EDUCAO E ESCOLA NOS CADERNOS DO CRCERE

FILOSOFIA DA EDUCAO 17
Rosemary Dore Soares (Universidade Federal de Minas Gerais)
(CAPES)

Neste texto, abordo a anlise desenvolvida por Gramsci sobre a educao e a escola, nos
Cadernos do Crcere 1 (1929-30), 4 (1930-2) e 12 (1932), em torno da edio crtica de
Valentino Gerratana (2001). Este notvel trabalho editorial resultou de um cuidadoso
estudo da cronologia de redao dos Cadernos, que foram publicados integralmente,
tornando-se uma referncia fundamental ao estudo da obra de Gramsci, em lugar daquela
publicao temtica que conhecemos no Brasil, desde os anos sessenta 1. Embora a nova
edio dos Cadernos do Crcere, iniciada pela Civilizao Brasileira em 1999, se inspire
no trabalho de Gerratana, ainda se atm a uma abordagem temtica e no publica os
chamados textos A, isto , as primeiras notas de Gramsci sobre os temas examinados no
crcere e que, posteriormente, passaram por uma segunda redao, pertencentes aos
Cadernos especiais e conhecidas como notas de tipo C 2. Desse modo, um tipo de
pesquisa como a que ora est sendo apresentada somente foi possvel tendo como
referncia a edio italiana de Gerratana. Nessa linha de investigao, foram publicados
dois trabalhos no Brasil: o de Manacorda (1990), cuja edio original em italiano (1970)
ainda no contava com a edio crtica de Gerratana (1975), embora tenha recorrido aos
seus estudos preparatrios, e o de Nosella (1992).

O estudo de Manacorda, um dos pioneiros sobre o assunto, procura identificar a questo

da educao e da escola, observando suas diversas manifestaes segundo uma
perspectiva cronolgica, que vai dos escritos da juventude aos Cadernos do Crcere.
Alm dos Cadernos 1, 4 e 12, focaliza outros, como o Caderno 22 (1934), no qual
Gramsci reelabora suas notas sobre o americanismo e fordismo. Mesmo sustentando que
a investigao de Gramsci sobre a escola parte da pesquisa sobre os intelectuais,
estimulada pelo desejo de aprofundar o conceito de Estado, isto , justamente, a dimenso
poltica (Ibid. p. 255), a tese central do educador italiano a de que o americanismo e o
conformismo constituem o ponto de chegada da busca gramsciana do princpio
educativo 3. O trabalho de Nosella, por sua vez, apresentado como um complemento ao
estudo de Manacorda (Nosella, 1992, p. 6). Abrange tambm reflexes de Gramsci
anteriores ao trabalho do Crcere, embora, com relao a este ltimo, investigue apenas
os Cadernos 11, 12 e 22. Seu propsito o de esclarecer como o trabalho industrial se
constitui, para Gramsci, como princpio e fato pedaggico (Ibid. p. 8). Encaminhando
meus estudos numa direo distinta do enfoque dado pelos referidos autores, que
enfatizam a questo do industrialismo no princpio educativo gramsciano, procuro situar
a anlise de Gramsci sobre o problema da educao e da escola no mbito de sua reflexo
sobre a hegemonia, articulando-a formulao de um programa escolar, que culmina na
proposio da escola unitria.

No a escola e sim as revistas tipo que o autor avalia, em suas primeiras notas sobre a
organizao da cultura, no Caderno 1, como um dos principais instrumentos para fazer

1
Ver bibliografia no final.
2
As notas de tipo B, como se sabe, so notas de redao nica e pertencem seja aos primeiros Cadernos
de assuntos variados ou de miscelneas.
3
O subttulo do livro de Manacorda americanismo e conformismo que, entretanto, no aparece na
publicao brasileira, embora o autor a ele se refira no prefcio (Manacorda, 1990, p. 11).
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uma reforma intelectual e moral. A escola, que no mencionada no seu primeiro plano
de trabalho, seja nas cartas a Tatiana 4 ou no Caderno 1 (08/02/1929), aparece, nos
reagrupamentos de matria do seu segundo plano de trabalho (1931), junto ao seu tema
central de pesquisa, os intelectuais: 1o Intelectuais. Questes escolares (C8, p. 936) 5.
Este plano reala, assim, uma nova avaliao do papel da escola na formao dos
intelectuais. Todavia, durante a redao do primeiro Caderno, j est presente a
compreenso dos contedos tericos e polticos mais importantes para afrontar os temas
da educao e da escola, que so retomados e aprofundados no Caderno 4, composto
como miscelnea e do qual constam suas notas sobre os intelectuais, que recebem
uma segunda redao no Caderno 12, um Caderno especial, intitulado Apontamentos e
notas esparsas para um conjunto de ensaios sobre a histria dos intelectuais e da cultura
na Itlia.

Em todos os Cadernos do Crcere destaca-se a preocupao de Gramsci com a

elaborao unitria de uma conscincia coletiva. Desde o incio de suas reflexes, a
condio principal para alcanar esse objetivo (mas no a nica) a difuso de um
centro homogneo de pensar e de operar homogneo (C1, p. 33, grifo meu).
realizao dessa proposta, associam-se dois problemas: a estratgia didtica e a
organizativa.

Do ponto de vista didtico, Gramsci discute os mtodos de elaborao da cultura e da

conscincia. Parte da premissa segundo a qual um modo de pensar no inato e, por isso,
depende de uma especializao (adquirida). Procurando entender as mudanas
histricas nos modos de pensar, nas crenas populares, nas opinies, Gramsci afirma que
essas mudanas no acontecem atravs de exploses rpidas e generalizaes, mas so,
ao contrrio, fruto de um lento processo de persuaso. Por isso, o trabalho educativo de
um centro homogneo de cultura no pode limitar-se simples enunciao terica de um
princpio metdico claro. Ele sugere, como mtodo didtico para produzir mudanas no
modo de pensar, a repetio paciente e sistemtica, que no seja mecnica, material
(C1, p. 33). Trata-se de um trabalho complexo, que deve ser articulado e graduado: deve
existir a deduo e a induo combinadas, a identificao e a distino, a demonstrao
positiva e a destruio do velho. Mas no em abstrato e sim em concreto; sobre a base do
real (C1, p. 34). J do ponto de vista organizativo, Gramsci toma a revista tipo como
uma referncia para pensar um centro unitrio de cultura, apresentando as suas
possibilidades no sentido de esclarecer as idias e difundir um modo de pensar. No
Caderno 1, afirma que um outro item das revistas pode ser aquele da autobiografia
poltica-intelectual. Se bem feitas, podem ser do mximo interesse jornalstico e de
grande eficcia formativa (C1, p. 32, grifo meu).

A discusso das estratgias didtica e organizativa evidencia, em relao ao problema da

educao e da escola, dois aspectos. O primeiro o interesse de Gramsci em compreender
como se formam as idias e as crenas populares que, depois, chama de senso comum
(C1, p. 34) e que se articulam aos costumes, assumindo, portanto, uma dimenso
intelectual e moral. O segundo, por sua vez, diz respeito sua preocupao em superar
o senso comum, e por conseqncia os costumes, mediante a educao de um novo
modo de pensar, envolvendo tanto um centro unitrio de cultura, quanto os mtodos para
o ensino.
4
Cartas de 19/03/1927; 25/03/1929; 17/11/1930.
5
Para simplificar a referncia bibliogrfica do corpo do texto, adoto a seqncia: C, para designar Caderno,
em seguida o nmero do Caderno, depois o nmero da pgina da edio de Gerratana (2001).
 3

Buscando identificar elementos que lhe permitam compreender os problemas para

constituir uma unidade cultural, Gramsci examina, no Caderno 1, como vinha se dando a
unificao da Itlia, situando as diferenas entre cidade e campo e distinguindo as
caractersticas dos tipos urbanos e rurais. Retoma, assim, conceitos que comeara a
desenvolver antes da priso 6 como, dentre outros, intelectual, hegemonia, questo
unitria, transformismo, bloco ideolgico. Ao abordar o conceito de intelectual, destaca
sua dimenso educativa, no mbito da cultura, conectando-a ao exerccio de funes
organizadoras. Os intelectuais so vistos como correspondentes aos suboficiais e aos
oficiais subalternos no exrcito, com a excluso dos estados maior. Sua funo
organizadora tem um lugar muito preciso na pesquisa de Gramsci, que se torna ainda
mais clara no momento em que ele reafirma o princpio do duplo modo de dominao de
classes, dirigente e dominante. muito conhecida a passagem na qual Gramsci
sublinha que uma classe, antes de chegar ao poder pode ser dirigente (e deve s-lo):
quando est no poder, se torna dominante mas continua a ser tambm dirigente (C1, p.
41). Esses dois modos de dominao apresentados como referncias para o estudo do
Risorgimento italiano so essenciais compreenso do princpio de um novo modo de
pensar. justamente porque sustenta que pode-se e deve-se ser uma hegemonia
poltica mesmo antes de chegar ao governo e no h necessidade de contar apenas com o
poder e com a fora material para exercitar a direo ou a hegemonia poltica (Ibid.) que
Gramsci defende a organizao da cultura.

Centrando suas atenes sobre a forma pela qual um centro educativo atua de modo
hegemnico sobre os intelectuais, Gramsci afronta, no primeiro Caderno, a relao entre
hegemonia e pedagogia. Observa que, durante o Risorgimento, a escola teve uma
grande importncia para a hegemonia dos moderados sobre os intelectuais. Ento, tal
influncia era ainda mais forte dado o atraso dos quadros sociais e os poucos canais
abertos iniciativa dos intelectuais (hoje: jornalismo, movimento de partido etc. tm
ampliado muitssimo os quadros intelectuais) (C1, p. 56). De acordo com esse
raciocnio, o autor formula duas linhas estratgicas para construir a hegemonia de um
centro de cultura:
'uma concepo geral de vida', uma filosofia (Gioberti), que d aos
intelectuais aderentes uma dignidade para contrapor s ideologias
dominantes como princpio de luta;
um programa escolar que interesse e d uma atividade prpria no seu campo
tcnico quela frao dos intelectuais que a mais homognea e a mais
numerosa (professores, dos mestres aos professores da Universidade) (C1, p.
56, grifo meu).

A mesma questo reaparece no Caderno 19 (1934-5), que no objeto deste estudo, mas,
sendo uma segunda redao do problema, nos permite acompanhar algumas
modificaes feitas por Gramsci. Em primeiro lugar, em vez de estratgicas, ele chama
aquelas duas linhas, para a hegemonia de um centro de cultura, de "principais". Em
seguida, especifica o tipo de dignidade para os aderentes, que intelectual, e amplia as
caractersticas da luta ideolgica, contra as velhas ideologias dominantes
coercivamente (C19, p. 2047). Depois, tendo em vista o corpo docente, evidencia a
necessidade de um princpio educativo e pedaggico original para a hegemonia de um
centro de cultura (Ibid). Nesta segunda redao, portanto, fica reforada a importncia de

6
Como o texto Alguns temas da questo meridional (1926), publicado no Brasil em 1977.
 4

um programa escolar para a abordagem dos vnculos entre educao e hegemonia, estudo
j iniciado no Caderno 1.

Desenvolvendo elementos tericos para analisar esses vnculos, ele focaliza a doutrina
hegeliana sobre os partidos e as associaes como trama privada do Estado (C1, p.
56) e discute o Estado educador. Gramsci ressalta a educao do consenso, que um
consenso organizado: o Estado tem e demanda o consenso, mas tambm educa esse
consenso com as associaes polticas e sindicais, que, contudo, so organismos
privados, deixados iniciativa privada da classe dirigente (C1, p. 56). Como sabemos,
com o aprofundamento da anlise sobre a trama privada do Estado, Gramsci
desenvolver a concepo da sociedade civil, atribuindo-lhe um papel predominan-
temente educativo e estabelecendo um paralelo entre a sua reflexo e aquela de Hegel.

Sua pesquisa sobre o processo educativo e formativo para a elaborao unitria de uma
conscincia coletiva o conduz a alargar o conceito de senso comum e de bom senso,
especialmente quando considera a relao entre teoria e prtica, acrescentando
discusso sobre o modo de pensar popular (teoria) a dimenso dos costumes (prtica).

As revistas tipo, como difusoras de um novo modo de pensar, deveriam tambm

contribuir para a crtica dos costumes. Essa indicao dada pelas revistas humorsticas,
exemplo importante dentre as revistas tipo, que deveriam se colocar no prprio campo
do senso comum, nele destacando o bastante que permita o sorriso zombeteiro mas no
o desprezo ou a superioridade presunosa (C1, p. 76).

O que o senso comum? Para Gramsci, o folclore da filosofia (Ibid.). uma

justaposio mecnica de muitas concepes de mundo, se no chega a ser mesmo um
museu de fragmentos de todas as concepes do mundo e da vida que se sucederam na
histria (C1, p. 89) e que o povo, por definio, no as pode elaborar e sistematizar.
Esse trabalho articula-se atividade formativa do Estado que no se desenvolve sobre
nada e do nada, pois as concepes de mundo esto em luta. Essa convico o faz
retomar a crtica teoria do inatismo das idias, presente, sobretudo, nas tendncias
modernas da pedagogia, com as quais o autor inicia uma polmica, ainda no Caderno 1.

Gramsci j havia ressaltado a importncia de um programa escolar, que interessasse aos

professores, dada sua homogeneidade e sua quantidade, como parte de uma estratgia
para a hegemonia de um centro de cultura. buscando elementos para esse programa
escolar que ele se interessa pela proposta da escola ativa, que se manifestava na
Europa como referncia para a reforma da escola. O autor considera essencial uma
pesquisa da origem histrica exata de alguns de seus princpios, fundamentalmente
aqueles ligados relao entre docente e aluno e espontaneidade seja do ensino, seja da
aprendizagem. Para isso, reporta-se a diversas outras concepes da organizao da
escola, sempre atento aos seus mtodos didticos.

Uma dessas concepes se refere tradio iniciada na Idade Mdia, com os conventos e
as escolas regulares. Seu aspecto mais importante, diz Gramsci, representado pela
escolstica, com o estudo da lgica formal, que portanto tambm uma reao contra a
facilitao demonstrativa dos velhos mtodos de cultura (C1, p. 135). O estudo da
lgica formal contribuiu para a crtica dos erros lgicos comuns na forma oratria ou
retrica, que prevaleciam na cultura, embora posteriormente tenha cado em descrdito.
A segunda concepo se reporta tendncia humanista, que se desenvolve durante o
 5

Renascimento, com o estudo da cultura e da literatura grega e romana, e se prolonga at o

incio da sociedade moderna de base industrial, quando entra em crise. No mbito da
reao contra-reformista da igreja catlica, define-se uma outra concepo, digamos a
terceira, com a qual Gramsci debate: os mtodos pedaggicos dos jesutas. A reao ao
jesuitismo, uma quarta concepo, foi expressa pela tradio genebrina, de Pestalozzi a
Rousseau, que sustentou o espontanesmo como mtodo didtico e representou, segundo
Gramsci, um progresso (C1, p.114). J a quinta, que no propriamente uma concepo
pedaggica, mas, ao contrrio, uma tendncia sem princpios claros e definidos se
manifesta com o desenvolvimento das escolas tcnicas profissionais em todos os graus
ps elementares. Ela representou, para Gramsci, o problema da falta de um controle mais
rigoroso do discurso lgico (C1, p. 136).

Contrastando essas diferentes concepes com a da escola ativa, com os seus novos
princpios de relao amigvel entre aluno e professor e a defesa do espontanesmo,
Gramsci diz que ela poderia ser vista como uma das curiosas involues do movimento
de contestao escola jesuta, personificado no radicalismo da proposta pedaggica de
Rousseau. A espontaneidade uma dessas involues. Nas doutrinas de Gentile e
Lombardo-Radice, quase se imagina que o crebro da criana seja como um novelo que
o mestre ajuda a desenrolar (C1, p. 114). Mas Gramsci tambm se reporta ao modelo da
escola nica, intelectual e manual, que conheceu quando esteve em Moscou (em
1922-3 e 1925). Conforme o professor Manacorda, Gramsci o considerava, alm de uma
soluo racional para afrontar uma realidade escolar em crise, uma perspectiva de
pesquisa e de luta (Manacorda, 1990, p. 136).

Sustento, todavia, que existia uma outra concepo da educao, ainda em

desenvolvimento, que iluminava a discusso de Gramsci com as outras diversas
tendncias pedaggicas. Trata-se do seu entendimento da atividade educativa como
forma de obteno do consenso organizado, da elaborao de um novo modo de pensar
e de agir, que envolve as instituies culturais da sociedade civil, incluindo o partido
poltico, e, no mbito propriamente escolar, desemboca na concepo da escola
unitria. Considero que, no obstante formule uma concepo educativa inspirado na
idia da unidade entre o trabalho intelectual e manual da escola nica, como propunha o
modelo sovitico, Gramsci vai adiante, plasmando sua concepo educativa e escolar
com base no conceito de hegemonia. Talvez por ter em mente a organizao de um
centro para a elaborao unitria de uma conscincia coletiva, que ultrapasse as
dimenses inerentes escola e inclua tantas outras instituies, Gramsci considera a
escola como atividade educativa direta. Por isso, ele afirma que a escola apenas uma
frao da vida do aluno, que entra em contato seja com a sociedade humana, seja com a
societas rerum e, a partir dessas fontes, formam-se critrios extra-escolares muito mais
importantes do que comumente se imagina (C1, p. 114). desse ponto de vista, portanto,
que o autor assinala que a escola nica, intelectual e manual, tem tambm essa
vantagem, que pe a criana, contemporaneamente, em contato com a histria humana e
com a histria das coisas, sob o controle dos mestres.

Nas linhas principais para criar um modo de pensar homogneo, uma conscincia
coletiva, como foi assinalado anteriormente, Gramsci tinha mencionado uma concepo
geral da vida, uma filosofia (Gioberti), que d aos adeptos uma dignidade para
contrapor s ideologias dominantes como princpio de luta (C1, p. 56). Que concepo
essa? Como se articula?
 6

O problema da concepo de mundo afrontado por Gramsci no Caderno 4, na primeira

srie de Apontamentos de Filosofia, escrito de maio a novembro de 1930. J o bloco sobre
os intelectuais, do mesmo Caderno, escrito em novembro de 1930 e retomado no
Caderno 12, escrito de maio a junho de 1932.

Nos Apontamentos, Gramsci defende que o marxismo a concepo de mundo a ser

referncia terica de um centro unitrio de cultura. Os problemas pelos quais ele
passava e os objetivos presentes em sua concepo so analisados sob o ttulo. os dois
aspectos do marxismo.

Para o autor, o marxismo tinha mudado os velhos modos de pensar por aes e reaes
no aparentes e no imediatas. Por isso, foi um momento da cultura moderna. Tinha o
propsito de combater as ideologias modernas, de um lado e, de outro, o de esclarecer as
massas populares, cuja cultura era medieval. Essa segunda tarefa, todavia, absorveu
todas as suas foras. O marxismo foi confundido, por razes didticas, com uma
forma de cultura um pouco superior mentalidade popular, que era inadequada para
combater as outras ideologias das classes cultas (C4, p. 422). Essas mudanas fizeram
do marxismo uma concepo de mundo insuficiente para criar um vasto movimento
cultural que abraasse todo o homem, em todas as suas idades e em todas as suas
condies sociais, unificando moralmente a sociedade. No foi capaz de promover,
portanto, uma reforma intelectual e moral, como tinham feito a combinao entre
Reforma e Renascimento, tambm porque os grandes intelectuais que se formaram no
seu terreno no foram selecionadas a partir das classes populares, mas das classes
tradicionais () (C4, p. 423). Gramsci manifesta a sua convico de que, como nova
filosofia, o marxismo se desenvolveria no mbito do desenvolvimento das relaes
sociais. Ressalta a importncia de difundir o pensamento do poltico marxista Antonio
Labriola para contrap-lo s tendncias a assimilar o marxismo a outras correntes
tericas, idealistas ou positivistas.

Alguns aspectos da importncia do marxismo tambm aparecem no Caderno 3 o qual, de

acordo com Francioni (1984) sucede o Caderno 1, do qual retoma temas de anlise,
principalmente sobre a questo do Estado e dos intelectuais. Algumas notas do Caderno 3
sobre o marxismo, segundo ainda a cronologia de Francioni, so escritas em junho-julho
de 1930 e, assim, so posteriores quelas j referidas no Caderno 4, que so de maio de
1930. Nessas notas, Gramsci justifica que a proposta de recolocar em circulao as idias
de Labriola., como a de que a filosofia do marxismo est contida no prprio marxismo e a
tentativa de dar uma base cientfica ao materialismo histrico, se deve ao fato de que elas
eram pouco conhecidas fora de um estreito crculo. O trabalho de difuso de Labriola, que
poderia ser feito pelas revistas tipo, deveria levar em conta que, com a existncia de
um novo tipo de Estado, nasce [concretamente] o problema de uma nova civilizao e,
assim, a necessidade de elaborar as concepes mais amplas, as armas mais refinadas e
decisivas.

Ainda no Caderno 3, Gramsci toca numa questo importante difuso de concepes de

mundo mediante um centro unitrio de cultura. quando prope um estudo sobre a
estrutura ideolgica de uma classe dominante, isto , a organizao material voltada a
manter, a defender e a desenvolver a frente ideolgica, Gramsci considera que a parte
mais importante e mais dinmica a imprensa em geral (C3, p. 332). Acrescenta,
porm, que existem outras partes desta estrutura que influenciam ou podem influenciar a
opinio pblica, dentre as quais a escola: as bibliotecas, as escolas, os crculos e clubes
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de vrios gneros, at a arquitetura, a disposio das ruas e os seus nomes. E pergunta:

o que se pode contrapor, da parte de uma classe inovadora, a esse complexo formidvel
de trincheiras e fortificaes da classe dominante? Responde que deve ser o esprito de
ciso, isto , a progressiva aquisio da conscincia da prpria personalidade
histrica, trabalho ideolgico complexo, a ser ampliado pela classe protagonista para
as classes potenciais (...)(C3, p. 332-3, grifo meu).

No que concerne aos intelectuais, no Caderno 4, vale fixar que a sua funo, segundo
Gramsci, a de organizar a hegemonia social de um grupo e o seu domnio estatal (C4,
p. 476). Como se formam os intelectuais? Num primeiro momento, Gramsci faz uma
pesquisa muito ampla, indo da escravido do mundo clssico ao Renascimento e ao
desenvolvimento do catolicismo. Depois, menciona as revistas e os jornais como
organizaes de divulgao intelectual, tema sobre o qual tinha escrito sob o ttulo de
Revistas tipo. Continuando, ele pe em evidncia a questo escolar, afirmando que,
diante da complexidade do mundo moderno, quando as cincias se entrelaaram
completamente vida, cada atividade tende a criar uma escola para os prprios
especialistas e, assim, a criar um grupo de especialistas intelectuais que ensinam nessas
escolas (C4, p. 483). Finalmente, retoma sua anlise sobre as diversas correntes
pedaggicas, iniciada no Caderno 1, e discute a organizao da escola na sociedade
capitalista, apresentando a filosofia da escola unitria.

Ao examinar a escola clssica, Gramsci mostra que ela era organizada num esquema
racional, apresentando uma diviso fundamental da escola mdia em profissional e
clssica: a escola profissional para as classes instrumentais, a escola clssica para as
classes dominantes e intelectuais. Tratava-se de uma escola profissional, mas no
manual (C4, p. 483).

Buscando definir o princpio educativo da escola elementar tradicional, destinada s

crianas, Gramsci o sintetiza no conceito e no fato do trabalho. As noes de direito e
dever deviam introduzir a criana na sociedade dos homens, enquanto a noo de
cincia, em luta contra o folclore e a concepo mgica do mundo, envolvia dois
elementos: a concepo de leis naturais e os processos atravs dos quais o homem
participa da vida da natureza para transform-la, isto , a vida social dos homens.

Com relao velha escola mdia italiana, organizada pela Lei Casati, Gramsci sustenta
que a base de sua educao era dada pelo fato de que o estudo do grego e do latim, com o
estudo da literatura e das suas respectivas histrias polticas, no tinha um escopo
imediatamente interessado. A substituio do estudo do latim e do grego, estudo que no
tem qualidades taumatrgicas intrnsecas, poderia ser feita, observa o autor, mas de
modo a obter resultados equivalentes de educao geral do homem, partindo do rapazinho
at a idade da escolha profissional (C4, p. 501). O estudo deve ser desinteressado,
formativo.

Gramsci chama a velha escola de humanista porque destinada a desenvolver em cada

indivduo humano a cultura geral, ainda indiferenciada, a potncia fundamental de pensar
e de saber dirigir na vida (...). Contudo, o desenvolvimento da base industrial, urbana e
agrcola, provocou uma ciso do esquema racional da escola humanista porque tendia
a dar incremento ao novo tipo de intelectual urbano, cuja base de formao a escola
tcnica. A escola se divide, assim, em clssica e tcnica, esta ltima de carter manual.
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Assim, se desenvolve, ao lado da escola humanista, um sistema de escolas

especializadas e indicadas com uma abordagem precisa (C4, p. 483).

As escolas profissionais, alm de no terem princpios claros e precisos, vinham se

multiplicando de modo catico (Ibid.). Tal expanso era apresentada como sendo
democrtica, mas, para Gramsci, ela mostrava, ao contrrio, a perda de terreno da
tendncia democrtica, porque a escola destinada ao povo no se propunha mais a
oferecer-lhe, sequer abstratamente, a preparao para as funes de governo. Ela se
organizava de modo a restringir a base da classe governante tecnicamente preparada,
isto , com uma preparao histrico-crtica universal (C4, p. 485).

Quanto organizao da escola tradicional, Gramsci observa que ela era oligrquica
por formar apenas os filhos da classe superior, destinados a se tornarem dirigentes. O seu
carter oligrquico, todavia, no era dado pelo seu modo de ensino, mas pelo fato de
que cada estrato social tem um tipo prprio de escola, destinado a perpetuar naquele
estrato uma determinada funo tradicional (C4, p. 501). Do seu ponto de vista, era
necessrio lutar contra a velha escola, mas esclarece que se tratava de uma questo de
homens, mais do que de programas. Entretanto, a reforma da educao na Itlia,
elaborada pelos pedagogos idealistas, deu prioridade aos programas e, com isso,
introduziu uma fratura no princpio educativo entre a escola elementar e mdia e aquela
superior. Da veio o abaixamento do nvel do corpo docente, que Gramsci critica,
dizendo que o novo mtodo da escola mdia foi baseado num tipo de abstrao segundo o
qual o pensamento lgico inato.

Gramsci dispunha de poucas informaes para avaliar o novo movimento pedaggico,

guiado pela classe dominante, que se chamava escola ativa7. Certamente teve contato
com essa teoria, atravs de pedagogos idealistas, como Gentile e Lombardo Radice, e
pode aprofundar os seus fundamentos filosficos quando da sua polmica com o
neoidealismo, representado por Croce. A posio que assume com respeito proposta da
escola ativa mostra que ele a entende como manifestao, no campo escolar, do
processo transformista, mediante o qual o neoidealismo foi revitalizado, tomando o seu
elixir do marxismo. A escola ativa era, portanto, a expresso de um movimento
contraditrio de absoro do novo para submete-lo direo do velho.

A classe dominante tradicional procurava elaborar um projeto poltico e pedaggico que

respondesse s exigncias da nova relao de foras, que Gramsci chamou de guerra de
posio, s novas demandas da sociedade industrial, que tinham mudado as
caractersticas do novo dirigente. Os intelectuais que enunciaram uma proposta com esse
objetivo so os pedagogos idealistas os quais iniciam uma crtica ao velho, isto ,
escola tradicional, que o novo contexto econmico e poltico tinha posto em crise, e
tambm uma crtica escola do trabalho, surgida com a revoluo sovitica. Com a
crtica ao velho e ao novo, no mbito da escola, aqueles intelectuais pretendiam erigir a
escola ativa como direo poltica e cultural do Estado, como projeto de hegemonia tica
e poltica.

Todavia, a crise da velha escola tradicional humanista foi um fato bastante reconhecido,
colocando tambm em crise os seus mtodos de estudo, o grego e o latim. Os novos
programas, introduzidos pelos neoidealistas, no conseguiam, porm, realizar aquela
7
No obstante no seja mencionado nos escritos de Gramsci, o livro Lcole active., do educador
neoidealista Adolphe Ferrire, fazia parte de sua bibliografia no crcere de Turi.
 9

educao existente na velha escola: quanto mais, nos tericos que os prepararam e os
defendem, afirmam e teorizam sobre a atividade discente e a sua colaborao ativa com o
docente, mais atuam, na realidade, como se o discente fosse uma mera passividade (C4,
p. 499).

Gramsci distingue, portanto, dois problemas, advindos da crise da escola humanista, que
colocam em discusso o prprio princpio de orientao da cultura geral, de orientao
humanista, da cultura geral baseada sobre a tradio clssica (C4, p. 483). De uma parte,
a expanso das escolas profissionalizantes e, de outra, os limites da proposta da escola
ativa, que, segundo o autor, ainda se encontrava na fase romntica na qual os elementos
de luta contra a escola mecnica e jesuta se dilataram morbidamente por razes de
contraste e de polmica. Diante desses problemas, sua proposta caminha na direo de
encontrar um princpio que una a formao histrica e crtica e a formao tcnica. No
que diz respeito crise advinda com a multiplicao de escolas profissionalizantes,
afirma que a soluo racional dessa crise

... deveria ter essa linha: escola nica inicial de cultura geral, humanista, com o
justo equilbrio do desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente
(tecnicamente, industrialmente) e da capacidade de pensar, de trabalhar
intelectualmente. Desse tipo de escola nica, atravs da orientao
profissional, se passar a uma das escolas especializadas profissionais (no
sentido amplo) etc. (C4, p. 483).

Em relao escola ativa, diz que essa concepo deveria encontrar e alcanar a fase
clssica, liberada dos esprios elementos polmicos e encontrando em si mesma e nos
fins que quer alcanar a sua razo de ser e o impulso para encontrar suas formas e seus
mtodos (C4, p. 487). Quando traa a proposta da escola unitria, chamando-a de
escola ativa, certo que Gramsci procura contribuir para que a escola ativa encontre
sua fase clssica. Evidentemente, ele no pretende favorecer a concepo escolar dos
pedagogos idealistas, aperfeioando-a e superando seus limites romnticos. Ao
contrrio, quer apropriar-se de seus elementos racionais e oferecer uma contribuio
para reforar, na luta hegemnica, a perspectiva socialista no mbito da cultura.

Se, por um lado, critica a escola ativa, por outro, ao apresentar a sua perspectiva de
escola, Gramsci no a chama de nica, como era conhecida a proposta sovitica, mas de
unitria, definindo o seu objetivo com base na velha escola tradicional italiana:
propor-se a inserir os jovens na vida ativa, com uma certa autonomia intelectual, isto ,
com um certo grau de capacidade para a criao intelectual e prtica, de orientao
independente (C4, p. 485). O princpio humanista da escola unitria, por isso,
concebido na sua relao com a filosofia da escola clssica que, baseada no ideal
humanista da cultura grega e romana, consubstanciava um mtodo para formar dirigentes,
a aquisio de um mtodo de pensar:
No se estuda o latim para aprend-lo, estuda-se para habituar os rapazes a
estudar, a analisar um corpo histrico que se pode tratar como um cadver, mas
que continuamente volta vida. (...) Compara-se continuamente o italiano e o
latim: mas cada palavra um conceito, uma imagem, que assume nuanas
diferentes no tempo, nas pessoas, nas duas lnguas comparadas (C4, p. 485).

A formao humanista preparava o dirigente poltico para as atividades jurdicas e

formais. a aquisio mesma de capacidades para o exerccio de funes dirigentes que
Gramsci considera o aspecto correto da escola tradicional. Defendida a substituio do
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grego e do latim por outro princpio formativo, desde que fosse preservada a idia da
educao geral do homem, um estudo desinteressado, sem objetivos prticos
imediatos ou imediatamente imediatos demais, mas formativo, rico de noes
concretas (C4, p. 501). Em sntese, um estudo destinado formao do dirigente.

Quanto ao nvel elementar da escola unitria, Gramsci sustenta que ele deve ter o objetivo
de introduzir os primeiros elementos da nova concepo de mundo, em luta contra aquela
tradicional, alm de fornecer os instrumentos primordiais da cultura geral: ler, escrever,
fazer contas, noes de geografia, histria, direitos e deveres (isto , primeiras noes
sobre o Estado e a sociedade) (C4, p. 485). Os contedos daquilo que entende sobre o
ensino da cincia e das noes de direito e deveres o autor os extrai do princpio
educativo da escola elementar e mdia, anteriores reforma Gentile. Trata-se, como j foi
assinalado, do conceito e do fato do trabalho. De acordo com Gramsci, na escola
elementar se encontra o conceito do equilbrio entre ordem social e ordem natural sobre
a base do trabalho, da atividade prtica do homem. Este princpio cria a viso do mundo
elementar, liberada de qualquer magia ou de qualquer bruxaria e fornece o pretexto para o
desenvolvimento posterior de uma concepo histrica, de movimento, do mundo (C4, p.
498-9). Em outras palavras, a concepo de leis naturais e aquela da ordem social se unem
no trabalho, que se baseia sobre o conhecimento objetivo e exato das leis naturais para a
criao da sociedade dos homens (Ibid.).

Pode-se dizer, portanto, que Gramsci se inspira na escola elementar e mdia clssica para
encontrar o fundamento da escola unitria, como o princpio educativo do trabalho e a
formao humanista, indiferenciada e no imediatamente interessada. Da sua polmica
com a escola ativa, por sua vez, extrai a idia de criatividade e atividade, dizendo que
toda a escola unitria escola ativa e criativa. Adverte, porm, que a escola criativa uma
fase, o coroamento da escola ativa. Indica uma outra fase, transitria, que define
como a fase liceu, na qual a escola tende a criar os valores fundamentais do
humanismo, a autodisciplina intelectual e a autonomia moral necessrias para a ulterior
especializao de carter imediatamente prtico-produtivo (indstria, organizao de
mercados, burocracia, etc.). nessa fase do Liceu que deve comear o estudo do mtodo
cientfico, o qual no deve ser mais um monoplio da Universidade: o Liceu deve ser j
um elemento fundamental do estudo criativo e no apenas receptivo (...) (C4, p. 486-7,
grifo meu).

A escola unitria concebida como uma escola-colgio que, inicialmente, dever ser de
elites de jovens escolhidos por concurso ou indicados sob a responsabilidade de
instituies privadas idneas (C4, p. 485). A sua organizao, em linhas gerais, toma
como referncia a escola clssica do seu tempo, tendo uma modificao na durao de
cada grau, para que o jovem termine a escola unitria entre 15 e 16 anos.
Ao mesmo tempo em que afirma que toda a escola unitria escola ativa, Gramsci
tambm mostra a necessidade de por limites s ideologias libertrias nesse campo e
reivindicar, com uma certa energia, o dever das geraes adultas, isto , do Estado, de
conformar as novas geraes (C12, p. 1537). Trata-se de uma perspectiva afirmada no
Caderno 12, que pressupe a luta hegemnica e conduz Gramsci a assumir um
posicionamento mais decisivo, em relao abordagem contida no Caderno 4, sobre o
dever do Estado de financiar a escola.

No Caderno 4, Gramsci observa que a disponibilidade financeira estatal para dedicar

educao pblica (...) deveria ser de uma certa grandeza devido extenso que a escola
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assumiria, tais como edifcios; o corpo de professores (...) o problema da formao de tal
corpo (...). No Caderno 12, ao contrrio, o autor assegura que a

escola unitria demanda que o Estado possa assumir as despesas que hoje esto
a cargo da famlia para a manuteno dos estudantes, o que transforma
completamente o oramento da educao nacional, ampliando-o enormemente
e tornando-o mais complexo: a inteira funo de educar e formar as novas
geraes deixa de ser privada e torna-se pblica porque apenas assim ela pode
envolver todas as geraes, sem divises de grupos ou castas (C12, p. 1534).

A sua crtica s ideologias libertrias e espontanestas endereada tambm tendncia

escolar que se desenvolvia na Rssia revolucionria, a escola nica do trabalho, e
aparece de forma mais decidida e explcita no Caderno 12. Trata-se do momento no qual
Gramsci declara que a escola unitria escola ativa e criativa, mas adverte sobre a
necessidade de fazer duas distines: entre escola criativa e ativa, como j foi assinalado
no Caderno 4, e tambm na forma dada pelo mtodo Dalton, observao nova
constante do Caderno 12. O plano Dalton , seguramente, uma referncia ao modelo de
escola nica sovitica, ao qual Gramsci se refere na sua carta esposa (01/08/1932), nele
criticando a precocidade da orientao profissional.

A proposta pedaggica de Gramsci, como tenho argumentado, se inscreve no mbito

maior de sua reflexo sobre a hegemonia e, assim, resulta de um debate no apenas com a
proposta sovitica, mas com todas as tendncias pedaggicas que influenciavam a
organizao da escola. Isso no significa, entretanto, uma divergncia de Gramsci em
relao s concepes de Lenin sobre a escola, mas em relao s tendncias que a idia
de escola nica do trabalho assumiu no curso da revoluo sovitica.

A noo de escola geral e politcnica, elaborada por Lenin e Krupskaia, inspirava-se

em idias de Marx a respeito da unidade do trabalho e do ensino, como mtodo educativo
para a classe operria (Marx, 1974). Entretanto, ela foi acolhida entre muitos pedagogos
soviticos a partir da tradio Rousseau-Tolstoi (Cf. Lilge, 1978), de carter libertrio e
espontanesta e receptiva idia da escola do trabalho no sentido da escola ativa, com
todas suas crticas escola tradicional. Opondo-se a essa tendncia, Lenin afirmava que a
velha escola condensava um valioso patrimnio cultural acumulado socialmente que
deveria ser assimilado pelos comunistas (Lenin, 1977 vol. 1, p. 124). Contudo, o
predomnio de tendncias positivistas no movimento operrio contribuiu para que a idia
de trabalho fosse interpretada a partir de uma viso estreita, de carter economicista,
relegando a dimenso cultural do trabalho a uma funo meramente instrumental, ao
trabalho industrial (Cf. Soares, 2000).

Mesmo atribuindo a Lenin o desenvolvimento do conceito e do fato da hegemonia,

Gramsci claro em sua discordncia com os rumos que seguia a organizao cultural na
Rssia, seja atravs de sua crtica concepo positivista do marxismo, seja em suas
crticas educao de seus filhos8, seja quando diz que sua proposta de escola criativa
distinta da idia do Plano Dalton. A sua preocupao era, sobretudo, a de superar os
limites espontanestas e economicistas da tendncia seguida pela escola na Rssia,
acentuando a necessidade da formao do dirigente (especialista + poltico) (C12,
p.1551).

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Gramsci j criticava o espontanesmo da pedagogia sovitica, que aparecia nas educao de seus filhos,
desde 1929, como indica sua carta esposa, de 30/12/1929 (Carta 140. In: Gramsci, 1988; p. 213-4).
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A discusso de Gramsci sobre a educao e a escola no Caderno 12, portanto, retoma

essencialmente as proposies apresentadas sob uma forma bastante ampla no Caderno
4. No Caderno 12, ele assinala mais claramente a sua discordncia com a tendncia da
escola nica na Rssia sovitica, quando distingue sua proposta do plano Dalton,
evidenciando que no pode entender a escola do trabalho como uma profissionalizao
antecipada, que a escola tem suas especificidades e que a noo de trabalho no pode
ser confundida com o trabalho industrial da fbrica. Alm dessas distines e levando em
conta o seu debate com outras concepes de escola, necessrio considerar que a escola
unitria foi uma das principais direes traadas por Gramsci para constituir o programa
escolar que julga fundamental ao desenvolvimento de um centro para a elaborao
unitria de uma conscincia coletiva, como parte da construo de um projeto de
hegemonia. Ele foi indicado, sobretudo, como uma linha programtica de princpio
(C4, p. 488) ou, como est na segunda redao, um esquema de organizao do trabalho
cultural (C12, p. 1539).
Sendo constitutiva da trincheira da sociedade civil, a escola articulada por Gramsci ao
processo de reforma intelectual e moral e o seu princpio unitrio se relaciona luta
para a igualdade social, para a superao das divises de classe que separam a sociedade
entre governantes e governados.

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