ARTES E LITERATURAS INDÍGENAS

É um grande equívoco pensar que por

não se apresentar na maioria das vezes de forma
escrita as populações indígenas de nosso país não
tenham manifestações artísticas e literárias próprias.
Como se pode observar facilmente nos próprios
corpos desses povos, a expressão artística e o gosto
estético sempre estiveram presentes em sua cultura,
seja nos grafismos, em esculturas, na arte plumar Exemplo de cocar indígena - ornamento
(cocares e outros) na música na dança, enfim de decorativo para ser usado na cabeça.
diversas formas.
As plumas são utilizadas nos rituais e coladas
diretamente no próprio corpo. Elas servem também
para ornamentar máscaras, colares, braçadeiras,
brincos, pulseiras e cocares, os quais são feitos de
penas e de caudas de aves.Tal como a pintura
corporal, a arte plumária serve também para indicar
os grupos sociais.Na maior parte são os homens que
desenvolvem a arte plumária. Essa arte passa por
um ritual: primeiro a caça, passando pelo
tingimento (a chamada tapiragem), pelo corte nas
formas desejadas, e por fim, a amarração. Há etnias
“Nós, Kaingáng, usamos os grafismos que que destinam as pinturas ao uso cotidiano, deixando
dividem o povo em duas grandes famílias ou as plumas para as comemorações e rituais
metades, estas marcas são chamadas de Rá, e indígenas, inclusive funerais
existem apenas dois tipos, que são o Rá Téj que
pertence à noite e à lua; e o Rá Ror que pertence ao A literatura indígena
sol ou dia; o nosso grafismo define a metade tribal
à que o indígena, animais, plantas e objetos No que se refere a história das Literaturas
pertencem.”” Indígenas, esta é, sobretudo, marcada pela
expressão oral e também pelos grafismos, pinturas,
como já vimos, carregadas de significados e
simbolismos. Os grafismos constituem narrativas e
devem ser valorizados por sua especificidade,
podendo inclusive indicar a autoria do texto
indígena, se coletiva/ancestral ou individual
Exemplos de grafismos dos povos Tukano
representados por Lux Vidal:

Máscara indígena que faz parte do acervo do Museu de

Arte Indígena (MAI), inaugurado em 2016 em São Paulo.

As máscaras indígenas apresentam um

simbolismo sobrenatural. Elas são feitas de cascas
de árvores ou outros materiais como palha e
cabaças e podem ser enfeitadas com plumagem.
Normalmente, são utilizadas em ritos cerimoniais.
Um exemplo é a etnia dos Karajá, que se serve das
máscaras durante a dança do Aruanã com o objetivo
de representar heróis que conservam a ordem A fim de registrar e divulgar a cultura e a
mundial. literatura desses povos o etnólogo alemão,
naturalizado brasileiro Curt Nimuendaju, dentre
outras ações, transcreveu narrativas da tradição oral
de diversas etnias indígenas brasileiras, trazendo ao
conhecimento de muitos o grande potencial cultural
e artístico dos povos indígenas de nosso país.
Destacam-se nessas transcrições,
narrativas que envolvem a religiosidade/mitologia
desses povos, a relação destes com os elementos da
natureza, muitas vezes personificados ou tidos
como sagrados, bem como a valorização da
manutenção das tradições e do ato de contar
histórias, uma forma de comunhão entre as
gerações.
Vejamos uma narrativa mitológica da
oralidade indígena kayapó transcrita por
Nimuendaju:
A origem da tribo Kayapó
“No começo só existia o Kayapó
Katembári com sua mulher, oito filhos e outras
tantas filhas. Irmãos e irmãs casavam entre si, mas
não tinham filhos, e por isso seu número nunca
aumentava. Vagavam pelo mundo fazendo guerra a
todas as tribos que descobriam, tomando-lhes os
enfeites e adotando, com estes, as festas e as
cerimónias dos vencidos.
Aborrecia-os, porém, serem tão poucos, e
por isso pediram ao velho Katembárí que criasse
mais Kayapó. ''Sim'', respondeu este, ''vou fazê-lo,
pois também eu estou enfadado de estar só!'' Saiu
só para o campo alto, onde procurou uma sucupira
(Bowdichia sp.), da qual cortou os galhos. Num
vaso feito de uma folha, trouxe água e com ela fez
sua magia. Depois meteu um aspersório de penas de
urubu-rei na água mágica, trepou com ele no topo
da árvore e, gritando alto, aspergiu para todos os
lados.
Depois desceu e deitou ao redor da
árvore, no chão, num círculo largo, folhas de caeté,
sempre uma em cada lugar onde havia de ter uma
choça. Feito isto, tornou a casa e disse aos filhos:
''Amanhã já teremos muitos companheiros!'' Esta
notícia alegrou-os muito, e quando na manhã
seguinte foram ao lugar onde Katembári tinha feito
a sua magia, já ouviam de longe as vozes das
crianças e das mulheres. Ao redor do pé de sucupira
tinha surgido durante a noite uma grande aldeia de
Kayapó.”
Na atualidade, além da tradição oral se
manter forte nas aldeias indígenas, temos diversos
autores indígenas que se apropriaram da escrita
como uma forma de registrar sua arte e,
consequentemente, de desconstruir discursos
preconceituosos e discriminatórios propagados pela
escrita de pessoas brancas em nosso país, conforme
reflete o grande escritor Daniel Munduruku no texto
abaixo.
Literatura indígena e o tênue fio entre
escrita e oralidade
Por Daniel Munduruku
A escrita é uma conquista recente para a maioria
dos 230 povos indígenas que habitam nosso país
desde tempos imemoriais. Detentores que são de
um conhecimento ancestral aprendido pelos sons
das palavras dos avôs e avós antigos estes povos
sempre priorizaram a fala, a palavra, a oralidade
como instrumento de transmissão da tradição
obrigando as novas gerações a exercitarem a
memória, guardiã das histórias vividas e criadas.
A memória é, pois, ao mesmo tempo passado e
presente que se encontram para atualizar os
repertórios e encontrar novos sentidos que se
perpetuarão em novos rituais que abrigarão
elementos novos num circular movimento repetido
à exaustão ao longo de sua história.
Assim estes povos traziam consigo a memória
ancestral. Essa harmônica tranqüilidade foi, no
entanto, alcançada pelo braço forte dos invasores:
caçadores de riquezas e de almas. Passaram por
cima da memória e foram escrevendo no corpo dos
vencidos uma história de dor e sofrimento. Muitos
dos atingidos pela gana destruidora tiveram que
ocultar-se sob outras identidades para serem
confundidos com os dasvalidos da sorte e assim
poderem sobreviver. Estes se tornaram sem-terras,
sem-teto, sem-história, sem-humanidade. Estes
tiveram que aceitar a dura realidade dos sem-
memória, gente das cidades que precisa guardar nos
livros seu medo do esquecimento.
Por outro lado – e graças ao sacrifício dos
primeiros – outro grupo pode manter sua memória
tradicional e continuar sua vida com mais segurança
e garantia. Estes povos foram contatados um pouco
mais tarde quando os invasores chegaram à
Amazônia e tentaram conquista-la como já haviam
feito em outras regiões. Tiveram menos sorte, mas
também ali fizeram relativo estrago nas culturas
locais e as tornaram dependentes dos vícios trazidos
de outras terras. Foram enfraquecidos pela bebida,
entorpecidos pela divindade cristã e envergonhados
em sua dignidade e humanidade.
Estes povos – uns e outros – estão vivos. Suas
memórias ancestrais ainda estão fortes, mas ainda
têm de enfrentar uma realidade mais dura que de
seus antepassados. Uma realidade que precisa ser
entendida e enfrentada. Isso não se faz mais com
um enfrentamento bélico, mas através do domínio
da tecnologia que a cidade possui. Ela é tão
fundamental para a sobrevivência física quanto para
a manutenção da memória ancestral.
Claro está que se estes povos fizeram apenas a
“tradução” da sociedade ocidental para seu
repertório mítico, correrão o risco de ceder “ao
canto da sereia” e abandonar a vida que tão
gloriosamente lutaram para manter. É preciso
interpretar. É preciso conhecer. É preciso se tornar
conhecido. É preciso escrever – mesmo com tintas
do sangue – a história que foi tantas vezes negada.
A escrita é uma técnica. É preciso dominar esta
técnica com perfeição para poder utiliza-la a favor
da gente indígena. Técnica não é negação do que se
é. Ao contrário, é afirmação de competência. É
demonstração de capacidade de transformar a
memória em identidade, pois ela reafirma o Ser na
medida em que precisa adentrar no universo mítico
para dar-se a conhecer ao outro.
O papel da literatura indígena é, portanto, ser
portadora da boa noticia do (re)encontro. Ela não
destrói a memória na medida em que a reforça e
acrescenta ao repertorio tradicional outros
acontecimentos e fatos que atualizam o pensar
ancestral.
Há um fio muito tênue entre oralidade e escrita,
disso não se duvida. Alguns querem transformar
este fio numa ruptura. Prefiro pensar numa
complementação. Não se pode achar que a memória
não se atualiza. É preciso notar que ela – a memória
– está buscando dominar novas tecnologias para se
manter viva. A escrita é uma dessas técnicas, mas
há também o vídeo, o museu, os festivais, as
apresentações culturais, a internet com suas
variantes, o rádio e a TV. Ninguém duvida que cada
uma delas é importante, mas poucos são capazes de
perceber que é também uma forma contemporânea
de a cultura ancestral se mostrar viva e fundamental
para os dias atuais.
Pensar a Literatura Indígena é pensar no
movimento que a memória faz para apreender as
possibilidades de mover-se num tempo que a nega e
Alguns autores com destaque nacional e internacional:
AILTON KRENAK
Lider do povo Krenak, o escritor Ailton é um dos
iniciadores do chamado Movimento Indigena
Brasileiro.
que nega os povos que a afirmam. A escrita
indígena é a afirmação da oralidade. Por isso
atrevo-me a dizer como a poeta indígena Potiguara
Graça Graúna:
Ao escrever,
dou conta da minha
ancestralidade;
do caminho de volta,
do meu lugar no mundo.
Diversidade e riqueza cultura
O Brasil é detentor de uma riqueza cultural muito
expressiva quando falamos das populações
indígenas. São reconhecidos atualmente 230 povos
diferentes habitando todos os estados brasileiros
com exceção do Piauí. São faladas 180 línguas e
dialetos divididos em troncos, famílias e línguas
isoladas.
Segundo o IBGE existem cerca de 750 mil
indígenas por todo o Brasil e a situação de cada
povo é peculiar com relação ao tempo de contato,
situação fundiária, atendimento às necessidades
básicas.
A Funai acredita que ainda haja entre 30 e 50
grupos indígenas considerados isolados do contato
com a sociedade brasileira.
As principais dificuldades que enfrentam estão
ligadas à terra, mas hoje há uma crescente demanda
por cursos superiores e projetos de economia
autosustentável.
A literatura indígena é um fenômeno relativamente
recente, mas já é possível identificar vários autores
com projeção nacional e internacional. Alguns
livros já fazem parte de acervos de bibliotecas
internacionais.
 DANIEL MUNDURUKU
Natural de Belém, Daniel é um dos principais
representante do seguimento literário indigena
brasileiro. Autor de dezenas de livros, é escritor
premiado nacional e internacionalmente. Vive na
cidade de Lorena, SP.

ELIANE POTIGUAR
Escritora de origem paraibana, vive a muito tempo no
Rio de Janeiro, uma das mais atuantes mulheres no
movimento iníigena. Autora do livro Metade cara,
metade máscara.

GRAÇA GRAUNA
Escritora e doutora em educação, Graça Grauna é
indigena do povo Potiguar do estado da Paraiba. Mora
em Pernambuco e atua como importante vinculo a luta
das mulheres indígenas no Brasil.

Márcia Wayna Kambeba: poeta e

geógrafa brasileira da etnia kambebas

Poemas de Márcia Waina Kambeba no sangue derramado que ainda colore

essa terra que é nossa.
SER INDÍGENA – SER OMÁGUA Nossa dança guerreira tem começo,
mas não tem fim!
Sou filha da selva, minha fala é Tupi. Foi a partir de uma gota d’água
Trago em meu peito, que o sopro da vida
as dores e as alegrias do povo Kambeba gerou o povo Omágua.
e na alma, a força de reafirmar a E na dança dos tempos
nossa identidade pajés e curacas
que há tempo fico esquecida, mantêm a palavra
diluída na história dos espíritos da mata,
Mas hoje, revivo e resgato a chama refúgio e morada
ancestral de nossa memória. do povo cabeça-chata.

Sou Kambeba e existo sim: Que o nosso canto ecoe pelos ares
No toque de todos os tambores, como um grito de clamor a Tupã,
na força de todos os arcos, em ritos sagrados,
 em templos erguidos, Silenciar é preciso,
em todas as manhãs! Para ouvir com o coração,
A voz da natureza,
O choro do nosso chão,
SILÊNCIO GUERREIRO
O canto da mãe d’água
No território indígena, Que na dança com o vento,
O silêncio é sabedoria milenar, Pede que a respeite,
Aprendemos com os mais velhos Pois é fonte de sustento.
A ouvir, mais que falar.
É preciso silenciar,
No silêncio da minha flecha, Para pensar na solução,
Resisti, não fui vencido, De frear o homem branco,
Fiz do silêncio a minha arma Defendendo nosso lar,
Pra lutar contra o inimigo. Fonte de vida e beleza,
Para nós, para a nação!

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Conto de Daniel MunduruKu

Hoje acordei beija-flor

Hoje vi um beija flor assentado no batente de minha janela.

Ele riu para mim com suas asas a mil.
Pensei nas palavras de minha avó:
“Beija-flor é bicho que liga o mundo de cá com o mundo de lá.
É mensageiro das notícias dos céus. Aquele-que-tudo-pode fez deles seres ligeiros para que
pudessem levar
notícias para seus escolhidos. Quando a gente dorme pra sempre, acorda beija-flor.”
Achava vovó estranha quando assim falava. Parecia que não pensava direito! Mamãe diz que é por
causa da idade. Vovó já está doente faz tempo. Mas eu sempre achei bonito o jeito dela contar histórias.
Diz coisas bonitas, de tempos antigos.
Eu gostava de ficar ouvindo. Ela sempre começava assim: “Tininha, há um mundo dentro da gente.
Esse mundo sai quando a gente abre o coração”…e contava coisas que ela tinha vivido…e contava coisas
de papai e mamãe…e contava coisas de hoje e de ontem. Ela só não gostava de falar do futuro…dizia que
não valia a pena. Futuro é tempo que não veio, ela dizia.
Pensei nisso tudo por causa do beija-flor. Até esqueci de visitar vovó em seu quarto. Fazia isso
sempre que acordava. Vou fazer isso agora…
Nesse exato momento mamãe entrou no meu quarto. Estava triste. Trazia um papel na mão. Sentou-
se na borda da cama e esticou para mim o papel. Abri-o devagar. Dentro tinha uma mensagem escrita
com a caligrafia de vovó. Lá estava escrito:
“Tininha, hoje acordei beija-flor”.
Sorri para mamãe que nada entendeu. Eu entendi.