, p.43-44).

Alm de registrar a maneira que agiu ao ler a crtica, Clarice deixa evidente o
interesse em saber a opinio pblica diante de sua obra. Uma dcada de correspondncia
clariciana permitiu extrair aspectos relevantes para anlise, e ainda, serviu de instrumento
na tentativa de conhecer os caminhos percorridos por uma escritora que, muitas vezes, s
pela leitura de sua obra no suficiente para alcanar as entrelinhas. Talvez seja essa a
maior funo das cartas, servir como um espao de ensaio: tanto para aquela que exercita
sua criao, quanto para os seus leitores que tem oportunidade de enxergar um universo
desconhecido a eles.

REFERNCIAS

GOTLIB, N. B. Clarice: uma vida que se conta. So Paulo: tica, 1995.

MONTERO, T. (org.) Correspondncias. Rio de Janeiro: Rocco, 2002.
NUNES, A. M. Clarice Lispector jornalista: pginas femininas & outras pginas. So
Paulo: Editora Senac So Paulo, 2006.

34
 A MULHER DIANTE DO ESPELHO: PONDERAES ACERCA DA
TEMTICA ESPECULAR NA POTICA DE CECLIA MEIRELES

Ctia Cristina Sanzovo JOTA (UEL)

Por muito tempo os espelhos foram smbolo da aristocracia, uma forma de se

manter as aparncias. No entanto, o nitrato de prata fez florescer muito mais do que o
aprimoramento da decorao domstica ou a elevao do status social. Seu surgimento
possibilitou ao homem ver-se com os prprios olhos e no mais apenas atravs do olhar
alheio. O objetivo desse estudo, portanto, ponderar sobre a temtica do reflexo especular
na obra de Ceclia Meireles, mais precisamente no poema Mulher ao espelho e na crnica
O homem e seu espelho.
Eco define o espelho como sendo qualquer superfcie regular capaz de refletir a
radiao luminosa incidente (ECO, 1989, p. 13), fornecendo uma duplicata integral do
campo estimulante. Nesse sentido, o artefato catptrico no mente, j que no traduz
nem interpreta a imagem, apenas registra aquilo que o atinge da forma como o atinge.
Ele diz a verdade de modo desumano (ECO, 1989, p. 17). O espelho funciona como um
canal de expanso, comportando uma maior visualizao do mundo ao redor, limitada pela
restrio do rgo humano. Devido a tais atributos, o linguista italiano chega concluso
de que a magia dos espelhos consiste no fato de que sua extensividade e intrusividade
no somente nos permite olhar melhor o mundo, mas tambm ver-nos como nos veem os
outros: trata-se de uma experincia nica, e a espcie humana no conhece outras
semelhantes (ECO, 1989, p. 18).
Semelhantemente, Chevalier e Gheerbrant asseguram que o espelho reflete a
verdade, a sinceridade, o contedo do corao e da conscincia (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2001, p. 393). O filsofo francs, em seu dicionrio de smbolos, afirma
ainda que a palavra espelho remete a speculum, termo latino para especulao. uma
palavra que representava o hbito de olhar as estrelas com o auxlio de um espelho. Vem
da que o espelho, enquanto superfcie que reflete, seja o suporte de um simbolismo
extremamente rico dentro da ordem do conhecimento (CHEVALIER; GHEERBRANT,
2001, p. 393). Apesar de a tecnologia ter evoludo o estudo das estrelas de um simples

35
espelho para os mais sofisticados telescpios, pode-se dizer que o nitrato de prata ainda
serve de base para um outro tipo de conhecimento: a contemplao de si mesmo.
Sabine Melchior-Bonnet chama a ateno para o fato de que o ser humano est to
acostumado a ver sua imagem refletida em espelhos, fotografias e vdeos que fica difcil
imaginar como deve ter sido a fora do impacto de se ver pela primeira vez dos ps
cabea. Para a estudiosa, o espelho acompanha a busca humana pela identidade. Ela
questiona se

[] [no] mundo de hoje, cheio de espelhos, o que a imagem, a qual

estamos to acostumados, pode nos dizer? Ningum pode escapar
multiplicidade dos olhares observadores. A cada esquina, somos
lembrados de nosso status social: existe um constante monitoramento
das aparncias, e at mesmo dos sentimentos e dos anseios, tudo em
conformidade com um rtulo imposto (juventude, sade, riqueza e assim
por diante) (MELCHIOR-BONNET, 2001, p.273).

O confronto entre a afirmao de Umberto Eco e a de Chevalier e Gheerbrant com

as ideias de Sabine Melchior-Bonnet aponta para algumas concluses: se o reflexo
especular a verdade absoluta, e atualmente a imagem catptrica mostra no mais o sujeito
e sim seus rtulos, pode-se dizer consequentemente que a verdadeira face do indivduo ,
seno, uma combinao das mscaras sociais que lhe so conferidas. O sujeito moderno
j no sabe definir sua essncia. Segundo Stuart Hall, o ser humano perdeu sua condio
de indivduo possuidor de uma identidade unificada e estvel, e tornou-se, por
conseguinte, um ser fragmentado: A identidade torna-se uma celebrao mvel:
formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (HALL, 2011, p.
13). Para Sabine Melchior-Bonnet essa

[] celebrao mvel resulta em uma desvalorizao do sujeito, que

sem alternativas, forado a esconder sua essncia at o ponto de no
lembrar mais suas caractersticas. E essa desvalorizao, por sua vez,
culmina em uma nova e crescente demanda por identidade, pois quanto
mais reflexos existem, mais profundamente enterrado o segredo estar
(MELCHIORBONNET, 2001, p. 273).

A reflexo acerca de todos esses fatos conduz a um outro ponto: por que o
indivduo abriria mo de sua essncia em prol dos rtulos que lhe so forados goela

36
abaixo? A resposta complexa, diversa e, indubitavelmente no ser resolvida por este
estudo. No entanto, um bom e bvio comeo seria dizer que o ser humano necessita da
segurana dos relacionamentos interpessoais, pois estes so o escudo contra a solido, o
tdio e a sensao de fracasso. Zygmunt Bauman categrico ao articular que

[] precisamos de relacionamentos [] de qualquer forma precisamos

deles, precisamos muito, e no apenas pela preocupao moral com o
bem-estar dos outros, mas nosso prprio bem (BAUMAN, 2005, p. 75).

No poema Mulher ao espelho, o artefato especular reflete um eu-lrico

multifacetado cuja verdadeira identidade est irremediavelmente perdida, pois a demanda
por papis diversos acabou por assassinar seus prprios anseios e sua prpria imagem em
detrimento de uma aparncia que agrade e que possa lhe garantir sucesso:

Hoje que seja esta ou aquela.

Quero apenas ser bela,
pois, seja qual for, estou morta.
J fui loura, j fui morena.
J fui Margarida e Beatriz
J fui Maria e Madalena.
S no pude ser como quis
(MEIRELES, 1972, p. 127).

A escolha pelo verbo parecer e no do verbo ser extremamente significativa,

pois aponta para uma noo de beleza superficial e exterior. O eu-lrico vai alm e afiana
que essa aparncia externa produto da moda vigente e expe a fragmentao causada
por essa ditatura fashionista atravs de antteses: loura x morena; Margarida (personagem
cortes de A dama das Camlias) x Beatriz (personagem de A divina comdia,
representante da pureza e da luz); Maria (me de Jesus, escolhida por Deus devido a sua
submisso e pureza) x Maria Madalena (personagem bblico que foi possessa por
demnios, considerada louca e normalmente retrata como cortes).
A derradeira anttese aparece na ltima estrofe, quando o eu-lrico afirma que uns
expiram sobre cruzes/outros, buscando-se no espelho. A cruz remete a pessoa de Jesus
Cristo, cuja caracterstica principal era o total desprendimento com relao ostentao e
futilidade mundanas. Em contraposio, tem-se aquela que se busca eternamente no
espelho, sempre produzida, simbolizando o mximo da vaidade: Falar, coberta de luzes,

37
/ do alto penteado ao rbeo artelho. / Por que uns expiram sobre cruzes, / outros buscando-
se no espelho (MEIRELES, 1972, p. 127).
Na crnica O homem e seu espelho, o espelho redimido e descrito como um
tesouro: fonte de luz e da verdade. Alm disso, o artefato especular retratado como sendo
a nica famlia de um pobre homem que se livrava da solido visualizando as cinquentas
repeties de sua imagem refletidas no espelho. Esse homem referido pela cronista como
sendo ainda inocente e meigo, indicando que sua solido lhe permitiu fugir da presso da
sociedade, conservando sua verdadeira essncia imaculada. Ao final da crnica, a cronista
diz que foi conhecer o tal espelho e, encontrando-o, quis vislumbrar seu reflexo nele. Qual
no foi sua surpresa ao ver no artefato catrptrico no a sua imagem refletida, mas sim a
do antigo dono do espelho. Pode dizer que a cronista viu a essncia dentro do espelho.
Como o homem ainda no havia sido corrompido, a imagem refletia seu verdadeiro rosto.
Por isso, a cronista o reconheceu mesmo sem nuca t-lo visto.
Enquanto que o espelho do poema aqui apresentado revela imagens fugidias e
escravizadas, o espelho retratado na crnica mostra a face sincera e ingnua de um homem
simples e sozinho, cuja identidade ainda est intacta. Esse espelho no aprisiona, no
escraviza a imagem nele refletida, sabe guardar seu segredo.

REFERNCIAS

BAUMAN, Z. Identidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.

CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, festos,
formas, figuras, cores, nmeros. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2001.
ECO, U. Sobre os espelhos. In: ___. Sobre os espelhos e outros ensaios. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1989. p. 11-39.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
MEIRELES, C. Mulher ao espelho. In: ___. Flor de poemas. Rio de Janeiro, Nova
Fronteira: 1972. p. 127.
______. O homem e o espelho. In: ___. Janela mgica (crnicas). 6. ed. So Paulo: 1983.
p. 56-61.
MELCHIOR-BONNET, S. The mirror: a history. New York: Routledge, 2001.

38
 PORTAGEM E A (DES)CONSTRUO DO HERI: ALIMA, KATI, MARIA
HELENA E LUSA

Clauber Ribeiro CRUZ (Unesp/FCL-Assis/CAPES)

Escrito na dcada de 1950, mas s publicado em 19663, o romance Portagem, do

escritor moambicano Orlando Mendes4, segundo o prprio autor, um velho romance
de um tempo que nem calado se podia pensar em nossa vida (MENDES, 1981, p.2). O
romance representa uma rea desolada pela invaso portuguesa repleta pelo preconceito e
pela injustia social elevados a um grau to intenso que a diviso populacional entre
brbaros e civilizados acentuam os dramas de uma nao em estgio de (de)formao.
Joo Xilim, protagonista do romance, o grande representante desta demarcao social,
em que os seres postos margem pelo imperialismo colonial tornam-se estrangeiros de
sua prpria nao, contudo, pelas linhas evocativas do autor, tm suas vozes reverberadas
pela fora que irrompe do florescimento literrio-ativista.
Deste modo, verificaremos neste trabalho, sucintamente, como o heri
protagonista ir (des)construir a sua identidade em meio a um espao violentado e
miservel, cuja trajetria est cercada e guiada pelo destino de quatro mulheres, sua av,
a velha negra Alima (a contentora da ancestralidade), sua me, negra Kati (a representante
do rompimento ancestral provindo do novo povo: o portugus colonizador), e seus dois
amores, Maria Helena e Lusa (ambas inseridas no cruzamento entre os dois mundos que
ali se encerram: o tradicional com o moderno).
Vejamos, portanto, uma a uma dessas personagens. As magras costas dobram-se
de novo para o cho sagrado, a mo torna-se menos segura sobre o bordo e a velha a
sofrer a sensao de inutilidade (MENDES, 1981, p. 10). A sensao de inutilidade e
desprezo, numa terra cercada pela fora impositiva e violentada pelo imperialismo
colonial, tem no velho, o ancio da aldeia, a imagem de um ser solitrio e desiludido. No
tendo mais o que fazer seno dobrar-se sobre o solo sagrado e esperar pelos ltimos dias

3
O romance Portagem publicado em 1966, mas a verso que ser utilizada neste artigo ser a de 1981, da
Coleo Autores Africanos, da Editora tica.
4
Orlando Marques de Almeida Mendes, nasceu na ilha de Moambique no dia 4 de agosto de 1916. Poeta,
contista, romancista, dramaturgo e crtico literrio, tem larga colaborao dispersa pela imprensa
moambicana e portuguesa. Falece em 1990, em Maputo.

39
de sua vida, a velha negra Alima, a herdeira da voz ancestral no romance, sem mais
pronunciar uma s palavra, v seus descentes marcharem para a falsa sensao de
prosperidade e transformao, porm, ela fica, resiste ao encanto ludibriador, mantendo
os seus ps nas terras do escravo Mafanisane: Sem uma palavra a mais, recusando o
auxlio de Kati, regressa a passos incertos e entra na palhota construda por suas mos ao
rs da terra batida (MENDES, 1981, p. 10).
Alima a voz que irrompe o meio encantado pela eloquncia colonialista,
preservando um universo rico de mistrios, crenas, mitos etc., sendo, por isso, a
contentora da histria de sua ptria, fincando-se em sua palhota como uma maneira de
manter resistentemente a sua memria, as suas crenas, no cedendo s sedues de novo
mundo. O grande desgosto de Alima est concentrado na sua nica filha, a negra Kati,
que teve um filho com um branco, o dono das minas de carvo do Marandal, mais
conhecido como patro Campos. Para ela, essa foi uma grande punhalada em seu corao,
uma traio imperdovel, como se um prprio pedao dela tivesse sido entregue ao
inimigo. Assim, a sensao de afastamento e da tristeza da velha negra Alima coaduna-se
com a de uma terra esquecida e sem vida.
Kati, normalmente, retornava casa de sua me com a esperana de convencla a
deixar a sua palhota no meio das terras sem vida do Ridjalembe de uma vez por todas. Por
sua vez, este pedido reacendia um rancor e uma dor incomensurvel na velha Alima, ao
ponto de mostrar a sua prpria filha que ali queria morrer, nem que fosse sob os olhos e
cuidados de ningum, uma vez que esta escolha no seria to diferente daquela que j
estava vivendo, pois convivia aos cuidados de si mesma, ela e a sua terra, cuja secura ainda
infiltrava a memria de seus avs e, ali, naquela terra batida, que queria ser enterrada, at
que os pssaros da sua terra comessem seus olhos.
Ainda em meio a este clima tenso, em que a ancestralidade representada por Alima
luta para se manter viva diante da presena da voz da modernidade trazida, tambm, por
sua filha, um choque de valores so postos cena e elevados a uma fala decisiva e
expressiva da personagem Alima, tanto que o narrador em terceira pessoa d voz
personagem por meio do discurso direto, criando mais autenticidade na fora em que as
palavras iro representar e, tambm, dando autonomia ao seu heri: -Voc tem um filho
que anda nas terras dos brancos, metido com os branco, no ? Ih! Ih! Ih!... Um filho de

40
tua barriga que filho dum branco! Um filho pra aprender todas as coisas da vida de
branco! Mas preto sabe tudo, tudo, ouviu? (MENDES, 1981, p. 8-9).
E neste ambiente conflituoso que Joo Xilim nasce, sendo filho do abrao mal
infamado entre um branco patro Campos - e uma negra - Kati. Xilim, por sua vez, tem
nas crenas de sua av a memria viva de um tempo que est esvaindo-se, todavia, a
confuso dos seus sentimentos aflora-se ao viver num ambiente que hostiliza estes
preceitos. Quem , portanto, o mulato neste universo que se repele mutuamente?
Patro Campos tem uma filha chamada Maria Helena, e com ela que Joo Xilim
ir passar grande parte da sua infncia, j que fora escolhido, entre muitos outros, para
ser o criado e companheiro para o cumprimento das ordens e desejos da senhorinha.
Sem saber, Maria Helena, sua irm do Marandal, desfruta ao lado do pequeno mulato
momentos de muita ingenuidade, maldade e alegria, por meio das brincadeiras e
malcriaes de criana: A filha do patro Campos tinha onze anos e o seu moleque doze.
Nenhum deles suspeitava de que pudesse haver maldade nos seus gestos, palavras ou
pensamentos (MENDES, 1981, p.12-13). Ao crescerem, um amor mais fraternal
despertado entre eles, todavia, a unio de ambos seria uma grande ofensa sociedade
vigente, uma vez que estavam cercados pela moral racial acentuada pelo colonialismo.
Com a morte do pai, Maria Helena assume o gerenciamento das minas de carvo e, como
primeira deciso, pede para que Joo Xilim a auxilie no encargo; com isso, a aproximao
deles foi inevitvel e justamente por conta deste contato dirio, que, muitas vezes dava-se
intimamente, Joo Xilim convidado pela prpria dona das terras a ir embora.
Como o nobre sentimento da compaixo o move veementemente, independente da
dor que vir posteriormente a sua deciso, decide fugir, deixando Maria Helena seguir a
seu destino liberto das marcas que o preconceito da suposta unio entre eles acarretaria.

Pega-lhe na mo [...] Ela desprende-se, mas Joo agarra-lhe outra vez.

Maria Helena ralha sem zanga:
- Magoas-me [...] Vira as costas e sai. E nunca mais ouviram falar dele
no Marandal (MENDES, 1981, p.44).

Assim, o menino-homem mulato, filho da mistura racial, vivendo a sua infncia

na casa do patro branco, tem grandes e infinitas sensaes de no pertencimento a
nenhum lugar, enquanto sua me lhe diz que sua cor mais clara que os demais por ter

41
nascido numa noite de lua grande, na casa do patro, vivem entre os conflitos gerados por
essa nova relao, o despertando para a fuga infinita de si mesmo.
Entre as vrias fugas e retornos de Xilim, em uma delas conhece Lusa, a mulher
com a qual ter a grande bem-aventurana e desgraa de sua vida, ao mesmo tempo em
que vive momentos de grande expectativa, tambm experimenta as maiores dores da
traio deste amor. Inicialmente, Xilim conhece uma mulher meiga e vigorosa, mas ao
afastar-se dela, em funo da dificuldade que encontra para conseguir um emprego no
vilarejo, Lusa, solitria, se v na inevitvel escolha de uma vida menos miservel atravs
da traio e da prostituio. Contudo, a sua outra face tambm surge em forma de
arrependimento posteriormente, em que a falta de Xilim lhe trazia uma vida incompleta e
sem sentido.

Por isso ela tenciona abalar sem parar de uma vez para sempre, sem se
despedir, ir andando sem parar at chegar ao mato dos bichos e morrer
a, para que nenhuma pessoa possa procur-la e ter pena (MENDES,
1981, p.115).

Deste modo, quando o heri acha que ir encontrar um aconchego ao seu destino,
na verdade, a ele se revela outras facetas trgicas, das quais s sair momentaneamente
depois de experimentar as dores pelas quais um mulato expatriado por seu prprio povo
deva sentir. Embora as quatro mulheres que passaram, mandaram e marcaram a sua
jornada tenham tentado ajuda-lo indiretamente a reconhecer-se e a descobrir-se, ele sabe
que o auxlio foi em vo, porque ele est s no mundo, em sua ilhota do silncio, e que na
verdade agora tem conscincia que um homem de destino trado. E assim o heri
clandestino vive seu destino, equilibrando-se nas trilhas de uma terra cujo limite entre o
ficcional e o real dissipa-se levemente por meio das sensaes universalizadas por dramas
humanos.

REFERNCIAS

42
AUG, M. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Trad.
Maria Lcia Pereira. Campinas, SP: Papirus, 1994.
BHABHA, H. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis,
Glucia Renato Gonalves. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1998.
BOSI, E. Memria e sociedade: lembrana dos velhos. 3. ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994.
CABAO, J. L. Moambique: identidade, colonialismo e liberdade. So Paulo: Editora
UNESP, 2009.
CHABAL, P. Vozes moambicanas: literatura e nacionalidade. Lisboa: Vega, 1994.
MENDES, O. Portagem. So Paulo: tica, 1981.

43
 AS REPRESENTAES DO FEMININO ENCONTRADAS NO TEXTO DE
EDUARDO GALEANO: SE ELE TIVESSE NASCIDO MULHER

Cludia Moraes e Silva PEREIRA (UEPG)

Edina SCHIMANSKI (UEPG)

Discutir as relaes de gnero presentes nos textos literrios e desmembrar esses

textos, buscando as representaes do feminino em determinado contexto, podem trazer
discusses profundas sobre a visualizao do corpo, da mulher e da construo do
feminino na sociedade. O texto que escolhi para fazer uma reflexo tem como ttulo Se
ele tivesse nascido mulher, do livro Mulheres escrito por Eduardo Galeano. Este livro
datado de 1940, mas o texto remete realidade do sculo XVIII e referencia Benjamin
Franklin em uma comparao com a trajetria de vida de sua irm Jane.
Esse texto possibilita relacionar a literatura com o gnero. Essa relao permite
gerar entendimentos que desembocam em intepretaes possveis de serem feitas a partir
de fatos da nossa histria. Isso possvel em funo da semitica, ou seja, a interpretao
de um texto literrio a interpretao da prpria vida. E esse texto faz um recorte em uma
determinada famlia, no caso a famlia de Jane, que demonstra a realidade de muitas
famlias do sculo XVIII, bem como realidades familiares que existem no sculo XXI.
O primeiro ponto interessante para anlise a condio em que Benjamin e Jane
nascem. O autor deixa claro que Jane a irm que mais se parece com Benjamin em talento
e fora de vontade, contudo Benjamin teve oportunidades de desenvolver suas
capacidades, mas Jane no, pois necessitou assumir um papel que a ela j estava destinado
socialmente. O destino da mulher do sculo XVIII era casar-se e reproduzir e essa era a
sua essncia.
Essa condio da mulher foi construda socialmente e, nessa poca, a mulher
nascia para ser me e atender as necessidades do homem. Jane poderia ter sido uma
mulher de sucessos, assim como Benjamin, contudo no foi possibilitado a ela desenvolver
as mesmas caractersticas que o irmo. Ela casou-se. Passou de um espao privado (casa
do pai), para outro espao privado (casa do marido), enquanto Benjamin nessa idade j
morava em outra cidade. mulher era destinado o espao privado enquanto o homem
ocupava o espao pblico.

44
 Importante destacar que, quando Jane sai de casa para casar, ela encontra um
marido que a aceita sem dote. O dote pode trazer uma representao ambgua. Pode
simbolizar tanto um elemento de submisso quanto de poder. Submisso por dar o poder
ao marido sobre a mulher e poder da mulher por dar e receber algo em troca, no caso, a
responsabilidade do marido em faz-la feliz. Jane casou em uma situao de submisso
total. Reflete, portanto, a realidade das famlias pobres, em uma situao de classe
explorada, sem condies de ascender socialmente. Nesse sentido a pobreza torna-se um
agravante, pois condiciona a submisso e a violncia simblica existente em uma
sociedade com um contexto capitalista, competitivo e androcntrico5.
Pensando em Schimidt (s/a) e a crtica que ela desenvolve em relao ao olhar
europeu e a importncia de discutir gnero em determinados contextos sob uma
perspectiva ps-colonial, considera

Se hoje a crtica feminista questiona o estatuto das configuraes

cannicas nacionais porque entende que a matriz ideolgica que
informou seus processos de formao est intimamente imbricada com
o funcionamento institucional e social de hegemonias, no s de gnero,
mas tambm de raa e classe social, as quais produziram relaes
desiguais na produo e distribuio de poder cultural, processos de
subjetivao que implicaram no apagamento, s vezes de forma violenta,
simblica e literalmente, de outras identidades culturais, enfim,
obliterao da diferena, do heterogneo, da diversidade sob a
universalidade da identidade essencializada promovida pelo discurso da
cultura instituda (SCHIMIDT, s/a, s/p).

No texto que estamos analisando identificamos a mulher pobre do sculo XVIII

como sujeito desse feminino, que vivia nos Estados Unidos, em um contexto patriarcal no
qual estava inserida as relaes entre homens e mulheres, na perspectiva de construo de
ideologias pautadas no binrio, no ser homem e/ou mulher, alm da construo de papis
sociais que possibilitavam a convivncia harmnica e o desenvolvimento da sociedade
capitalista e de consumo.
Na perspectiva de Bourdieu (2010), a mulher (o feminino) vive em um processo
de dominao masculina. Para o autor necessrio buscar a superao do que ele chama
de violncia simblica, em que os sujeitos dominantes e dominados reproduzem atos de

5
Terminologia utilizada por Bourdieu (2010)

45
submisso, naturalizando as diferenas entre os gneros. Ou seja, a violncia simblica se
institui por meio do no questionamento da lgica dominante, isto , ela ocorre por meio
da no disposio a pensar e a refletir de forma profunda acerca da relao do dominado
com o dominante. A sua manifestao se d quando no busca conhecimentos para alm
do senso comum, o que possibilita tornar a relao naturalizada, construindo o ser social
na lgica da dominao.
A situao da mulher, dona de casa, responsvel pelas crianas e idosos,
trabalhadora junto ao marido, responsvel pelo cuidado do espao privado, representado
no texto por Jane, demonstra essa relao mecnica com os vnculos sociais obrigatrios,
definindo o esteretipo naturalizado da mulher na sociedade. Como algo dado, a mulher
se coloca no lugar de submisso, reproduzindo a funo social denominada pelo habitus6.
Nesse caso tambm, o habitus mantm as relaes familiares, ou seja, justifica-se os laos
de parentesco determinados.
O no questionamento dessa realidade nos remete pensar na problemtica do
silncio, trabalhada por diferentes autores da literatura. O silncio pode trazer diferentes
significados. No texto de Eduardo Galeano, podemos perceber uma mulher silenciada,
onde ela no possui fala, apenas internaliza o que est imposto. um corpo que se constri
submisso, silenciado, ou seja, no possui espao para fala. Quando o autor coloca
procurou em vo um pouco de silncio ele constri um paradoxo, pois na busca desse
silncio da calmaria da realidade da mulher, ela por toda a sua vida foi silenciada. No
obteve silncio por vontade prpria, mas por imposio, j que no era permitida a ela
pensar, nem se permitir duvidar. Orlandi (2007) discute o silncio como precedente a
um ato de significao, o que Jane buscou em vo, para possivelmente obter uma fala de
sentido, diferenciadamente do silenciamento com o significado do ser calado, que a
acompanhou durante a trajetria da vida de Jane.
O problema da permisso nos remete a ideia da culpabilizao. Em seguida o autor
coloca que Jane expiou sua parte de culpa na maldio bblica. Podemos nesse ponto
retomar Rita Schmidt (s/a), ao se referir as estruturas cannicas presentes na sociedade.

6
Para o autor, existe uma incorporao inconsciente das prticas de gnero produzidas por uma ordem
simblica e que permite a reproduo pelo habitus das relaes de explorao e dominao que determinam
a hierarquia de gnero. Por conta do habitus, a ordem simblica se reproduz, ao mesmo tempo em que
constri os corpos socialmente diferenciados, com base em um processo de predominncia do masculino
sobre o feminino (BOURDIEU, 2010).

46
Por mais que a autora levante uma crtica ao pensamento e olhar exclusivamente cannico
dos autores que tratam de gnero, podemos refletir esse olhar na passagem do texto de
Galeano, vinculada ao debate da religio.
O pensamento religioso do sculo XVIII era forte em relao ao casamento e a
reproduo. Como dissemos, refletia uma sociedade patriarcal, e a religio se construa
como mecanismo do Estado que trabalhavam na lgica do masculino. A busca pelo
matrimnio e pela procriao defendidos pelo pensamento cristo (pentecostal)
impossibilitava a mulher de sentir prazer. A mulher na fala pentecostal no tem voz, pois
a religio representa uma fala falocntrica. Podemos perceber essa relao da mulher com
o casamento, quando o autor se refere Jane como esposa devota e viva exemplar.
Em outra passagem, o autor expe [] mas Jane ignora que o sexo possa produzir
outra coisa alm de filhos. Essa passagem reflete a realidade do matrimnio tambm,
contudo acrescenta o debate sobre a relao da mulher com o prazer, o desejo.
Historicamente o desejo sexual foi proibido para a mulher. A mulher era a tentao do
homem que o tentava a no alcanar a pureza de sua alma, mas cair nas tentaes da carne.
O corpo da mulher vai sendo disciplinado, domesticado, e tudo que possa lembrar
selvagem banido da sua realidade, proporcionando a culpa pelo desejo, a culpa pela
vergonha da diferena (LAQUEUR, 2001).
Por fim, a autor finaliza com uma frase arrepiante, que simboliza a figura da
mulher do sculo XVIII. Seu caso no despertar o interesse dos historiadores. Uma
mulher do seu tempo e de todos os tempos que no tem voz. O Outro, na perspectiva
ps-colonial, que simboliza a voz subalterna impossibilitada de falar pela sua prpria
condio de mulher.

REFERNCIAS

BOURDIEU, P. A Dominao Masculina. 9. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.

GALEANO, E. Mulheres. Trad. Eric Nepomuceno. Porto Alegre: L&PM, 2007.
LAQUEUR, T. Inventando o Sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2001.

47
ORLANDI, E. P. As formas do silncio. No movimento dos sentidos. Campinas. Editora
Unicamp, 2007.
SCHMIDT, R. T. Escrevendo Gnero, Reescrevendo a Nao: da teoria, da resistncia,
da brasilidade. Disponvel em <http://www.amulhernaliteratura.ufsc.br/11ritabh.htm>.
Acesso em novembro de 2012.

48
 A FORMAO DO GNERO GAY EM O ATENEU DE RAUL POMPIA

Clayton Alexandre ZOCARATO (SEE-SP).

O Ateneu de Raul Pompia eleva sua tessitura literria em adventos de vieses

interpretativos alcunhados na psicanlise de formao do sujeito, fazendo sua narrativa
interna ao gnero gay, como uma experincia hermtica da condio humana auspiciada
no conservadorismo acadmico dos internatos brasileiros ao longo da segunda metade do
sculo XIX, tendo seus pressupostos idealsticos e administrativos herdados das
tradicionais escolas francesas onde a burguesia alojava seus rebentos.
Em uma esfera de erudio escrita, esse romance apascenta uma desenvoltura de
promulgao em um naturalismo cientfico a sua sinopse submetendo semiologias de
regras organizao do espao fsico vivente, adornando mixrdias de subjugao do eu,
defrontes necessidades de diminuio do tempo da infncia, diante de uma educao
escolar doutrinada e rspida em subverter crticas de uma tica orvalhada no esteio em
fundamentar um empirismo intelectual livre das reichianas neuroses do corpo delineando
represses a prtica, do coito proibido.
Diante da sombra fleumtica da personagem principal, o secundarista Sergio,
ocorrem dicotomias de cenrios pseudosexistenciais, que em seus prelados de
circonfisses derridariana, denunciam preldios de relaes humansticas passveis de
gnoses homofbicas aliteradas em um contexto educacional do self alijado ao redor de um
discurso lgico elucidativa nas profilaxias mentes ss, sendo imbudos elementos de
endurecimento aos prognsticos ternos do lar dos juvenis ao jbilo de aceitao e
entendimento do outro.
Os prolegmenos sociobiolgicos de gneros, demarcaram escrutnios de fuga das
realidades, exaurindo pressupostos de bojos contestantes ao autoritarismo dos mestres e a
massificao psicolgica e teleolgica do alunato, quedando-se a merc de atenuantes
submisses disciplinares do universo acadmico, prostrando adjuntos aleatrios de
vulgaridades mentais neurticas concisas com questes epistemolgicas do ser maiutico,
em retricas aliciantes ao cunho do conhecimento utilitrio de controle dos corpos.
fato que Raul Pompia exala seus absortos polmicos em lastros de um eu - pele
recalcada de preconceitos no seio de miscelneas ldicas em pontos de aes

49
antropolgicas das classes abastadas, balbuciando nas suas crnicas da saudade, um
expoente interpretaes a disparidades lascivas socioculturais, elevando uma fonte de
literatura de testemunho em sintonias dialticas de aclimaes artsticas a subterfgios de
estruturas psicolgicas em vaticinar o homossexualismo como uma culpa individual
distante dos paralelos afetivos ligados aos acontecimentos do universo jovial, sendo uma
opo do indivduo em um novo paradigma libertrio do espao psquico vigente, defronte
a um brasilianismo escravista j padecendo com estertores de preceitos republicanos com
alades positivistas.
Nessas premissas do Positivismo como arma ideolgica e poltico da burguesia,
diante das mazelas de uma Monarquia convalescente no Trpico dos Pecados, o
homossexualismo esgarado como uma anomalia psicopatolgica enveredando para o
pecaminoso conluio da sodomizao, cujo s mculas freudianas dos vrios terrores
noturnos, aos quais Sergio atormentado, exclamam a tenso intrpida aversiva de vim a
ser violado pelos colegas, subtraindo aos deleites taciturnos de combater a solido em
relao famlia e no consciente de preservao do esteretipo afetivo maternal.
As penrias em saturar uma tica do desejo pelo mesmo sexo, altiva o
enraizamento do sujeito-dominante e os meliantes que caem na tentao da seduo pelos
desgnios hormonais da carne, entrando em rota de coliso com o oprbrio de usurpao
de sua pureza, e passando a ser vergado como afeminado pelos colegas erradicando
estornos subjetividades existenciais acalentados em relvas de amizades distantes das
impiedades insidiosas dos prazeres sexuais.
Aquele que possudo visto como a vergonha do grupo, enquanto o alfa da
relao adquire respeito perante os outros internos, como um escrnio de vassalagens de
cpulas, nas trilhas libidinosas escaldantes de jugos dos prazeres carnais.
O Naturalismo nas entranhas de seus cnones literrios denuncia a fuga da
realidade como uma exploso tangencial de saciar o sexo sem nenhum tipo de pudor,
todavia esmerando arestas para constncias de erotizaes ligadas a prognsticos
dementes de inteligncias na luta de arcabouos holsticos de gneros repressivos, em um
espao de escritura do romance ao qual possa hospedar os acontecimentos culturais e
sexuais de paradoxos estirpes, e O Ateneu veem a ser uma possibilidade de retrato
comunicativo, denunciando a promiscuidade interna dos estabelecimentos de ensino no

50
 Brasil, no limiar de sua transmutao histrico-poltico durante os primeiros
momentos republicanos, alicerado com uma elite cambaleante de sintomatologia com as
necessidades da juventude em lutar pela ascenso de novos pragmatismos de veemncias
regimentais democrticas do universo da escolaridade, e de entendimento crtico aos
lnguidos estticos aos quais so submetidos.
Sergio mimeticamente faz uma querela das misrias humanas, no alvorecer da
modernidade, demonstrando nas entrelinhas, estandartes de mentalidades vagantes em
anseios intensivos de clareza as atitudes distintas, sintonizando o conhecimento da
masculinidade individualista e alheia dogmas e tabus realando nesse mbito a
representao da autoridade paterna, regozijada a linearidades de passagens entre a
meiguice do infante pequenino, a volpia exacerbada da adolescncia fazendo uma
configurao latente de seguimentos eufemsticos de elocues a valores filosficos
segregados de postulados em amizades verdadeiras.
Nesse aspecto transcorre um rasgo do biopoder de combater o isolamento as
coaes corporais por parte dos veteranos do colgio, delimitando relativos plos de
lhanos amistosos, diante as conjecturas pederastas teorizados em nostlgicas civilidades
enfermas estereotipadas em arqutipos de relacionamentos enjaulados pelo demnio
indiferente da ociosidade cognitiva do homem rude natural, cabendo ao progresso tcnico-
material e cientfico, tirar-lhes do estreito de selvageria, adornados aos instintos naturais
do ser humano diante do prximo.
Ao pretexto de lbaros estilsticos, O Ateneu proporciona aos seus leitores,
consolidaes de imagticas consubstanciais a inocncia, e na repugnncia emptica -
lasciva pelo indivduo do mesmo sexo, ao qual Sergio luta ao longo dos panpticos cruis
dos grilhes do cosmos acadmico, durante sua estadia no tradicional colgio (que d
nome ao romance analisado nesse texto), flanando uma axiologia de paludismo do livre-
pensar, emplastando uma caverna platoniana copista de patulias mentais, no
valorizando uma argumentao sutil na subsuno da abstrao e interpretao dos
contedos escolares.
Salientando um plcido a docilidade dos corpos, os desenvoltos da trama, culmina
um extremismo de cordialidade amorosa, s prticas colegiais nos princpios de vida da
Primeira Repblica (1889-1930) enfatizando uma agonizante maestria de vampirizao
do saber, enaltecendo incomensurveis deformidades das instituies escolares

51
objetivadas em seus vieses acadmicos em lobrigar elaborados motes polticos de
univocidades de teoremas sociais rebeldes a causa de um cogito sistmico de
intelectualidades traadas de pratica subjetivas do eu crtico.
A anuncia de limiar um batistrio de prismas no sentido a explanar uma filosofia
da homossexualidade, aqum de serenos vultos heursticos inquos aos desejos carnais,
elencado ao brado de Srgio uma singela candura em aclamar as lutas pelos direitos em
suplantar o sexo proibido na fenomenologia, a ao de valorizao das experincias de
relacionamentos ao redor do microespao populacional escolar, demonstrando um
prelado de criticismo esquartejado em quesitos de aceitaes do gnero homossexual,
distinto das agruras das loucuras elitistas em alienaes morais, saindo do cclico de
tolerncia e rancores sentimentais sucintos a discernimentos perceptivos de psicoses e
prticas amoroso-sexuais libertas de perjrios doentios de contingncias comportamentais
inconscientes.
De maneira virtuosa, nO Ateneu ocorrem pathos de epifanias de aceitao a
individualismos, em coacervadas clulas malignas deteriorando a prtica e entendimento
do homossexualismo por parte do senso-comum, galvanizando pestilentas abjuraes
ionizantes de devaneios em realizar orientaes sexuais consonantes ao status quo
historiogrfico vigente a poca de sua publicao.
A literatura naturalista perverte uma abjeta volatilidade de proselitismo de estudos,
estalada em esbarros tericos de valorizao corpo, ocorrendo uma confuso de
demarcao entre o amor e a satisfao dos prazeres, transmutando uma linha tnue entre
a promiscuidade e cortesia da insgnia de interao literria, adjacente com os gostos de
prticas amorosas da burguesia brasileira.

REFERNCIAS

COUTINHO, A. A Literatura no Brasil. So Paulo: Global, 2004.

DERRIDA, J.; BENNINGTON, G. Jacques Derrida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1996.
LOURO, G. L.; FELIPE, J.; GOELLNER, S. V. (org.) Corpo e Sexualidade. Petrpolis:
Editora Vozes, 2011.

52
REICH, W. A Revoluo Sexual. So Paulo: Crculo do Livro S.A., 1966.
PERRONE-MOISS, L. (org.). O Ateneu. Retrica e Paixo. So Paulo: Brasiliense,
1988.
POMPIA, R. O Ateneu. So Paulo: Paulus, 2005.

53
TERRITRIO INEXPLORADO: ALTERIDADE NA NDIA DESCOLONIZADA

Daniela Werneck Ladeira RCHE (UFMG)

Introduo

Se a cincia moderna aceitava a dualidade e as

incertezas medidas, que diferena fazia se eu fosse
Rock Hudson correndo atrs de lindos garotos ou
o brmane da vila apaixonado pela filha do
shudra? Babyji.

Transgresso e resistncia, porm ancorada na normatividade. Uso do corpo como

metfora para o territrio, ainda carregado de valores de uma sociedade oprimida e
submissa. Um sujeito em trnsito, fragmentado, mltiplo e interacional, em constante
negociao com o coletivo que enxerga o outro como o desviante, como o outsider, de
Edward Said, um perturbador do status quo. Anamika o eu que busca subverter, com
suas experincias homossexuais 7, as normas patriarcais de uma ndia recm-sada dos
jugos do imprio britnico.
Entretanto, percebe-se que a narradora adolescente reproduz as identidades de
gnero, com suas hierarquias e cdigos, possibilitando-nos chegar a uma questo que
perpassa todo o seu relato: a desterritorializao permite um local de cultura como o entre-
lugar deslizante, marginal e estranho, caracterizado por processos identitrios plurais e
parciais, como apontado por Homi Bhabha ao estudar os movimentos pscoloniais, porm,
como hbrida, um terceiro espao ambivalente e fluido onde identidades e relaes
seriam construdas (COSER, 2005, p.173) e, por isso, um lugar de negociaes.
Babyji, da escritora indiana Abha Dawesar, publicado em 2005, narrativa de
primeira pessoa, passada no ano de 1991, conta as experincias sexuais de Anamika, uma

7
Os limites entre as categorias identitrias homossexual feminino que nasceu, em termos biolgicos, como
mulher, mas que contestam essa normatizao, porm sem se identificarem constantemente como homens,
ou homem trans, aqueles que em diferentes contextos sociais e culturais, conflituam com o gnero (com
que foram assignadas ao nascer e que foi reiterado em grande parte da socializao delas) e, em alguma
medida (que no precisa ser cirrgica/qumica), decidem modific-lo (ALMEIDA, 2012) sero debatidos
neste trabalho; porm, no aprisionaremos s o eu deste ensaio a uma posio existencial que encontra no
prprio indivduo a fonte explicativa para seus conflitos, perspectiva divergente daqueles que a interpretam
como uma experincia identitria (BENTO apud ALMEIDA, 2012).

54
menina de 16 anos em processo de descoberta da sua identidade em uma sociedade
oprimida por dcadas pela cultura ocidental britnica. A personagem principal se envolve
com trs mulheres simultaneamente: a desquitada ndia, uma mulher mais velha e
experiente, a submissa Rani, sua empregada, e a pronta para descobertas Sheela, sua amiga
de escola.
Ao questionar os valores patriarcais, marcadamente masculinos e hierarquizados,
busca sua autoafirmao enquanto fora dos padres dessa sociedade submissa e o seu
deslocamento. Porm, essa s se torna possvel quando as leis dessa sociedade
normatizadora so reiteradas. Somente a partir de um processo de interaes entre as
subjetividades do local, particular da ndia desbravada e violentada simblica e
materialmente, e as totalidades do Estado-nao ingls, opressor e senhor, pode ser criada
essa nao limiar, reconstruda pelos mltiplos que constituem esse terceiro espao

[] capaz de abrir o caminho conceitualizao de uma cultura

internacional, baseada no no exotismo ou na diversidade de culturas,
mas na inscrio do hibridismo da cultura. Para esse fim deveramos
lembrar que o inter o fio cortante da traduo e da negociao, o
entre-lugar que carrega o fardo da significao da cultura (BHABHA
apud COSER, 2005, p. 174).

Assim, Babyji se inscreve nesse espao do oprimido, que no envolve

assimilao, nem colaborao, nem antagonismo aberto (COSER, 2005, p. 174): a
narrativa aproveita-se dos interstcios do poder para apresentar suas prprias exigncias
inteculturais, hbridas, com que ao mesmo tempo desafiam as fronteiras do discurso e
modificam sutilmente seus termos. (BHABHA apud COSER, 2005, p. 174).
Para tal estudo, sero mobilizados os conceitos da teoria Queer e das, a partir dos
estudos de Judith Butler (anos de 2000) e de Guacira Lopes Louro (2004); de corpo e
territorialidade em Sandra Regina Goulart Almeida (2012); de identidades ps-coloniais
em Hommi Bhabha (2003), entre outros que trabalhem com as temticas que sero
abordadas neste ensaio.

O outro em mim

55
 Repulsa ao reconhecer as transgresses sociedade heteronormativa.
Marginalidade imposta aos grupos minoritrios, ainda em consolidao das suas
identidades sexuais, que esto em um processo constante de construo e reconstruo,
como destaca Deborah Britzman (apud LOURO, 1997, p.27):

Nenhuma identidade sexual mesmo a mais normativa

automtica, autntica, facilmente assumida; nenhuma identidade sexual
existe sem negociao ou construo. No existe, de um lado, uma
identidade heterossexual l fora, pronta, acabada, esperando para ser
assumida e, de outro, uma identidade homossexual instvel, que deve se
virar sozinha. Em vez disso, toda identidade sexual um constructo
instvel, mutvel e voltil, uma relao social contraditria e no
finalizada (LOURO, 1997, p. 27, grifos da autora).

Refletir sobre as relaes homoafetivas, em um espao e tempo ainda marcados

pelo signo do desejo silenciado, buscar compreender o sujeito homoafetivo no em
classificaes, institucionalizaes ou normalizaes de gnero, e sim em um processo de
percepo das diferenas desses outros instveis, sendo necessrio, para tanto, dar-se
conta das disputas, das negociaes e dos conflitos constitutivos das posies que os
sujeitos ocupam" (LOURO apud SZWAK, 2007).
estranhar esse outro, portanto, sair do registro da identidade e da mesmice, no
para pensar a diferena decodificando-a, mas para matizar a produo da diferena, a
produo do estranho e do suposto impensvel (SZWAK, 2007), como sugere uma
possvel traduo de queer, a teoria surgida nos EUA, na dcada de 1990, que estuda as
minorias sexuais em sua multiplicidade, esses sujeitos excludos de um meio social
centralizador, que invisibiliza o que subverte a ordem natural da cultura ocidental.

Consideraes finais

Confinada em seu prprio corpo, Anamika encontra-se claustrofbica e busca,

atravs de uma transgresso sexual seu no condicionamento as condies de gnero
impostas pela sociedade heteronormativa se libertar. Desloca-se subjetivamente, atravs
das relaes com mulheres conquistadas, para um campo de mltiplas possibilidades do
ser um eu, pleno, que escapa do determinismo de seu territrio ainda inexplorado: seu
corpo fsico e emocional.

56
 Os limites desse espao seu corpo - so subordinados a uma questo de gnero,
o que, aparentemente, impossibilita esse sujeito fluido e caleidoscpico a se mover
livremente pelos caminhos enquadrados em um sistema cheio de regras e
impossibilidades. Incapaz de viver sua sexualidade em essncia, Anamika reitera o
discurso do colonizador britnico: como uma desbravadora de terras desconhecidas, esse
ser mltiplo submete suas amantes a explorao, tornando-as submissas e oprimidas pelo
seu corpo dominador.
Ao tentar desestabilizar a sociedade patriarcal, metaforiza, atravs de suas
experincias, a nao recm independente e subjugada ao domnio da Inglaterra. Como
ser um outro, um sujeito mltiplo, que rompe com o hegemnico e tradicional, fazendo da
sua inscrio na sociedade um campo de batalha simblico, se essa subverso ainda est
ancorada em um espao do corpo gendrado? Nesse espao liminar no qual se encontra no
e mais possvel conceber o corpo feminino como uma entidade fixa, imutvel,
estabilizada: Anamika s possvel no mundo contemporneo e transnacional como um
espao de determinao individual e de desestabilizao de discursos que rompem com o
hegemnico (ALMEIDA, 2012, p.171). E nesse territrio de identidades provisrias,
maleveis e instveis (op. cit: p.155) que a alteridade se faz presente: na ambivalncia
e na desconstruo de gneros, prprios do mundo contemporneo, que surgem os outros
existentes no sujeito.

REFERNCIAS

ALMEIDA, G. Homens trans: novos matizes na aquarela das masculinidades? Rev. Estud.
Fem. Florianpolis, v. 20, n. 2, 2012. Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-026X2012000200012&script=sci_arttext>.
Acesso em 9 de janeiro de 2013.
DAWESAR, A. Babyji. So Paulo: S Editora, 2009.
LOURO, G. L. Gnero, sexualidade e educao. Petrpolis: Vozes, 1997.
MARQUES, R. O comparatismo literrio: teorias itinerantes. In: SANTOS, P. S. N. dos
(org.) Literatura comparada: interfaces & transies. Campo Grande: Editora UFMS;
Editora UCDB, 2001. p.49-58.

57
SOUZA, E. M. de; TOLETINO, E. C.; MARTINS, A. B. (orgs.) O futuro do presente:
arquivo, gnero e discurso. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012.
LOURO, G. L. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Educar em
Revista. Curitiba, n. 30, 2007. Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010440602007000200017&script=sci_arttext>.
Acesso em 9 de janeiro de 2013.

58
DISCURSO E REPRESENTAO LITERRIOS NO GNERO MASCULINO:
ANLISE DE ALIEKSII KARAMZOV

Davi Silistino de SOUZA (Unesp/IBILCE)

As questes relacionadas ao gnero, isto , a posio da mulher e do homem em

nossa sociedade, ainda so consideradas conflitantes e inacabadas. Embora a busca pela
igualdade entre os sexos ter significantemente aumentado desde o sculo XIX com a
reivindicao dos direitos femininos ps-revoluo francesa, nota-se que h ainda uma
forte presena do machismo na populao mundial.
Vemos que, segundo Costa (2005), o movimento feminista e seu incio datado
do sculo XIX, surgindo [...] no contexto das idias iluministas e das idias
transformadoras da Revoluo Francesa e da Americana, [se espalhando] [...] em torno da
demanda por direitos sociais e polticos (COSTA, 2005, p. 10). Entretanto, o momento
em que o feminismo realmente se estabeleceu foi na dcada de 1960, quando houve uma
reivindicao dos direitos polticos feministas, na qual eram questionados diversos
sistemas regidos na poca, como o cultural e o poltico. Aps inmeras tentativas de se
conseguir a igualdade entre os sexos, na atualidade, como nunca antes, a mulher vem
adquirindo a to almejada equidade e a devida importncia frente aos homens.
Como meio de promoverem uma maior e mais ampla discusso acerca das
questes de gnero, diversos autores encontraram na literatura uma plataforma para
exporem suas reflexes e crticas. Um dos autores que trata de forma diferente as questes
do gnero Fidor Dostoivski, o qual busca confrontar os ideais tradicionais enraizados
ainda no Romantismo com sua escrita inovadora.
Por meio do romance tradicional, o patriarcalismo apenas prolongado, visto que
a imagem que se faz dos sexos aparenta ser natural, agradvel. Entretanto, como nessas
narrativas existe apenas uma voz relevante, isto , todas as outras convergem a ela, de
se esperar que essa voz, segundo a sociedade machista, seja a do homem, dotado
superioridade com relao a mulher. Distanciando dessa realidade, Dostoivski busca
quebrar com esses costumes, apresentando personagens ativas e que esto em um tom de
plena igualdade. Seja no sexo feminino ou no masculino, ambos os gneros apresentam
suas opinies livremente a fim de serem debatidas.

59
 Uma das obras de Dostoivski em que as questes de igualdade entre os gneros
se mostram de modo mais expressivo o romance Os Irmos Karamzov. Nele o narrador
fornece tanta liberdade e fora de expresso s personagens que se torna difcil definir
qual a personagem principal. Narrando a histria de uma famlia constituda de um pai
e trs irmos, Dostoivski traz um enfoque maior para o irmo mais novo Alieksii
Karamzov. No entanto, a fora presencial e verbal de grande parte das personagens no
apenas da famlia central do romance fazem com que, na subjetividade de cada um, haja
uma presente equivalncia na narrativa. Desse modo, por mais que a sociedade da poca
fosse patriarcal, a relao entre os gneros se d de modo diferente, em que ambos
possuem oportunidades iguais de se expor e de compartilhar convices.
Tratando especificamente do romance em questo, o narrador conta a histria de
uma famlia, constituda pelo pai Fidor Pvlovitch e os filhos Alieksii (Alicha),
Dmitri (Mtia) e Ivan , e seus conflitos e embates. Por meio de um ambiente tempestuoso
e pesado, a narrativa se passa narrando as intensas discusses e brigas entre essa famlia.
Em determinado ponto da obra, o embate levado ao pice, momento em que Fidor
brutalmente assassinado pelo suposto filho bastardo e empregado da casa,
Smierdiakv, o qual, por sua vez, age sob influncia de Ivan, que o convence a
efetivar o crime. Especialmente entre Mtia e o pai h uma disputa pelo amor de uma
jovem mulher Grchenka , fator que leva a populao da cidade a incriminar
diretamente o filho, que possui motivos suficientes para ter cometido o crime. Em meio a
esses problemas, Alicha, durante todo o perodo pr-assassinato, coloca-se em um papel
de mediador, tentando ao mximo evitar qualquer choque. Todavia, devido a grave
situao conflituosa entre os irmos e o pai, nada pde ser feito para remediar o homicdio.
No final, o romance termina com o julgamento de Dmitri sendo condenado pela morte do
pai.
Percebemos que nessa obra todas as personagens permanecem em constante
conflito para ganhar voz e se estabelecer no plano mais importante do romance. Por mais
que Alicha se mostre desde o incio como o mais querido e mais relevante na narrativa,
ele chega a ser ofuscado por outras personagens, como os seus irmos e suas namoradas.
Assim, com a presena de grandes personalidades com fortes ideologias e da disputa por
relevncia, h uma valorizao de no apenas uma ou outra personagem; ao contrrio,
cada uma tem seu momento e sua chance de brilhar. Por exemplo, Grchenka,

60
personagem alvo das manifestaes de amor de Dmitri e de Fidor, se sobressai em alguns
momentos, expondo suas ideologias s personagens principais, sem medo ou represso.
Tratando agora da protagonista do romance, vemos que, Alieksii, desde o
nascimento, comea a desenvolver um amor precoce ao ser humano, acreditando fielmente
e plenamente nos homens. Vemos, entretanto, que o motivo por ter se recluso no mosteiro
foi justamente para que sasse de um ambiente pesado e conturbado, isto ,
Alicha [...] se lanou no caminho do mosteiro [...] porque [...] s ele [...] lhe
ofereceu [...] o ideal para a sada de sua alma, que tentava arrancar-se das trevas da
maldade mundana para a luz do amor (DOSTOIVSKI, 2009, p. 32).
Em comparao com a tradio machista e sexista da sociedade em retratar o
homem como mais importante, dono de qualquer tipo de poder e autoridade perante a
mulher, Dostoivski, nesse romance em especfico, almeja a ruptura com essas tradies,
seja dando voz aos oprimidos e excludos consideramos as mulheres, daquela poca,
nesse grupo , seja modificando o discurso das personagens masculinas. No caso de
Alicha, a representao masculina se d de modo respeitoso, igualitrio e harmnico,
diferente do que se fosse um discurso autoritrio, conservador e hierarquizado.
Notamos essas caractersticas de Alicha no captulo III, do livro VII. Neste
trecho, a personagem, logo aps o strietz Zossima, um monge ancio, tido como mentor
espiritual dos religiosos, morrer, segue junto de seu amigo Raktin at a casa de
Grchenka. L, Alicha comea a conhecer melhor a mulher disputada pelo pai e pelo
irmo, compreendendo-a e proporcionando-a o respeito merecido.
Nessa visita, Grchenka conta a Alicha que, anos antes de se mudar a essa cidade,
ficava na casa dela, esperando que o antigo namorado voltasse, depois de ele a ter deixado
para viver com outra. Por anos essa espera permanecia, at que, no presente momento,
chega uma carta dizendo que ele estava retornando e que queria se encontrar com ela.
Sabendo que deveria ficar brava, ao contrrio ficara feliz, perdoando-o pelos seus atos.
Alieksii, notando o ato de perdo de Grchenka, diz.

Quem sou eu diante dela? Vim para c com o intuito de me perder, e

dizendo: Que seja, que seja. E isso por causa de minha covardia, ao
passo que ela, depois de cinco anos de tormento, foi s o primeiro lhe
aparecer e lhe dizer uma palavra sincera, que ela perdoou tudo, esqueceu
tudo, e est chorando! [...]. Hoje, agora, acabei de receber uma lio...
Ela superior a ns pelo amor... (DOSTOIVSKI, 2009, p. 478).

61
 Dessa forma, Alicha demonstra que a compreende e que d valor nos atos dela,
tratando-a como superior aos outros, incluindo a si mesmo. Rompendo com a tradio
patriarcal, Alicha considera Grchenka acima de todos as pessoas, visto que consegue
demonstrar perdo a quem j lhe fez mal.
Nessa pesquisa, pde-se perceber que, embora o romance tenha sido ambientado
em um perodo ainda enraizado nos ideais do patriarcalismo, Dostoivski retrata suas
personagens de modo igual, sem recorrer a hierarquizao da estrutura social. De fato, no
romance algumas personagens, como Grchenka e Catierina noiva de Dmitri , elevam
a voz e se deixam levar em seus discursos a tal ponto que chegam a suprimir as vozes de
outras personagens, algo impensvel no contexto histrico da poca. Portanto, seja ao dar
oportunidade de fala aos estigmatizados prostitutas, assassinos, crianas, mulheres ,
seja ao romper com a estrutura social patriarcal, Dostoivski consegue no somente dar
um grande passo na inovao literria, como tambm consegue dar sua contribuio para
o incio de uma reformulao da sociedade.

REFERNCIAS

BAKHTIN, M. M. Problemas da potica de Dostoivski. 5. ed. Rio de Janeiro: Forense

Universitria, 2010.
COSTA, A. A. A. O movimento feminista no Brasil: dinmicas de uma interveno
poltica. Gnero. Niteri, v. 5, n. 2, p. 9-35, 2005.
DOSTOIVSKI, F. Os Irmos Karamzov. 2. ed. So Paulo: Ed. 34, 2009.
POTTS, M.; CAMPBELL, M. The origins and future of patriarchy: the biological
background of gender politics. Journal of Family Planning and Reproductive Health
Care. London, v. 34, n. 3, p. 171-174, 2008.
SOARES, M. C. Representaes, jornalismo e a esfera pblica democrtica [online]. So
Paulo: Editora UNESP; So Paulo: Cultura Acadmica, 2009.

62
 MATERNIDADE E GUERRA EM CORIOLANO, DE WILLIAM
SHAKESPEARE

Deize Mara Ferreira FONSECA (UFRJ)

To a cruel war I sent him

Coriolanus, I,iii

Nascido em 1564, o dramaturgo ingls William Shakespeare viveu intensamente

o seu tempo, a renascena inglesa, tambm conhecida como Era Elisabetana, em
referncia ao reinado da rainha Elisabete I (1533-1603), que durou 45 anos e trouxe
progresso e grandes transformaes Inglaterra. Shakespeare, porm, sobreviveria
rainha, morrendo em 1616, j no reinado de Jaime I, sucessor de Elisabete. No aspecto
cultural, um dos grandes legados dessa poca foi a afirmao do teatro como arte e
entretenimento. A poca elisabetana-jaimesca, na qual Shakespeare viveu, foi um perodo
efervescente, de grandes transformaes polticas e sociais, no qual o teatro no fugiu ao
debate poltico, discutindo as formas de disputa do poder em uma sociedade,
aproveitando-se tanto da curiosidade dos espectadores com relao ao passado do pas
quanto da identificao destes com o iderio poltico romano, contribuindo dessa forma
para a construo da identidade nacional. , portanto, durante o reinado de Jaime I, em
1608, que temos a concepo de Coriolano, uma das peas mais polticas de Shakespeare,
tendo inclusive merecido uma releitura do dramaturgo alemo Bertold Brecht, j no sculo
XX (1951-53).
importante ressaltar que minha leitura compreende um aspecto do drama
shakespeariano como lugar de encenao de aes polticas, especialmente na pea aqui
discutida. E que, dentro da poltica, a guerra surge como um cenrio recorrente, no qual
os atores so levados a tomar decises cruciais para o destino de todos.
O teatro elisabetano constitui-se na primeira indstria cultural de que se tem
notcia, com suas companhias teatrais, pblico espectador pagante e repertrio prprio,
com abordagem de histrias reais e fictcias. Dentro de tal riqueza temtica, as
possiblidades so mltiplas. Coriolano uma das peas de Shakespeare que melhor lida
com o tema da guerra, pois aborda a formao de um heri guerreiro, suas convices
pessoais e consequente queda. Assim como a reao da sociedade frente a tais

63
acontecimentos. Constitui-se, portanto em um drama ao mesmo tempo pessoal e social,
no qual, alm do protagonista, outras identidades se destacam, em especial Volumnia, a
me de Caio Marcio, depois denominado Coriolano.
sabido que Shakespeare valia-se de fontes variadas para conceber suas peas.
No caso de Coriolano, a fonte principal a obra Vidas Paralelas, do filsofo grego
Plutarco (50-125), traduzida para o ingls em 1579 por Sir Thomas North, com grande
sucesso. Shakespeare aproveitou cerca de 500 linhas da obra de Plutarco, tendo
concentrado sua contribuio pessoal em dois aspectos determinantes da pea: os conflitos
psicolgicos do protagonista e a presena destacada das personagens femininas: Valria,
amiga da famlia, Vrglia, esposa do heri, e, principalmente Volumnia, me de
Coriolano.
A trama da pea a seguinte: Caio Mrcio, general romano, depois da vitria
militar na cidade de Corioli agraciado com o nome de Coriolano. Sua me o recebe com
grande jbilo, exaltando suas feridas de guerra. Por seus feitos, eleito cnsul, mas, o seu
orgulho, assim como sua antipatia pelos apelos do povo, que deseja trigo a preo mais
barato, o tornam impopular. Seu comportamento o leva a ser banido de Roma, indo
abrigar-se na cidade dos inimigos vlscios, aliando-se a seu antigo rival Tito Alfdio.
Marcham para Roma no intento de arrasar a cidade. Durante o cerco, sua me,
acompanhada do restante da famlia, faz um discurso emocionado e persuasivo, que o leva
a desistir do ataque. De volta cidade dos vlscios, acusado de traio, sendo morto em
praa pblica.
Volumnia assume um papel crucial no drama. Alguns tericos, como Asimov
(2003), descrevem Coriolano como um filhinho da mame, imaturo, fazendo coro fala,
logo na primeira cena da pea, na qual os cidados se referem a ele como algum que,
embora diga tenha feito tudo por Roma, na verdade tudo fez para agradar sua me. A
entrada posterior do protagonista em cena nos revela algum que alm de orgulhoso ,
acima de tudo, consciente de seu valor na guerra. Porm, quando Volumnia surge, no
temos dvida de que ela quem forjou o carter belicoso do heri. Ela repreende Virglia,
esposa de Caio Mrcio, por temer pela integridade fsica do marido. Afirma seu orgulho
pelo carter guerreiro do filho e demonstra ter a sensao do dever cumprido por ter
incutido nele o sentido da honra, palavra que ser repetida vrias vezes ao longo da pea.

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 Volumnia, por ser mulher, no pode ir ao campo de batalha nem participar de
decises polticas. Mas ela realiza todos esses atos virtualmente, por intermdio de seu
filho, a quem criou com o objetivo de ser uma mquina de guerra a servio do Estado. Seu
neto tambm est sendo preparado por ela para o mesmo fim. Todas as suas falas so
persuasivas: ela repreende o sentimentalismo de Virgnia, protesta junto s autoridades
quando ocorre o banimento de Caio Mrcio e, no discurso final, convence o filho a no
atacar Roma, apelando a um pacifismo que, em princpio, contrasta com seu entusiasmo
pela guerra demonstrado no incio da pea, quando at a quantidade de feridas e o sangue
derramado no campo de batalha eram motivos para ela ter orgulho do filho.
Para Volumnia, no h a, porm, qualquer contradio: a guerra no um fim em
si, mas sim um instrumento de controle do poder do Estado. Ela sabe que, em
determinados momentos, o importante no lutar, mas saber recuar e cessar os conflitos,
a fim de manter a estabilidade social. Coriolano no tem essa sutileza: recusasse a ouvir o
povo ou a apresentar-se diante dele com o objetivo de bajul-lo. Ele no consegue
compreender por que sua me lhe pede moderao no trato com o povo Espanta-me que
minha me no me aplauda mais, j que sempre os disse uns escravos lanudos, inventados
pra serem negociados por tostes (III, ii) Caio Marcio, forjado no campo de batalha e
alimentado para a guerra, inbil politicamente. Habilidade que no falta sua me, que
o adverte.

Ento escolha
Eu me desonro mais ao implor-lo
Do que a eles voc. Venha a runa!
Sua me prefere a dor do seu orgulho
bravura imprudente. Encaro a morte Como o leo. Faa o que bem
quiser.
Meu leite alimentou sua coragem,
Mas o orgulho s seu. (III, ii)

A preocupao de Volumnia como me existe na razo direta de sua identidade de

servidora do Estado, de sua participao poltica e de sua figura de matriarca. Caio Mrcio
seu instrumento de vivncia poltica-guerreira e somente dessa forma ele tem valor. Ela
me somente enquanto puder ser uma agente poltica. Temos a ento a subverso que
Shakespeare opera na viso tradicional da maternidade. Volumnia no me do cidado
Caio Mrcio, mas sim da cidade de Roma. Ela intercede pela cidade e a salva da

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destruio, consciente de que esse desfecho selar a morte de seu filho, mas salvar o
nome dele para a Histria. Dessa forma, Volumnia encarna a virtus romana, um conjunto
de caractersticas que envolve coragem, honra, integridade, virilidade, valores tipicamente
masculinos que ela busca incutir no filho, que s consegue demonstr-los no campo de
batalha, mas no na vida civil.
A ligao de Caio Mrcio com a me fica evidente no momento do cerco a
Roma, quando ao v-la chegar com a famlia, ele diz: Na frente minha esposa;
logo aps, o molde deste tronco, e pela mo, o neto de seu sangue. (V, iii). Ao se declarar
moldado pela me, o protagonista sela seu destino: ele atender a splica dela, ainda que
lhe custe a vida. Por ser uma criatura moldada para o campo de batalha, tornou-se inapto
a viver na sociedade em um momento de paz.
Ao retornar cidade, Volumnia saudada como herona: Cale-se o grito que
baniu Mrcio; anulem-no com a recepo da me (V,v). No h reencontro entre me e
filho: Caio Mrcio sacrificado pelos vlscios, Roma est salva e em paz. Os negcios de
Estado prevalecem sobre as questes familiares.
Shakespeare, portanto, destaca o papel de Volumnia, na construo de sua
identidade, dando-lhe a autoridade de sua funo como me, e, ao mesmo tempo a
identifica com a ideologia masculina e militar de Roma. Em uma palavra: empresta a uma
personagem feminina um poder pouco usual na poca retratada na pea e no momento
histrico da concepo do texto, ou seja: h uma subverso do esperado.

REFERNCIAS

ADELMAN, J. Escaping the Matrix: the construction of masculinity in Macbeth and

Coriolanus. In: ___. Suffocating Mothers: Fantasies of Maternal Origin in Shakespeares
Plays, Hamlet to the Tempest. New York and London: Routledge, 2008. p. 130-164.
ASIMOV, I. Asimovs Guide to Shakespeare. Two volumes in one. New York: Gramercy
Books, 2003.
KHAN, C. Mother of Battles Volumnia and her son in Coriolanus. In: ___. Roman
Shakespeare: Warriors, Wounds, and Women. London and New York: Routledge, 1997.
p. 144-159.

66
SHAKESPEARE, W. Coriolano. Trad. Barbara Heliodora. Ed. Bilngue. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1995.

67
 POESIA E CRNICA EM POEMAS ITALIANOS, DE CECLIA MEIRELES

Delvanir LOPES (UNIESP/FACEP)

Poemas italianos obra ainda pouco conhecida e estudada de Ceclia Meireles.

Grande parte dos poemas foi escrito durante a viagem Itlia, em 1953, e alguns deles
quando a poetisa j estava no Rio de Janeiro. Poemas Italianos, contudo, foi publicado
apenas em 1968 e j em edio bilngue portugus/italiano, com traduo de Edoardo
Bizzarri. Ceclia tambm escreveu uma srie de crnicas a respeito da viagem Itlia
reunidas em Crnicas de Viagem e muitas delas dialogam com os poemas, esclarecendo
cenas e permitindo ao leitor ter acesso a dados que as condensadas palavras da poesia no
deixam transparecer. Nesse artigo, a proposta mostrar as afinidades existentes entre a
poesia e crnica ceciliana (e, a partir da, discutir os temas relevantes da escrita da autora),
tomando como poema para discusso Pintura de Veneza, de Poemas Italianos.

Pintura de Veneza
E o Canal a oscilar as longas guas plmbeas, e a voz do gondoleiro a
ecoar em muros midos, a abrir passagens nas estreitas ruas lquidas...
Ouro, negro, escarlate, essas cores da gndola, e seu fino perfil,
tragicamente lrico: harpa, sereia, cimitarra transformando-se... Este
fundo de mar, estes mortos crustceos, este limo, esta sombra, e esta
ramagem lmpida, nos ermos franja v de esmeraldas e prolas. Ah! O
tempo concentrado entre as pontes e a nvoa, e as escadas chuva, e
solido levando-nos. E os olhos cheios de mosaicos e de lgrimas...
Labirintos de calcednias e crepsculos. Guardai meu sonho que deixei
sobre relquias, na asa dos pombos, e na vasta, insigne prpura dos
rododendros, fugitivos como pssaros... (MEIRELES, 1997, p. 162).

Poemas Italianos tm uma srie de textos que tratam de paisagens da Itlia como
se fossem pinturas. Ceclia Meireles parece querer deixar claro o carter de um verdadeiro
museu ao ar livre, de uma exposio a cu aberto, ou de pinturas e esculturas que fazem
parte da paisagem, como elementos naturais. desse modo que podem ser compreendidos
outros poemas da mesma obra como, por exemplo, Oleogravura napolitana e Natureza
quase viva, que surgem como tentativas de fixar flashes dos lugares mesclados s
sensaes que o eu-lrico percebe e que impossvel s fotografias comuns conseguir.
Nesse sentido os poemas surgem como nica alternativa capaz de realizar este intento.

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Alguns aspectos formais do poema acabam denunciando esta espcie de pintura, em que
o telespectador, no caso a poetisa, vai elencando uma srie de elementos da paisagem.
Para isso usa a conjuno e que se repete em muitas construes: e o canal a oscilar;
e a voz do gondoleiro a ecoar; e seu perfil fino; e as escadas chuva e solido
levando-nos; e os olhos cheios de mosaicos; e na vasta, insigne prpura. Em outros
momentos, como no terceiro terceto, faz uso dos pronomes demonstrativos para listar o
que v: este fundo de mar, estes mortos crustceos,/ este limo, esta sombra, e esta
ramagem lmpida. A tentativa do eu-lrico de conservar na memria tudo o que observa
enquanto passeia pelos canais de Veneza, mas isso no parece ser realizado a contento,
uma vez que o uso das reticncias est presente em quase todas as estrofes, denunciando
o sentimento de incompletude. Um dos versos que to bem retrata o sentimento da enorme
quantidade de informaes a serem retidas e a impossibilidade de realizar o intento est
no terceiro verso do quarto terceto, que diz: E os olhos cheios de mosaicos e de
lgrimas..., indicando a mistura e a combinao nos olhos de muitos elementos e cores
diferentes, unidos nos canais de Veneza. Na crnica Cidade lquida, escrita na mesma
poca da viagem, lemos, a este respeito: sentiremos a felicidade de poder admirar tanta
gente que fez de Veneza esta maravilha pousada ngua, como Vnus na concha.
Escultores, pintores, arquitetos que amaram o seu ofcio e, porque o amaram, construram
coisas eternas. (MEIRELES, 1999, p. 83).
A Pintura de Veneza retrata, pelo que lemos nessa mesma crnica, o passeio que
Ceclia realiza em companhia de sua cicerone, provavelmente Mercedes La Valle, vindas
de Florena e planejando o almoo em Veneza. Por isso que, quando lemos a crnica
acompanhada do poema, ou vice-versa, e cruzamos as informaes, percebemos que a
poetisa escreve dois textos que se completam: um numa linguagem mais direta,
semelhante aos das literaturas de viagens e outro que transforma as impresses da cidade
em poesia. Vejamos como se d isso com alguns versos de Pintura em Veneza. O lirismo
da figura do gondoleiro que abre caminho entre as ruas de gua e a voz do gondoleiro a
ecoar em muros midos,/ a abrir passagem nas estreitas ruas lquidas... e ainda e seu
fino perfil, tragicamente lrico:/ harpa, sereia, cimitarra mais detalhado nas palavras da
crnica: As gndolas parecem cisnes pretos. Parecem instrumentos de msica [...]. O
gondoleiro com seu remo para c e para l como um rabequista com seu arco. Vamos
assim musicalmente pelo Grande Canal [...] (MEIRELES, 1999, p. 80), O pensamento

69
importante, tanto que retomado nos pargrafos finais da crnica, quando a poetisa se
despede do lugar to mgico ao ver a gndola se aproximando:
Como um cisne. Como um instrumento de msica, uma vina indiana, misto de
pssaro e barco. Longa, simples, com uma calda de metal reluzente: cravelha para a msica
de viagem pelo Canal. (MEIRELES, 1999, p. 84) Pela crnica que sabemos que o cu
estava cinzento e as guas dos canais eram turvas, sujas, da cor de chumbo - e o Canal a
oscilar as longas guas plmbeas. Sabemos tambm que os hotis e casas beira dgua
estavam cheios de flores Labirintos de calcednias e crepsculos; insigne prpura dos
redodendros, fugitivos como pssaros...; sabemos que os mastros das gndolas refletiam
cores na gua Ouro, negro, escarlate, essas cores da gndola e que os gondoleiros
anunciavam o nome das tantas pontes e dos castelos que iam passando, como o Castel
DOro, o Palcio dos Doges, a Biblioteca, a Casa da Moeda, a Baslica de So Marcos e o
Campanille.
Alguns dos temas recorrentes na potica de Ceclia Meireles tambm esto
presentes em Pintura de Veneza. Um deles o tempo que parece preso e congelado
queles monumentos, pontes e recordaes. O eu-lrico fica fora do tempo. A ideia de
suspenso entre o passado, o presente e a saudade que sentir desses lugares Ah! O
tempo concentrado entre as pontes e a nvoa reflete-se no seguinte trecho de Cidade
Lquida: Iremos por essas ruas, quase constantemente dgua, passaremos por uma
pequena ponte, chegaremos a uma casa antiga, com tetos de traves, grandes arcos ogivais,
um odor e um silncio de tempo imvel [...] (MEIRELES, 1999, p. 81). Da mesma
maneira os temas ligados solido e melancolia, prprios da escritora, se manifestam no
poema em questo. Os olhos esto cheios de lgrimas, as vises, unidas chuva constante
que cai, levam a poetisa para a solido. A contemplao que leva ao sonho proporcionado
por Veneza algo do qual o eu-lrico no quer mais acordar:
Guardai meu sonho que deixei sobre relquias,/ na asa dos pombos, insigne
prpura dos redodendros,/ fugitivos como pssaros... lemos em versos do poema; mas
assim como cu nublado e um leve chuvisco, parece que se est dormindo e sonhando um
sonho milenar, nos diz um trecho da crnica (MEIRELES, 1999, p. 80). Veneza tornar-
se- recordao e saudade. A cidade construda sobre as guas, elemento que transforma,
que gera a vida, traz a prola, franja v de esmeraldas e prolas, diz um dos versos do
poema. Verona parece ser feminina, com suas veias onde corre o sangue formado de gua,

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sempre se renovando, mas sempre o mesmo e com suas esmeraldas, verdes,
periodicamente recriando-se, eternizando-se. A existncia representada pelos tantos
labirintos e intrincados caminhos desta Cidade Lquida. A gndola, de certo modo,
simboliza a viagem, a travessia da vida e a conscincia da existncia que passa.
Lembramos Bachelard (1997), para quem a barca evoca um novo nascimento, uma vez
que sua forma lembra um bero ou mesmo um atade. Diferencia-se da barca de Caronte,
barqueiro responsvel por levar os mortos ao Hades, atravs das guas limosas e sujas do
rio Aqueronte. Para os que nesta barca entram o destino sempre so os infernos. As
gndolas de Veneza transportam para outro tempo, feliz, para o encontro consigo mesmo.
O eu-lrico de Pintura em Veneza tem conscincia da fragilidade de sua existncia e de
que o sol to esperado no chegar: Esperaremos em vo por um sol que no vem. Os
relgios gritaro que temos de partir, e veremos com tristeza que a gndola que se
aproxima a que vai nos levar (MEIRELES, 1999, p. 83). Assim, o passar dos instantes
provoca a constante percepo dos limites do ser humano: de um lado a finitude do tempo
e de outro uma espcie de negao dele o ilimitado e eterno. Por isso, o desejo do eu-
lrico eternizar o tempo vivido durante aquele passeio pelos labirintos de calcednias e
crepsculos, vivido como um sonho, portanto, experincia particularizada, e pintada com
cores prprias: a Pintura de Veneza.

REFERNCIAS

BACHELARD, G. El gua y los sueos. Ensayo sobre la imaginacin de la materia. Trad.

Ida Vitale. Mxico: FCE, 1997.
MEIRELES, C. Crnicas de Viagem. V. 2. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
______. Nostalgie Romane Saudades Romanas. Pref. Trad. Mercedes La Valle.
Palermo: Italo-Latino-Americana Palma, 1990;1991.
______. Poemas Italianos. Ed. Bilngue. Trad. Edoardo Bizzarri. s/l: Instituto Cultural
talo-Brasileiro, 1968.
______. Poesia Completa. V. 4. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.

71
 CATHERINE LESCAULT E GILLETTE: AS MULHERES EM LE CHEF
DOEUVRE INCONNU

Elaine Cristina dos Santos SILVA (Unesp/IBILCE)

Le chef doeuvre inconnu, conto fantstico de Honor Balzac (1799-1850),

publicado na revista LArtiste, em 1831, foi posteriormente reeditado e republicado em
1837, em uma verso que tinha o dobro da primeira, por conta do acrscimo de novas e
mais aprofundadas consideraes acerca da pintura. Sob essa nova forma, Le chef
doeuvre inconnu passou a integrar, em 1845, La comdie humaine8, na classe dos tudes
Philosophiques, compondo, com Gambara e Massimila Doni, uma trilogia dedicada
s artes.
A exemplo de grande parte da obra balzaquiana, Le chef doeuvre inconnu tem
Paris como principal espao da narrativa, onde o pintor Porbus tem seu ateli, onde o
mestre Frenhofer d demonstraes de seu talento quase sobrenatural e onde conhecemos
o talentoso e promissor Nicolas Poussin. Para o exigente Frenhofer, pintura alguma to
boa quanto sua Belle noiseuse, nu de Catherine Lescault que pinta h dez anos, sem nunca
t-lo terminado ou mostrado a algum. A obsesso por essa pintura consome a vida e a
sade do mestre pintor, que passa a consider-la como uma mulher real. Em troca de poder
ver a to misteriosa pintura, Nicolas concorda que Gillette, sua esposa, sirva como modelo
para que Frenhofer termine seu quadro. Essa deciso desestabiliza a unio de Gillette e
Nicolas e agrava o estado mental j frgil do velho Frenhofer, forado a mostrar sua obra.
O quadro do velho pintor choca Nicolas e Porbus, no por sua beleza, mas pela confuso
de cores sem forma alguma que se apresenta. Frustrado diante de seu fracasso pblico,
Frenhofer perde completamente o juzo e morre no dia seguinte, em um incndio na
prpria casa, no qual sua Belle noiseuse tambm reduzida a cinzas.

8
La comdie humaine um dos empreendimentos mais abrangentes da literatura e uma das mais
significativas expresses literrias de uma realidade (a sociedade francesa do incio do sculo XIX). Como
maneira de organizar os contos e romances que fazem parte de sua obra monumental, Balzac divide La
comdie humaine em trs partes: tudes de moeurs, tudes philosophiques e tudes analytiques. Marx,
Engels, Taine, Barthes, Robbe-Grillet e Benjamin so alguns dos estudiosos que reconhecem o carter
documental e enciclopdico de La comdie humaine, chegando a conferir a Balzac o estatuto de cientista
social (VIANA, 1999).

72
 Por meio da anlise de alguns textos fantsticos, a maioria escritos no sculo XIX,
Tzvetan Todorov, em seu Introduction la littrature fantastique (1970), conclui que o
fantstico seria uma categoria situada entre duas outras, a do estranho e a do maravilhoso.
O que Todorov define como fantstico seria, ento, a vacilao que o leitor
experimentaria ao deparar-se com um elemento inslito na narrativa, manifestando a
dvida entre acreditar no sobrenatural ou buscar justificativas naturais para o fenmeno.
Para Todorov, fundamental o texto fantstico manter o leitor nessa vacilao.
Se nos lembrarmos de que no incio de sculo XIX temos a ecloso do fantstico
e, neste mesmo perodo, observa-se a maior fora da obra de E. T. A. Hoffmann 9 na
Frana, no ser difcil ligar o nome de Honor de Balzac literatura fantstica (embora
seja tradicionalmente lembrado por sua literatura realista). Os tudes philosophiques de
La comdie humaine constituem-se, em sua maioria, pelo fantstico ao estilo
hoffmanniano, um fantstico interior s personagens. Em Le chef doeuvre inconnu,
o mestre Frenhofer a personagem que encerra, de modo mais evidente, o fantstico,
percebendo o mundo de outra maneira, devido ao estado debilitado de sua mente. Tendo
Frenhofer como personagem fantstica, Le chef doeuvre inconnu d continuidade a
uma tendncia dessa literatura, que a de destacar as personagens masculinas em
detrimento das femininas.
As personagens fantsticas so frequentemente solitrias, o isolamento um fator
importante para o desencadeamento do fantstico, uma vez que quando a personagem se
encontra sozinha que o extraordinrio se manifesta. Por no contar com testemunhas, o
fato estranho, s vezes sobrenatural, vivido pela personagem sempre posto em dvida e
nunca provado. Segundo o pensamento do sculo XIX, apenas o homem seria capaz de
suportar o isolamento social, afetivo e geogrfico (MALRIEU, 1992), e sendo este fator
to importante para a literatura fantstica, fica mais fcil entender a predominncia das
personagens masculinas.
Honor de Balzac, entretanto, sempre chamou a ateno pela multiplicidade de
personagens femininas em toda sua obra, que permitem o autor tratar de diferentes temas

9
E. T. A. Hoffmann (1776-1822), autor alemo que consolidou sua carreira literria na Frana do sculo
XIX, foi um dos nomes mais representativos da literatura fantstica. Com uma viso mais moderna,
Hoffmann abandona as razes gticas dessa literatura, deixando de lado os castelos mal-assombrados e
fantasmas para dedicar-se ao fantstico presente na mente humana. Dessa maneira, o elemento fantstico
passa no apenas a ser percebido pelas personagens, mas a fazer parte delas.

73
relativos feminilidade, como o desejo e o erotismo, a emancipao feminina, a defesa da
liberdade sexual, os impasses no casamento, a maternidade, o poder feminino e as relaes
entre os gneros (VIANA, 1999). Mesmo o fantstico de Balzac carregado por sua viso
da mulher.
Parece evidente, em Le chef doeuvre inconnu, a questo da mulher que se
sacrifica pela ascenso social do marido, no caso de Gillette, que aceita posar nua para um
pintor desconhecido situao com a qual a jovem estava claramente desconfortvel
para que seu amado recebesse lies de arte de um gnio da pintura e pudesse se destacar
nesse cenrio. Entretanto, chama ainda mais ateno o trabalho com as mulheres e o
fantstico, desenvolvido pelo autor.
Apesar da importncia aparentemente secundria relegada s mulheres tambm
em Le chef doeuvre inconnu, nessas duas personagens temos materializada uma das
caractersticas mais destacadas da literatura fantstica: a ambiguidade. Catherine Lescault,
a Belle noiseuse, uma representao pictrica, enquanto Gillette a mulher real.
Catherine uma cortes, que pela condio de seu criador (o pintor Frenhofer) tratada
como o ideal de esposa. Gillette o ideal de esposa, respeitvel e dedicada ao marido, que,
por conta da condio de Nicolas, levada a proceder conforme uma cortes. A unio
dessas duas figuras no momento em que Gillette serve como modelo para o retrato de
Catherine intensifica o carter ambivalente dessas figuras.
justamente no campo da ambiguidade que a literatura fantstica se apresenta.
Por meio dessas duas personagens, Balzac no apenas traz as questes relativas mulher
que costumamos ver em sua obra, mas d um passo alm para uma literatura que to pouco
caso faz delas. Gillette e Catherine Lescault, personagens que do nome s duas partes
que dividem o conto Le chef doeuvre inconnu, to diferentes e to semelhantes, unidas,
representam a prpria literatura fantstica.

REFERNCIAS

BALZAC, H. Le chef doeuvre inconnu. In: ___. La comdie humaine. Vol. XIV. tudes
philosophiques. Paris: Gallimard, 1986.
MALRIEU, J. Le fantastique. Paris: Hachette, 1992.

74
TODOROV, T. Introduction la littrature fantastique. Paris: ditions du Seuil, 1970.
VIANA, T. C. A comdia humana, cultura e feminilidade. Braslia: Editora UNB, 1999.

75
 VAZIOS DA ESCRITURA HISTRICA: A MIGRAO DE MULHERES
NORDESTINAS PARA COXIM MT/MS (1956-1990)

Eliene Dias de OLIVEIRA (UFMS/UFGD)

Essa discusso pretende ser uma contribuio terica proposta do projeto de

doutoramento Identidades e Representaes: memrias e viveres de nordestinos em
Coxim-MS (1956-1990).
A pesquisa ora em curso evidencia que a historiografia que trata de migraes
ainda trata parcimoniosamente a presena e a importncia do feminino no processo de
desterritorializao e reterritorializao dos grupos sociais. Analisando a tese da
historiadora Telma Bessa Sales (2006) que tem nas narrativas orais a sua principal fonte
de pesquisa, percebo que a autora selecionou narrativas de trs geraes de canudenses
que se instalaram na Zona Sul da cidade de So Paulo. So sete homens (Jos Macedo,
Jos Dantas, Jos Alncio, Gilberto Nascimento, Antnio Pereira, Leonildo e Roberto
Santos) e uma mulher (Maria do Nascimento, esposa de Gilberto Nascimento) a contarem
o que ser canudense em So Paulo. Todos pertencem a famlias pobres de Canudos,
trabalharam na roa com os pais e, poca da pesquisa, viviam em So Paulo.
Uma questo que fica a ser respondida so os critrios de gnero para a seleo
dos sujeitos que teriam suas narrativas analisadas. Salta aos olhos a presena tmida de
Maria do Nascimento como a nica mulher do grupo de entrevistados e a sua
representao atrelada ao fato de ser esposa de outro narrador. Cabe perguntar: o olhar
feminino no teria contribuies a acrescentar anlise? No processo migratrio, a
mulher continua sendo tratada pela historiografia como parte da bagagem do homem?
Essas so questes relevantes para se pensar a prpria produo historiogrfica a respeito
do fenmeno migratrio e sero aqui o eixo motivador da discusso que se pretende
estabelecer.
Para que se alcance tal objetivo torna-se salutar a reflexo proposta pelo texto da
historiadora Ana Colling, A construo histrica do feminino e do masculino (2004).
Colling nos diz da recente histria das mulheres como disciplina cientfica, histria essa
por muito tempo escrita pelos homens, margem da histria dos homens. Histria contada
como universal, a ocultar a diferena que se desdobra em desigualdade.

76
 Repensar esta pretensa histria universal escrita no masculino tem sido a
contribuio de Michel Focault que [...] em suas obras, questiona os poderes da Razo
Iluminista, fazendo uma crtica da razo e s pretenses de universalidade de saberes
sobre o sujeito (COLLING, 2004, p. 3).
O repensar da histria do feminino e do masculino como constructo, arrolado a
relaes de poder a partir de representaes que se reafirmam historicamente em discursos
e prticas, traz novos dimensionamentos aos sujeitos homem e mulher. Esse repensar
impe a necessidade de novos olhares para representaes que se traduziam por portarem
a verdadeira essncia do feminino:

As representaes da mulher atravessaram os tempos e estabeleceram o

pensamento simblico da diferena entre os sexos: a me, a esposa
dedicada, a rainha do lar, digna de ser louvada e santificada, uma
mulher sublimada; [...] Aos homens o espao pblico, onde
centralizava-se o poder; mulher, o privado e seu corao, o santurio
do lar (COLLING, 2004, p. 4).

Decisivamente pesou na construo e manuteno dessas representaes a

legitimidade conferida pela voz de autoridades dos saberes mdicos, religiosos e dos mais
variados campos da cincia. Vozes a dizerem do lugar social reservado s mulheres: o
espao domstico, do lar e da maternidade. Aqui a dicotomia entre o privado e o pblico
faz desse ltimo o lugar da cidadania e da poltica; lugar esse reservado aos homens por
excelncia. mulher, erigida no discurso competente como histrica e infantilizada, seria
relegado o espao privado, o lar e a famlia.
Transgredir tais representaes exige o repensar da relao entre os sexos, a partir
da produo de

[] saberes e categorias de anlise que permite reescrever a histria,

levando em considerao o conjunto das relaes humanas: uma
histria que interroga o conjunto da sociedade (COLLING, 2004, p. 6).

Realizar uma arqueologia dos saberes sobre o feminino, aqui indiciando o uso do
mtodo analtico de Focault, proceder a um escrutnio da racionalidade instituda e
construtora dos sujeitos. desconstruir o modelo de verdade erigido como projeto
universal. Logo, perceber que inexiste uma natureza do feminino, mas sim [] uma

77
construo cultural em que durante sculos as mulheres foram designadas como seres
incapazes de abstrair, de pensar (COLLING, 2004, p. 9).
Focault nega a existncia da verdadeira mulher, de uma essncia do feminino, para
desnudar relaes de poder e hierarquias socialmente construdas:

Homens e mulheres constituem-se em uma estratgia de poder. Os

homens definem-se e constroem a mulher como o Outro, a partir deles
mesmos, ocupam um lugar de poder e exercem no somente em relao
mulher, mas tambm em relao aos demais seres masculinos que no
se ajustam a seu arqutipo (COLLING, 2004, p. 15).

Se a excluso evidencia o exerccio do poder, Colling (2004) chama-nos o olhar

para o espao do lar como o espao carcerrio e controlador. Ali, privada da solidariedade
das companheiras, a exemplo de outros sujeitos alvo do controle externo (como os loucos,
vadios e criminosos), a mulher deveria cumprir o seu papel social de mantenedora da
famlia e resignar-se ao carcereiro.
Logo, nuana-se a relao entre os gneros e no a relao entre os sexos. Gnero,
uma categoria relacional, ao tratar de relaes entre homens e mulheres, traz a n o ser
homem e o ser mulher enquanto categorias simblicas, construdas historicamente.
Em outro vis, com pontos comuns teoria do gnero, o pensamento feminista da
diferena influenciado por filsofos como Nietzsche, Focault, Jacques Derrida e Lacan
reivindica o direito multiplicidade, ao plural e heterogneo, explicitando a necessidade
de tornar as mulheres protagonistas de sua histria. Esse vis no busca a igualdade com
o outro sexo, mas o direito diferena e ao reconhecimento dos direitos universais e
bsicos.

Defender a igualdade como direito universal no deve implicar que

todos os indivduos sejam iguais, porque o mundo perderia muito se
visse a diferena apagar-se em proveito da igualdade homogeneizante
(COLLING, 2004, p. 28).

Reconhecer a singularidade do feminino, no almejando igual-lo ao masculino,

percebendo as mulheres, no plural, como protagonistas de sua prpria histria o objetivo
do pensamento feminista da diferena. Embora esse pensamento tenha sido extremamente
influenciado por Michel Focault, a historiadora Michelle Perrot aponta que, num primeiro

78
momento, a histria das mulheres e dos gneros no esteve entre as preocupaes centrais
do filsofo. No entanto, tal aspecto da obra de Focault no impediu que seu mtodo de
anlise se tornasse salutar ao estudo do mundo feminino:

Mas voltemos genealogia do sexo e das mulheres na obra. por meio

da famlia que as mulheres tomam p na obra de Michel Foucault.
pela sexualidade que elas tomam corpo. Desde a Histria da loucura,
Michel Focault sublinha a importncia crescente da famlia como
instncia de regulao da moral e da razo. [...]. No enquadramento
disciplinar descrito por Vigiar e Punir, a famlia um ponto nodal de
articulao do pblico e do privado, dos pais e dos filhos, dos indivduos
e do Estado (PERROT, 2005, p. 493).

A famlia o portal por onde, quase sorrateiramente, Focault desnuda as mulheres.

No olhar atento de Perrot, a Histria das Mulheres se utiliza dos aparatos conceituais e
metodolgicos, da caixa de ferramentas de Michel Foucault. O seu mtodo de
desconstruo das palavras e das coisas, rejeitando o essencialismo e o universalismo,
evidencia a inexistncia de um sexo fundado na natureza.

Ao mostrar em que contexto nascem a figura da me triunfante e

subjugada, ou a da histrica, Michel Focault rompe resolutamente com
o eterno feminino dos mdicos e os bilogos, cujos discursos, nos
sculos 18 e 19, reforavam a sujeio das mulheres a seu corpo e a seu
sexo (PERROT, 2005, p. 501).

Perrot conclui que, embora sejam perceptveis os avanos realizados no estudo do

feminino, ainda h muito por se fazer. necessrio avanar no sentido de compreender
as formas de sua adeso, de sua adaptao ou de sua recusa, para captar seu prprio papel
na modificao do curso das coisas (PERROT, 2005, p. 503). Aqui se vislumbra o ponto
fulcral desse ensaio, o de explicitar a necessidade de repensar o papel das mulheres, no
plural, no estudo dos movimentos migratrios. Embora ainda em fase inicial de dilogo
com as fontes, percebo a necessidade de estar atenta percepo do processo de
subjetivao dessas mulheres que, mais que acompanharem aos maridos e familiares no
processo de desterritorializao/reterritorializao, so peas chave na compreenso do
enredo que pretendo esmiuar.
O dilogo com os textos A construo histrica do masculino e do feminino
(COLLING, 2004) e Focault e a histria das mulheres (PERROT, 1995) possibilitou-me

79
despertar a sensibilidade para o sujeito mulheres e, certamente, minha pesquisa no
pretende fazer coro ao pacto de omisso das mesmas, to presentes em alguns ncleos da
historiografia que trata o fenmeno migratrio.

REFERNCIAS

COLLING, A. M. A construo histrica do feminino e do masculino. In: ___. Gnero e

Cultura. Questes contemporneas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
PERROT, M. Michel Focault e a histria das mulheres. In: ___. As mulheres e os silncios
da Histria. Bauru, Edusc, 2005, p. 489-503.
SALES, T. B. Canudenses na cidade de So Paulo: memrias e experincias
(1950/2000). Tese de Doutoramento (Doutorado em Histria). Programa de Ps-
Graduao da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo: PUC, 2006.

80
 RECORDANDO A HISTRIA DE UM POVO: A MEMRIA IDENTITRIA NA
POESIA AFRO-BRASILEIRA CONTEMPORNEA

Emilene Corra SOUZA (UFRGS)

Com o intuito de conceituar o que memria identitria se faz importante refletir,

inicialmente, sobre o significado de memria e de identidade. Entende-se por memria a
capacidade de conservar e recordar experincias passadas, correspondendo quilo que
ocorre ao esprito como consequncia de acontecimentos j vividos. Trata-se tambm da
exposio ou relato, na forma escrita ou oral, de um episdio ou de uma srie de episdios
narrados mais ou menos de modo sequencial. Sua funo geral consiste em reviver ou
restabelecer acontecimentos passados com maior ou menor conscincia do que o momento
presente, sendo este um ato de revivescimento. Como identidade, considera-se ser um
conjunto de caractersticas que diferenciam uma pessoa de outra, de forma a individualiz-
la, tornando-a, assim, idntica. Nesse sentido, memria identitria seria parte da
construo do ser humano como indivduo autntico a partir de lembranas de si e de
determinado grupo com o qual se identifique por possurem atributos semelhantes.
Tendo em vista diferentes abordagens sobre os temas, busca-se elucidar teorias
que se julga serem de grande valia para o que o presente estudo prope, a partir de autores
como Santo Agostinho, Henri Bergson, Maurice Halbwachs, Paul Ricoeur, Ecla Bosi, J
Gondar, Renato Ortiz, Sarita Amaro, Stuart Hall, Zil Bernd, entre outros. Com base
nesses autores, minha dissertao, ainda no incio do processo de escrita, tem por objetivo
averiguar como se d o processo de construo da memria e da identidade na potica
afro-brasileira contempornea.
Vale lembrar que com a sada involuntria de negros da frica para pases da
Europa e da Amrica durante o perodo colonial e ps-colonial, a nica maneira de
preservar a cultura africana se deu por meio da memria imaterial. Assim, a histria desse
povo foi transmitida de gerao para gerao por meio da tradio oral. Como se sabe pela
histria oficial o negro sempre foi desvalorizado, assim como o indgena, e na literatura
isso no foi diferente.

81
 Durante sculos a literatura cannica abordou a temtica racial inferiorizando
muitas vezes o negro frente ao colonizador branco. Em oposio a essa viso surgem no
Brasil em meados de 1970 os movimentos de aes afirmativas e de valorizao da cultura
negra, compostos por afrodescendentes e simpatizantes com a luta contra a discriminao.
A partir desses movimentos, o negro passou a se autorepresentar tambm na
literatura, constituindo uma escrita de resgate de memria social, ancestralidade, tradio,
religio, preservao cultural, reafirmao tnica e identitria, denncia contra o drama da
marginalidade do negro na sociedade brasileira e as diferentes formas de preconceito. A
esse tipo de literatura chamamos de literatura negra ou afro-brasileira. Ressalta-se a
importncia de Zil Bernd, Eduardo de Assis Duarte e Maria Nazareth Soares Fonseca no
que diz respeito a pesquisas relacionadas a essas questes no Brasil.
Com isso, percebe-se que, comparado aos estudos histricos, antropolgicos,
sociolgicos, entre outros, essas questes vm despertando cada vez mais interesse no
meio acadmico. Dessa forma, compreende-se ser necessrio um estudo mais aprofundado
dessa temtica na rea de Letras por alunos de graduao e ps-graduao. Por no ser
possvel cingir todos os autores que correspondem ao gnero poesia e que com o passar
dos anos o discurso feminino ganhou fora na literatura universal e se fez presente tambm
na literatura afro-brasileira, sendo problematizadas, alm dos temas supracitados, questes
ligadas a gnero e maternidade, julga-se que escritoras como Conceio Evaristo, Leda
Maria Martins e Ana Cruz, merecem uma ateno especial nesses estudos, devido ao fato
de terem um nmero significativo de publicaes contnuas no mbito da literatura afro-
brasileira.
Conforme breve anlise de Poemas de recordao de outros movimentos (2008),
Os dias annimos (1999) e Guardados da memria (2008), de Conceio Evaristo, Leda
Maria Martins e Ana Cruz, respectivamente, verificou-se que as autoras trazem temas
significativos para este estudo (memria, esquecimento, identidade, histria,
ancestralidade, ascendncia, tradio, crenas religiosas, gnero, sentimentos amorosos,
marginalidade, diferena de classe social, discriminao, pobreza e preconceito). Devido
a essa diversidade de temas, compreende-se que a possibilidade de verificar a memria
identitria do negro a partir de cada tipo de vivncia elucidada pelas autoras ir contribuir
para futuros estudos de literatura afro-brasileira.

82
REFERNCIAS

AMARO, S. T. A. Negros: identidade, excluso e direitos no Brasil. Porto Alegre: Th

Editora, 1997.
CRUZ, A. Guardados da memria. Niteri: Edio da Autora, 2008.
EVARISTO, C. Poemas de recordao de outros movimentos. Belo Horizonte: Nandyala,
2008.
HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006. p. 29-70.
IZQUEIRO, I. Questes sobre memria. So Leopoldo: Unisinos, 2004.
LE GOFF, J. Histria e memria. 5. ed. Trad. Bernardo Leito et al. Campinas:
UNICAMP, 2003. p. 419-471.
MARTINS, L. M. Os dias annimos. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1999.
ORTIZ, R. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 2003.
RICOEUR, P. A Memria, a Histria e o esquecimento. Trad. Alan Franois et al.
Campinas: UNICAMP, 2007. p. 105-142.

83
 LITERATURA E DIFERENA: SOBRE O PERSONAGEM POLIMRFICO
EM ACENOS E AFAGOS DE JOO GILBERTO NOLL

Fabio Marchon COUBE (UFRJ)

Esse texto tem como objetivo desenvolver a questo da diferena a partir do

romance Acenos e Afagos de Joo Gilberto Noll. Para tanto, faz-se necessrio elucidar
algumas consideraes acerca do pensamento da desconstruo desenvolvido por Jacques
Derrida, com intuito de propor uma reflexo sobre tudo aquilo que no se deixa levar por
um conceito puro e pleno. O romance do Noll nos remete diferena na relao enquanto
paridade, uma vez que o narrador-personagem percorre um hbrido percurso sexual, de
maneira nica na literatura, como se fosse possvel desenvolver a sexualidade do
protagonista como uma metamorfose narrativa. Uma valsa, para ser danada, necessita
de, pelo menos, duas pessoas. Em compasso ternrio, a dualidade dos movimentos conduz
a projeo de dois corpos a bailar em um salo, em um musical ou em um teatro. Durante
uma valsa, uma jovem debuta, inicia-se para a sociedade, estreia diante de uma pessoa,
quase que necessariamente do sexo oposto, como impe a tradio. Depois do primeiro
cortejo, lisonjeado pelos demais participantes, a valsa nos leva a formao mais aleatria
possvel. Aps o pai ou algum que representa a figura paterna, a vez do irmo danar
com a irm, do primo, do amigo, do namorado, da amiga, da vizinha, do penetra, do
desconhecido. Uma valsa das cadeiras. A valsa, a mesma dana que representa o
movimento de dois corpos, tambm capaz de representar, na mesma estrutura, uma
alternncia, uma mudana frequente ou frentica, uma agitao por completo, movimento
delirante. O que era um par cede s mais inmeras formaes no salo. Essa elaborao,
mas o que um par? O que se constitui em paridade, afeio emparelhada, irmanada,
perfeitamente simtrica? Um par no necessariamente definvel como duas unidades
idnticas entre si. Em verdade, entre a formao de um par, necessrio notar uma infinita
cadeia de diferenas que separam o indivduo do outro, notando que embora as simetrias
aparentemente se presentifica como idntica ou homognea, no h paridade possvel

84
quando algo resulta no campo inconsciente. Diante do pensamento filosfico, faz-se
preciso, quando se prope a pensar a diferena, observar que a relao com o outro um
campo impossvel de controlar, de se deter, de se deixar domar diante de um conceito ou
dos grilhes que impem como uma clausura, uma certeza, uma verdade. Se pensarmos
que o outro no apenas o que conceituo ou vejo como diferente de mim, um passo
significante j lanado nessa valsa que no se deixa conceituar. por isso que o percurso
trilhado pela diferena enfatizar em um caminho oblquo, que o de no se guiar por um
mtodo que aponte uma razo, fazendo da prpria experincia em travessia o prprio
mtodo. Em La verit em peinture, Jacques Derrida desenvolve o pensamento da
desconstruo a partir dos pares de sapato de Van Gogh. A partir da leituras de Heidegger
Schapiro, o filsofo franco-argelino observa que a discusso acerca dos pares de sapatos
no levavam em considerao o simples fatos dos pares no necessariamente formarem
essa relao. Ao longo da histria da filosofia, a relao de paridade enclausura o
pensamento, limitando a possibilidade de diferena apenas a tudo aquilo que no faz parte
do conceito que se mantm na parte de cima de um polo hierrquico. A mulher no pode
estar no campo de disputa do verdadeiro ou no-verdadeiro, pois deve se manter nesse
deslocamento inerente a uma ausncia de fundamentos capaz de no responder, fazendo
valer sua heterogeneidade, mas tambm a singularidade de cada mulher. Essa a mesma
crtica proposta por Judith Butler no primeiro captulo do livro Problemas de gnero:
Feminismo e subverso da identidade, intitulado Mulheres como sujeito do
feminismo. Para a filsofa, a teoria feminista, em sua essncia, parte do pressuposto que
a identidade algo j definido, passando por uma compreenso pela categoria de
mulheres. Mas se partirmos por essa elaborao, estaramos mantendo os interesses e
objetivos feministas no interior de seu prprio discurso (BUTLER, J., 2010, p. 18),
assim comprometendo sua capacidade de representao Por um lado, a representao
Serve como termo operacional no seio de um processo poltico que busca estender a
visibilidade e legitimidade s mulheres como sujeito polticos; por outro lado, a
representao a funo normativa de uma linguagem que revelaria ou distorceria o que
tido como verdadeiro sobre a categoria das mulheres (BUTLER, J., 2010, p. 18),
desenvolve as devidas ressalvas Butler. Para a filsofa, se em um determinado momento
a representao das mulheres para a teoria feminista procurou abarcar a necessidade de

85
dar voz ao que era pouco ou sequer representado, o prprio sujeito das mulheres
lanaria suspeitas quanto a uma terminologia definitiva que possibilite a forma de um
corpus capaz de se tornar questo poltica. O vis crtico de Butler problematiza o sujeito
perante a lei, essa estranha forma de se pr diante de uma complexidade inigualvel que
pode servir de violenta hierarquia quando se torna incapaz de compreender a
heterogeneidade de uma questo. Continua Judith Butler da seguinte maneira.

A crtica feminista tambm deve compreender como a categoria das

mulheres, o sujeito do feminismo, produzida e reprimida pelas
mesmas estruturas de poder por intermdio das quais busca-se a
emancipao (BUTLER, J., 2010, p. 19).

O narrador-personagem destitudo de um gnero fixo, pois se torna mulher a

partir de um deslocamento performtico. O desejo o impulsiona ao passo em isso no
romance leva-o a perda de sua identidade, de suas relaes pessoais e afetivas, levando-o
a possibilidade do metamrfico. A narrativa tambm passa por modificao com a
insero de do gnero feminino aps as primeiras modificaes. Solapa-se o campo da
certa sobre o rumo que guia o personagem, pois sem ter forma ou desejo fixo, se deixa
levar para alm da representao. Essa incompletude representativa nos leva a pensar em
Spivak, mais precisamente quando a terica indiana disserta acerca da imolao das
vivas indianas. Para Spivak, a construo de uma conscincia ou de um sujeito
representativo, com o tempo, passa a ser incorporado pelo sujeito imperialista. Se
mantivermos os moldes epistmicos, a mulher subalterna permanecer muda, alis,
permanecer como sempre esteve. Se o projeto feminista foi um ganho precioso para a
desaprendizagem quanto iniciativa de individualismo dos problemas sociais entre
homens e mulheres, ao dar chance ao subalterno, sobretudo quando pergunta se a mulher
subalterna pode enfim falar soa como pretenso e avaliao em nome de abrir espao para
uma fala subalterna.

REFERNCIAS

86
BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:
Civilizao brasileira, 2010.
DERRIDA, J. De la verit en peinture. Paris: Flammarion, 1978.
NOLL, G. Acenos e afagos. Rio de Janeiro: Record, 2008.
SPIVAK, G. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: UFMG, 2010.

CONTOS DE FADAS E ENVELHECIMENTO FEMININO: UM DILOGO

NECESSRIO

Felismina Dalva TEIXEIRA

(UFVJM)

Introduo

Marx afirma no 18 Brumrio de Luis Bonaparte que os homens fazem sua prpria
histria, sem t-la escolhido, em circunstncias que no escolheram; a partir de escolhas
que so dadas a eles, com as quais so diretamente confrontados. A afirmao de Karl
Marx sintetiza bem o significado de ser velha e velho no Brasil. Elas e eles tem sua prpria
identidade, mas no nas circunstncias que escolheram. A representao sobre a velhice,
em especial a velhice feminina, um processo resultante da imposio de uma ordem
social do passado e do presente.
Alguns avanos na questo do apoio ao idoso podem ser apontados na legislao
brasileira com a criao de medidas protetivas para garantia do envelhecimento com
dignidade. A Constituio Federal de 1988 no artigo 230 reza que a famlia, a sociedade
e o Estado tem o dever de amparar as pessoas idosas; [...] defendendo sua dignidade e
bem-estar e garantindo-lhes o direito vida; respeitando os princpios institudos pela
Organizao Mundial da Sade (OMS); princpios de independncia, participao,
assistncia, autorealizao e dignidade, definindo polticas sociais bsicas, atendendo ao
previsto na Lei Federal 8842/94.
Em 2002, Camarano (2002) j apontava para a feminizao da velhice. O
crescimento do nmero de mulheres velhas na pirmide etria. Essa realidade foi

87
confirmada nos ltimos dados do censo demogrfico do Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica (IBGE, 2010) mostrando o crescimento de idosos na populao brasileira
que passou de 14,5 milhes em 2000 para 20,5 milhes em 2010. Nesse contingente cerca
de mais da metade so mulheres. Essa realidade implica pensar esse grupo da populao
com suas caractersticas, nova ordem de experincias, com suas especificidades,
necessidades e peculiaridades. Torn-lo uma categoria analtica que possibilite
compreender a realidade da velhice feminina, com uma identidade desvinculada da
velhice masculina.
Pensando no papel da escola, espao de formao do cidado, como vista a
questo da velhice? Quais representaes sobre o envelhecimento da mulher, esto
presentes nos contos de fadas e so repassados para as crianas em perodo de
alfabetizao? Quais imagens sobre a mulher velha so construdas no imaginrio das
crianas?

A importncia dos contos de fadas na alfabetizao.

Desde a Grcia antiga os contos de fadas estavam vinculados educao das

crianas. Passerini, (2004), chama a ateno para uma caracterstica dos contos de fadas
coletados; so representaes de um contedo cultural coletivo. Os temas geralmente
referem-se a uma questo existencial; aos desafios ticos da humanidade e o contedo
tem uma funo essencial na resoluo dos conflitos do leitor.
A partir um novo olhar sobre a infncia, escritores passaram a direcionar uma
literatura especfica para essa etapa da vida, que se difundiu como literatura infantil.
Muitas histrias so oriundas da tradio oral, com os contedos antigos, surgidos nos
primrdios da humanidade e passados de gerao a gerao. Dentre os diversos tipos
destacam-se os contos de fadas. Das histrias mais conhecidas atualmente os contos de
fadas coletados por Charles Perrault (1628-1703); os irmos Grimm; Wilhelm
(17861859); Jacob Grimm (1785-1863); Hans Christian Andersen, com o Patinho Feio;
e Collodi (1826-1890) com Pinquio; tm encantado geraes, apenas para citar algumas
muito populares. Largamente utilizado na alfabetizao das crianas os contos de fadas
satisfazem o gosto pelo maravilhoso ao mesmo tempo em que educam. As crianas

88
recebem ainda sem a capacidade crtica, a influncia dos ensinamentos contidos nos
contos de fadas. (PASSERINI, 2004). Essa influncia torna a apresentao dessas
histrias um recurso rico enquanto possibilidade didtica para anlise da representao
dos papeis femininos.

Um dilogo entre os contos de fadas e o envelhecimento feminino.

A histria dos msicos de Bremen, contada pelos irmos Grimm, mostra quatro
animais sentenciados morte aps anos de trabalho e fidelidade. Segundo a histria um
burro, um co um gato e um galo, se tornam um grave problema para seus donos, e o
motivo alegado a chegada da velhice. Os animais so descartados a partir do momento
que j no tem serventia na cadeia produtiva.
A Bela adormecida no bosque mostra a velhice como um perodo carregado de
mistrios. Na histria, a Bela Adormecida, ser velha ser portadora de maldio. Cria-se
todo um imaginrio da velhice isolada; segregada dos acontecimentos que envolvem o
jovem representado pela princesa; significa ser alienada das questes do cotidiano. A
velha no um sujeito portador de palavras; ela permanece em silncio, aptica, mesmo
estando em suas mos a possibilidade de evitar que a menina experimente o fuso. Essa
histria mostra que existe uma violncia simblica na excluso do velho do dia a dia
sendo alijado das questes cotidianas. Na histria analisada, o lugar destinado velha
estar escondida numa torre do castelo. Beauvoir (1990) chama de conspirao do silncio
a tomada dos papis sociais dos idosos pela sociedade, a recusa da sociedade em enfrentar
a velhice; a recusa em encarar o envelhecimento como sendo uma questo cultural, social
alm de biolgica.
No conto Joo e Maria, apresentada uma viso maniquesta em que o feminino
associado ao mal; o masculino associado ao bem. Busca reforar a associao entre
mulher velha/ mulher comedora de crianas, discriminando negativamente e
estigmatizando a mulher. No caso especial de Joo e Maria a narrativa apresenta todas as
caractersticas do domnio do gnero masculino. Apenas personagens do sexo masculino
tm comportamentos considerados corretos; enquanto os femininos respondem por todas
as maldades da histria. O conto tem seu incio com os pais falando sobre as dificuldades

89
que estavam passando, sem comida para os filhos e a mulher sugere abandon-los, na
floresta para serem rasgados pelas feras, pois desse jeito, nos livramos deles
(BENNETT, 1995).
A madrasta da Branca de Neve representa a cultura da sociedade ocidental sobre
a imagem feminina, a ateno ao corpo, o mito da beleza e da eterna juventude. Ao
estabelecer um padro ideal de beleza, associado sempre juventude, esse discurso
historicamente construdo, tira da mulher velha o direito de ter uma identidade ser velha
com especificidades, peculiaridades ; com demandas prximas do possvel. Para
desconstruir essa verdade, uma possibilidade pensar na educao de meninas como
importante via para mudanas na sociedade.
Frente ao contedo das histrias, possvel pensar nos impactos que produzem
no imaginrio das crianas sobre a velhice feminina. O que ser associado palavra
mulher e principalmente mulher velha? A cristalizao de significados, de representaes
dadas por um grupo hegemnico enquanto o outro se torna um sujeito sem vez e voz.
Torna-se uma demanda posta a todas educadoras e educadores contarem cada conto,
instigando alunas e alunos a aumentarem pontos. Cada ponto poder iniciar com um
questionamento sobre a quais interesses esse discurso est a servio.
A verdadeira tarefa poltica da escola aceitar a responsabilidade de desconstruir
as representaes sobre a velhice feminina veiculadas nas histrias infantis. Assumindo
essa tarefa, com o comprometimento dos seus diversos atores, a escola tem um papel
essencial. Essa via pode se d a partir da visibilidade do grupo, ampliando as
possibilidades para que polticas pblicas sejam pensadas especificamente para esse
segmento da populao. Estar cumprindo seu papel educativo.

REFERNCIAS

BENNETT, W. O livro das virtudes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995.

BETELHEIM, B. Na terra das fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
BEAUVOIR, S. A velhice. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,1990.

90
CAMARANO, A. A. Envelhecimento da populao brasileira: uma contribuio
demogrfica. Rio de Janeiro: IPEA, 2001.
CORNEL, D. Heedings Piedades songs, Feminism and sublime affinity. In: ELLIOT,
A.; DU GAY, P. Identity in question. London: Sage Publications, 1995. p 65-78.
McROBBIE, A. Top girls? Young Women and the post-feminist sexual contract. In:
ELLIOT, A.; DU GAY, P. Identity in question. London: Sage Publications, 1995. p79-
97.
MARX, K. O 18 Brumrio de Luis Bonaparte. So Paulo: Paz e Terra, 1997.
PASSERINI, S. P. O fio de Ariadne. So Paulo: Antroposfica, 1998.
VADE MECUM. 3. ed. Belo Horizonte: Mandamentos, 2007. Disponvel em
<www.ibge.gov.br>. Acesso em 2 de setembro de 2012.

91
 O PERFIL DA VOZ, A DESCONSTRUO DO ARQUIVO E O
SUBALTERNO, EM LUCOLA, DE JOS DE ALENCAR

Geruza Zelnys de ALMEIDA (USP)

Geovanina Manioba FERRAZ (PUC)

Jos de Alencar, almejando traar um perfil de mulher em Lucola, no d

voz sua personagem, interpe, entre ela e o leitor, duas figuras: Paulo, seu amante
torturado por valores morais, e a Senhora GM, uma mulher que sequer a conhece. Paulo
conta sua histria, atravs de supostas cartas a GM, que acaba sendo a responsvel pela
compilao do material para a feitura do romance. Ele descreve a senhora como mulher
superior para julgar uma questo de sentimento (ALENCAR 2011, p 21). E assim
explicita o iminente escrutnio da moa, um julgamento que j comea no ttulo: Lcia
Lucola, um inseto que brilha, mas no passa de um inseto.
O objetivo desse estudo refletir sobre a estrutura narrativa que, embora
alicerada no modelo romntico, faz uso de um intrincado procedimento implicando na
problematizao da verdade e na explicitao do poder da linguagem, abrindo novas
possibilidades de leitura da obra no contexto contemporneo. Nossa leitura parte da crtica
alencariana, analisa a estrutura do narrador e discute a questo do poder na voz, apoiados
na desconstruo do arquivo em Derrida e na noo de subalternidade em Spivak.
Raquel de Queiroz e Afrnio Coutinho qualificaram Jos Martiniano de Alencar
como o pai do romance e da literatura brasileira. Mas vrios so os exemplos de leituras
depreciativas e frequentemente antitticas da obra de Alencar e de Lucola,
especificamente. Bosi (1983, p. 153-5) lembra que j houve quem observou o
infantilismo das construes alencarianas, mas ele considera o escritor um paisagista e
pintor de perfis de mulher firmes e claros. Mota (1965, p. 143-144), ao contrrio,
afirmava que a psicologia de Lcia falsa, pois no se compreende a dualidade desse
carter incongruente, ele dizia: Lucola no passa de uma fantasia do romancista
brasileiro, que nunca revelou qualidades de psiclogo. No o que pensa Antnio
Cndido (1955, p. 11): em seu clebre artigo Os trs Alencares, ele afirma que o

92
processo psquico por que passa Lcia na histria admiravelmente traado por
Alencar, no mais profundo de seus romances.
No obstante as contradies da crtica e do comportamento/psicologia da
protagonista, Proena (1965, p. 71) aponta outra contradio: Alencar era
revolucionrio em sua linguagem e insubmisso aos modelos literrios da metrpole
e, apesar disso, respeitava reverentemente e fazia seus heris respeitarem as convenes
sociais. Mas ao nosso ver, essa contradio que suporia que a obra (especialmente
Lucola) se centra no plano de conciliar a vida moral , de fato, apenas aparente. O
que Alencar alcana em Lucola mesclar todos esses fatores do conservadorismo
dubiedade da narrativa enviesada. O papel da senhora na definio do que ser narrado
posto em evidncia pelo autor tanto em Lucola, quanto em Diva e em Senhora, os
trs romances com perfis de mulher; neles, as primeiras pginas so dedicadas a traar
o perfil da voz, antes mesmo da trama comear.
Apesar de toda essa evidncia para a voz narrativa, na vasta crtica obra
alencariana, ainda no se discutiu em profundidade o vis do narrador em Lucola. Uma
leitura atual do romance, exige deslocarmos a nossa ateno da trama para o prisma, do
enunciado para a enunciao, do narrado para o narrador. Se observamos os episdios
pelas lentes (deformantes?) da personagem que conta a histria, o romance inegavelmente
ganha em densidade, de tal sorte que ser possvel espreitar o Alencar revolucionrio e
insubmisso na literatura a que se referia Cavalcanti Proena.
Neste sentido, a senhora GM no pode ser chamada simplesmente de editora,
assim reproduzindo sem reflexo o rtulo que o prprio Alencar lhe deu. Muito menos
como, frequentemente, interpretada pela crtica: um pseudnimo. Um pseudnimo
apenas o nome falso com que um autor assina uma obra; a senhora GM, no entanto,
aparece no enredo como interlocutora do narrador protagonista, de quem ele supe as
impresses, dotada de famlia, caractersticas fsicas e psicolgicas, valores e interesses,
e ainda editando a narrao, portanto est imersa no romance:

[] mas a senhora l e eu vivia; no livro da vida no se volta, quando

se quer, a pgina j lida [] (ALENCAR, 2011, p. 39).
Talvez a senhora julgue isso impossvel; mas a verdade []
(ALENCAR, 2011, p.103).

93
 [] vi sua neta, menina gentil de 16 anos [] seus cabelos brancos,
pura e santa coroa de uma virtude [] (ALENCAR, 2011, p 21).

Paulo, a quem GM qualifica como autor, se descreve (ou GM o descreve?) como

um provinciano arrebatado pelas mil sedues da corte um inocente: Compreendi e
corei de minha simplicidade provinciana... E vrias vezes a voz do narrador evidencia o
procedimento de memria, dizendo, por exemplo: no me lembra o que lhe respondi
(ALENCAR, 2011, p. 24-27). Em relao Lcia, descreve-a como um misto de pureza
e sensualidade, uma irradiao ntima do fogo divino possuidora de uma singularidade
que a faz oscilar entre a impudncia e o recato (ALENCAR, 2011, p. 170).
Paulo diz: no possvel pintar sem que a luz projete claros e escuros
(ALENCAR, 2011, p 22). E a partir dessa iluminao arbitrria que se compreende as
falas como as reportadas Lcia, que podem ser interpretadas em chave metalingustica:

No sou eu criatura tua? No s meu senhor, meu artista, meu pai e meu
criador? (ALENCAR, 2011, p. 161).
[] o Sr Silva, como os poetas, embelezou o seu quadro. Viu o que
sentia, mas no o que era. (ALENCAR, 2011, p. 59).
[] tenho o direito de ser acreditada. As aparncias enganam tantas
vezes [] (ALENCAR, 2011, p. 25).

Mas afinal, quais os efeitos dessa narrativa em camadas para uma leitura
atualizada do romance? Alencar parece querer problematizar a verdade e expor Lcia no
apenas como uma representao da cortes, mas antes de tudo como um ser de linguagem,
construdo pela narrativa. A pena que registra o perfil da prostituta, reflete, como num
espelho de lentes, o perfil do seu amante (seu senhor e criador, nas palavras de Lcia)
e da senhora. Esses retratos feitos de linguagem evocam inmeras questes, mas
introduziremos a discusso de apenas dois aspectos neste artigo: a seleo dos episdios
afastando a realidade e a mimese, e o poder da voz.
Birman (2008) afirma que Derrida desconstri a noo de arquivo e enuncia a
ideia de mal de arquivo, ao discutir a oposio conceitual entre verdade histrica e
verdade material. No cerne, Derrida desconstri o suporte: se nos baseamos no suporte
para a elaborao de conceitos, temos que desestabilizar o prprio conceito de conceito,
pois os suportes no so isentos, eles registram os nossos enunciados e ainda os ordenam

94
hierarquicamente nas suas vrias sries discursivas, isto , no a verdade, mas sim o
suporte que compe o arquivo (BIRMAN, 2008, p 108). Assim a verdade histrica,
deve ser vista como discurso histrico. O arquivo no esttico nem fixo na sua
consistncia ontolgica, o arquivo no , em sua essncia, ele no representa o passado,
representa um fragmento do passado e, por mais isento que se proponha, inelutavelmente
deriva de escolhas. A ao arquivadora de Paulo e GM transforma a memria e implica
em autoridade. Da se depreende a inequvoca importncia da senhora GM (e tambm de
Paulo) na construo do perfil de Lcia.
Mas outra violao a que Lcia submetida no romance, alm de ter seu perfil
construdo por fragmentos da verdade de outros personagens, ter suas falas atribudas,
ser afastada do leitor por duas outras vozes que do o tom da narrativa. ter sido assim
emudecida, alijada da condio de sujeito de sua prpria histria. A criao de uma
personagem a quem dado o poder de contar a histria de outra a forma mais violenta
de configurar e explicitar a relao de poder estabelecida pela linguagem. Falar do outro
ou pelo outro, seja na narrativa histrica ou na mimese, transmuta o sujeito em objeto e o
aprisiona em esteretipos.
Spivak, assim como Derrida, questiona o conceito de narrativa isenta. Em seu
artigo Can the subaltern speak?, destaca a importncia da ideologia na reflexo sobre a
soberania do sujeito: a ideologia (o pensamento hegemnico) tem implicaes basilares
na formao do oprimido (e tambm do intelectual) e acaba por dificultar ou
impossibilitar a formulao de um pensamento contra-hegemnico. Eis a base do conceito
de subalterno, uma categoria de oprimido sem identidade, alijada dessa possibilidade de
reflexo contra-hegemnica e sem acesso s linhas de mobilidade social. Assim, no ter
voz condio e conceito do que define como subalterno. No outro ponto, a autora
tambm descredencia o intelectual como porta-voz do oprimido defendendendo a
impossibilidade de agenciamento do sujeito: o intelectual no pode falar pelo subalterno.
Nesse sentido a perspectiva de Spivak cabe nessa anlise porque impossibilidade de ter
voz se espelha a impossibilidade de ser fielmente representado pelo outro. impossvel
se apropriar da verdade alheia, da condio material que plasma a sua existncia.
impossvel se apropriar dessa textura microlgica que impregna a essncia do sujeito.
Como Alencar parece querer apontar, o narrador de Lucola retratar um perfil, mas parte

95
do seu rosto, parte substancial dela permanecer invisvel. Ela foi julgada por Paulo e pela
senhora GM desde a primeira linha e no pode ter voz, nem o direito de mudar a sua
imagem [] como daquela vez no me ver mais nunca! []. Falta o que o senhor
pensava e no tornar a pensar (ALENCAR, 2011, p. 35). E Lcia tambm diz para
Paulo: [] tu deves ler dentro de mim e compreender o que eu no sei dizer, o que no
sei nem mesmo pensar [] (ALENCAR, 2011, p. 162).
Alencar a todo momento alerta o leitor para o romance como produto de um gesto
mimtico: realando menos o objeto de imitao e mais o modo como a imitao se
configura. Mas, a nosso ver, no apenas o contedo do romance aponta para a
referencialidade, a prpria estrutura, a forma igualmente retrata o mundo. Explicitar as
relaes de poder estabelecidas pela voz, a falibilidade da memria e o vis na narrativa
explicitar o literrio como retrato das essencialidades humanas.
A investigao da complexidade do narrador em Lucola e da relao deste
romance com as outras obras alencarianas destinadas a traar perfis de mulher leva a um
interesse crescente e a questionamentos cada vez mais intrincados. Atravs desse artifcio
narrativo, Alencar certamente nos conta muito mais do que aquilo que pode ser resumido
ou depreendido da histria de amor entre Lcia e Paulo.

REFERNCIAS

ALENCAR, J. Lucola. So Paulo: Saraiva, 2011.

BIRMAN, J. Arquivo e mal de arquivo: uma leitura de Derrida sobre Freud. Natureza
Humana. V. 10, n. 1, 2008, p. 105-128. Disponvel em
<http://pepsic.bvsalud.org/pdf/nh/v10n1/v10n1a05.pdf>.
BOSI, A. Histria Concisa da Literatura Brasileira. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1983.
CNDIDO, A. Os trs alencares. In: ALENCAR, Jos de. Obras completas. 3. ed. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 1955.
CARVALHO, B. Subalternidade e possibilidades de agncia: uma crtica ps-
colonialista, de Gayatri Chakravorty Spivak. Revista Estudos Polticos. n. 3, 2011.

96
DERRIDA, J. Mal de arquivo, uma impresso freudiana. Trad. Cludia de Moraes Rego.
Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
MOTA, A. Os romances da vida da cidade. In: ALENCAR, Jos de. Obras completas.
Rio de Janeiro: Companhia Aguilar, 1965.
NOTA EDITORIAL. In: ALENCAR, J. de. Obras completas. Rio de Janeiro: Companhia
Aguilar, 1965.
PROENA, M. C. Jos de Alencar na Literatura Brasileira. In: ALENCAR, J. de. Obras
completas. Rio de Janeiro: Companhia Aguilar, 1965.
SEGOLIN, F. Diacronia Crtica da personagem aristotlica. In: ___. Personagem e
antipersonagem. So Paulo: Olho dgua, 1999.
SPIVAK, G. C. Can the subaltern speak? Disponvel em
<http://www.mcgill.ca/files/crclaw-discourse/Can_the_subaltern_speak.pdf>.

97
 A SEXUALIDADE FEMININA E SUA REPRESENTAO IMAGTICA NO
FILME VALENTE, DOS ESTDIOS DISNEY/PIXAR

Giuliarde de Abreu NARVAES (Unesp)

Neste trabalho, procuramos refletir sobre a simbolizao de alguns fatores

determinantes na formao da sexualidade feminina, presentes na narrativa imagtica de
Valente (Brave, 2012), filme de animao dos estdios Disney/Pixar. Com uma estrutura
que entretece um imaginrio coletivo (moderador moral das prticas sociais) e um
imaginrio individual (responsvel por fantasiar desejos), Valente conta a histria de uma
princesa que no se adequa aos padres de feminilidade que vigoram em seu reino,
fazendo de sua trajetria uma busca subjetiva pelo prprio destino, no aceitando aquele
previamente traado por uma herana natural e social.
A narrativa centra-se na figura da destemida princesa Merida que, ainda na
infncia, ganha um arco e flecha do pai, o rei Fergus, algo visto com reprovao pela
rainha Elinor, sua me. Elinor dedica-se a transformar a filha em uma dama. Anos
depois, j uma jovem, Merida revela seu desejo por aventuras alm dos muros do castelo
e o prazer que sente ao disparar flechas pelos bosques, fugindo do esteretipo de princesa
elegante e delicada que sua me busca construir. Ao descobrir que ser ofertada em
casamento a um dos trs pretendentes de cls vizinhos, Merida decide reivindicar sua
prpria mo, levando a consequncias potencialmente desastrosas para o reino e para si
mesma. Farta da represso aos seus desejos imposta pela me, Merida pede a uma bruxa
que lhe d um feitio para mudar o seu destino, o que implica uma mudana da prpria
me, mudana simblica da feminilidade instituda, representada na figura da matriarca.
Esta mudana, por meio de um auxiliar mgico, leva Elinor a transformar-se em um urso.
Localizada em um tempo medieval, rico em lendas e fatos extraordinrios, a
sociedade apresentada em Valente regida pelo patriarcado, em que o rei escolhido
entre os cls de mesma origem ancestral. Nesta configurao social, o lugar da mulher
ambguo. A sexualidade feminina, enquanto manifestao cultural, deve corresponder
exigncia exogmica necessria s filiaes entre os cls que compe o reino, sendo seu
desrespeito motivo iminente para uma guerra entre os grupos. Reafirma-se a mxima,

98
casemo-nos ou nos matemos. A mulher, portanto, tem posio central nas relaes
intergrupais, contudo, seu valor de um bem precioso, um objeto de troca, cuja circulao
pelos cls propiciada pelas unies conjugais amenizam os conflitos fratricidas.
Merida, ao recusar a imposio do casamento, no toma apenas uma deciso
aparentemente egosta, mas assume uma posio poltica, contestadora da estrutura
patriarcal, legitimada pela tradio. Seu desafio coloca em cheque a integridade do reino
e a paz entre os cls, que ameaam se lanarem em guerra. Do protesto poltico
constestao de uma tradio, Merida passa a rivalizar com a me, representante desse
ideal de feminilidade institudo. Este conflito mais amplo (que nasce de um
questionamento scio-cultural da sexualidade), revela-se como desdobramento de uma
rivalidade anterior, ntima e subjetiva, entre me e filha. A me surge como cruel e hostil
quando passa a negar a filha o que ela deseja. Contudo, tal desejo no pode expressar-se,
como observamos acima, sem ameaar a integridade do grupo.
Como primognita de seu cl, a princesa reivindica o direito de disputar sua
prpria mo em casamento, e com tal atitude, institui uma posio narcsica que deve ser
compreendida e, tambm, superada. Para Merida, a prtica de disparos com arco e flecha
configura-se um exerccio de liberdade e de prazer. Ao portar um arco e disparar flechas
em um torneio em que ela mesma o prmio, Merida permite-se sair da posio passiva
de alvo, objeto sexual e bem precioso almejado pelos homens, e impor seu desejo,
duplicando-se em um eu que assume o prprio desejo (eu-pulso) e, ao mesmo tempo,
o prprio eu desejado (eu-objeto de desejo). Ao reivindicar, portanto, o direito ao
exerccio de uma sexualidade em que o outro excludo, Merida acaba por direcionar
sobre si mesma o prprio desejo, julgando possuir, por si prpria, o objeto desejado. Esta
fantasia proibida pela me.
Rasgando uma tapearia tecida pela rainha, Merida demarca uma ruptura na
estrutura social vigente, que impe determinaes feminilidade. Ao mesmo tempo, sua
ao projeta e explicita os elementos e tenses que caracterizam o complexo de dipo
feminino. A tapearia retrata o pai, enorme, envolvendo em sua extenso todos os filhos
menores e segurando a mo de sua filha. Ao passo que a me aparece lateralmente, apenas
vinculada famlia pela mo da filha. Empunhando uma espada, Merida corta o tecido,
separando definitivamente a me do ncleo familiar. A hostilidade e o dio presentes na

99
relao entre me e filha tornam-se evidentes com o afastamento simblico da me, assim,
como se afirma, simbolicamente, o poder matrimonial do pai sobre a filha, abrindo a
possibilidade do incesto. Ao incluir o pai em sua fantasia como aquele que pode lhe
oferecer os meios para a satisfao de seus desejos (aquele que lhe d arco, flechas e
espadas), Merida estabelece uma estreita ligao com a figura paterna, contrapondo-se
simbolicamente lei do casamento exogmico, imposta pela cultura, e assim desafiando
a prpria me, esposa e rainha. Nota-se, no transcorrer da segunda parte do filme, como
o pai, o rei Fergus, inconscientemente, reclama para si a mo da filha (vocs todos no
so dignos da mo de minha filha, diz o rei) e investe, em desespero, sobre a prpria
mulher, desejando mat-la. O conflito complexo: Merida no pode negligenciar o papel
que o casamento exogmico representa para a ordem social vigente, mas no pode deixar
de questionar as determinaes imposta mulher nesta sociedade, ou seja, a
impossibilidade de ela mesma escolher casar e com quem se casar (ter seu prprio desejo
elaborado como destino). Merida censura a imposio de um ideal de feminilidade que
no corresponde s determinaes de seu prprio desejo, reagindo, deste modo, ao
feminino construdo pela cultura. Entretanto, antes de se posicionar frente s questes do
reino, a princesa precisa elaborar subjetivamente sua prpria identidade perante a
sociedade, ou seja, resolver as tenses edpicas dentro do ncleo familiar, onde o pai
reclama sua mo e a me reprime seu prazer.
Merida encontra em um imaginrio ferico, cujos componentes tambm so
compartilhados por todos que a rodeiam, um meio proficiente para organizar, simbolizar
e compreender suas experincias pessoais e os sentimentos contraditrios que se originam
dessas experincias. Ao embrenhar-se pelos bosques espinhosos do complexo edpico,
Merida depara-se, na casa de uma bruxa, com uma frmula mgica, substncia que,
combinando-se decifrao de enigmas e realizao de tarefas, permite que a princesa
projete e (re)signifique seus conflitos internos em relao me e em relao prpria
sexualidade.
Com o auxlio mgico da poo, Merida e sua me adentram o terreno simblico
da narrativa ferica, onde essa se metamorfoseia em urso, cuja aparncia animal passa a
contrastar com sua essncia feminina e materna, que se conserva reminiscente. A forma
de urso fundamental para a sntese do duplo aspecto assumido pela me no imaginrio

100
de Merida. O aspecto feroz e violento, tambm representado pelo lendrio urso Mordul,
caracteriza-se como projeo simblica da hostilidade materna internalizada por Merida.
Esta ferocidade hostil demarca pungentemente o temor da filha de ser devorada pela
prpria me. Contudo, Merida se prope ao resgate da me transformada em urso. H
uma busca mais ntima, um resgate do amor pela me benevolente e carinhosa, cuja
essncia presentifica-se nas lembranas de um passado de aconchego e proteo. Esta
busca afetiva pelo amor da me que ainda persiste e coexiste no mesmo corpo feroz do
monstro, caracteriza-se pela angstia de perder o amor do ser amado, que, na teoria
psicanaltica, sugere uma das possibilidades de desfecho do complexo de dipo feminino.
Merida decifra, por fim, o enigma da bruxa (auxiliar mgico) e assim (re)constitui
os vnculos necessrios formao da sexualidade e sua representao poltica na
cultura. Para resgatar a integridade do corpo psquico, constitudo sempre na relao com
o outro, Merida deve renunciar ao objeto fantasiado. O arco e flecha deixam de ser meios
para o prazer solitrio, e so substitudos momentaneamente pela agulha e linha,
apropriao simblica da feminilidade materna em seu papel ativo, e que funciona como
metfora mxima do tecer a prpria histria.
A partir de uma breve leitura das representaes imagticas e suas possibilidades
de simbolizao no filme Valente, pudemos verificar que as formas simblicas originadas
do imaginrio narrativo possibilitam e potencializam a (re)significao da relaes
tecidas entre os indivduos em sociedade. Por meio dos traumas e das tramas da vida
humana, a linguagem do drama se tece. A trajetria construda pelo indivduo faz-se como
ao de um eu em busca dos sentidos para o seu desejo, sentidos estes que no expressam
necessariamente um significado, mas essencialmente uma direo, apontando caminhos
que cada indivduo tem a liberdade de aceitar ou no como destino.

REFERNCIAS

ANDREWS, M.; CHAPMAN, B.; PURCELL, S. Valente. Dir. Mark Andrews, EUA,
Walt Disney Pictures, 2012, DVD, 100 min.

101
FREUD, S. Sexualidade feminina. In: ___. Obras completas de Sigmund Freud. V. 21.
Rio de Janeiro: Imago, 1976. p. 233-251.
GOLDGRUB, F. Mito e fantasia: o imaginrio segundo Lvi-Strauss e Freud. So Paulo:
tica, 1995.
PROPP, V. Morfologia do conto maravilhoso. Rio de Janeiro: Forense-Universitaria,
2006.

102
 POR UM EROTISMO SACRIFICIAL EM POEMAS MALDITOS, GOZOSOS E
DEVOTOS DE HILDA HILST

Higor Alberto SAMPAIO (Unesp)

No universo potico de Hilda Hilst, o Sagrado convive lado a lado com a

experincia mundana, sobretudo ertica, atestado pelo sensualismo que perpassa esse
discurso. O conjunto Poemas malditos, gozosos e devotos, originalmente publicado em
1984, composto por 21 poemas que se prestam declaradamente a pensar e dar trao a
uma certa ideia de Deus, sendo essa ideia o nico interlocutor da subjetividade lrica.
Ao estabelecer com essa ideia de Deus um erotismo desabrido, o discurso potico
hilstiano acaba por revitalizar um rito que d origem maioria das religies: o sacrifcio.
Pensando no modo como esses poemas se estruturam na figurao do eu e do tu, verifica-
se que, ainda que ironicamente, a subjetividade lrica se projeta como vtima em face do
seu interlocutor, dando, nesse sentido, ao Sagrado uma representao disfrica, ou seja,
fenmeno que se alimenta da imolao de subjetividades.
Ao consagrar-se como vtima, a persona lrica, mulher e poeta, encena na sua
trama potica um ato sacrificial por excelncia, configurando-se ironicamente como
vtima em face do seu interlocutor, que sacrificador, e nesse jogo atenta para alcanar
certa elevao perseguida incessantemente. Ao transfigurar e revitalizar o sistema
sacrificial em Poemas malditos, gozosos e devotos, Hilda Hilst acaba por criar na
maquinaria do seu discurso potico uma ideia de Deus que no pode ser pensada e
experimentada fora da violncia e da dor que lhe so inerentes. Alm disso, o conjunto
no se limita, somente, ao impulso dessa subjetividade lrica s voltas com essa ideia de
Deus, mas tambm se presta a pensar e a reler a herana crist que interpenetra nessa
poesia. Esse movimento de releitura no se caracteriza apenas pela apropriao de um
discurso primeiro, notadamente religioso, mas tambm pela transfigurao dessa herana,
j que em Hilda Hilst a gestualidade lrica apresenta-se em paridade com a fora retrica
da ironia, o que confere ao presente textual uma carga crtica que no encontramos no
discurso religioso herdado, altamente comprometido com o dogma e a f. Um exemplo

103
disso se encontra no ttulo do conjunto, o qual faz uma remisso irnica aos mistrios
do rosrio.
O sentimento criatural, prprio do homo religious, marca presena nessa poesia.
Essencialmente, o sentimento de pavor, mas tambm de seduo que toma a criatura
diante daquilo que Eliade (2008, p.16) denomina de tremendum: presena esmagadora
que, ao mesmo tempo em que atemoriza, fascina. E diante da Presena, compete criatura
justamente obedecer. A obedincia e o respeito a Deus so uns dos motivos da f, como
bem assinalou Weil (1987, p.114): o homem jamais pode sair da obedincia a
Deus. Uma criatura no pode mais que obedecer. Todavia, o sentimento criatural
em Hilda Hilst est em dialtica com um profundo sentimento de orfandade, movimento
esse que marca as relaes entre o sujeito devoto e o objeto devotado. A disposio
religiosa aliada ao sentimento de abandono, de falta e de ausncia na relao homem
Deus um tema recorrente na literatura da autora paulista. E ser esse sentimento da
falta/ausncia de Deus que acarretar os gestos herticos de uma instncia lrica que a
todo tempo exige a urgncia do seu Deus.
Tomemos, por exemplo, o poema VIII:

neste mundo que te quero sentir o nico que sei. O que me resta.
Dizer que vou te conhecer a fundo
Sem as bnos da carne, no depois, Me parece a mim magra promessa.
Sentires da alma? Sim. Podem ser prodigiosos. Mas tu sabes da delcia
da carne Dos encaixes que inventaste. De toques.
Do formoso das hastes. Das corolas.
Vs como fico pequena e to pouco inventiva?
Haste. Corola. So palavras rseas. Mas sangram.

Se feitas de carne.

Dirs que o humano desejo

No te percebe as fomes. Sim, meu Senhor,
Te percebo. Mas deixa-me amar a ti, nesse texto
Com os enlevos
De uma mulher que s sabe o homem.
(HILST, 2005, p.31)

O tom mstico da experincia entre o sujeito e o seu Deus empresta para si a

notao do discurso amoroso. Primeiramente, estabelece-se uma relao entre os amantes
prpria do sacrifcio: a de servo e Senhor. E, mais uma vez, evocando Weil (1987, p.97),

104
a nica relao esperada entre o fiel e o seu Deus a relao verticalizada entre servo e
Senhor, na qual o primeiro tem a obrigao exclusiva de confiar e obedecer. No poema
de Hilst nomeado dois sentires na relao entre homem e divindade: o do corpo, ou
da carne, e o da alma. Para o mundo cristo em que esta subjetividade se insere o
segundo sentir o da alma privilegiado na experincia mstica, e o corpo somente
empecilho para a elevao ao divino, visto que o crente deve, necessariamente, ultrapassar
os sentidos a fim de que a alma se eleve ao paraso to prometido.
De acordo com Foucault (2004, p.62), devido moral burguesa e crist, a
sexualidade no Ocidente esteve sempre votada ao silncio. Ainda que as interdies
sexualidade j existissem no mundo romano antes do advento do cristianismo, esse, com
seu ascetismo, muito contribuiu para as proibies morais contra a sexualidade. Para
Foucault, o maior legado do cristianismo para a histria da sexualidade est nos
mecanismos de poder praticados para manter a moral sexual a monogamia, o
casamento e o sexo voltado somente para a reproduo. Esses mecanismos de poder
introduzidos no mundo ocidental pela moral crist a fim de valorizar as interdies esto,
sobretudo, naquilo que o pensador francs denominou de pastorado, ou seja:
indivduos que desempenhavam, na sociedade crist, o papel de condutores, de pastores
em relao aos outros indivduos que so como suas ovelhas ou seu rebanho
(FOUCAULT, 2004, p.65). Nessa tica, por conseguinte, o nefito cristo deve ser
obediente em relao aos dogmas e mandamentos do seu Deus.
Entretanto, o poema de Hilst deflagra um outro sentir o da carne -, e o
discurso potico o reveste de uma euforia semntica; o conhecimento do seu Senhor
no somente deve partir do esforo do intelecto e do saber, metaforizados pelos sentires
da alma, mas tambm do sentir do corpo, no qual residem as bnos da carne. Toda
a escolha lexical do poema se insere no paradigma do corpreo: carne, sentir,
toques, sangram, fomes; at mesmo as escolhas metafricas conotam o corpreo e
o sexual: encaixes, hastes, corolas. Como um tratado h nesta aventura a valorao
do conhecimento do sagrado atravs dos excessos do corpo e so esquecidas, ou ora
deixadas de lado, as magras promessas dadas pela religio de se conhecer a Deus no
depois da morte fsica.

105
 Com esta exaltao da transgresso do corpo, a potica de Hilda Hilst desmantela
a lgica catlico-crist que interpenetra na sua representao discursiva. Se essa tica
religiosa reitera o tempo todo que a esfera do corpo no deve se fazer presente na relao
homem divindade, os mistrios de Hilst, por outro lado, insistem na focalizao do
corpo de carne, e o corpo que sangra passa a ser significante tambm do gesto martrico
e sacrificial que d origem aos ritos do catolicismo, visto que o sacrifcio, ainda que
simblico, relembrando e atualizado diariamente nas missas. A poesia de Hilst se
reveste de uma impureza desprezada pelo cristianismo. Esses versos impuros afirmam a
experincia de pensar o seu Deus pelas partes baixas do corpo, transformando a dor em
prazer, ou o prazer em dor, satisfazendo-se em ver sangrar as hastes e corolas que so
feitas de carne, nica via para essa mulher conhecer seu Senhor.
A sensualidade dos mistrios de Hilst distancia-se de um erotismo sublime da
tradio dos Cantares bblicos e da mstica crist, inserindo-se nas manifestaes
destruidoras, sempre presentes, da sexualidade. A persona lrica no poema VIII se
confessa conhecedora das fomes do seu Senhor, e o discurso potico se concretiza
enquanto discurso que alimenta o desejo: neste mundo que te quero sentir.... O corpo
um banquete? nesse mundo textual que se desprendem os participantes desse erotismo
sacrificial, cabendo ironicamente mulher tomar a posio vitimaria diante do seu objeto
de desejo muitas vezes interdito, mas sempre passvel de ser desejado e transgredido.

REFERNCIAS

ELIADE, M. O sagrado e o profano. 2. ed. Trad. Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins

Fontes, 2008.
FOUCAULT, M. Sexualidade e Poder. In: ___. tica, Sexualidade e Poltica. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2004.
HILST, H. Poemas malditos, gozosos e devotos. So Paulo: Globo, 2005.
WEIL, S. Espera de Deus. Trad. Equipe ECE. So Paulo: ECE, 1987.

106
 REDIMINDO A VIDA NATURAL NAS OBRAS, UM PERCURSO ENTRE
WALTER BENJAMIN, CHARLES BAUDELAIRE E CLAIRE DMAR

Isabela PINHO (UFF/CAPES)

Benjamin (2011) afirma que

[] o tema do andrgino, da lsbica, da mulher estril, deve-se tratar

em conexo com a violncia destrutiva da inteno alegrica [] a
rejeio ao natural, deve-se tratar antes de tudo em conexo com a
cidade grande como tema do poeta (BENJAMIN, 2011, p.155).

Essa rejeio ao natural parece ser o motor que leva Benjamin a se contrapor s
lebensphilosphie enunciadas j no primeiro captulo do ensaio Sobre alguns temas em
Baudelaire, que no partem da existncia do homem em sociedade, mas que invocam
justamente a natureza ou a poca mtica. Quanto a tal compreenso mtica, Benjamin dir
que nela a existncia sucumbe ao conceito de natureza que cresce monstruosamente.
(BENJAMIN, 2009, p. 47). O fragmento de 1780 intitulado A natureza de Goethe,
citado por Benjamin, prova disso

[] ela [a natureza] me colocou aqui, tambm ela vai me tirar daqui.

Confio-me a ela. Ela pode dispor de mim a vontade; ela no odiar sua
obra. No fui eu que falei dela; no, o que verdadeiro e o que falso
tudo isso foi ela que falou. Tudo culpa sua, tudo mrito seu
(BENJAMIN, 2009, p. 47).

Contra tal concepo, Benjamin afirma o luto ldico da alegoria, a histria, e a

redeno dessa vida, que aqui nos coloca e daqui nos tira, nas obras. contra essa
concepo mtica, portanto, que Benjamin por em questo a experincia das massas
desnaturadas e civilizadas da poesia de Baudelaire. De acordo com Benjamin a obra de
Baudelaire pretendia ser e se entendia como histrica.
Essa violncia da destruio alegrica sobre a qual fala Benjamin no seu Parque
Central parece deslocar a natureza de sua funo reprodutiva, no caso da lsbica, na
medida em que o sexo desvencilhado de qualquer funo atrelada natureza. E de fato,
a lsbica apontada por Benjamin como a herona da modernidade no ensaio Paris do

107
segundo imprio. Nesse, ela aparece como uma imagem heroica, fornecida pela
antiguidade grega, transposta para a modernidade. De acordo com Benjamin, a lsbica de
Baudelaire teria sua verso original em Claire Dmar, autora de Minha lei do Porvir,
manuscrito pstumo no qual a autora reivindica uma maternidade no atrelada lei do
sangue.
O presente resumo tem em vista a investigao, a partir de Benjamin, da figura da
lsbica em Baudelaire e da verso original da mulher heroica de Claire Dmar em uma
relao com a violncia destrutiva da inteno alegrica. Para tanto, o par Splen e Ideal,
ttulo de uma srie de poemas das Flores do Mal, assim como a noo de alegoria, sero
apresentados.
Se o tempo do Spleen o tempo da afirmao das vivncias, tempo que nos engole
minuto por minuto, e que, como avalanche, leva-nos em uma queda abrupta, como dir
Baudelaire no poema O gosto do nada; se ele essa temporalidade que age sobre nossa
vida natural, tempo-relgio que ri a vida e que, obscuro inimigo, cresce e fortifica-se do
sangue que perdemos; tempo do qual parece no haver sada; o tempo do Ideal, ao
contrrio, consiste em outra temporalidade que rememora um passado anterior ao da vida
do poeta, como se verifica nos poemas A vida anterior e Correspondncias. Ambos os
poemas iniciam com um apelo a uma harmonia com a natureza, inacessvel, entretanto,
para o homem moderno.
A partir desses extremos entre os quais Baudelaire passeia, gostaria de pensar em
uma dupla relao com a natureza/ vida natural promovida pelas Flores do Mal do poeta:
se no Spleen, a experincia de uma harmonia com uma natureza perdida, no pode ser
nem mesmo cogitada; no Ideal, essa experincia evocada de uma harmonia com a
natureza se manifesta como perda. As vivncias no Spleen marcam uma temporalidade
histrica que se refere a uma vida natural; no Ideal, o luto que caracteriza a busca de uma
totalidade harmnica com a natureza pe a natureza desde sempre como perdida. Spleen
e Ideal, ou entre Spleen e Ideal, a experincia da perda da harmonia com a natureza de
Baudelaire histrica. Em que sentido a alegoria baudelairiana aparece como contraposta
a uma vida natural e/ ou como manifestao de uma natureza perdida, isso dever ser
pensado, portanto, em uma relao com a histria.
De acordo com Gagnebin,

108
 [] o choque entre o desejo de eternidade e a conscincia aguda da
precariedade do mundo que, segundo Benjamin, est na fonte da
inspirao alegrica (GAGNEBIN, 2011, p. 37).

No por acaso que a alegoria tenha retornado na poesia de Baudelaire, portanto.

Entre Spleen e Ideal, entre uma viso autodevoradora do mundo que a modernidade de
Baudelaire oferecia a ele, e o reconhecimento de uma perda da harmonia com a natureza,
se encontra Baudelaire.
No entanto, somente a partir dessa perda que o poeta pode criar, que ele pode
construir significaes diversas. este algo de irremediavelmente perdido a que nos
expe a poesia baudelairiana que possibilita a alegorizao, o allo, outro, agorein,
dizer: nas mos do alegorista, a coisa transforma-se em algo de diverso, atravs dela ele
fala de algo de diverso (BENJAMIN, 2004, p. 199). Spleen e Ideal constituem As Flores
do Mal de Baudelaire. Luto (trauer) e jogo (spiel) constituem o drama trgico alemo.
No Trauerspiel, a linguagem alegrica marca de uma perda, de um luto, de uma tristeza
diante da ausncia de um referente ltimo, mas tambm a marca de uma liberdade ldica
do jogo que tal ausncia acarreta para quem ousa inventar novas leis transitrias e novos
sentidos (GAGNEBIN, 2011, p. 39).
A modernidade que se apresenta a Baudelaire uma modernidade devoradora,
mas que tambm remete a uma luta contra o curso inexorvel e natural do tempo.
Baudelaire se redimiu desse tempo devorador de toda a vida, ao ser conivente
com ele, ao escrever sobre ele. nesse sentido que concordamos com Gagnebin quando
ela diz que Baudelaire no escreve somente para evocar um passado harmonioso e
perdido, mas, muito mais, para opor ao tempo destruidor a frgil perenidade do poema.
A escrita descreve o trabalho do tempo e da morte, mas, ao diz-lo, luta igualmente contra
ele (GAGNEBIN, 2011, p.52).
Baudelaire, herdeiro da alegoria barroca, aceitou o jogo lutuoso que a perda de
sentido lhe trouxe, e construiu a partir dela. Entre Spleen e Ideal est Baudelaire. Sua
poesia histrica, sua proposta a de construir a partir das runas. E talvez seja nesse
sentido que seus heris sejam sempre os excludos, os excntricos, tal como o trapeiro, e
a prostituta. Tambm a lsbica aparece como a herona da modernidade na medida em
que ela porta-voz da alegoria, e a majestade da inteno alegrica reside, segundo

109
Benjamin, na destruio do orgnico e do vivente. O amor lsbico leva a sublimao at
o colo feminino e planta o pendo do amor puro, que no conhece nem gravidez nem
famlia (BENJAMIN, 2011, p.165). O amor lsbico desloca a natureza de sua funo
reprodutiva, ele no meio para nenhum fim, por isso o amor lsbico puro, por isso
representa uma liberao em relao vida natural.
na Paris do segundo imprio que Benjamin apresentar o tema do amor
lsbico em Baudelaire, e a Grcia que fornece ao poeta a imagem da herona que lhe
parecia digna e capaz de ser transferida para a modernidade (BENJAMIN, 2011, p.88).
Ainda na Paris do segundo imprio Benjamin afirmar que a imagem original da mulher
lsbica recolhida por Baudelaire est em Claire Dmar, em seu manifesto pstumo Minha
Lei do Porvir, de 1833, onde Dmar reivindica uma liberao da lei do sangue, o sangue,
smbolo da vida natural.
principalmente o fim da maternidade o fim da lei do sangue, esse smbolo da
vida natural o ponto principal do manifesto de Dmar, do qual Benjamin se apropriar
em sua Paris do Segundo Imprio. Somente se o recm-nascido for entregue a uma ama
social, a mulher ser emancipada. A mulher dever sua existncia exclusivamente a sua
capacidade e as suas obras. A emancipao da lei do sangue s poder ser alcanada na
obra, na poltica. Dir Dmar.

Vocs querem emancipar a mulher! Bem, do seio da me de sangue

tirem o recm-nascido e transfiram-no aos braos da me social [] E
toda mulher poder se classificar de acordo com sua capacidade e
poder receber retribuio de suas obras. Ento, somente ento, o
homem, a mulher, a criana, sero todos emancipados da lei do sangue
e da explorao da humanidade pela humanidade! Ento cada uma e
cada um, todas e todos sero as filhas e os filhos de suas obras e somente
de suas obras (DMAR, 1833, p.59).

O momento histrico de Dmar no a permitiu que ela se redimisse de sua vida

natural em suas obras; sua obra pstuma. Talvez tenha sido o suicdio, no entanto, o
aspecto redentor de sua vida. Mas se Dmar prope uma redeno da vida natural nas
obras, Baudelaire consegue essa faanha ainda em vida. Ao escrever sobre a morte,
Baudelaire realmente ops a ela a perenidade fugaz dos poemas que lemos at hoje.
Dmar, no entanto, relegada inconscincia histrica, engolida pelo tempo excludente do

110
Spleen, aparece aqui como passado vivo redimido de sua obscuridade. Sua obra possui
aquela plida fora messinica na figura emblemtica de uma vinda da mulher messias
(DMAR, 1833, p.26) que ela proclamara.

REFERNCIAS

BENJAMIN, W. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. Trad. Jos Carlos

Martins Barbosa; Hemerson Alves Batista. So Paulo: Brasiliense, 2011.
______. Ensaios reunidos: Escritos sobre Goethe. Trad. M. Bornebusch; I. Aron; S.
Camargo. So Paulo: Duas Cidades: Editora 34, 2009.
______. Origem do Drama Trgico Alemo. Trad. Joo Barrento. Lisboa: Assrio e
Alvim, 2004.
DMAR, C. Ma Loi DAvenir, 1833. Disponvel em
<http://www.gallica.bnf.fr/Bibliothque nationale de France>.
GAGNEBIN, J. M. Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva,
2011.

111
 O PAPEL DAS PERSONAGENS FEMININAS NA CONFIGURAO DA
ATMOSFERA TRGICA EM GUA-ME DE JOS LINS DO REGO

Isabella Unterrichter RECHTENTHAL (Unesp/FCLAR)

Jos Lins do Rego tido pela crtica como um escritor de cunho regionalista, dada
a representao da sociedade nordestina que faz em seus romances, principalmente nos
pertencentes ao chamado ciclo da cana-de-acar, em que trata do tema da produo dos
engenhos e da substituio desses pelas usinas no incio do sculo XX na regio. Criado,
como sabido, no engenho do av, o escritor transferiu aos romances as impresses e
memrias do perodo da infncia, em que a sociedade, dominada poltica e
economicamente por homens, no permitia maior participao das mulheres, colocando-
as, assim, em segundo plano. Tal situao visvel nos romances de cena nordestina
reguianos que, marcados pelo tom memorialista, trazem para o primeiro plano
personagens masculinas, sendo mais marcante a figura de Jos Paulino, representao que
Jos Lins do Rego faz do av materno nas obras em questo. Presente, com certo ar de
louvor, na trilogia inicial, a figura do senhor de engenho recebe pontos de vista negativos
no romance que fecha o ciclo Fogo morto em que entram, na produo do escritor, as
personagens masculinas de maior destaque na produo do escritor: o seleiro Jos Amaro,
o coronel decadente Lula de Holanda e o Capito Vitorino Carneiro da
Cunha. Esses dividem sua casa com as respectivas mulheres Sinh, Amlia e
Adriana que exercem, primordialmente, a funo de manter as atividades do lar e que
chegaram ao casamento por motivos sociais e econmicos. Estudo maior sobre o papel
feminino em Fogo morto encontrado em A presena de Cassandra (1991, p. 415), em
que Heloisa Toller Gomes diz.

A mulher submete-se social, econmica moralmente s exigncias de

uma sociedade em que prevalecem os valores masculinos. Sua
existncia uma existncia vicria em que acompanha marido, pai,
irmo, em suas venturas e desventuras pelo mundo (GOMES, 1991, p.
415).

112
 Segundo a estudiosa, o eventual sucesso das figuras masculinas influencia
diretamente no seu status social e econmico, sendo, portanto, as aes dos companheiros
que as levam reflexes a respeito dos valores sob os quais fora criada. Em Fogo morto,
a mulher apresentada sob a tica masculina, sendo, portanto, a viso do companheiro
que apresentada ao leitor, sendo raros os momentos em que a personagem feminina
ganha voz no romance.
A relao de gnero muda, contudo, quando Jos Lins distancia-se da regio
nordestina e transfere-se para o Rio de Janeiro, em gua-me. Esse romance, ambientado
na representao da lagoa de Araruama, na regio de Cabo Frio, no conta com o tema de
cunho social comum do escritor e, mesmo que se note a diviso entre classes econmicas
na sociedade do lugar, no h o confronto observado em Fogo morto, por exemplo. A
temtica de gua-me baseia-se no terror sobrenatural e na fora inexplicvel e inevitvel
do destino que recai, tragicamente, sobre a populao de Araruama. Tal fora provm,
segundo creem as personagens, da chamada Casa Azul, habitao majestosa que compe
o cenrio do romance e encontra-se abandonada no incio da histria, abandono esse
decorrente de variadas tragdias de que fora palco anteriormente, como assassinatos,
suicdios e falncias financeiras. A sociedade local evita o contato com esse espao,
mantendo a crena de que o envolvimento com este resulta em acontecimentos trgicos.
Contudo, a situao revertida quando a Casa comprada por uma famlia rica do Rio
de Janeiro, de sobrenome Mafra, que a reforma e faz dela a morada de frias, retomando
a vida no lugar antes abandonado. A presena dos novos moradores desperta a curiosidade
dos locais, fazendo com que o contato seja reestabelecido e afastando, por certo tempo, a
crena no malefcio do lugar. A situao muda, contudo, quando novos acontecimentos
trgicos acometem componentes da famlia Mafra e aqueles que com eles se
relacionaram, restaurando o medo no lugar e o novo abandono, consequentemente, da
Casa Azul. A fora sobrenatural da casa no , contudo, confirmada em nenhum momento
da narrativa, sendo, portanto, a atmosfera que, segundo Osman Lins (1976, p. 76),
caracteriza-se pela apresentao espacial a partir da perspectiva das personagens o
principal meio de manuteno da sugesto terrvel da Casa Azul, principal elemento para
a construo do tema sobrenatural presente em gua-me. Deste modo, pretende-se
apresentar o papel desempenhado pelas personagens maternas na construo de tal

113
atmosfera, personagens essas que, no romance em questo, passam para o primeiro plano,
assumindo o papel de chefes de famlia e mantenedoras da ordem no lar. So as trs
mulheres aqui trabalhadas a velha Filipa me de Cabo Candinho, pescador de camaro
do lugar, representantes da classe social mais baixa do romance , a Dona Mocinha
dona da salina da Maravilha, maior produtora de sal da regio, representante da classe
mdia e a Dona Lusa Mafra matriarca da famlia compradora da Casa Azul,
representante da classe alta na histria. A partir das focalizaes concedidas s trs
personagens, possvel observar a construo da crena no poder terrvel, a manuteno
dessa e os efeitos diretos que causa no pensamento e nas aes das mes que, assombradas
pela possibilidade de perder ao destino trgico aqueles que amam filhos e netos
retomam o tempo todo a viso negativa relacionada Casa Azul, mantendo, no leitor, a
hesitao na crena ou no no malefcio e construindo, consequentemente, a atmosfera de
terror e de mistrio que permeia a obra.
Considera-se, primeiramente, a figura da velha Filipa. Me cega de cabo
Candinho, a personagem mais velha do romance e, por isso, a que conhece o maior
nmero de casos trgicos que envolveram a Casa Azul. No decorrer da histria, o ponto
de vista dessa personagem colocado em primeiro plano inmeras vezes, lembrando
queles que a rodeiam de que h, na casa, o poder malfico, mantendo sua crena at o
final da narrativa. So delas as ressalvas para que se evite a construo, a previso da
desgraa que acomete o neto, Joca, aps esse receber auxlio da famlia Mafra e, ainda, a
responsvel por relembrar, a todo momento, as tragdias das quais a Casa fora palco.
Posto isso, observa-se que o papel da me Filipa o de apresentar, reforar e manter a
crena na tragdia, sendo, portanto, o elemento mais forte que sustenta a atmosfera e a
crena do sobrenatural da Casa Azul.
Dona Mocinha, segunda me aqui tratada, natural da lagoa e vive com os filhos
na salina. Viva, a personagem mais forte da narrativa, que conseguiu, sozinha,
sustentar os filhos e dar-lhes educao em escolas na capital carioca. Conhecida por sua
bondade, dona Mocinha procurada constantemente pelos demais moradores de
Araruama, que tem nela a imagem de uma mulher justa e solidria. Em relao Casa
Azul, mantm inicialmente uma postura negativa, que acaba superando aps a chegada
da famlia Mafra, por conta da amizade estabelecida entre seus filhos e a famlia da Casa.

114
Pode-se dizer que dona Mocinha que estabelece o elo os moradores de Araruama e a
Casa Azul, pois, ao aceitar e retribuir a visita de Dona Luisa Mafra matriarca da famlia
da Casa Azul, mostra, de certa forma, aos moradores que no h o que temer, dado que
eles tm nela a figura forte e destemida do lugar. tambm dona Mocinha que faz
reflexes acerca do papel materno e, com o tempo, acaba angustiando-se com a relao
dos filhos. Vai contra, em um primeiro momento, a relao de Lcia, a filha mais nova,
com a Casa, mas vence, em seguida, o medo em relao ao lugar. Deste modo, Dona
Mocinha quebra por um tempo o terror em relao Casa, mas a angstia, que volta a
recair sobre ela em outros pontos da narrativa, contribui para a construo da atmosfera,
que coloca o leitor em questo sobre o que resultar tal angstia e, ainda, pe em xeque
at que ponto dona Mocinha vencera o medo da Casa Azul. a me que atua, portanto,
como elo de contato entre os locais e a Casa Azul, atraindo para os seus as possveis
desgraas sobrenaturais que de l provm.
Por fim, pensa-se no caso de Dona Luisa, a me que desconhece as histrias do
lugar e, sem poder prevenir-se contra o destino trgico, sofre com a morte do filho mais
velho, Lourival, ocorrida pouco tempo depois da chegada da famlia Casa Azul. A perda
a abala e, com o tempo, passa a ver o fantasma do filho morto, sendo este a manifestao
mais concreta do sobrenatural na narrativa. A influncia que a apario causa em Luisa
tremenda, fazendo com que ela se mantenha na Casa Azul at o final da narrativa, na
esperana de ajudar o filho morto. Deste modo, isola-se e angustia-se, mantendo-se assim
at o fim da histria. O papel materno de Dona Lusa , deste modo, confirmar o poder e
o efeito do trgico sobre a personagem, contribuindo, assim, para a construo da
atmosfera terrvel que causa, no leitor, compaixo e envolvimento pelo sofrimento da
me, relacionado diretamente ao possvel poder sobrenatural.
A tragdia final da narrativa, a morte de Lus filho de dona Mocinha e de
Marta filha de dona Luisa , aproxima as duas mes, fazendo com que, mais uma vez,
a atmosfera trgica seja composta a partir do sofrimento materno, sendo esse sofrimento
o resultado do suposto sobrenatural que sobrepassa a Casa Azul. As frases que fecham a
narrativa, no momento em que Paulo, filho de dona Lusa, chama a me no enterro da
irm, compara a me gua-me, gua improdutiva que sobra do processo de
dessalinizao e despejada de volta lagoa, analogia essa que confirma a relao entre

115
maternidade e decadncia observada nesse trabalho, decadncia essa permitida pelo
sofrimento que compe, emotivamente, a atmosfera trgica aqui apresentada:
Aproximou-se da me, ps a mo na cabea e chamou-a em voz alta. Dona Lusa no
ouviu. Chamou outra vez. Abalou-a e ela olhou para o filho. Era um resto de mulher, o
que ele via. Parecia a gua-me, descendo para a lagoa. (REGO, 1976, p. 258).

REFERNCIAS

LINS, O. Lima Barreto e o espao romanesco. So Paulo: tica, 1976.

GOMES, H. T. A presena de Cassandra. In: ___. O poder rural na fico. So Paulo:
tica, 1981.
REGO, J. L. gua-me. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976.

116
 O CORPO EM TRNSITO NA POESIA DE ARMANDO FREITAS FILHO

Jorge Augusto BALESTERO (UFMS)

O poeta Armando Freitas Filho (Rio de Janeiro 1940) iniciou a publicao de

seus poemas no ano de 1963, com o livro Palavra. Com doze anos de carreira lana o
quarto livro. O ttulo, indicativo como os anteriores, fala sobre como estar De corpo
presente (1975) na vida e na poesia. O trabalho tambm marca a transio da fase
inaugural para a consolidao da escrita no projeto literrio do autor. O corpo, que nasce
da prpria linguagem, se torna marca registrada na busca pelo sentido da vida. A produo
do poeta parece entrar numa era de rompimento esttico nesse momento.
Na capa, com arte de Cildo Meireles, temos o enquadramento pictrico do centro
de um corpo, sem cabea, pernas e braos. Na borda da moldura h muitas marcas, umas
sobre as outras, parecendo com marcas de digitais humanas; algumas extremamente
visveis e outras muito escurecidas. Nessa sequncia, o ttulo do livro, o corpo enquadrado
e a moldura cheia de marcas de dedos direcionam para uma retratao do contato corporal
com a vida, seno tambm com a poesia. Seguindo essa sugesto, a percepo da vida e
da poesia se d consciente de seu estado de passagem. De corpo presente representa a
constatao brusca do corpo em trnsito pela vida. Constatao da vida em passagem pelo
corpo e, nesse caminho, o contato casual com outros corpos, com outras vidas.
Nessa fase da obra, a escrita do autor reflete uma poesia em trnsito, assim como
a vida que passa levada pelo tempo cronolgico. Diante dessa constatao de que a vida
passa/ e a mocidade vai acabar, como temos na epgrafe com trecho de poema de Manuel
Bandeira, vemos um gesto de preservao. Ocorre uma germinao na prpria escrita. Ou
como nos refora nesse ponto Sebastio Uchoa Leite: Parece que o signo vida se adensa
e que nesse livro se percebe um giro noutra direo. O ertico interfere de modo violento
[...] (LEITE, 2003).
Seguindo essa hiptese, a primeira subdiviso de De corpo presente recebe o
ttulo de Germinal, ou seja, aquilo que germina, que fecunda, que se desenvolve, como
vemos na subepgrafe com trecho do poema Reflexo n 1, de Murilo Mendes, que diz:

117
 Ainda no estamos habituados com o mundo. Nascer muito comprido.
Murilo Mendes

(FREITAS FILHO, 2003b, p. 179. Itlico no original).

Com o incio dessa germinao o poeta apresenta um ciclo de construes

literrias. Os poemas se apresentam metaforicamente como partes desse corpo de palavras
que ir se formar. No poema Cinco sentidos, por exemplo, se apresentam os sentidos
do corpo: no olhar o recorte; no olfato, cmara dos sentidos; o tato, sob a veia do
meu pulso; o paladar, do centro do cerne da carne; e a audio, que se inscreve no
sulco/ [...] sob os panos e sob os sustos (FREITAS FILHO, 2003b, p. 183). Temos uma
poesia corporal, mas reflexiva, para alm do que est escrito. nessa perspectiva de
figurao, entre o desenvolver do corpo e a busca de uma conscincia, que temos o poema
De corpo fechado, por exemplo, que estabelece uma composio do corpo com partes
de elementos da terra: o mineral, trancado como um cofre, o vegetal, risco,
asterisco e raiz, e o animal, de pele estampada de sangue (FREITAS FILHO, 2003b,
p. 187). Temos tambm o poema Sensorial, que reala a funo dos sentidos do corpo
de palavras: ele apalpa a vida ou seu vestgio, sente em cada veia uma viajem, v
seu vazado corpo de arame, morde o amor que me amarra e morde, respira do
espao, pousada em nada e, enfim, morre sem poros: um saldo de ossos (FREITAS
FILHO, 2003b, p. 188-189).
A conscincia que se busca leva o fazer potico para pensar a morte antes mesmo
da vida. Um corpo se forma em linguagem, mas a conscincia potica da finitude do
mesmo. A angstia da vida ela prpria, pois s morre o que/quem vive. E o corpo que
se forma nesse livro um corpo dualizado entre viver e morrer, sutilmente como era o eu
lrico referenciado de Manuel Bandeira, que escrevia como quem morria.
A escrita define que a pgina a realidade desse corpo que nasce, pgina de pele
em que escrevo/ o uso/ a articulada letra do meu gesto. A pgina seu limite, onde, no
espao/ e nos lenis da claridade, se formam um monograma, silhueta, cadncia/ e a
fala. Como se v, a fala o ltimo estgio da criao, depois do pensamento e da escrita,
e a poesia se revela no ltimo gesto, na fala, que se imprime nesta fita/ neste sulco, que
o espao em branco, a entrelinha do que se l, pois se tem a linguagem como um fim/
a linguagem por um fio/ e a morte em morse (FREITAS FILHO, 2003b, p. 213-215).

118
 No fim, a mensagem potica do corpo de palavras o anncio prvio de seu fim,
anncio da morte enquanto h vida, confirmando outra subepgrafe do livro, com trecho
de poema de Joo Cabral de Melo Neto, que diz que o que vive fere. Logo, na escrita
potica de Armando Freitas Filho a conscincia da vida a trgica conscincia da morte.
Nessa tica, o corpo de palavras est alm de um reflexo do corpo que o escreve, pois
na linguagem que se percebe a passagem da vida pelo corpo. O eu se percebe nessa viajem
pelo tempo findo, e se debate contra seu destino inevitvel. assim que, basicamente, o
corpo da poesia de Armando Freitas Filho se forma, saindo de um feto de breu, como
se diz em um dos poemas, ganhando sentidos, sentimento, e chegando memria, que a
partir de ento comea a ser construda concomitante com a obra. A partir de tal trabalho
est em cena o jogo do corpo, e tem incio uma fase ertica da linguagem do poeta, que
marca a transio do projeto literrio para sua consolidao esttica. A insero do corpo
se d como marca de busca do amadurecimento da escrita, e reflete tambm uma possvel
aproximao do poeta com outros autores paralelos temporalmente, que acentuam sua
singularidade de criao nesse perodo. O autor, assim, concilia a experincia pessoal com
a experincia potica, e insere nova marca em seu projeto, que o reflexo do corpo em
trnsito pela vida, agora tambm em trnsito pela poesia, que tambm trnsito pela vida.
Temos um corpo em trnsito entre vida e poesia. Nessa nova jornada o poeta se rebela
eroticamente com suas relaes literrias e poticas, mas isso no quer dizer que rompa a
ntima venerao, os elos que mantm com a tradio, pois como afirma o pensador
Norbert Elias: [...] a linguagem dos outros faz nascer tambm no sujeito que cresce algo
que lhe pertence inteiramente como prprio [de sua criao], que sua lngua e que ao
mesmo tempo o produto de suas relaes com os outros (ELIAS, 1991, p. 71-72).
Pensando, ento, na capa do livro, o corpo indigente que se apresenta em moldura
cheia de marcas de dedos, s pode ser a linguagem, que uma linguagem de contatos, de
incorporao, pois o poeta incorpora as linguagens do cotidiano, e delas forma um corpo;
o corpo da poesia, o corpo da linguagem prpria, como sugerido pela capa. Por outro lado,
a sociedade que rodeia o corpo est conturbada, se pensarmos que o ano de publicao de
De corpo presente, 1975, reflete tenso momento de intolerncia da ditadura militar no
pas, vigente desde 1964. Por isso o ser escrevente fala de dentro, por meio desse corpo

119
ertico e sensorial da poesia, se irradiando pelo microfone do corpo, como se diz em
outro poema do livro. Aqui cabe a afirmao de Leonor Arfuch, que diz.

[...] o eu verdadeiro [...], que expressa pensamentos, convices,

reaes afetivas, traos de carter, se conformar no mais no abismo
de uma singularidade que a sociedade viria avassalar, mas justamente
nessa trama de relaes sociais da qual emerge e na qual se inscreve
(ARFUCH, 2010, p. 92-93).

nesse campo de interpretao, entre o individual e o coletivo, entre a intimidade

e o apelo social, entre a tradio e a inveno, que se aloca a arte potica de Armando
Freitas Filho. As relaes da poesia se do entre uma valorizao cannica, uma relao
com seus estritos contemporneos e, agora tambm, sobre a pujante opresso social da
ditadura militar. Nesse passo se forma um corpo potico, transitando pela vida, de um
lado, e em trnsito pela poesia, do outro, captando, transformando e nos mostrando no
s um rompimento esttico dessa escrita, mas uma resposta visceral opresso social do
momento. Em De corpo presente o corpo se torna marca de rompimentos e, tambm, de
novas possibilidades de conceber o eu contemporneo por meio da poesia de Armando
Freitas Filho.

REFERNCIAS

ARFUCH, L. O espao biogrfico. Dilemas da Subjetividade Contempornea. Trad. de

Paloma Vidal. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2010.
ELIAS, N. Norbert Elias por ele mesmo. Trad. de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001.
FREITAS FILHO, A. Palavra. In: ___. Mquina de escrever: poesia reunida e revista.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, [1963] 2003a, p. 77-115.
______. De corpo presente. In: ___. Mquina de escrever: poesia reunida e revista. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, [1963] 2003b, p. 175-227.
LEITE, S. U. Itinerrio de Armando. In: FREITAS FILHO, A. Mquina de escrever:
poesia reunida e revista. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003. Texto de orelha do livro.

120
 REPRESENTAO SUBVERSIVA NOS CONTOS DE SALMA FERRAZ

Karen Cristina de MEDEIROS (PG-UEM)

Introduo

O presente trabalho est inscrito nos estudos de gnero e crtica feminista, pois
teve como objetivo fazer um levantamento da produo literria da autora paranaense
Salma Ferraz, estudando a representao das personagens femininas nas obras dessa
autora, sendo estas Em nome do homem (1999), A ceia dos mortos (2012) e Nem sempre
amar tudo (2012).
Como bem aponta Zolin (2011), a literatura feminina brasileira foi uma realidade
tardia em relao a certos pases estrangeiros. Ao estender essa realidade para o estado do
Paran, um estado tradicional, a dificuldade em consolidar uma literatura feminina foi
ainda maior. Se escritores paranaenses como Paulo Leminski e Dalton Trevisan alcanam
o pblico nacional, autoras como Helena Kolody e Luci Collin no obtm o mesmo
sucesso.
Sendo a literatura de autoria feminina um novo nicho literrio, surgem estudos
para descobrir o que essa literatura e no para dizer se ela melhor ou pior que aquela
feita por homens (cf. COELHO, 1993, p. 12). Pretendeu-se, portanto, neste estudo,
entender como a literatura feminina construda atravs das escolhas que esto presentes
em tal universo literrio.
Este trabalho pretendeu, ainda, dar espao a essa literatura considerada pelo
discurso oficial como uma subliteratura e retirar, desta forma, o estigma europeu que
perpassa as manifestaes escritas destoantes dos modelos do cnone ocidental.
Primeiramente, entretanto, necessrio fazer uma abordagem histrica de como a
literatura feminina se constituiu e, para isso, imprescindvel buscar as razes histricas
do movimento feminista no Brasil.

Literatura feminina e o movimento feminista

121
 A ascenso da literatura de autoria feminina do sculo passado explica um
fenmeno cultural inegvel: o interesse pelo diferente. Entende-se pelo diferente aquilo
que foge aos padres da cultura dominante, neste caso, o homem branco, heterossexual,
disseminador da cultura patriarcalista.
Ao longo da histria, possvel constatar que a mulher nem sempre teve sua voz
ouvida, seja por meio da literatura, da poltica, da mdia, etc. As sociedades
grecoromanas, por sua vez, disseminaram fortemente os valores de desigualdade entre os
sexos ao considerar que a mulher possua [] como funo primordial a reproduo
humana [] (ALVES; PITANGUI, 1985, p.11), enquanto o homem cuidava do que
estava fora de casa. Percebe-se, desta forma, que a tradio que ditava que o homem
deveria trazer o sustento para a famlia enquanto a mulher deveria cuidar da casa e dos
afazeres domsticos e filhos, possui uma raiz histrica. Foi com as grandes Guerras
Mundiais que esse papel comeou a sofrer modificaes, pois como seus maridos
passavam longos perodos longe de casa, as mulheres precisaram assumir os negcios da
famlia ou tiveram que sair em busca de emprego. Este foi o primeiro avano feminino na
sociedade.
O segundo grande avano da mulher foi o direito ao voto aps muitas lutas
empreendidas pelo movimento feminista desde meados do sculo XIX. Em 1932 Getlio
Vargas promulgou por decreto-lei o direito de voto s mulheres, enquanto este, entretanto,
j estava sendo exercido em vrios estados do pas.
Com o fim da guerra, no entanto, e com volta dos homens ao mercado de trabalho
passou-se a valorizar mais fortemente a diferenciao dos sexos na sociedade, atribuindo
mulher o espao domstico para que esta cedesse a mo de obra para os homens. A
mdia enfatizava [] a imagem da rainha do lar, exacerbando-se a mistificao do
papel da dona de casa, esposa e me [] (ALVES; PITANGUI, 1985, p. 50).
A luta da mulher pela igualdade de direitos entre os sexos, a partir dos anos 1960
cresce com os movimentos organizados das feministas. Aconteceu nesse perodo uma
grande produo da literatura cientfica e de fico sobre e feita por mulheres. Surge,
assim, uma literatura que d voz a essas minorias que foram sufocadas pelos valores
dominantes durante sculos. No entanto, o cerne da mudana desses valores ocorre na
sociedade, fazendo com que eles se reflitam na literatura. Como se pode perceber, as lutas

122
pelos direitos das mulheres datam bem antes do sculo XIX no Brasil, porm, elas se
intensificam nos anos 1960. Assim como, na sociedade, a mulher estava ganhando maior
espao, no campo literrio no foi diferente.

Representao de personagens femininas

Este trabalho teve como objetivo descobrir como so construdas as personagens

femininas que integram as obras da autora Salma Ferraz, sendo estas Em nome do homem
(1999), A ceia dos mortos (2012) e Nem sempre amar tudo (2012). Para dar conta desse
objetivo, para cada personagem considerada importante para o desenvolvimento da trama,
preencheu-se uma ficha, contendo os seguintes dados: posio da personagem na
narrativa (protagonista, narrador e/ou coadjuvante), sexo, ocupao, idade, orientao
sexual, cor, estrato social, relaes sociais, poca em que se passa a narrativa e tipo de
morte da personagem, quando houvesse. Alm disso, a ficha continha informaes sobre
a autora do livro e sobre sua obra como: nome da obra, nome da autora, profisso, cidade
da autora, biografia, filiao, fortuna crtica, ano de publicao, edio do volume, idade
da autora ao publicar, nome da editora, cidade da editora, carter da editora, nmero de
pginas e se a obra havia sido adquirida. Aps o preenchimento de todas as fichas, essas
informaes foram lanadas no software Sphinx, um programa que permite o tratamento
dos dados para poder ser feita a interpretao. Ao concluir a leitura de todos os livros e
implantar as informaes no software Sphinx, chegou-se a um panorama bastante amplo
dos perfis das personagens.
H uma dificuldade em traar o perfil exato em relao s personagens femininas.
De 48 personagens consideradas importantes para a construo do enredo, 27 so
mulheres, ou seja, mais da metade. Dalcastagn observa que as escritoras criam muito
mais personagens femininas do que os seus colegas de profisso. Uma das possveis
causas seria o grande avano do feminismo que deslegitima os homens [] para
construir a perspectiva feminina [] (DALCASTAGN, 2005, p. 37). Assim, a
explicao para o maior foco na figura feminina nos livros analisados a preocupao da
escritora moderna em mergulhar no oceano profundo da alma feminina.

123
 Ainda que a mulher seja muito mais representada nos contos de Salma Ferraz
preciso olhar de que forma ela representada: ser que essa representao no refora os
esteretipos machistas de nossa sociedade? O resultado obtido , de certa forma,
contraditrio. Percebe-se que h duas facetas na representao feminina: o esprito
libertrio da mulher que venceu a fora opressora vigente, assim como o da mulher ainda
vista como a dona do lar e reprodutora da espcie humana. Em vrios contos elas ocupam
as posies de dona de casa, empregada domstica ou suas ocupaes no esto nem
especificadas. Em contrapartida os ofcios das personagens do sexo masculino possuem
maior prestgio social, como o de poltico, empresrio, etc.
Percebe-se, portanto, um desequilbrio entre os dois sexos. Tal resultado poderia
ir contra o pressuposto de que nas obras de autoria feminina as personagens do sexo
feminino no seriam discriminadas, uma vez que as autoras desafiam o cnone literrio.
O que se pode entender, no entanto, que quando a autora lana mo dessas personagens
que representam os valores tradicionais, ela coloca em cheque, justamente, esses valores.
No h uma reafirmao da ideologia patriarcalista, ao contrrio, existe uma crtica latente
imersa na composio de alguns personagens e de alguns enredos.

Consideraes finais

A figura feminina veio de um passado marcado pela sujeio ao homem e tem

conquistado seu espao atravs das lutas feministas. Atravs deste trabalho, observou-se
que tais conquistas esto tambm presentes na Literatura. Percebeu-se, ainda, que a
literatura de autoria feminina desestabiliza e rompe com a tradio e com o cnone
literrio e ainda que a autora represente personagens femininos tradicionais em sua obra,
no se est reafirmando os valores dominantes e sim os colocando em cheque.

REFERNCIAS

ALVES, B. M.; PITANGUY, J. O que feminismo. So Paulo: Brasiliense, 1985.

124
COELHO, N. N. A literatura feminina no Brasil contemporneo. So Paulo: Siciliano,
1993.
DALCASTAGN, R. A personagem do romance brasileiro contemporneo: 1990-2004.
Estudos de Literatura Brasileira Contempornea. Braslia, n. 26, 2005, p. 13-71.
FERRAZ, S. A ceia dos mortos. 2. ed. Blumenau: Edifurb, 2012.
______. Em nome do homem. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1999.
______. Nem sempre amar tudo. Blumenau: Edifurb, 2012.
ZOLIN, L. O. Escritoras paranaenses: questes de esttica e de ideologia. In: ZOLIN, L.
O.; GOMES, C. M. (org.) Deslocamentos da escritora moderna. Maring: Eduem, 2011.

125
 TENSES DE GNERO E ORDENAMENTO POTICO: O PROBLEMA DO
FEMININO EM DOIS CASOS DA POESIA CONTEMPORNEA

Katiuce Lopes JUSTINO (Unesp/IBILCE)

As tenses problematizantes das categorias de gnero figuram na poesia

contempornea de variadas maneiras. A brasileira Anglica Freitas, por exemplo, aborda
o tema do feminino em textos que beiram o non-sense, por meio de procedimentos como
recorte/colagem, repetio, esvaziamento de sentido, citaes enxertadas, aluses a
nomes prprios sem contextualizao, palavres, entre outros. Nesses textos, recursos
como ironia, humor e provocao enredam o leitor numa atmosfera de desiluso e
afastamento, ao mesmo tempo em que empreendem uma exposio sria do feminino,
conduzindo ao posterior efeito de comprometimento por parte do leitor pelo mecanismo
prprio e paradoxal da comunicao potica.
Por outro lado, na poesia original da portuguesa Adlia Lopes, a exposio
grotesca do corpo e de seus desejos e frustraes, aliada a um refinado procedimento de
metalinguagem, resultam num tipo de comunicao potica em que rebaixamento e
transcendncia disputam signo a signo a composio do poema. A leitura de tais textos,
com vistas aos jogos pardicos e dramticos imbricados neles, dialoga com reflexes
sobre identidade de gnero. Ambos os casos de poesia contempornea citados podem ser
iluminados com a leitura das formulaes de Butler (2009).
O que se pretende, portanto, mostrar, correlacionando textos poticos e reflexes
tericas, de que forma o poema, como a presena de uma originalidade esttica que
corresponde a uma viso multifacetada do real, repercute, insere e problematiza uma das
demandas filosficas centrais da contemporaneidade: as questes culturais naturalizadas
e atreladas a uma dada identidade de gnero.
Sem o estabelecimento direto de uma temtica feminina em Rilke Shake (2007),
Anglica Freitas apresenta em diversos poemas procedimentos performticos de
superexposio de um universo ntimo marcado pela desconstruo dos ideais
culturalmente legitimados como os de lugar, comportamento, decoro, vivncia, limitao,
discurso, entre tantos outros reconhecidos como femininos. Em alguns de seus poemas, o

126
prprio corpo da linguagem, desfazendo-se de sua metafsica tradicional e incorporando
certa banalizao ertica (valendo-se para isso de boa dose do que se chama mau gosto),
alia-se composio de uma cena que tem como funo subverter as categorias que
estariam na base desta identidade fabricada ao longo dos anos como forma de submisso
cultural, ou seja, o feminino tradicional. Vejamos o poema na banheira com Gertrude
Stein.

na banheira com Gertrude Stein

gertrude stein tem um bundo chega pra l gertude stein e quando ela
chega pra l faz um barulho como se algum passasse um pano
molhado na vidraa enorme de um edifcio pblico

gertrude stein daqui pra c voc o paninho de lavar atrs da orelha

todo seu daqui pra c sou eu o patinho de borracha meu e assim
ficamos satisfeitas

mas gertrude stein cabotina acha graa em soltar pum debaixo dgua
eu hein gertrude stein? no possvel que algum goste tanto de fazer
bolha

e a como a banheira dela ela puxa a rolha e me rouba a toalha

e sai correndo pelada a bunda enorme descendo a escada e ganhando as

ruas de st.-germain-des-prs.
(FREITAS, 2007)

A personalidade respeitada de Gertrude Stein e as referncias srias todas ligadas

ao seu nome figuram no poema de forma deslocada, num universo ntimo superexposto e
banal. A presena do humor, a ausncia de uma temtica especfica aliadas aos
mecanismos formais de um ritmo prximo dico comum singularizam o poema. O
prprio nome da poeta composto de um pr-nome de dico mais difcil (Gertrude), em
que abundam os sons consonantais, e o segundo composto de um sonoro ditongo nasal
(Stein) parece repetir-se ao longo do poema: sequncias como tem um bundo (ditongos
nasais), opem-se a chega pra l Gertrude (sons oclusivos e constritivos), assim como
em acha graa em soltar pum /debaixo dgua eu hein Gertrude Stein? as palavras
pum e debaixo dgua eu hein, por seus sons voclicos do o contraponto ao acha
graa e Gertrude, vrias vezes repetido. Os contrastes e deslocamentos, portanto,

127
figuram na base fnica, endossando o fator de estranhamento presente tambm nos
nveis conceitual e discursivo do poema.
Na contemporaneidade, Butler (2009), ao retomar as discusses de Simone de
Beauvoir, empreende uma crtica a respeito da estabilidade da categoria mulheres, base
desta teoria. Iniciando a discusso com a quebra da relao mimtica entre o gnero e o
sexo, a autora avana no sentido de questionar a prpria noo de sexo como natural e
empreende uma reflexo profunda sobre o corpo e sua interpretao na cultura, analisando
o sexo como constructo. A base da teoria desnaturalizar as interpretaes, ou seja,
desautomatiz-las. Para a autora,

[] [a] univocidade do sexo, a coerncia interna do gnero e a estrutura

binria para o sexo e o gnero so sempre consideradas como fices
reguladoras que consolidam e naturalizam regimes de poder
convergentes de opresso masculina e heterossexista (BUTLER, 1999,
p. 59).

A autora se empenha em desmontar sistemas rgidos e normativos para a noo de

identidade, apontando a heterossexualidade normativa como sistema ostensivo de
opresso das reais flutuaes performativas de gnero. Com esse empreendimento, Judith
Butler consolida as prticas parodsticas como fundamentais para uma reflexo, um
estranhamento e uma desestabilizao desses mecanismos coercitivos. Nesse sentido,
podemos dizer que os poemas de Anglica Freitas atuam desconstruindo sistemas amplos
pr-estabelecidos na prpria forma de sua potica questionadora e disruptiva.
o que acontece, de maneira ainda mais frontal, no poema (sem ttulo) do livro
Um tero do tamanho de um punho, de 2012.

uma mulher gorda incomoda muita gente uma mulher gorda e bbada
incomoda muito mais uma mulher gorda uma mulher suja uma mulher
suja incomoda incomoda muito mais uma mulher limpa
rpido uma mulher limpa (FREITAS, 2012).

A utilizao da ironia, do humor, da provocao, enreda o leitor numa atmosfera

de desiluso e afastamento, ao mesmo tempo em que empreende uma exposio sria
sobre o tema de como so naturalizados os discursos da mulher e sobre a mulher,
conduzindo ao posterior efeito de comprometimento pelo mecanismo prprio e paradoxal

128
da comunicao potica. A forma parodstica da cano infantil amplamente conhecida
atua como discurso machista de extremo mau gosto, expondo uma teia de associaes
culturais assimiladas pelo ocidente, obstinadas em aprisionar, principalmente, o feminino
em um padro de esttica que ratifica o ser-mulher em sua categoria de objeto.
tambm o caso do poema da portuguesa Adlia Lopes. Nele, o conceito de Body
Art reposicionado em um universo de banalidade. O humor (desta vez mais triste) do
poema, que funciona como uma espcie de autoironia por parte do eu-lrico, aliado ao
ritmo mais uma vez prximo da fala, colocam a poesia em face de um duro cotidiano em
que a transcendncia deixa-se mostrar timidamente no ltimo verso, como lugar mnimo
do sujeito, em sua tomada de conscincia.

Body Art? Com os remdios engordo 30 kg o carteiro pergunta-me

para quando o menino nos transportes pblicos as pessoas levantam-
se para me dar o lugar
sento-me sempre

Emagreo 21 Kg as colegas da Faculdade de Letras perguntam-me se

menino ou menina No metro um rapaz e um velho discutem se eu estou
grvida o rapaz quer-me dar o lugar Detesto o sofrimento

(LOPES, 2000)

REFERNCIAS

BUTLER, J. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade. Trad. Renato

Aguiar. 2. ed. Rio de Janeiro: civilizao Brasileira, 2008.
FREITAS, A. Rilke shake. So Paulo: Cosac & Naife, 2007.
______. Um tero do tamanho de um punho. So Paulo: Cosac & Naife, 2012.
LOPES, A. Obra. Lisboa: Mariposa Azual, 2000.

129
 AS RELAES DE GNERO E O DESLOCAMENTO DOS SUJEITOS EM
SUN AND MOON, DE KATHERINE MANSFIELD

Letcia de Souza GONALVES (Unesp/FCL-FAPESP)

A fantasia inocente do mundo infantil e a seriedade compulsria do mundo adulto

so um dos temas de Sun and Moon, da escritora neozelandesa Katherine Mansfield
(1888 1923). O trnsito de duas crianas pelo universo adulto possui mais elementos do
que uma mera associao entre a fantasia e o real, representando a aglutinao de um pelo
outro de forma a transpassar as fronteiras narrativas e revelar aspectos sociais. Inserido
na coletnea de contos Bliss & other stories, Sun and Moon congrega elementos
estilsticos que sintetizam ideais do movimento feminista das dcadas inicias do sculo
XX, tangenciados pela representao dos gneros na relao entre homens e mulheres.
Embora Katherine Mansfield no tenha sido uma representante do feminismo
panfletrio no cenrio artstico de sua poca, sua maturidade literria, atingida com Bliss
& other stories, revela seu sutil engajamento perante temas sociais. No conto em questo,
a autora ilustra o universo infantil e a relao de amor e dio entre homens e mulheres,
abrangendo, por meio de smbolos, a totalidade humana inicial. Agregando o tema infantil
e a relao entre gneros, o conto apresenta um menino (Sun) e uma menina (Moon) com
perspectivas e personalidades distintas, apesar de serem irmos e pertencerem ao mesmo
crculo social.
A histria traz uma tarde e uma noite na casa da famlia, onde as crianas Sun e
Moon assistem preparao de um jantar oferecido pelos pais a alguns convidados.
Flores, cadeiras e sobremesas surgem como cenrio em meio aos pais ocupados o bastante
para cuidarem das crianas deslocadas. Aos cuidados dos criados da casa, os irmos tm
uma viso reveladora na cozinha quando a cozinheira abre a geladeira a fim de mostr-
los o pudim gelado que ser servido no jantar. Tendo o formato de uma casa cor de rosa
com neve no telhado, janelas verdes, porta marrom e uma noz como maaneta, o pudim
desperta grande emoo nas crianas, principalmente em Sun.
Durante o jantar, as crianas so retiradas do ambiente adulto e postas para dormir,
mas os rudos festivos do primeiro andar da casa provocam nelas o xtase e a ansiedade,

130
atiando sua curiosidade. Ao ver Sun e Moon no topo da escada no fim da festa, o pai,
contra a vontade da me, busca-os e agrada-os com algumas sobras dos pratos servidos
no jantar, dentre eles, o pudim gelado na forma de casa. Sem o formato original visto
antes do jantar, as sobras do pudim provocam o desapontamento em Sun, uma vez que o
esmero do trabalho em construir aquela pequena casa foi destrudo em algumas horas de
diverso entre adultos. Moon, por sua vez, no se abala com a destruio e come a noz
que servia de maaneta, acarretando o choque de seu irmo que grita e corre para o quarto.
O acontecimento frugal narrado no conto traz consigo a carga simblica dos
elementos, proporcionando um complexo de dualidades, tais como o espacial andar de
cima e andar de baixo, o familiar pai e me, o infantil e o adulto, o mundo imaginativo e
o mundo real, a inocncia e a experincia, todos regidos pela dualidade que rege a
narrativa, o sol e a lua. A segregao dos extremos e a fixao das dualidades e dos
binarismos permanecem por toda a narrativa, impossibilitando a soluo do conflito
primordial que tangencia o universo extra narrativo.
Simbolizando o princpio ativo e a fonte do conhecimento intuitivo e imediato,
o sol representa a essncia da origem e do fim do universo, compondo a dicotomia com
seu oposto, a lua, que simboliza o princpio passivo e o conhecimento por reflexo,
racional, conceptual. medida que sol e lua so distantes por conflito, eles se aproximam
por complementaridade, gerando uma fora mtua de atrao e repulsa constante. Dessa
forma, as personagens Sol e Lua exercem energias diferentes conforme os acontecimentos
narrados e representam a insolubilidade na compatibilidade e vice-versa.
So insolveis na medida em que se mantm cada qual em sua tica peculiar, com
os elementos tpicos de cada universo, e so compatveis na medida em que o jogo dos
contrrios indicia a afirmao dos opostos, em que a ausncia pressupe a presena, a luz
pressupe a sombra, a maturidade pressupe a infantilidade e o real pressupe a fantasia.
A narrativa traz a perspectiva do menino Sol que, embora criana, enxerga os
acontecimentos daquela noite como trgicos, diferentemente de Lua que descrita como
inocente e aberta a transformaes e mudanas.
Descrita como reflexo de outras pessoas (she always did the same as other
people), Lua tem aes aparentemente banais e infantis no decorrer da narrativa e que,
contudo, transformam-se no desfecho. A imitao e o reflexo das aes alheias

131
convertem-se no clmax do conto, uma vez que Lua contraria a ordem inconsciente de Sol
e come o elemento de abertura da porta da casinha, provocando a revolta dele. O ato de
comer a maaneta e fechar a porta da casinha abre um rol de leituras, tendo em vista as
imagens binrias ilustradas na narrativa. De acordo com o Dicionrio de Smbolos, a lua
ilumina o caminho perigoso da imaginao e da magia e representa o feminino e suas
fases. No caso, tal caminho, to associado ao universo infantil e, por conseguinte,
casinha, foi bloqueado por Lua e no leva mais os irmos ao dilogo e totalidade.
A porta da casinha simboliza um convite ao universo privado relativo s mulheres,
justamente por representar o oculto, o domstico, o sublime, em contraposio ao espao
pblico dominado na maioria por homens. Mantendo-se a porta, o narrador apresenta os
espaos segregados e a possibilidade remota de interao entre os universos. No entanto,
a retirada da maaneta pelo elemento feminino extingue a abertura do desconhecido,
mantendo a oposio e o binarismo. Algo novo poderia ser encontrado com a liberao
do caminho da imaginao, j que a manuteno das dicotomias impossibilita a afirmao
dos opostos.
Tendo isso em vista, pode-se afirmar que esse conto representa a busca por um
ideal andrgino que, por fim, no acontece, uma vez que Sol e Lua exercem a
compatibilidade, porm so insolveis. A relao masculino/feminino ilustrada aqui de
forma alegrica, revelando a totalidade utpica da androginia woolfiana. O ideal
andrgino, difundido por Virginia Woolf no mbito feminista, pressupe a desconstruo
dos pares dicotmicos e o repensar dos binarismos, tanto da ordem dos gneros, quanto
das demais ordens. Repensando os binarismos, tem-se a nfase no ser humano e no mais
em categorias restringidoras que promovem o poder de um indivduo em detrimento da
marginalizao de outro.
O princpio masculino e feminino est em Sun and Moon como ilustrao da
categorizao dos gneros, fazendo com que a maaneta seja o elo unificador dos pares
dicotmicos presentes na narrativa, permitindo a constituio de um espao nivelado, de
um real imaginativo e de um sol lunar com fora de expresso igualitria. Tal leitura pode
ser mais reveladora quando se verifica a referncia mitolgica por meio do vocbulo nut
(noz).

132
 Alm de representar a maaneta da porta da casinha, Nut uma deusa egpcia
conhecida como a personificao do cu. representada como uma mulher nua, em
forma de arco, capaz de englobar os elementos celestes sob o corpo, formando, com os
braos e as pernas, os pilares do cu e a abbada celeste. Outra representao de Nut
sob a forma de uma vaca com cada olho simbolizando o sol e a lua. De acordo com a
mitologia egpcia, Nut d luz ao sol diariamente e o mesmo percorre o contorno de seu
corpo at completar o ciclo solar. No fim do dia, ou seja, com o trmino do ciclo solar,
Nut engole o sol para dar espao lua e ao ambiente noturno. Agregando sol e lua, Nut
simboliza a totalidade celeste e a juno dos astros personificados, j que agrega a
imagem solar e lunar com um sentido maternal.
Dessa forma, o fato de Lua ter comido Nut elimina as chances de abertura da
porta, que, por conseguinte, impossibilita o dilogo e a descategorizao dos gneros. O
desfecho aberto de Sun and Moon insere o leitor em um universo marcado pela
segregao e reafirma o binarismo. A extino da me celeste acarreta a orfandade dos
irmos Sol e Lua e promove a insolubilidade dos compatveis e a negao do reflexo.
nesse jogo de compatibilizar e segregar, ou construir e desconstruir, ou ainda,
categorizar e descategorizar, que Katherine Mansfield segue em seu projeto esttico do
feminismo desconstrutivista e do ideal andrgino na literatura e na sociedade. Portanto,
por meio do deslocamento dos sujeitos e da inverso de papis na ordem social criada
para este conto que a autora nos remete partenognese da androginia inicial, retratando
no mais o princpio masculino e feminino, mas o princpio humano.

REFERNCIAS

MANSFIELD, K. Bliss & other stories. Hertfordshire: Wordsworth, 1998.

MORROW, P. D. Katherine Mansfields Fiction. Bowling Green: Bowling Green State
University Popular Press, 1993.
SMITH, A. Katherine Mansfield & Virginia Woolf: a public of two. Great Clarendon
Street: Oxford University Press, 1999.
WOOLF, V. Um teto todo seu. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.

133
 ENTRE O REAL E O IMAGINRIO, ENTRE A INFANTILIZAO E A
EROTIZAO: AMBIVALNCIAS NA CARACTERIZAO DO FEMININO
NO CONTO EL BALCN DE FELISBERTO HERNNDEZ

Luana Cristina BIONDO (USP)

No conto El balcn (1945), publicado pelo escritor uruguaio Felisberto Hernndez

(1902-1964), o autor d voz a um narrador que entra em contato com a forma peculiar de
interiorizao de uma jovem quando passa a frequentar a casa do pai da mesma. Diante
disso, este trabalho pretende tecer reflexes sobre a caracterizao do feminino nesta
personagem, a qual se encontra envolta em ambivalncias de valores: a jovem
psicologicamente normal ou anormal? Ela uma mulher com autonomia de sensaes ou
uma mulher forosamente fragilizada pelo entorno masculino?
Segundo Confortin (2003), em todas as sociedades, no decorrer dos tempos, a
mulher desempenha simultaneamente vrios papis me, esposa, dona-de-casa,
conselheira, etc. Entretanto, to antiga quanto essa multiplicidade de funes, esto a
desvalorizao dos papis desempenhados por ela e da prpria mulher.

Ela [a mulher] continuou sendo vista por muitos, como um ser inferior,
incapaz de exercer plenamente sua cidadania [] e a ser discriminada
em suas habilidades profissionais, por salrios abaixo dos pagos a
homens em igual funo (CONFORTIN 2003, p. 107).

Nessa linha de raciocnio da autora, pode-se dizer que, no conto em questo, o

personagem idoso, o pai, que vive em funo da filha, parece dot-la de uma extrema
fragilidade. Em vista disso, tem-se a impresso que h por parte dele, o cultivo psicolgico
de uma eterna criana, no entanto, possvel notar no desenrolar da narrativa que, ao entrar
em contato com o narrador, surgem modificaes na caracterizao dessa personagem.
Em efeito, pode-se dizer que a histria se baseia na obsesso que a jovem nutre
pela sacada10 de inverno de seu quarto. Baseado nesta e em outras singularidades, ela

10
Pela expresso a sacada entenda-se el balcn, pois na traduo do espanhol para o portugus, a
mudana de gnero (masculino: el balcn, para o feminino: a sacada) prejudica a interpretao obtida com
o termo original, uma vez que, na forma masculina, a sacada atua na narrativa como namorado imaginrio
da jovem.

134
parece ser a personagem mais complexa da narrativa e, nesse sentido, a leitura do conto
suscita dvidas personalidade da jovem, uma vez que a caracterizao do feminino aqui
parece oscilar medida que se alternam os personagens com quem ela se relaciona. Diante
da notvel mudana de comportamento, como definir essa personagem? Trata-se de uma
mulher infantilizada ou de uma criana, psicologicamente falando, num corpo de adulto?
Porque a opo dela por se isolar em um mundo criado? Seria a jovem um produto da
superproteo do pai ou algum trauma de infncia a teria levado a se isolar? Essas so
algumas das questes que a narrativa parece propor.
O narrador que um pianista de passagem em concerto pela cidade e que se
hospeda na casa da jovem a convite do pai o personagem do mundo externo que entra
em contato com o mundo prprio da jovem. J o pai , sem dvida, o grande alimentador
do mundo fantasioso da filha, pois alm de participar das invenes, por vezes demonstra
um cuidado extremado a ponto de incitar no leitor a impresso inicial de que se trata de
uma criana. Impresso que s se desfaz no decorrer da narrativa, quando o narrador passa
a descrever as oscilaes dela entre atitudes pueris e aes seguras, firmes e coerentes.
Podemos dizer, por exemplo, que a jovem demonstra nitidamente uma reao
infantil quando o narrador elogia sua coleo de sombrinhas abertas no corredor de entrada
da casa. Ao receber os elogios, ele observa que ela enche a cara de felicidade. Em
contrapartida, h outras situaes em que ela expe raciocnios apurados ao expor sua tese
de que objetos adquirem alma medida que entram em relao com as pessoas.
Outras passagens importantes, com pitadas de sensualidade, oferecem ao leitor
mais argumentos para pensar que, na complexidade da caracterizao desta personagem,
h momentos em que a infantilidade desaparece e d lugar a atitudes seguras, permeadas
por um intenso erotismo. o que ocorre, por exemplo, quando a jovem vai sozinha noite
at o quarto onde se hospeda o pianista e, ao v-lo nu pela fresta da porta, no se intimida,
ao contrrio, fala decisivamente: Es intil que tenga la puerta entornada; yo veo por la
rendija el espejo; y el reflejo lo refleja a usted desnudito detrs de la puerta
(HERNNDEZ 2003, p. 135), de modo que a segurana com que fala o desconcerta.
Essa passagem, que demonstra a objetividade na tentativa de seduo empregada
pela personagem, ilustra com clareza a lgica dessublimada constitutiva da seduo
contempornea, tal como ressalta Lipovetsky (1997):

135
 A emancipao das mulheres, a revoluo sexual, cultura do lazer, da
autonomia e da autenticidade, todos estes fatores arruinaram os antigos
protocolos da seduo, doravante percepcionados como hipcritas,
sexistas e forados. Eis, que aps a arte e a literatura, a seduo se v
entregue ao processo de desformalizao e de dessublimao
caracterstico da cultura democrtica. preciso seduzir sem nfases,
sem promessas, nem ritos convencionais. Ser-se apenas o que :
vivemos numa poca de seduo descontrada, minimal, ps-romntica
(LIPOVETSKY 1997, p.50).

No sentido de fazer uso da desformalizao da seduo, do qual fala Lipovetsky,

a personagem parece investir decisivamente na relao de atrao que desenvolve pelo
narrador, pois a crescente demanda de ateno que ela lhe solicita, culmina nesta visita no
meio da noite. Contudo, no ocorre qualquer proximidade fsica entre ambos:
curiosamente ela apenas a procura para mostrar um caderno de poesias de sua autoria.
Mesmo reconhecendo a singularidade das aes da jovem e esforando-se para
atender sempre que ela lhe solicitava, transparece certo incomodo por parte do narrador.
Dessa forma, notamos uma espcie de gradao entre a sensao de bem-estar e a perda
dessa sensao medida que toma maior contato com a complexidade psicolgica da
personagem. Aliado a isso, tambm podemos citar os sustos com as reaes inesperadas,
como o grito desesperado que ela solta ao arrebentar uma corda do piano no momento em
que o pianista a toca, e a repetio do grito quando a apario de uma aranha interrompe
a declamao de suas poesias durante a referida visita noturna.
Este ltimo fato culmina, por parte do narrador, em arrumar uma desculpa de
apresentar-se em outro concerto, para desalojar-se da casa do idoso. No momento de partir
da casa, o narrador se v desconcertado com o fato da jovem beijar-lhe uma das mos, em
um aparente sinal de agradecimento pelos momentos compartilhados ao longo da visita:
Cuando me fui, no pude evitar que la hija me besara una mano: yo no saba que hacer.
(HERNNDEZ 2003, p. 136). Entretanto, a ausncia do narrador breve, pois
imediatamente a sua partida ocorre o desabamento da sacada aps uma forte chuva; o pai,
ao ver-se desesperado com o estado letrgico da filha, telefona ao amigo pianista. Como
pedido de ajuda, ele solicita imediatamente sua volta, pois possvel que tenha observado
a relao de confiana e o carinho que sua filha desenvolvera para com ele.
Antes do retorno do narrador, ela se recusara a se abrir com o pai, contudo quele
ela relata: - Yo tuve la culpa de todo. El se puso celoso la noche que yo fui a su

136
habitacin (HERNNDEZ 2003, p. 138), ou seja, para ela, o pianista foi alvo do cime
de sua sacada e testemunha do aviso e ameaa que ela acredita ter sofrido por conta da
apario da aranha no quarto, na noite em que o visitou.
Ao ouvir a jovem, o desconforto que o narrador demonstra em relao s
confisses que ela iniciara nesse ltimo dilogo evidente, tanto que confessa no se sentir
preparado para ajud-la: Me senta complicado en un acto de responsabilidad para el
cual no estaba preparado. Ella haba empezado a volcarme su alma y yo no saba cmo
recibirla ni qu hacer con ella. (HERNNDEZ 2003, p. 138). Diante disso, do ponto de
vista do narrador, no caminho para o desfecho, emergem as seguintes questes: afinal,
como trat-la? Como uma mulher de fato e corresponder visvel atrao fsica e
sentimental que ela sente por ele ou trat-la como um ser acometido de patologias
psicolgicas e, desse modo, enxerg-la com algum que no responde por seus atos e
sensaes?
Tais conjunturas permanecem insolveis e evidenciam a intencionalidade do autor
em apenas expor a complexidade do contedo psicolgico da personagem, sem ter a
obrigao de problematiz-lo, nem sequer tentar explic-lo. Para Arrigucci (2006), essa
caracterstica parece ser intencional nas obras de Felisberto Hernndez.

O aspecto de histria mental muito acentuado nesses relatos

introvertidos, intelectualizados, de um humor cortante e sardnico,
temperado de melancolia. Com isso demonstra que as complicaes
intelectuais so mais vivas e importantes para o autor que o prprio
desenvolvimento do enredo, que se mostra bastante lacunar, [] quase
nunca termina por um verdadeiro desenlace e apenas se interrompe a
certa altura, sem se importar com os filamentos soltos (HERNNDEZ
2006, p. 220).

Em suma, observamos que El balcn uma obra que permite ao leitor adentrar ao
emaranhado psicolgico da personagem principal. Em sua composio, parece-nos que o
autor capita nuances da realidade exterior e as acrescenta ao particular do sujeito retratado.
Como resultado, na caracterizao da jovem emergem emoes e temperamentos
peculiares a cada situao, expondo assim como a categoria de gnero feminino no algo
estanque. Por isso, como aponta Louro (1995 apud CONFORTIN 2003, p. 109),
partilhamos da ideia de que a produo do masculino e do feminino no algo dado e
pronto no momento do nascimento, mas um processo que se d ao longo de toda a vida e

137
que permite aos sujeitos homens e mulheres a aquisio de modos muito
diversificados, sempre de acordo com o que a sociedade, seu momento histrico, sua
cultura, suas relaes tnicas, religiosas e de classe consideram, permitem e possibilitam.

REFERNCIAS

ARRIGUCCI, D. Curiosidades indiscretas. In: HERNNDEZ, F. O cavalo Perdido e

outras histrias. So Paulo: Editora Cosac & Naify, 2006. p. 215-227.
CHACN FRIONI, J. C. C. El texto anmalo de Felisberto Hernndez. Dissertao de
Mestrado. So Paulo: FFLCH-USP, 1990.
CONFORTIN, H. Discurso e gnero: a mulher em foco (Captulo 6). In:
GHILARDILUCENA, M. I. (org.) Representaes do feminino. Campinas: Editora
tomo, 2003. p. 107-123.
HERNNDEZ, F. Seis relatos magistrales. Montevideo: Grupo Editor, 2003.
LIPOVETSKI, G. Destino da Seduo. In: ___. A Terceira Mulher. Permanncia e
Revoluo do Feminino. Trad. Maria Joo Batalha Reis. So Paulo: Edies Gallimardi;
Instituto Piagget, 1997. p. 47-64.

138
 POR UMA LITERATURA HOMOERTICA NA AMRICA LATINA OU
QUANDO O DESEJO, ESSA ENORME CICATRIZ LUMINOSA, SE FAZ
PRESENTE ENTRE NS

Mrcio Antonio de Souza MACIEL (UEMS)

Quando a escritora inglesa Virginia Woolf (1882-1941), no conhecido texto Um

quarto todo seu, de 1929, discute o lugar da literatura feminina, decerto que ela no se
referia to somente necessidade fsica, geogrfica e espacial de um determinado espao,
mas, obviamente, ao espao psicolgico e social ocupado pelas mulheres escritoras e a sua
relao com a criao literria, em especial a forma romanesca. A partir dessa referncia
ao texto crtico virginiano e busca por um quarto prprio, o terico estadunidense
Jacob Stockinger constri seu conceito sobre a homotextualidade, em um ensaio intitulado
Homotextuality: a proposal, constante do volume The Gay Academic, organizado por
Louie Crew e publicado em 1978. Para o estudioso, quela ocasio, a literatura
homossexual no uma tendncia atual, no porque a tendncia atual seja heterossexual,
mas porque a tendncia atual homofbica (STOCKINGER, 1978, p.136, traduo
nossa). A sua anlise est dirigida no somente para a literatura e para a crtica literria,
ento vista como imatura ou at incorreta, porm, muito mais para os crticos os quais,
segundo ele, esto realmente ressaltando seus prprios preconceitos e falhas
(STOCKINGER, 1978, p.136, traduo nossa).
O estudioso, prevendo uma reprimenda, vai um pouco mais alm quando diz que
ningum fala de heterotextualidade porque no precisa falar. A ideia da sexualidade
textual implica em heterossexualidade textual (STOCKINGER, 1978, p.138, traduo
nossa). Porm, antes que associem forma ou contedo e nos lembrem de que a crtica no
se furtou a considerar (ainda que de modo breve) os textos com temticas homoerticas
assim como alguns autores, nos valemos das palavras do estudioso espanhol Jos Ismael
Gutirrez que nos diz que tempo de que la literatura de autores gays se analice a partir
del texto mismo (GUTIRREZ, 2007, p. 26). Muito embora a orientao homoafetiva
e/ou os posicionamentos polticos e de militncia de alguns escritores, em nosso caso
especial, Reinaldo Arenas, estejam sobejamente claros em sua vida e em sua literatura e

139
nos seja, por vezes, difcil separar texto e autor, segundo o crtico, mais importante que
isso como o texto se nos apresenta como um homotexto.
No entanto, no devemos pensar a homotextualidade como um novo mtodo de
crtica literria que substitua outros. No isso que prope o estudioso estadunidense.
Antes, quer ele que essa noo se alie a outros mtodos crticos, pois, en verdad, es un
suplemento [...] de otras clases de teora literaria y, en tal sentido, acomete una ruptura de
la gran liberacin de la sexualidad de las minoras (GUTIRREZ, 2007, p.26). Quando
falamos em minorias natural que, tambm, nos lembremos das mulheres, dos negros,
dos judeus, dentre outros grupos minoritrios, porm, com a distino de que em todos os
outros grupos com menor representatividade social, a diferena no volitiva, ao contrrio
do grupo dos homossexuais. Dito de outra forma, as mulheres, os negros, os judeus e os
outros grupos no podem prescindir dessa diferena, no a podem negar, visto que essa
distino lhes inerente e independe de sua vontade em mostr-la ou no.
Para o crtico estadunidense, o homotexto, dada sua fluidez, guarda, portanto,
algumas marcas que lhe so inerentes. Segundo ele, as marcas so a presena do espelho
no texto, a intertextualidade, o elemento da voyage e, por ltimo, a ruptura com o cdigo
lingstico mediante a gria (GUTIRREZ, 2007, p.28). A presena do espelho no
homotexto mais que em sua figurao literal marca, de outro modo, a natureza
transformacional e mutante da identidade homoertica assim como explicita as relaes
de um eu versus o outro, como por exemplo, na trplice identidade discursiva do
narrador areniano, em El color del verano.
O segundo dado, a intertextualidade, marca o dilogo constante com os outros
textos alheios ou prprios. Em Reinaldo Arenas, a intertextualidade um recurso muito
utilizado de modo implcito e, muitas vezes, de modo explcito. J o elemento da viagem,
a terceira marca homotextual, como tratou o crtico, serve translao identitria em que
se encontram os personagens bem como significa, de um lado, tanto a liberao da censura
quanto, de outro lado, um crescimento individual e idiossincrtico (GUTIRREZ, 2007,
p.28). , portanto, o elemento desestabilizador da viagem mutante desses personagens
mutantes, por sua vez, que se arremetem contra as imagens autoritrias nesse espao
literrio e libertrio.
Por fim, chegamos quarta insgnia presente no homotexto que a ruptura com o
cdigo lingstico presente na gria. Tal linguajar especfico de um determinado grupo

140
social indica muito mais que o alheamento de um grupo minoritrio face a outro
dominante. Mais que isso, a subverso via palavra marca a astcia desse mesmo grupo
minoritrio que se serve da linguagem padro e convencional (compartilhada por ambos
os grupos, minoritrio e majoritrio) para criar outro discurso, dessa vez, somente dividido
entre os indivduos do grupo menor.
Sobre a conceituao e o estabelecimento do termo homotextualidade, o
estudioso Denilson Lopes (2002), ao encontro de Stockinger (1978), parte do pressuposto
de que a sexualidade entra na definio do texto, e no s por aspectos ideolgicos ou
biogrficos, indo alm [por isso mesmo] de prticas erticas (LOPES, 2002, p.121-122).
Prosseguindo seu raciocnio, o estudioso no se esquece de lembrar a importncia e a
urgncia de a crtica buscar construir o solo que possibilitou a emergncia decisiva de
uma homotextualidade (LOPES, 2002, p.123). Para terminar, finalmente, o estudioso
afirma que para construir o solo para tal leitura homotextual da literatura, no entanto,
ela dar-se- principalmente no interior da literatura contempornea (LOPES, 2002,
p.123).
A esttica areniana do desejo, desse modo, vai ao encontro da teoria que vincula a
escritura com a diferena sexual e, segundo a qual, podemos conceber o corpo
homoertico como um texto (GUTIRREZ, 2007, p.61). A partir da construo do
homoerotismo enquanto sujeito do discurso, ou seja, como uma categoria cultural, esse
corpo-texto passa, assim como qualquer corpo, a pensar, a falar ou a escrever coincidindo,
desse modo, com o sujeito homossexual que, por ventura, lhe esteja por detrs. Tal corpo-
texto quer ser lido em sua identidade o que faz com que sua sexualidade outra, diferente
(inerente identidade), por conta isso, sempre aparea inscrita sob a superfcie. No caso
de Arenas, dada sua militncia, h essa correspondncia, no entanto, com outros autores
ela no existe.
Por fim, h que se destacar que a escrita sobre o tema do homoerotismo masculino
na Amrica Latina, na narrativa romanesca, com um personagem protagonista, conforme
apontam os estudos, se inicia com o romance brasileiro Bom Crioulo, do escritor cearense
Adolfo Caminha, em 1895. De forma incipiente ao princpio e dada complexa e vasta
regio que compreende o continente, os poucos romances de temtica homossexual
escritos entre finais do sculo XIX e comeos do sculo XX na Amrica Latina aparecem,
quase todos, no Brasil e em Cuba (GMEZ SNCHEZ, 2010, p.24).

141
REFERNCIAS

GMEZ SNCHEZ, D. J. Variaes e implicaes da temtica homoertica no romance

latino-americano. Tese de Doutoramento. (Doutorado em Cincia da Literatura -
Literatura Comparada) Faculdade de Letras, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2010.
GUTIRREZ, J. I. Reinaldo Arenas: entre el placer y el infierno. Dover: Cursak Books,
2007.
LOPES, D. O homem que amava rapazes e outros ensaios. Rio de Janeiro: Aeroplano,
2002.
STOCKINGER, J. Homotextuality: a proposal. In: CREW, L. (ed.). The Gay Academic.
Palm Springs: ETC Publications, 1978. p. 135-151.

142
 SEXUALIDADE E ALTERIDADE: A BUSCA PELA IDENTIDADE EM
PONCI VICNCIO

Mariana Pereira GUIDA (UNIFAL-MG)

Literatura feminina negra no Brasil.

Consideramos a existncia de uma produo de autoria negra consistente no pas

a partir da dcada de 80, momento em que os estudos sobre a Literatura Africana, bem
como a Literatura Feminina, adquiriram espao nas Letras e em esferas editoriais e
acadmicas brasileiras. Obviamente, este processo insere-se em uma dinmica social mais
ampla, impulsionada pelo aperfeioamento tcnico conquistado com a globalizao e a
decorrente dissoluo das fronteiras nacionais da era Moderna, que consolidaram a
formao da aldeia global atualmente por ns habitada.
Dos desdobramentos deste novo quadro sociolgico, talvez o mais representativo
tenha sido a revoluo no iderio de cultura dos povos, que se desvencilha da concepo
do Estado nacional em prol de valores locais, pertencentes a comunidades menores. Hall
(2003, p.62) lembra que as naes no so estruturas unas, mas sim dispositivos
discursivos, hbridos culturais que coordenam em si uma multiplicidade variante de
grupos com marcas simblicas caractersticas fsicas, lingusticas, religiosas, tnicas
diferentes.
Esta visada choca-se frontalmente com o conceito do sujeito unificado moderno,
projetando em seu lugar o sujeito fragmentado, cuja identidade se reconhece num ideal
local em adio ao nacional, gerando muitas discordncias:

Enfrentamos, de forma crescente, um racismo que evita ser reconhecido

como tal, porque capaz de alinhar raa com nacionalidade,
patriotismo e nacionalismo. Um racismo que tomou uma distncia
necessria das grosseiras ideias de inferioridade e superioridade
biolgica busca, agora, apresentar uma definio imaginria da nao
como uma comunidade cultural unificada (HALL, 2003, p.64).

Tambm no campo da literatura, h aqueles que discordam do estudo de uma

Literatura Negra ou uma Literatura feminina em prol de uma Literatura Brasileira.

143
Eduardo de Assis Duarte (2005) pondera, entretanto, que as obras destes segmentos
especficos so praticamente inexistentes em toda a historiografia literria nacional at a
segunda metade do sculo XX, que presencia uma reviso no apenas do corpus que
constitui seu objeto de trabalho, como dos prprios mtodos, processos e pressupostos
terico-crticos empregados na construo do edifcio das letras nacionais (p.114).
A respeito disto, Luiza Lobo (2007) afirma que esta literatura demonstra sua
esttica particular quando o negro abandona a posio de objeto sempre representado
por uma viso eurocntrica branca para tomar o posto de sujeito possuidor de voz na
obra. vlido lembrar que esta condio no se limita a etnia do autor e sim a manifestao
de sua viso sobre ela

[] no simplesmente a cor da pele que define a literatura negra.

preciso, alm desta, uma convico ideolgica na narrao do autor que
a corrobore, atravs de um sujeito da enunciao que expressa a
identificao com a negritude (LOBO, 2007, p.252).

V-se, portanto, que esse fazer literrio exige alguma sensibilidade prpria ao
autor negro, que ter que se reconhecer na utilizao de uma linguagem essencialmente
branca e em elementos culturais essencialmente brancos para tratar dessa negritude. Fanon
(2008, p.163) descreve essa situao ao colocar como o negro inserido em um
pensamento por excelncia branco, absorvendo uma moral branca, na qual combate-se
a imagem do preto.
Neste sentido, nosso recorte tomar a obra Ponci Vicncio, de Conceio
Evaristo, como corpus acerca da representao do negro e da mulher, tambm sob a
tica da condio cultural nos dispositivos estruturais da narrativa.

A busca de Ponci Vicncio por si prpria.

Em uma das cenas do romance Ponci Vicncio, a protagonista homnima do

ttulo da histria, tem uma de suas meditaes reveladas ao leitor por meio da narrao
onisciente que se faz presente durante toda a obra. Ao considerar oportuna a morte dos
sete filhos durante o parto, Ponci pontua.

144
 De que valera o padecimento de todos aqueles que ficaram para trs? De
que adiantara a coragem de muitos em escolher a fuga, de viverem o
ideal quilombola? [...] A vida escrava continuava at os dias de hoje.
Sim, ela era escrava tambm. Escrava de uma condio de vida que se
repetia. Escrava do desespero, da falta de esperana, da impossibilidade
de travar batalhas, de organizar novos quilombos, de inventar outra e
nova vida (EVARISTO, 2005, p. 83-84).

Negra, mulher e pobre, Ponci percorre toda a sua existncia como espectadora da
prpria vida: No se reconhece em seu corpo, em seu nome, em suas atitudes; no se v
capaz de construir identidade prpria, tampouco disposta a tanto.
Absorta em reflexes sobre uma existncia lacunar, Ponci submete-se a uma
eterna volta infncia. Este sentimento de incompletude lateja nela menina, no sendo a
sua partida do povoado para a cidade suficiente para desvincul-lo de si. Tal busca por
um pretrito perdido no tempo e no espao, a nosso ver, pode ramificar-se em diversas
leituras. Utilizamo-nos de Hall (2003, p. 83), que coloca essa crise interna dos sujeitos
como resultante da pluralizao das naes. Poderamos dizer que h, dessa forma, uma
interiorizao desta dualidade cultural:

O black , assim, um exemplo no apenas do carter poltico das novas

identidades isto , de seu carter posicional e conjuntural (sua formao
em e para tempos e lugares especficos) mas tambm do modo como a
identidade e a diferena esto inextrincavelmente articuladas ou
entrelaadas em identidades diferentes, uma nunca anulando
completamente a outra (HALL, 2003, p. 86-87).

Quando Ponci deixa suas origens tencionando encontrar-se na cidade dos

brancos, este sentimento de alteridade nos categoricamente exposto: A confirmao de
uma identidade, de um eu negro, s se ratifica na iminncia de um outro branco. Fanon
(2008, p.182) pontua que, no obstante o fim da escravido, das condutas sociais racistas
e dos totalitarismos antropolgicos convencionalmente extintos o negro jamais se
ver como igual ao branco: O preto um escravo a quem se permitiu adotar uma
atitude de senhor. O branco um senhor que permitiu a seus escravos comer na sua
mesa.
Neste sentido, tambm cabe lembrar que a condio do gnero feminino na escrita
literria se d sob uma tica que reitera as relaes de cultura imbrincadas nos juzos de
valor da literatura tnica, dices homlogas frente aos padres hegemnicos, e dos

145
condicionantes histricos que relegaram ambos os segmentos submisso, apesar de em
nveis distintos (DUARTE, 2005, p.10).
Essa concepo de Duarte, para o contexto desse trabalho, remete-nos ideia de
que a mulher se reconhece em um meio que est mais prximo ao masculino. Ponci
Vicncio percebe tal realidade ainda na infncia e constantemente a projeta em suas
inquiries sobre si prpria: Naquele tempo Ponci Vicncio gostava de ser menina
(EVARISTO, 2005, p. 9); Olhou firmemente o arco-ris pensando que se virasse homem,
que mal teria? (EVARISTO, 2005, p. 11).
Luiza Lobo, a esse respeito, tambm estabelece conexes entre o feminino e a
negritude:

Alm do machismo como elemento regressivo na sociedade, a mulher

negra ainda tem de enfrentar a dificuldade de aceitao da prpria
imagem, devido ao preconceito racial que cerca o fsico da raa negra
(LOBO, 2007, p.289).

presumvel ento que a mulher de quem falamos anule-se completamente de

desejos pessoais, de mpetos; no por opo, mas por uma resilincia inerente a seu
autoconhecimento, que lhe confiscava, inclusive a posse do prprio corpo: muitas vezes
nem o prazer era repartido. Depois ento, ela sozinha, relembrava com o pensamento e
com as mos o prazer que tinha tido um dia [...] (EVARISTO, 2005, p. 43). Para si,
Ponci Vicncio s possua as suas prprias memrias.

Consideraes finais.

A reflexo acima exposta buscou demonstrar brevemente algumas nuances de

uma vertente da produo artstica brasileira cada vez mais notada nas pesquisas e na
historiografia literria pela convencional renegao sofrida pelos jugos das Letras at o
final da Modernidade. Ponci Vicncio digno de pesquisas e estudos acadmicas, uma
vez que contempla com excelncia todos estes aspectos: Trata com diafaneidade e sutileza
pueris questes sociolgicas que inseriram-se nas artes e nas humanidades recentemente
sob as perspectivas da multiplicidade cultural cada vez mais vigente no ps-colonialismo.
Mas, no devemos deixar de afirmar, sobretudo: uma obra indiscutivelmente digna de

146
apreciao e deleite do leitor. Toda a atmosfera criada por Evaristo nos carrega para dentro
de uma narrativa em que dialogam o conto-de-fadas, o documento sociolgico, o relato
confessional, a alegria e a tristeza da poesia inerente cultura africana.

REFERNCIAS

DUARTE, E. de A. Literatura e afro-descendncia. Literatura, Poltica, Identidades.

2005, p. 113-130.
EVARISTO, C. Ponci Vicncio. 2. ed. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2005.
FANON, F. Pele negra, mcaras brancas. Trad. Renato da Silveira. Bahia: EDUFBA,
2008.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva;
Guacira Lopes Louro. 8. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
LOBO, L. Crtica sem juzo. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Garamond Ltda, 2007. p. 243-
380.

147
 A MULHER ATRAVS DO OLHAR BUKOWSKIANO: A REPRESENTAO
DO UNIVERSO FEMININO NO CONTO THE MOST BEAUTIFUL WOMAN
IN TOWN

Mariana Rissi AZEVEDO (Unesp)

Peter James HARRIS (Unesp)

Henry Charles Bukowski (1920-1994) nasceu na Alemanha em 16 de agosto de

1920 e se mudou com seus pais para os Estados Unidos enquanto ainda era pequeno.
Bukowski teve uma infncia difcil, pois foi constantemente espancado por seu pai.
Quando se tornou adolescente, teve srios problemas com acne, o que o tornou ainda mais
recluso. Bukowski comeou a escrever quando era adolescente, mas seu trabalho s obteve
sucesso em 1955. O autor ficou conhecido por seu estilo obsceno e coloquial focado na
sociedade do submundo. Sua carreira foi impulsionada aps John Martin, fundador da
editora Black Sparrow, publicar seus trabalhos em 1969.
Ao que se refere s mulheres em sua obra, Bukowski frequentemente acusado de
ser hostil e misgino. Em Against the American Dream, Russell Harrison (1994) cita a
avaliao negativa do crtico, Len Fulton, publicada em 1973, a respeito da ignorncia de
Bukowski no que diz respeito s mulheres:

Bukowskis antics with women, his thoughts about them, are one vast
and sniggering clich. He has nothing to tell us about them because, Im
convinced, he knows nothing about them (e.g., the ladies will always
be the same.) and is determined at this point not to learn. They are a
dirty joke to him, a dirty joke on him. (FULTON, in HARRISON, 1994,
p. 183)

[As bobices de Bukowski com as mulheres, seus pensamentos sobre

elas, so um vasto clich. Ele no tem nada a nos dizer sobre elas porque,
estou convencido, ele no sabe nada sobre elas (ex., as damas sempre
sero as mesmas.) e ele est determinado neste ponto a no aprender.
Elas so uma piada suja para ele, uma piada suja contra ele.] (traduo
prpria)

No entanto Harrison observa uma mudana na obra de Bukowski na dcada de 70

no que diz respeito figura feminina, esta que inicialmente era representada atravs de

148
esteretipos, tais como mulher sem carter e promscua, passa a ser representada de forma
complexa.
O conto The Most Beautiful Woman in Town (A mais linda mulher da cidade),
presente na coletnea Crnica de um Amor Louco Erees, Ejaculaes e
Exibicionismos Parte I (1984), antecede o perodo em que Harrison observa a mudana
na apresentao da imagem feminina. A coletnea foi publicada originalmente em 1972,
e o conto, que possivelmente foi escrito nos anos 1960, antecipa sinais desta
transformao.
Cass, protagonista do conto, apresentada como libertina, est margem da
sociedade, e constantemente restringida pelas normas desta. Esta figura feminina,
aparentemente rebaixada ou esvaziada de conduta moral, revela-se sensvel e carente. Seu
carter duvidoso, rebaixamento e at mesmo a explorao do corpo, demonstram, na
verdade, que este seja justamente o ponto no qual revelada a sensibilidade do narrador
em relao ao sexo feminino e, portanto, merece que se lhe dedique um olhar mais atento
e crtico. Nesse conto o autor traz tona a discusso da condio feminina, uma vez que,
ao representar sua imagem, enfatiza a posio da mulher na sociedade, desmascara e
analisa criticamente as imposies a ela feitas.
De acordo com Simone de Beauvoir (1980), a mulher,

simplesmente o que o homem decreta; assim ela chamada o sexo,

no sentido de que aparece essencialmente ao macho como um ser sexual.
Para ele, ela sexo sexo absoluto, nada menos. Ela definida e
diferenciada em referncia ao homem, e no ele em referncia a ela; ela
o incidental, o inessencial em oposio ao essencial. Ele o Sujeito,
ele o Absoluto ela o Outro. (BEAUVOIR, 1980, p.10).

O momento histrico no qual essa obra foi publicada precede o auge da segunda
onda do movimento feminista. Harrison (1994) afirma que importante observar a data
de publicao das obras de Bukowski, pois parte de sua infncia, toda sua adolescncia e
parte de sua maturidade aconteceram em uma era de reao contra os ganhos das mulheres,
enquanto os seus primeiros trs romances foram publicados no meio da segunda onda
da liberao feminina representado por livros tais como The Female Eunuch, de Germaine
Greer, e Sexual Politics, de Kate Millett, ambos publicados em 1970.

149
 Ao que se refere Cass, protagonista do conto A mais linda mulher da cidade, o
narrador admite que a v como objeto sexual, porm acrescenta que est interessado em
mais do que isso e se entristece quando observa o quanto ela injustiada por ser vista
somente desta forma. O conto, que se inicia com a descrio fsica e psicolgica de Cass
pelo narrador em primeira pessoa, revela implicitamente que entende o esprito e essncia
dela. A personagem apresentada como uma criatura cheia de delicadeza e carinho. Que
se traa sem se dar conta, uma criatura que se encolhia numa mistura de insensatez e
incoerncia (BUKOWSKI, 1984, p.11). Com essa observao o narrador deixa explcita
a sua percepo de que a Cass muito mais do que meramente um objeto sexual.
Germaine Greer (2012) discute a objetificao da mulher e afirma que esta vista
como produto a ser consumido, esteretipo de beleza baseado no consumismo, repleto de
fetiches que variam de acordo com o gosto masculino individual:

The stereotype is the Eternal Feminine. She is the Sexual Object sought
by all men, and by all women. She is of neither sex, for she has herself
no sex at all. Her value is solely attested by the demand she excites in
others. (GREER, 2012, p. 67).

[O esteretipo a Eterna Feminilidade. Ela o Objeto Sexual procurado

por todos os homens, e por todas as mulheres. Ela no de nenhum sexo,
porque ela mesma no possui sexo. Seu valor unicamente atestado pela
demanda que incita em outros.] (traduo prpria).

Cass um objeto a ser consumido e, de fato, no decorrer do conto, ela passa a se

sustentar como prostituta. Quando Cass sugere que o narrador poderia fugir da monotonia
da vida como prostituto ele expressa seu desgosto pela ideia: Acho que no ia gostar de
um contato to ntimo com tantos caras desconhecidos. Acaba enchendo (BUKOWSKI,
1984, p.13). Ao fazer esse comentrio o narrador enfatiza o horror que Cass est vivendo.
Ao se aproximar do narrador no West End Bar, Cass pergunta se ele acha que
ela bonita, e ele afirma que a palavra bonita no a mais justa para defini-la, insinuando
que ela era mais do que isso. Neste momento Cass enfia um alfinete de chapu de lado no
nariz o atravessando. Aparentemente essa foi sua resposta ao sofrimento causado por ser
considerada bonita (Cass usa o termo acusao ao se referir observao que as pessoas
fazem sua beleza). Seu desejo destruir a evidncia que faz dela uma vtima. O narrador,
chocado, puxa o alfinete e segura um leno para estancar o sangue, pedindo para que ela

150
no faa mais isso porque o machuca. Em seguida ela o beija e, na hora em que o bar
fecha, eles partem para o apartamento do narrador.
Aps receber a recusa de Cass para morar junto com ele, o narrador arruma
emprego como empacotador em uma fbrica e passa a semana trabalhando. Por estar
cansado no saa noite, porm na sexta-feira decide ir ao West End Bar e senta-se
esperando encontrar Cass. O garom se aproxima e diz sentir muito pela morte de Cass, e
o narrador, perplexo, questiona como ocorreu, e recebe a informao de que foi suicdio
ela havia cortado a garganta. Bebe at o bar fechar e segue para casa atormentado pelo
pensamento de que deveria ter insistido para que ficassem juntos.
Entende que tudo sobre ela indicava que se importava com ele. Eu que
simplesmente tinha bancado o duro, decerto por preguia, por ser desligado demais.
Merecia a minha morte e a dela (BUKOWSKI, 1984, p.15).
No pargrafo final um automvel buzina bem alto e persistentemente e ento o
narrador bate sua garrafa e grita, MERDA! PRA COM ISSO, SEU FILHO DA PUTA!
(BUKOWSKI, 1984 p.15). A noite segue e ento no h mais nada que ele possa fazer.
Para concluir, neste conto, o narrador revela uma empatia com Cass. Bukowski,
que conhecido por apresentar a mulher como vtima do desejo masculino, aqui
demonstra uma sensibilidade diante da objetificao do corpo feminino. A presente
comunico dialoga com a proposta deste congresso, pois no conto The Most Beautiful
Woman In Town, o gnero descrito por um narrador, que, ao faz-lo, convida o leitor a
uma reflexo sobre a condio feminina.

REFERNCIAS

BEAUVOIR, S. de. O Segundo Sexo. Trad. Srgio Milliet. 5. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1980.
BUKOWSKI, C. Erees, Ejaculaes, Exibicionismos. Parte I: Crnica de um Amor
Louco. Trad. Milton Persson. 2. ed. Porto Alegre: L&PM, 1984.
BUKOWSKI, C. Women. London: Virgin Books, 2009.
GREER, G. The Female Eunuch. London: Fourth Estate, 2012.

151
HARRISON, R. Against the American Dream: Essays on Charles Bukowski. Santa Rosa,
CA: Black Sparrow Press, 1994.
SOUNES, H. Charles Bukowski: Locked in the Arms of a Crazy Life. Edinburgh:
Canongate Books, 2010.

152
A MULHER JAPONESA EM SONHOS BLOQUEADOSN E BRAZIL-MARU, DE
LAURA HONDA-HASEGAWA E KAREN TEI YAMASHITA

Marta Matsue Yamamoto OTENIO (Unesp/FCL)

Introduo

Karen Tei Yamashita professora e escritora nipo-estadunidense que sempre se

interessou pela imigrao japonesa no Brasil. No ano de 1975 ganhou uma bolsa de
estudos para realizar uma pesquisa sobre os imigrantes japoneses no Brasil. O resultado
de sua permanncia no Brasil foi a publicao do romance Brazil-Maru, em 1992, cujo
ttulo alude a um dos navios que trouxeram imigrantes japoneses para o pas. A narrativa
de Brazil-Maru desenvolvida por cinco personagens: quatro homens (Emile, Kantaro,
Genji e Guilherme) e uma nica mulher (Haru), que relatam a saga de uma comunidade
de imigrantes japoneses cristos, em construir uma utopia intitulada por eles de Terra
Prometida.
Laura Honda-Hasegawa professora e escritora nipo-brasileira; em 1972, foi
bolsista do governo de Niigata (Japo), tendo estudado parte da obra de Fumiko Hayashi
(1903-1951), escritora que fez parte da chamada literatura feminista no Japo. Em 1991
publicou o seu primeiro romance, Sonhos Bloqueados. A obra tece a trajetria prosaica
de uma simples dona de casa, descendente de japoneses, enfatizando as intempries do
cotidiano familiar, do profissional, das perdas de entes queridos e, acima de tudo, das
negociaes identitrias num entre-lugar.

A mulher japonesa

153
 O historiador Andr Luis Ramos Soares num artigo sobre a mulher na imigrao,
retorna era dos samurais para analisar o perfil da mulher nikkei daquela poca. Soares
explica que o papel da mulher consistia em zelar pela propriedade na ausncia do marido,
cujo ofcio de samurais exigia sua prolongada ausncia. Alm de cuidar dos filhos, a
mulher japonesa administrava as finanas, supervisionava os serventes e a colheita, alm
de defender a famlia de possveis ataques. Essa imagem ideal de mulher guerreira,
conforme Soares, somente foi desconstruda na atualidade com o prottipo de mulher
obediente, controlada e submissa ao homem.
Se fssemos comparar a vida das mulheres imigrantes japonesas, nas colnias com
a dos homens, grosso modo, poderamos afirmar que elas no eram de modo algum
poupadas de qualquer esforo fsico; elas at poderiam ser comparadas s mulheres da
era dos samurais. Conforme Tomoo Handa, os papeis das mulheres imigrantes japonesas
no se resumiam aos afazeres domsticos, ao contrrio, elas eram muito exigidas na
lavoura. Cabendo s mulheres as tarefas mais rduas, exigindo delas muito esforo fsico
(HANDA, 1987, p. 307).

Brazil-Maru

Em Brazil-Maru, Haru, a nica mulher a narrar, relata o cotidiano na comunidade

Esperana. De personalidade forte e contestadora, ela inicia a narrativa justificando o seu
casamento com o lder Kantaro; Haru deixa claro que no se casou por imposio de
ningum, ao contrrio, de muitas mulheres que contraiam matrimnio atravs do miai
casamento arranjado -. Ela consciente da hegemonia patriarcal em que as mulheres so
obrigadas a executarem seus papeis conforme as circunstncias, principalmente por ser
elas as responsveis pelas crianas, pelos afazeres domsticos, pela organizao da
famlia.
Haru desejou casar-se com Kantaro pensando na hiptese de que ao adentrar nesse
mundo masculino poderia encontrar a satisfao pessoal, ela tinha a iluso de que dessa
forma teria o prazer de viver a vida livremente e com mais paixo. Contudo, Rosiska
Darcy de Oliveira salienta que [...] viver no meio do caminho, num equilbrio precrio
entre dois mundos, que levou as mulheres a reexaminar a situao paradoxal que elas
mesmas ajudaram a criar [...] (OLIVEIRA, 1992, p.69). E foi reexaminando a sua

154
herana e cultura femininas que Haru passa a compreender os valores equilibrados entre
os afazeres das mulheres e dos homens da comunidade Esperana.
A escolha da narrativa de Haru pertinente para o trabalho a partir do momento
que atravs do olhar feminino-contestador que o clmax do enredo se desenvolve de
forma mais tensa. O impacto das novas tecnologias na linha de produo demanda um
grande contingente de indivduos que no se pode reduzir ao mundo dos homens, da entra
uma nova fonte de trabalhadores, ou melhor, de trabalhadoras. Dessa forma, Avtar Brah
(1996) pondera para o fato de as mulheres tornarem figuras emblemticas da
contemporaneidade (BRAH, 1996, p. 179). Na mesma esteira, podemos refletir a linha de
pensamento de James Clifford (1994): As experincias diaspricas so sempre
gendradas (p. 313)11. As experincias diaspricas possibilitam um leque de leituras que
podem ser vistas como experincias dos homens: deslocamento, viagem e desarticulao;
e experincias das mulheres: fixao, moradia, rearticulao. nesse sentido de moradia
que Haru oferece uma narrativa da negociao identitria das mulheres japonesas sob o
vis do sentimento de Lar.
A vida dos colonos de Esperana retratada por Haru com muito pessimismo, isto
se deve ao prprio tempo da narrativa que se passa no auge da II Grande Guerra Mundial.
Contudo, esse pessimismo tem o seu lado positivo se pensarmos o termo como uma viso
crtica e contestadora, que carrega no seu bojo perguntas como O que realmente somos?
e O que nos tornamos?2(HALL, 1990, p.225). As identidades no so fixas e podem
sofrer alteraes na medida que a histria intervm, ou seja, as identidades so construdas
conforme nos posicionamos atravs das narrativas do passado.

Sonhos Bloqueados

Na famlia japonesa tradicional, o filho mais velho acompanha o pai nas atividades
braais da roa, enquanto as mulheres auxiliam a me nas atividades domsticas e, se
faltar mo-de-obra na roa, elas tambm ajudam. Na ausncia da me, a filha mais velha
quem toma o seu lugar nessas atividades. Seguindo risca a tradio, Kunio, o
primognito, foi para a roa ajudar o pai; porm, Eiko, a irm mais velha, no quis seguir

11
Diasporics experiences are always gendered. (Todas as tradues desse trabalho foram feitas por mim) 2
What we really are. What we have become.

155
a regra e preferiu estudar corte e costura na capital paulista; sendo assim, Kimiko, sempre
obediente e prestativa, assumiu todos os encargos domsticos.
Kimiko sempre aceitou as verdades impostas pela sua famlia sem questionar,
porque sempre acreditou nas origens fixas, puras e homogneas de seus ancestrais; a
obedincia e a reverncia faziam parte de seu repertrio como um mantra:

Kimiko
Venha para casa no feriado.
Ordem de papai. A Ter pode Ficar se tiver provas na faculdade.
Kunio
O bilhete de meu irmo mais velho era breve e impessoal, mas no
precisava pensar duas vezes, porque, se havia duas pessoas no mundo a
quem eu devia obedincia e de quem tinha at um certo medo, essas
pessoas eram papai e Kunio (HONDA-HASEGAWA, 1991, p.23).

Ao descrever as caractersticas do sujeito do Iluminismo Stuart Hall (1992) abre

um parntese para observar o uso do pronome possessivo dele a identidade dele para
designar o sujeito do Iluminismo como sendo usualmente descrito como masculino
(HALL, 1992, p. 11). Nesse sentido explica-se a tentativa de aplicar as teorias de
Rousseau em Ichiro Terada, personagem masculino de Brazil-Maru. Ao transportar essa
teoria masculina para Sonhos Bloqueados, h uma certa tentao de transformar esse
personagem masculino em feminino sob a pele da protagonista Kimiko. Essa tendncia
pode ser justificada pelo simples fato de a personagem feminina ter sido moldada
conforme os interesses de sua famlia, ou seja, a sua identidade sempre foi construda
atravs das teorias patriarcais de seu pai e no de acordo com suas prprias vontades e
habilidades.
A suposta resignao ou conformidade com os clichs patriarcais acompanhada
por questionamentos que a protagonista prefere manter para si mesma. Mesmo o pai
enumerando as qualidades domsticas da filha, ela sabe que suas habilidades no se
resumem lista dele. Kimiko conseguiu encontrar uma sada profissional quando foi para
So Paulo acompanhar a irm, ser cabeleireira era o seu novo ofcio. Porm, ela deixa de
lado suas vontades para fazer as vontades do pai e do irmo mais velho e retorna cidade
natal para se casar. As regras e os princpios morais passados pela me foram basilares
para que Kimiko aceitasse resignadamente as ordens do pai. O ponto negativo das prticas
culturais e princpios morais passados de gerao gerao fundamentados no

156
patriarcalismo, que o leque de opes para as mulheres praticamente restrito s
atividades domsticas.

Concluindo

Haru e Kimiko so duas mulheres que experienciam o forte legado patriarcal que
governa suas vidas. Haru vive fechada numa comunidade japonesa, mas, consegue
ultrapassar os limites de Esperana atravs de seus questionamentos, contestaes e
transgresses; Kimiko, por sua vez, vive num espao aberto, mas delimitado por fortes
tradies patriarcais. Contudo, a morte do marido e a fragilidade do pai devido idade,
so as molas propulsoras que a induzem a repensar sobre sua vida e seus ideais.
Embora, vivendo em ambiente, tempo e espao diferentes, as duas personagens
femininas relatam as experincias prosaicas da mulher japonesa sob o seu prprio ponto
de vista; a interface entre elas reside no eixo central a famlia. Haru e Kimiko, cada uma
a sua maneira, busca encontrar um espao intermedirio sem uma hierarquia suposta ou
imposta, ou seja, um entre-lugar.

REFERNCIAS

BHABHA, H. K. O local da cultura. Trad. Myriam vila; Eliana Loureno de Lima Reis;
Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 2005.
BRAH, A. Diaspora, Border and Transnational Identities. In: ___. Cartographies of
Diaspora: Contesting Identities. London; New York: Routledge, 1996. p. 178-248.
CLIFFORD, J. Diaspora. Journal of Cultural Anthropology. Troy (NY), v. 3, n. 9, 1994,
p. 302-38.
CRAVO, A. C.; SOARES, A. L. R. Um breve olhar sobre a mulher na imigrao.
Disponvel em <
http://jararaca.ufsm.br/websites/nep/download/TExtos/mulher%20nikkei.pdf>. Acesso
em 6 de fevereiro de 2013.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva;
Guacira Lopes Louro. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.

157
HANDA, T. O imigrante japons: Histria de sua vida no Brasil. So Paulo: T.A. Queiroz
Editor; Centro de Estudos Brasileiros, 1987.
HONDA-HASEGAWA, L. Sonhos Bloqueados. So Paulo: Estao Liberdade, 1991.
OLIVEIRA, R. D. de. Elogio da diferena. 2. ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1992.
WILLEMS, E. Aspectos da aculturao dos japoneses no Estado de So Paulo. So Paulo,
1948. Boletim LXXXII, Antropologia. So Paulo, n. 3.
YAMASHITA, K. T. Brazil-Maru. Minneapolis: Coffee House Press, 1992.

MARIA MOURA: A CONSTRUO DO IDENTITRIO DE MULHER

NORDESTINA

Milena Santos de JESUS (UESC/CAPES)

Sandra Maria Pereira do SACRAMENTO (UESC)

Este trabalho tem por objetivo compreender a presena da esttica regionalista de

donzela-guerreira, no romance Memorial de Maria Moura de Rachel de Queiroz. Para
tanto, foi escolhido como corpus personagem Maria Moura. A escolha da personagem
deve-se ao fato de o imaginrio do discurso literrio de Rachel de Queiroz mesclar
registros nacionais e estrangeiros. Dessa forma, Maria Moura possui elementos do
discurso da Rainha Elizabeth I, da herana moura e da donzela-guerreira.
Para Heloisa Buarque de Holanda, estudar a mulher no Brasil e na literatura
brasileira sem passar por Rachel de Queiroz , no mnimo, imprudncia.12 Queiroz tida
como vanguardista, pois coloca a figura feminina frente das aes narrativas sempre na
tentativa de burlar a ordem patriarcal vigente; com isso o romance queiroziano integra
o processo de emancipao social da mulher brasileira no sculo XX. A narrativa
queiroziana apresenta as fissuras sociais conseguidas pelo gnero subjugado. Rachel de
Queiroz uma das autoras que contribuem com sua prosa para trazer a pblico o
identitrio regional nordestino.

12
HOLLANDA, Helosa Buarque. O thos Rachel. Cadernos de Literatura brasileira. Instituto Moreira
Salles, n. 4. Setembro, 1997.

158
 Rachel trabalha com uma imagem idealizada do homem do serto
nordestino, o mito do sertanejo, ao mesmo tempo que fala de ao e
valentia, fala da reao ao urbano, s modificaes tecnolgicas,
fazendo da denncia das transformaes sociais, trazidas pelo
capitalismo e sua tica mercantil, o ponto de partida para a utopia de
uma sociedade nova que, no entanto, resgate a pureza, os vnculos
comunitrios e paternalistas da sociedade tradicional
(ALBUQUERQUE, 1999, p. 161).

Na percepo de Albuquerque, Queiroz integra o movimento regionalista iniciado

com Gilberto Freyre com o Manifesto Regionalista de 1926. Esse movimento vai se
desdobrar no que hoje chamamos de Romance Regionalista nordestino de 30-45. Esse
movimento cultural contribui para a elaborao de um imaginrio nordestino que perdura
na contemporaneidade. Os escritores do movimento elaboram uma imagem de nordeste
rural que se opem ao Sul urbano. Para tanto, trazem para a literatura representaes da
sinhazinha, da seca, do jaguno, do coronel. A escritora adquire importncia na medida
em que com suas narrativas revisita a cultura nordestina e destaca principalmente a fora
de atuao feminina.
Em Memorial de Maria Moura (1992) ltimo romance da escritora observado
na personagem Maria Moura caractersticas do discurso de donzela-guerreira, como
contribuinte para a colocao do feminino a frente da ordem patriarcal. Segundo Galvo
(1998), a donzela-guerreira apresenta aspectos que so mantidos em suas representaes.
Desse modo, a personagem apresenta-se na srie filial como primognita ou a caula, pois
o pai no tem filhos homens adultos ou no pode t-los. Outros aspectos da donzela-
guerreira so: ao se vestir de homem, cinge os seios e as ancas, abdica das fraquezas
femininas (faceirice, esquivana, sustos). Entretanto costuma ser descoberta sofrendo
uma morte social ou fsica. No mais, a personagem se desataca em atribuies sociais as
quais a afasta dos deveres e poderes estabelecidos aos gneros.
Na narrativa a ao de Maria Moura est atrelada as aes paternas, com isso so
buscados os ensinamentos e os modos de representaes masculinas. Maria Moura no
confunde as aes e ensinamentos realizados por seu pai biolgico com o seu padrasto
Liberato Meu Pai, esse vivia fechado no meu corao, sozinho (QUEIROZ, 1992, p.
20). A personagem faz referncia ao pai durante toda a narrativa, enfatizando os valores
paternos os quais no so representados pela fora fsica, mas pela agilidade diante das
situaes. Desse modo, as aes paternas servem para legitimar as aes da Moura.

159
 Ocorre no romance uma espcie de adaptao do discurso de donzela-guerreira
para a cultura nordestina; pois, sendo filha nica, Maria Moura no vai ter em sua
companhia a presena do pai como na esttica de donzela-guerreira, mas a presena da
me como ocorre com as matriarcas nordestinas As matriarcas eram, geralmente,
mulheres que, de repente, se viam ss, com os maridos mortos deixando-lhes meia ou
uma dzia de filhos para criar e educar. E, s vezes, com a morte deles para vingar
(TAMARU, 2004, p. 84). Com isso, o discurso da personagem atrelado ao da donzela-
guerreira, primeiramente por meio do corte dos cabelos e com o uso de vestimentas
masculinas

[...]. Por isso mesmo estou usando estas calas de homem. [...]. A eu
me levantei do cho pedi a faca a Joo Rufo, amolada feito uma navalha
puxei o cabelo que me descia pelas costas [...] encostei o lado cego da
faca na minha nuca e, de mecha em mecha, fui cortando o cabelo na
altura do pescoo (QUEIROZ, 1998, p. 84).

O uso das vestimentas masculinas, heranas paternas, marca a mudana de

discurso de Maria Moura de Sinhazinha do Limoeiro para chefe de bando na Serra dos
Padres. Entretanto, no se transveste para se tornar homem, mas sim na mulher de poder.
O Locutor, isto , o enunciador, desconstri, em Maria Moura, a definio de
feminilidade, postulada no final do sculo passado, a qual via a mulher como sexo frgil
e lhe atribua apenas tarefas domsticas. O discurso narrativo elaborado por meio do
ethos (imagem) do macho viril e forte, o qual possui fora de liderana sobre seus homens
e iniciativa para matar.

Tm que me obedecer de olhos fechados. Tm que se esquecer de que

sou mulher [...]. Aqui no tem mulher nenhuma, tem s o chefe de
vocs. Se eu disser que atirem vocs atiram; se eu disser que morra
pra morrer. Quem desobedecer vai pagar caro. [...] (QUEIROZ, 1998,
p. 84).

A fraqueza feminina retirada, o que deixa a mulher em grau de igualdade com

os machos. Nesse sentido, a figura de Maria Moura desautoriza o discurso patriarcal
presente na representao do romance

160
 Mulher, pra homem como ele, s serve para pra dar faniquito. Pois,
comigo eles vo ver. E se eu sinto que perco a parada, vou-me embora
com meus homens, mas me retiro atirando. E deixo um estrago feio
atrs de mim (QUEIROZ, 1998, p. 40).

O romance situado no perodo de 1992 tem em suas condies de produo

discursiva uma sociedade, que levanta questionamentos a respeito das relaes de gnero.
Assim, dentro de uma tradio contnua, o sistema patriarcal ocidental instaurou a
diferena dos papis e das identidades sexuais de forma bem delimitada homem forte
versus mulher fraca. Esse processo vai inserir o sujeito numa sociedade permeada de
preconceitos e tabus como deixa claro Bordieu (2002).

A primazia universalmente concebida aos homens se afirma na

objetividade de estruturas sociais e de atividades produtivas e
reprodutivas, baseadas em uma diviso sexual do trabalho de produo
e de representao biolgica e social [...] (BORDIEU, 2002, p.30).

O discurso narrativo de Memorial de Maria Moura traz cena literria a sociedade

do serto, na qual os valores da figura masculina esto atrelados virilidade demonstrada
mediante a recorrncia da fora fsica, pois Provar sua virilidade, [...] exige que o
homem, com frequncia, manifeste brutalidade, [...] e tenha reaes rpidas e agressivas
(BADINTER, 1993, p. 143). Desse modo, medida que a narrativa tece a identidade
de Maria Moura elabora tambm o ethos de mulher nordestina.
A representao feminina na narrativa permeada pelo imaginrio masculino e
perpetua o modelo patriarcal, embora tambm o indague e promova fissuras. Com Maria
Moura, Rachel de Queiroz permite o entendimento do gnero como um construto
histrico-social e prope uma nova representao de feminino na sociedade, mostrando a
explorao da mulher na sociedade patriarcal, sem, entretanto, desenvolver um modelo
alternativo.

REFERNCIAS

ALBUQUERQUE, J. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 2011.

161
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162
 COMO COMPREENDER A PAIXO EXTRAORDINRIA DE UM
GUERREIRO POR SEU CAVALO?13

Muryel da Silva PAPESCHI (Unesp)

Introduo

Considerando a afirmao feita por Umberto Eco em seu livro A obra aberta
(1971) em que diz ser a obra literria uma contnua possibilidade de aberturas, com
reserva indefinida de significados, destina-se o presente artigo a sugerir uma das possveis
anlises do conto intitulado Facundo y el Moro, publicado pela primeira vez em 2001
como parte da obra Amores Insolitos de nuestra Histria, sob autoria da escritora
argentina Maria Rosa Lojo. A obra rene na segunda edio, publicada em 2011,
dezesseis contos - dois a mais do que na primeira edio , acrescidos de um Prefcio e
um Posfcio, que possuem como temtica a redundncia do amor inslito que, para a
autora, refere-se relao de amor que possui algo em comum com as metforas.
No entanto, no prefcio da obra, a prpria autora menciona que nem todas as
metforas e nem todos os amores se desenvolvem e atuam da mesma maneira, pois h
amores e metforas que pretendem aproximar os seres menos semelhantes, os opostos,
aqueles que so, aparentemente, incompatveis. Neste sentido, a unio se torna fraca e
insustentvel e a metfora resulta algo incompreensvel e inacreditvel. El amor, acaso,
se disolver como un espejismo o un sueo equivocado. (LOJO: 2011, p. 15). Sendo
assim, por definio da prpria autora, a obra

[]no ofrece revelaciones sensacionales sobre la vida amorosa de

nuestros prceres, que adems figuran poco en sus historias. Pero s
explora, a travs de protagonistas ignotos y notorios, las complejidades
y perplejidades de la pasin (LOJO, 2011, p. 21).

Com uma propriedade mpar, Maria Rosa Lojo apropria-se do personagem

histrico da nao argentina Juan Facundo Quiroga e o insere em sua produo literria
como protagonista do conto a ser analisado: Facundo y el Moro. Apesar de pretender

13
LOJO: 2001, p. 370 traduzido e adaptado por Muryel da Silva Papeschi

163
inicialmente mostrar la base de verdad (hechos realmente ocurridos y personajes de
existencia emprica, no slo ficcional) (LOJO, 2011, p. 364), sabe-se que, todo romance
histrico ou toda fico histrica , por natureza, uma releitura e consequentemente, uma
reelaborao do real a partir de mediaes, que tem incio at mesmo nas impresses e
interpretaes do autor da obra. (BRAIT, 1985)
Assim, Maria Rosa Lojo utiliza-se do que Andr Luiz Gonalvez Trouchet (2006)
caracterizou como narrativa de extrao histrica para compor o enredo da sua
instigante obra, propondo um dilogo entre a Histria e a Literatura, de modo que
distinguir o verdico e o fictcio torna-se uma tarefa bastante rdua e praticamente
impossvel se realizada a partir de uma leitura superficial, sem desconfiar nem se ater aos
pormenores.

Facundo y el moro, uma anlise

O quinto conto de Maria Rosa Lojo da referida obra tem incio com a descrio
de um reencontro entre o general Quiroga e um cavalo Moro. Pelas observaes do
general, nota-se que o cavalo encontrado era o mesmo que lhe pertencia e que havia sido
roubado em batalha. Aparentando ter escapado do domnio de seu raptor e atendendo ao
chamado persistente de Facundo, o animal retorna aos cuidados de seu antigo dono.
No entanto, os pargrafos seguintes denunciam que tudo no se passava de um
sonho de Facundo, que dormia dentro de um coche na companhia de seu amigo e
secretrio Jos Santos Ortiz. Ambos viajavam rumo a Barranca Yaco, provncia de
Crdoba, a fim de realizar um acordo poltico a pedido de Juan Manuel de Rosas,
governador da provncia de Buenos Aires.
A partir deste momento, Lojo registra um dos momentos de maior repercusso de
toda a trajetria do general Quiroga: o anncio e o momento de sua morte. Trata-se de
uma referncia direta ao dcimo terceiro captulo da obra de Domingo Faustino
Sarmiento, intitulado Barranca Yaco, em que o escritor e poltico argentino
dedica-se a narrar o assassinato de Facundo Quiroga pelas mos de Santos Lpez em uma
emboscada organizada pelos irmos Reinaf, governantes de Crdoba.
Segundo a produo historiogrfica do perodo, e que Lojo adapta em seu conto,
Quiroga foi antecipadamente avisado sobre a emboscada e inmeras vezes questionado

164
por Santos Ortiz sobre a insistncia em prosseguir tal viagem. Dado o questionamento,
eternizou-se a resposta do general, tambm transcrita no texto contemporneo com
algumas adaptaes:

No ha nacido todava dice con voz enrgica el hombre que ha de

matar a Facundo Quiroga. A un grito mo, esa partida maana se
pondr a mis rdenes y me servir de escolta hasta Crdoba
(SARMIENTO: 1999, p. 147).

Aps questionar novamente sobre a trajetria que seguiam, Santos Ortiz adormece
e Facundo Quiroga inicia uma srie de reflexes acerca de sua vida. Envolto a um
sentimento nostlgico, ressurgem das memrias do personagem alguns momentos
marcantes em que esteve com seu companheiro Moro e, alm disso, outras questes
vieram-lhe mente de maneira perturbadora, como a imagem de sua famlia, a recordao
dos filhos e a preocupao sobre a imagem que ele construiu na vida de seus familiares.
Tendrn su esposa y sus hijas, realmente, memorias suyas? (LOJO, 2001, p. 118).

Ha estado mucho ms tiempo fuera de su casa que dentro de ella, se ha

demorado tanto ms en las antesalas furiosas de la batalla que en los
tapices y almohadones del estrado, en el hogar solariego. Ha dormido
ms veces al raso, junto al Moro, preparado para responder al enemigo
entrevisto, que abrazado a Dolores, entre las sbanas de lino
perfumadas con bolsitas de alhucema (LOJO, 2011, p. 118).

A autora descreve que a esposa do general, Doa Dolores Fernndez jams ha

temido las seducciones de otras, ya se tratase de chinas o de seoras. Un solo ser, ni
hembra, ni hombre siquiera, le ha inspirado celos. Un solo ser: el Moro. (LOJO, 2011,
p. 119)
Pode-se afirmar que aqui, a imagem de Dolores Fernndez adquire um carter
sacro, pois aceita com ternura a condio de uma eterna espera imposta por seu marido,
sofrendo com um dolor tranquilo e consciente de que o futuro lhe reserva um anncio
moribundo. Mara Dolores Fernandez uma mulher de amor incondicional, que
reconhece que o marido nasceu para lutar no pampa argentina e que cultiva por Moro um
amor fraterno superior a qualquer outro, capaz de roubar-lhe o sono e a causar-lhe
devaneios quando Santos Lpez o rouba como sinal de vitria em um de seus combates
contra Facundo.

165
 Desta forma, Maria Rosa Lojo perpetua a imagem do general que sempre esteve
seguro de que venceria qualquer inimigo, certeza esta que, segundo Sarmiento, compunha
o discurso do personagem repleto de uma extraa obstinacin en ir a desafiar la
muerte (SARMIENTO, 1999, p. 147)
Neste conto, Lojo intensifica o sofrimento de Facundo Quiroga pela perda de seu
amigo de maneira tal, que acreditamos que a sua morte tenha sido uma consequncia da
sua fragilidade emocional ao invs de ser vista como resultado de um golpe poltico contra
um dos lderes do movimento federalista argentino.
Todos os trmites e conflitos polticos do perodo no so explcitos na obra
literria, mas so compreensveis quando, encontradas as intertextualidades do texto e
possvel recorrer a fontes complementares.
Um dos fatores que torna a escritora argentina como um cone na produo
literria contempornea a presena de uma teia intertextual que articula os contos com
alguns paratextos (prefcio, posfcio, epgrafes) e tambm com outras obras de sua
prpria autoria. Este enredamento conduz involuntariamente o leitor a desenvolver com
a leitura uma experincia dinmica que o faz participar de um jogo irnico interdiscursivo.
A partir disso, diferentes interpretaes dos fatos so construdas, as imagens simblicas
so desconstrudas e surge um sentido oculto nas entrelinhas que sugerem uma nova
releitura do mito apresentado.

Consideraes finais

Com base na anlise apresentada, podemos concluir que, em especial, as

produes literrias que possuem cunho histrico dificilmente desvinculam-se da sua
origem. Neste caso, a leitura e/ou a recorrncia produo de Sarmiento, como obra
matriz sobre Facundo Quiroga, indispensvel para uma compreenso do texto em suas
entrelinhas.
Alm disso, inevitavelmente, ao propor uma releitura sobre um personagem
enraizado no imaginrio coletivo pela sua atuao nacional, evidenciamos a inteno de
Maria Rosa Lojo em promover a perpetuao de Facundo como mito, que segundo a
autora, segue enraizado neste vnculo de atrao/repulso entre Sarmiento, Facundo e
Rosas, na teoria sarmientina do brbaro como matriz da poesia e nos procedimentos de

166
construo da figura de Facundo como um sobre-humano, inscrito em universos reais e
irreais.

REFERNCIAS

ECO, U. Interpretao e Superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

______. Obra aberta. Forma e indeterminao nas poticas contemporneas. 8a. ed. So
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______. Historias Ocultas en la Recoleta. 2. ed. Buenos Aires: Aguilar; Altea; Taurus;
Alfaguara, 2007.
SARMIENTO, D. F. Facundo: civilizacin y barbarie. Buenos Aires: Bureau Editor S.
A., 1999.
TROUCHET, A. L. G. Amrica: histria e fico. Niteri: Ed UFF, 2006.

167
 EMILY DICKINSON E A POESIA DE AUTORIA FEMININA

Natalia Helena WIECHMANN (Unesp)

Ao estudarmos a produo literria feminina nos Estados Unidos do sculo XIX,

percebemos que significativamente maior a quantidade de manifestaes da escrita em
prosa em detrimento do gnero lrico. A histria da literatura em lngua inglesa registra
as contribuies de mulheres que escreveram trabalhos ensasticos, jornalsticos,
epistolares e que, principalmente, atuaram como romancistas, deixando a impresso de
que o romance de lngua inglesa tenha sido em grande parte uma inveno feminina.
A atuao da mulher como poeta foi/tem sido por muito tempo considerada algo
que contradiz sua condio feminina, pois como apontam Gilbert e Gubar, [] from
what Woolf would call masculinist point of view, the very nature of lyric poetry is
inherently incompatible with the nature or essence of femaleness (GILBERT; GUBAR,
1984, p. 541). Alm disso, afirmam Gilbert e Gubar que essa postura enfatizada pelo
fato de que, tradicionalmente, [...] women are taxed for both triviality and
sententiousness, for both silly superficiality and melodramatic carrying on about
profound subjects (GILBERT; GUBAR, 1984, p. 542), o que contribui para que o
julgamento crtico da produo lrica feminina desencoraje a manifestao artstica da
mulher na poesia.
Emily Dickinson no ficou isenta desse tipo de pensamento. Em 1937, R. P.
Blackmur descreveu a poeta dizendo que she was neither a professional poet nor an
amateur; she was a private poet who wrote indefatigably, as some women cook or knit.
Her gift for words and the cultural predicament of her time drove her to poetry instead
of anti-macassars (BLACKMUR apud GILBERT; GUBAR, 1984, p. 543). Em 1956,
John Crowe Ransom tambm escreve sobre Emily Dickinson e afirma: it is common
belief among readers (among men readers at least) that the woman poet as a type []
makes flights into nature rather too easily and upon errands which do not have
metaphysical importance enough to justify so radical a strategy. Em 1971, John Cody,
em After Great Pain: the Inner Life of Emily Dickinson, discute a aparente
incompatibilidade entre ser poeta e ser mulher, relacionando a arte de Dickinson
ausncia de realizao amorosa. Essas manifestaes revelam uma preocupao constante

168
da crtica em ter que lidar com a relao entre a feminidade de Dickinson e sua poesia,
colocando a realizao feminina quase que como uma obsesso de seus estudiosos para a
decifrao de sua obra. No caso de Emily Dickinson, cujos versos ora afirmam ser sua
vida uma arma carregada a ponto de ser disparada, ora evocam noites selvagens de luxria
e paixo, podemos pensar se seria a ela possvel e at mesmo vivel tornar-se uma poeta
pblica e estar sujeita a ser culpada pela falta de caractersticas idealmente femininas em
seus poemas.
Uma das explicaes sobre a ausncia de poetas mulheres no sculo XIX o fato
de que o gnero lrico era alvo de ataques mais ferozes por parte da crtica masculina,
uma vez que era considerado intelectualmente mais elevado do que o romance. Nas
origens desse pensamento est o fato de que a prosa era uma ocupao mais lucrativa, por
seu carter de entretenimento, do que a poesia e poderia ser encorajada para as mulheres
do sculo XIX que passassem por situaes de privao financeira. No entanto, por ser
praticada com a finalidade de subsistncia, a escrita em prosa acabou se tornando uma
atividade socialmente inferior em relao poesia.
Ademais, para Gilbert e Gubar a poesia lrica sempre teve alguma relao com a
questo da realizao feminina e da insanidade (GILBERT; GUBAR, 1984, p.544), pois
a escrita do poema, por fazer passar pelo processo de superao da angstia de ter que se
afirmar poeticamente enquanto preciso se negar enquanto sujeito que define suas
prprias aes, pode resultar, ao final, em comportamentos de insanidade que levam at
mesmo morte. Para Gilbert e Gubar (1984), a mulher que se dedica poesia acaba por
personificar a insanidade resultante do embate entre a autoafirmao potica e a
autonegao pessoal.
Diante disso, ao criar a sua prpria imagem como o mito de Amherst por sua
conduta de recluso voluntria e pelo uso exclusivo da roupa branca na maior parte da
vida, Emily Dickinson parece nos deixar entrever traos dessa possvel insanidade
resultante de uma genialidade potica em constante luta com a conscincia de sua
condio feminina. A criao de uma persona pode ser vista, assim, como estratgia de
manipulao de sua prpria vida para lidar com a criao potica. Tambm em sua obra
Emily Dickinson julgava criar uma supposed person, uma persona colocada entre a
poeta e o poema que tem o poder de assumir diversas mscaras e que pode, por
conseguinte, resolver no poema os conflitos internos gerados pelo processo de criao

169
potica. Considerando que [...] quando se trata da construo artstica deliberada que
a poiesis, do nvel simblico que se fala e, por isso, no pode deixar de considerar-se a
questo do camalenico fingimento da mscara potica [...] (AMARAL; SANTOS,
1997, p. 2), percebemos que por meio dessa supposed person que Dickinson vivencia
experincias que em vida seriam absolutamente incompatveis com a sua condio e
escolha.
Apesar dessa estratgia de despersonalizao da voz do poema, o gnero lrico
ainda assim considerado uma construo mais subjetiva do que a prosa, o que, para
Gilbert e Gubar (1984, p. 547), pode ser o fator mais importante da preferncia feminina
pelo romance no sculo XIX. Isso se explica por ser o romance um tipo de texto em que
o sujeito pode se manter apenas como observador, num comportamento similar ao que
era imposto s mulheres no patriarcado. Estas, por sua vez, teriam, portanto, muito mais
habilidade para a escrita em prosa do que em poesia. , portanto, a partir da supposed
person que fala nos poemas de Dickinson que a poeta cria inmeras metforas em
resposta tradio literria e s suas angstias de mulher poeta.
Os poemas de Dickinson e seu modo de vida trazem em si uma autodramatizao
que pode ter se constitudo como essencial para a sua criao potica, uma vez que pela
sua supposed person no texto e na vida que ela poderia transcender a dupla angstia
de ser poeta e de ser mulher. Para Gilbert, a reciprocidade entre a vida e o texto literrio
est no fato de que a histria da poeta baseia-se em alegorias, isto , em uma vida
figurativa, enquanto a vida em plenitude foi, na verdade, usufruda por sua persona
potica. Nesse sentido, aceitar o mito criado por Emily Dickinson resulta em uma
compreenso mais ampla de sua arte do que a tentativa de desconstru-lo para entender
os mtodos de seu texto (GILBERT, 1996, p. 22).
A questo que se coloca entre toda a teoria aqui estudada e a poesia de Emily
Dickinson em si o quanto a conscincia de ser uma mulher e de dominar a escrita afeta
seu trabalho com a imaginao potica.
Para uma mulher escritora, a busca pela auto-definio uma questo que envolve
compreender que a perspectiva masculina a aceita como universal e que as estruturas de
poder negadas a ela, tais quais o poder da intelectualidade e o poder da autoria, esto
inegavelmente presas ao fator gnero. Nesse sentido tambm, deve ser considerado o fato
de que um poema produto de um sujeito contextualizado histrica, social e

170
biologicamente. Desse modo, Se a escrita no est, enquanto produto humano, isenta da
influncia dos contextos histrico, literrio, social ou religioso, porque dever estar isenta
da condio sexual de quem a produz? (AMARAL, 1995, p.23). Queremos dizer com
isso que no acreditamos ser possvel a quem produz uma obra potica como a de Emily
Dickinson assumir uma atitude neutra quanto s questes que rodeiam seu contexto.
Da mesma forma, o leitor, isto , o sujeito que reproduz esses poemas, tambm
no pode assumir uma atitude neutra quando se tem conscincia das caractersticas
contextuais e determinantes do/da poeta, em especial se essas caractersticas, como ser
mulher ou pertencer a qualquer outro grupo menos privilegiado, colocam o/a poeta em
um mbito no-cannico.
Considerando, assim, que no se pode questionar o fato de que a experincia social
dos homens e das mulheres diferente e assim o tem sido por sculos, endossamos a
afirmao das autoras de Sobre a escrita feminina (1997) quando estas afirmam que
Sem dvida tambm que essa diferena (tal como a de classe ou raa, de identidade
nacional ou tnica) h de transparecer na tecitura simblica da escrita [...] (AMARAL;
SANTOS, 1997, p.2-3).

REFERNCIAS

AMARAL, A. L. R. B. Emily Dickinson: uma potica de excesso. Tese de doutorado. 533

f. Universidade do Porto: Porto, 1995.
______; SANTOS, M. I. R. de S. Sobre a Escrita Feminina. Coimbra: Centro de
Estudos Sociais, 1997.
CODY, J. After Great Pain: the inner life of Emily Dickinson. Cambridge, EUA: Belknap
Press, 1971.
GILBERT, S. M. The Wayward Nun beneath the Hill: Emily Dickinson and the mysteries
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New Jersey: Prentice Hall, 1996.
GILBERT, S.; GUBAR, S. (org.) The Madwoman in the Attic: The Woman Writer and
the Nineteenth-century Literary Imagination. 2. ed. Londres: Yale University Press, 1984.

171
 AS PERSONAGENS FEMININAS DE HELDER MACEDO: UM ESTUDO
SOBRE A CONSTITUIO DO SUJEITO FEMININO E DA IDENTIDADE DO
INDIVDUO CONTEMPORNEO.

Paula Bohrer RIBEIRO (UFRGS)

A partir dos livros Pedro e Paula, Sem nome e Natlia, pretende-se analisar,
comparativamente, as principais personagens femininas criadas por Helder Macedo.
O escritor portugus expressa diferentes condies e identidades femininas na
construo de universos ficcionais que engendram temas que remetem famlia, cultura
portuguesa e a inmeros fatos histricos, tais como: Segunda Guerra Mundial, Guerra
Colonial em frica, Estado Novo, Revoluo de 1974.
A escolha das personagens que compem o foco de anlise da pesquisa proposta
obedece inteno de se estudar as protagonistas femininas dos romances macedianos
citados. Entende-se que a protagonista se refere quelas personagens que tem papel
fundamental na narrativa, conforme definio do Dicionrio de Narratologia, de Carlos
Reis e Ana Cristina Lopes.

[...] trata-se de considerar que a narrativa existe e desenvolve-se em

funo de uma figura central, protagonista qualificado que por essa
condio se destaca das restantes figuras que povoam a histria. Esta e
as categorias que a estruturam so, pois, organizadas em funo do
heri, cuja interveno na aco, posicionamento no espao e conexes
com o tempo contribuem para revelar a sua centralidade indiscutvel
(REIS; LOPES, 1994, p. 193-194).

No livro A personagem, Beth Brait discute a relao entre as noes de pessoa,

ser vivo, e de personagem, ser fictcio, mostrando que o fundamento dessa questo
consiste na natureza da personagem, concebida como um elemento ficcional e de
representao de pessoas. A autora define que as personagens podem ser encaradas como
pura construo lingustico-literria e como espelho do ser humano. A partir dessas
consideraes, Brait defende que somente um estudo detalhado sobre o texto possibilita
uma anlise consistente sobre a personagem do romance.

172
 Se quisermos saber alguma coisa a respeito de personagens, teremos de
encarar frente a frente a construo do texto, a maneira que o autor
encontrou para dar forma s suas criaturas, e a pinar a independncia,
a autonomia e a vida desses seres de fico. somente sob essa
perspectiva, tentativa de deslindamento do espao habitado pelas
personagens, que poderemos, se til e se necessrio, vasculhar a
existncia da personagem enquanto representao de uma realidade
exterior ao texto (BRAIT, 1985, p. 11).

Essa ideia pressupe que o texto literrio um espao em que, por meio de
palavras, o autor vai erigindo os seres que compem o universo da fico (BRAIT, 1985,
p. 18). Portanto, um espao utilizado pelo escritor para reinventar e reproduzir uma
realidade por meio da combinao de recursos lingusticos que constroem um mundo
ficcional, transportando sua viso de mundo ao leitor e fazendo-o por essa iluso,
reportar-se chamada realidade.
Os trs romances misturam o momento histrico portugus mais atual, referente
ao ps-guerra colonial, democracia e globalizao, com o perodo da Ditadura
Salazarista, da Guerra Colonial e da Revoluo de Abril. Algumas das personagens
femininas das obras so envolvidas pelos acontecimentos do passado, enquanto outras
vivem no perodo mais recente. Isto configura uma questo importante na construo das
identidades dessas heronas, pois os contextos culturais e histricos que enredam as
personagens so determinantes de seus carteres complexos.
Pedro e Paula, o segundo romance de Helder Macedo, foi publicado em 1998. O
narrador relata a histria familiar dos gmeos Pedro e Paula, nascidos em 1945,
acompanhando diferentes e significativos momentos da histria portuguesa. O enredo
inclui tringulos amorosos, um filho desconhecido, suicdio, traio e incesto. A ao
passa-se em Lisboa, Londres e Loureno Marques colonial.
As personagens femininas que compem esta trama so quatro: Ana Paula
Monts, me dos gmeos, Paula, uma das personagens que d nome ao livro, Filipa, filha
de Paula, e Fernanda, esposa de Pedro. A anlise desta obra focalizada nas personagens
Ana Paula Freire e Paula Freire Monts, figuras centrais do romance.
As personagens Jlia de Sousa e Marta Bernardo, nicas personagens femininas
de relevo que compem Sem Nome, integram o corpus de anlise da pesquisa. A trama
deste livro, publicado em 2004, movida pela tentativa de escrita de um romance que
realizada por Jlia de Sousa, com base na histria de vida de Marta Bernardo.

173
 Em Natlia, publicado em 2009, a personagem central, Natlia, a narradora da
histria, diferente dos outros dois romances em que o narrador uma voz masculina. A
narradora-personagem escreve um dirio, no qual reorganiza os fatos de sua histria.
Fazem parte dessa histria, alm de Natlia, as seguintes personagens femininas: a me e
a av de Natlia, Ftima e a sua me, a madre superiora da escola onde Ftima estudou,
Joana advogada, amiga e primeira parceira de Ftima -, a analista de Natlia, a rapariga
- assistente e amante de Natlia - e, por fim, Ivanilda, bab de Diogo.
Natlia e Ftima, juntamente com Ana, Paula, Jlia e Marta, compem um grupo
de personagens que ganham destaque nas obras macedianas elencadas, em torno das quais
so construdos mundos que aliam fatos histricos e acontecimentos ficcionais. A partir
desses mundos, pretende-se refletir sobre o espao feminino na sociedade contempornea,
um espao de mulheres menos marginalizadas (MACEDO, 1999, p. 201), conforme o
narrador de Pedro e Paula.
Judith Butler se interessa em analisar o processo pelo qual o indivduo vem
assumir sua posio como um sujeito, desestabilizando a categoria de sujeito estvel,
produzida por vias de prticas de excluso e vinculada a objetivos de legitimao poltica.
Ela prope o processo de genealogia crtica do sujeito, um meio poltico para contestar as
prprias reificaes do gnero e da identidade, cuja tarefa formular, no interior da
estrutura poltica legitimadora de poder uma crtica s categorias de identidade que esta
engendra, naturaliza e imobiliza. Butler, conforme Sara Salih (2012), empreende uma
investigao e uma desconstruo das categorias fixas de sujeito - sujeito masculino,
sujeito feminino, sujeito gay, sujeito lsbica afirmando a indeterminao e a
instabilidade das identidades sexuadas e de gnero.
Em Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade, a autora remete
a Foucault, a Nietzsche, psicanlise e ao feminismo para construir seu estudo sobre
sujeito, identidade, gnero, sexo e sexualidade. Butler no s questiona a concepo de
gnero que pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo e que sugere
igualmente que o desejo reflete ou exprime o gnero ou que o gnero reflete ou exprime
o desejo, como inverte essa lgica. Para ela o gnero performativo, defendendo que o
ser de um gnero um efeito (BUTLER, 2003, p. 58), culturalmente construdo, no
nem o resultado causal do sexo, nem to aparentemente fixo quanto o ele.

174
 A reconceituao da identidade como efeito, isto , como produzida ou
gerada, abre possibilidades de ao que so insidiosamente excludas
pelas posturas que tomam as categorias da identidade como fundantes
ou fixas. Pois o fato de uma identidade ser um efeito significa que ela
no nem inevitavelmente determinada nem totalmente artificial e
arbitrria (BUTLER, 2003, p. 211).

A autora afirma que a identidade construda por processos no interior da

linguagem e do discurso, para ela no existe eu, enquanto sujeito, fora da linguagem,
pois a identidade uma prtica significante e um efeito, neste sentido o gnero
performativo, muito mais um fazer do que um ser, uma vez que os corpos so gneros
desde o comeo de sua existncia social.
A representao do sujeito feminino, suscitada pela leitura interpretativa dos
romances Pedro e Paula, Sem nome e Natlia, fundamenta-se nas reflexes da crtica
feminista, de Judith Butler, acerca das questes sobre sujeito, identidade, gnero, sexo e
sexualidade, para compreender como as personagens femininas representam
conhecimentos sobre o mundo, sobre os outros e sobre a condio do sujeito feminino na
contemporaneidade.

REFERNCIAS

BRAIT. B. A personagem. So Paulo: tica, 1985.

BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003.
MACEDO, H. Pedro e Paula. Rio de Janeiro: Record, 1999.
______. Sem Nome. Rio de Janeiro: Record, 2006.
______. Natlia. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2010.
REIS, C.; LOPES, A. C. Dicionrio de Narratologia. 4. ed. Coimbra: Almedina, 1994.
SALIH, S. Judith Butler e a Teoria Queer. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012.

175
OS CASOS EXCEPCIONAIS DAS ENTREVISTAS DE CLARICE LISPECTOR
PARA FATOS & FOTOS/GENTE

Paulo Felipe Costa e SILVA (UNIFAL/PIBICT-Fapemig)

Aparecida Maria NUNES (UNIFAL)

Clarice Lispector colaborou de forma significativa para a imprensa brasileira,

paralelamente e antes da preocupao de publicar obras literrias. Ao longo de sua vida
como jornalista, merecem destaque os trabalhos que realizou para a revista Manchete,
entre 1968 e 1969; e para Fatos & Fotos/Gente, de 1976 a 1977 ambas publicaes
pertencentes a Bloch Editores. No caso de Manchete, foram realizadas cerca de sessenta
entrevistas sob o ttulo de Dilogos possveis com Clarice Lispector. O dilogo
possvel, to preconizado por Cremilda Medina, encontra-se no sentido de a escritora
interagir com o entrevistado e expor impresses pessoais acerca do assunto tratado com
esse interlocutor, alm de usar a si prpria como pretexto para esse mesmo assunto. O
estilo, diga-se, pessoal de linguagem empregado por Clarice tambm presente, sendo
possvel constat-lo j nos primeiros trabalhos enquanto reprter, nos idos de 1940. Para
Fatos & Fotos, por sua vez, foram publicadas vinte e sete entrevistas, realizadas com
diversas personalidades, entre artistas, ministros, crticos, empresrios.
Essas conversas, de certa forma, seguem os parmetros utilizados anteriormente
em Manchete. Das quatro dcadas que se sucedem entre os primeiros trabalhos como
entrevistadora at os ltimos anos, para Fatos & Fotos/Gente, percebe-se uma escritora
que, em linhas gerais, no altera seu modo peculiar como entrevistadora, mesmo quando
inserida no cenrio histrico de realizao dessas entrevistas. Nesse sentido, permanece
a mesma, idiossincrtica.
Os vinte e sete trabalhos claricianos realizados para a referida publicao, na qual
se situa o corpus deste artigo, so construdos pelo modo perguntas-e-respostas, as quais,
segundo os manuais jornalsticos, oferecem maior autonomia s declaraes do
entrevistado, supondo a certa impessoalidade por parte do entrevistador. Todavia, no
caso destas entrevistas em geral, constata-se uma Clarice subjetiva, tanto na maneira de
narrar o momento da entrevista e descrever o entrevistado, quanto na formulao de
perguntas.

176
 Conforme se verifica nos estudos de Sherwood (1981, p. 20), o reprter est
fadado a realizar pssima entrevista ao colocar-se em um primeiro plano, o assunto em
segundo e o entrevistado em terceiro. O que se percebe nas entrevistas claricianas,
contudo, a interveno da escritora na descrio de seu entrevistado, atribuindo-lhe
feies, gestos, ar de alguma coisa, entre outras impresses. O interlocutor continua no
foco de interesse da entrevista, mas a leitura desse realizada pela ficcionista tambm
ganha importncia nesses trabalhos.
A maneira subjetiva de linguagem empregada por Clarice Lispector faz com que,
alm das perguntas em primeira pessoa, a entrevistadora insira passagens nas quais
predomina o uso de narrao direta, ao descrever o momento da entrevista e tecer
reflexes acerca do assunto abordado, do entrevistado e de si mesma. A estrutura dessas
entrevistas consiste em introduo, na qual se faz presente a perspectiva pessoal
clariciana; maneiras de se articular as perguntas-e-respostas e, em alguns casos,
concluso.
Em outros trabalhos da Clarice-entrevistadora, a principal busca a da escritora
pelo dilogo com seus entrevistados. No entanto, preciso afirmar que devido
diversidade e ao carter circunstancial de cada entrevista, Clarice nem sempre busca o
dilogo caloroso com seu interlocutor. No pelo menos no sentido dialgico suposto
anteriormente. Talvez o temperamento idiossincrtico da escritora, aliado ao momento
biogrfico, no qual se confere uma Clarice Lispector desinteressada, cansada, tendo
em vista que viria a falecer em fins de 1977, sejam os motivos da ausncia do referido
dilogo possvel.
Esse sentido heterogneo de entrevistas problematiza a anlise, uma vez que no
possvel tecer generalizaes acerca desses trabalhos. Buscou-se, portanto, outras
maneiras que organizassem essas vinte e sete entrevistas em grupos, de acordo com o
comportamento clariciano em cada uma delas e no se baseando apenas na questo do
dilogo, uma vez que esse no ocorre em todos os trabalhos. Dessa forma, foram criados
trs perfis, que refletissem esse comportamento. A saber:
O primeiro pode ser chamado de entrevistas correlacionais, pois trata da busca
de Clarice por correlacionar, principalmente mediante as perguntas, a atividade
profissional do entrevistado com as caractersticas pessoais do mesmo. Para realizar esse
propsito, a entrevistadora expe-se ao entrevistado, com a finalidade de fazer com que

177
esse se abra e responda. Nesse grupo predominante, o qual abrange vinte entrevistas,
possvel constatar, de fato, a busca da escritora pelo dilogo com esses interlocutores,
embora o intuito esteja relacionado ao sentido dialgico apontado anteriormente.
O segundo perfil, por sua vez, denominado de entrevistas-pessoais, nos quais
Clarice realiza somente perguntas acerca da personalidade do entrevistado, sem se referir
a sua profisso. Nesse grupo, esto presentes trs entrevistas.
O terceiro grupo de conversas, denominadas entrevistas-excees, corpus
especfico deste trabalho, caracteriza-se por fugir dos grupos citados, devendo-se ao
carter circunstancial que se faz determinante. O temperamento clariciano, inserido
nesse cenrio, faz com que a entrevistadora aparente no buscar pelo lado humano de seus
interlocutores a partir de seu lado profissional, limitando-se a realizar perguntas com
relao a essa ltima atividade. Os entrevistados pertencentes a esse grupo so Padre
Quevedo; o ento primeiro-ministro de Portugal, Mrio Soares; o engenheiro Haroldo
Mattos de Lemos; e a artista plstica Flora de Morgan Snell. Para a anlise, utilizar-se-
como exemplo a entrevista com Mattos de Lemos.
O encontro com o entrevistado mostra-se exceo s entrevistas dos demais
grupos citados, pois no apresenta a introduo redigida por Clarice, e as perguntas esto
relacionadas aos temas poluio e ecologia, uma vez que interlocutor em questo ocupava
o cargo de presidente da ento Fundao Estadual de Engenharia do Meio Ambiente, a
FEEMA. A introduo, portanto, foi redigida da seguinte maneira.

Os tempos esto bicudos para a Terra. Poluio, degradao do meio

ambiente, desequilbrio ecolgico so alguns dos sintomas de que nosso
mundo vai mal. A ecologia, espcie de conscincia de nossa poca, est
a [...] para propiciar s futuras geraes o verde que te quero verde. [...]
Mas, neste pas tropical, nem tudo msica. Se bem que seja sempre
conveniente seguir um ritmo. At no trabalho, como est fazendo a
FEEMA [...]. Seu presidente, Haroldo Mattos de Lemos, concedeu uma
entrevista exclusiva a Clarice Lispector. Vale a pena ler.
indispensvel se conscientizar sobre certos temas. E pode at dar samba
(LISPECTOR, 1977, p. 46).

O texto apresentado pouco se assemelha aos das introdues realizadas por

Clarice, pressupondo que talvez tenha sido redigido por algum trabalho de edio a
posteriori e no pela escritora. No caso da conversa com o cronista Rubem Braga, a
entrevistadora inicia o texto em primeira pessoa afirmando sua proximidade com o

178
cronista. E com relao s perguntas, evidencia a mtua amizade que lhe faculta conversar
sobre as posies pessoais do entrevistado e a produo artstica do mesmo, a ponto de
parecer um dilogo. Essa sintonia pode ser exemplificada na seguinte passagem, quando
o cronista afirma: Como chato a gente se reler!. Ao que a entrevistadora responde:
Tambm eu evito ao mximo ter que me reler, e fico espantada quando encontro pessoas
que leram um livro meu vrias vezes. No caso da entrevista com Haroldo Mattos de
Lemos, por outro lado, as perguntas apresentam-se da seguinte forma: Como o senhor
definiria poluio?, Como o Brasil se situa, em relao a outros pases, quanto
poluio? Ou seja, so destitudas do envolvimento, de uma memria afetiva e de um
interesse de troca de experincias comuns.
As possveis explicaes para os casos excepcionais dos grupos mencionados
talvez se devam a fatores especficos, como (I) a escolha do entrevistado, possivelmente
conferindo entrevistadora certa impessoalidade como no caso da entrevista analisada
, mantendo o interesse no tema; (II) a possvel escolha de pauta pelos editores de Fatos
& Fotos/Gente, em alguns casos, responsveis inclusive pela finalizao do texto da
entrevista; e (III) a possvel indisposio/impacincia por parte da entrevistadora, que
talvez se justifique pela doena generalizada que sofria, levando-a falecer pouco tempo
depois da realizao da ltima entrevista, em fins de 1977, realizada com a pintora Flora
de Morgan Snell.
Em todo caso, possvel concluir que essas entrevistas-excees atestam a
versatilidade de Clarice Lispector quanto a sua adequao ou fuga s normas jornalsticas.
Devido pequena quantidade de entrevistas em que se reconhecem essas excees, pode-
se afirmar que, sim, a escritora buscava o lado humano possvel de seu entrevistado-
personalidade, embora haja outras ocasies em que o estilo pessoal empregado por
Clarice permita com que a escritora se adapte aos manuais de redao quando se concentra
no tema, ou subverta completamente o gnero entrevista, realizando trabalhos irrelevantes
para imprensa, do ponto de vista jornalstico.

REFERNCIAS

LISPECTOR. C. Fatos & Fotos/Gente. Braslia: n. 829, 11 jul. 1977.

179
MEDINA, C. de A. Entrevista, o dilogo possvel. So Paulo: tica, 1995.
NUNES, A. M. Clarice Lispector jornalista: pginas femininas & outras pginas. So
Paulo: Editora Senac So Paulo, 2006.
SHERWOOD, H. C. A entrevista jornalstica. Trad. Aristides Barbosa. So Paulo:
Editora Mosaico Ltda., 1981.

180
 NARRAO E ESCRITA DE SI: O FEMININO EM DIV, DE MARTHA
MEDEIROS

Raquel Guimares MESQUITA (UFC)

Antnio Cristian Saraiva PAIVA (UFC)

Div: confisses a si mesma

Em Div, a personagem Mercedes reflete sobre uma srie de questes, relatando

algumas de suas experincias e expondo suas inquietaes em relao s mesmas. Desde
a infncia com a morte prematura da me, a adolescncia e seus beijos interminveis, a
perda da virgindade com um dos namorados, o casamento com Gustavo e a sensao de
estar oficializando algo que j tinha acontecido desde muito tempo, a suspeita de traio,
o divrcio, a nova vida de solteira, a inabilidade em ser a mulher exemplar, estes so
alguns dos temas que so abordados durante o romance.
Uma das questes mais presentes na fala da personagem sobre os papeis que a
mulher deve assumir em nossa sociedade, como a de ser sempre amorosa, delicada e
afetuosa. Uma das reflexes sobre o que ser mulher quando ela conta sobre sua tia
Mika, meia-irm de seu pai, que uma senhora que mora praticamente sozinha, sendo
auxiliada por uma outra mulher, que eles chamam de Muda, j que esta s fala em caso
de emergncia. Como Mercedes a nica sobrinha ela que sempre cobrada a
desempenhar uma funo afetiva, dando carinho e ateno a tia. Essa demanda devida ao
gnero de Mercedes (afinal ela a nica sobrinha mulher!) a inquieta, e ela resiste, se
ausente, tida como megera pela falta de solidariedade com tia Mika. Mulheres seriam
mais parentes do que homens, deveriam ser mais boazinhas, mais afetuosas? Por que?
Mercedes no se sente a vontade com isso, parece que a mesma est apenas
fingindo compartilhar dessas demandas, apenas para se sentir integrada, enquanto outra
parte dela grita por romper com os padres.

Se eu lhe disser que estou com medo de ser feliz para sempre, voc
acreditaria? Se ser feliz para sempre aceitar com resignao catlica
o po nosso de cada dia e sentir-se imune a todas as tentaes, ento
deste paraso que quero fugir (MEDEIROS, 2002, p.14).

181
 Mercedes questiona o script j traado para os sujeitos, ela no aceita as
atribuies de gnero, e se coloca numa posio que muitas vezes a desfavorece, seja na
omisso de carinho a tia, com quem ela mal convive ou quando ela revela ao analista que
se masturba frequentemente, o que Mercedes mostra em sua enunciao de si que ela
tenta traar linhas de fuga aos padres impostos. De forma pensada ou no, Martha
Medeiros problematiza, nesse romance, questes importantes para pesarmos categorias
como relaes de gnero, famlia e sexualidade.
Mercedes conta que se masturba com alguma regularidade, nada de brinquedos
ou vibradores, apenas as mos e a imaginao, para ela nada mais poderoso do que uma
fantasia ertica. Para ela a masturbao algo bem prtico, com um nico objetivo: o
orgasmo. Uma excitao encomendada, de segunda ordem, ela sabe bem, mas um prazer
que no merece ser negado, reprimido. Ao conversar sobre isso com uma amiga, Mnica,
confessando a prtica, a amiga se assusta, a olhando com pena, como se fosse vergonhoso
precisar disso para ter prazer. E Mercedes esclarece

[] masturbao no muleta, no substitui coisa nenhuma, uma

relao como outra qualquer [...]. O corpo da gente foi programado para
nos dar prazer sem se importar de que mo vem o toque [...]
(MEDEIROS, 2002, p.33).

As reflexes sobre sexo surgem novamente quando Mercedes fala sobre a

maturidade, ela tinha em mente que ao chegar meia-idade iria sossegar o facho, pensar
como os outros, se adequar ao ambiente em que vive, mas no, ela continuava criando as
prprias regras, fazendo seu prprio jogo, e enquanto os mais jovens usam piercings,
tatuagens, o que faz ela revolucionar a si mesma o sexo. Para ela o sexo que move as
pessoas e o mundo e deveria ser algo to natural e rotineiro quanto banharse. Mercedes
pensa o ato sexual como algo positivo, prazeroso, algo que pode ser obtido sem maiores
promessas de amor eterno, apenas feito por prazer.
Durante muitos anos, no Ocidente, as mulheres tiveram seus corpos e sua
sexualidade oprimidos por causa de uma rgida moral civilizatria que as negava as
experincias sexuais antes do casamento e mesmo estando nele tinham que se contentar
com os atos sexuais destinados procriao. mulher negado o prazer, este estando

182
ligado a figuras de comportamento dissoluto, como as prostitutas ou as escravas negras
aqui no Brasil. A mulher direita, aquela para casar, justamente aquela calada, frgil,
comedida, obediente como Perrot deixa claro.

A mulher tal como deve ser, principalmente a jovem casadoura, deve

mostrar comedimento nos gestos, nos olhares, na expresso das
emoes, as quais no deixar transparecer seno com plena
conscincia (PERROT, 2003, p. 15).

[...] Voc sabe que eu amo Gustavo, mas entre ele e meus irmo j no
h muita diferena. um amor to certo, verdadeiro e inatacvel que,
pombas, nem parece amor, parece parentesco (MEDEIROS, 2002,
p.72)

dessa relao que Mercedes quer escapar e por isso o assunto divrcio. Uma separao
no por causa de uma traio, mas antes pelo comodismo que se instaurou na vida do
casal e Mercedes vai em frente com a ideia, tanto que de fato, separam-se. Ela pensava
que teria um alvio imediato, voltaria ao antigo sobrenome, teria mais momentos seus,
mais espao nos armrios, mais liberdade. Tinha a certeza de no mais querer viver ao
lado de Gustavo, mas ela saberia viver sem ele? [...] No queria mais ser infeliz com
Gustavo. A dvida : saberei ser infeliz sozinha? (MEDEIROS, 2002, p, 90). Os papeis
foram assinados, ele ainda buscaria alguns pertences em casa, as coisas foram feitas,
ambos estavam tristes e falsamente mostravam-se otimistas.
Aps a oficializao do fim do casamento as dificuldades em recomear. A to
sonhada liberdade se apresentava mas sem grandes perspectivas de felicidade, o medo
surge com a ausncia de respostas, Mercedes no queria continuar casada, mas tambm
no ficou feliz solteira. Ela passa a refletir sobre os rompimentos, primeiro com o cara
que lhe tinha preenchido os dias com sexo e aventura, depois Gustavo que tinha lhe dado
uma vida de segurana, uma famlia, um lar e agora a solido. Mercedes sente dificuldade
em se acostumar com seu novo estado civil e segue com dificuldade os dias.
Durante muitos sculos, no Ocidente, o casamento foi considerado indissolvel,
sendo permitida a separao apenas em casos particulares, como na no-consumao do
casamento. Para ser concedido o divrcio era necessrio que um dos cnjuges
apresentasse acusaes de adultrio, crueldade, ou algo do tipo. Os primeiros divrcios
concedidos a casos no-faltosos (ou seja, divrcios que no eram motivados por

183
infidelidade, abusos, etc.) foram concedidos na dcada de 1960, desde ento muitos
governos adotaram leis semelhantes. Na Gr-Bretanha, entre 1960 e 1970, a taxa de
divrcios cresceu bastante. Tentando explicar esse fenmeno chamada ateno para as
lutas e conquistas feministas (GIDDENS, 2010). Com o aumento de mulheres no mercado
de trabalho e a sua emancipao em relao ao marido, somado mudana de concepo
do casamento, que agora no visto mais como uma maneira de juntar fortunas e
perpetuar propriedades, mas antes, como vnculo conjugal se tornou mais fcil a
dissoluo dos laos. No caso de Mercedes, notamos que suas questes ao se divorciar
no so em momento algum de ordem econmica, j que esta trabalha, professora
particular de matemtica, detendo de recursos prprios para o sustento, suas inquietaes
so muito mais relacionadas a uma dimenso subjetiva, de bem-estar, de satisfao, ela
no se sente mais feliz com Gustavo, sua relao de cnjuge se deslocou para uma relao
de parentalidade.
O final da narrativa marcado por uma reflexo sobre a finitude da vida e a
transitoriedade das coisas. Com a morte uma amiga, Mnica, Mercedes passa a se
questionar sobre o que realmente importa e passa a reconhecer as pequenas coisas como
algo de grande valor, tendo um sentimento de gratido por tudo aquilo que possui. A
segurana das certezas uma mera iluso, j que as prprias certezas mudam, tudo est
em movimento e sempre podemos ser surpreendidos, inclusive por ns mesmos. No
devemos ento nos prender a uma nica verdade de ns mesmos, mas sentirmos livres
para sermos os vrios de ns.

[...]. Agora, entendo que nunca estarei pronta, e que tudo o que preciso
conviver bem com meu desalinho e inconstncia, que enfim, aceito.
Bom trabalho, doutor (MEDEIROS, 2002, p, 154).

REFERNCIAS

BOURDIEU, P. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, M.; AMADO, J. Usos e abusos da

histria oral. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1998.
ELIAS, N. Escritos e ensaios: estado processo, opinio pblica. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2006.

184
MEDEIROS, M. Div. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002.
GIDDENS, A. As famlias. In: ___. Sociologia. Rio de Janeiro: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2010. p. 150-170.
PERROT, M. Os silncios do corpo da mulher. In: MATOS, M. I. S. de; SOIHET, R.
(org.) O corpo feminino em debate. So Paulo: UNESP, 2003. p. 13-28.
RICOEUR, P. A vida: uma narrativa em busca de narrador. In: ___. Escritos e
conferncias: em torno da psicanlise. So Paulo: Loyola, 2010.

185
MULHER E O PADRO DA MODA: UMA LEITURA DO POEMA MULHER
AO ESPELHO, DE CECLIA MEIRELES

Roberta Donega SILVA (Unesp)

Ceclia Meireles despontou cedo no cenrio da literatura brasileira. Sua obra

ganhou a ateno dos crticos, que ressaltavam temas como brevidade da vida, passagem
do tempo e a transcendncia do ser. A voz da poetisa foi tida como feminina, porm no
como representativa da mulher. Isso se deve ao fato de que pouca ateno foi dada
representao feminina em sua obra.
Muitos crticos atriburam poetisa um status neutro em relao ao social e ao
sexo. Seus poemas no eram considerados engajados ou preocupados com a posio
feminina na sociedade, mas sim etreos e representativos do universal. Este artigo procura
mostrar uma leitura diferente, revelando e analisando a representao feminina no poema
Mulher ao espelho, da obra Mar absoluto e outros poemas, publicado em 1945.

Mulher ao espelho Por fora, serei como queira a moda, que

Hoje, que seja esta ou aquela, pouco me
importa.
Quero apenas parecer bela, pois, seja qual
for, estou morta.
J fui loura, j fui morena, j fui
Margarida e Beatriz.
J fui Maria e Madalena.
S no pude ser como quis.
Que mal faz, esta cor fingida do meu
cabelo, e do meu rosto, se tudo tinta: o
mundo, a vida, o contentamento, o
desgosto?
me vai matando. Que me levem pele e
caveira ao nada, no me importa quando.
Mas quem viu, to dilacerados, olhos,
braos e sonhos seus, e morreu pelos seus
pecados, falar com Deus.
Falar, coberta de luzes, do alto penteado
ao rubro artelho. Porque uns expiram
sobre cruzes, outros, buscando-se no
espelho.
(MEIRELES, 2001, p. 533-534).

O eu lrico feminino deste poema encontra-se, como podemos perceber na

primeira estrofe, em estado de cansao. Ela no se importa mais com a exatido de seu
ser, mas sim com a beleza que, seja de uma ou de outra forma, ela deseja ter. Alm disso,
tambm nos dito que ela est morta, sendo que esta morte pode ser vista como subjetiva,

186
fato identificvel com a ocorrncia da locuo verbal vai matando, que cria a sensao
de continuidade, no de processo findo. Nesse caso, parte dela estaria morta, revelando
uma desordem interior. O cansao de tentar se definir como algum acaba vencendo-a,
chegando ao ponto do no se importar mais. Porm, uma condio permanece, a de ser
bela. J nesse momento inicial possvel relacionar a necessidade de parecer bela com
a cobrana que feita pelo outro. O verbo escolhido pelo eu lrico parecer, que nos
permite conjeturar que h a necessidade de estar bela diante da sociedade.
Na estrofe seguinte, o eu lrico fala das muitas faces que teve, reforando a ideia
de desordem interior e de busca por algo que satisfaa os padres. Podemos supor tal
busca ao lermos o verso final, S no pude ser como quis. Aqui fica claro que a vontade
dela ficou em segundo plano para conseguir alguma correspondncia com o esperado por
todos. As tentativas foram muitas, como vemos na mesma estrofe. Seu cabelo mudou
durante o tempo, provavelmente conforme a moda mandava. Alm disso, ela tambm faz
correspondncias suas com mulheres retiradas da literatura, a fim de mostrar o quo
diferente fora.
Primeiramente, ela declara ter sido Margarida, que pode ser relacionada com a
personagem do romance A dama das camlias, de Alexandre Dumas Filho. Na obra, ela
era uma cortes que sofria de tuberculose e de dificuldades em sua vida amorosa. A
segunda figura citada Beatriz, muito provavelmente a guia de Dante Alighieri pelo
paraso, em sua obra A divina comdia. Esta personagem representa bons valores, uma
mulher que vista pela sociedade como boa e merecedora do paraso. No verso seguinte
temos duas personagens contrastantes, Maria e Madalena, as mulheres presentes na vida
de Cristo. Maria smbolo da redeno feminina, aquela que limpou as mulheres do
pecado de Eva, alm de smbolo de pureza e bondade. J Madalena, apesar de perdoada
por Cristo, continuou sendo vista com a prostituta, ainda que redimida. Sua histria
permaneceu manchada.
A terceira estrofe nos aparece como um desabafo. No apenas sua vida que
baseada em fingimento, mas sim o mundo todo. A pintura em seus cabelos e rosto no
passa de aparncia. Porm, isso no significa muito para ela, j que o mundo todo um
grande faz de conta. Os padres da sociedade no so fixos, mudam conforme as estaes,
ou seja, tudo passageiro. Assim, o que permanece de fato? O que verdadeiro na vida?
Neste caso, podemos acreditar que o que h de mais sincero o sentimento do eu lrico,

187
pois este foi se construindo conforme o tempo passava. J o contentamento e o desgosto
do mundo, estes permanecem. H a um descompasso entre o sentimento do eu lrico e as
vontades do mundo, um desencontro que impossibilita que ele acompanhe todas as
mudanas. Neste momento, a vontade desta mulher se perde, talvez at dela mesma.
Na estrofe seguinte, finalmente encontramos a palavra moda, que representa
uma espcie de guia para as mudanas no s do eu lrico, mas de toda a sociedade. As
consequncias para esta figura feminina so ruins, como vemos no verso a moda, que
me vai matando. Nos dois versos seguintes, ela abdica de pele e caveira, numa espcie
de renncia encorajada pelo cansao. Neste momento, percebemos a atualidade do tema,
sendo que at hoje a moda tem grandes poderes na sociedade. Ela sempre aquela que diz
o que as pessoas devem ou no fazer, como devem se vestir etc. Toda a sociedade
atingida por ela, porm, podemos perceber que as mulheres so as que mais sofrem as
consequncias de seus ditames, uma vez que, na sociedade tradicional, a mulher era
aquela que deveria corresponder aos desejos masculinos.
A mulher ao espelho se encara a fim de procurar uma identidade, entretanto,
encontra apenas o que a moda lhe concedeu. Pela desordem em que ela se encontra, fica
evidente que seu querer diferente do esperado. Resta a dvida: como sair desta situao?
Aparentemente, no h uma soluo objetiva, restando o descontentamento e a perda de
si.
Ao seguir para a estrofe seguinte, encontramos um momento de redeno. A
presena de Deus nessa estrofe nos permite conjeturar que possvel encontrar salvao,
mesmo em meio h tanta tormenta.. No momento de se encontrar com Deus, todos os
pecados sero trazidos tona, ento caber a Ele decidir se os sacrifcios vindos com as
imposies da moda valeram ou no a pena, se so dignos de perdo.
Na estrofe seguinte, a imagem de julgamento permanece, s que agora com a
representao de algum que corresponde de fato ao esperado, como vemos nos versos
Falar, coberta de luzes, / do alto penteado ao rubro artelho. Neste momento de
confisso, os pecados que aparecem so ligados beleza, como penteado e a magreza
revelada pelos ossos salientes. Ser este um pecado digno de perdo? Ser que,
finalmente, a mulher encontrar alguma paz? No sabemos, no cabe ao eu lrico decidir,
mas sim ao divino.

188
 Nos versos finais temos uma aproximao entre as palavras cruzes e espelho.
A cruz sempre foi um smbolo de sofrimento, evocando a morte de Cristo. Se uns expiram
na cruz, outros expiram no espelho, ou seja, ambos so formas de matar o indivduo. No
caso da figura feminina, o espelho tem sido um verdadeiro tormento. Ao se encarar, ela
no v realmente o que , mas sim o que a fizeram ser. Seus desejos ficaram reprimidos
diante da fora impositiva da moda, que no permite nada fora de seus padres.
Diante de uma leitura como esta, percebemos que Ceclia Meireles estava atenta
s condies em que as mulheres viviam. Sua preocupao com a moda no se bastava
apenas na escolha de roupas ou comportamentos, mas tambm com a fora que isso tinha
nas mulheres de sua poca. Como dito anteriormente, o tema atual, as mulheres ainda
sofrem com as imposies da sociedade, embora haja uma tentativa de vencer tais
obrigatoriedades em privilgio do querer pessoal. Poemas como esse mostram o
engajamento da poetisa, que no passou alheia aos problemas femininos de sua poca.

REFERNCIAS

DAL FARRA, M. L. Ceclia Meireles: imagens femininas. Cadernos Pagu. Campinas, n.

27, 2006, p. 1-23. Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
83332006000200013&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 22 maio de 2013.
MEIRELES, C. Poesia completa. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 2001.
PASSOS, C. R. P. Traos do imaginrio na poesia de Ceclia Meireles. IN: ABDALA JR,
B.; SCARPELLI, M. F. Portos flutuantes: trnsitos ibero-afroamericanos. Ateli, 2004.
P. 189-206

189
 O BILDUNGSROMAN, A MEMRIA E A CIRCULARIDADE NOS
ROMANCES DE LYGIA FAGUNDES TELLES

Rosana Munutte da SILVA (Unesp/FCLAr)

A criao de um romance pode ser descrita por uma sequncia de trs etapas:
primeiro se tem a empiria, que o contato do escritor com o mundo, depois essa
experincia passa pela forma literria, resultando no livro, e, por fim, chega novamente
empiria ao passar pelo leitor, pois este pode encontrar elementos da obra dispersos no
mundo real. Desse modo, uma obra clssica, que supera geraes e fronteiras, constitui-
se da costura de elementos externos e internos, ou seja, os fatores externos agem e afetam
o interior da personagem, uma vez que o contexto no pode ser eliminado, assim como o
sujeito no pode se desligar do contexto.
De acordo com Aristteles (1980, p. 448), a fico coloca em cena aes e
vivncias, objetivando representar determinados comportamentos humanos e no pessoas
especficas. Compagnon (1999, p. 136) se mostra adepto da mesma ideia do filsofo grego
ao dizer que

[] a literatura mistura continuamente o mundo real e o mundo

possvel: ela se interessa pelos personagens e pelos acontecimentos
reais [...] e a personagem de fico um indivduo que poderia ter
existido num outro estado de coisas (COMPAGNON, 1999, p. 136).

A literatura, desse modo, no deve ser vista como uma imitao do real, mas sim
como uma representao de suas regras e cdigos, os quais so apreendidos pela
observao do homem, sendo este capaz de produzir uma arte que faa parte do mundo e
consiga ser decodificada e compreendida por outrem. Assim, a verossimilhana pode ser
entendida como o reconhecimento de uma determinada ordenao e no mera cpia. A
arte, assim como a filosofia, um modo de conhecer o mundo, apresentando os elementos
necessrios para a compreenso do real.
Diante de uma mesma situao pessoas diferentes tem experincias e emoes
diversas, por isso uma obra literria expressa uma impresso intima e pessoal. Expresso
uma impresso interior que devolvida ao mundo, assim, quando lemos obras que se

190
mostram engajadas com as questes do seu tempo, temos ali expressa a impresso do
autor sobre esses fatos, seria uma forma, de acordo com Sarlo (2005), de ficcionalizar a
prpria experincia, promovendo um testemunho mais rico e interessante para a literatura,
uma vez que [] a verdade do texto se desvincula da experincia direta de quem escreve,
que indaga na experincia alheia aquilo que poderia imaginar que sua prpria experincia
lhe ensinou (SARLO, 2005, p. 83).
A partir das consideraes acima, a obra de Lygia Fagundes Telles pode ser
considerada introspectiva e engajada, pois a autora brasileira concebe romances com
caractersticas e aspectos prprios de seu tempo, mostrando seu comprometimento com
os desejos e anseios do homem contemporneo, produto dos questionamentos e
transformaes ocorridos nas dcadas pstumas Segunda Guerra Mundial. As mulheres,
em sua obra, refletem a complexidade de lidar com situaes que fogem ao padro social
e requerem do indivduo um determinado grau de equilbrio para a prpria aceitao.
Em inmeras entrevistas, Lygia Fagundes Telles deixa evidente o seu
comprometimento em registrar o seu testemunho sobre os anseios do homem
contemporneo diante de mudanas to significativas para a sociedade, ressaltando,
assim, a ligao dos seus romances com o contexto em que so concebidos, embora no
retratem uma verdade absoluta. As obras aqui estudadas, nas palavras de Gallagher (2009,
p. 635), no falam de ningum em particular, so construes textuais e literrias que
representam aquilo que poderia ter acontecido, ou seja, no h a presena de personagens
reais, mas sim de figuras com caractersticas de determinada sociedade e momento
histrico que se tornam verossmeis.
Nas obras Ciranda de pedra (1954), Vero no aqurio (1963), As meninas (1973)
e As horas nuas (1989) temos personagens em busca de si mesmas e colocadas diante de
seu passado. As lembranas, principalmente da infncia, e no caso de Rosa Ambrsio
tambm da juventude, auxiliam as protagonistas no reconhecimento do verdadeiro EU e
no equilbrio de suas emoes, fazendo-as reconsiderar suas vidas e o momento presente,
pois no confronto entre presente e passado, o tempo impe suas marcas, e o protagonista
costuma ser levado a considerar criticamente sua vida, a fazer uma avaliao de si
mesmo (SILVA, 2009, p. 198).
A memria, de acordo com Aristteles (apud RICUR, 2007 p.34), pertence ao
passado, pois preciso que tenhamos vivido, presenciado um fato para podermos lembr-

191
lo mais adiante. Sendo assim, de uma imagem ausente no presente que nos recordamos:
lembrar buscar reconhecer uma imagem j vista, um acontecimento previamente vivido.
O objetivo das personagens em penetrar na prpria memria e revisitar o seu
passado reside em reencontrarem a si mesmas, uma vez que a busca pelas lembranas traz
a esperana do reencontro e isso significa reconhecer o que se aprendeu anteriormente. A
reflexo da memria culmina no reconhecimento do EU devido particularidade e
pessoalidade das vivncias de cada um. Nas obras de Lygia Fagundes Telles estudadas,
a memria das personagens torna-se essencial para o autoconhecimento, transformao e
construo das protagonistas.
A recorrncia memria, juntamente com o ressaltamento dos efeitos das
mudanas interiores sentidos pelas personagens, torna-se a ligao mais forte entre os
quatro romances. Virgnia, Raza, Lorena, Lia, Ana Clara e Rosa se voltam para o passado
na tentativa de compreenderem sua situao atual e conseguirem a harmonizao entre o
seu interior e o meio social. Percebemos, desse modo, a grande influncia exercida pela
infncia na organizao das emoes dessas protagonistas, sendo esta uma das
caractersticas do Bildugsroman feminino proposto por Cristina Ferreira Pinto. O termo,
para a estudiosa, abarca os romances escritos por mulheres e que possuem protagonistas
tambm femininas diante de conflitos de geraes, limitao social, busca do auto-
conhecimento, abandono do meio de origem e a tentativa de equilibrar as prprias
emoes e alcanar um determinado grau de harmonizao com o seu interior e o meio
exterior.
O Bildungsroman (romance de formao) nasce no final do sculo XVIII e
definido como uma forma diretamente ligada s circunstncias histricas, culturais e
literrias europias do perodo. O termo pode ser entendido, segundo Maas (2000, p.13),
como uma instituio social-literria que tem, de um lado, a formao da burguesia e, de
outro, o gnero literrio do mundo moderno, pois, para a estudiosa a formao do jovem
de famlia burguesa, seu desejo de aperfeioamento como indivduo, mas tambm como
classe, coincidem historicamente com a cidadania do gnero romance. Vista a fico
conforme E.M. Forster (1998), o autor escreve sobre aquilo que conhece, sendo as
personagens e aes espelhadas na experincia e vivncia mundanas. Assim, o estudo da
temtica da formao do indivduo na literatura auxilia no conhecimento do ser humano

192
e proporciona um maior contato com a histria de uma sociedade, uma vez que retrata,
de certa forma, determinada poca, os medos e anseios de uma gerao.
As obras aqui estudadas tm seus enredos calcados na realidade brasileira e
refletem na caracterizao das personagens e nas relaes que estabelecem entre si os
valores da poca. A leitura cronolgica dos romances nos permite ter um panorama
gradativo da negao e contestao de alguns valores e a ascenso de outros. Lygia
Fagundes Telles, segundo Ferreira Pinto, como escritora

[...] tem registrado em sua fico as transformaes por que a sociedade

brasileira passa, mostrando o modo pelo qual as personagens reagem
frente a tais transformaes. Deixando-se afetar nas suas relaes
intelectuais, afetivas e sexuais, rompendo com valores e padres de
comportamento tradicionais e adotando novos, suas personagens
refletem mudanas que para muitos representam o processo de
decadncia de um determinado grupo social (PINTO, 1990, p.117).

Assim, acentua-se a ligao com o Bildungsroman, uma vez que este objetiva,
tambm, retratar a formao de um determinado grupo social. Os romances da autora
observados focalizam o processo de (trans)formao feminino ao longo das dcadas de
1950 a 1980 s quais pertencem.
Tal ligao nos possibilita verificar outro ponto relevante para o desenvolvimento
da pesquisa: a atuao da memria da ficcionista na elaborao de sua obra. Se o escritor
ao escrever fala sobre aquilo que conhece, espelhando-se na realidade ao seu redor,
ocasionando certa recorrncia de caractersticas especficas em diferentes textos do
mesmo autor, alm da utilizao de fatos histricos necessrios para a construo dos
seres fictcios, Telles, assim, parece indagar no outro sua prpria experincia,
promovendo um testemunho mais rico e interessante para a literatura das mudanas
acontecidas na segunda metade do sculo XX, especialmente na relao da mulher com a
sociedade, o que acarretou significativas alteraes na estrutura familiar.
Percebemos, ao longo dos anos, que a maior mudana ocorrida na vida familiar,
deu-se exatamente no seu seio, assinalada pelas conquistas femininas que alteraram a
posio da mulher em relao aos outros membros e na sociedade, ocasionando o
surgimento de novos modelos familiares que ainda sofrem com o preconceito. Temos nos
quatro romances o afastamento da figura paterna, comeando com um mero isolamento e

193
culminando em seu total desaparecimento. Os dois extremos so formados por Natrcio,
em Ciranda de pedra, e pelo pai de Ana Clara, em As meninas. Na primeira situao
temos a figura do pai fechada em seu escritrio e pouco comprometido com a vida
familiar; ele transita entre as filhas, mas no se comunica com elas. Na segunda, o pai
desconhecido, a moa no conhece seu progenitor e no tem sua imagem como chefe de
famlia. Entre um caso e outro, observamos a presena espiritual do pai nas lembranas
da personagem Raza, em Vero no aqurio.
Os relacionamentos familiares so conturbados e refletem as relaes sociais
desses indivduos, que parecem no se comprometer verdadeiramente com o outro,
acarretando, assim, em um problema de comunicabilidade entre as personagens,
apresentado em maior ou menor escala. O contato e a relao que as protagonistas
estabelecem com os demais personagens influenciam no desenvolvimento da
personalidade de cada uma delas, mostrando pontos de vista diferentes diante de uma
mesma situao.

REFERNCIAS

ARISTTELES. Potica. Trad. Eudoro de Sousa. Porto Alegre: Abril Educao, 1980.
COMPAGNON, A. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Trad. Cleonice Paes
Barreto mouro. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999.
FORSTER, E. M. Aspectos do romance. Trad. Maria Helena Martins. 2. ed. So Paulo:
Globo, 1998.
GALLAGHER, C. Fico. In: MORETTI, F. (org.) O romance I A cultura do romance.
Trad. Denise Bottman. So Paulo: Cosac Naify, 2009. p. 629-658.
GENETTE, Grard. Discurso da narrativa. Trad. Fernando Cabral Martins. Lisboa:
Vega, 19[?].
MAAS, W. P. M. D. O cnone mnimo: o Bildungsroman na histria da literatura. So
Paulo: Editora UNESP, 2000.
PINTO, C. F. O Bildungsroman feminino: quatro exemplos brasileiros. So Paulo:
Perspectiva, 1990.

194
RICUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Trad. Alain Franois et al.
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007.
SARLO, B. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. Trad. Rosa Freire
dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007.
SILVA, V. M. T. Dispersos & Inditos: estudos sobre Lygia Fagundes Telles. Goinia:
Cnone Editorial, 2009.
TELLES, L. F. As horas nuas. So Paulo: Crculo do livro, 1991.
______. As meninas. So Paulo: Crculo do livro, 1984.
______. Ciranda de pedra. 31. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998a.
______. Vero no aqurio. 11. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998b.

195
KATHY H. EM NEVER LET ME GO DE KAZUO ISHIGURO: A FINITUDE E O
SER

Silvia Mara TELLINI (Unesp)

O presente trabalho prope um dilogo entre as categorias discutidas em O Ser e

o Tempo de Heidegger (1996) sobre a configurao do ser frente finitude da vida a
fim de investigar o estatuto do ser revelado pela narrativa da protagonista-clone em
Never Let Me Go, de Kazuo Ishiguro (2005).
O enredo do livro se desenvolve a partir das rememoraes de Kathy sobre sua
vida. Aos poucos a narradora vai revelando que ela e seus amigos fazem parte de um
programa de clones para o cultivo de rgos vitais, com a finalidade de serem doados para
seres humanos. Todas as crianas-clones que crescem com Kathy esto destinadas a
completarem suas vidas aps a terceira ou quarta doao, ainda durante seus vinte e
tantos anos. Estas verdades vo sendo reveladas pouco a pouco pela narradora, no de
forma direta ou declarativa, mas antes pelo que deixa escapar em sua narrativa insegura
e confusa. Embora a narradora seja apresentada como um clone, sua estria contada de
forma a aproxim-la da experincia da vida humana.
Segundo Ishiguro recorrente em suas obras a presena de narradores que se
enganam. O autor comenta seu interesse em narradores que, em suas palavras, are trying
to evade certain truths about themselves and about their parts. They are, in other words,
dealing with the language of self-deception (ISHIGURO apud. SHAFFER, 2008,
p.23).14
O tom da narrativa permeado por esta voz elusiva e no confivel da protagonista
Kathy H. que rememora sua vida na iminncia do fim em busca de verdades. Para
Heidegger o ser (fenomenolgico e ontolgico) e o tempo se constituem como
existentes em uma relao de um com o outro. Em seu seminrio O tempo e o ser,
Heidegger rev essas categorias e as define como pr-espaciais. O ser est constitudo

14
[...] que esto tentando fugir de certas verdades sobre eles mesmos e sobre seus lugares no mundo. Em
outras palavras, eles esto lidando com a linguagem do autoengano. (ISHIGURO apud. SHAFFER, 2008,
p.23. Trad. minha).

196
em um eterno projetar-se para o futuro, ao mesmo tempo em que est articulado no
presente e revelado nas memrias:

[] with the word time we no longer mean a succession of a sequence

of nows. [] Time-space now is the name for the openness which opens
up in the mutual self-extending of futural approach, past and present.
[] The self-extending, the opening up, of future, past and present is
itself prespatial
[] (HEIDEGGER, 1969, p. 14)

Com a palavra tempo no queremos mais dizer uma sucesso de uma

sequncia de agoras. [...] Tempo-espao agora o nome dado
amplitude que se abre em uma extenso mtua de abordagem futura, do
presente e do passado. [...] A auto expanso, o abrir-se do futuro,
passado e presente , em si mesma, pr-espacial. (Trad. minha)

O conceito de Dasein ou humano como embasamento terico usado para

explicar a vida contada pela protagonista. Embora possa parecer conflitante aliar tal
conceito para ler a estria de uma protagonista-clone, Ishiguro explica que o dispositivo
foi criado para evidenciar a efemeridade da vida, o passar do tempo e a inevitabilidade da
finitude humana negada naturalmente por ns mesmos atravs de mecanismos de
esquecimento e defesa. De acordo com Ishiguro, a ideia de usar clones nesse livro tem o
sentido de retomar um dos questionamentos mais antigos na histria da literatura (e
tambm da filosofia) sobre o significado do ser humano, da ideia de alma e de como
lidamos com a finitude, e o autor explica:

[]I essentially structured the whole thing as a metaphor for how we

face mortality and the fact that we are, by our very natures, we just get
older, and then we start losing control of the bits of ourselves and we
die. We cant get away from that, we can work within that framework,
and we can try to make the best of what we have knowing that. But, we
cant get away from that. Thats why these people dont try and run
away from their fate. Theres nowhere to run away to. (Never Let Me
Go, 2010. Extras - The Secrets of Never Let Me Go).

[...] eu estruturei essencialmente a coisa toda como uma metfora para

como enfrentamos a mortalidade e para o fato de que ns, devido a
nossa natureza, envelhecemos e a comeamos a nos deteriorar e
morremos. No podemos fugir disso, podemos funcionar dentro dessa
limitao e tentar fazer o melhor que pudermos com o que temos
estando cientes desse fato. Mas no d pra fugir disso. por isso que as

197
 pessoas no tentam fugir do seu destino. No tm para onde escapar.
(Trad. minha).

Para Heidegger, a morte e a linguagem so os dois elementos que diferenciam os

seres humanos dos animais. Desta perspectiva, o animal sofre apenas a morte fsica e,
portanto, inautntica, ao passo que Dasein ou o humano, morre uma morte autntica por
estar em contnua projeo em direo morte. (HEIDEGGER, 1996, p. 229) O termo
Dasein foi traduzido de diversas formas para o portugus, o ser-no-mundo, o ser-
emdireo-a-morte, presena, etc. Mas o mais prximo da etimologia alem ein como
sinnimo de ser/estar e da como sinnimo de a; o ser-a ou o estar-a se quisermos fugir
do essencialismo da herana positivista do ocidente.
Portanto, o objetivo do estudo que est em fase inicial investigar como a
categoria do ser est problematizada na obra, e estudar de que forma o percurso da
protagonista-clone Kathy H. se constitui enquanto um ser no tempo que se aproxima da
morte, caractersticas representativas da prpria constituio da vida do ser humano
segundo Heidegger.
Concluindo, o que as obras de Ishiguro possuem em comum so narradores que
resistem s verdades, mas no podem escapar da realidade. Do mesmo modo, em Never
Let Me Go a leitura da narrativa observada desde um ngulo de descrio do humano em
dilogo com os conceitos de tempo e finitude levantados por Heidegger (1996) pode ser
til para revelar as verdades, sejam elas fenomenolgicas ou ontolgicas, que constituem
a trajetria do ser da protagonista e por ele so passveis de representao.

REFERNCIAS

HEIDDEGER, M Being and Time: A Translation of Sein Und Zeit. Trans. Joan
Stambaugh. Albany: State University of New York Press, 1996.
______. Being and Truth. Trans. Gregory Fried and Richard Polt. Bloomington: Indiana
University Press, 2010.
______. On Time and Being. Trad. Joan Stambaugh. New York: Harper & Row, 1972.
ISHIGURO, K. Never Let Me Go. London: Faber and Faber, 2005.

198
NEVER Let Me Go. Direo de Mark Romanek. London: Fox Searchlight, DNA Films,
2010. DVD (99 min). Color.
NEVER Let Me Go Featurette - Exploring the Story,
2010. Disponvel em <http://www.youtube.com/watch?v=o7Es5-nhZWo>. Acesso em 3
de abril de 2012.
SHAFFER, B. W. Understanding Ishiguro. Columbia, SC: University of South Carolina
Press, 2008.
A MANIFESTAO DA CULPA E SUPERAO NA ESCRITA DE AUTORIA
FEMININA

Solange da Luz RODRIGUES (UESPI)

"A culpa faz parte do inconsciente coletivo

feminino. O sentimento de responsabilidade da
mulher com a famlia uma coisa espantosa e
brutal. Lya Luft

Este trabalho visa analisar a figurao da culpa na escrita de autoria feminina e de

que forma sua superao relaciona-se com os impulsos vitais da existncia humana. A
escritora contempornea, de modo geral, apresenta uma conscincia crtica bem aguada
aliada ao impulso de questionar os modelos submissos de mulher oriundos do
patriarcalismo, que a restringiam at ento ao espao privado. Dessa forma, ela rompe
com uma tradio temtica sentimental e busca tambm o outro, o indivduo em crise na
modernidade.
nessa escrita que so retratados alguns conflitos que a mulher independente e
livre ainda se confronta internamente, ou seja, o de lidar com os papis que lhe foram
impostos pela sociedade. Nessa tentativa de conciliar essa independncia e liberdade com
algumas obrigaes que ainda lhe so imputadas, nasce a culpa: a de no atender aos
padres de beleza exigidos pela sociedade; a de no ser me, esposa e parceira sexual
perfeitas; dentre inmeros outros padres exigidos da mulher moderna.
A modernidade e os interesses do mundo capitalista exigem o sucesso, o qual
muitas vezes medido pela realizao de diversos projetos. No caso da mulher, envolve
a vida pessoal, famlia, filhos e vida profissional. Mas para conseguir realizar todos esses

199
intentos foi-lhe imposto a dupla jornada de trabalho, pois as tarefas de cuidar da casa e
dos filhos, em sua grande maioria, so feitas somente pelas mulheres. Portanto, diante das
novas exigncias, como a de estudar e seguir uma carreira profissional, incorporadas
vida das mulheres, tm provocado mltiplos sentimentos: medos, incertezas, angstia,
tristeza e culpa. Neste sentido, advoga Mrcia Fabbro em sua tese de doutorado sobre o
trabalho da mulher.

Contradies, ambiguidades, frustraes, culpas, mas tambm

possibilidades, emancipao, autonomia, campos onde podem se
reconhecer e ser reconhecidas pelo seu trabalho so algumas reflexes
acerca do universo do trabalho feminino (FABBRO 2006, p. 45).

O trabalho o meio de sobrevivncia e fato social construtor da identidade. No

caso da mulher, associam-se os valores da famlia, da maternidade e a cristalizao de
papis histricos determinando aes. Na busca em atingir padres estabelecidos tambm
pela cultura, de sucesso, realizao pessoal e profissional, surge a culpa e a frustrao
pela impossibilidade da suposta perfeio.
De modo geral, a maioria das mulheres intenta o perfeccionismo em todas as
esferas da vida e se sentem frustradas consigo mesmas por no conseguir atingir esse
ideal. Abrem-se as portas para o adoecimento.
A partir da anlise de As 12 cores do vermelho, romance da escritora baiana
Helena Parente Cunha, publicado em 1998, possvel discutir como se manifesta a culpa
da mulher nesta sua obra.
A escrita de autoras contemporneas geralmente apresenta uma conscincia crtica
bem aguada, aliada ao impulso de questionar os modelos submissos de mulher oriundos
do patriarcalismo, que a restringiam at ento ao espao privado. Dessa forma, elas
rompem com uma tradio temtica sentimental e busca tambm o outro, o indivduo em
crise na modernidade.
Segundo Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, no Novo Dicionrio culpa
significa: falta voluntria a uma obrigao, a um princpio tico, delito, crime, falta.
Portanto o sentimento de culpa o sofrimento obtido aps reavaliao de um
comportamento passado tido como reprovvel por si mesmo. A base deste sentimento a
frustrao causada pela distncia entre o que no foi e a imagem criada pelo superego

200
daquilo que o indivduo considera que deveria ter sido. Portanto, a mulher fica na
ambivalncia feminina do sofrimento provocado ora por no atender s exigncias da
sociedade como me, esposa, dona de casa, ora por no atender s reivindicaes internas
dela como sujeito.
A estrutura de As 12 cores do vermelho bem incomum, dividida em trs
colunas que divide os tempos. A primeira retoma um passado; a segunda trava um dilogo
com o leitor no tempo presente; e a terceira que prev o futuro. Esta obra narrada em
trs vozes e em trs tempos, relata histrias do cotidiano onde so contestados de forma
bastante intensa o preconceito, o machismo e as normas opressoras. As cores
mencionadas marcam a personalidade de cada personagem e suas posturas frente a estas
normas.
Muitos valores falocntricos so contestados, como a virgindade, o casamento, o
aborto, o adultrio. a partir da voz da protagonista que se ir verificar a ambivalncia
sofrida, entre seguir a voz da sociedade (o marido) ou seguir sua voz interna, como em
um momento que a funo de bem cuidar dos filhos contraposta iniciativa de
continuar o curso de belas-artes:

Voc pensa no que seu marido lhe diz. Voc quer se dedicar mais s
meninas. Voc deve. Voc acha que se estiver mais presente haver
mais dilogo. Voc pensa em trancar a matrcula na escola de belas
artes. A presena da me e carinho e amor. Voc tenta passar a mo na
cabea da menina maior. []. Voc se abraa sua filha menor e fica
encolhida na cama (sic) (CUNHA, 2012, p. 22).

Em outro momento, a narradora mostra como a protagonista sofre ao chegar em

casa, aps ter um jantar com amiga, com a reao do marido que a acusa de no ser uma
boa dona de casa:

Se voc vai jantar com sua amiga dos olhos verdes como tem feito
ultimamente e volta pra casa depois das dez da noite com hlito de
bebida e encontra seu marido trancado no quarto voc sente dores
ardores. Ele acusa voc de ter ficado fora de casa o dia todo at tarde da
noite enquanto a menina ardia de febre. Ponto e ponta. Dor perfurante
crescente. Mais quente perfurao. Voc pensa na de seu marido voz
dizendo que se voc desse mais ateno menina ela no seria to
infantil (sic) (CUNHA, 2012, p. 30).

201
 Em outra passagem, a narradora mostra a mulher no tradicional papel de servir ao
homem e a dor por no ter estmulo de seu companheiro em suas pinturas:

Voc est diante do seu cavalete aberto. Seu marido entra e lhe pede um
copo d'gua. A dele voz dizendo que voc em vez de ficar com sua filha
est perdendo tempo com estas pinturas que ningum entende.
Restringir de concernncias. Insuficiente totalidade. Voc retoma o
pincel para o trao que se escapa no rosto de perplexidade sangrenta
escorrendo na tela e na mo. Os dedos e o pincel e o desejo e o branco
da tela porejando sangue. Seu beb chora e seu marido diz que a
presena da me ajuda o desenvolvimento da criana. Voc canta para
sua filhinha [] (sic) (CUNHA, 2012, p. 3).

A partir do princpio da vida, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900)

teve a moral como cerne de sua filosofia e questiona os valores humanos ao argumentar
que estes no so naturais nem eternos, na verdade, so humanos e construdos
historicamente, alm de defender a afirmao da vida e do mundo, concepes que esto
imbricadas nas aes de transgresso e subverso. Rejeitou a noo de alm da cultura
(cristianismo) baseada na culpa e na moral e prope a reinsero do dionisaco.
Para ele h de se desprezar os ideais que sejam hostis vida e amar os relacionados
aos afetos e aos sentidos, e a vida deve ser o valor ao qual os outros devem se subordinar.
No caso da mulher, esta admite o que est dentro dela, a despeito de encontrar
oposies em quase todas as instituies: na Igreja, na famlia, no Direito e em demais
grupos sociais.
A partir disso, a mulher precisa fazer algo como uma axiologia de valores, ou seja,
uma estimao do que importante para sua vida, em vrios aspectos, em termos de
casamento, de realizao pessoal, de cultura, de moral.
As ilaes feitas com o pensamento insurrecto do filsofo so porque este
procurou, em nome do futuro, demolir e denunciar as foras repressoras da vida e porque
se compreende que imperativo para a ao transgressora e subversiva, um pathos
filosfico afirmativo.
No inconsciente coletivo feminino, predominou a resignao da mulher perante
seu opressor (homem), a obedincia e a vontade de agradar, ofuscando e impedindo o
dionisaco, o acreditar que o natural manter-se margem do mundo e da vida (o
contrrio do que entende Nietzsche).

202
 A escrita, como foi visto neste trabalho, pode ser um meio de transformao, de
se imprimir mudanas, a partir do fato de que ela, atravs de suas invenes e rearranjos,
capaz de suscitar dvidas sobre o real e sobre o determinismo da histria.

REFERNCIAS

CUNHA, H. P. As 12 cores do vermelho. 3. ed. So Paulo: Tempo Brasileiro, 2012.

FABBRO, M. R. C. Mulher e trabalho: problematizando o trabalho acadmico e a
maternidade. Tese de Doutoramento. (Doutorado em Educao) Universidade Estadual
de Campinas, 2006.
FERREIRA, A. B. de H. F. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1975, p. 408.
NIETZSCHE, F. Ecce homo: como algum se torna o que . Traduo, notas e posfcio
de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

203
 QUEM CONTA UM CONTO...

Suilei Monteiro GIAVARA (Unesp/FAPESP)

Ao analisar a relao entre literatura e vida social Antonio Candido diz que tal
processo envolve trs elementos fundamentais e interdependentes: o escritor, a obra e
o pblico. Esses elementos, funcionando em sincronia, constituem o sistema literrio que,
entre outras coisas, reflete e, ao mesmo tempo, modifica a cultura de uma civilizao.
Dentro desta dinmica, a configurao da obra, segundo Candido, depende de
fatores diversos, entre eles os valores cultivados por uma determinada sociedade, os
quais so transformados em contedo e forma pelo impulso criador do artista.
Com base nesta premissa, o objetivo deste texto analisar a influncia exercida
pelo jornal catlico A poca em um concurso de contos escritos exclusivamente por
mulheres realizado por sua seo feminina entre os meses de julho a dezembro de 1925.
Os mais de 65 textos aceitos pela comisso organizadora foram publicados em forma de
folhetim durante os meses que durou o evento.
Mesmo que tenha sido uma iniciativa bastante louvvel de abrir espao para a
divulgao de textos que de outra forma jamais seriam conhecidos do pblico em geral,
o certame, entretanto, foi mais uma ao doutrinria empreendida pelo peridico, o que
pode ser comprovado pela nota anunciando os trs contos vencedores em que o colunista
faz questo de enfatizar as qualidades morais demonstradas na nobre inteno da
maioria dos contos (A poca, 08/01/1926, p.03, col 1 e 2).
Alm disso, a manifesta tendncia catlica de A poca e a posio ortodoxa de
seu diretor Jos Fernando de Sousa - o Nemo - em favor da famlia e da religiosidade
so fatores dos quais no podemos prescindir ao analisarmos as circunstncias envolvidas
na realizao deste concurso. Primeiramente, porque, na dcada de 20, Portugal vivia um
perodo de apego ao estilo de vida francs visto por muitos como libertino e ameaador
famlia portuguesa; depois, porque havia uma discusso acirrada em torno da questo
do divrcio, aprovado em Lei de 03 de novembro de 1910, mas ainda condenado por
grande parte da populao criada sob a gide do catolicismo.
Tais temas faziam parte da pauta de vrios peridicos da poca e, como o referido
jornal tinha uma posio mais conservadora, essa era uma preocupao que ocupava um

204
amplo espao de suas sees, entre elas a que realizou o concurso que, sob a superviso
de Maria Monforte, tem o seguinte objetivo:

Divagando sobre um livro de versos

Nesta misso tantas vezes difcil e outras consoladoras de ir
combatendo as filoxeras que mancham a sociedade e exaltando as
virtudes que a iluminam ou as graas que a matizam, - sempre
observao do que dia a dia nos vae passando por diante dos olhos ou
penetrando no esprito, - e no fantasia, - que ns vamos buscar o tema
de todos os nossos contos ou comentrios.

Associado a esse objetivo do jornal h ainda o fato de que o espao destinado

mulher no ultrapassava o limite do lar, uma vez que a pressuposio de uma diferena
natural entre os sexos, propagada e reforada graas aos ideais positivistas, acabou por
confin-la no universo domstico por julg-la inapta para o espao pblico.
Especificamente na literatura a situao no era diversa como nos mostra um texto
do jornal O Sculo, de autoria de Albino Forjaz de Sampaio, que um exemplo de como
as escritoras da poca eram vtimas da ideia limitadora de que o mundo das letras no
deveria fazer parte de suas aspiraes. Em tal texto, embora Sampaio elogie as virtudes
de algumas contribuies intelectuais de mulheres que auxiliavam a extinguir "o estpido
preconceito que o valor cerebral da mulher inferior ao do homem", ele no deixa de
afirmar que a mulher "nasceu mais para ser boa filha, boa esposa e boa me do que para
ser tima literata." (Pgina de domingo. O Sculo. 19/06/1921, p. 5)
Cabe aqui ressaltar que o autor foi um dos poucos defensores da literatura
produzida por mulheres na sua poca, tanto que uma das antologias (cf. SAMPAIO, 2007)
15
que rene mais de uma centena de poetisas foi por ele elaborada. Contudo, mesmo
reconhecendo a participao social da mulher escritora, ele sugere que elas deviam se
interessar pela "investigao histrica ou cientifica", pois poderiam ser elas a escrever "a
histria da nossa tapearia, das nossas rendas, da nossa f religiosa, de alguns ramos
curiosos da nossa vidraria e da nossa cermica" (Id. ibid;). O ponto de vista de Albino
Forjaz, portanto, permanecia muito prximo de outros mais claramente avessos cesso
de um espao de voz mais abrangente para as mulheres.

15
Cf. SAMPAIO, Albino Forjaz de. Poetisas de Hoje. (edio eletrnica). Lisboa: Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa, 2007.

205
 Em tempo, convm ressaltar que a eleio dos contos que ocuparam os primeiros
lugares do concurso foi feita pelas prprias leitoras, o que deu uma aparncia mais
democrtica disputa. Entretanto, inegvel a manipulao dos realizadores com relao
ao contedo e at mesmo ao estilo dos textos concorrentes, o que pode ser comprovado
pelas observaes constantes no final de alguns folhetins endereadas quelas escritoras
cujos textos foram rejeitados: O seu conto est literariamente bem escrito, mas no
condiz muito com a ndole do jornal e do concurso. Desculpe. (A poca, 26/09/1925, p.
4) Ou ento: O seu conto droltico engraado, mas desdiz bastante da ndole do jornal
e do concurso. Desculpe. (Idem, 09/10/1925, p.4)
Tais fatos permitem compreender, por exemplo, a insistncia da maioria dos
contos em temticas relacionadas aos milagres que a f pode promover na regenerao
da famlia, sobre o papel de submisso destinado mulher dentro do ncleo familiar, ao
respeito e obedincia dos filhos, enfim, questes diretamente ligadas com as lies
bblicas de comportamento.
Para Jlio Cortzar,

O elemento significativo do conto pareceria residir principalmente no

seu tema, no fato de se escolher um acontecimento real ou fictcio que
possua essa misteriosa propriedade de irradiar alguma coisa para alm
dele mesmo, de modo que um vulgar episdio domstico [...] se
converta no resumo implacvel de uma certa condio humana, ou no
smbolo candente de uma ordem social ou histrica. Um conto
significativo quando quebra seus prprios limites com essa exploso de
energia espiritual que ilumina bruscamente algo que vai muito alm da
pequena e s vezes miservel histria que conta (CORTZAR, 1993.
p. 152-153).

Obedecendo, portanto, a tais senes, a maioria dos textos participantes do

concurso era ambientada por uma atmosfera de altrusmo e certeza no poder divino, com
um forte apelo pattico proveniente de uma extrema abnegao e sofrimento por parte de
suas personagens, principalmente se fossem elas femininas, e os temas focavam
prioritariamente sentimentos como bondade, fidelidade, f e, principalmente, caridade,
emblemticos para o universo cristo.
O texto vencedor do concurso, por exemplo, intitulado Gente do mar, traz
cena um lugarejo do extremo sul de Portugal, Olho, uma vila algarvia onde o cotidiano
est intimamente ligado ao mar, como o prprio ttulo sugere. O enredo, baseado no

206
episdio trgico do possvel naufrgio do barco Nossa Senhora do Rosrio, envolve duas
personagens femininas: Carminha e Rosrio, a primeira esposa do proprietrio da
embarcao e a segunda esposa de uma das vtimas do acidente provocado por um
ciclone.
Ambas so as responsveis pela trama narrativa que se desenvolve a partir de uma
promessa feita por Carminha ao Senhor Jesus dos Aflitos para que ele salvasse a nica
fonte de sustento de sua famlia e, em consequncia, tambm a vida do marido de Rosrio
que era o condutor do barco supostamente perdido.
A certa altura, a narrativa perde o vigor inicial e, embora apresente trechos bem
interessantes, como as descries pormenorizadas do modo de vida da gente do lugar, a
prioridade da autora parece ter sido mais a de passar uma lio moral e religiosa, uma
vez que ela adapta o enredo a esta funo, fazendo com que Rosrio, depois de partir para
a frica em busca de riqueza e l perder seu marido, ficando na penria, torne-se o alvo
da ao benemrita de Carminha em virtude da promessa que ela houvera feito de ajudar
algum que muito precisasse de sua compaixo.
Evidentemente, se olharmos o conto sem fazer associaes com o veculo ou com
o contexto em que surgiu, a simplicidade no desenvolvimento do tema acaba por ser
creditada mais imaturidade literria da autora que s adequaes impostas pelo
peridico. Entretanto, importante lembrar que um discurso no neutro, principalmente
no referido caso em que era fruto de uma ideologia que tinha por pressuposto moralizar
a sociedade portuguesa a partir da recuperao dos princpios cristos.
Assim, fica evidente que a literatura, muito mais do que uma atividade esttica,
era um meio atravs do qual o jornal podia chegar a muitos lares e ali espalhar a boa
nova em que tanto acreditava.

REFERNCIAS

CANDIDO, A. Literatura e sociedade. 8 ed. So Paulo: T. A. Queiroz, 2000.; Publifolha,

2000.
CORTZAR, J. Valise de Cronpio. So Paulo: Perspectiva, 1993.
ELISA, M. Gente do mar. A poca. Lisboa, p.3, rodap, 22 de jul. de 1925.

207
SAMPAIO, A. F. de. Poetisas de Hoje. Lisboa: Faculdade de Letras da Universidade de
Lisboa, 2007.

208
 O VESTIDO DE NOIVA E A MORTE DA CULTURA: O CORPO, AS VESTES
E SUAS REPRESENTAES NAS OBRAS DE ANGELA CARTER

Talita Annunciato RODRIGUES (Unesp/FCL)

No ensaio Notes for a Theory of Sixties Style, publicado em 1965, a autora inglesa
Angela Carter tece comentrios a respeito das significaes das vestes. Para ela, as roupas
so muitas coisas ao mesmo tempo, dentre elas, o sistema de sinal com os quais
comunicam-se as intenes, projees de fantasias, o uniforme formal dos papis sociais,
ou at mesmo anncios da situao econmica dos indivduos. No obstante, elas
expressaro, quase em um nvel subliminar, o ambiente nos quais esto inseridas. Do
mesmo modo, as roupas adquirem o peso social e cultural nos romances carterianos, em
especial o vestido de noiva. Associado tradio patriarcal, ele se torna uma espcie de
armadilha da qual as personagens femininas devem escapar. A autora explorou o tema em
diversas narrativas, dentre elas, Shadow Dance, de 1966, The Magic Toyshop, de 1967 e
Heroes and Villains, de 1969. O despojamento de todo o simbolismo das roupas aponta
para uma disposio por parte dessas personagens para reinventar-se na narrativa. O
estado de nudez, ento, implicaria a retirada dos ornamentos culturais, permitindo a elas
o constante processo de construo de si mesmas. Considerados estes aspectos, procura-
se refletir nesta comunicao como as vestes, em especial o vestido de noiva, so
trabalhadas na fico carteriana e prope-se discutir como as representaes contribuem
para expressar a crtica sugerida por Carter nos romances citados, ou seja, a denncia ao
patriarcado e a possvel ruptura com seus valores.
O tema introduzido no primeiro romance de Angela Carter, Shadow Dance
(1966), atravs de uma personagem secundria, Emily. Ela est envolvida indiretamente
em um perigoso tringulo amoroso e a nica a reconhecer o mau carter de seu
namorado e no se deixa manipular por ele. No jogo de oposio entre o cenrio
contemporneo da Inglaterra e os velhos valores culturais presentes no modelo de
sociedade patriarcal, o velho est representado na narrativa nos espaos masculinos: a loja
de antiguidades de Morris e de seu parceiro, Honeybuzzard, e as casas em runas que eles
visitam, a fim de encontrar objetos que possam vender. Eles no apenas so scios nos
negcios, tinham com Ghislaine um relacionamento. Em contraponto a Ghislaine, que se

209
torna vtima dessa relao misgena, Emily representa, segundo Day (1998), a nova
ordem que desloca a velha realidade. Grvida, ela se rebela contra Honeybuzard. Os
vestidos comprados para ela pelos scios em um leilo adquirem, desse modo, uma
significao importante. Antiquados, os trajes de gala eduardianos ficam pequenos
demais para ela, e acabam num velho manequim da loja. De acordo com Rapucci (1997),
Emily uma nova mulher, maior que o molde que lhe fora transmitido (RAPUCCI,
1997, p.112).
J em The Magic Toyshop (1967), o vestido de noiva se torna elemento
fundamental da narrativa, marcando a transio da protagonista da adolescncia para a
vida adulta. Ele aparece logo no primeiro captulo do romance, na noite em que Melanie
vaga pelo quarto dos pais enquanto eles esto viajando. Na foto de casamento, o vestido
da me chama a ateno, descrito como uma exploso pirotcnica de cetim e rendas,
destinado a um banquete medieval. Era de um branco simblico e virtuoso, e Melanie
imaginava se o usaria na noite de seu casamento. Ao retirar o vestido da caixa, ela fica
aprisionada no vu, como se estivesse em uma rede. O vestido uma espcie de armadilha
que a enlaa na tradio patriarcal e us-lo representaria sua continuidade, a qual Melanie
est se preparando para seguir. Porm, o vestido era pesado, frio e grande demais para
ela. A tradio seria rompida.
Melanie, ento, decide sair sozinha para o jardim no meio da noite e ali percebe
um mundo que at ento lhe era desconhecido. Quando percebeu que estava trancada para
fora, Melanie, beirando ao desespero, viu como nica soluo escalar a macieira, que
dava acesso ao seu quarto. Contudo, o vestido que antes era parte da fantasia, torna-se um
fardo. Para subir na rvore, ela teria que se despir da enorme vestimenta que a cobria.
Consciente da prpria nudez, ela sente como se a prpria pele tivesse sido retirada de seu
corpo, chegando a expor a nudez de seu esqueleto. Para Rapucci (1997), a imagem aponta
uma disposio por parte da personagem na busca por sua identidade. H uma espcie de
inverso do mito judaico-cristo: ao invs de ficar envergonhada e ter que se cobrir aps
o encontro com a rvore do conhecimento, Melanie retira os ornamentos culturais e
retorna a um estado de nudez primordial. No dia seguinte, contudo, ela descobre que os
pais morreram em um acidente de avio e sente culpa ao relacionar o fato ao ato
transgressor da noite anterior. Como consequncia, ela ter que enfrentar o medo e o
desconforto na casa do tio, local onde vai morar com seus irmos.

210
 Da mesma forma, o vestido de noiva relacionado Marianne em Heroes and
Villains por meio da transgresso. Quando ela tenta fugir da tribo dos Brbaros, Jewel a
resgata na floresta e a estupra, alegando que, agora que fizeram sexo, eles teriam que se
casar. A personagem forada a usar um vestido de noiva velho, amarelado, do tipo que
ela vira apenas em fotografias do tempo antes da guerra. Quebradio e desgastado pelo
tempo, ela sente que o tecido da veste pode se desfazer a qualquer momento em seu corpo.
Furiosa com a situao, o vestido se torna para ela uma imagem de terror. Cheio de marcas
deixadas pelas outras noivas que o usaram antes dela, ele sugere, de acordo com Peach
(1998), que h um elemento universal com relao experincia das mulheres,
representando um smbolo de uma sociedade na qual as elas teriam que cumprir certas
expectativas e papis sociais. Porm, assim como para Melanie, o vestido era grande
demais para Marianne. Neste sentido, o vestido de noiva se aproximaria daquele
observado em The Magic Toyshop.
Entretanto, se por um lado o vestido usado por Melanie alude ao amadurecimento
da personagem, passagem da adolescncia para a vida adulta, o vestido de Marianne
implica na morte da cultura. Diante do cenrio ps-apocalptico da narrativa, tanto o
vestido de noiva quanto o casamento de Marianne e Jewel refletem a situao na qual
vivem as personagens: numa sociedade que sobrevive em meio aos fragmentos de vrias
culturas e de suas significaes, contudo, quando descontextualizados, so apenas signos
soltos, j no fazem mais sentido. Durante a cerimnia realizada por Donally, Marianne
tinha a conscincia de que ela estava representando ali a memria de uma noiva.
significativo, portanto, que ela pea a Senhora Green, me adotiva de Jewel, que queime
o vestido juntamente com o vu, depois do ritual. Conforme vemos no final da narrativa,
caber a ela apagar os traos da tradio patriarcal. Com a expulso de Donally da tribo
e a morte de Jewel, Marianne quem vai governar a comunidade.
Pode-se considerar, desse modo, que tanto Emily, em Shadow Dance, Melanie,
em The Magic Toyshop, quanto Marianne, em Heroes and Villains, evocam uma espcie
de desnudamento, em um sentido simblico. Segundo Le Breton (1995), o corpo humano
est fundado num fechamento da carne sobre ela mesma e sobre a humanidade intrnseca
e nica dessa matria que traa para o homem seu rosto e sua forma. Desse modo,
conforme aponta o autor, o corpo pode ser considerado o vetor da individualizao, ele
estabelece a fronteira da identidade pessoal. Confundir essa ordem simblica que fixa a

211
posio precisa de cada indivduo no tecido social, conforme aponta o autor, significa
apagar os limites identificadores do fora e do dentro, do eu e do outro. Subtrair-lhe alguma
coisa, ou mesmo acrescentar-lhe algo, coloca esse homem em uma posio ambgua,
intermediria, na medida em que as fronteiras corporais e tambm simblicas so
rompidas. Para Le Breton (1995), se o homem no existe atravs das formas corporais
que o colocam no mundo, toda modificao de sua forma engaja outra definio de sua
humanidade, afetando simbolicamente at mesmo o vnculo social. Assim, despojando-
se das roupas e da prpria carne do corpo, essas personagens parecem vivenciar uma
espcie de eliminao das camadas sociais. Ao negar uma identidade fixa por meio da
desmaterializao das vestes, e at mesmo dos prprios corpos, Angela Carter coloca suas
personagens em uma constante construo de si mesmas, questionando o essencialismo e
os valores impostos pelo modelo de sociedade patriarcal.

REFERNCIAS

CARTER, A. Heroes and Villains. London: Penguin Books, 1981a.

______. Notes for a Theory of Sixties Style. In: ___. Shaking a Leg: Journalism and
Writing. London: Chatto & Windus, 1997.
______. Shadow Dance. London: Virago, 1994.
______. The Magic Toyshop. London: Virago, 1981b.
DAY, A. Angela Carter: The rational glass. Manchester: Manchester University Press,
1998.
LE BRETON, D. A Sndrome de Frankenstein. In: SANTANNA, D. B. (org.). Polticas
do corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995.
PEACH, L. Angela Carter. London: Macmillan Press, 1998.
RAPUCCI, C. A. Exposta ao Vento e ao Sol: a construo da personagem feminina na
fico de Angela Carter. Tese de Doutoramento. (Doutorado em Letras) Universidade
Estadual Paulista Jlio de mesquita Filho, Unesp, 1997.

212
 A ESCRITA DO CORPO: O DISCURSO ERTICO EM JUDITH TEIXEIRA

Tayza Codina de SOUZA (PG-Unesp/FCL)

Judith Teixeira nasceu em 25 de Janeiro de 1880 na cidade de Viseu em Portugal.

Ela foi uma poetisa modernista de grande atuao pblica, em 1925 fundou, dirigiu e
editou uma revista literria, a Europa, alm de colaborar com publicaes em revistas e
semanrios prestigiados: Contempornea, Revista Portuguesa, Dirio de Lisboa, ABC e
Terras de Portugal. Seu primeiro livro foi publicado em 1923, intitulado Decadncia, os
poemas revelaram voz de uma mulher a frente da sua poca, o eulrico era consciente
do desejo e do corpo feminino. As imagens proferidas pelos poemas causaram repdio e
horror na sociedade conservadora lisboeta.
Em meados de maro de 1923, seu livro Decadncia juntamente com Canes, de
Antnio Botto e Sodoma Divinizada de Ral Leal foram cremados em praa pblica, por
serem considerados ameaas contra a moral e os bons costumes da poca. O discurso
ertico e libertrio de Judith foi censurado pelos conservadores da poca. O uso da palavra
e a atuao na atividade literria forneceram escritora a sua imerso na vida pblica, e
essa atitude colocou-a como uma ameaa aos reacionrios lisboetas.
A voz feminina sofre constantemente o silenciamento, afinal este discurso
libertrio ser modelo para diversas seguidoras e o papel dos limitadores a dissoluo
da mulher-sujeito colocando como sinnimo de feminino e feminilidade a mulherobjeto.
Michelle Perrot exemplifica a relao entre o corpo como objeto de desejo e o corpo como
sujeito do desejo.

Mas esse corpo exposto, encenado, continua opaco. Objeto do olhar e

do desejo, fala-se dele. Mas ele se cala. As mulheres no falam, no
devem falar dele. O pudor que encobre seus membros ou lhes cerra os
lbios a prpria marca da feminilidade (PERROT, 2003, p. 13).

A poetisa Judith Teixeira passou por um processo de desmemria literria. Sua

obra potica e sua biografia ficaram por muito tempo distante das pesquisas acadmicas,
at que em 1977, Antnio Manuel Couto Viana em seu livro Corao Arquivista faz
referncia a Teixeira irresistvel: leio as poesias de Judith Teixeira e, separando muito

213
trigo de muito joio, penso-as merecedoras de melhor sorte do que o silncio, a ignorncia,
a que tm estado votadas (1977 apud JORGE, 1996, p. 15). Provocando nos intelectuais
e na academia o interesse de conhecer sua obra potica, assim aps este perodo novos
estudos emergiram do nufrago do esquecimento e vieram tona.
Em 1996, Maria Jorge e Lus Manuel Gaspar reuniram a obra potica de Judith,
juntamente com a conferncia: De Mim e o livro de contos: Insaciada em uma nica
publicao, intitulada Poemas. Esta obra nos oferece tambm um Scriptorium final
com informaes sobre a biografia da poetisa. Como nica obra de referncia, todos os
poemas analisados neste trabalho sero desta edio.

Os perfis femininos

A mulher escritora e pblica sempre foi subjugada na sociedade, afinal no sistema

patriarcal a mulher foi criada para a famlia e para as coisas domsticas. Me e dona de
casa, esta a sua vocao, e nesse caso ela benfica para a sociedade inteira (PERROT,
1998, p. 9). Segundo Perrot, na estrutura familiar da sociedade patriarcal a mulher ser
integrante do espao privado, nele que sua funo deve ser exercida. Aquelas que
avanam os limites do muro privado sero consideradas ameaas para o bem estar da
comunidade. Como relata Frieiro (1941).

As poucas mulheres escritoras eram tidas, no raro, como viragos, como

ridculas marimachos, ou como vampiresas erotomanacas, perigosas
chupadoras de jovens coraes (FRIEIRO, 1941, p. 10).

Judith Teixeira foi uma dessas mulheres, e alm de se expor no espao pblico
como diretora de uma revista literria e poetisa, ela trouxe para a sua obra a temtica do
corpo feminino. A escrita do corpo: seus desejos, limites e sensaes. O corpo, se antes
era mudo e apenas objeto de exposio, tornou-se sujeito. Atravs da sua potica vrias
imagens foram construdas, tanto do eu-lrico feminino consciente do seu corpo, como
tambm de perfis femininos abordando a temtica homoertica.
O poema Ao espelho constri a imagem de uma mulher se desnudando em frente
ao espelho, a utilizao dos gerndios (adormecendo, desprendendo, soltando) e os

214
advrbios de modo (preguiosamente, distraidamente, suavemente) promovem a
representao do ato de se despir e o prolongamento do toque das mos com o corpo.
O eu-lrico feminino demonstra uma postura contemplativa diante do espelho
reflectido no espelho/ que me prende o olhar, o seu corpo tambm objeto de seduo
e desejo, aqui no mais do outro, mas dela prpria. Ela coloca-se como Narciso, no mais
no reflexo da gua, e sim do espelho. Os versos evocam a imagem do corpo feminino,
suas partes antes silenciadas ganham voz e vida na potica de Teixeira: meus cabelos
desmanchados; e a minha boca ardente; o seio branco erguido.
Encontramos no poema a recriao do mito de Leda. Judith evoca Leda, mas ela
no seduzida pelo cisne e sim por seu prprio corpo: Meu lindo corpo de Leda/ fascina-
me, enamorada/ de todo o meu prprio encanto. Ocorre no mito uma troca de posio,
uma mudana de valor, se antes o cisne foi o sujeito da seduo e Leda o objeto desejado,
aqui Leda tanto o sujeito como o objeto de desejo. O eu-lrico refora a passividade do
cisne diante de Leda: no cisne branco e mudo/ que no espelhante lado adormeceu.
O poema pode ser dividido em duas partes: a primeira recria a imagem de
contemplao do corpo feminino frente ao espelho atravs dos gerndios e advrbios de
modo; em um segundo momento, o corpo se distancia da observao passiva e reage
frente a sua imagem. O eu-lrico quer possuir-se E a minha boca ardente/ numa ansiedade
louca/ procura ir beijar/ o seio branco erguido, ao atirar-se no espelho percebe que no
possvel a concretizao dos seus desejos Impossveis desejos!. Judith Teixeira
evidencia neste poema uma mulher consciente do seu corpo e dos seus desejos, provoca
uma ruptura no discurso da poca. Temos aqui um eu-lrico feminino representado como
sujeito do seu corpo e no como objeto de exposio e desejo alheio.
O poema Perfis decadentes evoca uma relao sexual entre duas mulheres, Os
corpos subtilizados/femininos/entre mil cintilaes. O ambiente descrito atravs da
intensificao dos sentidos, existe um processo sinestsico as nuvens de incenso
rementem tanto ao olfato, representado atravs do aroma no incenso, como a viso, as
nuvens que pairam sobre o teto. A figura de linguagem prosopopeia utilizada tambm
para retratar o ambiente e a ambientao da cena a luz a espreguiar-se, ondas
vermelhas de cetim, sedas esgaradas, todos os objetos ganham vida e sensualismo
juntamente com as duas mulheres.

215
 A poetisa explora o corpo feminino e suas linhas curvilneas longos, esguios,
estticos, dois corpos esculpidos em marfim, bocas sensuais!, braos longos e
finos!. Os corpos passam por um processo de descoberta, os perfis esfngicos, fazendo
referncia a esfinge, sugere um enigma mtuo que ambos superam juntos. Por fim, o
poema sugere a concretizao da relao sexual, o clmax orgsmico estranhas
epilepsias!. A poetisa explora atravs da sua arte o delinear de uma relao homoertica,
demonstrando atravs do seu discurso a beleza do corpo feminino, e a ruptura com o
padro sexual vigente.

REFERNCIAS

FRIEIRO, E. A iluso literria. Nova Edio: Belo Horizonte. Paulo Blubm, 1941.
PERROT, M. Mulheres Pblicas. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Fundao
Editorial da UNESP, 1998.
TEIXEIRA, J. Poemas. Lisboa: & Etc, 1996.

216
 CATARSE OU APOCALIPSE EM THE LAST MAN, DE MARY SHELLEY

Thaisa PERSON (Unesp)

Peter James HARRIS (Unesp)

Mary Wollstonecraft Godwin Shelley (1797-1851) nasceu na Inglaterra, filha de

Mary Wollstonecraft, autora de A Vindication of the Rights of Woman, and William
Godwin, um crtico poltico e autor dos livros Political Justice e Caleb Williams. Desde
o seu nascimento, a vida de Mary Shelley foi marcada por tragdias. Aos seus onze dias
de vida, sua me morreu, em virtude de complicaes no ps-parto. A garota, ento, foi
criada pelo seu pai. Quando completou quatro anos, seu pai casou-se com a viva Mary
Jane Clairmont, cujo cime distanciou a relao entre pai e filha. Como diz Anne K.
Mellor, [] Mary cresceu odiando sua madrasta, quem ela culpa por ter colocado
seu pai longe de si [] (MELLOR, 1988, p. 12 - Traduo nossa). Em 1814, ela comea
uma relao amorosa com Percy Bysshe Shelley, um importante poeta e seguidor poltico
de seu pai. O casal teve quatro filhos, mas trs deles morreram e o nico sobrevivente foi
Percy Florence. Alm de sofrer com a perda de parentes queridos, Mary Shelley tambm
sofreu a dor de uma traio amorosa entre seu esposo e sua meia irm Claire. Quando
Percy Florence ainda no havia completado nem trs anos de idade, seu pai saiu para
navegar durante uma tempestade com um amigo, em 8 de julho de 1822, e seu corpo foi
encontrado dez dias mais tarde.
Em 1826, Mary Shelley, at ento conhecida como a autora de Frankenstein, or
the Modern Prometheus (1818), publicou The Last Man. A histria do livro se passa no
futuro, no ano de 2073, e descreve a Inglaterra como uma repblica e a destruio da raa
humana pela peste bubnica. No final do romance, o narrador, Lionel Verney, est em
Roma, em runas, no ano de 2100, como o nico sobrevivente da raa humana.
The Last Man foi publicado apenas quatro anos aps a morte do marido da autora.
Os principais personagens do livro so claramente projees de pessoas prximas autora
e o romance repleto de pessimismo. Esse tom pessimista da narrativa, alm de ser um
reflexo da prpria vida da autora, tambm uma caracterstica do subgnero O ltimo
Homem, que estava evidente no incio do sculo XIX e se faz presente tanto em obras
literrias, quanto pinturas do perodo Romntico. O que esses trabalhos tm em comum

217
que, assim como The Last Man, de Mary Shelley, eles descrevem a situao de um nico
sobrevivente da espcie humana no mundo. Neste trabalho, relacionamos a biografia da
autora com as personagens e os eventos retratados no livro, para determinar se a narrativa
melhor entendida como uma experincia catrtica para Mary Shelley, ou como uma
contribuio ao subgnero O ltimo Homem. De acordo com Pamela Bickley The
Last Man o primeiro grande tratamento fictcio de um assunto que, agora, parece ser
lugar comum: a destruio da humanidade [...] (BICKLEY, in SHELLEY, 2004, p. 7 -
Traduo nossa).
O apocalipse tem sido um tema recorrente na literatura religiosa e secular h
milnios, aparecendo pela primeira vez no Livro de Daniel no Velho Testamento, mas
mais dramaticamente representado no livro A Revelao de So Joo o Divino, o ltimo
livro da Bblia. As primeiras obras literrias que trataram do apocalipse sempre o
retrataram como sendo um resultado de uma revolta divina contra os seres humanos, como
uma forma de punio contra o nosso comportamento pecador e no religioso. Na Bblia,
por exemplo, os livros sobre o apocalipse foram escritos para alertar as pessoas sobre as
consequncias de seu comportamento imoral, que seria punido pela ira divina por meio
de um apocalipse destruidor. Entretanto, de acordo com Pamela Bickley, o livro de Mary
Shelley possui um tratamento altamente inovador do tema apocalptico, e difere dos
seus precursores na medida em que:

[...] para Mary Shelley, contrastivamente, o apocalipse poderia ser

concebido sem o seu aparentemente inevitvel clmax Bblico [...]. Em
The Last Man a humanidade ser destruda, mas no haver uma
revelao da Segunda Vinda, ou ltimo Julgamento, nenhum
convencional fin du monde [] (BICKLEY, in SHELLEY, 2004, p. 18
- Traduo nossa).

Mary Shelley comeou a escrever The Last Man em fevereiro de 1824 e terminou
em novembro 1825. Ela se refere ao livro em seu dirio, em maio de 1824, em termos de
compaixo pessoal:

The Last Man! Sim, eu posso bem descrever o sentimento daquele ser
solitrio, me sentindo como a ltima relquia de uma raa amada, meus
companheiros extintos antes de mim. (SHELLEY, in PALEY, 2008, p.
7 - Traduo nossa).

218
 A afirmao da autora suporta a ideia de que a escrita desse trabalho foi uma
experincia catrtica para Mary Shelley, uma libertao de sua prpria experincia
negativa. Outros autores preferem considerar The Last Man como um roman--clef, em
que o autor busca representar situaes ou pessoas reais em seu trabalho, mas sob o
disfarce de pseudnimos. Para Lokke: [] The Last Man exige ser lido como um roman-
-clef , um ato de luto por Percy Shelley e para os trs filhos que perderam, por Byron, e
para a vida coletiva que haviam levado [] (LOKKE, 2003, p. 137 - Traduo nossa)
A evidncia , portanto, clara que h uma sobreposio de aspectos da vida de
Mary Shelley e de elementos do livro. Na sua prpria introduo ao romance, a autora
reconhece que a escrita dessa obra foi realmente uma maneira de libertao de
sentimentos que a feriam, ou ainda, foi uma experincia catrtica para ela:

Mas a natureza humana tal que a agitao intelectual era a minha

paixo, e que a imaginao, que retrata as tempestades e os terremotos,
ou, pior ainda, as paixes humanas tempestuosas e arruinadas, suavizou
as minhas tristezas reais e os meus pesares infinitos, vestindo o fictcio
com aquela idealidade que remove a picada mortal da dor. (SHELLEY,
2008, p. 7 - Traduo nossa)

Em The Last Man, o ambiente pessimista e o tema apocalptico, caractersticas

inerentes ao subgnero O ltimo Homem, so complementados pela projeo de certos
elementos da vida da autora. De acordo com Pamela Bickley [...] The Last Man, ento,
uma curiosidade: Mary Shelley une uma histria Gtica futurista do fim da humanidade
apocalptico com a ntima forma do roman clef [...] (BICKLEY, in SHELLEY, 2004,
p. 13 - Traduo nossa). Assim, o processo de escrita do livro, parece ter sido uma
experincia catrtica para Mary Shelley. A escolha do subgnero, indubitavelmente,
contribuiu para essa experincia catrtica, na medida em que combina a solido e a tristeza
de um nico homem sobrevivente em um mundo desolado e devastado, exatamente como
Mary Shelley se sentia depois de tantas perdas na sua vida.

REFERNCIAS

219
LOKKE, Kari E. The Last Man. In: SCHOR, E. (org.) The Cambridge Companion to
Mary Shelley. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. p. 116-34.
MELLOR, A. K. Mary Shelley: Her Life, Her Fiction, Her Monsters. Abingdon:
Routledge, 1989.
SEYMOUR, M. Mary Shelley. London: Faber and Faber, 2011.
SHELLEY, M. The Last Man. Oxford: Oxford University Press, 2008.
______. The Last Man. Ware: Wordsworth Editions, 2004.

220
O GNERO, A GENEROSIDADE E A TEORIA LITERRIA DE J.-P. SARTRE

Thiago Henrique de Camargo ABRAHO (PPG-Letras-Unesp/IBILCE)

Os aspectos tericos acerca da Literatura defendidos por Jean-Paul Sartre (1905

1980) podem ser encontrados em diversos trabalhos publicados ao longo de sua vida.
Dentre eles, Que a literatura? afigura-se como sua mais importante obra, posto que nela
o autor aborda, entre outros aspectos, sua concepo de Literatura ao responder trs
questes, quais sejam, que escrever, por que escrever e para quem se escreve. Em linhas
gerais, e apenas para fundamentar, ainda que basicamente, as consideraes deste texto,
vejamos as respostas de Sartre.
Sobre que escrever?, o escritor francs responde que a escrita literria
(especificamente o exerccio da prosa, que se serve das palavras antes de servi-las, como
faz a poesia 16 ), por se tratar de um exerccio de representao da realidade humana,
assenta-se no desvendamento, na revelao do mundo: falar agir: toda coisa que se
nomeia j no mais inteiramente a mesma, ela perdeu sua inocncia. Se voc nomeia a
conduta de um indivduo, voc a revela para ele: ele se v17 (SARTRE, 1948, p. 27). Tal
revelao no deve ser entendida por um vis metafsico-religioso, mas, antes, por uma
perspectiva pragmtica a tencionar mudanas sociais. Escrever engajar-se, participar do
mundo, no mundo, para o mundo, sendo o leitor cmplice do autor, pois ambos, enquanto
seres em uma situao scio-histrica precisa, no podem inocentar-se a respeito do que
acontece na realidade: A funo do escritor fazer com que ningum possa ignorar o
mundo e que ningum, diante dele, possa dizer-se inocente18 (SARTRE, 1948, p. 30). O
ato de escrever leva em considerao o engajamento, a ao sobre os leitores, de modo
que o texto literrio entendido como estopim de indignao no e do leitor, inserindo este
em sua condio propriamente humana.

16
Mas ela [a poesia] no se serve [das palavras] da mesma maneira [que a prosa]; ou ainda, ela no se
serve de modo nenhum; eu diria antes que ela as serve. As tradues aqui utilizadas so nossas. No
original: Mais elle [la posie] ne sen sert [des mots] pas de la mme manire [que la prose] ; et mme elle
ne sen sert pas du tout ; je dirais plutt quelle les sert (SARTRE, 1948, p. 18; grifo do autor).
17
Parler cest agir : toute chose quon nomme nest dj plus tout fait la mme, elle a perdu son
innocence. Si vous nommez la conduite dun individu vous la lui rlvez: il se voit.
18
La fonction de lcrivain est de faire en sorte que nul ne puisse ignorer le monde et que nul ne sen
puisse dire innocent.

221
 A respeito da segunda questo, por que escrever?, Sartre afirma que um dos
principais motivos da criao artstica certamente a necessidade de nos sentir essenciais
em relao ao mundo19 (SARTRE, 1948, p. 46). Entretanto, essa essencialidade buscada
pelo autor se completa apenas com a participao do leitor, solicitando que este participe
da problemtica levantada e se coloque como coautor do texto. O autor, portanto, escreve
para se dirigir liberdade dos leitores, e a requer para fazer existir sua obra20 (SARTRE,
1948, p. 58). Esta solicitao se traduz como um pacto de generosidade firmado entre
autor e leitor, ambos exigindo-se e confiando um no outro. Temos, ento, que Sartre
entende o porqu de se escrever no apenas como desvendamento do mundo, mas como
um apelo generosidade daqueles que leem.
Com a ltima questo, para quem se escreve?, Sartre define a situao do
escritor enquanto ser histrico capaz de estabelecer um contato entre seus leitores,
tambm seres histricos, por meio dos fatos, dos costumes, das instituies e dos
pensamentos que aborda em suas obras, no devendo, por conseguinte, alienar-se de sua
contemporaneidade. Afirma-nos tambm que, se a obra, a partir da mensagem que quer
passar, feita por e direcionada a seres histricos, a eficcia de uma obra literria se
sujeita aos ajustes feitos em se tratando das expectativas dos leitores, a comporem um
pblico que tenha a liberdade de mudar tudo21 (SARTRE, 1948, p. 163).
A perspectiva apresentada acima tambm encontrada, mutatis mutandis, na
produo literria de Sartre, que, juntamente com sua produo terica, configura o que
se denominou de vizinhana comunicante (SILVA, 2004, p. 12). Isso significa que seus
romances se embasam em vrios conceitos tericos do prprio autor, dentre os quais est
o da generosidade. De acordo com a teoria exposta, Sartre prope que a leitura consista
em um movimento de liberdade a partir do qual o escritor requisita no algo meramente
abstrato, mas a doao generosa do leitor, sem se importar se ele homem ou mulher.
Sartre entende que todo ser humano forma um todo a partir de sua situao econmica,
poltica, social, cultural e biolgica que, interpenetrando-se, resultam em sua situao, de
modo que importa, para o Sartre romancista valendo-se das ideias do Sartre terico

19
Un des principaux motifs de la cration artistique est certainement le besoin de nous sentir essentiels
par rapport au monde.
20
Ainsi lauteur crit pour sadresser la libert des lecteurs et il la requiert de faire exister son uvre.
21
Il faut quil crive pour un public qui ait la libert de tout changer.

222
, outra espcie de gnero, qual seja, o gnero humano, composto por seres distintos em
contextos e situaes diferentes.
Pode-se entender melhor a perspectiva sartriana acerca da Literatura ao nos
lembrarmos do contexto histrico da Europa no entreguerras (19181939), perodo em
que viveu o autor e no qual surgiu um manancial de ideologias polticas totalitrias. Nessa
poca, ao tratar das questes raciais e antissemitistas, Sartre apontou que a noo de um
universalismo abstrato no tratamento dos homens, a compreend-los como iguais,
revelava-se hostil diferena entre classes sociais, ideologias polticas e, arriscamos
dizer, entre gneros. Ante o fato de que as percepes do social no so de forma alguma
discursos neutros: produzem estratgias e prticas [...] que tendem a impor uma
autoridade custa de outros (CHARTIER, 1988, p. 17), esse universalismo abstrato foi
entendido por Sartre como incapaz de responder s exigncias do ser humano em situao,
ou seja, s exigncias das pessoas concretas, em suas singularidades, que se fazem na e
por sua conjuntura scio-histrica, e que se capacitam, por conseguinte, a dar sentido ao
sistema de coordenadas do qual elas so o centro e a partir do qual elas organizam seu
mundo.
Essa postura universalista abstrata condicionaria formas de vida massificadas,
crtica a partir da qual o autor orientou seu pensamento para a busca de uma nova
compreenso capaz de acolher a diferena sociocultural, embasando-se em uma imagem
do sujeito como sujeito situado que, luz de um universalismo concreto, traduzir-se-ia
em uma liberdade em situao a acarretar uma responsabilidade positiva de todos para
com todos e a responsabilidade de cada um em respeito a si mesmo, ser concreto que .
A convergir com tais ideias, em seus textos literrios (mais precisamente, em seus
romances) Sartre abandona o narrador onisciente e rejeita, tambm, a clareza total da
narrativa a fim de que o leitor se coloque em consonncia com as personagens (que,
mulheres ou homens, contextualizam-se em problemas universais), a partir do que cada
leitor alcanar, na leitura, um sentido prprio para sua situao. O romance visa, desse
modo, a uma retomada completa do mundo, da totalidade do ser condenado a ser livre,
pois este o objetivo ltimo da arte: recuperar este mundo apresentando-o tal como ,
mas como se tivesse sua origem na liberdade humana22 (SARTRE, 1948, p. 64). Vale

22
Car cest bien le but final de lart : rcuprer ce monde-ci en le donnant voir tel quil est, mais comme
sil avait sa source dans la libert humaine.

223
dizer que essa recuperao, essa criao por parte do autor, s se torna realidade objetiva
para o leitor a partir do compromisso da leitura, e o contexto em que se insere o leitor
aparece como fundamental nesse processo, pois as percepes, os gostos, as lembranas,
as idiossincrasias e o gnero de cada um passam a constituir o ato de leitura, de modo que
a exigncia do escritor se dirige, a princpio, a todos23 (SARTRE, 1948, p. 75; grifo do
autor).
Problematizado e problematizante, o texto literrio , para Sartre, resultado de
uma criao (artstica) que, assim como a leitura, no se coloca como um ato alheio
percepo do mundo e produo de sentidos. Desde que o leitor e o autor no se alienem
a respeito da contemporaneidade em que vivem, segue-se que ter conscincia de sua
prpria situao uma tarefa essencial para que o desvendamento do mundo, proposto
pela escrita sartriana, ocorra, visto que as palavras, as coisas, as instituies, as ideias
adquirem estatutos distintos segundo as diferentes maneiras da intencionalidade
humana, conforme as diferentes formas de a conscincia se postar frente aos objetos
(DUARTE JR., 2008, p. 11). Com isso queremos dizer que o autor no escreve para uma
classe ou um gnero especficos, mas para seres conscientes de sua situao, qualquer que
seja ela, pois cada um encontrar, na leitura, uma possibilidade de desvendamento de
algum aspecto de sua realidade. Leitor(a) e autor(a) devem, desse modo, ser depositrios
de confiana um no outro, processo a acarretar uma escolha independente de ambos e a
estabelecer um vaivm dialtico; quando leio, exijo; o que leio, ento, se minhas
exigncias so satisfeitas, incita-me a exigir mais do autor, o que significa: exigir do autor
que ele exija mais de mim24 (SARTRE, 1948, p. 62).
Por isso, nessa relao entre escritor e leitor, este deve evitar uma condio de
alienao, de passividade no ato de ler (ainda que possa, livre que , aceitar tal
passividade), pois a leitura no se resume, como vimos, na recepo indiferente de
contedos previamente elaborados. Importa, para Sartre, que o leitor, em sua liberdade,
no apenas se posicione quanto s questes que lhe digam respeito, mas, sobretudo,
importa a necessidade de se posicionar o que se coloca como um imperativo atual,

23
Lexigence de lcrivain sadresse en principe tous les hommes.
24
Il stablit alors un va-et-vient dialectique; quand je lis, jexige; ce que je lis alors, si mes exigences sont
remplies, mincite exiger davantage de lauteur, ce qui signifie : exiger de lauteur quil exige davantage
de moi-mme.

224
visto que a conivncia mantm a cumplicidade com o status quo e com todas as formas
de discriminao que ele ainda comporta, incluindo-se, por certo, a de gnero.

REFERNCIAS

CHARTIER, R. A histria cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988.

DUARTE JR., J. F. O que realidade. So Paulo: Brasiliense, 2008.
SARTRE, J.-P. Quest-ce que la littrature? Paris: Gallimard, 1948.
SILVA, F. L. tica e literatura em Sartre. So Paulo: EdUnesp, 2004.

225
 Ficha tcnica

Editorao Eletrnica
Gustavo da Silva Andrade (Unesp/IBILCE)

Capa
Leandro Henrique Aparecido Valentin

Reviso
Cludia Maria Ceneviva Nigro
Edilene Gasparini Fernandes
Gustavo da Silva Andrade
Juliane Camila Chatagnier
Michelle Rubiane da Rocha Laranja

Formatao Textual
Gustavo da Silva Andrade

Coordenao
Cludia Maria Ceneviva Nigro

Realizao
Universidade Estadual Paulista
Instituto de Biocincias, Letras e Cincias Exatas
Departamento de Letras Modernas

Apoio/Patrocnio
Unesp
Faperp
Pr-Reitoria de Ps-Graduao
ZipCola

226
 ndice Remissivo de Autores

AUTORES PGINA

Ana Maria Lange GOMES 8

Ana Paula Dias IANUSKIEWTZ 13
Ana RSCHE 18
Andra Moraes da COSTA 22
Antnio Cristian Saraiva PAIVA 180
Aparecida Maria NUNES 27
Aparecida Maria NUNES 176
Carolina Candido TORRES 31
Ctia Cristina Sanzovo JOTA 35
Clauber Ribeiro CRUZ 39
Cludia Maria Ceneviva NIGRO 6
Cludia Moraes e Silva PEREIRA 44
Clayton Alexandre ZOCARATO 49
Daniela Werneck Ladeira RCHE 54
Davi Silistino de SOUZA 59
Deize Mara Ferreira FONSECA 63
Delvanir LOPES 68
Edilene Gasparini FERNANDES 6
Edina SCHIMANS 44
Elaine Cristina dos Santos SILVA 72
Eliene Dias de OLIVEIRA 76
Emilene Corra SOUZA 81
Fabio Marchon COUBE 84
Felismina Dalva TEIXEIRA 87
Geovanina Manioba FERRAZ 92
Geruza Zelnys de ALMEIDA 92
Giuliarde de Abreu NARVAES 98
Gustavo da Silva ANDRADE 6
Higor Alberto SAMPAIO 103
Isabela PINHO 107
Isabella Unterrichter RECHTENTHAL 112
Jorge Augusto BALESTERO 117
Juliane Camila CHATAGNIER 6
Karen Cristina de MEDEIROS 121
Katiuce Lopes JUSTINO 126
Letcia de Souza GONALVES 130

227
Luana Cristina BIONDO 134
Mrcio Antonio de Souza MACIEL 139
Mariana Pereira GUIDA 143
Mariana Rissi AZEVEDO 148
Marta Matsue Yamamoto OTENIO 153
Michelle Rubiane da Rocha LARANJA 6
Milena Santos de JESUS 158
Muryel da Silva PAPESCHI 163
Natalia Helena WIECHMANN 168
Paula Bohrer RIBEIRO 172
Paulo Felipe Costa e SILVA 176
Peter James HARRIS 148
Peter James HARRIS 217
Raquel Guimares MESQUITA 180
Roberta Donega SILVA 185
Rosana Munutte da SILVA 189
Sandra Maria Pereira do SACRAMENTO 158
Silvia Mara TELLINI 195
Solange da Luz RODRIGUES 198
Suilei Monteiro Giavara 204
Talita Annunciato RODRIGUES 209
Tayza Codina de SOUZA 214
Thaisa PERSON 217
Thiago Henrique de Camargo ABRAHO 221

228