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griots
culturas africanas
literatura, cultura, violncia,
preconceito, racismo, mdias
GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
griots
culturas africanas
literatura, cultura, violncia,
preconceito, racismo, mdias
Organizadoras
Tnia Lima
Izabel Nascimento
Carmen Alveal
1 edio
EDUFRN
Natal RN
2012
GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
DEPARTAMENTO DE LETRAS
Conselho Editorial
Amarino Queiroz
Carmen Alveal
Conceio Fraga
Derivaldo dos Santos
Ilza Matias
Luis Antnio Valverde
Marluce Pereira
Roberto Pontes
Rosilda Bezerra
Tnia Lima
Zuleide Duarte
GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
775 p.
CDD 809.896
RN/UF/BCZM 2012/56 CDU 896.09
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PREFCIO
e que to bem pde ser explorada pelos diversos pesquisadores presentes nesta
safra.
Organizadoras
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APRESENTAO
1
Mahomed Bamba - professor adjunto I na Faculdade de Comunicao e no Programa de ps-
graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas-PsCom da UFBA (Universidade Federal
da Bahia). mahobam@hotmail.com
2
Aqui fao um paralelo entre o africanismo e o orientalismo tal como definido por E. Said. Cf
Orientalismo: o oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. E
Orientalismo reconsiderado in E. Said, Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001, pp.61-78
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3
Para uma reviso histrica crtica do africanismo francs, ver o livro de Didier Gndola,
Africanisme: La crise dune illusion, Paris: lHarmattan, 2007, p.39
4
Ibid, p.39
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5
Por mais informaes, conferir Lafricanisme en question, dossi especial de Cahiers dtudes
africaines organizado por Anne Piriou e Emmanuelle Sibeud. Neste volume encontra-se uma
reviso completa e densa da evoluo dos principais africanismos europeus. Lafricanisme en
question in Cahiers dtudes Africaines, v.XXXVII, n.3, 1997
6
Ao criticar e questionar o que chama de onipotncia do africanismo francs na escrita da
histria da frica francfona, Didier Gndola lhe ope o crescimento de um outro africanismo, o
americano.
7
Cf Os Centros de Estudos africanos da USP e o Centro de Estudos Afro-Orientais- CEAO em
Salvador-Bahia, por exemplo, atestam a existncia de um real processo de produo de
conhecimentos sobre a frica e que rivalizam em qualidade com os centros americanos ou
europeus.
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com o seu presente e com a sua realidade local. O imaginrio diasprico resiste
mais s tentativas de apagamento, esquecimento ou sepultamento das memrias
como costuma acontecer com as demais memrias. a partir dessa memria que
as populaes negras das Amricas realizam a tarefa de converso do ser de
que fala Glissant nestes termos:
A Neo-America, seja no Brasil, nas costas caribenhas, nas ilhas ou
no sul dos Estados Unidos, vive a experincia real da crioulizao
atravs da escravido, da opresso, do desapossamento
perpetrados pelos diversos sistemas escravocratas, cuja abolio
se estende por um longo perodo (...) e atravs desses
desapossamentos, dessas opresses e desses crimes realiza uma
verdadeira converso do ser8.
8
GLISSANT, Edouard. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora: Ed. UFJF,
2005, p.19, ISBN: 8576261286
9
Stuart Hall, Da dispora: identidade e mediaes culturais, Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2003, p.40-41, ISBN: 8570413564
10
Ibid, p.40-41
11
Todorov, 2004, p.15
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12 Charlotte Galves, Hlder Games (orgs), frica-Brasil: caminhos da Lngua portuguesa, Ed. Unicamp, 2009.
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13
Cf entrevista completa no portal da TV BRSIL, publicada em 18 de setembro de 2009 :
http://www.tvbrasil.org.br/saladeimprensa/noticia_102.asp
14
Pascal Blanchard, Les guerres de memoires: la France et son histoire. Paris: La Dcouverte,
2010, ISBN: 9782707160119
15
Todorov, Tzvetan, Les abus de la mmoire. Paris: arla, 2004, ISBN: 2869594054
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Referncias
ANTA DIOP, Cheik. Nations ngres e culture. Paris: Prsence africaine, 1979.
SUMRIO
RESUMO
24
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17
Expresses como crioulo ou idiomas crioulos sero aplicadas aqui em seu sentido lingstico,
ou seja, como alternativa de nomeao, ainda que precria, de algumas lnguas vernculas
africanas formatadas a partir do contato entre idiomas autctones e a lngua do colonizador,
muitas vezes tratadas na condio de variantes dialetais. Sabe-se, porm, que o vocbulo em
questo abre um espao interpretativo muito mais amplo.
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(...) Si supieras
Que tengo la garganta enmohecida
porque no puedo salirme a las plazas
y ensayar mis gritos de guerra.
Que no puedo pasearme por las grandes vas
el torso desnudo, desafiando al invierno
y enseando mis tatuajes
a los nios de esta ciudad.
Si pudieras verme
fiel esclavo de los tendidos,
vociferante hincha en los estadios,
compadre incondicional de los mesones.
Madre, si pudieras verme.
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Un minuto de silencio
vale ms que un siglo
de aplausos. Silencio.
(LAUREL, 1994)
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trilhados que aqui nos posicionamos, esperando que o estudo das produes
literrias africanas de lngua espanhola e suas implicaes culturais,
pedaggicas, artsticas e polticas tambm no permanea relegado
obscuridade, ocupando efetivamente um merecido lugar dentro dos estudos afro-
ibero-americanos desenvolvidos no Brasil.
REFERNCIAS
MATHAMA, Daniel Jones. Una lanza por el boab. Barcelona: Casals, 1962.
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RESUMO
18
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Estudos da Linguagem, com rea de
concentrao em Literatura Comparada pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
19
AGUALUSA, Jos Eduardo Nao Crioula: a correspondncia secreta de Fradique Mendes.
Rio de Janeiro: Gryphus; Braslia, DF: PNBE, 2009. A partir desse momento como se faz
referncia apenas a essa edio, citaremos: N.C. para fazer meno ao romance, seguido da
devida indicao das pginas.
39
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20
A referncia completa da obra em questo de Ea de Queiroz encontra-se no final desta leitura,
faz-se a ressalva de que no foi mencionado o ano de publicao na citao devido ausncia de
tal dado na obra referida.
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Fradique Mendes apresenta-se anteriormente ao Nao Crioula de Agualusa, primeiramente
como heternimo coletivo criado entre 1868 e 1869 por Jaime Batalha Reis, Antero de Quental e
Ea de Queiroz. Em seguida, surge episodicamente em O mistrio da estrada de Sintra (1870) de
Ea de Queiroz em parceria com Ramalho Ortigo, e finalmente retomado individualmente por
Ea de Queiroz com a obra A correspondncia de Fradique Mendes em 1900.
23
A leitura dessa liberdade cedida e assim, questionada acha-se presente tambm em outras
escritas de Agualusa, por exemplo, no conto Passei por um sonho no livro Manual prtico de
levitao (2005), em que a figura mtica do pssaro branco cede a liberdade ao enfermeiro Justo
Santana, desencadeando a questo: em que medida se est livre quando algum lhe concede sua
liberdade.
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dessa colonizao impressa pela sua prpria cor, da qual no se pode fugir, esse
sentir respirado atravs do olhar da personagem Ana Olmpia, que mesmo em
alguns momentos deveras embranquecida como senhora escravocrata, assume a
voz, suplantando o estigma da mulher negra enquanto objeto de prazer do
branco, e se faz ouvir ao defender a libertao dos seus irmos, em seu discurso,
segundo Fradique: brilha a luz esplndida da verdade, enquanto que na boca dos
nossos bem intencionados filantropos arde apenas a frgil lamparina da retrica
(NC, p. 122). Ana Olmpia, assim como outras personagens femininas de
Agualusa24, no se deixa colonizar, guarda a conscincia de sua identidade,
compreendendo a dor de seu povo ao se ver tambm escravizada.
No entanto, as amarras desse cenrio escravista prendem o personagem
Fradique que de aventureiro despretensioso passa, como j visto, a indivduo
revolucionrio. O portugus comea a interagir com a ideia de crioulizao25 do
territrio africano e brasileiro, j que diante da relao, mesmo esta sendo
desigual, entre os povos, no h, por exemplo, como impedir a entrada de
elementos culturais do colonizador na cultura dominada, assim, aos nascidos
dessa realidade no h como perceber-se com uma identidade una. Pelo
contrrio, a leitura dos seres nessa situao nasceria da diversidade de suas
relaes, de acordo com o pensamento de Glissant (2005) em que a identidade
no existe como uma raiz nica e assim, estabelecida pela diferena para com as
demais, mas sim construda nas e pelas relaes com os outros seres, ou seja,
a identidade edificar-se-ia na diversidade.
Tal concepo interessa no enfoque da obra de Agualusa pelo olhar sobre
as relaes tecidas no seio dessas sociedades que se formam do processo
abrupto de colonizao, para exemplificar, toma-se o olhar dos negros trazidos
para o solo brasileiro e a construo da identidade a partir dos resduos
(GLISSANT, 2005:19) de sua terra natal e as relaes tecidas naquele novo
espao, nas palavras de Ana Olmpia para os negros a vida que encontravam na
Amrica ou no Brasil surgia como um renascimento (NC, p. 157). Alm disso, a
formao de naes a partir do aspecto colonialista sugere o ttulo do romance
24
As imagens femininas de Agualusa, no cenrio africano, roubam a voz e no se deixam
intimidar diante da figura masculina e branca, tais exemplos podem ser percebidos na
personagem ngela Lcia em O vendedor de passados (2004), como tambm a cantora Kianda, a
qual um dos narradores do romance Barroco tropical (2005).
25
Sobre esse conceito ver tambm em: BERND, Zil. Literatura e Identidade Nacional. 2. ed.
Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003.
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que narra entre outras relaes a ligao amorosa entre o branco Fradique e a
negra colonizada Ana Olmpia, da qual nasceria Sofia em terras brasileiras, filha
da crioulizao, bem como o sugestivo ttulo do ltimo navio negreiro: Nao
Crioula, no qual Fradique e Ana Olmpia fogem para o Brasil, relembra as marcas
da crioulizao surgidas a partir dos resduos que surgiram do apagamento da
cultura da terra natal no interior do navio sublinhada por Glissant (2005:19):
26
Os hausas correspondem aos diversos grupos sudaneses que vivem na savana ao norte da
Nigria do Chade de Nger e de Burkina.
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REFERNCIAS
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FANON, Frantz. Pele negra mscaras brancas. Trad. Adriano Caldas. Rio de
Janeiro: Fator, 1983. (Coleo Outra Gente, v. 1)
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RESUMO
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Prof Dr em Literatura pela Universidade Federal de Pernambuco, Prof do Centro de Educao
da Universidade Federal da Paraba e Prof do Programa de Ps-Graduao em Cincias das
Religies da UFPB. Email: anamcoutinho@gmail.com.
28
Graduada em Cincia da Informao e Mestre do Programa de Ps-Graduao em Cincias das
Religies da Universidade Federal da Paraba UFPB. E-mail: maroca-rodrigues@hotmail.com.
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A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagem suja dos branco
pelo caminho empoeirado
rumo a favela.
(EVARISTO, 2009)
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Carolina Maria de Jesus foi catadora de papel e viveu na favela do Canind. a condio
humana dos miserveis, um exemplo autntico de literatura-verdade.
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Revista frica e Africanidade- Ano I- n-3 Nov.. 2008 ISSN 1983-2354
www.africanidades.com
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perodo dos sculos XVIII, XIX e XX dos quais podemos mencionar: Caldas
Barbosa, Gonalves Dias, Tobias Barreto, Jos do Patrocnio, Luiz Gama,
Carolina Maria de Jesus, Maria Firmina dos Reis, Solano Trindade, Edmilson de
Almeida Pereira, Conceio Evaristo, entre outros.
Os debates em torno da literatura afro-brasileira vm se ampliando com o
intercmbio entre os autores, crticos e pblico, atrados por essa linha de criao
literria. Ainda assim, entre os escritores que se assumem como negros, alguns
deles muito sensveis excluso dos descendentes de escravizados na
sociedade brasileira, existe resistncia quanto ao uso de expresses como
escritor negro, literatura negra, literatura afro-brasileira.
Os critrios para definir a Literatura Negra ou afro-brasileira so um tpico
polmico que antecede e, s vezes, supera o espao destinado anlise das
obras literrias propriamente ditas. Dentre os diversos critrios empregados para
definir essa literatura, tem se considerado os critrios tnicos (que vincula a obra
origem negra ou mestia do autor) e temticos (que identifica o contedo de
procedncia afro-brasileira como caracterizador da Literatura Negra ou afro-
brasileira).
Portanto, estes critrios se apresentam pouco abrangentes, uma vez que
podemos observar o fato de possuirmos, ao longo da formao literria brasileira,
negros e mestios escrevendo de acordo com os padres clssicos oriundo da
Europa, como tambm escritores no negros escrevendo sobre temas de
interesse afro-brasileiros como a escravido, a revolta dos quilombolas e o
preconceito racial.
Para Pereira (2007) a complexidade da literatura afro-brasileira tambm
uma questo em que diz respeito aos procedimentos estticos e s opes
ideolgicas de determinados escritores, tomados muitas vezes como
inauguradores dessa vertente literria no Brasil.
Autores afro-brasileiros tm se destacado na busca de uma identidade
prpria, entre eles podemos citar: Oliveira Silveira, Conceio Evaristo, Salgado
Maranho, Cuti e Jussara Santos, todos preocupados em garantir e ampliar os
espaos da literatura afro-brasileira. Em entrevistas com esses autores citados,
ficou revelado o vnculo estabelecido entre suas vidas pessoais e a sociedade
brasileira, o que ressaltou conflitos e dilogos nestes contatos.
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Griots. como so chamados na frica, os contadores de histrias. Eles so considerados
sbios muito importantes e respeitados na comunidade onde vivem. Atravs de suas narrativas,
eles passam de gerao a gerao as tradies de seus povos. Nas aldeias africanas era de
costume sentar-se sombra das rvores ou em volta de uma fogueira para ali passar horas e
horas a fio ouvindo histrias do fantstico mundo africano transmitidas por "estes velhos grits.
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CONSIDERAES FINAIS
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REFERNCIAS
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Resumo
Introduo:
Ao contemplar a Iconografia dos deuses africanos no candombl da
Bahia35, podemos perceber que a disposio das aquarelas onde esto
representados os orixs36 seguem a ordem de apresentao das divindades
33
Bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq/UFRRJ, Discente do curso Licenciatura em Histria,
vinculado ao Departamento de Histria e Economia do Instituto Multidisciplinar/ Campus Nova
Iguau - UFRRJ.
34
Docente do curso Licenciatura em Histria, vinculada ao Departamento de Educao e
Sociedade do Instituto Multidisciplinar/ Campus Nova Iguau - UFRRJ.
35
CARYB. A Iconografia dos deuses africanos no candombl da Bahia. So Paulo: EditorA
Razes, 1980.
36
Para os iorubas tradicionais e os seguidores de sua religio nas Amricas, os orixs so deuses
que receberam de Oldumare ou Olorum, tambm chamado Olofim em cuba, o Ser Supremo, a
incumbncia de criar e governar o mundo, ficando cada um deles responsvel por algum aspecto
da natureza e certas dimenses da vida em sociedade e da condio humana, (...) o Panteo
iorubano na Amrica constitudo por uma vintena de orixs e, tanto no Brasil como em Cuba,
cada orix, com poucas excees, celebrado em todo o pas. (PRANDI, 2001, p.20)
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observada nos xirs37 dos candombls nags38 da Bahia. Assim o primeiro orix a
ser representado nos traos de Caryb Exu, que segundo Reginaldo Prandi:
37
Xirs so as rodas do candombl, ou seja, a formao dos orixs em roda, ou a roda onde
danam os participantes do grupo.
38
Orixs so divindades do panteo Nag, que por sua vez constituda um tipo especfico do
candombl Candombl Nag pois foi trazido por esta etnia na dispora.
39
No Rio de Janeiro em especial: Candombl e Umbanda.
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Diversas expresses musicais negras apresentadas por Tinhoro em seu livro Os sons dos
negros no Brasil. (TINHORO, 2008).
41
TINHORO, 2008, p.85.
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42
THEODORO, 2007, p.9-11.
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E completa:
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Assim como havia na nossa casa, havia festa na casa das outras
patrcias da minha me (...) mame era baiana, participou dos
primeiros ranchos, como o Rancho Sereia do pessoal da estiva.
Tia Aciata, Hilrio e minha me... fundaram o Rancho Dois de
Ouro.
E comea a falar sobre as festas que ocorriam nas casas, diz que nos
quintais das tias haviam batucadas, choro, samba e candombl. E tira uma
dvida, ele relata que batucada era na verdade capoeiragem ou tiririca, ou seja,
uma dana que evocava os passos de uma luta.
Donga explica que o intuito da festa no era o samba em particular, mas
que este ltimo participava da festa, para ele o objetivo da festa era na verdade a
reunio dos habitantes daquela comunidade, e que iniciada a festa cada um
levava seu instrumento e alguma contribuio de beber ou comer e completa: O
samba foi pra onde tinha festa, onde tinha festa agente a.
Conta ainda a trajetria dos baianos na capital, assim que chegavam
migrantes principalmente da regio do recncavo baiano: os baianos vinham da
Bahia, se apresentavam ao seu Miguel Pequeno e ficavam hospedados l, ou na
43
DONGA. Depoimentos para Posteridade. Museu da Imagem e do Som. Rio de Janeiro, 1969.
Entrevista concedida Ricardo Cravo Albim; Ilmar de Carvalho; J. Efeg; Mozart de Arajo;
Aloysio de Alencar Pinto; e Braga Filho.
44
DA BAIANA, Joo. Depoimentos para Posteridade. Museu da Imagem e do Som. Rio de
Janeiro, 1966. Entrevista concedida Hermnio Bello de Carvalho; e Aloysio de Alencar Pinto.
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escravos, falavam jeje, nag e angola, seu av tinha uma quitanda de artigos de
candombl e era filho da baiana tia Perciliana. Sobre a me ele diz:
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Concluso
Referncias
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LIMA, Lus Felipe de. Oxum: a me da gua doce. Rio de Janeiro: Pallas, 2007.
LOPES, Nei. O negro no Rio de Janeiro e sua tradio musical: partido alto,
calango, chula, e outras cantorias. Rio de janeiro: Pallas, 1992.
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Resumo
O objetivo geral deste trabalho discutir como a Lei 10.639/03 imps uma nova realidade
de estudos nas escolas brasileiras e ao mesmo tempo criou novas dificuldades para a
abordagem sobre a Histria da frica e a cultura afro-brasileira. Assim, ao longo deste
artigo trataremos da formao cultural do povo brasileiro (RIBEIRO, 2006) e como a
escravizao se insere em nossa construo social e histrica, em seguida discutiremos
como a temtica frica pode ser incorporada nos cursos de licenciaturas e
apresentaremos alguns materiais didticos disponveis. Por ltimo falaremos da ausncia
de polticas pblicas que possibilitem um melhor dilogo entre as identidades que
compem as culturas brasileiras (BOSI, 2002). Para a realizao deste trabalho
realizamos uma reviso bibliogrfica e a anlise de diferentes documentos como o
prprio texto da lei citada, a cartilha Ensino de Histria e cultura afro-brasileira e
indgena elaborada pelo sindicato de professores do Distrito Federal, alm de artigos
produzidos por diferentes pesquisadores e de diversas obras que pretendem tratar a
frica nas licenciaturas, alm da histria. Esperamos com este trabalho no apenas
discutir a importncia do ensino da histria e cultura africana em sala de aula como
tambm abrir o debate para elaborar um olhar interdisciplinar diante de um objeto to
caro para a compreenso de nossa identidade cultural.
Abstract
The aim of this paper is to discuss how the Law 10.639/03 imposed a new reality
of Brazilian studies in schools and at the same time created new difficulties in the
approach to African history and african-brazilian culture.
Thus, throughout this article, we will speak about cultural background of the
people of Brazil (RIBEIRO, 2006) and how slavery is part of our social and
historical construction, then discuss how the theme of Africa can be incorporated
into undergraduate courses and textbooks present some available. Finally we will
talk about the lack of public policies that enable a better dialogue between the
identities that make the Brazilian culture.
For this work we made a literature review and analysis of different documents as
the actual text of the law cited, the book "Ensino de Histria e cultura afro-
brasileira e indgena " prepared by the teachers union in the Distrito Federal as
well as articles produced by different researchers and several works that aim to
treat Africa in degrees, beyond history. We hope this work not only discuss the
importance of teaching African history and culture in the classroom as well as
45
Historiadora, antroploga, doutoranda em Cincias Sociais-UFRN. Professora temporria do
Departamento de Histria-UFRN e professora da Escola de Comunicao e Artes da Universidade
Potiguar.
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Graduando do curso de Histria-UFRN.
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Introduo
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Um histrico excludente
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frica na licenciatura
Concluso
Os estudos sobre etnicidade (BANTON, 1973) e etnognese (POUTIGNAT;
STREIFF-FENART, 1998) tomaram volume a partir da dcada de 1960 como
resultado direto dos processos de descolonizao na frica e sia. No Brasil, as
discusses sobre identidade tnica tem ganhado novos debatedores, o que
aumenta as possibilidades destes temas impulsionarem novas pesquisas e a
desconstruo de uma viso histrica etnocntrica e preconceituosa em torna da
frica e da cultura afro-brasileira.
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Referncias
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RESUMO
INTRODUO
Ao buscar a verdade, esteja pronto para o inesperado, pois
difcil de achar e, quando a encontramos, nos deixa
perplexo.
(Herclito, citao epigrfica em "A Inveno da Solido")
48
Professor de Lngua Portuguesa e Literaturas do Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia do RN campus Parnamirim, doutorando no Programa de Ps-Graduao em
Literatura e Interculturalidade, na Universidade Estadual da Paraba. PALAVRAS-CHAVE: Mia
Couto, territorialidades, subjetividades, identidade.
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seduzido pelos ritos e ritmos africanos, por sua vez banidos pela Igreja Catlica, e
a relao de um escravo, Nsundi, com uma dama portuguesa e sua dama de
companhia.
A busca de identidade uma constante no romance, pois tambm trata da
necessidade que o historiador afro-americano tem de saber de suas origens, de
suas perdidas razes africanas, e por sua vez, do prprio povo de Vila Longe. Em
uma passagem, temos: os americanos atravessavam os sculos e os mares
onde se esbatera a sua identidade. E ele viajava no territrio em que o tempo
nega converter-se em memria (COUTO, 2006, p. 145). Esse um processo que
pode ser relacionado influncia que essas comunidades perifricas esto
sempre abertas s influncias culturais ocidentais.
Para Hall (2003, p. 79),
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algo que lhe exterior, ela uma diferena. A mesma definio compartilha Hall
(2009, p. 09): devemos pensar as identidades sociais como construdas no
interior da representao, atravs da cultura, no fora delas. Notificamos a partir
do aspecto de construo no interior da representao, que a identidade sofre
alterao causada pela mudana e pelos diferentes espaos culturais que o
sujeito ocupa, na conjuntura social moderna. Essa mudana identitria na qual
Hall se refere pode ser observada no prprio dilogo que acontece entre
Bartolomeu e Sidnio:
Eu sonhava ser mecnico, para consertar o mundo. Mas aqui para ns que
ningum nos ouve: um mecnico pode chamar-se Tsotsi?
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REFERNCIAS
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Resumo
O conto Sidney Poitier na barbearia de Firipe Beruberu do escritor Mia Couto aponta
para a problemtica racial em um Moambique ainda colonial. Na barbearia, espao
comum, espao popular aberto ao debate dirio da vida onde se passa o conto, o
cotidiano do pas debatido pelos negros. Firipe o personagem principal do conto. Ele
negro em uma sociedade ainda marcada pela presena dos portugueses e dos
brancos. Nessa direo, a narrativa aponta para um tipo de identidade que s se afirma
no espao de excluso do negro: os pontos de contatos no intercambiveis com os
brancos. No conto em questo, Sidney Poitier uma figura emblemtica para a
discusso de racismo no contexto moambicano, uma vez que se sagra vencedor de um
Oscar em uma sociedade americana marcada por debates raciais. Acreditamos, ento,
que a utilizao da imagem do ator pode ser entendida como uma representao do
desejo de liberdade dos negros em Moambique: um pas onde existem fronteiras que
separam brancos e negros. Isto , um lugar no qual as pessoas ainda no tm suas
identidades culturais constitudas e, por isso mesmo, um lugar que se caracteriza como
uma sociedade de fronteira.
Abstract
The Tale Sidney Poitier na barbearia de Firipe Beruberu written by Mia Couto points to
the issue of race in a colonial Mozambique. In the barbershop, the space where the tale
develops, the daily life of the country is discussed by blacks. Firipe is the main character
from the tale and he is black in a society where it is still marked by the presence of the
Portuguese and white ones, and in this direction, the narrative points out for a kind of
identity which only assures on the exclusion space from the black ones, in points of
contacts non changeable with the white ones. Sidney Poitier is an emblematic figure for
the discussion of racism in Mozambican context, since he is the winner from the Oscar in
an American society which it is traditional and prejudiced, beyond marked by racial
debates. In this context of Mozambique, Sidney Poitier can be understood as a
representation of black liberation in the country, where there are frontiers separating white
and black ones, or it can be as, for belonging to a country of cultural identities which they
have not formed yet and, for this way, a frontier society.
Key words: Black ones; Colonial; Racism; Narrative; Sidney Poitier; Mia Couto.
49
Mestrando em Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa no Programa de Ps-Graduao em
Letras da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Professor Colaborador do CEFET-MG,
Campus 1, na rea de Lngua Inglesa e Literatura.
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O termo comparsa vlido somente para a PIDE em um contexto de represso a aqueles que
iam contra o sistema poltico colonial.
51
Sidney Poitier uma figura emblemtica para a discusso de racismo no contexto
moambicano, uma vez que se sagra vencedor de um Oscar em uma sociedade americana
marcada por debates raciais.
52
Bula-bula a discusso no contexto, termo presente no conto.
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Blues, ritmo de msica nascido no incio do sculo 20 em New Orleans e concebido pelos
msicos negros americanos de l.
54
Convm lembrar que um sculo atrs, os prprios Estados Unidos sofreram sua Guerra Civil,
que perdurou por quatro longos anos e que teve no embate racial um dos vrtices desta guerra.
55
Vide pgina anterior.
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Resta, ainda, a espera do regresso de Firipe. Mas sabe-se que sua volta
dificilmente ocorrer. Houve o ato de transgresso 57 mesmo pela mentira e a
desmesura desse ato por comprar a suposta verdade.
Ao fim, gostaramos, ainda, de refletir um pouco mais acerca da utilizao
da imagem do ator americano no conto ora analisado. No contexto de
Moambique colonial, Sidney Poitier pode ser entendido como uma representao
da libertao dos negros no pas, onde existem as fronteiras separando brancos e
negros, ou seja, um pas no qual as pessoas no possuem identidades culturais
constitudas e, por isso mesmo, caracteriza-se como uma sociedade de fronteira.
No conto de Mia Couto h o sentimento daquelas pessoas que pretendem seguir
um modelo social diferente da atual, interessados no trabalho, nos valores
humanos e nos sentimentos, sem ter em conta a cor ou a raa.
Dessa forma, entendemos que entre a dcada de 1970 ao incio da dcada
de 1990, perodo tratado em Cada homem uma raa, livro que traz o conto em
anlise, o termo raa se enquadra no contexto moambicano sob um vis de
preconceito e determinismo biolgico para explicar a diferena como medida de
inferioridade.
Acreditamos que, quando Mia Couto toma o conceito de raa, termo to
carregado de debates antropolgicos, biolgicos, cientficos e o discute no conto,
ele desmonta essa ideia de que se pode, a partir de caractersticas
predeterminadas, caracterizar todo um povo a partir da noo de raa.
Isto , o interesse comunitrio ou o valor cultural seriam negociados e
raa, na perspectiva de nosso autor, tornar-se-a uma construo scio-cultural
que criaria uma situao na qual a cultura branca deveria prevalecer sobre a
57
Na tragdia, o conceito de transgresso a hamarta e a desmesura do ato a hybris. No
conto em anlise a compra do velho Jaimo para confirmar o que Firipe dizia aos seus clientes.
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REFERNCIAS
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Resumo
Conto uma narrativa que pode ser contada oralmente ou por escrito (Elias Jos).
Podemos afirmar que o Homem j nasce u contando histrias. Tudo que ele via, pensava
ou descobria dava incio a uma nova histria, que era aumentada ou modificada
conforme sua imaginao. Essas histrias, depois classificadas como contos, serviam
para ensinar, exemplificar, divertir, emocionar. Com o passar do tempo, esses contos
passaram a ser escritos e a representar a sociedade onde tivera origem. Isso nos
permite, at hoje, conhecer novas culturas. No livro Ulomma: A Casa da Beleza e outros
contos (2006), escrito pelo nigeriano Sunny, podemos conhecer um pouco mais das
histrias antes contadas s crianas, cujo objetivo principal era ensinar-lhes importantes
lies. Segundo o autor, os contos reproduzidos no livro lhe foram contados por seus
avs, em noites de cu estrelado, embaixo das mangueiras do lugar onde viviam. Dois
contos foram escolhidos para este estudo: Ulomma, A Casa da Beleza e Inine. Estes
tm como protagonistas figuras femininas e trazem canes no idioma ibo. Sero
analisados, portanto, a construo do texto, as ilustraes e os ensinamentos constantes
em cada conto. Assim, poderemos conhecer e aprender como costumam fazer as
crianas.
Cuento es una narrativa que puede ser contada oralmente o por escrito (Elias Jos).
Podemos afirmar que el Hombre j nasci contando historias. Todo que l vea, pensaba
o descubra daba inicio a una nueva historia, que era aumentada o modificada segn su
imaginacin. Esas historias, despus clasificadas como cuentos, servan para ensear,
ejemplificar, divertir, emocionar. Al pasar del tiempo, eses cuentos pasaron a ser escritos
y representar la sociedad donde tuviera origen. Eso nos permite, hasta hoy, conocer
nuevas culturas. En el libro Ulomma: La casa de la belleza y otros cuentos (2006), escrito
por el nigeriano Zu, podemos conocer un poco ms de las historias antes contadas a
los nios, cuyo objetivo principal era ensearles importantes lecciones. Segn el autor,
los cuentos reproducidos en el libro a l le contaran sus abuelos, en noches de cielo
estrellado, debajo de las mangueras del hogar donde vivan. Dos cuentos han sido
escogidos para este estudio: Ulomma: La casa de la belleza y Inine. Estos tienen como
protagonistas figuras femeninas y traen canciones en el idioma ibo. Sern analizados, por
tanto, la construccin del texto, las ilustraciones y los enseamientos presentes en cada
cuento. As, podremos conocer y aprender como acostumbran hacer los nios.
CONSIDERAES INICIAIS
58
Graduada em Letras Lngua Portuguesa, Especialista em Lngua Portuguesa e Mestre em
Estudos da Linguagem Literatura Comparada, todos pela Universidade Federal do Rio Grande
do Norte. Atualmente, professora da rede particular de ensino na cidade de Natal RN Brasil..
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Menino criado pelas tias, morando numa casa sem livros, a Velha Totnia
foi, por assim dizer, a biblioteca infantil que Jos Lins do Rego no teve
(BARBOSA, 1991, p. 58). H ainda outro ttulo, do mesmo autor, no qual ele
homenageia sua biblioteca viva. Fala-se de Histrias da Velha Totnia. Esse
livro rene contos de Trancoso e contos populares, oriundos da narrativa oral,
com lies de moral que retomam os provrbios populares. Os contos reunidos
tm influncia de contos de fadas, mitos folclricos, tradies europias e
histrias bblicas.
Como afirma Cunha (2009, p. 111), esses contadores mantm-se fieis ao
esprito do narrador primordial, ou narrativa fundadora; quando no, deus
quem o disse, ou ouviram contar.
Geralmente, as narrativas escritas cuja origem est nas narrativas orais
mantm uma linguagem mais prxima da modalidade oral, uma vez que foram
ouvidas e repassadas atravs da contao de histrias. Essas histrias tm
origem, na maioria das vezes, quando a sociedade ainda se encontra no estgio
que Pierre Lvy (1993) classifica como oralidade primria. Este , segundo o
estudioso, o papel exercido pela palavra antes de a sociedade ter adquirido a
escrita. Na oralidade primria, a palavra tem como funo bsica a gesto da
memria social, e no apenas a livre expresso das pessoas ou a comunicao
prtica cotidiana(LEVY, 1993, p. 77). Essa caracterstica da oralidade est
presente em diversas culturas.
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apenas citada, mas no desenvolvida, uma vez que este no esta entre os
objetivos principais.
Julio Cortazar, em seu estudo sobre Edgar Allan Poe, utiliza trs acepes
da palavra conto: 1. relato de um acontecimento; 2. narrao oral ou escrita de
um acontecimento falso; 3. fbula que se conta s crianas para diverti-las
(GOTLIB, 2006, p. 11).
Realmente todas essas acepes confluem para uma unidade, definem
modos de contar alguma coisa, sendo, portanto, narrativas. Toda narrativa
apresenta uma sequncia de acontecimentos que interessam ao ser humano,
pois criada por ele, para ele e acerca dele. , ainda, mantendo direta relao
com o humano que os fatos criam significados e se estruturam em um tempo, que
no passado nem presente, apenas o tempo da narrativa, o qual pode ser
indeterminado pelo tempo da histria da humanidade.
O vocbulo contar tem origem no verbo latino computare, no com o
sentido de calcular, mas no sentido de narrar (= narrare, enarrare, referre). Assim,
contar uma histria, feita antes apenas de maneira oral, evolui para o registro
dessas histrias por escrito. Esse contar no apenas um ato de relatar os
acontecimentos e as aes, pois isso significaria apenas trazer novamente o
acontecido e implicaria na necessidade de ser trazido por algum que foi
testemunha ou soube dos fatos acontecidos. O conto, no entanto, no se refere
s ao acontecido. No tem compromisso com o evento real. Nele, realidade e
fico no tm limites precisos. Um relato copia-se; um conto inventa-se, afirma
Ral Castagnino (GOTLIB, 2006, p. 12).
No importa, pois, se na histria contada h verdade ou falsidade. O que
existe a fico, capaz de representar algo. Ainda assim, h contos em que se
procura registrar a realidade com mais fidelidade, enquanto outros se afastam
bastante desse real. Esse fator, porm, no impede que a voz do contador, seja
no texto oral ou escrito, interfira no seu discurso, trazendo aquilo que pretende
ensinar. Alm disso, existe todo um repertrio, um modo de contar, os detalhes da
contao voz, gestos, olhares, palavras, sugestes criados pelo contador para
assegurar a ateno de seus ouvintes. algo do que falou Jos Lins do Rego
sobre a velha Totnia: Havia uma nota pessoal nas modulaes de sua voz e
uma expresso de humanidade nos reis e nas rainhas de seus contos.
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Uma das esposas no podia ter filhos, motivo que a levava a ser
rejeitada pelo rei e desprezada pelas outras. Ela se chamava
Ulomma e vivia numa solido quase absoluta. Seus nicos amigos
eram o cachorro do rei e os ratos. Morava em uma casa simples,
distante do palcio real (op. cit., p. 04).
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mais um trao cultural na narrativa: toda mulher deveria ser capaz de ter um filho,
do contrrio, no teria um papel respeitado nessa sociedade.
A insatisfao do rei com a falta de um filho homem o faz percorrer longos
caminhos procura de uma soluo para seu problema. nesse momento que
aparece uma soluo, mgica:
Animais que falam com seres humanos, que tm ideias e que tomam
importantes decises. O autor passa a encantar seus leitores atravs da fala do
narrador misturando ao texto um elemento fabular, sem comprometer a tarefa que
tem de mostrar a humildade e a perseverana de sua protagonista. Ulomma,
como as outras esposas, fica grvida, mas torna-se motivo de chacota entre as
outras. Como ela poderia engravidar se no tinha comido o tanturime?
Novamente o autor traz informaes culturais: Passados os nove meses,
quando as mulheres se preparavam para descer ao rio e dar luz, conforme era o
costume, o rei chamou suas esposas e lhes deu um aviso: se entre os bebs
houvesse alguma menina, ela deveria ser jogada no rio. Ele queria um filho
homem (op. cit., p. 09).
O infanticdio de meninas parece ser a nica maneira de resolver o
problema da falta de um filho homem. Mesmo assim, a ordem dada pelo rei
cumprida. Cada mulher, ao parir, coloca sua criana em um pote de barro e a
lana ao rio. Exceto Ulomma, que dera luz um menino saudvel. Mas,
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ficaria livre das doenas. Assim ela fez. Na volta do passeio, as doenas no
encontraram Inine, mas comeram toda a refeio e ficaram sua espera.
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4 CONSIDERAES FINAIS
Muitas coisas foram ditas, muitas outras ainda h para se dizer. Este texto
no conclusivo (talvez nem concludo) apenas levanta o vu para uma grata
realidade. A literatura no Brasil comea a valorizar novos autores, novos artistas,
com novas coisas para dizer.
O contato com os livros do nigeriano Sunny, ricamente ilustrados por
Denise Nascimento, permitiu conhecer um novo autor, que no circula ainda entre
os grandes nomes da literatura africana, mas que contribui e muito para
conhecermos novos olhares e novas maneiras e conhecer o outro.
No se pretendeu fazer uma anlise exaustiva nem conclusiva, mas uma
leitura de contos que, como outros j conhecidos, podem figurar entre os contos
de fadas clssicos. Ulomma parece transformar-se numa daquelas princesas que
vivem espera de um grande amor, enquanto Inine parece representar as
mulheres decididas de nossa contemporaneidade. Duas mulheres que podem nos
representar, sonhadora e resolvida. Talvez em sua origem no tivessem esse
carter, mas o adquiriram nos dias de hoje.
Assim sendo, os contos aqui lidos, interpretados e ilustrados vm como um
incio que pretende continuar e caminhar at alcanar um fim ou um meio, mas
que seja visto como uma aprendizagem. Esta, por sua vez, valoriza o outro e
percebe nele o que oferece de melhor.
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REFERNCIAS
BARBOSA, Francisco de Assis. Foi a velha Totnia que me ensinou a contar histrias. In:
COUTINHO, Eduardo F., CASTRO, ngela Bezerra de. (Orgs.) Jos Lins do Rego. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira; Joo Pessoa. FUNESC, 1991.
CUNHA, Maria Zilda da. Na tessitura dos signos contemporneos: novos olhares para
a literatura infantil e juvenil. So Paulo: Editora Humanitas; Paulinas, 2009.
REGO, Jos Lins do. Menino de engenho. Organizao Maria Amlia Mello. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 2003. (Coleo Literatura em minha casa)
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RESUMO
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Professor licenciado em Lngua Portuguesa e Literaturas pela UFRN, campus de Currais Novos.
Graduando reingresso em Letras com Lngua Espanhola e Literaturas na mesma instituio, onde
tambm membro do projeto de pesquisa Interfaces Literrias Brasil-frica. Mestrando em
Literatura e Interculturalidade pela Universidade Estadual da Paraba - UEPB, campus central
(Campina Grande), onde desenvolve estudo comparado entre as literaturas cabo-verdiana e
brasileira.
61
Professor Adjunto da UFRN, campus de Currais Novos, Departamento de Cincias Sociais e
Humanas. Doutor em Teoria da Literatura (Literaturas Africanas de Lnguas Portuguesa e
Espanhola) pela Universidade Federal de Pernambuco - UFPE. Mestre em Literatura e
Diversidade Cultural pela Universidade Estadual de Feira de Santana, Bahia - UEFS (Poticas da
Oralidade). Bacharel em Letras Espanhol pela Universidade Federal da Bahia - UFBA.
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Publicao surgida no arquiplago por volta da dcada de 30 do sculo XX (1936), congregou
uma expressiva quantidade de escritores, poetas, crticos e ensastas cujos aportes esttico-
ideolgicos estavam fundados na necessidade de fincar os ps na terra, uma referncia ao
evasionismo e emigrao do homem cabo-verdiano, investindo na sua identidade nacional
crioula. A revista Claridade constituiu, portanto, um divisor de guas dentro da historiografia
literria do pas.
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IRMO
Que as cenas que vais ler neste livro retenham sua sensibilidade,
como to profundamente se estamparam no meu ntimo.
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Malandro!
(...)
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Meu patro dizia que preto pobre que faz branco rico. Na
razo dele, toda raa de preto devia unir e obrigar branco a pagar
melhor, porque para cada cem trabalhadores no pesado, est um
branco ajuntando dinheiro na gaveta, para depois ir gastar na
farra. Que dono de fbrica compra vaporinho pintado de azul, vai
correr mundo gastando dinheiro sem conta, compra casa de altura
de rocha, tem vida de rei, tem mulher de toda a casta para gozar,
tem tudo no meio de largueza enquanto trabalhador fica na fbrica
morrendo de poeira de fazenda e canseira, com nariz entupido e
ronqueira na boca do peito. Seja fbrica, seja mina, seja campo,
todo dinheiro para patro aproveitar na sua vida de rei,
esquecendo que mundo para toda a gente e cada um deve viver
conforme sua necessidade e seu trabalho. Por isso que meu
patro discutia e que foi morto de bala. Homem direito! Coitado!
Aqueles desalmados deram cabo dele porque olhava para quem
no tinha ajuda. Nesta razo que morreu. (ROMANO, 1983, p.
132),
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nessa cano voc canta pela boca de todos, meu caro! Nela,
sem saber, est narrando tudo quanto sofrimento por c e que
os outros escondem. Estes tempos so de mentira e mascarada!
Por isso que o povinho a admira, por ser do povo, nascida de
um impulso que reflectiu em si e achou acolhimento no sentir
dessa sua gente irm que anda pelas vielas a esmolar moinhas.
(ROMANO, 1983, p. 124)
ainda que esta classificao oscile de acordo com o olhar desenvolvido pelos
seus vrios leitores crticos, onde por vezes o escritor enquadrado como
claridoso, ps-claridoso, novo-largadista ou no pertencente a nenhuma dessas
geraes da literatura cabo-verdiana, como bem frisou Jos Carlos Venncio no
comentrio acima.
O tom preponderantemente poltico de Famintos desperta, porm, em
alguns estudiosos como o mesmo Venncio a impresso de pobreza esttica,
normalmente atribuda a obras de cunho panfletrio; no entanto, devemos atentar
para a pertinncia da proposta de Luis Romano em relao ao contexto no qual
estava inserido enquanto sujeito criador, buscando interagir com o seu contexto
scio-histrico. A crtica ferrenha ao regime colonialista em meio s tenses dos
movimentos pr-independncia, tendo em vista sua posio nesse processo,
parece coadunar-se bem com a estrutura dessa narrativa romaniana.
Entendendo-se que impossvel conceber a formao do que geralmente
designamos de literatura africana (i. e., literatura africana em lnguas europeias)
desligadas do fenmeno do colonialismo (VENNCIO, 1992: 6), sendo esse
engajamento poltico, esse didatismo marxista anticolonialista coerentes
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REFERNCIAS
FUENTES, Carlos. Situacin del escritor en Amrica Latina. (Conversa con Emir
Rodriguez Monegal). Paris: Mundo Nuevo n. 1, 1966.
GOMES, Jos Bezerra. Os Brutos. In__ Obras Reunidas: romances. 2ed. Natal:
EDUFRN, 1998.
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Resumo
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Eli Silva de Jesus, professora de literatura da rede pblica do Estado da Bahia, mestranda do
Programa de Estudos de Linguagens da Universidade do Estado da Bahia PPGEL linha de
pesquisa Leitura, literatura e identidade. Orientador: Prof. Dr. Slvio Roberto Oliveira
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Estes fragmentos foram retirados da primeira edio da editora Mrito, apenas trs anos depois
o texto ganhou verso ampliada e editada.
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Lima Barreto se candidatou trs vezes Academia Brasileira de Letras. Na primeira tentativa
seu texto de ingresso sumiu sem qualquer explicao, mas de fato suas candidaturas no eram
sequer consideradas (BARBOSA, 1998).
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Sua vida pessoal marcada por muito sofrimento, fez com que a elite
literria, em sua avaliao que primava pela forma e perfeio gramatical, no
fosse capaz de compreender o que dimensionava como erro, falha ou mesmo
deficincia vocabular, apresentava-se como a inovao, a ruptura, o futuro. O
novo que pedia passagem e destronava velhos vcios de uma esttica imposta e
alicerada na cultura europia.
Portanto, ser to inteligente e capaz no era o bastante, estava no
hospcio. Para Frantz Fanon, no importa o quanto um negro se mostra
inteligente, pois a inteligncia no salva as pessoas, tambm procurar sem
reservas pelo o progresso dos brancos lhe parece doentio.
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Abdias Nascimento em O Quilombismo (2002) prope tal pensamento simblico e imagtico, a
partir das organizaes quilombolas, palco da resistncia negra contra sistemas escravistas que
pretendiam espoliar o homem descendente de africanos, tanto fisicamente quanto culturalmente.
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Freud trata da Pulso escpica, mas sem nome-la em Destinos pulsionais (1915) e em
Fetichismo (1927), entretanto Lacan que nomeia e prossegue com a discusso sobre a
satisfao pulsional inerente ao olhar http://www.eca.usp.br/caligrama/n_10/02_hassan.pdf
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persecutrio V seu negro, voc me pode vencer (esses negro querem invadir
nosso lugar!), mas nas mulheres no (eles querem roubar nossas mulheres!)
uma perseguio histrica. O esteretipo como fetiche revela, portanto, a
satisfao do olhar do dominador sobre o outro alienado.
Lima Barreto enuncia vozes negras as quais rompem as barreiras do
formalismo literrio, muito contundente na poca, ao passo em que contesta a
escrita histrica brasileira, a qual invisibilizou fatos relevantes trajetria dos
africanos e de seus descendentes no Brasil. Vozes que protestam contra as
formas de opresso. O reverso da fixao fetichista. quando, infelizmente, o
negro derruba o sistema e rompe com os tratados (FANON, 2008). Entend-lo
segundo a prxi afrobrasileira descrita por Abdias Nascimento, ou mencion-lo
como representante de uma coletividade negra, no significa dizer que os negros
de sua poca o entendiam de igual modo. provvel que no. Entretanto, o
importante o que deixou para ns outros. Mesmo ecoando bem no incio do
sculo XX, muito do que foi discutido por Lima Barreto em sua literatura, persiste
em nosso tempo. Sua obra como uma espcie de legado, re-construo cultural
e porque no dizer re-inveno do afrobrasileiro, no mais representado como o
bom escravo obediente. Uma vez que suas personagens, posicionadas em um
lugar, ainda que por um olhar deslocado (cf. HALL, 2006) do pensamento social
hegemnico, enunciam. Suas preocupaes estavam voltadas para o homem,
expressando independncia poltica, moral e filosfica.
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RESUMO
INTRODUO
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Aluna de Graduao em Letras da UEPB/ Campus III Guarabira. Professora da Educao
Bsica nas redes Municipal e Estadual na cidade de Alagoa Grande-Paraba.
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surge pelos fios da memria e identidade uma forte ligao com a me frica,
alm de uma imagem positiva atravs do fazer potico que viabilizam o seu atuar
na sociedade pela desconstruo das falcias da tolerncia e igualdade para com
os (as) negros (as) no Brasil.
As reflexes trazidas pelos Estudos Culturais e Ps-coloniais aqui referidas
possibilitam-nos buscar um entendimento da questo identitria como uma
questo de autoafirmao e autodefinio em contnuo processo de
deslocamento e em permanente dilogo com as transformaes histricas, nas
quais os sujeitos (estiveram) ou esto inseridos e que se refletem nos liames da
memria. Assim, tomamos os poemas, - Vozes-Mulheres- de Conceio
Evaristo, e o Eu Mulher em Luta- de Miriam Alves como base para uma anlise
da representao da figura da negra (e do negro) e sua trajetria baseada numa
memria (de um passado distante ou da contemporaneidade) em busca da
prpria identidade, atravs do fazer potico, como forma de subverter os
resqucios do esquema colonial no qual a nossa histria foi escrita e desta feita
combater toda violncia e opresso que ainda marcam o ser negro em nossa
sociedade.
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disso Hall, ressalta que, As identidades parecem invocar uma origem que
residiria em um passado histrico com o qual continuariam a manter uma certa
dependncia (HALL, 2000). Essas identidades, que se entende serem
produzidas pela ou atravs da histria, so tambm construdas inseridas no
discurso e no fora dele. E, assim sendo, assevera Hall que as identidades no
so fixas, pois as sociedades e os sistemas de significao e representao
cultural mudam, o que faz surgir multiplicidade de identidades.
A noo do afro-feminino como ruptura, no qual se depara com uma mulher
dissociada dos arqutipos pode ser constatada nas obras das escritoras afro-
descendentes e contemporneas como Conceio Evaristo e Miriam Alves. A
busca de uma identidade um embate contra o processo ideolgico, disseminado
pelo discurso patriarca e racista e elas rebelam-se retomando suas memrias e,
rompem por meio da linguagem, com o discurso opressor, negando,
insistentemente, a herana, a partir da qual construram e constroem sua imagem
e identidade de negra na sociedade.
169
GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
Vozes- Mulheres
A voz de minha av
ecoou obedincia
Aos brancos donos de tudo.
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela
170
GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
Em seu discurso o eu lrico traz tona como uma griote a memria da luta
da qual participaram vrias geraes: a bisav, a av, a me, o sujeito potico e a
previso da renovao do embate contra o racismo, preconceito e a violncia; a
filha. As vozes destas se assemelhariam aos ecos de um canto/conto que
constituiria a liberdade e, neste que o eu-potico analisa e busca o recordar e
(re) construir a sua identidade. Pela memria rememora os antepassados e
visualiza a esperana de um melhor porvir na filha, a qual pela/na certeza de seu
constructo identitrio a esperana do ser negro em nossa sociedade racista e
opressora e isto pode ser percebido nitidamente no verso a fala e o ato da ltima
estrofe, pois reflete-se sobre a teoria e a prtica, o reconhecimento da histria to
arduamente negada e a ao efetiva de modific-la, j que por conhecer
consoante o quarto verso da mesma estrofe o ontem o hoje o agora a filha
poder desfrutar daquilo que foi conquistado atravs dos tempos: a vida-
liberdade. Ao estabelecer nesse poema uma linhagem, as vozes das
descendentes representadas pelo eu potico e pela filha deste, desfrutam das
conquistas pela luta de suas ancestrais. Desta forma, a liberdade plena do futuro
da filha em sua identidade de afrodescendente ser o ressoar das vozes
emudecidas antes, em lutas anteriores atravs do choro, da submisso e da
revolta contida, mas que no agora pelo fazer potico e da concretizao de seu
atuar na sociedade, gera a desconstruo das falcias da tolerncia e igualdade
para com a mulher negra e a revela nos escritos de Conceio Evaristo a busca
de uma potica da afrobrasilidade .
171
GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
Eu Mulher em Luta
eu mulher em luta
combato o cio de quem no v
no silncio das casas os estupros-menina
cotidianamente
eu enluto
toda mgoa
toda dor
toda lgrima
enrijeo-me sob o toque domador
marcando o desejo
sou toda combate toda fora
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CONSIDERAES FINAIS
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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FANON, Franz. Pele negra, mscara branca. Traduo de Adriano Caldas. Rio
de Janeiro: Fator, 1983.
HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Toms T. (org.) Identidade
e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petroplis, Rio de Janeiro:
Vozes, 2000.
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RESUMO
INTRODUO
177
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71
Moambique foi colnia de Portugal. Conquista sua independncia em 1975, aps vrios anos
de luta, liderada pela Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO), de inspirao marxista.
Seu lder, Samora Machel, assumiu o governo logo depois da declarao de independncia e
179
GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
permaneceu nele at sua morte, em 1986. Contudo, de 1976 a 1992 Moambique viveu a guerra
civil: disputas entre a Frelimo, no governo, e a Renamo (Resistncia Nacional Moambicana),
partido de direita. Na dcada de 1980, as dificuldades econmicas levaram a Frelimo a negociar
um acordo para emprstimo financeiro. O Fundo Monetrio Internacional (FMI) exigiu mudanas e
o pas aderiu s polticas neoliberais. Mesmo assim, a Frelimo ganhou as eleies em 1994, 1999
e 2004.
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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
Sobre a questo desse tipo de morte pelo televisor ser atribuda a uma
forma de substituio do tradicional pelo moderno, percebe-se uma diferena de
modalidade de escrita em Suleiman Cassamo, pois, quando ele escreve o livro de
contos O regresso do Morto, preenche as linhas de estrias com uma variao
lingstica local, proveniente do campo, dos arredores de Maputo, procurando
preservar o linguajar, as expresses idiomticas e muitas palavras das lnguas
locais, como, por exemplo, no conto Vov Velina:
182
GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
72
Como se sabe, quando uma lngua se torna oficial num pas automaticamente alada
condio de lngua da educao formal, e portanto, os livros, os documentos oficiais, as leis, etc.
devem ser escritos nessa lngua.
73
Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/51794459/O-ULTIMO-VOO-DO-FLAMINGO
183
GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
Isso carrega toda uma filosofia que por sua vez produto dos saberes
acumulados desde o passado imemorial e uma tradio que, atravs da
oralidade, desenvolve na memria do aprendiz o que seus antepassados
assimilaram com as Histrias, lembrado tambm que, na frica, tudo "Histria":
Histria das Terras e das guas (geografia), a Histria dos vegetais (botnica e
farmacopia), a Histria dos "Filhos do seio da Terra" (mineralogia, metais), a
Histria dos astros (astronomia, astrologia), a Histria das guas, e assim por
diante. (Hampate B, pg. 08, 2008).
Com relao ao tempo, sabe-se que o texto de Cassamo analisado nesse
trabalho uma crnica, expresso originada na palavra Chronos, deus grego que
era a personificao do tempo, cuja acepo corrente refere um tempo linear,
com comeo, meio e fim. Na obra de Suleiman, contudo, o tempo est conectado
magia que permeia a percepo tradicional desse elemento no continente
africano. A palavra crnica que identifica essas estrias apenas um smbolo
adotado pela lngua portuguesa para referir essa linearidade proposta pelo olhar
ocidental, onde o tempo inserido numa linha progressiva, por isso linha do
tempo, enquanto que na obra em questo o tempo cclico ou espiralar, e pode
se movimentar em torno de uma outra ordem hierrquica, pois o que importa
mesmo so o aspecto e a forma como se exprime a ao. Segundo Queiroz input
Lopold Senghor,
184
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Esse tempo africano tambm est caracterizado com a forma dos nossos
pensamentos e lembranas, que esto sempre indo e vindo nas nossas mentes,
sem desenvolver necessariamente a mesma relao de importncia com o tempo
contnuo, como se fossem papis rasgados sobre um pano branco, e como se
esses papis possussem informaes que esto em diversas partes do tempo,
seja de memrias passadas, seja de pensamentos do presente e objetivos
futuros, os quais vo construindo o pano branco que o raciocnio, arquitetado
com diversas informaes intemporais. Ocorre o mesmo com a oralidade, quando
vamos contar uma estria e sempre nos posicionamos em diversas informaes
do passado, do presente ou do futuro para preencher essa estria contada com
diversas referncias histricas, cientficas, sociais etc.
Ento, se tomssemos um dos idiomas africanos e escolhssemos, tal
como fizeram os gregos, um deus para identificar a crnica africana, poderamos
convocar o deus ou inquice bantu dos cultos angolo-congoleses Tatetu
kindembu, mais conhecido como Tempo, para identificar tal modalidade de obra
literria, j que ele remete tanto ao tempo cronolgico e mitolgico como
ancestralidade.
Em Av VS Televisor percebemos esse tempo cclico, intemporal,
atemporal, ou com hierarquia afrouxada (CHIZIANE, 1994). Temos um pequeno
exemplo disto no incio da crnica, quando o autor escreve: Antes do televisor,
era minha av que nos contava estrias. Aqui, poderemos explicar em tempos
verbais diversos fatos. A palavra antes do televisor j explicita o fato de a casa
possuir um televisor, e que algo anterior a ele aconteceu; nesse caso, era minha
av que fazia algo: contava estrias. Quando o autor continua: A av morreu,
veio o televisor, percebemos que a crnica j se inicia encerrando, com seu final
triste, pois o que se encontra no meio da estria o que importa, e esse meio
est repleto de perodos temporais verbais dos mais variados, mas com nexos
entre uns e outros.
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CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Resumo
Este trabalho tem por objetivo investigar o embate axiolgico expresso em charges
produzidas por autores de diversos pases do continente africano, atentando para a
materialidade lingustica (tanto verbal quanto no verbal) e para o embate discursivo que
nelas se trava. Dessa forma, a anlise das charges nos dar pistas para chegarmos ao
axiolgico, tendo em vista que toda atividade de linguagem perpassada por tons
valorativos. Para tanto, utilizaremos as postulaes tericas do crculo de Bakhtin sobre
linguagem e relaes dialgicas (2009; 2003) e das consideraes feitas por diversos
autores que se dedicaram ao estudo do gnero discursivo charge. Esta pesquisa de
carter qualitativo e se enquadra na rea da Lingustica Aplicada.
Introduo
74
Aluna do Programa de Ps-graduao em Estudos da Linguagem da UFRN em nvel de
mestrado e bolsista Capes.
75
Professora adjunta do Programa de Ps-graduao em Estudos da Linguagem da UFRN.
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Anlise do corpus
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Como j foi dito acima, a gesto da ANC vem deixando a desejar quanto a
servios bsicos populao e vive ainda das glrias de Mandela. Inicialmente o
partido defendia a igualdade e a liberdade, porm atualmente as denncias de
corrupo, de favorecimento a polticos e de desleixo com cuidados bsicos para
com populao tem feito com que a popularidade do partido caia e muitos
consideram as eleies municipais um teste para a ANC j que o DA vem
ganhado espao no cenrio poltico sul-africano. Assim, os objetivos que
norteavam o partido de Mandela estavam sendo esquecidos.
Relacionando a situao com o texto, observamos que o personagem na
cama se trata do Jacob Zuma, poltico da ANC, e o rosto que aparece no
despertador o da lder do DA Helen Zille. A relao entre a imagem do
despertador com a face de Zille aparece como uma sacudida por meio da
prpria funo do despertador: despertar, por meio do ganho progressivo de
popularidade do DA. Despertar para que a ANC veja que no tem mais o apoio
populacional de antes, apesar de ainda contar com uma maioria que no mais
esmagadora. A expresso facial e espanto estampada no rosto de Zuma
simboliza esse despertar para a atual situao, tendo em vista que atravs da
janela se v uma espcie de manifestao, ou seja, o povo se manifesta janela
do quarto da ANC, mostrando o teor axiologicamente negativo que est sobre o
partido no sentido de v-lo como aquele que est adormecido para as
necessidades da populao, para os protestos do povo e trazendo o DA como o
despertador da ANC, trazendo uma mensagem de ou vocs acordam para o
povo, ou o DA tomar o lugar de vocs. O negativo, neste caso, est ligado
falta de ao.
Passemos para a quarta e ltima charge.
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Concluso
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axiologia, os pontos de vista presentes nas charges acima, tendo em vista que
fizemos um recorte temtico para melhor evidenciar o axiolgico que dos textos
desponta; e a partir do contexto das eleies municipais na frica do Sul, pode-se
concluir que o partido ANC negativamente valorado nas quatro charges
apresentadas e que o partido DA por vezes aparece como positivamente
valorado, ao servir de despertador para o governo, e por vezes como
negativamente valorado, como acontece na charge com a figura dos vasos
sanitrios. A ANC tem esse teor negativo tanto no seu modo de disputar as
eleies, na segunda charge ao usar a figura de Mandela e pela prpria fala dele,
quanto pelo modo de governar do pas.
Dessa maneira, temos uma manifestao da linguagem que se usa de
discursos extremamente pautados temporalmente, que mostra opinies de
maneira contundente e que serve de vitrine ideolgica que traz de maneira no
maquiada e sim caricata os acentos de valor socialmente colocados sobre
diversas temticas.
Referncias
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RESUMO
O processo de constituio identitria dos sujeitos algo complexo, plural que prioriza
sujeitos que se movimentam, falam e esto inseridos em determinadas realidades
sociais. Em relao ao sujeito negro, mesmo com as inmeras marcas negativas
deixadas pela experincia da colonizao, ele se reconstri positivamente. Desse modo ,
a pesquisa observa a linguagem por meio de um discurso situado e a concepo de
identidade relaciona-se no ao que o sujeito , mas ao que ele se torna, constituindo-se
do modo como eles so representados e como essa representao influencia na forma
de se retratarem. O objetivo proposto problematizar o processo de constituio
identitria de professores/as negros/as com nfase nas principais ocorrncias ao longo
do percurso em busca de um espao profissional. Metodologicamente, a pesquisa de
base qualitativo-interpretativista, usando-se como tcnica de gerao dos dados a
produo de narrativas escritas e entrevistas semiestruturadas. Os investigados,
docentes negros e negras, esto sendo considerados como sujeitos que tm sua
trajetria inscrita em um espao histrico, social e cultural. A teorizao advm da AD
francesa e dos estudos culturais. Os dados, oriundos da tese de doutorado de Ramos-
Lopes (2010), evidenciam que h uma imbricao entre a identidade pessoal e a
social/profissional, pois a percepo que os sujeitos tm de si no se forma no vazio e
sim, marcada pelas categorias de pertena, pela sua estria de luta, pelos espaos
conquistados e pela situao anterior e atual em relao ao eu e ao outro.
ABSTRACT
The process of the subjects formation identity is complex, plural which prioritizes subjects
that are in action, speak, and are embedded in certain social realities. Regarding to black
male/female person, even with the numerous negative characteristics left by the
colonization experience, he/she should reconstruct himself/herself positively. Thus, the
research focuses on the language through a local speech. The identity concept is not
related to what the subject is, but to what he becomes, being constituted in the way how
they are represented and how this representation should affect the manner they represent
themselves. This study aims at confronting the process of black teachers identity
formation with emphasis on the major events along the course so that they can find out
(search for) professional opportunity. Methodologically, this study is based on qualitative-
interpretive research that uses as a data generation method the production of written
narratives as well as semi-structured interviews. The participants, black female and male
teachers, are being considered as subjects who have their own registered trajectory in a
76
Dra. em Estudos da Linguagem (UFRN/PPgEL). Professora do Depto de Letras,
UERN/CAWSL, Au, RN. Lder do grupo de pesquisa PRADILE (UERN) e membro do NIEL
(UFRPE).
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historical, social and cultural space. This paper is based on the French DA and the
cultural studies. The data, which arise from the doctoral thesis of Ramos-Lopes (2010),
show that there is an overlap between personal and social/professional identity, because
the perception that subjects have of themselves is not formed in a vacuum but, it is
marked by categories of belonging, by their story of struggle, by conquered spaces and by
previous and current situation in relation to the self and the other.
01. Introduo
O processo de constituio identitria dos sujeitos algo complexo, plural
que prioriza sujeitos que se movimentam, falam e esto inseridos em
determinadas realidades sociais. Em relao ao sujeito negro, mesmo com as
inmeras marcas negativas deixadas pela experincia da colonizao, ele se
reconstri positivamente. Desse modo, a pesquisa observa a linguagem por meio
de um discurso situado e a concepo de identidade relaciona-se no ao que o
sujeito , mas ao que ele se torna, constituindo-se do modo como eles so
representados e como essa representao influencia na forma de se retratarem.
Nas sociedades contemporneas, uma das preocupaes em evidncia
est na compreenso de quem somos enquanto sujeitos sociais. A percepo de
quem o sujeito tem alterado a concepo homognea de identidade social,
direcionando os indivduos a se perceberem como seres que se constituem por
meio de prticas discursivas situadas na histria, na cultura e na instituio,
tornando-os heterogneos e fragmentados.
Nessa perspectiva, as pessoas por meio das diversas formas de interao
social, constroem mltiplas realidades as quais so representadas
discursivamente. Assim, o discurso um elemento inerente compreenso das
identidades e est sendo caracterizado como um construto social em que o
significado no intrnseco a linguagem e sim construdo nos atos interativos
intercambiados por prticas discursivas especficas nas quais os envolvidos
apresentam seu posicionamento conforme relaes de poder construdas
histrico e socialmente (FOUCAULT, 1971).
Nesse captulo, o discurso est sendo pensado como uma ao social em
que o sujeito envolvido por meio da linguagem se constitui e constitui realidades
sociais. Desse modo, o que as pessoas so, as identidades sociais, se
constituem intermediadas por prticas discursivas, em que o olhar do outro, o
dizer, o agir fazem com que os sujeitos se percebam socialmente, como tambm
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Referncias
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BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de janeiro:
Jorge Zahar Editora, 2007.
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No que eu
Seja racista...
Mas existe uma
Histria
Que s os NEGROS
Sabem contar
... Que poucos podem
Entender.
(le Semog)
Resumo
Este trabalho representa uma reflexo sobre o encontro da Geografia com a Literatura e
vice-versa. Os instrumentos dos estudos geogrficos sempre foram mapas, aliados a
dados estatsticos econmicos, questes polticas, aspectos naturais, caractersticas
culturais e sociais dos lugares, dentre outras temticas mais especficas e/ou locais.
Cada vez mais se percebe, nos estudos geogrficos, que a produo literria tambm
pode ser um grande instrumento para entender a dinmica dos lugares. Este trabalho
apresenta como as produes literrias de Machado de Assis do sculo XIX e a do
contemporneo le Semog no sculo XX e XXI podem unir a Geografia e a Literatura,
tendo como base inspiradora a cidade do Rio de Janeiro. Descortinando racismos,
descrevendo questes tnicas, urbanas e de gnero de forma incisiva, assim so as
palavras poticas de Semog ou a forma sutil da descrio indignada e contrria s
atitudes cruis escravocratas percebidas na obra de Machado. De qualquer forma o palco
o Rio de Janeiro e o espao geogrfico, o carioca. No se pretende traar uma
comparao entre Machado e Semog, tarefa impossvel. Mas, apenas mostrar que pode
existir uma confluncia em seus pensamentos e percepes sobre a cidade do Rio de
Janeiro por conta de suas heranas africanas e identidades culturais, apesar de pocas
diferentes.
Abstract:
This paper concern a discussion about the reflection of the meeting between Geography
and Literature and vice versa. The geographical issues have always been maps coupled
with economic statistics, politics, nature features, cultural and social characteristics of
77
Professora de Geografia; MSc em Cincias Sociais (UFRRJ); Bacharel e Licenciada em
Geografia (UFF); Especializao em Relaes Internacionais (UCAM); Gesto Ambiental (UERJ) e
Histria, Cultura e Literatura Africana (UCB, finalizando monografia).
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places among other topics more specific and/or local about knowledge. Increasingly, it is
been noticed in geographical issues can be a tool to be used by literature studies for
understanding the dynamic of places. This paper presents about how Machado de Assis
literary production during the XIX century and the contemporary le Semog literary
production in the XX and XXI centuries are able get together Geography and Literature, all
this having the inspiring city of Rio de Janeiro. Revealing racism, describing ethnic, urban
and gender in an incisive way, so are the poetic words of Semog or subtly indignant
description and attitudes contrary to the cruel slave perceived in Machado writing.
Anyway, the stage is the Rio de Janeiro city and the geographic space is the carioca one.
It is not intended to draw a comparison between Machado and Semog. That represents
an impossible task. But just to introduce that there may be a confluence in their thoughts
and perceptions about the African Heritage in Rio de Janeiro city and cultural identities,
although at different times.
Apresentao
Geografia e Literatura!! Talvez seja possvel dizer que essas duas reas do
conhecimento se entrecruzam e geram alguns instrumentos para se pensar e
construir trajetrias, tanto no pensamento geogrfico atravs da produo literria
quanto na produo literria ao utilizar o olhar geogrfico para se materializar.
Desta relao gerado o olhar geogrfico-literrio. Os lugares possuem uma geo-
histria e suas literaturas estaro repletas de caractersticas e elementos, tanto
histricos quanto geogrficos sendo impossvel dissoci-los. E os vrios assuntos
que formam os aspectos geogrficos (paisagem, trabalho, relaes humanas,
identidades culturais etc.) e histricos dos lugares esto presentes na potica,
pois ... o ato potico um elemento de conhecimento do real. (GLISSANT,
2005, p 31)
Este trabalho est dividido em quatro partes e pretende mostrar a cidade
do Rio de Janeiro percebida atravs de algumas obras de Machado de Assis e de
le Semog. A primeira parte descreve um pouco da relao entre Geografia e
Literatura em Um caminho apresentado por duas reas do conhecimento. Em A
produo literria afro-descendente inspirada pela sua identidade cultural se
encontram algumas conceituaes e caractersticas da Literatura Afro-
descendente. Na terceira parte, o objetivo central dialogar com alguns contos de
Machado de Assis e algumas poesias de le Semog dentro do contexto
geogrfico do Rio de Janeiro afro-descendente denominado De Machado a
215
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Semog: Rio que te quero Rio.... Finaliza-se o trabalho com algumas concluses
finais.
1. Um caminho apresentado por duas reas do conhecimento.
78
Neste livro, publicado em 2008, 8 edio, (primeira em 1992), pela editora Contexto, para alm
de sua prpria definio, a autora acrescenta a sua definio de cidade, como um espao urbano
atravs de: sua paisagem, uso do solo, valorizao espacial, perspectiva histrica, mas tambm
como um campo de lutas. Por isso, so descritas algumas relaes humanas que ali se
desenvolvem.
216
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cotidiano ou no que a autora diz ser uma vivncia urbana. A gegrafa menciona
que a poesia ... traz uma contribuio importante para se pensar a cidade,
principalmente a potica que surge na cidade e facilita a ... percepo das
dificuldades vividas nas grandes cidades: a vida, a cidade, a percepo e a
sensibilidade que a experincia e o cotidiano nos centros urbanos provocam.
(CARLOS, 2008, p. 13)
Percebe-se que autora se refere a uma cidade moderna, de grande porte e
industrial. Mas, este pensamento se aplica a diferentes momentos histricos e
outros tipos de cidades. Inclusive para a cidade do Rio de Janeiro se percebe este
cotidiano, tanto a de meados do sculo XIX retratada em alguns contos de
Machado de Assis quanto o Rio de finais do sculo XX e incio de XXI
encontradas em algumas obras poticas de le Semog. Ambas as vises trazem
de forma explcita uma vivncia urbana destes autores por serem produes
literrias que surgem e citam a cidade com sua caracterstica principal que a de
suas identidades culturais.
Sendo assim a cidade se constitui como um elo entre a Geografia e a
Literatura.
217
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2005, p.10). Ou seja, a obra deste autor baseada nas vivncias e percepes
que possui do seu povo martinicano que ele estende aos antilhanos em geral e
qui toda a Amrica. Inserida nesta perspectiva que so analisadas algumas
obras de Machado de Assis e le Semog neste trabalho, dentro de uma viso a
qual, historicamente, ambos revelam um lugar atravs de suas obras. O lugar: a
cidade do Rio de Janeiro.
Voltando a Glissant (2005, p.10), este autor:
219
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Ponto Histrico
No que eu / Seja racista... / Mas existem certas / Coisas / Que
s os NEGROS / Entendem. / Existe um tipo de amor / Que s os
NEGROS / Possuem, / Existe uma marca no / Peito / Que s nos
NEGROS / Se v, / Existe um sol / Cansativo / Que s os
NEGROS / Resistem. / No que eu / Seja racista... / Mas existe
uma / Histria / Que s os NEGROS / Sabem contar... / Que
poucos podem / Entender. (SEMOG, in Cadernos Negros, n. 9)
Era bastante comum que as leituras de Machado de Assis fossem feitas pela
elite brasileira (finais de sculo XIX e incio do sculo XX) devido ao seu grau de
221
GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
erudio e ao fato de que boa parte dos brasileiros, os que no faziam parte da
elite, era analfabeta. A percepo da obra de Machado foi construda de acordo
com esta classe social e ... antes de tudo, uma leitura e, como tal, uma
construo, fruto do processo de recepo literria, e sujeita a contestaes
inmeras. (DUARTE, 2007, p. 9). Ainda para este autor, aos leitores que
sintetizaram uma leitura equivocada de Machado, tambm possvel acrescentar
que lhes faltaram, utilizando e repetindo uma frase do poema Ponto Histrico, de
Semog, a histria que s os negros sabem contar... e que poucos podem
entender.
Alm disso, se percebe na obra de Machado de Assis, principalmente em
alguns contos, a sua predileo em descrever espaos da cidade do Rio de
Janeiro, principalmente espaos populares, subrbios, interiores, os morros e,
coincidentemente, reas da cidade por onde cresceu. Em algumas de suas obras
se encontram bons exemplos e verdadeiras aulas de geografia da cidade do Rio
de Janeiro com suas descries das relaes cotidianas do carioca, da paisagem,
mas tambm das caractersticas sociais de lugares da cidade. Por exemplo, em
Conto de escola no qual todo o movimento da personagem est em torno dos
morros da regio porturia, do bairro da Sade e Gamba, proximidades do
mercado de escravizados, valongo, cemitrio e porto dos desembarques de
pretos novos: Pequena frica Carioca80.
80
Regio de grande concentrao de africanos e seus descendentes no sculo XVIII, XIX e incio
do XX que abrangia, aproximadamente, o que hoje na cidade do Rio de Janeiro est representada
pelos bairros da Sade; Gamba; Morros da Providncia; Pinto e Santo Cristo; Central do Brasil;
Campo de Santana; Praa Onze e Cidade Nova.
222
GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
Neste trecho, o autor vai descrevendo uma rea da cidade, mas talvez pela
sua histria sangrenta (por ter sido um mercado de escravizados), ou memrias
que este possa ter de sua infncia rf, no se tornava o melhor lugar para se
estar, ao menos na escola ele poderia esquecer o que poderia o incomodar. Ao
mesmo tempo, esta rea representava um local da cidade afastado das decises
polticas, rea de pobres, descendentes de escravizados, mestios, pouca ou
nenhuma melhoria urbana, rea dita insalubre pelas autoridades cariocas mais se
parecendo com o que chamavam de campo. Naquela poca, todos os lugares
que se localizavam afastados ou fora do centro administrativo do Rio de Janeiro
era considerado campo (zona rural ou serto) ou rea pantanosa. Caracterstica
que comea a mudar no sculo XIX, com o crescimento da cidade e o campo se
tornando mais distante do centro. Machado de Assis assiste e convive com tais
mudanas de uma cidade em expanso, mas ainda com pouca clareza de suas
categorias espaciais, pouca infraestrutura. Mesmo assim, com algumas reas
definidas pela administrao da cidade como sendo reas imprprias e que no
incio do sculo XX se encarregam de criar projetos pra desocup-las. Como foi o
caso do Morro do Castelo (com seu desmonte) e rea da Sade (parte da
Pequena frica que com a campanha da Vacina e isolamento espacial a partir da
ausncia de melhorias na rea se tornou pouco acolhedora). E, para Machado de
Assis, um ser urbano, o campo s representaria descanso ou atraso. Para
Gilberto Freyre (1982) esta dubiedade poderia estar relacionada ao que
denominava rurbano, local entre o campo e a cidade, ou para estudos mais
recentes, local ambguo ou ruralidade.
223
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Abreu (1997), no trecho acima, o autor descreve muito bem o perfil do Rio
de Janeiro que s passou por mudanas significativas com a chegada da Famlia
Real e depois com as grandes reformas urbanas.
Por meio de seus textos, Machado de Assis deixa transparecer e torna
central alguns lugares da cidade, consequncia de suas andanas pelo espao
carioca. Em o Jogo do Bicho (1904), conto sobre Camilo, um rapaz que ocupava
um dos arsenais do Rio de Janeiro (Marinha ou Guerra), pobre e solteiro, que ao
passar um Natal no subrbio do Rio, no Rocha, com amigos, conhece a sua
futura esposa (se casam em 3 meses). Passam a somar ou dividir a pobreza, pois
[n]enhum tinha nada, ele, apenas o emprego, ela as mos e a pernas para cuidar
da casa toda, que era pequena, e ajuda a preta velha que a criou e acompanhou
sem ordenado. (ROCHA, 2008, p. 167). Suas diverses eram a pera da Rua do
Ouvidor, ou passeios pela Tijuca, s vezes Petrpolis. O fato que o conto vai
relatar o hbito ou vcio no qual Camilo acometido pelo jogo do bicho (ora
ganha, ora perde), atividade carioca, do cotidiano da cidade. Atividade que surge
no subrbio e se espalha pela cidade, com todas as suas contradies e
contravenes, ilicitudes que lhe atribuem e que perduram at os dias de hoje.
Mas, que gera uma verdadeira cartografia retratada em muitos estudos
geogrficos cariocas envolvendo a poltica (inclusive polticas pblicas),
economia, cultura popular e at crimes (qui nacionais e internacionais).
Contudo, desde que surge e at hoje, sua grande maioria de seguidores ou
apostadores so os pobres e suburbanos cariocas. Qual o perfil dessa gente?
Em Pai Contra Me (1906), Machado retrata o fim de alguns ofcios,
aparelhos e instituies com o final da escravido. O ofcio mais descrito por ele e
que muito movimentava a cidade era o do Capito do Mato, assim como os
funileiros (de ferros que se aplicavam no rosto e pescoo dos escravizados
fujes). Neste conto tem-se o Valongo e ruas da cidade sendo descritos com suas
funes sociais da poca. Mesmo que no seja explcito no texto. Mas, locais que
224
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deixam de existir com o fim da escravido. Assim como vrias ruas da cidade que
eram conhecidas por conta de seus pelourinhos (como no caso da Rua e Largo
da Carioca). Contudo, o oficio que mais perdeu com o fim da escravido foi o
caador de escravizados fugidos (que ao serem recuperados eram punidos e
muitas vezes aoitados nos pelourinhos da cidade). Tambm ruas, como Rua do
Parto, Rua da Ajuda, e por qu? O texto se desenrola em funo de fugas de
escravos e de um menino rfo. Essas ruas tinham como funo social abrigar
casas de recolhimento e roda. Normalmente as casas de recolhimento abrigavam
meninas rfs e mulheres abandonadas pelo marido ou despejadas de seus
senhores; as rodas abrigavam todo e qualquer tipo de rfo. Em grande maioria;
essas mulheres e rfos eram escravizados, descendentes de africanos ou
mulheres brancas acusadas de adultrio. Fatos importantes e corriqueiros da
organizao socioespacial da cidade do Rio de Janeiro.
J em algumas obras de Semog, a viso urbana de marginalizao do
negro na sociedade carioca bem forte. Poeta e militante negro81, Semog vai
desenvolver uma postura de questionamento social mais expressiva do que
Machado, at porque vive em um momento de maior abertura, mesmo que a
violncia e injustias tnico-raciais sejam ainda muito grandes. Mas, nada se
compara ao perodo de plena escravizao do africano e seus descendentes.
Semog estende sua crtica aos guetos de vrias partes da cidade que
enclausuram o afro-descendente. Que no esto representados apenas pelos
morros, comunidades e favelas, mas pela prpria forma de viver dessas pessoas
que negligenciada por polticas pblicas que melhorem suas condies de vida
(lazer e trabalho) e suas circulaes na cidade. A crtica de que a segregao na
cidade imposta pelas pssimas condies de manuteno dos lugares e de
desrespeito s pessoas. Tal fato tendo como exemplos alguns bairros e meios de
transportes da cidade que majoritariamente so ocupados e utilizados por afro-
descendentes se encontrarem em estados de conservao to deplorveis que
nem com poesia possvel torn-los mais aprazveis. No poema abaixo, isto
bem claro.
81
Luiz Carlos Amaral Gomes, nascido em Nova Iguau, um Administrador de Empresas que sabe
administrar muito bem a potica negra de um afro-descendente que escreve o que v, o que todos
vem, mas que muitos fingem no enxergar. O racismo que denuncia no um elemento
figurativo. Est na pele segregada, na boca amordaada, na obrigatoriedade da perfeio, na
consistncia de que tudo direita serve esquerda e vice-versa (para comprovar, tente ser negro
e ser tudo). (ZARVOS, Prefcio, in: SEMOG, E. A Cor da Demanda, 1997, p. 8)
225
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Outras Notcias
No vou s rimas como esses poetas / que salivam por qualquer
osso. /Rimar Ipanema com morena / moleza, / quero ver
combinar prosaicamente / flor do campo com Vigrio Geral, /
ternura com Carandiru, / ou menina carinhosa / trem pra Japeri. /
No sou desses poetas / que se arribam, se arrumam em
coquetis / e se esquecem do seu povo l fora.
(in Cadernos Negros: os Melhores Poemas, 1998, p.58)
Fila de pedras
Na Lapa, bem embaixo dos Arcos, / pelas onze da manh /
comea a se formar / uma fila de pedras. / So trazidas e
colocadas / por trapos e garrafas de aguardente, / que carregam
gentes / com o corao da minha cor. / Pelas duas da tarde / a fila
de pedras se transforma / em fila de pedras, tralhas e gentes / e o
meu corao de gente, / j no da minha cor. / todo de tralhas
e pedras e trapos e aguardente... / No sou mais observador, /
sou a fila, sou a dor, / sou a disputa, sou a desdita / que no
houve / entre classes sociais. / Perto das quatro horas, / quatro e
meia, / na fila de pedras, / s tem gente / ... cabisbaixa, mas
gente. / quando chegam umas freiras, / vestidas de branco e
azul e turbantes, / e com calmos semblantes, / distribuem uns
papeizinhos / que valem a janta, a sopa / e a fila de pedra, toda
feliz, / se dispersa pela Avenida Mem de S. / Eu me sinto rocha e
abismo. (SEMOG, 2010, p. 62)
226
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Destinatrio
Esse moleque forjado em p, / no buclico Passeio Pblico, / aos
ps de uma escultura / de mestre Valentim, / veio dum gozo
apressado, / curra de amor por dois iguais, / entre beijos de jujuba
e amendoim. / Nem ao menos estava igualado / entre o aborto e o
descaso, / no bucho da me foi afogado / tomou banho de
227
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Finalizando:
228
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Carioca do Rio
Tudo comeou em janeiro / que adentrando a baa, / exato num
dia primeiro, / um portugus navegante / disse to deslumbrado: /
vejam o Rio de Janeiro!. /
(...)
No acabou pois tem povo, / Capoeira, congada e rosrio, / tem
gente com gente firme / com seu prprio imaginrio, / inclusive
com os rebolados / das negras, mestias, danantes, / daqueles
bem assanhados, / que saudando o menino Jesus / saam nos
ranchos de reis / e com as ancas provocantes / enfureciam a
sinh branca / enlouqueciam o portugus. /
(...)
Mas nesse Rio de Janeiro, / a cara do Brasil inteiro, / que ferve a
luz de vida / que torna tudo encantado. / E por mais que no se
queira, / mesmo com o racismo / e suas razes de desdita, / o
povo se faz ruptura, se faz luta / e renasce nas prprias
premissas. /
(...)
esse Rio de Janeiro, / a cara do Brasil inteiro, / fervendo cheiro
de vida / que torna tudo encantado, / e por mais que no se
queira, / sempre surge uma maneira, / para viver toda a fissura / e
de mandar algum recado. (SEMOG, 2010, p. 93-100)
229
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4. Consideraes finais
Assim, se encerra este trabalho que pretendeu ser mais uma tentativa de
reflexo sobre a geografia dos pensamentos e as palavras dos lugares expressos
por meio de uma perspectiva da herana africana que existe no Brasil, seja nos
patrimnios que foram deixados historicamente e que so encontrados
espalhados pelos lugares (reconhecidos ou no pela sociedade) ou como marcas
de memria. Contudo, uma herana africana ainda viva e presente.
Em ambos autores, a cidade do Rio de Janeiro descrita a partir de suas
percepes afro-descendentes com as devidas propores e diferenas, tanto de
poca como de postura social. Viveram em momentos e em contextos sociais
diferentes, ou seja, na cidade prpria da gerao de cada um. Mesmo assim
possvel junt-los neste trabalho e perceber caractersticas da cidade do Rio de
Janeiro ao ler alguns contos de Machado de Assis como se pudesse voltar no
tempo, em finais do sculo XIX, j na poesia de le Semog o Rio de meados do
sculo XX e incio de XXI. Ou seja, temos nesta comparao a ruptura de
momentos singulares, mas a continuidade temporal e contextual. Ou seja, esses
autores esto ligados por sua herana africana, pela Geografia e pela Literatura.
Referncias Bibliogrficas
230
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RIO, Joo do. A Alma encantadora das ruas. Niteri: Imprensa Oficial. 2007.
SEMOG, le. Tudo que est solto. Rio de Janeiro: Letra Capital. 2010.
231
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RESUMO
82
Mestrando em Letras pela Universidade Federal do Cear UFC. E-mail:
guilhermeneas@hotmail.com
232
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83
Profissional em pleno gozo de suas atividades acadmicas pela Universidade Federal do Cear
- UFC, compondo o corpo docente do curso de Letras / Literatura em todos os nveis oferecidos.
84
Reflexes sobre reidualidade. Comunicao na Jornada Literria A residualidade ao alcance de
todos. Em forma de entrevista concedida Ms. Rubenita Moreita, nos dias 5 e 14 do ano de
2006.
234
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85
Administrador do candombl. Membro da diretoria da sociedade que zela pelos interesses da
Casa.
86
Me-de-santo, zeladora de um terreiro de candombl.
87
Fora, energia, valor. Tambm denominao aos terreiros de candombl mais fortes.
88
Adotado e cultuado em todas as religies afro-brasileiras, o Orix feminino das guas doces
dos rios e cachoeiras, da riqueza, do amor, da prosperidade e da beleza. Na Bahia, sincretizado
com Nossa Senhora das Candeias ou Nossa Senhora dos Prazeres.
89
Instrumento de ferro, com duas campnulas de sons diferentes, onde se bate com uma baqueta,
tambm de ferro. Acompanha os atabaques e a cabaa, nas festas de candombl.
236
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237
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Reparei que, alm dos adornos litrgicos que ela, como ialorix,
deveria permanentemente trazer consigo, rutilava de colares e
pulseiras. E em vez de vestido simples, cobria-se de roupas
vistosas, bata rendada, toro de seda, colorida saia de cetim.
(VASCONCELOS, 2006: 39).
94
Orix das ervas, das plantas medicinais. Seria de ambos os sexos assim como Oxumar,
segundo alguns pesquisadores seis meses seria homem e seis meses seria mulher.
95
Tocadores de atabaques no terreiro. Aqueles que cantam pontos de Candombl.
96
Ajudante da Iyamor, a mais velha das duas filhas encarregadas de despachar o pad de Exu.
97
Popularmente conhecida por Sidag, uma das duas filhas ajudantes da Iyamor encarregada
de despachar o pad de Exu.
98
Foi o quarto rei lendrio de Oyo (Nigria, frica), tornado Orix de carter violento e vingativo,
cuja manifestao o fogo, o Sol, os raios, as tempestades e os troves. Teve vrias esposas,
destacando-se: Oy, Oxum e Ob. Comparado a So Jernimo no catolicismo.
99
um orix cuja figura, no Brasil, sincretizado com Santa Brbara. Nas lendas provenientes do
candombl, Ians foi mulher de Ogum e depois de Xang, seu verdadeiro amor, que a roubou
para si. Seu nome um ttulo que recebeu de Xang e faz referncia ao entardecer. Portanto,
Ians pode ser traduzido como a me do cu rosado ou a me do entardecer. a senhora dos
ventos.
100
Orix do arco-ris encarregado por suprir com gua o Orum (cu). Na Bahia, Oxumar
sincretizado com So Bartolomeu.
238
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101
O Pad de Exu um ritual executado antes de qualquer cerimnia interna ou pblica do
Candombl.
239
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
104
Guardies de Ogum. Seus sacerdotes.
241
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Introduo
Uma identidade fragmentada dentro de uma sociedade dividida entre
costumes ps-colonialistas e tradio, assim que conhecemos Rami
protagonista do romance Niketche: uma historia de poligamia, de Paulina
Chiziane , uma mulher que se encontra trada por Tony, seu marido, dentro de
um sistema de poligamia clandestina. Ao descobrir-se trada, Rami mergulha em
uma busca desenfreada por Tony em todas as esposas oficiosas, na tentativa de
traz-lo exclusivamente para si. Em meio a essa caa, que vai sendo melhor
elaborada a cada tentativa, Rami passa a questionar a si prpria, no mpeto de
105
Graduada em Letras pela Universidade Estadual da Paraba
243
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nega a si prpria em funo do homem, para adotar a voz de uma mulher que
assume sua feminilidade e sexualidade.
A escrita feminina
Literatura como fonte de deleite e prazer, transcendncia pela palavra.
Nada se pode dizer que conteste isso, todavia h de se conceber a literatura
tambm como uma fonte capaz de contribuir no resgate ou na construo da
identidade cultural de um povo. Por ela, pode-se compreender no s como
funcionam os sistemas sociais de um determinado povo, num determinado tempo,
mas, sobretudo, o indivduo perante a sociedade, o ser e suas idiossincrasias.
pela literatura tambm que excludos e oprimidos ganham voz e trazem luz,
muitas vezes em tom de denncia, as condies sob as quais a sociedade se
estabelece.
Em frica, no foi e no diferente; alis, pelo contrrio, ao nos
depararmos com a literatura africana, ou precisando ainda mais, com a literatura
luso-africana, somos capazes de conhecer suas terras, seus povos, seus cheiros,
gostos e cores. Talvez por trazer em sua tradio a prtica de serem antes de
qualquer coisa contadores de estrias, a escrita africana se nos revela em
imagens e sons tanto, e at mais, que os to aclamados cnones da literatura
mundial, fazendo-nos penetrar no imaginrio cultural dos seus pases.
Uma literatura que revela em seu povo as amputaes de uma colonizao
sangrenta, que tenta encontrar um espao dentro de uma ptria fragmentada,
cujo nativo se torna estrangeiro em sua prpria nao, no exlio de uma cultura
que sucumbe s prticas ps-colonialistas.
Dentro das muitas vozes mudificadas pela sociedade, encontramos a voz
da Mulher, uma mulher que faz uso da escrita para ser ouvida. Na literatura ela
encontra voz e d voz a outras mulheres, e nos apresenta a um discurso polivocal
feminino; so cantos, lamentos, lamrias, gritos em face da desero identitria, a
qual lhes imposta mediante uma nao de cunho patriarcalista.
no final do sc. XX, incio do XXI, que as mulheres comeam a
conquistar espao no meio literrio luso-africano; so portanto escritoras que
caminham sobre os resqucios das minas da colonizao, revelando uma escrita
maculada pela guerra, o que resulta em uma literatura por vezes engajada e
245
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246
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Rami e o espelho
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A heterogeneidade moambicana
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Vou pedir a Mau para me iniciar nos passos desta dana, ah, que o tempo
demora a passar! Tomara que o Tony s regresse a casa depois deste acto
consumado. (NIKETCHE, 2002: 220). Ento chegado o dia da Kutchinga e
Rami levada para a cerimnia; aps alguma apreenso, Rami incendiada pelo
desejo:
257
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A narrativa termina, enfim, com Rami revelando a Tony que est grvida de
seu irmo, Levy, e que nada pode fazer para salv-lo da condio em que se
encontra. A personagem ganha redeno, tem o poder de ter o marido aos seus
ps, suplicando que o queira, e ainda assim o nega. Tem em seu ventre um filho,
que fruto de uma noite de prazer extraconjugal, para mostrar a Tony em
retaliao a todas as vezes que ele a deixou, a todas as vezes que ele preferiu
outra. Diante do posto e do negado, Tony sucumbe aos seus ps.
Consideraes finais
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REFERNCIAS
DUTRA, Robson. Niketche e os vrios pssos de uma dana. In: MATA, Inocncia;
PADILHA, Laura Cavalcante. A mulher em frica: Vozes de uma margem sempre
presente. Edies Colibri. Lisboa, 2007.
259
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RESUMO
ABSTRACT
The construction of a standard of beauty and humanity guided and built by whiteness has
caused extensive damage and several orders, especially in bio-psychic children and
teenagers that both aim at achieving this ideal of whiteness and humanity (read
acceptance). The memorials produced and disseminated in the work presented here bring
106
Consultora da Secretaria de Educao, Cultura e Turismo de Salvador SECULT, de 2005 a
2007 no em Africanidades e Lei 10.639 (Formao de professores nas respectivas temticas)
atualmente (desde abril de 2010) prestando servio para a mesma (Formao Continuada de
professores em Histria de Vida e de formao Identidade Docente/Professoralidade).
Coordenadora de Grupo no Centro de extenso, pesquisa e ps-graduao da Faculdade Dom
Pedro II, na linha de pesquisa: Educao das Relaes tnico-Raciais nos cursos de Letras e
Pedagogia. Professora na Faculdade Dom Pedro II, no curso de pedagogia, responsvel pelas
disciplinas: Leitura e produo Textual (desde 2008); Fundamentos e Metodologia da Educao
Ambiental (desde 2009) e Histria e Cultura afro-brasileira e indgena (desde 2006.2) agora
Estudos tnico-raciais, sendo esta ltima a que nos interessa mais de perto no trabalho ora
apresentado, por ter sido nessa disciplina, especificamente que ocorreu a solicitao para a feitura
dos memoriais ora apresentados e analisados. Realizo pesquisa ainda sobre Movimento Hip-Hop
e histria de vida e de formao de professoras negras. hildaliafernandes@ig.com.br
261
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some of these aches and dissatisfactions of being what one is. Brands constructed and
propagated difference and passed out, especially skin color and hair, both to mark this
supposed difference as to delimit belongings of ethnic-racial order. The beautiful and new
this research is the process of identity construction performed by the authors of these
memoirs-aesthetic identity that they remembered, select and narrate these stories, they
attribute the same meaning and significance. Appears as a time to (re) string (bypass the
heart) to reflect, look critically at what you have experienced and then acquire experiential
knowledge that often culminates produces empowerment. Follow these processes and
transformations through written work that "flow into" the discovery of the prettiness of it
and be as positive assumption of blackness, this is rich and pleasurable to such work.
This is a constituent part of the research by UNEB Masters in Education and
Contemporary Society and is entitled: Ori-Irun: territoriality black fighting black African -
the root that empowers sacred contexts-socio-educational and intends to meet and
socialize memories aesthetic -identity of black women, teachers, students of pedagogy
and women belonging to the religious community with their heads and hair "overflowing"
of ashe and references ancestry.
107
Etimologicamente, o termo memorial (sc. XIV), do latim memoriale, is, designa aquilo que faz
lembrar; O memorial uma autobiografia configurando-se como uma narrativa simultaneamente
histrica e reflexiva. Deve ento ser composta sob a forma de um relato histrico, analtico e
crtico, que d conta dos fatos e acontecimentos que construram a trajetria acadmico-
profissional de seu autor, de tal modo que o leitor possa ter uma informao completa e precisa do
itinerrio percorrido (SEVERINO, 2001, p. 175 apud PASSEGGI, 2008, p. 33).
108
Designaes para diferentes posies na hierarquia religiosa do candombl. Com exceo da
kji, todas as outras manifestam o sagrado em seu corpo, atravs do transe, s diferenciando-se
no tempo de feitura e, assim sendo, no acesso as informaes. Conheamos ento um pouco
mais cada uma delas, respectivamente: abyan (aquela no nascida, ou seja, ainda no passou
pela iniciao); yw (Esposa (o) iniciado); gbn mi (Minha irm mais velha aquelas que j
tem 07 ou mais anos de inciao) ou kji (a segunda na ordem do rs, pois o primeiro o Omo
rs (o filho do rs) esta por ter a misso de cuidar do rs no tem a capacidade de entrar
em transe, ao contrrio de todas as anteriormente mencionadas.
262
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109
Acredito que a conscincia de pertencimento seja fruto de um processo de identificao, de
construo identitria, forjado nas experincias compartilhadas, que pode ter suas razes no
passado, na prpria ancestralidade; pode solidificar-se a partir de grupos de origem: famlia, por
exemplo; tendo por base as referncias religiosas e/ou culturais e artsticas; a partir do
desvelamento da condio imposta pela realidade por meio da militncia, participao em grupos;
pela interlocuo com a literatura acerca da temtica; enfim, pela tomada de conscincia da
posio que ocupa individual/coletivamente na sociedade. Mas, acredito que tais processos de
identificao so permeados por relaes interpessoais de re-construo, re-alimentao da
noo de pertencimento, de identificao, onde os sujeitos scio-histrico-culturais passam a
assumir suas identidades tnicas (JESUS, 2000, p. 1).
264
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Rodin (apud ECO, 2004) disse certa vez que no era a beleza que
faltava aos nossos olhos, mas estes que falhavam em no
perceb-la. Interessante pensar a feira como uma falha do olhar.
A feira no seria ento a falta da beleza e, sim, a incapacidade
de perceb-la talvez o artista nos ajude a compreender o estranho
fenmeno do horror e da discriminao que atribui a tudo que
possa ser designado como feio (NOVAES, 2008, p. 172).
Nota-se, ento, que pensar e conceber o belo passa muito mais pela
esfera do intuitivo, do emotivo e, portanto, apresenta-se como essencialmente
impregnado de subjetividade, uma vez que, como diz o ditado: a beleza est nos
olhos de quem a v ou ainda, como dizem os mais velhos: Quem ama o feio,
bonito lhe parece. Enfim, pode-se afirmar ento, parafraseando Rodin no que
a beleza que se ausenta de nosso olhar, mas sim, o desejo que perceb-la que
se torna inexistente.
Se fizermos um esforo de pensar a imposio do padro de beleza,
secularmente imposto, chegaremos concluso, sem grandes esforos de que o
olhar humano vem sendo treinado (ou seria melhor dizer adestrado?) para que
265
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s se conceba uma nica forma de ser belo e humano. Quem foge ao padro
imposto, precisa, em carter de urgncia, esforar-se para alcanar o mesmo ou
chegar o mais prximo que consiga de tal intento.
Logo percebemos tambm que muitas so as formas e recursos para a
propagao e solidificao do padro de beleza imposto, constantemente
renovado e atualizado, mas sempre mantido. As diferentes mdias, nos seus mais
diversos formatos, tm importncia e alcance fundamentais para a manuteno
do processo.
O que fazer quando esse padro imposto no pode ser alcanado? Como
lidar com o espelho e a imagem refletida nele todos os dias? Qual o peso e a
importncia do cabelo em tal contexto? Essas e outras tantas indagaes sero
abordadas tambm aqui, mesmo que brevemente.
Souza (1983) fala sobre o desejo, do ideal de um ego branco e as
frustraes de no alcan-lo, uma vez que este irrealizvel no plano concreto
para pessoas no-brancas. Procura revelar os mecanismos, muitas vezes, sutis,
em outras tantas no to sutis, elaborados e difundidos objetivando impor um
nico padro de beleza e humanidade, proporcionando desconforto e no
aceitao de como se , fazendo com que as pessoas negras se convenam
negativamente sobre a sua existncia e a partir disso apaream dificuldades na
concepo e percepo destas enquanto pessoas belas e felizes como so.
No contexto at ento narrado, as mulheres negras (obnrin dd)
acabam por menosprezar seus traos fenotpicos. Estes so desprezados,
negados e a partir da no aceitao de como se , devido forte presso para
que correspondam ao padro imposto, inmeras so as tentativas de alterao:
do alisamento dos fios capilares ao afilamento dos narizes, dentre outras
questes.
Valente (1994) tambm comenta sobre essa encruzilhada identitria que
nos faz zanzar, sem decidir que caminhos tomar, seguir. ela ainda quem
sinaliza e apresenta o dilema: ser (negro/a) sem querer ser X querer ser (branco
/a) sem poder ou conseguir ser, apostando e investindo assim, numa construo
esttica nada saudvel, tanto na dimenso fsica/corprea, quanto na psquica.
nessa ltima que os danos parecem ser maiores e mais complexos, uma vez que
tais questes desembocam em crises identitrias, de no aceitao,
266
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110
Dizer identidade designar um complexo relacional que liga o sujeito a um quadro contnuo de
referncias, constitudo pela interseco de sua histria individual com a do grupo onde vive. Cada
sujeito singular parte de uma continuidade histrico-social, afetado pela integrao num contexto
global de carncias naturais, psicossociais e de relaes com outros indivduos, vivos e mortos. A
identidade de algum, de um si mesmo, sempre dada pelo reconhecimento do outro, ou seja,
a representao que o classifica socialmente (SODR, 1999, p. 34).
267
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111
Optou-se por utilizar a grafia das palavras em yorb na forma original. Na falta de um
programa que permita colocar o acento subsegmental que tal vocbulo possui, decidiu-se ento
por sublinhar a letra correspondente. Nessa lngua no existe a letra x e sim o seu equivalente que
o s com o acento subsegmental que tem som de CHE).Vale comentar ainda aqui tambm que o
som do O aberto, ao contrrio do que costumamos usar que fechado, implicando em outro
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vocbulo que equivale, traduzindo para a lngua portuguesa em ratoeira. Quando o O possui
acento subsegmental, na lngua yorb seu som ser sempre aberto. Na falta do mesmo,
subentende-se que o som seja fechado ().
112
Tranado 1/ Or okan (cabea 1); Mj ikra (pura ternura). Os nomes fictcios foram
apresentados a partir da bacia semntica yorb por acreditar que seja a que melhor traduza o
desejo de uma escrita afrocentrada da autora da pesquisa e traduzem a energia que cada sujeito
da pesquisa revela para esta atravs do seu posicionamento no mundo.
Cada narrao considerada como um tranado, um desenho e trama nica e cada uma delas
apresentada por um nmero, tambm em ioruba, por entender e fazer juz ao dito: cada cabea,
um mundo, marcando assim a singularidade/originalidade de cada ser no mundo.
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Optei por apresentar o texto conforme a verso original, sem alterar ortografia ou qualquer
outra forma. Vale comentar ainda aqui que a narradora no conclui o seu texto.
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REFERNCIAS
GOMES. Nilma Lino. Uma dupla inseparvel: cabelo e cor da pele. In:
BARBOSA, Lcia Maria de A.; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e; SILVRIO,
Valter Roberto (Orgs.) De preto a afro-descendente: trajetria de pesquisa sobre
o Negro, Cultura negra e relaes tnico-Raciais no Brasil. So Carlos:
EduFSCar, 2004. pp. 137-150.
______. Sem perder a raiz: corpo e cabelo como smbolos da identidade negra.
Belo Horizonte: Autntica, 2008.
277
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MOITA LOPES, Luiz Paulo da. (Org.) Discursos de Identidades: discurso como
espao de construo de gnero, sexualidade, raa, idade e profisso na escola e
na famlia. So Paulo: Mercado de letras, 2003.
VALENTE, Ana Lcia E.F. Ser negro no Brasil Hoje. So Paulo: Moderna, 1994.
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RESUMO
Este estudo da narrativa africana de Mia Couto procura estabelecer nela a constituio
de uma geografia do pensamento fabular cujas linhas de escoamento colocam em
relao geografias brancas e geografias negras na narrao da histria de
Moambique, na qual agem, concomitantemente, linhas de fuga criadoras de fices.
Estas ativam a potncia do falso, ou efabulao, no sentido de romper a identificao
do tempo com a verdade, que se buscou cristalizar no processo colonizador. Lana-
se, assim, o olhar para as multiplicidades atuais das africanidades, apontando-se as
desterritorializaes capazes de deslocarem foras de significao para um fora, uma
exterioridade, a partir da qual, interpela-se a pretensa unidade do significante histrico.
Exterioridade de que a varanda ser a figura espacial a provocar a fissura do
muro/fortaleza (figuratividade constante da composio arquitetnica branca). da
varanda do Frangipani que o lento e persistente desabamento da leitura majesttica
colonial e de sentido nico torna-se possvel. A varanda ainda pode ser tida como o
campo das virtualidades a operar rachaduras como parte do trabalho erosivo das
matrias ou das superfcies que iro desapropriar a ordem unitria discursiva e a
autoridade arquitetnica colonial. Acompanhar-nos-emos no percurso das cartografias
literrias, projetadas em meio s geografias culturais atuantes na narrativa coutiana,
das discusses pontuadas em Gilles Deleuze e Flix Guattari e em outras que
igualmente articulam o pensamento ao espao, s prticas de espaos, atravessados,
diria Deleuze, por circulaes, ecos, acontecimentos, multiplicidades e intensidades.
114
Professora do Quadro de Associados da UFRN; doutora em Letras, rea de
concentrao em Literatura Comparada pela UFMG; Ps-doutoramento em Teoria da
Literatura, pela PUC MINAS; ensasta.
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alegre e dolorosa com o seu, ao mesmo tempo, seco e potente seio lanado no
leito das guas coloniais.
Tal questionamento incide sobre a construo de um anti-dipo,
maneira de Deleuze e Guattari (2010) e que, em Mia Couto, parece se revestir
em linhas de escoamentos das razes dessa representao colonial, dando
lugar retirada da literatura africana da espcie de organismo em que foi
situada, em termos de sistema literrio portugus. retirada, inclusive, do
modelo da santa famlia, um tipo de smbolo catlico universal (Ib., p.73),
constante do imperialismo colonial, do que decorreu o processo histrico das
colnias.
A varanda do frangipani ter no seio africano a mquina desejante da
autoria, do discurso e da escritura que produzir, conforme consideraes,
luz dos estudiosos franceses, aqui relacionados (Ib.), o aleitamento em forma
de emisso de fluxos, numa copla ou numa cpula com a boca, de onde
surgem as matrias de autorias em novas mquinas de falar, estrangeiras
prpria lngua vernacular, mquinas de comer, de alimentar, que so tambm
maneiras de dissipar as matrias do centro devorador textual dominante. E
estend-las em outras superfcies modeladoras, as quais, no romance, so
investidas de um corpo geogrfico cuja extenso corresponde imagem de
Moambique como imensa varanda sobre o ndico, nas palavras de Eduardo
Loureno, epigrafadas por Mia Couto.
Nessa geografia negra abrem-se fendas, falhas, zonas inflamadas, por
onde passam efeitos de plat: a varanda do frangipani da fortaleza colonial,
espao sinuoso, serpentino e pouco transitvel, perdendo-se no horizonte
(COUTO, 2007, p.11):
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Rizoma um conceito elaborado por Deleuze e Guattari (1995, v.1) para compor o
pensamento da diferena, j que a genealogia fundada na imagem da raiz, do livro-raiz,
implicaria a noo do mesmo, do semelhante, este, constituindo-se numa falsa unidade. O
rizomtico abole esse elemento unificador e torna possvel admitir a coexistncia de elementos,
no exigindo mais uma origem ou um ponto de partida e de chegada (um tlos) que a questo
da raiz exigia.
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Sabemos que a guerra a que Marta se refere, concerne descolonizao tardia e a
libertao de Angola, Moambique e Guin-Bissau do colonialismo dependente portugus, por
volta dos anos 60: Em Moambique, se formaram agrupamentos pela independncia, como a
Unio Nacional africana de Moambique e a Unio Democrtica Nacional. Coube FRELIMO
(FRENTE DE LIBERTAO DE MOAMBIQUE) realiza r a unio das foras nacionalistas
(LINHARES, 1993, p.103).
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No seu estudo Imagem-tempo (do inconsciente), Deleuze d-nos a seguinte elaborao:
preciso que o tempo se cinda em dois jatos dessimtricos, um dos quais faz passar todo o
presente, e outro conserva todo o passado. O tempo consiste nessa ciso, ela, ele que se
v no cristal. 2005, p. 48.
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A pesquisadora Frderique Ildefonse mostra os fundao desse pensamento estico
atribudo s paixes: Eles distinguem quatro paixes principais: a tristeza, o temor, o desejo e
o prazer. 2007, p.148.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Traduo de Aurlio Guerra neto e Clia Pinto Costa. Rio de Janeiro: Editora
34, 1995.
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Isabel Barreto121
Resumo
Neste trabalho pretendemos apresentar a trajetria do ltimo rei de Gaza, regio sul
de Moambique. Tendo liderado dos ngunis entre 1884 e 1895, Ngungunhana chegou
ao posto de lder de seu povo aps uma intensa disputa sucessria. Expansionista,
assimilou grupos tnicos mais fracos. Motivo pelo qual era uma liderana temida na
regio. Durante a corrida imperialista dos Estados europeus viu-se diante de duas
naes tradicionalmente aliadas, mas naquele momento antagnicas, interessadas em
suas terras: a Gr-Bretanha e Portugal. Com o intuito de manter-se no poder trava
negociaes simultneas com ambos, os primeiros representados por oficiais do
exrcito, os segundos por membros da British South African Company. Sendo visto
como um entrave a concretizao dos interesses portugueses na regio Ngungunhana
alvo de estratgias que visavam retir-lo do poder. Estas levam a um confronto
aberto. Aps duas batalhas em que Ngungunhana saiu derrotado, grupos tnicos at
ento temerosos do seu poder aliam-se aos portugueses. Dentre os seus prprios
guerreiros, o soberano tambm perde prestgio. Em 28 de dezembro de 1895 preso
pelos portugueses graas inao de seu exrcito no episdio que passou a ser
conhecido como batalha de Chaimite. Sofre humilhaes sucessivas. Ainda em suas
terras se v objeto de deboche por parte de seus antigos guerreiros e daqueles que
por ele nutriam at ento o sentimento do medo. J em Portugal, convertido fora
ao catolicismo, sendo assim aculturado. Morre no Arquiplago dos Aores em 1906.
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Grupo de oficiais portugueses que alcanou reconhecimento pelas atuaes militares
que visavam a incorporao das regies sul e central de Moambique ao domnio portugus.
Ideologicamente eram adeptos do darwinismo social, introduzido em Portugal na dcada de
1880. Suas ideias baseadas no uso da fora para submeter as populaes nativas, exercero
grande influncia futuramente. Pelo resultado de sua atuao seus membros receberam
cargos polticos nos territrios coloniais. Entre eles destacamos Antonio Enes, Joaquim
Augusto Mouzinho de Albuquerque, Aires de Ornellas, Freire de Andrade, Henrique de Paiva
Couceiro, Eduardo Ferreira da Costa e Pedro Francisco de Amorim.
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A outra o segundo livro de uma obra de dois volumes escrita pelo missionrio
suo Henri Junod, que conheceu de perto os costumes das populaes locais,
intitulado Usos e Costumes dos Bantu. (Junod, 1996)
Segundo o capito Gomes da Costa, em primeiro lugar, a distribuio do
poder poltico era feita da seguinte maneira: a terra era propriedade exclusiva
do rei que para melhor administr-la delegava partes dela a diferentes rgulos,
ou para usar o termo africano ossanas. Estes dividiam as terras que recebiam
entre diferentes chefes, os indunas, ou aiiditna na lngua local. Era papel do
chefe distribuir parte de terra que recebia pela populao, cada famlia
formando uma povoao que em portugus antigo, segundo Gomes da Costa
se chamava curral donde deriva a palavra kraal, o que os indgenas chamavam
emuti (Gomes da Costa, 1899).
J Henri Junod (1996) relata a importncia da instituio da chefia desde
o nascimento daquele designado para o cargo at a sua morte. Entre os
tsonga, explica o autor, quando a me do futuro herdeiro percebe que est
grvida, muda-se se para uma provncia distante da capital onde tem a criana,
que cresce longe da me. As outras crianas que com ele convivem aprendem
a respeit-lo, via de regra se tornando seus conselheiros quando assume a
chefia.
Entre os tsonga, quando chega a hora de voltar para a capital, o herdeiro
criado pelo pai. A idade de escolher suas mulheres vai de 25 a 30 anos. Tem
relaes com vrias mulheres as quais lhe do vrios filhos, entretanto, o
casamento com a mulher oficial e me do futuro herdeiro se d somente aps a
morte do pai. Em um trecho, Junod fala especificamente dos nguni. Segundo o
autor:
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Residente Chefe um cargo preenchido por um portugus que deveria residir na corte
do rei de Gaza com a funo de influencilo de acordo com os interesses portugueses. As
primeiras tentativas portuguesas foram feitas ainda no reinado de Muzila, porm, s foi posto
realmente em prtica durante o governo de Ngungunhana.
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Os dois vocbulos tm significados bem diferentes. Segundo o dicionrio Houaiss, as
definies de pacificao so as seguintes: ao ou efeito de pacificarse, restabelecimento
da Paz, enquanto que conquista entendida como: 1) ato ou efeito de conquistar; 2) Processo
de conquistar; 3) a coisa conquistada, territrio conquistado frequentemente pelas armas. O
verbo conquistar tem entre outras as seguintes definies: apossarse ou dominar pelas
armas, submeter, subjugar, tomar.
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Que provao imensa no ter sido para ele este dia de infortnio;
choviam trechos do Incuaia, insultos, cuspiam-lhe das margens,
ameaavam-no de l com as zagaias...e ele tudo observava com os
olhos arrazados de lgrimas, mordendo os lbios e abafando em
soluos toda a mgoa que lhe ia na alma. Coitado!
E, assim nos expressamos, porque supomos que os negrfilos nos
permitiro admitir que os negros tenham alma, seno igual, pelo
menos parecida, com as dos homens de outra raa. (Soares de
Andrea, apud Vilhena, op. Cit.: 205)
Uma outra fonte que demonstra como essa perda de legitimidade foi
progressiva sendo diretamente proporcional ao ganho de respeitabilidade dos
portugueses o relato de Antonio Enes das guerras de pacificao. Em As
guerras de frica de 1895 (1947), o antigo comissrio rgio portugus, d sua
verso dos fatos, mostrando a amplitude do poder de Ngungunhana e como as
autoridades portuguesas inicialmente confinadas no litoral e vistas pelas
populaes locais como tambm submetidas ao poder do rei nguni, foram
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As tradies africanas deveriam ser suplantadas. At 1901, aos prisioneiros era permitido
apenas andar nas dependncias do castelo. A partir desse ano, foi dada permisso para
que sassem e fossem onde desejassem. Entretanto, a medida que o exlio se estendia e
a esperana de voltar a terra natal, que eles sempre mantiveram no se concretizava, a
vida foi se transformando em monotonia. O dia-a-dia se resumia a comer, beber e
passear. Aos poucos o interesse dos portugueses pelos prisioneiros esvaiu-se. Tendo
perdido as esperanas de um dia voltar a Gaza, segundo Vilhena Ngungunhana no
vivia, mas sim vegetava, a vida se transformou em melancolia. O que se via era um
imperador em decomposio (Vilhena, op. Cit.: 270 e 279). Nutria um dio silencioso por
Mouzinho de Albuquerque e por D. Carlos.
Neste momento Ngungunhana encontrava-se no final de sua cerimnia de
degradao. Aquele rei de quem todos tinham medo, que um dia fora a omnipotncia,
a omnicincia, a vista que perscrutava pensamentos era agora envelhecido
pelo seu orgulho desiludido e fatigado de humilhao. Segundo Vilhena no
final de sua vida Ngungunhana havia se tornado manso e dcil. A autora ento
se pergunta a que preo reprimira, hora a hora o grito de raiva que o
oprimia?. Sua grandeza africana havia se tornado misria europeia (Vilhena,
op. Cit.: 280-281). Ngungunhana morre em 23 de dezembro de 1906. A causa
da morte teria sido hemorragia cerebral. enterrado em uma cova rasa no
cemitrio local, o cemitrio de Angra do Herosmo.
O que ocorreu com os prisioneiros um exemplo de sucesso dos planos
da Gerao de 1895, tal como foi visto. Esta assimilao se deu, entretanto,
pela via religiosa, e no pela via do trabalho como preferiam Antonio Enes e
Joaquim Mouzinho de Albuquerque, que naquele contexto detinham o
monoplio da violncia simblica, ou poder de nomeao que submeteu um
grupo heterogneo de povos categoria uniformizante de indgenas contra a
categoria de um outro que se pretendia superior (Macagno, 2001:86-87).
Segundo este autor, colonizar para os portugueses do final do sculo
XIX era sinnimo de civilizar. O que deveria ser o resultado de um processo de
submisso das populaes locais atravs do aproveitamento da modeobra. No que
se refere administrao colonial, cuja montagem analisada pelo autor, na prtica o
que estava em jogo era a tutela das populaes nativas (Macagno, op. Cit.: 78). O que se
v no caso dos quatro prisioneiros uma introduo civilizao europeia pelo vis da
moral.
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REFERNCIAS
JUNOD, Henri. Usos e costumes dos bantos. Loureno Marques: Imprensa Nacional
de Moambique, 1974/75, vol. I.
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Resumo
127
Possui graduao em Biblioteconomia e em Cincias Sociais pela Universidade Federal da
Bahia (UFBA) e ps-graduada pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). Atualmente
professora na Universidade Estadual da Paraba no Centro de Humanidades, na cidade de
Guarabira/PB. Integrante da Organizao No-governamental de Mulheres Negras-
Bamidel, com sede na cidade de Joo Pessoa/PB e faz Doutorado na Universidade Federal
da Paraba no Programa de Ps-Graduao de Sociologia sob a orientao do Professor
Doutor Marcos Ayala.
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A declarante referiu-se ao seu culto pela autodenominao de espiritismo que na forma
culto de Umbanda.
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Os povos bantos (bantus) teve importante participao na formao social brasileira apesar
de ainda merecerem o devido reconhecimento. Foram os primeiros a pisarem no Brasil na
condio de pessoas escravizadas durante os trs sculos da escravido deixando forte
legado na cultura afrobrasileira. Foram retirados principalmente da regio de Congo e Angola,
que antigamente se dividiam entre os reinos do Congo, Ndongo dentre outros.
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Esta concepo sobre o Catimb ainda perdura na Paraba atual.
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Em fevereiro de 1938 a Misso com a equipe presidida pelo arquiteto Luis Saia chega em
Recife no momento em que os jornais noticiavam o fechamento de vinte e dois terreiros de
Xang e Catimb com a apreenso por parte da polcia de todo o material religioso.
(CAMPOS, 2001, p.219) Nesse mesmo ano, a Misso documentou o ritual do Catimb no
estado da Paraba nas cidades de Joo Pessoa, Itabaiana e Alagoa Nova. (CARLINI, 1993) A
Misso de Pesquisas Folclricas cujo objetivo era produzir etnografias a partir de coleta de
dados sobre nossos costumes, nossas tradies populares, nossos caracteres raciais (...) era
vinculada a Sociedade de Etnografia e Folclore que foi dirigida por Mrio de Andrade.
Disponvel em: http://centrocultural.sp.gov.br/livros/pdfs/sef.pdf
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O ponto letra e melodia de cntico sagrado, diferente para cada entidade.(...) os pontos
podem ser apenas de louvor aos orixs e entidades (ponto de abertura dos trabalhos), ou
cantados com finalidades mgico-rituais durante determinadas cerimnias.(...)
(CACCIATORE, 1988, p.213)
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Geralmente diz-se renovao quando uma pessoa que j tenha feito a sua iniciao
religiosa em um sistema religioso diferente do do candombl resolve tornar-se candomblecista.
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distintos.
Na Paraba, pode-se afirmar a existncia de candombls no campo
religiosos afro-indgena. A dissertao de Silva, (2011) oferece dados que do
o norte para se falar do candombl de Angola (ao menos como estrutura de
candombl) na Paraba os anos de 1960 na pessoa de Me Beata de Iemanj,
Maria Barbosa de Souza que nasceu em Conceio do Pianc, Paraba em 18
de junho de 1922.Aps a condio de casada passou a ter registro civil como
Beatriz Barbosa de Souza.
A trajetria religiosa de Me Beata de Iemanj teve incio no terreiro de
Jurema de Pai Sebastio Gana, passando pelo Terreiro Ob Ogunt,
conhecido popularmente como Stio de Pai Ado , da nao nag no qual ficou
recolhida vindo a desistir da iniciao durante o processo. Tambm esteve em
Salvador em 1963 e l visitou os terreiros de Me Olga de Alaketu , Me
Menininha do Gantois, Pai Ceclio Santana e conforme Silva (2011,p.113)
evidencia foi o Pai Ceclio de Santana tambm conhecido por Ceclio da bola,
do bairro do Cabula em Salvador que a iniciou.
O Candombl de Ketu na Paraba , segundo Silva (2011) e entrevista
realizada por mim, tem o nome de Pai Jackson Luiz Gonalves de Carter ( PAI
ERIVALDO,2008), como precursor. Pai Jackson, um baiano de Feira de
Santana que migrou para a cidade de Cajazeira/PB residindo na casa de Me
Enia de Ogun que era Juremeira e Umbandista. No h dados explicativos,
mas Silva (2011, p.107) registra que Me Enia foi iniciada no ketu por Pai
Jackson nos anos de 1970.
Ainda nos anos de 1970 em Cajazeira/PB, Pai Jackson iniciou o Pai
Erivaldo e que nos anos de 1986 abriu o seu Terreiro Il Ax Od Onit na
cidade de Joo Pessoa , tornando-se a primeira casa da nao Ketu na capital
da Paraba. (PAI ERIVALDO, 2008)
O candombl da nao Jeje na Paraba teve e tem representaes, das
quais a Jeje savalu e a jeje Mahin. Na nao Jeje-savalu a Me Renilda
mantm o seu terreiro denominado Tat do Ax com fundao em 1972 e que
anteriormente foi Terreiro de Umbanda Vov Maria Minas fundado em
1978(SILVA,2011,p.110)
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As caractersticas foram identificadas a partir das observaes realizadas em terreiros nas
cidades de Joo Pessoa, Guarabira, Sap e Alagoa Grande. De forma diferente Salles (2010,
p.89) registra que nos terreiros da Paraba , todas as toadas ou a maioria delas so cantadas
em portugus e h sacrifcio de animais.[...]
135
Bastide cria os tipos ao analisar o fenmeno da migrao na dcada de 1970, que ocorreu
de forma mais intensa entre o maranho e Belm do Par no momento em que o governo
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Referncias
322
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OLIVEIRA, Jos Henrique Motta de. Das Macumbas Umbanda: uma anlise
histrica da construo de uma religio brasileira. Limeira/SP: Editora do
Conhecimento, 2008.
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ENTREVISTAS
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RESUMO:
ABSTRACT:
The present work directs into the discurssion of the environment called house or home
in the literature of Mia Couto, It discusses on the basis of the story Os Olhos dos
Mortos, from the work O Fio das Missangas (2009). We will treat house or home as an
environment that can be associated to the idea of panoptic institution, subject that is
fragmentized in Michel Foucaults work Vigiar e Punir (1987), serving of basis for
analysis of the personages of the story of Mia Couto, observing the immersed female
personage in a quotidian of violence established by the husband, such observations
take into consideration the crisis of the speech and the normative institutions. It is also
pertinent to verify the form as that woman, personage of the story, deal with the
violence and vigilance of the husband, as well the form of infringing that order and that
form of power, aiming for a female subject who moves to new forms of representation,
of a new speech that leads one to think about the house or home in the search of a
new social order. Concerning to Mia Coutos literature we do a bridge of the studies of
Bezerra (2007) e Touraine (2007) about the new forms of comprehension of the
present society.
Key words: The home, the panoptic, Mozambican Literature, Mia Couto.
138
Universidade Estadual da Paraba - PPGLI
139
Orientadora - Universidade Estadual da Paraba - PPGLI
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titulo do conto j aponta para esse poder que mesmo num discurso de
contemporaneidade, se multifaceia e acaba se mantendo em espaos de micro
poderes, aqui caracterizado pela casa, local onde o marido exercer o seu
poder. Mesmo quando ausente, a esposa sente-se vigiada por esse poder
patriarcal.
A violncia acaba sendo a forma do estabelecer desse poderio. A
fora fsica aliada aos discursos de legitimao do homem em detrimento da
mulher surge como prtica de um marido que insiste em manter-se:
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disforme, violento, mas que tambm sinaliza para outras ordens, tais como; a
insatisfao da mulher, a busca por outras formas de poder e outras ordens.
Tem na personagem um sujeito que no esconde a violncia, mas que fala,
esmia os acontecimentos, fazendo desse artifcio o seu manifesto contra
uma sociedade decadente, que precisa se manter atravs da violncia fsica e
discursiva:
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Essa casa pode ser vista como instituio pantica. Temos diversos
mecanismos de vigilncia, um deles o retrato que ao se estilhaar causa um
comportamento violento do marido. O poder desse retrato, olhar vigilante e to
forte que parecia estar ali mesmo antes de haver parede. A personagem
vigiada, o saber sobre ela, aumenta o poder desse ambiente. Quando o poder
questionado, h uma quebra de valores e ordens instauradas, o retrato objeto
de poder, olhar vigilante, ao quebrar aciona uma reao de fria atravs de
foras fsicas direcionadas ao aprisionamento do corpo da mulher:
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Esse sujeito repensa sua vida, seu lar. J no mais quer essa
estrutura, um lar que a pune, que a violenta. Ter um marido para viver em
eterna viuvez, pois nesse relacionamento a morte se avizinha da personagem a
todos os instantes. A narrativa de Mia Couto aponta essa mulher que sobrevive
que pensa a sua existncia, que no abre mo de contrapor-se ao sistema
patriarcal atravs das atitudes analisadas no conto. Mulheres que se anunciam
transgressoras de uma sociedade de uma sociedade falocntrica e decadente.
A morte surge no conto como representao da queda desse poder
masculino e violento, que diminui a existncia da personagem feminina. Fala
que nessa dana, quem bate o tambor a mo da morte. No silencio da casa,
do lar temos o momento em que a personagem resolve por fim a sua vida de
dor e medo. Apela para um gesto que pe por terra o poder desse homem que
precisa ter os olhos silenciados para que uma nova ordem se instaure, se ainda
no de forma mais ampla naquela sociedade, mais de forma incisiva naquele
lar. Sobre a presena da morte na literatura de Mia Couto observe-se o que
discute. Bezerra (2007, p. 18)
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Referncias
COUTO, Mia. O Fio das Missangas So Paulo, Companhia das letras, 2009.
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RESUMO
INTRODUO
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Doutorando em Lingustica, pelo Programa de Ps-graduao em Lingustica PROLING da
Universidade Federal da Paraba UFPB.
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Muitas das rezadeiras se autoafirmam serem catlicas.
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atua como base discursiva para o sincretismo religioso popular, pode-se citar
uma rezadeira do Bairro da Torre, Joo Pessoa/PB, identificada pelas iniciais
D. L., qual se autoidentifica como sendo catlica. Ela reza as pessoas de
olhado142, com oraes catlicas (Pai Nosso, Ave Maria), mas tambm faz
consultas e trabalhos espirituais, recebendo entidades como Z Pilintra Alencar
e a Pomba Gira, que geralmente so invocados e cultuados em terreiros de
umbanda. Transcrevemos trechos de oraes do ritual de consulta espiritual143,
documentado no dia 03 de maro de 2010, por volta das 19:30, na casa da
referida rezadeira:
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CONSIDERAES FINAIS
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REFERNCIAS
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RESUMO
Esse artigo um estudo das cantigas de capoeira, elementos da cultura oral que
atuam na manuteno das tradies e reaviva a memria, alm de colaborar na
formao da identidade afro-brasileira. Essa prtica cultural usa o corpo e as cantigas
como ferramenta de educao. A cultura oral, representada pelas cantigas, ser o
tema central desse trabalho. O objetivo identific-las como fonte de memria. Tenta-
se realizar uma descrio explicativa e apontar a roda como espao de formao.
Para ajudar nessa tarefa ser utilizado como referencial terico os seguintes
pesquisadores, CUNHA JNIOR (2010), SILVA (2010), VASCONCELOS (2010) e
VIEIRA (1998). Os anos de vivncia no mundo da Capoeira foram fundamentais para
a escolha do tema. Deseja-se que esse trabalho possa colaborar ou despertar a
pesquisa e a reflexo sobre as cantigas, elementos essenciais essa manifestao
cultural. Ao final desse estudo, acredita-se que as cantigas como prtica cultural da
Capoeira ajudam na manuteno das tradies e colaboram para a formao da
identidade afro-brasileira.
RSUM
Cet article est une tude des chansons de la capoeira, les lments de la culture orale
qui agissent sur le maintien des traditions et de faire revivre la mmoire ainsi que de
collaborer la formation de l'identit afro-brsilienne. Cette pratique culturelle utilise le
corps et les chansons comme un outil ducatif. La culture orale reprsente par les
ballades, feront l'objet de ce travail. L'objectif est de les identifier en tant que source de
la mmoire. Nous essayons de faire une description explicatife et indiquer la roue
comme une zone de fortmation. Pour aider dans cette tche sera utilis comme cadre
thorique les chercheurs suivants, CUNHA JR (2010), SILVA (2010), Vasconcelos
(2010) et Vieira (1998). Les annes d'exprience dans le monde de la Capoeira sont
fondamentales pour le choix du sujet. Il est esprer que ce travail peut contribuer ou
d'augmenter la recherche et de rflexion sur les chansons, tous essentiels cet
vnement culturel. Aprs cette tude, on pense que les chansons de la capoeira en
tant que pratique culturelle contribue maintenir les traditions et de contribuer la
formation de l'identit afro-brsilienne.
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Introduo
No ano de 2008, a Roda de Capoeira e os Mestres foram registrados
nos Livros das Formas de Expresso e dos Saberes, tal ato marca o
reconhecimento da Capoeira como Patrimnio Imaterial do Brasil. Essa cultura
de matriz africana de origem remota e controversa est presente em todos os
Estados Brasileiros assimilando aspectos regionais e continuando sua
metamorfose iniciada, provavelmente, no Perodo Colonial. Sua origem
libertria nega o estabelecido pelas formas de domnio da cadeia racional
ocidental e mantm seu processo de aprendizagem corporal mimtico e sua
tradio oral reavivando a memria atravs de seus heris, mitos, rituais e
crenas presentes nas cantigas e nas papoeiras2.
As reflexes contidas nesse artigo so fruto de observaes a partir da
imerso pessoal do fenmeno investigado. Essa prtica cultural e educativa
uso o corpo e as cantigas como ferramenta de educao seja no domnio da
formalidade ou trilhando os becos da informalidade e do espao no-formal.
A palavra falada elemento central na cultura da Capoeira, ou seja,
elemento essencial e indispensvel sua prtica. Isso se faz perceber a partir
dos cantos presentes no ritual da roda (SILVA, 2010). essa cultura oral
representada, sobretudo pelas cantigas, que ser analisada nesse trabalho. O
objetivo, aqui, identificar esse elemento esttico como fonte de memria para
o capoeirista e seus admiradores. Tenta-se realizar uma descrio explicativa
apontando a roda como espao de formao que contribui para a manuteno
das tradies e constante repensar das mesmas. Para ajudar nessa tarefa ser
utilizado como referencial terico os seguintes pesquisadores, CUNHA JNIOR
(2010), SILVA (2010), VASCONCELOS (2010) e VIEIRA (1998), todos tem em
suas pesquisas algo do saber de matriz africana.
Quase vinte anos de vivncia no mundo da Capoeira ouvindo as
reflexes histricas trazidas pelas cantigas foram fundamentais para a escolha
do tema. Deseja-se que esse trabalho possa, seno orientar, ao menos,
despertar a pesquisa e reflexo acerca das cantigas, elementos essenciais
essa manifestao cultural.
2 Conversa sobre Capoeira que acontece antes e depois do ritual entre seus praticantes.
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3 Maior responsvel pela sada da capoeira da marginalidade e criador de um novo estilo de capoeira, tido
pelos capoeiristas atuais como um estilo tradicional, a Capoeira Regional.
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como importante fator de animao ritual nos momentos mais rpidos das
rodas de capoeira, cantadas pelo solista e repetidas pelo coro. Quanto s
quadras Mattos & Mattos (1995: 12) diz que [] so versos que contam
pequenos trechos da histria da capoeira em seus diversos aspectos .
4 Corruptela de camarada. Termo pelo qual os capoeiristas se tratam. Mesmo que amigo, companheiro,
colega etc.
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de afeto que vai se construindo aos poucos. O pesquisador Fred Abreu (apud
CASTRO JNIOR, 2004: 150) diz que:
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nos EUA e recebeu ttulo de Doutor Honoris Causa, este foi discpulo de Mestre
Pastinha, considerado o Filsofo da Capoeira e o organizador da Capoeira
Angola (ABREU, 2009). Mestre Moraes uma grande referncia para o mundo
da Capoeira. Abaixo transcreve-se parte de uma de suas cantigas intitulada
Rei Zumbi dos Palmares5:
[] Viva 20 de novembro
Momento pra se lembrar
No dia 13 de maio
Nada pra comemorar [] (sic)
Mestre Moraes, finaliza sua cantiga lembrando que a luta pela liberdade
ainda acontece nos dias atuais. O fim da escravido no foi o incio de um
perodo de reparao, muito tempo se passou para que a conscincia nacional
acordasse para a responsabilidade que tem perante os afrodescendentes.
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Consideraes finais
Os cnticos de capoeira revelam caractersticas de expresso da
conscincia coletiva, exercem um poder de condicionamento acerca das vises
de mundo. As cantigas so espaos dentro da roda, para o pensamento, que
permitem a reestruturao de significados, reinterpretando o interno e o externo
do mundo da Capoeira.
A cantiga de capoeira um forte elemento de negao ao status quo. O
contedo dessas composies evidenciam ideologias, lutam pela democracia
racial, valorizam o negro e seus heris, estimulam a formao da identidade,
resgata a memria, homenageia os ancestrais, expressam religiosidade.
A Capoeira um fenmeno dialtico, caminha no movimento de
oposio entre a cultura negra e europia. fruto da criao do negro em
Terras brasilis e da influncia branca. Para sair da marginalidade teve que
aceitar elementos europeizantes, a saber, o academicismo e o militarismo. Foi
racionalizada dentro dos parmetros europeus, mas ainda mantm sua
essncia de resistncia, libertria, revolucionria. Apresenta constantemente
esse dois plos opostos que no se anulam, apenas mantm um dilogo
dinmico, cancelando e mantendo elementos que a fazem ser o que , uma
cultura inacabada que no possui dono.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Resumo
Introduo
145 PhD em Histria pela UFPE, professor aposentado da Universidade Federal de Campina Grande, e
professor visitante da Universidade Estadual da Paraba.
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146 Desde j asseguro uma coisa: sair novela nica no gnero. Ningum lhe dar nenhuma importncia no
momento, julgando-a pura obra da imaginao fantasista. Mas um dia a humanidade se assanhar diante das
previses do escritor, e os cientistas quebraro a cabea no estudo de um caso, nico no mundo, de profecia integral e
rigorosa at os mnimos detalhes" (LOBATO, apud MATTOS, 2008).
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148
Se a crtica recaa sobre Freyre no se sabe, ao certo, mas Lobato j conhecia seus trabalhos ao dirigia a Revista
Brasileira. No entanto, em 1944, todo elogios para o socilogo pernambucano (LOBATO, 1991, p.4).
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tem que ver isto por outras prticas discursivas como a recrutar negros tanto
livres como escravizados para lutar na Guerra do Paraguai pode ser visto como
uma espcie de extermnio do povo negro; ou como na anterior represso
Farroupilha, com o massacre dos (negros) porongos, bem como leis
republicanas proibindo a imigrao de africanos para o Brasil. No entanto,
como analisa Munanga (2004, p. 47/52) apesar de defender a supremacia da
raa ariana, a tese de Gobineau possui contradies sobre mestiagem e
civilizao, como na suposta anlise sobre o Brasil, no que foi seguido de perto
por seu discpulo Slvio Romero (SEYFERTH, 1989).
No captulo XI (p. 96/103), Lobato descreve seu fictcio processo de
eugenia implantado nos Estados Unidos da Amrica do Norte. O governo
americano organizou em todos os pases do Velho Mundo um servio de
importao da fina flor eugnica das melhores raas europeias para a Cana
americana (e aqui, Lobato revela mais um detalhe de posio de sujeito, pois
Cana o ttulo do romance de Graa Aranha). Foi criada sbia lei espartana
pelo Ministrio da Seleo Artificial, diminudo o nmero dos malformados no
fsico (Idem, p. 97). A Lei Owen promoveu a esterilizao dos tarados, dos
malformados mentais, de todos os indivduos, em suma, capazes de prejudicar
com m prognie o futuro da espcie. Desapareceram, portanto, os peludos, os
surdos-mudos, os aleijados, os loucos, os morfticos, os histricos, os
criminosos natos, os fanticos (Lobato estava perto de Canudos,
historicamente falando), os gramticos (o autor tenta o humor ingls
machadiano), os msticos, os retricos, os vigaristas, os corruptores de
donzelas, as prostitutas, causadores de todas as perturbaes da sociedade
humana (Op.cit., p.98). Provavelmente h, a, em Lobato um hiato em sua
fico, pois no inclui diretamente o negro e, mais ainda, mostra indiretamente
que a populao branca decaiu, o que mostraria que toda aquela
degenerescncia era branca, j que a populao negra aumentou.
Consideraes
Poderamos perguntar para que pblico Lobato escreveu este livro. Ele
tinha intenes que o pblico norte-americano o traduzisse, facilitando que a
edio brasileira sasse sem acentos. Era intencional, sim, porque escreveu no
calo da hora, quando sabia que seria designado adido comercial da
embaixada, l, nos Estados Unidos. Mas, poderamos, de igual maneira
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indagar se teria a Editora Globo escrito para o mesmo pblico, esperando ser
vertido para o ingls e influenciar o eleitorado de l? Seria presuno demais.
J estava pronta a comunicao que foi apresentada no II Colquio
Internacional de Culturas Africanas, em que se enfatizava que Lobato, neste
livro, teria sido racista, quando a revista Bravo (maio, 2011) em sua capa pink
em letras brancas reproduzia:Pas de mestios, onde o branco no tem fora
para organizar uma Ku-Klux-Klan, pas perdido. E a capa explicava: Cartas
inditas desvendam a relao entre o escritor Monteiro Lobato e o Racismo.
Segundo Bravo, dentro de sua tica contra a mestiagem, Lobato
admira, em 1929, uma experincia eugnica nos Estados Unidos, as fazendas
onde mes solteiras eram fecundadas por um admirvel tipo macho dentro do
mais puro eugenismo. Esta verso de tipo macho, ele j tinha usado no livro de
1926, quando satiriza o movimento feminista na campanha de 2228. Nas cartas
reveladas pela revista, Lobato se enoja com a populao da Bahia, este feio
material humano, este esterco de onde brota a elite branca que tem todas
as finuras cortess das raas bem amadurecidas. Sobre a do Rio, ele disse
Os negros da frica, caados a tiro e trazidos fora para a escravido,
vingaram-se do portugus de maneira mais terrvel amulatando-o e
liquefazendo-o, dando aquela coisa residual que vem dos subrbios pela
manh e reflui para os subrbios tarde. No entanto, com o fim do nazismo,
Lobato no se retratou de suas ideias eugenistas, tendo morrido apenas trs
anos depois do fim do grande sonho rac(naz)ista. O discurso do racismo se
mantm pela reproduo de esteretipos, prticas discursivas em ate mesmo
sua literatura infantil.
Referncias
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NIGRI, Andr. Monteiro Lobato e o Racismo. Bravo, 05/2011, Ano 13, N 165,
p.24-33.
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http://www.scarium.info/2009/resenhas/o-presidente-negro-sintese-do-
pensamento-racista-de-monteiro-lobato/ acesso em 07/05/2011.
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Resumo
INTRODUO
149
Josilene PINHEIRO-MARIZ tem formao em Lngua Francesa e suas Literaturas e Lngua
Portuguesa e Literatura Brasileira, mestre e doutora pela Universidade de So Paulo na rea de Lngua
Francesa. Atualmente, professora de Lngua e Literaturas de Lngua Francesa da Universidade Federal
de Campina Grande, atuando na Graduao e na Ps-Graduao em Linguagem e Ensino na mesma
Universidade.
150
Maria Anglica de OLIVEIRA tem formao em Lngua Portuguesa e Literatura Brasileira e em
Lngua Francesa suas Literaturas. mestre e doutora pela Universidade Federal da Paraba na rea de
Anlise do Discurso. Atualmente, professora de Lngua Portuguesa da Universidade Federal de
Campina Grande, atuando na Graduao e na Ps-Graduao em Linguagem e Ensino na mesma
Universidade e na PPGL, da UFPB.
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1. A literatura mesa
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em um prato, tal atitude pode ser sentida como uma vitria para o deleite dessa
invejosa personagem. Essa histria hebraica to forte que tem sido fonte de
inspirao para muitos escritores, incluindo G. Flaubert e sua Herodias nos
Trs Contos (1877) ou S. Mallarm em seu poema Herodiade (1887), ou at
mesmo Salom (1891), a famosa pea teatral irlands todo O. Wide.
1.1 A mesa na literatura brasileira
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A jovem literatura camaronesa, por sua vez, marcada por uma batalha
incessante de liberdade e descolonizao. Essas ideias so facilmente
encontradas na obra de escritores camaroneses e, mais especialmente, em um
dos maiores dos seus representantes: Mongo Beti. Para ele, a frica est
marcada pelas tradies, mas centra-se sobre as tenses sociais que afetam
esse continente entre os colonizados e colonizadores, entre pessoas idosas e
jovens, entre homem e mulher etc. Esta discusso em busca de uma
nacionalidade na chamada frica Negra foi, muito provavelmente, o grande
interesse das primeiras obras dessa literatura.
Ao contrrio da literatura brasileira, a do Camares, a exemplo das
demais literaturas africanas e de dispora, no foca no tema do alimento como
componente abundante, apesar da enorme quantidade de campos de
monoculturas como a da cana de acar, cacau e caf. No Caribe, por
exemplo, encontraremos esse retrato no final do sculo XIX, no entanto, a
fico africana ainda impregnada por fome e pobreza.
Na literatura camaronesa, mais tarde, se descobre uma escritura que
ainda procura liberdade; no entanto, o tema da gastronomia continua no
fazendo parte das preferncias nacionais de escritores. Mas, apesar da quase
total ausncia dessa temtica, o leitor pode encontrar nos Chants dombre
(1945/1964), poemas sengholienos, uma comparao entre o mundo branco e
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-Ah ka, Mammi, dit Tita Mez ; on voit bien que tu nas jamais
mang chez les grands hommes qui reviennent du pays des
blancs. Veux-tu savoir comment a se passe ?
-Dis-nous ! scria lassistance
-Chacun reste sa place, dit le chef, en mimant avec autant de
libert que lui en laissait le prcieux plat pos sur les genoux. Il
y avait plusieurs linges blancs devant moi, droite et gauche.
Javais bien compt, ct de mon plat, sept fourchettes !
-Que dis-tu l ? sexclama lauditoire, presque incrdule
- Je di sept ! affirma Tita Mez, tandis qu dfaut des sept
fourchettes de la ville il se servait de ses dix doigts pour
empoigner son morceau de viande, et les dchirer belles
dents (OYONO-MBIA, 1972)
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marido, naturalmente, a mulher (ou certo tipo de fmea) est presente, sem a
qual no h um casal. Portanto, percebemos a mulher no centro da histria e
parece-nos que a mensagem endereada s esposas. No caso de Dona Flor
e seus maridos (a partir de agora DFDM), podemos ver, de modo imediato, que
a herona est no cerne da histria, j que ela, a esposa; e, em um olhar mais
atento referida obra de J. Amado, a leremos, de fato, como uma histria
moral, histria de amor , como costumam dizer os crticos especialistas na
obra desse baiano.
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Flor; mas, ela se recusa a aceit-lo, pois, fiel ao seu bom marido. No
entanto, esta intriga que faz desse romance, um dos mais lidos em todo o
mundo, porque a luta de Flor contra o sentimento ertico, que ela ainda nutre
por Vadinho versus a fidelidade a Teodoro. Assim, identificamos
constantemente a presena mstica da Bahia, conhecida como a "Bahia de
Todos os Santos" ao longo restante da narrativa, pois as idas e voltas de
Vadinho e o duplo sentimento de Flor, que vive com dois maridos, confirmam
este misticismo.
No se sentindo feliz com essa situao, Dona Flor como uma mulher
"bem comportada" procura no candombl a soluo para o seu problema.
Portanto, nestas pginas, o narrador descreve a intensa batalha, uma vez que
Vadinho era, quando vivo, protegido por Exu, forte deus do candombl. E
nesse momento da narrativa que se compreende melhor o que foi descrito por
Bastide (op. cit.) quando de sua estada na Bahia. Mas, ao final do romance,
Dona Flor fez a sua escolha pelos dois maridos, pois, para ela, um
complementaria o outro em todas as reas de sua vida e, assim, ela se sente
mais livre, podendo viver o amor eros com Vadinho e o filos com Teodoro.
Quanto ao romance de Calixthe Beyala, trata-se de um texto mais curto
do que o do brasileiro, ele tem dezessete pequenos captulos e mais o prlogo
e o eplogo. Nele se l a histria da senhorita Assatout, uma jovem de origem
africana que vive em Paris e se apaixona por seu vizinho, um malins chamado
Souleymane Bolobolo, um jovem solteiro que vive s com sua me, uma
mulher doente e idosa. Completamente apaixonada por Bolobolo, Assatout
inicia uma luta para a conquista desse amor e para isso se utiliza de todas as
estratgias que conhece, possveis de aproxim-la da sua futura sogra,
tratando-a com ateno e cuidados. No entanto, por certo, o seu principal
objetivo Bolobolo e, portanto, para seduzi-lo, ela lana mo dos
conhecimentos de seus ancestrais, que se concentram na cozinha e, nesse
momento que o alimento vai ganhar toda fora, enquanto fio condutor da
narrativa, uma vez que as histrias so cheias de vapores e sensaes
causadas por essas receitas gastronmicas e exticas originrias da frica das
ancestrais da protagonista.
Assatout consegue a sua conquista e ao final do romance, aps a morte
daquela que seria sua madrasta, ela casa-se com Bolobolo e so quase felizes
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para sempre. A palavra quase devido ao fato de esse marido alterar seu
comportamento, tornando-se um verdadeiro espcime de Vadinho, tendo
muitas mulheres e deixando Assatout sozinha em casa, apesar dos deliciosos
pratos preparados para ele. Todavia, uma situao inesperada permite uma
mudana na vida do casal e mais uma vez esse jogo gourmet que aproxima
os amantes tendo como instrumento o famoso "suco de gengibre".
Portanto, a partir da mesa/ cozinha que essas duas mulheres Assatou
e Dona Flor mostram-se como verdadeiras sedutoras. Eis, certamente, um dos
aspectos que nos fazem perceber o que diz Barthes (1970) ao se referir ao
texto como um "teatro" onde se renem o texto, o seu produtor (nesta situao,
os escritores) e o leitor. Neste caso, percebemos os participantes desta
encenao, desde a leitura do ttulo CCMA, e pensamos imediatamente no
romance de Jorge Amado DFDM, considerando-se que a mesa gastronmica
um elemento intenso nessas histrias.
No que concerne ao nvel estrutural, os dois romances podem ser lidos
como uma espcie de cursos de gastronomia. Nesta situao, pode-se notar o
que afirma Kristeva ao asseverar que "a intertextualidade funciona como uma
interao textual", pois em CCMA, no final de cada captulo, a narradora nos
oferece uma receita tradicional, passada das geraes mais antigas para
Assatou. E em DFDM, a receita est no incio de cada captulo, com pratos
saborosos da culinria da Bahia, no que se percebe uma tentativa de seduzir o
leitor desde as primeiras pginas do romance.
Logo na primeira pgina dos romances, j perceptvel a presena da
gastronomia e, em ambos os casos, os narradores apresentam o alimento
como uma necessidade humana relacionada a emoes. Assatou oferece o
prato "Dol de carne e camaro", um prato capaz de desvirtuar um
celibatrio convicto, fazendo-o aceitar a presena de uma mulher em sua vida;
e, na narrativa de DFDM, o prprio narrador que oferece uma receita de "Bolo
de Puba" e a transcreve, tal como a recebida da professora de arte culinria da
cidade de Salvador que, segundo o narrador, a tal professora chamava-se
Dona Flor (dona Florpedes). Mas, as aproximaes nesses romances no
esto apenas no nvel estrutural, notamos, que enquanto personagens, ela
tambm se aproximam. Entretanto, uma a sedutora discreta, enquanto a
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Consideraes finais
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Referncias
AMADO, J. Dona Flor et ses deux maris : histoire morale, histoire d'amour, trad. par
Georgette Tavares-Bastos, Stock, Paris : 1972. 537p.
AMADO, J. Dona Flor e seus dois maridos. Rio de Janeiro: Companhia das Letras.
2008. 476p.
BEYALA, C. Comment cuisiner son mari lafricaine. Paris : Jai Lu. ditions Albin
Michel, 2000.
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Resumo
152
Mestranda do Curso de Literatura e Cultura do Instituto de Letras, da Universidade Federal da Bahia.
153
As informaes sobre a histria e geografia da Guin-Bissau, assim como informaes outras sobre o
pas, foram obtidas atravs dos livros sobre a Guin-Bissau, adquiridos, para no dizer garimpados,
durante a pesquisa, como tambm mediante textos e informaes fornecidas por guineenses, cujo apoio
formalmente agradecemos.
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154
Leis: 10.639/2003 e 11.645/2008.
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156
Mrio de Andrade, fundador do MPLA Movimento Popular de Libertao de Angola , um dos
mentores da negritude nos territrios africanos de colonizao portuguesa, intelectual e revolucionrio
africano, companheiro de Agostinho Neto, Marcelino dos Santos e Amlcar Cabral.
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Ferreira, informando que nesse prefcio cita-se somente uma escritora, Eunice
Borges, nica escritora guineense. Mas, o que mais chama ateno, nesse
texto, a afirmao de que [o]s poemas so pobres em trabalho com a
escrita (FONSECA, 2008, p.120), mais uma vez, fazendo-se uma anlise
superficial e buscando-se qualidade esttica ocidental e eurocntrica, sem
levar em conta os padres culturais, tnicos e estticos, guineenses e africanos
em cena. Como destaca o escritor moambicano Mia Couto, no texto Que
frica escreve o escritor africano?, mais uma vs,
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157
Soronda, revista de estudos guineenses uma publicao do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisa
(INEP), que sai regularmente h mais de duas dcadas (desde janeiro de 1986). A palavra soronda
significa em crioulo germinar, desabrochar, crescer (AUGEL, 2007, p. 103).
158
Essa pesquisa de Odete Semedo depois foi ampliada e virou sua tese de doutorado.
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REFERNCIAS
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SEMEDO, Odete Costa. Djnia: histrias e passadas que ouvi contar II.
Bissau: Nova grfica, 2000a.
SEMEDO, Odete Costa. Son: histrias e passadas que ouvi contar I. Bissau:
Nova grfica, 2000b.
SEMEDO, Odete Costa. No fundo do canto. Coleo para ler frica, vol. 01.
Belo Horizonte: Nandyala, 2007a.
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Resumo
INTRODUO
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PPgEL UFRN
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O ZUMBI HISTRICO
No romance, o Zumbi histrico corporifica-se de vrias maneiras, dentre
essas o fato de o personagem Francisco Palmares realizar o contrabando de
armas, como se v no trecho que mostra a resposta dele a Euclides um
jornalista angolano que vive no Rio de Janeiro devido a ditadura que, no livro
viceja em seu pas.
411
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160
Refere-se s manifestaes histricas e literrias.
413
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O ZUMBI MTICO
Zumbi, Zumbi,
Zumbi dos Palmares, Zumbi,
No morreu porque mais do que gente, ele era ideais
e os grandes ideais no morrem jamais.
Rei Zumbi, Rei Zumbi,
e ento surgiram aos milhares por esses brasis,
quilombos, mocambos, palmares, novos zumbis,
que at hoje norteiam
cabeas pensantes
pregando a miscegenao
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Pode-se notar que essa aderncia mtica de Zumbi, que gira sobre em
torno da figura herica partilhada no inconsciente coletivo, concretiza-se pela
transcendncia alcanada do homem universal nas palavras de Joseph
Campbell (apud PATAI, 1972, p. 61) em relao ao comum, especfico. Ainda
de acordo com o mitlogo americano, todo heri, para que atinja a condio
descrita, deve conseguir [...] Lutando, ultrapassar as prprias limitaes
histricas pessoais e locais [...]. (Idem, ibdem).
Tal aspecto repercute no romance lido por meio da tentativa de
Francisco Palmares lutar (j que no livro um ex-coronel do Ministrio da
Segurana angolano) em favor da revolta das favelas como tambm se
confronta consigo prprio em relao ao turbilho de lembranas que o
sobrecarrega.
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161
No se refere a Jorge Velho e sim ao presidente de Angola retratado na obra literria
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162
Na obra, Jararaca um traficante que, junto com Palmares, organiza a tomada dos bairros ricos
para instaurar uma nova configurao poltica.
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No trecho deste rap de MV Bill, nota-se que pela escolha deste estilo
musical gil e, por isso mesmo, cadenciado que faz escoar uma potica que
mostra a crueza do espao social do qual o eu-lrico se correlaciona ao
contexto espacial onde os personagens esto inseridos: o fictcio Morro da
Barriga, local onde ocorrer a revoluo. Anterior ao conflito das armas,
verifica-se que a voz narrativa, j e de certa maneira, anuncia uma denncia
violenta pela palavra: a segregao que se transpe como uma unidade que,
em seus entres, apresenta estilhaos: seja da memria, da violncia. Sendo
assim, as emoes mais intensas suscitam o som da voz , raramente a
linguagem: alm ou aqum desta, murmrio e grito, imediatamente implantados
nos dinamismos elementares[...] (ZUMTHOR,2010, p.11)
Desse modo, o negro e no s ele, mas toda uma gama de pessoas
segregadas quando lanam sua voz com esse carter, visto como um pelos
sinnimo de ameaa a todo um sistema voltado para ele: O colono 163 constata
[...] e est sempre em alerta: Eles querem o nosso lugar (FANON, 2006.p .
56)
4O negro a que se faz referncia no artigo seria a figura do colonizado analisado por Fanon,salientado
que a condio de dominado no se restringe apenas quele.
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toda uma fora discursiva realizada em torno do negro. Assim, mostra que
cabelo tambm um discurso, ameaador para o modelo eurocntrico.
Tal como Brbara, Euclides jornalista ano, negro e homoertico
torna-se obra uma representao da violncia contra o corpo, a pele e a
sexualidade, sendo que essas caractersticas acrescem a sua natureza crtica
e desafiadora: participa da revolta dos morros em busca de respostas acerca
da condio negra e as perceptveis contrariedades em que se fundamentam
os participantes da luta:
[...] O preconceito continua igual. Vem-lhe memria uma famosa frase
de Nelson Rodrigues: Aqui o branco no gosta do preto; e o preto tambm no
gosta de preto .(idem, ibdem, p. 232).
Ao fazer uso da frase do dramaturgo Nelson Rodrigues, observa-se uma
reflexo acerca da colonizao mental, condicionada pela maneira
preconceituosa que os soldados do trfico dirigiram-se a Euclides de forma
preconceituosa. Verifica-se que a uma situao de excluso, sendo possvel
interpretar o excerto acima tomando a inteno comunicativa e o contexto no
qual foi inserido. Mesmo que apresente uma postura crtica diante do
acontecimento revolucionrio, possvel notar que o jornalista com
fragmentrias atitudes brancas fundidas com seus pensamentos negros como
aponta o seguinte fragmento: Ele prprio, contudo, se irritava ao ouvir os
jovens luandenses comunicarem entre si numa geringona efmera e ruidosa,
diminuindo, corrompendo alegremente a lngua do colono. A elegncia
comea na palavra ( AGUALUSA, 2008, p. 38). Nesse mbito, para Fanon
(1983), o povo colonizado no qual um complexo de inferioridade condicionado
pelo apagamento da cultura local, toma a linguagem do dominador como
referncia.
Com tudo o que foi exposto, verifica-se que a identidade negra possui
uma caracterstica diasprica, porquanto as tais que so representadas na obra
detm aspectos fragmentrios, isto , com algumas (ou nenhumas) referncias
da tradio atribuda negritude que se descolam de acordo com contexto
scio-histrico-cultural e discursivo. Essa movncia, vale salientar, no se
dimensiona apenas na construo identitria negra, mas na [...] configurao
que as identidades culturais, [...] o evento histrico-mundial da modernidade
tardia [...] (ESCOTEGUY, 2001, p. 142).
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REFERNCIAS
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RESUMO
ABSTRACT
Gender relations and identity constructions engender such relations as have been
made by theories of postmodernity and the various speeches arising in the wake of
cultural studies need to be problematized to take account of subjective processes that
exceed both approaches focus on relationships traditional affective, or their
investments, as is done today, and in the interpretative processes of identity too. A
glass of cholera, Raduan Nassar novel, shows how the readings and general identity,
strongly influenced by cultural studies and the postmodern discourse, are limited to
164
Professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em Literatura e Interculturalidade da Universidade
Estadual da Paraba;
165
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Literatura e Interculturalidade da Universidade
Estadual da Paraba.
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166
REIS, Nando; ANTUNES, Arnaldo. Mantra. In: http://letras.terra.com.br/nando-reis/96641/. Acesso:
jul/2011.
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O discursivo e o corpreo
Os personagens de Nassar em Um copo de clera se comportam como
dois estranhos. O sexo se apresenta como a nica linguagem passvel de
entendimento entre os dois personagens; a relao amorosa se fundamenta no
plano sexual e ser na cama onde se liberaro os instintos reprimidos pelo
convencionalismo social. Diante disso, a personagem diz: este canalha que
eu amo!. Na viso esttica de Bakhtin o amor a um ser humano mal,
deplorvel, em que a ateno est interessada, no porque ele bom, mas,
antes, ele bom porque h amor por ele.
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corprea, que embora invisvel no seja menos real do que a realidade visvel e
seus mapas.
A relao dos personagens vai de um estremo ao outro. Segue o
percurso do silncio tempestuosa enxurrada de palavras; da indiferena
sinuosa emancipao emocional; do ntimo ao pblico; interno ao externo. Esse
ciclo de espasmos dicotmicos figura uma indefinio de ser. Mas de uma
constante cclica de vir a ser. Na medida em que h deslocamento dessas
temporrias estabilidades abre-se reciprocidade de uma passagem outra
onde faz surgir os devires. Dessa forma, a zona de indiscernibilidade
requerida por devires recprocos, (GUATTARI, 1992, p. 60). A indefinio
nesses estados passageiros sublinha a instabilidade e fragilidade de
posicionamentos vindouros. esta margem que se instauram as recusas da
ordem instaurada e se sobrepe os devires. A respeito disto o narrador se
denuncia: eu estava dentro de mim, precisava naquele instante duma
escora, precisava mais do que nunca pra atuar- dos gritos secundrios duma
atriz, (...) tinha lcida conscincia que s queria meu berro tresmalhado (UCC,
p.43). A dicotomia de sua prpria conscincia se confirma quando logo mais
admite o tumulto causado por esse ir e vir de intensidades histricas (concordo
que confuso, mas era assim) (UCC, p.43). A complexidade do si em relao
ao outro, sublinha o ritmo dinmico de processos desestabilizantes de ambos
os personagens. Mesmo na reproduo da fala e de posicionamentos de sua
namorada, o narrador tambm a denuncia atuante de certa fluidez paradoxal:
hesitando lanar-se s alturas do gavio, ou palmilhar o cho com a
simplicidade das sandlias, confundindo s vezes, de to indecisa, a direo
desses dois plos, sem saber se subia pro sacerdcio, ou se descia
abertamente pra rapina (UCC, p. 41).
A singularidade das intensidades dos personagens confunde a
legitimidade da figurao e instaura-se como recusa ao sistema estabelecido. A
desfixao do corpreo e do ntimo em demasia e brusca ruptura, gera
transtornos tanto internos quanto externos. Por conseguinte, o equilbrio, esse
desejvel, vincula na relao com o outro atravs da construo de prticas
fetichistas, no apenas de modo simblico, um modo ontolgico aberto.
(GUATTARI, 1992, p. 60). A pensar, o narrador se projeta num crcere de
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Bibliografia
BAKHTIM, Mikhail. Para uma filosofia do ato. Trad. Carlos Alberto Faraco e
Cristvo Tezza. p. 19-39; 74-83, 1993.
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Resumo
A escrita de Osrio Alves de Castro resguarda espaos de subjetivao para alm dos
pares opostos e excludentes, do tipo Eu/Outro, negro/branco, homem/mulher,
conceituados em categorias territorializantes, que trabalham com a possibilidade de
haver um Eu substancial, calcado em traos culturais e valores datados, extrados ao
fluxo da existncia. Cumpre ressaltar o papel de formao e educao do olhar, a
cargo de inmeras passagens dos romances Porto Calendrio e Maria fecha a porta
prau boi no te pegar, em que, para alm da realidade agenciada pelos discursos de
tomada de poder sobre os recursos da natureza: mineral, biolgica e humana, h a
possibilidade de uma transcendncia do homem mecnico, racionalista, auto-centrado.
Essa superao do estado de subjetivao primria, gustativa, aponta para uma
conscincia superior, em estado de imanncia, convivncia ntima e espiritual, com
seres e coisas que, na idia de Lvinas, poderia nos levar a um alm de si, ainda que
passando pelo sofrimento casual, que representaria o salto do estado de certeza, para
o indefinido instante. Assim, o homem se coloca como sensibilidade, usando os
sentidos para buscar a intuio, bergsoniana, que contrape a imagem literria ao
pensamento intelectual, como ferramenta para pensar e traduzir o mundo.
167
Professor Adjunto da Universidade do Estado da Bahia UNEB, Campus XIV, Conceio do Coit.
Possui mestrado em Literatura e Diversidade Cultural, pela Universidade Estadual de Feira de Santana
UEFS, e doutorado em Teoria da Literatura, pela Universidade Federal de Pernambuco UFPE.
435
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168
A idia de autor implcito, recorrente ao longo desta pesquisa, baseia-se na concepo de Wayne
Booth de uma voz identificvel entre os personagens e narradores, que acaba por trair a presena autoral,
sua viso de mundo.
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169Para Ernst Cassirer, a psicologia da linguagem gestual distingue duas formas de gestos: os indicativos e
os imitativos. O gesto indicativo deriva-se biolgica e ontogeneticamente do movimento de preenso, em
que o homem agarra e apodera-se dos objetos. A partir da surgem transformaes de carter
regressivo, cujas conseqncias constituem componentes importantes de uma progressiva evoluo e
resultam na primeira e mais primitiva forma de movimentos pantommicos. [...] Neste processo, o
movimento de preenso se transforma em movimento indicativo. [...] uma das mais importantes etapas no
caminho da evoluo que conduz do animal ao especificamente humano. (2001, p. 178-9) Essa preenso
indicativa foi denominada preenso do distante, que encerra um trao tpico, um significado geral de
natureza espiritual. (p. 179) J, o gesto imitativo constitui o oposto de toda e qualquer forma livre da
atividade espiritual. Nela, o eu um prisioneiro da impresso exterior e de suas peculiaridades [...] As
linguagens gestuais mais ricas e diferenciadas do ponto de vista do contedo, ou seja, as linguagens
gestuais dos povos primitivos so justamente as que mais nitidamente mostram esta vinculao com a
impresso exterior. Ao lado dos signos imediatamente sensveis, imitativos, as linguagens gestuais dos
povos civilizados habitualmente abrangem, tambm, uma grande quantidade dos assim chamados gestos
simblicos, que, em vez de reproduzirem diretamente o objeto ou a atividade que devem ser expressos,
se limitam a design-los de maneira apenas mediata. [...] Em contrapartida, quanto mais remontamos
substncia genuna e autnoma da linguagem gestual, tanto mais os meros signos conceituais
(Begriffszeichen) parecem desaparecer, cedendo lugar aos simples signos que designam coisas
(Dingzeichen).(2001, p. 181-2).
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Trad. Luiz Valverde.
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O narrador traz a cena perante nossos olhos. Ele nada explica. Mostra-
nos a injustia e a truculncia que coloca o personagem entre o regime forado
do ofcio de remeiro e a vida mais confortvel na rbita de um chefe como
matador e escudo humano. O dado histrico fica em segundo plano. Importa o
procedimento, o jogo de sinestesias que escancara as possibilidades
interpretativas. A economia da imagem permite dizer muito com pouco esforo.
A passagem renderia um bom ensaio que talvez no fosse to convincente em
representar a situao paradoxal do homem livre do perodo colonial,
comprimido entre os opostos de no ser senhor nem escravo. Na imagem
acima, o frio dos embargos ticos contrabalana e perde para o afeto morno
daquele que traz o personagem para a sua rbita aconchegante, redundando
em pertencimento e territorialidade. O morno da mo fofa pode representar o
reencontro com as origens comunitrias da espcie. Num outro plo dessa
entrega e ato inaugural vemos o rompimento da interdio crist: no
matars. Observa-se o dilema do homem perdido entre ser-ningum, vagando
sem dono e identidade, e o seu ajustamento ao figurino que o contexto social
lhe reserva. O ser-jaguno guarda no corao sensvel do personagem o frio
do metal que manipula como mensageiro e arteso da eternidade.
A escritura de Osrio resulta dessa imerso do eu na substncia
trabalhada, brotando com uma naturalidade somente rasurada pelas incurses
scio-histricas mais explcitas a estabelecer fronteiras, embora incertas, entre
o mundo referencial e o mundo narrado, avisando ao leitor atento que nada
gratuito, que ele no se perca em fantasias.
Os narradores de Osrio apresentam, por vezes, imagens
intraduzveis, como a saudade de certos sonhos que nos acordam para
sempre. (Castro, 1978:66). Brindam-nos com verdadeiras jias da arte de
narrar poeticamente, afigurando a supremacia do procedimento sobre a idia, o
que resulta numa profuso de sentidos no muito comum na literatura
romanesca. A linguagem em Osrio seria o que Artaud chama, segundo
Foucault, de violncia plstica do choque, remetida ao grito, ao corpo
torturado, materialidade do pensamento, carne; e que Roussel, ainda
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sensibilidades marcadas pelo fluxo afetivo que vai definir o grau de fixao ou
apagamento da experincia.
O processo de construo da memria resvala, pois, nessa fronteira
entre o vivido ou pressentido, permeado por, e em permanente dilogo com,
um aprendizado cultural que engloba vivncias e narrativas da coletividade
(sejam histrias, mitos, experincias dos antepassados, discurso histrico).
Esses elementos vo formar o repertrio sobre o qual vai dar-se a ao
criativa. A interfere a figura do imaginrio articulando todas essas instncias
na construo do objeto esttico, convertendo a totalidade da experincia em
imagens literrias, de vis eminentemente potico. Para Gilbert Durand, a
memria, permitindo voltar ao passado, autoriza em parte a reparao dos
ultrajes do tempo. A memria pertence de fato ao domnio do fantstico, dado
que organiza esteticamente a recordao. (Durand, 2002:402). A postura
assumida pelo heri Orindo que deixara sua terra natal na adolescncia, para
a retornar adulto como enviado do Governo, tendo a misso de apaziguar os
coronis em constantes guerras, caminha nesse sentido de uma reparao.
Ele, o neto da negra Marta, tida como feiticeira, assume uma atitude
benevolente, de compreenso dos excessos desses homens rsticos, na
verdade crianas sonhadoras sob a mscara de coronis temveis. Esses
relatos alcanam elevada tenso lrica e filosfica, extrapolando para a
compreenso universal do homem. Ainda segundo Durand, a infncia o
arqutipo do ser eufmico, ignorante da morte que mesmo em seu infortnio
no se subtrai ao encantamento do fantstico. A nostalgia da experincia
infantil consubstancial nostalgia do ser, um ser integral que no se d
conta das fissuras e possibilidades de deixar de ser, diante da morte. A infncia
seria a presentificao do ser anesttico, pois em sua despreocupao no
necessita de recorrer arte. Suas recordaes so de imediato obra de arte.
(Durand, 2002:402). O narrador afirma-se como confluncia da criana com o
autor adulto, agenciado pelo esprito atemporal do ser jovem que olha a vida
pela via fantstica, trazendo em si o esprito brincalho que deforma as
imagens, para transformar a agonia em beleza.
A memria em Osrio assume um carter onrico ou de devaneio. A
atmosfera parece envolta em sombras e a vida se torna insustentvel. A luz do
dia parece no penetrar nos ambientes, mesmo em se achando as
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BIBLIOGRAFIA
BOOTH, Wayne C.. The Rhetoric of Fiction. Chicago University Press, 1983.
450
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CASTRO, Osrio Alves. Maria fecha a porta prau boi no te pegar. So Paulo:
Smbolo, 1978.
451
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ROSE, Nikolas. Inventando nossos eus. In Nunca fomos humanos: nos rastros
do sujeito. Traduo e org. Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica,
2001.
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RESUMO
Essa pesquisa tem como tema Oj Orko: um reencontro com a ancestralidade negra.
Os objetivos gerais so: evidenciar a relevncia do Oj Orko para o reencontro com a
ancestralidade negra e destacar a lngua yorb como estruturante de instituies,
tradies e memrias das comunidades-terreiro ng/ktu. Os especficos: perceber
as relaes simblicas possveis entre Oj Orko, ancestralidade e identidade
africano-brasileira; revelar a arkh do povo yorb e as comunidades-terreiro
ng/ktu como territrios complexos e dinmicos de reelaboraes de cultura,
tradies e memrias do povo negro; anunciar a lngua yorb como princpio
dinmico e estruturante de instituies, tradies, memrias das comunidades-terreiro
ng/ktu e contrastar o paradigma de educao eurocntrico e a concepo de
educao pluricultural geridas nas comunidades-terreiro. Como questo relevante,
busca-se conhecer: Qual a relevncia do Oj Orko para o reencontro com a
ancestralidade negra? Quanto metodologia, optou-se pela abordagem qualitativa,
reviso bibliogrfica e pesquisa de campo de inspirao etnogrfica. A tcnica foi
Entrevista Narrativa, fundamentada na metodologia da Histria Oral Temtica. O
lcus, a Comunalidade Il se p fnj e os participantes, os iniciados na tradio
nag/ketu, dessa comunalidade, totalizando 06 entrevistados.
ABSTRACT
This research has as its theme Oj Orko: a reunion with black ancestry. The general
objectives are: to highlight the relevance of Oj Orko for the reunion with black
ancestry and highlight the Yoruban language as structuring of institutions, traditions
and memories of the community-yard Ng/Ktu. Specifics: understand the possible
symbolic relations between Oj Orko, ancestry and African-Brazilian identity,
revealing the Yoruban arkhe the people and communities-yard Ng/Ktu as complex
and dynamic areas of reworkings of culture, traditions and memories of black people;
announce the Yoruban language as a structuring principle and dynamic institutions,
traditions, memories of the communities-yard Ng/Ktu and contrast the Eurocentric
paradigm of education and design education in multicultural communities-yard run. As
a relevant issue, we seek to know: What is the relevance of Oj Orko for the reunion
with black ancestry? Regarding methodology, we chose the qualitative approach,
literature review and field research of ethnographic inspiration. The interview technique
was narrative, based on the methodology of thematic oral history. The locus, the
171
Mestrando em Educao e Contemporaneidade pela Universidade Estadual da Bahia UNEB;
Pesquisador do Programa Descolonizao e Educao PRODESE; Especialista em Histria e Cultura
africana e afro-brasileira pela Fundao Visconde de Cairu; Especialista em Conscincia e Educao pela
Fundao Ocidemnte - ISEO; Professor de Lngua e Civilizao yorb em cursos de extenso da UNEB
(2001/2002), UFBA (1998/2002) e Fundao Gregrio de Mattos (2002/2003); Consultor pela Secretaria
Municipal de Educao de Salvador (SMEC) em Africanidades e Lei 10.639/03. Professor Convidado da
Faculdade D. Pedro II na disciplina Histria e Cultura Africana no Curso de Pedagogia (de 2006.1 a
2011.1) magno.ssa.ba@gmail.com.
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Na lngua yorb existe o sinal sub-segmental, isto , embaixo das vogais / o /, /e / e da consoante / s /,
representados por [.], ['] ou [-]. Quando ele vem sob essas vogais, indica que elas so pronunciadas com
sons abertos /c/ /e /, como em porta e caf. Quando vem sob a letra / s /, indica que ela deve ser
pronunciada com o som de [x] ou de [ch], a exemplo de chuva e xale.
173
Os vocbulos da lngua yorb e da lngua gbe, entre outras, pertencem famlia Kwa. No sofrem
flexes de nmero, grau ou gnero, semelhante lngua portuguesa. Para faz-las, dependendo de cada
situao, usa-se afixos (prefixos, infixos, sufixos). Uma das situaes mais comum empregar o prefixo
won (os ou as) para se construir o plural. Permanecendo, assim o radical invarivel. SANTOS, Magno.
Curso de Lngua e Civilizao Yorb. Salvador: CEPAIA UNEB, 2001/2002.
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CONSIDERAES FINAIS
O Oj Orko como uma instituio da lngua yorb, que por sua vez
estruturante das nossas comunidades-terreiro de tradio do culto aos ris foi
e sua grande fonte radiadora de referncia, resistncia e afirmao de
nosso legado civilizatrio, nossa razo de existir e continuar existindo, aps a
forada ruptura de nosso mundo material e mtico.
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Ubiratan Castro de Arajo, doutor em Histria pela Universidade de Paris IV-Sorbonne, Professor
Adjunto do IV Departamento de Histria da Universidade Federal da Bahia UFBa. Diretor Geral da
Fundao Pedro Calmon. Foi Presidente da Fundao Cultural Palmares. Foi Diretor do Centro de
Estudos Afro-Orientais CEAO UFBa. Foi Presidente do Conselho de Desenvolvimento da
Comunidade Negra da Secretaria de Justia e Direitos Humanos da Bahia.
175
A primeira verso deste trabalho foi comunicada no seminrio Rethinking the African Dispora: The
making of a black Atlantic World in the Bight of Benin and Brazil. Atlanta. April 17-19. 1998.
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REFERNCIAS
ARAJO, Ubiratan Castro de. A Chegada dos sem nome: uma reportagem histrica.
Seminrio Rethinking the African Dispora: The making of a black Atlantic World in the Bight of
Benin and Brazil. Atlanta. April 17-19. 1998.
CUNHA JR., Henrique. O etope: uma escrita africana. Revista Grfica. Bauru:
UNESP, 2007.
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Mahely Barros176
Resumo
O penltimo romance do escritor angolano Agualusa ambientado numa Luanda
futurista (2020) em que a realidade se confunde com o fantstico num labirinto de
imagens paradoxais e oximoros, sendo o barroco do ttulo o mtodo de criao dos
personagens por vezes perdidamente lcidos neste lugar onde at o futuro
arcaico. O presente trabalho se prope a analisar o romance do ponto de vista do
imaginrio, revelando aspectos dissimulados pelas diferentes camadas narrativas, a
saber, do prprio enredo ou em intertextos como contos africanos. As imagens
centrais sero o labirinto e o anjo negro. O anjo uma figura tradicionalmente
relacionada espiritualidade como intermedirio entre Deus e os homens ,
entretanto, no romance ele aparece associado s noites em Luanda, plenas de
personagens mergulhados na misria, de diferentes maneiras, configurando-se, por
esta razo como um smbolo sntese da luz e do obscurantismo presentes neste
surpreendente espao. O medo a condio de sobrevivncia desta sociedade do
perder-se, que se abstm de falar de modo que a palavra sagrada supostamente dita
pelos anjos, neste caso, o silncio.
176
Mestranda em Teoria da Literatura pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
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177
Nbia, a seguir seu confuso relato, tambm mantinha relaes com a prpria Presidente: - Quando eu
era rapaz, costumava comer a senhora Presidente... (AGUALUSA, 2009, p.16). O fato de ser mulher e
rapaz mais uma da coleo de contradies da jovem.
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178
Na verdade, uma msica com letra de Agualusa e Ricardo Cruz, musicada por Antnio Zambujo no
lbum Guia. No romance, Kianda tambm canta uma cano de Agualusa, que citado na pgina 142.
179
Jos Eduardo Agualusa em entrevista a Pedro Dures (peridico O Apostolado). Disponvel em:
http://www.apostolado-angola.org/articleview.aspx?id=3241. Acesso em 10 de junho de 2011.
180 Como todas as imagens nesse livro constantemente oposto, a Luanda em runas tambm
tem seu contraponto positivo: Ramiro, o artista cego (outro belo oxmoro), comea por
desenhar cenrios de destruio do presente, mas termina a desenhar uma cidade perfeita
(prdios que esto por vir, inclusive projetos de Moushe Shaba).
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Figura 1 Figura 2
181
No estamos classificando o autor como neobarroco. Embora, falando neste livro especificamente, ele
faa uso de uma linguagem e de uma temtica referentes ao estilo citado, boa parte da crtica concorda em
ver sua obra na esteira do realismo fantstico ou realismo maravilhoso, na terminologia de Irlemar
Chiampi. Nos agradecimentos finais, Agualusa acrescenta ainda outra tentativa de classificao quando
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revela que o ttulo do romance surgiu da compreenso do poeta moambicano Vrgilio de Lemos da nova
fico africana em lngua portuguesa, a que nomeia de barroca tropical.
182
Cit. por Affonso Romano de SantAnna in Barroco: do quadrado elipse. Rio de Janeiro, Rocco,
2000. p.73.
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Com efeito, a ex-miss exemplifica pela sua morte a Lei do Supremo Medo e
experiencia durante sua vida um desequilbrio de ordem moral e social (sobre
abusos desde a infncia e prostituda quando jovem), o que lhe traz dor e
sofrimento. A ligao com o labirinto se faz ainda mais ntida quando a jovem
percebe que enquanto falava ia perdendo a memria, como algum que tenta
ler um papel enquanto arde (AGUALUSA, 2009, p. 215). Remetemos
imediatamente a Bachelard quando nos fala do sonho labirntico em que o
indivduo fica preso entre um passado bloqueado e um futuro obstrudo. Fica
aprisionado num caminho. Enfim, estranho fatalismo do sonho de labirinto:
volta-se s vezes ao mesmo ponto, mas jamais se volta para trs (2003, p.
164).
Por fim, citaremos a imagem da perseguio sexual como um labirinto.
Bartolomeu encontra-se perdido na multiplicidade de seres que Kianda.
Encontrar-se perdido uma expresso realmente adequada para o caador de
oximoros. Pois de fato ele est perdido, mas tambm e, sobretudo est a
encontrar-se. Conforme assinala Octavio Paz, cair, perder-se, no abismo do
Outro tambm ser um com ele e a mulher este ser que exalta, faz sair de si
mesmo e simultaneamente faz voltar (1982, p.160-163). Kianda , pois a
Rainha dos Abysmos. Cair em suas guas entregar-se vertigem labirntica.
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Ela Kianda, a rainha das abelhas; Salom Monteiro Astrobello 183, a fmea
primordial; a Menina, a criatura frgil que sofre e se preocupa com os outros;
a Silenciosa, a que tem medo de sonhar (AGUALUSA, 2009, p. 97-98).
Todas convivem, conversam, rivalizam, s vezes odeiam-se. A abundncia de
ser est em seu prprio nome: kianda uma palavra em quimbundo para o
esprito que habita as guas e sabemos que o ser votado gua um ser em
vertigem (BACHELARD, 2002, p.7). A Kianda, escrita com K maisculo a
sereia do mar, a Kianda por excelncia, a Sereia das sereias. O mar, por sua
vez chama-se kalunga. Kalunga, como nome prprio tambm Deus, em
umbundo. A palavra est associada a algo que eterno, como a morte, ou
imenso, como o mar184. A tarefa de compreend-la concedida a Bartolomeu
pelo fado (AGUALUSA, 2009, p. 41-42):
183
Um estudo sobre a geografia de nomes em Barroco tropical seria revelador de muitas imagens que
subsistem no texto. Lamentamos que este seja um texto breve para a riqueza do romance.
184
Kianda. Disponvel em: http://amateriadotempo.blogspot.com/2006/03/kianda.html. Acesso em 10
de junho de 2011.
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pelo lugar um rapazinho que encontra duas caveiras e se pergunta como elas
foram parar l. As duas respondem-lhe: Falando muito. Falvamos muito,
perguntvamos de mais. Ao final, o narrador explica a educao das crianas
angolanas para a difcil arte de prescindir do pensamento, acrescentando que
jamais devem dizer o que lhes vai na alma. Outras normas so (AGUALUSA,
2009, 243):
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186
Cordeiro vegetal da Tartria, bizarro ser proveniente da sia Central, que vivia enraizado ao cho.
(...) O exemplar que Uriel possui muito pequeno, do tamanho de um punho, e flutua num turvo
nevoeiro, dentro de um boio de cristal. (AGUALUSA, 2009, p. 337-338).
A definio de Jorge Luis Borges no Livro de seres imaginrios: uma planta na forma de um cordeiro
com l dourada. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Imaginary_Beings; ver tambm
em http://cocanha.blogspot.com/2005/09/os-carneiros-vegetais.html. Acesso em 17 de junho de 2011.
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O fim do anjo negro, sendo ele forjado, anuncia a fabricao do mito, numa
tecnologia do imaginrio. Podemos imaginar um alm do tempo da narrativa de
Barroco tropical, em que no h mais distino entre Humberto Chiteculo e o
anjo negro, o segredo do espetculo criou um mito. Para Juremir Machado
(2003, p. 22), as tecnologias do imaginrio so, portanto, dispositivos
(elementos de interferncia na conscincia e nos territrios afetivos aqum e
alm dela) de produo de mitos, de vises de mundo e estilos de vida. Mas
ele lembra que elas no so imposies. Pois que, as tecnologias do
imaginrio no trabalham com a manipulao, elas buscam essencialmente
seduzir. A seduo implica a adeso do destinatrio. Necessita sempre de um
interlocutor real, capaz, idealmente, de recusar-se ao jogo (SILVA, 2003,
p.27). Nesse sentido, pior do que a persuaso ou manipulao, j que
provoca uma alienao ainda menos detectvel.
Por ltimo, temos a retomada do mito na narrativa moderna. O homem
ps-moderno frequentemente visto como um ex-cntrico, um deslocado,
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A narrativa mtica do anjo negro faz com que ele mesmo se torne o
smbolo da criatura na qual surge j realizada a transformao do visvel em
invisvel por ns executada. (RILKE apud CHEVALIER, J.; GHEERBRAND, A.,
2003, p. 60). A imagem do Medo que ele evoca em todo o romance torna-se
afinal em esperana.
Tambm a queda de Nbia tem um correspondente positivo no livro. Ao
saber que tem um cncer que a impossibilitar de cantar permanentemente,
Kianda decide se suicidar. A imagem final, por mais perturbadora que isto seja,
de beleza. A Rainha dos Abysmos manda uma mensagem para o celular de
Bartolomeu, alertando-o que h anjos a danarem no Prdio da Mangueira
(AGUALUSA, 2009, p. 298). O escritor sobe as escadas do prdio
apressadamente, para perceber que do lugar onde estava tinha a viso
privilegiada do apartamento de Kianda. A cantora sobe ao parapeito e atira-se.
Nas ltimas pginas do Elucidrio (o dirio que legou a Bartolomeu), ela
escreve Fui feliz sabendo que o estava a ser, e que no o seria nunca mais.
187
MULLER, Heiner. O anjo do desespero. Lisboa: Ed. Relgio de gua, 1997.
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188
Onde o passado tem futuro. Disponvel em:
http://angola24horas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1111:onde-o-passado-tem-
futuro&catid=10:cultura&Itemid=19. Acesso em 10 de junho de 2011.
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Referncias bibliogrficas
189
O escritor declarou em entrevistas que este o seu livro mais ligado ao fantstico, tambm o mais
experimentalista e exuberante, pois no refreou a imaginao. Agualusa menciona sua ligao com uma
mitologia prpria da Angola, alm de comentar sua estrutura falsamente desordenada. Disponvel em:.
http://www.agualusa.info/cgi-bin/baseportal.pl?htx=/agualusa/div&booknr=65&page=qa&lg=pt&cs=.
Acesso em 11 de junho de 2011.
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Resumo
Este trabalho visa expor resultados obtidos com a pesquisa desenvolvida entre 2009-
2010 a respeito da representao do negro em textos da literatura cordel de autoria
paraibana. A proposta de se verificar nas diversas expresses temticas dessa
literatura popular as formas de configurao da imagem do negro deveu-se ao fato de
que, ao se caracterizar no s por uma riqueza estilstica, mas tambm pelas
possibilidades de debate sobre a nossa realidade social, poltica e econmica, o texto
de cordel tem sido instrumento presente tambm em sala de aula. O aporte terico da
discusso teve por foco a relao entre literatura, sociedade e representao. Os
dados coletados nos mostram discursos presos a um contexto social marcado pela
segregao e preconceitos. Contudo, foi possvel identificar alguns cordis voltados
para a desmistificao de esteretipos. Com efeito, a contribuio desta pesquisa
esteve no somente em registrar e tornar conhecida uma dada representao, mas
principalmente em verificar que, na condio de instrumento didtico-pedaggico, o
texto de cordel possibilita que se abra um leque de discusses e aes a partir da
identificao de uma problemtica da prtica cultural estabelecida com o
afrodescendente, atuante no meio social brasileiro, singularizada e divulgada atravs
da literatura de cordel.
Introduo
Realizar um estudo da representao do negro em textos da literatura
cordel produzido na Paraba, a partir de folhetos de temas tradicionais e/ou
contemporneos, foi o que se pretendeu com a pesquisa PIBIC realizada no
perodo letivo 2009-2010, pelo Departamento de Letras e Educao da UEPB.
A pesquisa identificou e catalogou sob as diversas expresses temticas uma
srie de folhetos de cordel, em circulao no espao paraibano, em que a
imagem do negro aparecia vinculada. Esclarecemos de antemo que no foi
pretenso dessa proposta dar conta do imenso acervo de cordel produzido, at
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ento, pelos escritores paraibanos, mas tomar como objeto de estudo aquelas
produes que atualmente adquirem maior destaque e so encontradas com
maior frequncia, e por isso so usadas como material didtico.
Estudos na rea da literatura popular mostram que o contedo potico
dos textos de cordel evoluiu para temas culturais srios, de sagas histricas e
ideais religiosos, habitualmente impressos em brochuras de forma muito
artesanal e que circulavam por diversos grupos populares. Hoje em dia,
assiste-se a uma transformao da literatura de Cordel, voltadas, por exemplo,
para histrias sobre casos e personagens presentes no quotidiano, o que torna
possvel afirmar que essa literatura tem sido, na vida cultural brasileira, um
elemento importante para a configurao identitria de vrios setores
nacionais.
A produo paraibana relativa a essa produo literria - na forma
escrita e tambm oral (cantoria) sem dvida, a mais expressiva do pas,
conforme apontam Fechine e Pimentel (2003). Sendo do estado paraibano
alguns dos principais nomes da poesia popular do nosso pas como Leandro
Gomes de barros, Joo Martins de Athayde, Francisco Sales Arda, Jos
Camelo de Melo Rezende, Jos Costa Leite entre outros. A Paraba configura-
se, portanto, como um celeiro de cordelistas que inseriram e inserem o
elemento humano em seus escritos representando tipos tnicos ou tipos
regionais como o caso do branco, do negro, do mulato em geral ou
especificamente do cabra, do valente etc. (DIGUES JUNIOR, 1973, p. 105).
Essas representaes fazem parte dos ciclos temticos que os folcloristas e
crticos da literatura de cordel apresentam. Os estudiosos dessa literatura so
quase unnimes quando da caracterizao desses ciclos, embora cada qual os
caracterize a seu modo. Diegues Jnior (1973, p. 105), por exemplo, bastante
abrangente em sua classificao, dividindo os ciclos em trs grupos: temas
tradicionais; fatos circunstanciais ou acontecidos; e cantorias e pelejas,
subdividindo esses grupos em vrios temas. J Ariano Suassuna (1977, p. 6),
classifica os folhetos nordestinos como: ciclo herico, trgico e pico; ciclo do
fantstico e do maravilhoso; ciclo religioso e de moralidades; ciclo cmico,
satrico e picaresco; ciclo histrico e circunstancial; ciclo de amor e de
fidelidade; ciclo ertico e obsceno; ciclo poltico e social; ciclo de pelejas e
desafios. Em nossa pesquisa identificamos, com certa nfase, alguns desses
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Problemtica
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Resultados
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formada por poetas nascidos nas primeiras dcadas do sculo XX, tais como
Manuel Camilo dos Santos (1905), Joaquin Batista de Sena (1912), Cipriano
Batista de Sena (1909), Francisco Sales Arda (1916) e Jos Alves de Pontes
(1920). E a terceira gerao, composta por poetas nascidos aps a dcada de
1940, dentre os quais aparecem Medeiros Braga (1941), Maria Godelivie
(1959) e Janduhi Dantas (data no identificada), cordelistas contemporneos
em plena atividade de produo e publicao.
Esse enquadramento dos cordelistas em trs perodos (gerao) nos
possibilitou um melhor entendimento a cerca da representao do negro uma
vez que percebemos que a maior parte dos cordis que compem o corpus de
estudo profundamente marcada por traos de preconceito e inferiorizao do
afro-descendente.
As marcas de preconceito, contudo, aparecem, de forma mais explcita,
em algumas modalidades de cordel a exemplo da peleja e os encontros. A
peleja uma espcie de desafio entre dois cantadores, cada um defendendo o
nome pela agilidade de seu pensamento e pelo talento de seu improviso
(SOBRINHO, 2003, p. 109). Observamos que nos textos que se estruturam sob
as formas de peleja o negro aludido com maior frequncia e intensidade.
Esse tipo de cordel est intimamente ligado s cantorias, visto que muitos
cordelistas quando no retratam verdadeiros desafios de cantadores de viola,
criam pelejas ficcionais. Nestes desafios, o preconceito racial bastante
explcito, geralmente o negro representa a figura do demnio. Nos xingamentos
comuns a esse tipo de cordel, o negro humilhado com insultos, maltratado e
difamado. Nas lutas poticas fatal a aluso cor, a lembrana do estado
subalterno ainda mais acrescido ignorncia. Quando um cantador esgotava
as comparaes, recorria a vocabulrios tradicionais do desaforo.
(MEDEIROS, 2009, p. 35). Tais aspectos tendem a reafirmar o que observa
Munanga, no sentido de que o problema que, no nosso caso, o preconceito
est fundamentado nos caracteres fsicos. A discriminao cultual vem a
reboque da fsica, pois os racistas acham que tudo que vem de negro, de
preto ou inferior ou malfico (MUNANGA, 2006, p. 175).
J nas tramas de cordel denominadas de encontros, conforme observa
Sobrinho (2003, p.109), se descreve a luta entre dois valentes movida por
vingana, um acerto de contas ou por casualidade, onde entra em jogo a fora
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Consideraes finais
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Referncias Bibliogrficas
BARROS, Leandro Gomes de. Peleja de Riacho com o diabo. [S.l.: s.n].
DANTAS. Jandhui. A alma do senador que caiu na lbia do co. 2 ed. 2008.
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SANTOS, Joel Rufino dos. A luta organizada contra o racismo. In: Barbosa,
Wilson do Nascimento (org). Atrs do muro da noite; dinmica das culturas
afro-brasileiras. Braslia: Ministrio da Cultura, Fundao Cultural Palmares,
1994.
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RESUMO
191
PALAVRAS-CHAVE: Oralidade. Provrbio. Malhadinhas.
192
Possui graduao em Letras pela Universidade Federal do Cear (2007). Atualmente cursa Mestrado
em Letras pelo Programa de Ps-Graduao do Departamento de Literatura da Universidade Federal do
Cear. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Literatura. Bolsista CAPES-DEMANDA
SOCIAL.
193
Professora Adjunta do Departamento de Literatura e da Ps-Graduao em Letras do Centro de
Humanidades da Universidade Federal do Cear, pesquisadora da rea de Literatura Portuguesa e
Literatura comparada entre as literaturas portuguesa e brasileira, especialmente, obras e autores ligados
medievalidade e/ou ao Romantismo. Orientadora da pesquisa da autora deste trabalho.
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Todas as citaes da narrativa em foco so da edio de 1958. Cf. bibliografia completa ao final do
trabalho. A partir de agora assinalaremos as citaes dO Malhadinhas apenas com o nmero das pginas.
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A entrevista constituda de duas partes e foi realizada nos dias 5 e 14 de junho de 2006.
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Martins esclarece que o termo residualidade foi empregado por Pontes a partir de enfoque prprio em
seu livro Literatura insubmissa afrobrasilusa (PONTES, 2000).
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cristo, se defende a vida mais que uma saca de dinheiro, porque a vida
naturalmente um depsito. Deus lho confiou, a ele, s a ele, tem de o
restituir. (p. 85). Repetidas vezes justifica o uso da faca e, por extenso, a vida
errante que levou. No captulo VI, ciente da comparao que costumavam fazer
de sua lngua com a faca que levava cintura, ele reitera a ideia expressa na
citao precedente, dizendo que quando a faca se apartava da misso pacfica,
ou seja, da funo comum de cortar alimentos ou consertar os acessrios de
seu animal de carga, porque sua vida corria perigo e era seu dever defend-
la: pois se Deus ma deu tantas vezes o tenho dito a Deus tenho a
obrigao de a restituir, mas s quando ele for servido e mais ningum. (p.
92). No incio do captulo VII, ele declara: H encontros na vida e pendncias
que um homem honrado no provoca nem espera, e que s se resolvem de
pulso rijo e botando as unhas a uma arma. (p.103). E, apesar de considerar a
faca como uma arma feia e cruel, confessa logo na pgina seguinte: O pau
defendia-me de co, de malta frente a frente, mas para jogos de falsa f e
pessoas de mau sentido no havia como a faquinha. (p. 103).
Como se depreende destas declaraes, o meio social em que se move
o heri aquiliano apresenta-se adverso, perigoso, e, diante dessa realidade, ele
precisa se defender valendo-se de suas prprias ferramentas (manha,
artimanhas, pau, faca), j que no confia na justia oficial: Mesmo s cegas, a
Justia instaurou-me um processo, e eu aceito dares e tomares com tudo e
com todos, ainda com o Diabo do Inferno, mas l com os ladres da Justia
libera me Domine. (p. 111). O processo mencionado por Malhadinhas resultou
do episdio no qual ferira Fontinhas com sua faca. Mais adiante, no captulo
VIII, Malhadinhas fala da ocasio em que esteve preso, mostrando novamente
averso Justia: Foi quando o Capa-Cavalos de Sendim se veio
despropositadamente espetar em minha faca (p.118).
Acerca das adversidades sociais s quais est sujeito o almocreve de
Barrelas, Alexandre Pinheiro Torres sublinha o fato de a sociedade surgir-lhe
povoada de inimigos, da Antnio Malhadas nortear-se pela sentena: contas
na mo, olho no ladro (p.117). O crtico lembra-nos um dos ditados que
expressa bem o desprezo da personagem pelas vias legais para solucionar os
seus problemas, o que se encontra na pgina 119: Deus te guarde de
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Estas so as palavras que abrem o livro bblico de Provrbios atribudo a Salomo. Segundo a Bblia
de Estudo Pentecostal, da qual foi retirada a citao transcrita, o rei israelita teria escrito em cerca de 970-
700 a.C.
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co de fila (p. 27). Ocorre uma variante parecida, que mostra a hostilidade em
relao ao homem calado: Guar-te de homem que no fala e de co que no
ladra (p. 92). Interessante tambm uma expresso aprendida com a me e
enunciada por Malhadinhas no episdio do rapto da prima Brzida, quando se
encontra temeroso de ser surpreendido pelo tio Agostinho: Roga ao santo at
passar o barranco (p. 61). Enfim, a lista longa e no cabe nas contingncias
deste trabalho. Ao fim de sua leitura, feita atravs das sentenas do nosso
heri, Torres chega concluso de que Antnio Malhadas , na verdade, um
antipcaro que termina arrependido de ter vivido sob a lei das burlas, com certa
estabilidade e reconhecimento social. Afinal, foi tambm um homem
trabalhador, preocupado em manter a mulher e os filhos. Sobre a trajetria
desse homem destemido, podemos agora reproduzir as palavras de Manuel
Mendes ao falar daquilo que impera na obra aquiliana: a epopeia obscura e
surda de cada dia, que o homem vive a combater, a rir e a blasfemar, ou em
que se livra de apuros, valendo-se das manhas que Deus lhe deu. (MENDES,
1960: 14)
Esperamos, portanto, ter alcanado o escopo proposto, qual seja o de
demonstrar a oralidade na narrativa de Aquilino Ribeiro, presente sobretudo
atravs das locues proverbiais recorrentes no relato de Malhadinhas. Ao
mundo aventuresco deste almocreve astuto e perspicaz poderamos mesmo
chamar Mundo-provrbio, recordando a expresso utilizada por Antonio
Candido num dos ensaios que compem O discurso e a cidade, pois, assim
como o mundo dos Malavoglia, o mundo do Malhadinhas a aldeia, uma
espcie de espao nico multifuncional, cujo princpio de integrao o gnero
de vida (CANDIDO, 2004: 83). Por fim, queremos contrariar W. Benjamin,
afirmando que o narrador no morreu, como pensara ele, pois o homem sobre
o meanho, reles de figura, voz untuosa, ou seja, o velho Antonio Malhadas
est a para prov-lo.
REFERNCIAS
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai
Leskov. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria
da cultura. Obras escolhidas. v.1. Trad. Sergio Paulo Rouanet. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
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JOLLES, Andr. Formas Simples: legenda, saga, mito, adivinha, ditado, caso,
memorvel, conto, chiste. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 1976.
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RESUMO
O filme Nha Fala, que pode ser traduzido como Minha Fala, Meu
Destino, realizado pelo cineasta guineense Flora Gomez em 2002, um longa-
metragem apresentado como uma comdia musical com a tcnica e a esttica
do vdeo clipe retrata novas perspectivas para o cinema africano e se configura
dentro da proposta de uma poltica das artes do filsofo argelino-francs
Jacques Rancire, para quem o cerne da poltica reside em atos de
subjetivao que separam a sociedade de si prpria ao contestarem a ordem
natural dos corpos em nome da igualdade e ao reconfigurarem de forma
polmica a partilha do sensvel.
A poltica, para Rancire, um processo anrquico de emancipao que
ope a lgica do desentendimento lgica da polcia, polcia entendida aqui
como uma lei geral que determina, no seio de uma comunidade, a partilha dos
lugares que cada um ocupa e dos papis que cada um desempenha, bem
como as consequentes formas de excluso, ou seja, uma organizao dos
corpos baseada numa partilha do sensvel, um sistema de coordenadas que
define modos de ser, de fazer, de comunicar, ao mesmo tempo que estabelece
as fronteiras entre o visvel e o invisvel, o audvel e o inaudvel, o dizvel e o
indizvel.
O enredo de Nha Fala apresenta a jovem africana Vita que parte de
Cabo Verde para a Europa para continuar seus estudos. Antes da sua partida,
a moa promete me que respeitar a tradio familiar da proibio do canto
198
Doutoranda em Letras Literatura no programa de Ps-Graduao em Estudos da Linguagem da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Professora de Literaturas de Lngua Portuguesa na mesma
Instituio.
199
Palavras-chave: Igualdade; Flora Gomes; Filmografia africana; Poltica; Jacques Rancire.
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Excerto das falas da personagem no filme.
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como um dos pontos em que se configura a proposta de uma poltica das artes
rancieriana.
O jogo esttico-artstico de Flora Gomez exatamente o efeito
de sentido que provoca no leitor. Para falar de temas to caros ao ser
humano, Flora utiliza-se do gnero musical, desfazendo tambm a imagem
estereotipada da frica e que ainda permanece nos dias atuais. Unindo o canto
e a dana ao enredo do filme, Flora desfaz o imaginrio sobre a frica que
comumente apresentada somente como um continente desolado pelas
guerras, pela fome e pela misria, abrindo novos horizontes com a
possibilidade slida de superao dessa viso negativa mundialmente
dominante: a partilha do sensvel.
H, no filme, um intercmbio entre os signos da vida e da arte, o que
Rancire denomina de permeabilidade da arte e da vida. A potica que
Gomez elabora possibilita aos seres, s coisas e aos espectadores tornarem-
se aptos, prontos para participarem do sensvel indisponvel, heterogneo.
Rancire, ao tratar das narrativas de Autonomia e Heteronomia afirma tambm
que o artista ou o poeta:
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REFERNCIAS
GOMEZ, Flora. Nha Fala. Flora Gomez (diretor), Lus Galvo Teles, Jani
Thiltges, Serge Zeitoun (produtores), Cabo Verde (filmagem), Fado Filmes -
Portugal, Les Films de Mai -Frana, Samsa Films - Luxemburgo (Produo) ,
2002, DVD.
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HUIZINGA, Johan. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. Trad. Joo
Paulo Monteiro. So Paulo: Perspectiva, 1993.
______. Polticas da escrita. Trad. Raquel Ramalhete... [et al]. Rio de Janeiro
Ed. 34, 1995.
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Resumo
1.
No de hoje que a categoria de espao tem sido tema principal nos
estudos literrios. , sobretudo, a partir das ltimas dcadas que, ao se tornar
objeto de estudo em diversos mbitos da Literatura, tambm se tornou modo,
seno indispensvel, fundamental, discusso de diversas questes
contemporneas como a relao entre identidade e alteridade, o hibridismo, a
desterritorializao, a migrao e a imigrao, a multiculturalidade, a
espacializao na literatura e em outras artes, a espacialidade da linguagem
literria (cf. CORNELSEN, 2007, p.82). Baseando-se nessa configurao, j
discutamos em O espao da interdio em O fio das missangas, de Mia Couto,
texto anterior a este, mas que tinha um interesse semelhante ao aqui proposto
muito embora este venha tratar de questes mais abrangentes acerca do
tema que o interesse por tal categoria narrativa trata-se de um movimento
assumido no campo literrio sob pelo menos duas direes
intercomplementares: primeiro, ao que parece, uma preocupao, dos estudos
201
Pedro Fernandes Mestre em Letras pelo Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGL) da
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.
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202 Chamamos de elementos menores aqueles que parecem pouco necessitar de um desenvolvimento
mais sofisticado por parte do narrador, como havia sido com o espao e como ainda com o tempo. A
nomenclatura , portanto, totalmente refutvel por que no h, na narrativa, mesmo na moderna, um
elemento especificamente grande ou importante e outro contrrio a essas caractersticas; todos so
fundamentais existncia do modo de narrar.
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Do modo como viemos falando, citvel aqui o livro de contos O fio das
missangas. A anlise das narrativas que compem esse livro recupera que em
sua grande maioria o espao ficcional se mostra como uma miniaturizao
fsica (seja de Moambique, seja dos guetos urbanos ao redor do mundo) e/ou
subjetiva (seja dos habitantes de frica, seja dos habitantes de qualquer
margem do mundo). No queremos aqui reduzir as narrativas desse livro
apenas ao ponto de vista de uma manipulao gratuita operada pelo seu autor
na categoria de espao a fim de dar contas de um determinando grupo e/ou
lugar social. Mas fato que os cenrios onde se desenvolvem boa parte das
aes dessas narrativas, assim como nas narrativas de Manuel Rui e no conto
citado de Aldino Muianga, ocupam o status de suas determinantes; isto , no
d para se pensar na elaborao de outro elemento que a sobressai as
personagens, por exemplo sem considerar na leva de influncias que este
recebe do espao elaborado pelo narrador. Por que no lembrar aqui o modo
como se manifestam as cidades miacoutianas verdadeiras plis nas quais se
posicionam toda sorte de prticas sociais, simblicas e imaginrias em
contos como O mendigo Sexta-Feira jogando no Mundial, Enterro televisivo
e, mais marcadamente em A av, a cidade e o semforo? Neste ltimo, a
cidade, alm de exercer o polo de oposio ao espao da tradio, o vilarejo,
exerce ainda a fora de reconduzir a personagem de Ndzima do seu estgio de
enclausuramento subjetivo a que est submetida pela idade para um estgio
de reelaborao de si. Acometida pela solido e encantada pela ateno que
recebe dos moradores de rua, ela preferir a vida nmade em relao vida de
entronada na aldeia.
Em muitas das narrativas de O fio das missangas, o funcionamento dos
sujeitos carregam uma profunda sintonia com a espacialidade na qual esto
inseridos, indo desde uma aprovao eufrica a uma completa rejeio
ordem espacial em que vivem. Lemos a cidade miacoutiana, como o lugar, por
natureza, ideal para a profuso das narrativas em que o negro, a mulher, o
velho, a criana, o marginal, enfim, toda uma leva de sujeitos das chamadas
margens sociais ou sujeitos-vtimas de processos de excluso da ordem
comum ocupam voz e lugar de destaque. So os espaos suburbanos e os
guetos, manifestando-se no plano narrativo atravs de temas prprios do
cotidiano perifrico das grandes cidades os conflitos familiares, a violncia
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3
O fio das missangas composto de 29 histrias. Os sujeitos, seus
atores, compem um elenco de pessoas comuns, mas seus dramas apesar de
complexos, assim como suas vidas, so desperdiados no travelling das
situaes cotidianas, e suas vozes so cindidas pela esfera de um olhar
perdido no espao, tumultuado pelo excesso e pela superficialidade das
imagens. So histrias colhidas no turbilho de um cotidiano extremamente
complexo, no raras vezes violento fsica ou psicologicamente; histrias que
vo sendo adensadas e condensadas pela leveza da linguagem de uma prosa
potica, j marca estilstica do seu autor; histrias arredondadas, diferentes
no tom, mas no to diferentes na forma, que juntas do conta de silncios e
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203 Todos os excertos recortados daqui em diante sero desta edio, motivo pelo qual e tambm pela
quantidade significativa deles e por uma questo esttica para o texto, as citaes, daqui ao fim do texto,
viro apenas indicadas pelo nmero da pgina entre parntesis.
204 Os termos esto no texto da quarta capa da 3 edio brasileira, publicada em 2010, pela Companhia
das Letras.
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uma imagem favorvel de si, que se constitui, no fim das contas, como um
enfrentamento a esses espaos de interdio.
4
Em O fio das missangas, o trabalho esttico da categoria narrativa
espao construda no cruzamento do espao subjetivo das histrias pessoais
e no espao fsico dos subrbios constitui-se na marca maior da sua
ficcionalidade. O privilgio de relevo dessa categoria, que nesses contos est
para marcar, no interior das narrativas, uma perspectiva que, sem anular o
aspecto social do discurso literrio, agua ainda mais uma conotao poltica
para a obra de Mia Couto ao dialogar de forma plena com a realidade
circundante realidade que moambicana, mas afere-se a todas as formas
de apartheids sociais e a processos de interdio operacionalizados nos guetos
do mundo. O contista absorve bem a ideia da literatura contempornea e o
gosto que esta tem adquirido pela histria daqueles que esto margem
histrica e social sem perder-se, claro est, num panfletismo barato. Mais
ainda: o modo como so construdas as linhas cartogrficas do espao
miacoutiano faz essa categoria narrativa estabelecer um pleno dilogo com
outros escritores das literaturas africanas, seja esteticamente, seja
tematicamente. Pelos traos das subjetividades em O fio das missangas,
perduram espaos de descentramento ou rizomticos, para retomar um termo
de Deleuze e Guattari (1995), em constantes vias de formao ou ainda,
espaos de fronteira.
So espaos representantes de uma variada gama de tipos sociais,
tradicionalmente marcados pela presena de sujeitos vtimas de processos
discriminatrios e excludentes. Sujeitos deslocados espacialmente,
consequncia palpvel do processo de colonizao e de marginalizao social.
Sujeitos guetificados, descontnuos, mal entendidos, quase sempre. Mais do
que esses espaos, a literatura de Mia Couto, nesse livro de contos, busca
recompor espaos do silncio, espaos de interdio do corpo, da liberdade
poltica, sexual... Existe uma dimenso simblica nisso que est para alm de
apenas recolocar tais espaos como protagonistas: como se, pela literatura,
houvesse a possibilidade a nica, se no for exagero de deix-los escritos
na materialidade da histria das sociedades.
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Por fim, podemos afirmar que esse gesto do autor em lidar com essas
representaes dos espaos tem por objetivo o entendimento de que o texto
literrio no se firma como espelho plano em relao realidade histrica, mas
como espelho deformante. A deformao dos espaos subjetivos pela
interdio e a deformao da interdio pelo riso ou pelo gesto do voltar-se-
contra possibilitam ao autor e ao leitor olhar para o espao em que estes esto
circunscritos e estabelecer com eles uma reconciliao, nem sempre amigvel,
mas certamente saudvel por, a seu modo, proporcionar a instaurao de
olhos microscpicos para o real emprico.
Referncias
COUTO, Mia. O fio das missangas. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
MATA, Inocncia da. Literatura Angolana. Silncios e falas de uma voz inquieta.
Lisboa: Mar Alm, 2001.
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RESUMO
No contexto do fazer performtico dos integrantes das religies afro brasileiras nos
terreiros se misturam os mitos de cada orix e as culturas africanas e brasileiras.
Nesse universo, falar de religio falar de comida sagrada e de oferendas. Dentre os
deuses que compem o panteo iorub, Exu o primeiro a ser alimentado, em
qualquer que seja a ocasio festiva ou votiva. Este orix, apesar de comer um pouco
de todas as comidas oferendadas aos demais deuses, tem sua preferncia alimentar.
No geral, ele como cabritos e frangos na cor preta; um cozido de bofe e corao de
boi, temperado com cebola e pimenta no azeite de dend e farofas feitas com mel,
com gua, ou com sua bebida favorita, a cachaa.
INTRODUO
Nos mitos que caracterizam e delineiam os Orixs e suas aes no
plano material e espiritual esto presentes as necessidades de serem feitas
oferendas para que haja, sobretudo, a realizao de um pedido ou a soluo
de um conflito. A comida, neste contexto, se torna sagrada e simboliza o ax e
a concretizao do dilogo entre os humanos e estes seres do Orun. Ela , nos
terreiros brasileiros, um dos componentes da fonte da tradio oral que
reatualiza, adaptando, conforme o espao e o tempo histrico, os mitos dos
deuses de razes africanas em novos espaos. Neste trabalho dialoga-se,
portanto, sobre a importncia da comida de Exu nos terreiros de Campina
Grande PB, a partir: a) de entrevistas, devidamente autorizadas pelos
entrevistados, com os babalorixs Manuel Rodrigues Terreiro Il Ax Oun
Ajagur e Fabrcio Sousa Terreiro Il A Oy Gigan, com a iyalorix
Ivonete Terreiro Il Ax Miameb mi e com a me de santo Francisca Soares
Terreiro de Umbanda Caboclo Sete Flechas Izacuru e b) da (re)significao
e da atualizao de um e outro aspecto do mito: Exu corta o nariz do arteso
que no fez o eb prometido.
205
Doutorando em Lingustica (UFPB), na linha de pesquisa Oral/escrito: Prticas Institucionais e No-
Institucionais, sob a orientao da Professora Dra. Beliza urea de Arruda Mello.
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1 OS MITOS
Buscar entender os mitos pelas relaes sagradas, cosmolgicas e
culturais, enquanto organizao de um pensamento social, com o
entendimento que o homem da atualidade tem destas histrias verdadeiras
nos contextos religiosos dos terreiros, traar um dilogo sobre aquilo que,
nos antepassados, fundamenta os mitos, os homens, suas aes e crenas
nos espaos em que estas formas de narrar tm se mantido vivas ao longo dos
tempos. Por esta perspectiva, Eliade (1972, p. 8) afirma que os mitos fornecem
os modelos para a conduta humana e conferem significados e valores a
existncia do homem, uma vez que eles descrevem as irrupes do sagrado,
ou do sobrenatural, no Mundo, convertendo-o no que hoje, ou seja, em
razo das intervenes dos Entes Sobrenaturais que o homem o que hoje,
um ser mortal, sexuado e cultural (ELIADE, 1972, p. 11).
O mito, por est atrelado as origens da existncia dos seres e das
coisas, pode revelar de forma simples e coesa parte dos mistrios dos
sentimentos e comportamentos que subjaz os recnditos da alma humana. De
uma ou de outra forma, ele capaz de desvendar o adormecido no consciente
coletivo. No caso dos mitos dos Orixs, eles mostram, dentre outros, como
estes deuses fizeram parte da criao do mundo, como eles se relacionavam
com os humanos e como transitavam do Orun (a morada sagrada, astral, dos
orixs) ao Ai (a terra). Para Strauss (1970, p. 229),
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... que voc sabe comea de Exu... EXU::... as vze nem... tem
muitos pai de santo por a que se leva uma topada dar um pinto
a Exu... no... ((movimentos negativos com a mo direita e o
polegar)) nem toda vida Exu quer sangue... primeiro... o povo
se confunde... o povo diz que Exu Satans... i o dedim...
((movimentos negativos com o polegar)) Exu um oRIX...
Exu tem seu trono porque... ele respeitado por orixs... to
provado que se eu vou dar uma obrigao a seu santo...
... seu santo por exemplo... se seu santo seu Ogum eu dou
primeiro a seu Exu... quem primeiro recebe seu Exu... pra
poder eu dar a seu santo... que isso a um respeito... e s
vze tem gente que::... um bode... um pinto... no... se voc
quiser alcanar alguma coisa de Exu... voc tiver f... chegue
nos p de Exu... faa uma farofinha com leo de dend bote
um cebolinha roxa... cubra Exu... acenda uma vela... e diga:
meu velho... v buscar aquilo que eu quero... ele recebe e dar
o recado primeiro que se voc desse um frango... o que vale
a f... e a comida seca num vida o sabor... ela essncia...
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nesta fala dela, o aspecto da rigorosidade ao lidar com Exu, que todos,
necessariamente, devem ter no tratamento para com ele. Alm disso, nota-se
que este orix e em especial suas oferendas so quem d, num primeiro
instante, sustentabilidade s tradies, aos segredos e aos conhecimentos
transmitidos oralmente de gerao a gerao nos terreiros. importante
observar, ainda, que Exu, aqui, significa caminhos, desbravamento, por isso,
ele ser relacionado s pernas, membros responsveis pela movimentao e
conduo do corpo humano. Pode-se ento dizer, como afirma Mendona
(2010, p. 20), que:
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CONSIDERAES FINAIS
O despachar Exu, antes de se iniciar as cerimnias, implica ofertar a
ele um pad, anteriormente referendado pelos entrevistados como a farofa.
Na verdade, o ritual do pad de Exu, nesse contexto, significa dizer que Exu
est sendo saudado e chamado para receber sua comida, no perturbar, e ir
ao orun avisar aos orixs que vai haver uma festa no il (terreiro). O gesto ritual
e a comida j codificam, naturalmente, quem vai adentrar a casa para o
banquete e quem primeiro recebe as honras do que vai ser servido na festa e
ficar do lado de fora. Exu um orix que impe respeito aos demais orixs e
principalmente aos adeptos da religio. Ele no tem um campo de ao
delimitado em que possa agir somente numa esfera especfica, j que sintetiza
o antes, o agora e o depois, da ser de carter mltiplo e heterogneo. um
orix que se quer por perto e distante ao mesmo tempo. um Ente
Sobrenatural, mitologicamente falando, que, a princpio, s inicia um dilogo,
quando evocado, ao receber uma de suas comidas favoritas, nas quais se
guardam, assim como em todas as outras dos orixs, os segredos da tradio
da voz na cozinha do Santo.
REFERNCIAS
LODY, Raul. Santo tambm come. 2. ed. Rio de Janeiro: Pallas, 1998.
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Resumo
Introduo
206
Mestranda em Literatura e Interculturalidade pelo PPGLI UEPB; bolsista da Capes
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Como aporte terico este artigo se utiliza das discusses propostas por
Stuart Hall (2003), douard Glissant(2005), Homi K. Bhaba (2005), Ella Shohat
e Robert Stam(2006), dentre outros autores.
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A fome reina na aldeia dos Mananga, nenhum pingo de chuva cai e as nove
mulheres do rgulo Sianga j no esto presentes para lhe dar comida e
carinho, apenas uma suportou com ele as desgraas trazidas pela falta de
chuva, Minosse, Lobolada na adolescncia, jamais conheceu o prazer da
intimidade e o calor de um sorriso de amor (VA, 1999, p.32-33)207. Ela
desperta numa madrugada e escuta os cruis pressgios de seu companheiro,
a guerra est chegando de novo. Frustrado e amargurado, Sianga despeja
seus sofrimentos em Minosse, colocando-lhe a culpa por toda misria que eles
vivem. Sem ter o que servir ao marido, ela aguenta a sua fria calada. Como
no primeiro conto Marido cruel208, do prlogo que antecede o romance, toda a
culpa est com a mulher, assim como na bblia Eva foi culpada pelo pecado
original;
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grande nao que Biafra seria. Seus olhos viam o futuro. E por
isso ela nunca lhe disse que lamentava no ter o que tinha
antes, coisas diferentes em dias diferentes, toalhas de mesa
com bordados prateados, o carro, biscoitos com recheio de
morango para Baby. No contou a ele que, s vezes, quando
via Baby correndo com as crianas da redondeza, to indefesa
e feliz, tinha vontade de peg-la no colo e pedir desculpas. No
que Baby fosse entender. (MSA, 2008, p. 306-307).
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entende Hall (2003, p. 29) Possuir uma identidade cultural nesse sentido
estar primordialmente em contato com um ncleo imutvel e atemporal, ligando
ao passado o futuro e o presente numa linha ininterrupta.
Mas o que busca a literatura africana, em especial a literatura de Paulina
Chiziane tentar uma conciliao entre a tradio e a modernidade, sob uma
tica que poderamos denominar antropofgica. Chiziane faz de sua escrita
um espao, onde as relaes identitrias do povo moambicano possam ser
expressas. Ao se utilizar de uma maneira gritica para contar suas estrias, ela
inscreve na lngua do colonizador um pouco da cultura africana, sem, no
entanto, sair da posio em que a cultura invasora a fez se instalar. Embora
no permanecendo numa posio inferior ou marginalizada, mas num lugar em
que as marcas da colonizao foram revertidas em bens positivos. Portanto, a
autora de Ventos do apocalipse consegue em suas obras problematizar,
discutir e estabelecer conciliaes com a cultura africana, entendendo-a sob a
perspectiva de identidade que douard Glissant (2005, p. 18) j havia exposto
em seu livro Introduo a uma potica da diversidade com o conceito de
Crioulizao:
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segue a sua tradio. Ao chegar casa do filho Odenigbo, Mama ameaa que
ir atrs de um remdio que o afaste de Olanna, a quem ela chamou de bruxa.
O trecho revela a justificativa de Mama para o repdio:
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Consideraes finais
No mundo plural que a frica, os questionamentos sobre a identidade
acabam sendo essenciais para a compreenso desse universo, subtrado por
um perodo de colonizao que trouxe a extino de vrios costumes, crenas
e valores prprios dos povos africanos. No se pode, porm, achar que parte
desse legado foi totalmente esquecido e nem que o legado introduzido
forosamente pela cultura estrangeira seja de todo ruim.
Dando nfase s relaes das personagens femininas dos romances
estudados, pois as mulheres tiveram de se submeter a uma dupla colonizao
e por isso, so importantes peas para o questionamento da identidade
africana e para a discusso da valorizao dos costumes antigos da frica, em
Adichie e Chiziane percebe-se claramente, nas aes dos personagens, a
discusso do prstimo dos costumes tradicionais da cultura africana e do
prstimo dos costumes vindos do mundo ocidental. As autoras acabam por
partilhar da mesma opinio, defendendo que preciso entender o mundo que
vemos hoje, partindo de uma perspectiva antropofgica, em que se pretende
degustar o melhor da cultura do outro, para que seja assimilado e misturado na
sua cultura de origem o que trar de bom para ela.
Referncias
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Resumo
209
Mestrando em Educao pela Universidade Federal da Paraba UFPB.
amon_alcantara@hotmail.com
210
Prof. Dra. pela Universidade Federal da Paraba UFPB. Docente do Departamento de Histria da
Universidade Estadual da Paraba UEPB. cristina-aragao21@hotmail.com
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3. CONSIDERAES FINAIS
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REFERNCIAS:
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HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da Silva
(org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis:
Vozes, 2000.
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Renato de Alcntara211
Cludia Cristina dos Santos Andrade212
Oh, lua
Desce pra quem veio te cantar
(Oh, lua, vai)
Olha o sol j vai saindo
E quem que vai chegar?
Lua cheia vara a noite
Me chamando pra cantar
(Jongo Folha da Amendoeira)
Resumo
211
Mestre em Literatura Comparada(UFRJ). Professor da FAETEC, atualmente na direo do CETEP
Imbari.
212
Doutora em Educao(USP). Professora do Instituto de Aplicao Fernando Rodrigues da Silveira
(CAp/UERJ)
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O objeto: Cena 1
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grupo social dos jongueiros213. Atravs dos Jongos os negros tiveram que pr
em prtica suas habilidades de dizer de modo indireto. Nas metforas
percebidas por seus iguais, os antepassados e as foras metafsicas eram
reverenciados, encontros e fugas eram planejados:
Era desse modo que os escravos sabiam que algum outro cativo estava
sendo castigado e corriam para acudi-lo, conforme relatou uma jongueira de
Santo Antnio de Pdua aos pesquisadores do Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional IPHAN, no ano de 2004, durante os registros de campo
para o Inventrio do Jongo do Sudeste, requisito para seu tombamento como
patrimnio Imaterial Brasileiro, ocorrido em 2006.
Sempre situado num panorama adverso, o negro brasileiro guardou um
trao fundamental das culturas africanas e que lhe garantiu a possibilidade de
reconstruir novos laos identitros e de solidariedade: a relao coletiva com a
terra.
Conforme j dissemos, para os povos de frica, a relao entre a o
homem e a terra se d de modo coletivo. Na dispora a posse da terra
vedada, mas os cativos constroem, tomam posse e defendem o terreiro,
espao de cho batido enfrente s senzalas, onde se canta e dana.
O terreiro difunde e recria, atravs de suas atividades, conhecimentos,
concepes filosficas e estticas, formas alimentares, msica, dana: um
patrimnio de mitos, lendas, refres, em constante recriao, pois so
respostas s demandas da realidade vivenciada por negros reunidos no
cativeiro.
plo irradiador de complexo sistema cultural no qual as manifestaes
orais, histrias sagradas, contos, adivinhas, lendas, expresses do canto,
constituem um de seus elementos, que deve ser compreendido em funo do
todo, isto , do momento em que ocorrem, dos partcipes, os instrumentos
utilizados e demais nuances.
213 Para marcar essas diferenas semnticas, grafamos a palavra com maiscula quando nessa abrangente
significao. No plural enfatizam-se tanto os aspectos particulares quanto gerais.
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A potica: Cena 2
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Para tal, Bakhtin traz como pressuposto bsico a afirmao de que "todo
signo ideolgico, e, portanto tambm o signo lingstico, v-se marcado pelo
horizonte social de uma poca e de um grupo social determinados". E de que
forma isto se constri? O processo de formao do signo parte da ideia de que,
para que um objeto da realidade possa se configurar semitico-
ideologicamente, ele precisa adquirir uma significao interindividual,
constituindo-se como um ndice de valor a partir de um dado "consenso social".
Porm, h uma dialtica interna do signo, pois em seu interior se confrontam
"ndices de valor contraditrios". O signo ideolgico se constitui como uma
arena de lutas, da qual emergem os sentidos.
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Alm disso, quando se tira algo porque ele j existia, era imanente
comunidade que comunga, toma parte do que dito. Jogar est no campo
semntico da diverso e, ao mesmo tempo da destreza. S joga aquele que
bebeu bastante da tradio jongueira, aprendendo e apreendendo seus
mistrios, preceitos, metforas e malcias.
Sarav So Benedito
Nossa Senhora do Rosrio,
(JONGO DO QUILOMBO DE SO JOS, 2004, p. 52)
Cheguei na angoma
Tinha muita diferena
Quero cantar meu pontinho
E meus pais velhos do licena.
(Tia Maria Luza, de Angra dos Reis In JONGO DO
SUDESTE, 2004, p. 39)
612
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214
Essa seqncia feita sem pausas ou explicaes que rompam a unidade da roda.
215
Acreditamos que dificilmente uma pessoa mal intencionada ficaria impune em uma roda de jongo.
Algum acudiria o injustiado.
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A beno do criador
Eu quero agradecer
oi folha de amendoeira
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Eu perguntei ao cu
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Eu perguntei lua
Porque o Branco me v
Me olha e atravessa a rua?
Consideraes finais
Adeus, adeus
Eu vou embora
E Nossa Senhora
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REFERNCIAS:
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Rodrigo Melo216
Resumo
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Segundo Cascudo (1978), no catimb no se dizia que a entidade se materializou ou incorporou, mas
que ela acostou, e para dizer que ela desincorporou, falava-se desacostou.
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E terno branco
E chapu de palha
Jos Pilintra
Defensor de umbanda
219
a forma como os integrantes do Il Ax Xang Agod chamam a companheira de exu, diferente da
forma comumente encontrada, pomba-gira, ou pombagira.
220
As linhas so os cnticos em homenagem e de evocao das entidades, orixs ou guias, estes
tambm so chamados de pontos, curimbas ou turimbas.
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Seu dot
Seu dot
Bravo senhor!
Z Pilintra chegou
Bravo senhor!
E se no me queriam
Bravo senhor!
Bravo senhor!
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At meados dos anos 1970 o termo catimb era o mais usado para
designar o complexo simblico, no qual se bebia o vinho feito da rvore de
jurema, se incorporava os mestres e era praticado nas sesses de mesa.
Porm, mais recentemente, o termo tem sido substitudo por culto da jurema,
ou apenas jurema, principalmente nos contextos influenciados pela umbanda.
Essa mudana de paradigma tambm est relacionada mudana simblica
da jurema, citada acima. Nesse novo contexto, o ritual do catimb sofre
mudanas e absorve elementos dos cultos afro-brasileiros, em alguns casos,
por exemplo, o culto deixa de ser praticado em mesas, os participantes formam
um crculo no salo, onde danam, ritmados pelo tambor, que foi incorporado
ao culto, para acompanhar os cnticos.
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gerir o culto da jurema, e outros tantos. Esse controle feito pelos pais de
santo que zelam por um modelo de religiosidade consonante com a moralidade
vigente. Gera-se uma tendncia de prticas que tenta se distanciar da feitiaria
nos templos umbandistas do serto nordestino. Elimina-se a bebida, o fumo e o
transe violento, por exemplo. Outra tendncia tenta reforar os trabalhos221 de
magia, nos quais se destacam os trabalhos de esquerda, e cria novas formas
do fazer religioso. Segundo o autor, nos espaos dos trabalhos de esquerda
onde se sente a presena da tradio da jurema mais fortemente.
221
Trabalho o nome dado s aes ou feitios, que podem utilizar objetos, bebidas, comidas, fumo,
plantas e/ou animais, para a realizao de um desejo ou necessidade da pessoa. Os trabalhos podem ser
praticados por ela mesma ou por uma entidade. Eles tambm podem ser de esquerda, se a inteno dele
for para o mal; ou de direita, se for para o bem.
627
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222
Obrigao como so chamados os rituais de iniciao ou de limpeza espiritual, que o indivduo passa
quando integra o sistema religioso. Tambm o nome dado s oferendas realizadas para as entidades.
223
o nome dado ao local do culto. Esse termo tambm utilizado pelos praticantes da umbanda e
candombl, cujo sinnimo tambm Il, ou candombl. todo o prdio que o abriga, ou o solo sagrado
onde danam seus membros e os deuses, quando esto em nosso plano.
224
Segundo Roger Bastide , o termo nao utilizado para diferenciar diferentes traos do culto aos
orixs, de acordo com as tradies dos grupos de escravos trazidos para o Brasil, por exemplo, angola,
congo, jeje, nag, queto, ijex. As naes se diferenciam umas das outras por determinados traos do
ritual: no aspecto musical, pela maneira de tocar os tambores (com a mo ou com varinhas), nas vestes
litrgicas; ou pelas cores que representam os orixs (BASTIDE, 2001).
628
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225
A palavra toque (em itlico) se refere s cerimnias para jurema e orixs, que utilizam tambor e so
realizadas alternadamente em determinado dia da semana. A palavra toque (escrita sem itlico) se referir
aos diferentes padres rtmicos executados pelo elu.
630
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226
Segundo Salles, a palavra ilu significa tambor (il) em ioruba (SALLES, 2010: 143). No Il Ax
Xang Agod, o tambor chamado de elu, uma corruptela de ilu.
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228
CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros. Rio de Janeiro: Ed. Forense
Universitria, 1977.
229 Chocalho feito de cabaa, revestido por uma trama de fios perpassada por contas.
231 Haste de ferro, de forma triangular, percutido por uma baqueta de ferro.
232 Idiofone de duas campnulas de tamanhos diferentes, percutidas com uma baqueta de madeira.
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Referncias:
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Rami, sobre a sua vida, a das outras mulheres vitimadas ou salvas pela
poligamia.
A perspectiva de significados simblicos do espelho, na lenda nag
passa a ter um sentido que retrata a vida de Rami, a procura de suas razes e
identidade. Trata-se da histria do rei Xang, que tambm, assim como Tony,
esposo de Rami, um polgamo convicto. As esposas Yans e Oxum esto
sempre em eterna disputa pela escolha amorosa de Xang. Assim, Yans se
sente preterida e procura vingar-se de Oxum. Esta utiliza seu espelho e reflete
a luz do sol nos olhos da rival. Oxum, ento, rezou a Oxal e, em um instante
mgico, percebeu que o Sol brilhava forte nas costas de sua agressora.
Rapidamente, ela utilizou seu espelho para refletir os raios solares de forma a
cegar Yans. Ao saber da vitria de Oxum, o rei Xang reafirmou sua
preferncia pela Senhora das guas (VERGER, 1982).
Em Niketche, Rami, a princpio, Yans, revoltada com o desprezo de
Tony (Xang), se utiliza tambm de um espelho, s que ele no a cega, a faz
ver, desnudando a verdade da tradio, que ela tratar de restituir com a
serenidade de Oxum. Nesse sentido, em Niketche, o caminho se faz pelo
avesso. Rami procura saber do espelho se existe alguma mulher mais infeliz do
que ela. Por ser frequente nos contos tradicionais, na oralidade mtica e
lendria na Europa e na sia, em Niketche, o espelho ocupa uma tripla funo.
No primeiro momento, exerce a funo de refletir, estabelecendo uma relao
com o pensar, ele funciona como uma espcie de conselheiro, que
compreende a situao dramtica da narradora, mas racional para faz-la
enxergar a sua individualidade.
No primeiro captulo, Rami est angustiada e quando se v ao espelho
conclui no pertencer aquele corpo. Nesse sentido, o espelho expressa a
imagem da mulher em comparao com a dana niketche, que est
sempre presente na narrativa, por representar um passo, uma hesitao,
e a infidelidade ser a primeira das vrias frustraes que ela conhecer.
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para marcha nenhuma. Sou uma falhada. Sou uma frustrada. Uma
mulher abandonada por incompetncia conjugal. Uma velha. Um
trapo. Um traste (CHIZIANE, 2002, p. 172).
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Apesar de Rami ser da regio sul de Moambique, nela, a tradio dita que se
o homem for impotente e no possuir um desempenho sexual satisfatrio, a
mulher obrigada a suportar com retido, porque segundo os costumes
locais, ela foi adquirida para isso. Notifica-se o significado da poligamia
enfrentado pelas mulheres daquela regio. Assim, Rami expressa a sua
indignao:
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filhas gmeas a sua prpria desgraa, dando-lhes violentos tabefes. Nas filhas
tambm est registrada rejeio do esposo, que no mantm relaes sexuais
com Sarnau, desde que esta estava com sete meses de gravidez das gmeas.
O esposo de Sarnau est com sete mulheres, e desde a chegada da quinta
esposa, Phati, o rei no tem mais cumprido com seus deveres para com as
outras esposas, especialmente para Sarnau. A nica soluo a de Sarnau
engravidar para que nasa um filho varo, com o objetivo de ser o herdeiro
legtimo da primeira esposa, e assim, poder governar aquele territrio. No
entanto, o rei sempre a rejeita: Passam j dois anos que eu espero a minha
vez e ele no vem. (...). Quando argumento, vomita-me um discurso
degradante que no ouso repetir. Ah maldita vida de poligamia, quem me dera
ser solteira ou voltar a ser criana (CHIZIANE, 2003, p. 78).
Observamos nesse depoimento de Sarnau, que h nessa comunidade
duas vertentes, a primeira, direcionada mais a Mwando, que cristo, no
aceita a poligamia, e j tem uma formao escolar com ensinamentos
europeus, que Sarnau no tem acesso. Por outro lado, Sarnau est em uma
comunidade poligmica, na qual ter vrias esposa e adorar vrios deuses faz
parte dessa cultura. Assim, apesar dessa sociedade manter a sua identidade
original, ela tambm mantm sujeitos que no concordam com determinadas
tradies, nascendo a partir da o que Hall (2003) caracteriza como
multiculturalismo. O autor refere-se s estratgias e polticas que so
adotadas a fim de se governar ou administrar problemas relacionados
diversidade e multiplicidade, resultantes de sociedades consideradas
multiculturais (HALL, 2003, p.52). Tal sociedade vista como um
multiculturalismo pluralista, considerada assim a partir das diferenas
percebidas no entre um grupo e outro, mas dentro de um mesmo grupo,
concedendo direitos distintos a diferentes comunidades (HALL, 2003, p.53).
Este paradoxo fica claro com o retorno de Mwando a tribo de Mambone,
aps ter sido abandonado por Sumbi. Cumprimenta Sarnau com deferncia,
tratando-a por me, pois agora ela a sua rainha. Ao que lembra Sarnau:
Examinei de alto a baixo o que traz a contradio do encontro, pois antes ela
havia sido desprezada por Mwando, e agora ele foi abandonado. Mesmo com
tudo isso, Mwando ainda desperta desejo em Sarnau, que se entrega a esse
amor, mesmo prevendo que a sua ao prenuncia uma tragdia. Ela renega
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Mwando era uma espcie de espio da tribo em guerra com o povo Mambone.
Mais uma vez a covardia e a fraqueza de Mwando so vistas por Sarnau, em
momento de situao crtica: Grande rainha que tu eras. Pobre de mim que
me deixei apaixonar pelos teus ttulos de nobreza. Sarnau, s a mais miservel
das criaturas. Agora olho para ti com os olhos desanuviados. No encontro em
ti beleza nem encantos. O que vi em ti? (CHIZIANE, 2003, p. 113). Para
Sarnau, somente restou-lhe o vazio, a solido, fica em Loureno Marques,
abandonada pela segunda vez por Mwando.
O perodo colonial retomado nessa passagem, atravs das
conseqncias provocadas pelo colonialismo. A viagem dos degredados no
navio para Angola possui essa simbologia, expe a crueldade sofrida pelos
deportados, tenso entre a cultura tradicional, e a cultura moderna. H um
momento que imprime essa opresso aos negros, mesmo sendo outros negros
na posio do poder. Os pretos gritavam para outros pretos como se pretos
no fossem. O escravo liberto torna-se tirano (CHIZIANE, 2003, p. 118), e no
depoimento de um deportado: Passava na minha frente uma senhora branca.
Eu parei para dar-lhe caminho. O marido que vinha atrs esbofeteou-me (...).
Fui levado para a esquadra, espancado e condenado deportao.
(CHIZIANE, 2003, p.117). Na leitura de Bhabha (2003, p. 117), sua raa se
torna o signo no-erradicvel da diferena negativa nos discursos coloniais.
Isto porque o esteretipo impede a circulao e a articulao do significante de
raa a no ser em sua fixidez enquanto racismo.
Mwando, por sua vez, trado pela segunda vez por uma mulher que j
era casada condenado ao degredo em Angola. Ele sofreu a discriminao de
ser apenas uma indgena com a documentao, mas sem os carimbos
necessrios. O documento redigido em bom portugus revelava uma ofensa
aos brancos. Por causa disso desse envolvimento com mulher casada, o
condenaram deportao em Angola: Fala bom Portugus e no tem
documento? (...) Amigo, sabe bem escrever, mas agora vai ver, saber escrever
sem documento no nada (CHIZIANE, 2003, p. 118).
Mwando tambm corresponde ao Outro por causa do contato entre
outras culturas, quando se torna o padre Moambique no degredo em Angola.
Nesta nova posio, Mwando no representa o angolano e nem assume a
defesa dos colonos, mas as autoridades percebem nesse padre o pacificador
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REFERNCIAS
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RESUMO
1 INTRODUO
233 Artigo apresentado ao Griots 2011: II Colquio Internacional de Culturas Negras da UFRN Eixo: 13
Quilombos Quilombolas.
234
Mestranda em Educao do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da FACED/UFC.
Linha de Pesquisa, Movimentos Sociais, Educao Popular e Escola. Eixo Temtico: Sociopetica,
Cultura e Relaes tnico-Raciais. Fonte de Financiamento CAPES/PROPAG.
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Perfil de Cajazeiras236
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237
Dados Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. 2005.
238
A ONG Organizao Ambiental e Cultural de Cajazeiras, fundada em 2005, objetiva organizar a
comunidade para preservar o ambiente, buscar meios para gerar renda comunitria e desenvolver a
educao, cultura e lazer. Notadamente os dados oficiais do Tribunal Regional Eleitoral contam com uma
populao maior, diante dos registros feitos a cada eleio o que valida essa pesquisa.
655
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239
O capitalismo ocidental no o mesmo descrito por Goody (2008), o atual uma adaptao mal
elaborada do ocidente.
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festivas eram realizados por etnia, mas no decorrer do tempo esta forma de
diverso foi tomando outra dimenso, a da resistncia. A Irmandade da Boa
Morte utilizou a Assuno de Maria para aliar a sua concepo de morte/vida e
ancestralidade como princpio dinmico.
Outra concesso foi a permisso para os africanos e crioulos
formarem famlias; oferecimento de pequenos lotes de terra e as promessas de
alforria aps a morte do senhor para garantir a obedincia do escravizado.
Estas outorgas foram insuficientes na conteno dos nimos dos africanos,
afro-brasileiros, forros, libertos e livres porque todas as alternativas esses no
se sujeitaram por perceberem as barreiras impostas pela sociedade para evitar
a ascenso de todos os negros no Brasil.
Concomitante a capoeiragem e o samba de roda foram elementos
presentes nas prticas de lazer que mantiveram a identidade do povo negro. A
capoeira entretia e facilitava a fuga para os quilombos em busca de lazer e
abrigo. Tais atividades e locais de fruio nos oferece pistas para identificar
traos de africanidade permanentes na comunidade de Cajazeiras no que toca
ao modus vivendi, observa-se que o lazer se evidencia, como afirma alguns
tericos por ser frudo atravs das (os) atividades/interesses: fsicas, manuais,
intelectuais, artsticas, associativas, psquicas e tursticas de acordo com
(CAMARGO, 2003, p. 20-29; MELO; JNIOR, 2003, p. 75-90; ANDRADE,
2001, p. 97-98), mas a histria mostra a o lazer como forma de resistncia e
construo de identidade. Assim como o candombl que solidariza os negros
oferecendo ao pblico sua culinria especfica dividindo o alimento com o
outro.
O interesse artstico desponta atravs da cultura de massa,
direcionado para a msica, objeto de controle da indstria cultural que no
democratiza a escolha de tais atividades veiculando o que lhe convm.
Segundo (MATOS, p. 71. 1993) opostos obra do pensamento (...) que em
seu acmulo acrtico, nos impede de imaginar. Eles tudo transforma em
entretenimento e em seu prprio benefcio, exemplifico a Igreja Catlica
quando se apropria das atividades, ditas por ela pag, justifica o cristianismo
reduzindo-as a festas religiosas introduzindo-as nos seus calendrios litrgicos,
objetivando catequizar e docilizar os ndios e negros escravizados, na busca de
uma submisso permanente tangvel a aceitao da condio de escravo. Mas
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No Brasil, o malungo representou um lao de parentesco criado pelos negros e negras no resgate de
sua identidade e reconstituio de famlia perdida no trfico criminoso. Podemos ler mais na obra de
SOUSA JR, Vilson Caetano de. As Religies de Matrizes Africanas no Brasil. In Nossas Razes
Africanas. SOUZA JR, Vilson Caetano (Org.). So Paulo: Atabaque, 2004. Pg. 125.
243
Textos alusivos a estes fatos podem ser lidos em RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. 8 Ed.
Braslia: Editora Universidade de Braslia. 2004. Captulo 2, pg. 52-117. SOARES, Afonso Maria
Ligorio e SANTOS, M da Conceio. Das Lutas Contra a Escravido Pgs. 89-108. In Nossas Razes
Africanas. SOUZA JR, Vilson Caetano (Org.). So Paulo: Atabaque, 2004 e SOUZA, Penha Edleuza e
SOUZA, Brbara Oliveira. Espaos de Resistncia: Quilombos, Irmandades, terreiros e outras
estratgias de resistncia do povo negro.Pgs 71-75. In Histria e Cultura Afro-Brasileira na Escola.
MEDEIROS Clia e EGHRARI, Iradj (Coord.). Braslia: Agere Cooperao em Advocacy, 2008.
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244 De acordo com as pesquisas de Yeda Pessoa de Castro, foi relatado nas aulas do curso de lnguas
africanas na UNEB 2010.1. O tronco lingusticos no qual o portugus tem origem o banto, de um destes
troncos lingusticos o aumentativo e diminutivo acontecem no prefixo. Exemplifiquemos a palavra
Kilombo onde o seu prefixo Ki significa grande, e lombo povoamento, desta forma podemos ver que
kilombo se define como grande povoamento no que difere totalmente da definio do governo portugus
no Conselho Ultramarino. Percebemos ento que o significado desta palavra recebeu o conceito
determinado pelos interesses discriminatrios e judicial da poca onde estas populaes foram colocadas
na marginalidade. Kizomba grande festa, ou seja festana. No diminutivo a slaba Ka representa o
diminutivo, vejamos kalunga, o mesmo que miniatura em Pernambuco e Kafofo, quartinho.
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245
Dados disponveis em:< http://www.palmares.gov.br/?page_id=88>. Acesso em: 27 set. 2011.
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CONSIDERAES FINAIS
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BIBLIOGRAFIA
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Resumo
O presente trabalho tem como principal objetivo fazer uma anlise da formao de
professores (as) no curso: Cidadania e identidades negras realizada no municpio de
Alagoa Grande PB. O intuito buscar perceber as principais contribuies desse
curso para a implementao da lei 10.639/03 e da Educao das relaes
etnicorraciais e dos contedos de histria e cultura afrobrasileira e africana no
currculo e no cotidiano das escolas da rede de educao bsica. O curso tambm
teve como propsito contribuir com o rompimento da perspectiva homognea e
etnocntrica de histria ainda presente nos currculos de histria. Neste sentido o
curso de formao docente forneceu elementos que possibilitaram aos alunos (as) e
professores (as) negros (as) a se perceberem enquanto construtores de saberes e
formadores da sociedade brasileira. Portanto, tal formao veio contribuir para formar
profissionais conscientes de que so responsveis tanto pelo respeito a pluralidade na
sala de aula quanto pela desconstruo do preconceito racial no cotidiano da escola.
Consideraes Iniciais
246
Compreendemos por educao bsica o perodo de escolarizao composto pelos seguintes nveis de
ensino: ensino fundamental inicial (do 1 ao 5 ano) fundamental segunda fase (do 6 ao 9 ano) e ensino
mdio (1 ao 3 ano) e EJA. Dessa forma a proposta desse curso alcanar professores (as) que atuam
nos diversos nveis de ensino no municpio de Alagoa Grande-PB.
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currculos escolar que ainda traz os negros (as) de forma extica, folclrica
apenas em dias comemorativos como: o dia 13 de maio (libertao dos
Escravos), 20 de novembro (Semana da Conscincia Negra) e na Semana do
Folclore Brasileiro (onde o negro retratado atravs das comidas tpicas e da
literatura principalmente dos clssicos, como Monteiro Lobato). Essas aes
contribuem com a perspectiva de que os negros (as) no fazem parte da
Histria do Brasil, pois s aparecem na escola apenas em dias festivos. Tal
fato preocupante visto que implica no sentimento de no pertencimento dos
alunos (as) negros (as) e no negros. Isso refora eles a no se verem
pertencentes a essa cultura, por no encontrarem referenciais afirmativos
sobre ela no cotidiano escolar, alem de serem vitimas constantes da
discriminao na escola. Dessa maneira a escola contribui ao legitimar uma
perspectiva eurocentrica de ensino com a no permanncia dos meninos e
meninas negros (as) na escola. Como nos afirma Cavalheiro:
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Consideraes Finais
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Referncias
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REIS, J.J. Aprender a Raa. In. Revista Veja. So Paulo: Abril editora, 1993.
SILVA, Ana Clia. A desconstruo da discriminao no livro didtico. In:
MUNANAGA, Kabengele (Org). Superando o Racismo na escola. Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, 2005.
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Resumo
248
Professor de Teoria e Crtica Literrias na UFRPE/UAST. Doutorando em Literatura e
Cultura no PPGL da UFPB, sob a orientao da Prof.Dra. Nadilza Martins de Barros Moreira.
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Entrevista disponvel em < www.ccpm.pt/paulina.htm>. Acesso em <11 de outubro de
2006>.
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Estes dados se referem populao moambicana atual.
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REFERNCIAS
BENISTE, Jos. Mitos Yorubs: o outro lado do conhecimento. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2006.
CHIZIANE, Paulina. O stimo Juramento. Lisboa: Editorial Caminho, 2000.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 2006.
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INTRODUO
Diferente da mulher dos sculos XIX e XX, o discurso da mulher no
sculo XXI est marcado por especificidades que revelam as contribuies dos
movimentos em prol da visibilidade e da audibilidade femininas. Se com a
mulher de um modo geral o cenrio da cultura mantm um dilogo profcuo,
com a mulher negra resta um longo caminho a percorrer. Considerando as
ponderaes de HOFBAUER (2006, 173) existia no Brasil colonial uma
inferioridade da raa, supervel pelo concurso de elementos como a
salubridade e a religio crists. Tal perspectiva, entretanto, malogrou na sua
nascente, gerando um novo tipo humano, o mestio que, ao invs de
solidarizar-se com o negro, seu ancestral, tornou-se mais um inimigo, para
alm dos valores da sociedade branqueada. Neste sentido, a escrita de Miriam
Alves como a de Esmeralda Ribeiro retratam o conservadorismo de relaes
preconceituosas e discriminadoras, que nada devem s cenas descritas por
estudiosos da colonizao. O grito abafado dessas escritoras negras ressoa
atravs de instrumentos de divulgao (editoras etc) mantidas pelo grupos
sociais negros, evidenciando, assim, a perspectiva elitista que preside os meios
culturais no pas.
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Pena caneta, com a qual , at os anos 1960 do sculo passado, se escrevia, aps mergulh-la no
tinteiro. (N.A)
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As duas Alices
Uma vez que se diz porres homricos se referindo ao Grego Homero, estamos nos referindo
ao brasileiro Lima Barreto, como forma de,tambm, evidenci-lo.
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versus, a penria adulta de morar num fundo de quintal, como espao de resto,
numa cidade inchada - da Alice negra.
A menina inglesa: filha de um diretor de universidade, personagem
principal das histrias escritas por um amigo de seu pai.
A mulher brasileira: sem histria, sem infncia, s um amigo e a escrita
de seus ps cambaleantes no minsculo quintal.
Uma, descende da poca de formao do maior imprio colonial, depois de
Roma (Inglaterra-1838); a outra, nessa mesma poca seus ancestrais tinham
ainda que viver cinqenta anos at a to sonhada, e no de todo consumada,
abolio.
O que busca Miriam Alves?
Provavelmente, a re-nomeao do mundo caracterstica maior da literatura
negra - numa tentativa de criar-se a si mesma, apropriando-se do contrato
estabelecido por quem criou a Negra razo pela qual durante todo o conto, a
narradora aparece na primeira pessoa.
Outro dado importante que, no conto, Alice, a nica que tem nome.
Como nomear equivale a tomar posse do que foi nomeado (BERND, 1988, p.
20), visibilizando suas impresses acerca do mundo circundante, a autora
assume legitimar sua feio de sujeita da enunciao: durante todo conto a
narradora est na primeira pessoa, alm de travestida, para melhor didatizar
sobre quem quem em determinados afazeres dos ritos ancestrais.
O que faz ento o casal?
bem possvel que esteja reescrevendo a tradio, traduzindo a cultura e
problematizando os esconderijos do discurso oficial atravs das rotas, razes e
origens esfaceladas, tentando fechar uma chaga.
Como se estivessem onde tudo esbarra numa fronteira que exige construes,
os personagens de Miriam nos conduzem atravs de vivncias mticas e
memrias, por onde transitam os tentculos do sagrado, no sonho, nos delrios,
na diverso, em busca da circularidade que une no universo as idias, os
seres, a vida, a morte e o renascer como eternos parceiros.
Vinham de uma festa: Olhei seu rosto. Unia-se a seu semblante o negror
enluarado da noite. [...] Agora ela estava leve, como um beb, em meus
braos (ALVES, p. 131-132), tal qual o beb que a duquesa do Pais das
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REFERNCIAS
ALVES, Miriam, in: Cadernos Negros: Os Melhores Contos, (Org) Quilombhoje,
SP:Quilombhoje, 1998.
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Resumo
Abstract
This paper is an excerpt of a larger project, Cultural Practices, Memory and the Art of
Inventing Lifeline: (re) writing the Songs, Holidays and Healing Practices in Three
Communities Blacks Paraba, coordinated by Prof. Dr. Lindaci Maria Gomes de Souza,
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who has the financing Incentive Program Post-Graduate Studies and Research
(Propesq) and the State University of Paraba (UEPB). A search is under way, where
one studies theorists who discuss the issue of resemantization the context of the
contemporary maroon. Given that we are privileging the narratives of the elderly
through the individual memory seek a dialogue via life history. Arguing within the
frameworks of oral history, among the categories that will subsidize the research,
initially highlight the identity and memory of afro-descendents. The locus of research
are the remaining communities of Maroons Paraba, specifically the Community of
Cricket, the Creoles and Caiana Caiana of Matthias. Because of its initial phase, this
work examines literature through the concepts histographic about quilombos and
weaving discourse that made them, so they are dealt with views on the subject, trying
to discern the discourse of historiography about the remnants of Quilombo
communities and its members. In a second time through the literature and discuss
individual memories of Maroon identity.
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concebido no Brasil com a frica. Ele afirma que o quilombo presente no Brasil
, sem dvida, uma cpia do quilombo africano reconstitudo pelos
escravizados para se opor a uma estrutura escravocrata, pela implantao de
uma outra estrutura politica na qual se encontravam todos os oprimidos.
(MUNANGA, Apud, LEITE. p. 336).
mais correto falar conceitos do que em um conceito nico ao se falar
de quilombos e comunidades remanescentes quilombolas, sua conceituao e
normatizao se do no contexto de formao, territrio de lutas e conquistas e
que vem se modificando dentro de uma realidade historicamente e
sociologicamente construda, uma questo que advm da luta diante das
injustias raciais a que os quilombolas foram submetidos no Brasil, como por
exemplo marginalizao do samba, da capoeira e dos cultos africanos durante
os primeiros anos do Regime Republicano. Segundo LEITE (2000);
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prtica cultural, memrias que sempre evocam outras memrias, parece que a
memria um rizoma, onde surgem vrios outros brotos, onde uma d origem
a outras e assim por diante. Os descendentes de escravo buscam na memria
e nas histrias de seus antepassados, uma forma de perpetuar atravs das
geraes a sua identidade cultural. A oralidade parece ter para as
comunidades remanescentes quilombolas a mesma importncia que tinha para
as antigas sociedades africanas. Onde a tradio oral, a relao entre o
homem e apalavra dita se d de forma intensa e a fala um dom, trao
presente tambm nos na cultura africana onde os griots, - contadores de
histrias que tinham a funo de contar histrias e animar a todos com seus
cantos, embora no fossem portadores da verdade legitima desempenhavam
papel importante na tradio oral. (MATTOS. 2008). O dito, atravs da fala
assume assim uma forma de comunicao em sociedades ou grupos que no
dominam a escrita, esta que por vezes se quer detentora da histria e das
verdades absolutas.
As identidades constituem uma marca essencial do ser humano.
Identifica, caracteriza e muitas vezes definem o sujeito, e esto em uma
construo constante, elas so ponto de encontro entre a cultura, os valores e
a sociedade como um todos, variam de pessoa para pessoa, muda e muitas
vezes nem acompanhamos a mudana de nossas prprias identidades. De
acordo com (HALL. 2001) a identidade algo formado, ao longo do tempo,
atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia
no momento do nascimento. A respeito da questo da formao da identidade
e da memria Michel Pollack prope que:
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social, culturalmente distintas das que vigoram as reas urbanas, neste sentido
h uma viso de mundo que faz parte do universo mtico, aos quais incorporam
em seu cotidiano saberes e costumes que resistem, formando a sua identidade
quilombola. No que se refere identidade negra esta constitu de acordo com
o contexto social. A identidade negra, segundo (GOMES, apud AQUINO e
WANDERLEY. 2009);
Consideraes Finais:
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REFERNCIAS
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MEIHY. Jos Carlos Sebe B. e HOLANDA. Fabola. Histria oral: como fazer,
como pensar. So Paulo: Contexto, 2007.
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Resumo
Neste trabalho, analisamos alguns dos principais significados da metfora das guas
explorados pelo cabo-verdiano Jorge Barbosa (1902-1971), uma das figuras centrais
do movimento da Claridade. Acompanhando como o autor dialoga com as sucessivas
fases da literatura em seu pas, demonstramos como o tratamento da metfora das
guas vai sendo trabalhado pelo poeta com o fim de dar resposta s demandas
existenciais de cada contexto scio-histrico de seu pas. Nessa perspectiva,
mostramos como o tratamento inicialmente amigvel com a figura do mar vai aos
poucos incorporando um discurso mais incisivo, at uma percepo do oceano como
uma priso intransponvel que sufoca. A poesia ento se evidencia como uma sada,
um navegar abismos a barquinhos de papel, embora d a quem milita com a palavra
potica a percepo que no h isolamento maior do que a do prprio poeta, cuja
sensibilidade da retina lhe faz andar solitrio entre a gente.
1 Introduo
253 Stlio Torquato Lima (e-mail: profstelio@ufc.br) possui graduao em Letras e Artes pela
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (1994), mestrado em Estudos da Linguagem
pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (2000) e doutorado em Letras pela
Universidade Federal da Paraba (2008). professor adjunto de Literaturas Africanas de
Expresso Portuguesa na Universidade Federal do Cear. Atua principalmente nos seguintes
temas: Literatura Popular, Memrias e Identidades. escritor, com publicaes na rea da
Literatura de Cordel.
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ques el morir;
derechos a se acabar
e consumir...
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a partir das vrias analogias que a metfora das guas faculta, que este
trabalho desenvolvido com o fim de demonstrar como o cabo-verdiano Jorge
Barbosa (1902-1971) fez da explorao da simbologia das guas a metfora
por excelncia para dar representao s singularidades de seu povo e do
contexto scio-histrico de seu pas.
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de que cataclismos,
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de que sismos,
de que mistrios?...
O Mar!
pondo rezas nos lbios,
(...)
O Mar!
a esperana na carta de longe
que talvez no chegue mais!...
(Poema do mar, In: BARBOSA, 2002, p. 72).
Tambm:
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Cruzaste Mares
Morenas a danar
nas cantigas,
morrendo no areal,
no rolar
Tambm:
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A Morna...
da voz do Mar
E ainda:
O Mar!
dentro de ns todos,
no canto da Morna,
no corpo das raparigas morenas,
nas coxas geis das pretas
(Poema do mar, In: BARBOSA, 2002, p. 73).
Esta nossa
fininha melancolia
que vem no sei de onde.
Um pouco talvez
das horas solitrias
passando sobre a ilha
ou da msica
do mar defronte
entoando
uma cano rumorosa
musicada com os ecos do mundo.
(Momento, In: BARBOSA, 2002, p. 103).
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pequenina e translcida
do fundo do mar
para Voc.
tambm pelo mar que chegam, bela boca dos que voltam a Cabo-
Verde, as notcias de longe. Esse quadro, a propsito, traz lembrana a figura
de um dos tipos de narradores prototpicos descritos por Walter Benjamim (Cf.
BENJAMIN, 1994): a figura do marinheiro, que traz para sua aldeia histrias de
outras terras:
O Mar!
Saudades dos velhos marinheiros contando histrias de
[tempos passados,
Histrias da baleia que uma vez virou canoa...
de bebedeiras, de rixas, de mulheres,
nos portos estrangeiros... (Poema do mar, In: BARBOSA, 2002, p.
73).
Tambm:
Nos intervalos curtos do regresso
contar-vos-ei tudo que eu vi:
a Sereia de cabelos de ouro
o lugre assombrado
sem vivalma a bordo
que navega ao crepsculo
em certas paragens
dos mares do sul.
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(...)
(...)
e a Povoao resignada
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praias abertas
s brisas marinhas;
(...)
aonde aportaram
caravelas,
onde saltaram
marinheiros queimados,
corsrios
escravos, aventureiros,
Capites-Mores...
Tambm:
Todos passaram
Todos passaram
e deixaram,
por acaso,
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E ainda:
que vinha
danar
Seu corpo nu
grcil
adolescncia
estremece
num ritmo
brbaro
e quente
aos olhares
daquela gente
estrangeira.
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Ai a cinta do mar
ao nosso arrebatamento
e insinua
horizontes para l
do nosso isolamento!
Tambm:
O Mar!
dentro de ns todos,
(...)
no desejo da viagem que fica em sonhos de muita gente!
Dando ouvidos ao canto das sereias, que atraem os homens para o alto-
mar, o eu-lrico no hesita em traar seus planos de viagem:
Serei marinheiro.
Navegarei
de todos os mares.
(Serei marinheiro, In: BARBOSA, 2002, p. 103).
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Maninho
volta-se e dorme
O naviozinho de lata
Para l da encosta.
E o caminho ao sol
pedregoso e longo.
Mais acol.
E a jornada no acaba
No aqui ainda.
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mais alm
alm
da rvore ao longe.
O Mar!
cercando
prendendo as nossa Ilhas!
(Poema do mar, In: BARBOSA, 2002, p. 72).
Tambm:
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E ainda:
e do mundo ao longe,
um pequeno navio
Tambm:
tenho fantasias
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de ver um paquete
no meu cinzeiro
de feitio oblongo!
construindo
fantasiando
cidades
terras distantes
Tambm:
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E ainda:
Nem viagens
nem naufrgios
nem essas
mulheres que h
Sabia somente
o mundo continua.
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Tambm:
E ainda:
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6 Consideraes Finais
Referncias
BARBOSA, Jorge. Obra potica. Org. Arnaldo Frana e Elsa Rodrigues dos
Santos. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 2002. (Escritores dos
Pases de Lngua Portuguesa, 29).
BORGES, Jorge Luis. Esse ofcio do verso. Trad. Jos Marcos Macedo. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000.
731
GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
JORDAN, Gleen. Sarah, plain and tall. EUA, Hallmark Hall of Fame, 1991. 98;
color.
LARANJEIRA, Pires. Literaturas africanas de expresso portuguesa. Lisboa:
Universidade Aberta, 1995.
732
GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN
Tnia Lima254
Resumo
TUM
TUM
TU
!!
254
Professora do Departamento de Letras UFRN.
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255
O surgimento do Maracatu Rural situa-se ainda sobre hiptese e discordncia, sem data aproximativa,
alguns cogitam que pelo sculo XVIII, outros pelo sculo XIX e XX. O Maracatu de Baque Solto ou
Rural passa a se situar pelo morro de Casa Amarela ainda pela dcada de 30 devido migrao dos
bias-frias para a capital de Pernambuco. No entanto, sofreu resistncia por parte da Federao
Carnavalesca que somente reconhecia o Maracatu de Baque Virado como modelo nico de maracatu.
At a dcada de 30, a palavra maracatu era tida como sinnimo de baque virado. O baque virado ou
maracatu nao tem sua origem ligada ao sculo XVIII e est inserido na zona urbana da cidade do
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Recife. A origem desse tipo de mararatu remonta ao Auto dos Congos, misto de ato religioso e
encenao dramtica que ocorria diante das igrejas s quais os escravos podiam ter acesso na cidade
[QUEIROZ, 2002: 62]. Mas tambm esto diretamente ligados s naes africanas que mantiveram no
Recife culto ao candombl e em sua origem Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, esses
maracatus eram aceitos pela comunidade carnavalesca e estimulados pelos folcloristas [VICENTE,
2005: 33-34].
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quem legitima a cartilha dos enredos culturais. certo que a cultura popular
no est desaparecendo de nosso meio devido ao processo de modernizao,
como acreditam os mais barristas, pelo contrrio, tem recebido mais evidncia
e reconhecimento ao recriar alternativas e espaos minoritrios, ameaados
pela proposta globalizante.
Esse acelerado crescimento das culturas tradicionais se deve, tambm,
ao aparecimento de um dilogo mais dinmico entre o discurso hegemnico e
a reorganizao social dos grupos marginalizados via Ongs. A cultura popular
longe de uma tradio imutvel, introduz, como inveno, expresses culturais
em eterna mutao de valores. Na articulao dessas transformaes, esto as
diferenas culturais em verdadeira disputa por mais espao e legitimidade na
sociedade ps-moderna. Canclini [1998: 215] assinala que o crescimento da
cultura popular emerge pelo fortalecimento dos laos hbridos entre as minorias
tnicas e locais e tambm devido impossibilidade de incorporar toda a
populao produo industrial urbana. Na viso de Canclini, frente ao
processo de modernizao do mundo contemporneo no muito fcil
identificar o que mais hegemnico e o que mais popular. Dependemos
sempre de um olhar que perceba a natureza econmica e ideolgica da
produo cultural. Se, de um lado, existe um arsenal de pesquisas assinalando
sobre os interesse intrnseco dos setores hegemnicos em facilitar ou estimular
a onda de modernizao, de outro lado, existe um certo folclore em torno da
cultura popular que a condena a um atraso e a um bairrismo que se arraiga a
tradies, muitas vezes, fechadas, levando-a a se manter ainda mais
margem do discurso dominador.
Ainda segundo Canclini (op. cit.), esse discurso legitima e limita a
compreenso da cultura popular referenciada, em muitos casos, como
subalterna e parada no tempo. certo que, muitas vezes, exalta-se o popular
como cristalizado ou como parte da memria ancestral da escravido, como se
as contradies que lhe deram origem ainda no marcassem as contradies
sociais e a onda de racismo to presente em nosso tempo. Ou, como se o
simples fato de se valorizar as tradies populares conseguisse apagar a
desigualdade social e o espao perifrico ainda reservado ao folguedo e seus
integrantes no cenrio cultural e econmico [VICENTE, 2005:137].
Do outro lado, observamos que a ecologia uma teia interligada
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cultura dos povos. Quando se fala que idiomas inteiros esto morrendo e que
as culturas ribeirinhas dos pescadores esto sendo apagada, estamos falando,
tambm, de uma ecologia cultural. Na ecologia cultural, percebemos que o
turismo cultural, nas proximidades do carnaval em Olinda, tambm revela seus
processos ecolgicos. Assim, quando vrios grupos de turista resolvem
aprender, rapidamente, a batida do maracatu com a finalidade exclusiva de sair
no meio do cortejo dos blocos carnavalescos, cria-se, com isso, em frao de
segundos novas alternativas de consumo para o turista. De certa forma,
fazemos do cortejo dos maracatus um mero produto cultural para a indstria de
entretenimento. No final do evento, entre uma sesso e outra de fotos, leva-se
para casa o registro fotogrfico de nossa memria ancestral enquanto o
caboclo de lana retorna para sua vida no canavial, juntando os ltimos
trocados para reviver a prxima fantasia.
Todo esse processo da indstria cultural, em consonncia com o ser
contemporneo, est em uma teia de sincretismo com os objetos mais
artesanais do mangue, mas est tambm em uma relao direta com o
hibridismo cultural, a cultura de massa, o turismo cultural e as alteridades em
trnsitos. Nas esferas da globalizao, nada est imune e tudo parece se
permutar em encruzilhadas culturais via mdia. Quem no t na mdia/ t na
mirdica [LIMA, 2001:68]. Nunca a mdia teve tanto poder para determinar os
percuros do eco-histrico. Para Edward Said [2003:121], devemos culpar a ns
mesmos, acima de tudo, porque nem nossas lideranas polticas nem nossos
intelectuais muito menos o meio artstico parecem ter percebido de que at
mesmo um levante anticolonial corajoso no pode se explicar sozinho e o que
ns e outros (rabes) consideramos como nosso direito de resistncia pode ser
apresentado pela mquina de propaganda Israel como terrorismo ou violncia
sem princpios.
A cor local ganha nova margem frente diversidade da cor global
miditica. No entanto, mesmo entre artistas, o que se deseja identificar como
universal e regional pode ser bem diferente e at oposto [VICENTE, 2005:
110]. Ao diminuirmos as distncias locais pelo vrus das janelas virtuais,
homogeneizamos culturas inteiras em nome de um tipo de padronizao das
formas artsticas e tudo isso ocorre para se atender a demanda do pblico
consumidor. Transformamos uma simples feira artes em tenda de espetculo
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REFERNCIAS
CHICO SCIENCE & NAO ZUMBI. Da lama ao caos. Rio de Janeiro: Chaos,
1994. Compact Disc. Digital udio, 1 CD. Resmaterizado em Digital.
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Resumo
The reiteration of orally over audiovisual: a review of the film Keita! l'heritage du
Griot, Dany Kouyate
Abstract
Through the concept of reiteration of Paul Zumthor, the theory about the identity of
Stuart Hall, studies of oral Hampate Amadou Ba, conducted an analysis of the film
starring jeli Sotigui Kouyate dealing with the clash between a traditional oral culture and
urban culture modern, as a storyteller goes to a town to tell a young man about his
ancestry linked to Sundiata, one of the founding myths of ancient Mali, and I believe
that this passage in an oral culture to a visual system is a visible transcontextualization,
which can make us think in the process of applying the law 11.645/08 in Brazil.
Keywords: Griot - Film Multiculturalism
257
SANTOS, Toni Edson Costa. Toni Edson ator negro sergipano que sobe aos palcos aos 11 anos de
idade. Torna-se dramaturgo, diretor, compositor e ator de forma auto-didata e a partir de 1998 inicia sua
formao atravs de cursos. Desde 1999 contador de histrias e em 2006 passa a ser formador de
contadores, tem sua pesquisa direcionada para contos africanos e contos populares do Brasil. licenciado
em Artes Cnicas (UDESC), mestre em Literatura Brasileira (UFSC) e em 2004, 2007, 2008 e 2009 foi
professor universitrio de Prtica Teatral (UDESC). De 2009 a 2010 foi professor do curso de Artes
Cnicas da UFSC. Ator profissional desde 2000, trabalhando com Teatro de Rua a partir de 2003,
modalidade teatral em que concentra sua pesquisa de forma mais efetiva. Fez parte do grupo A de Teatro,
que depois se torna Africatarina, comps o quadro do grupo Cachola no Caixote e atualmente membro
fundador da Trupe Popular Parrua e do Grupo Iw.
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Die Wiederholung von oral ber audiovisuelle Medien: a review of the film Keita!
l'heritage du griot, Dany Kouyate
Durch das Konzept der Wiederholung Paul Zumthor, die Theorie ber die Identitt des
Stuart Hall, Studien der mndlichen Amadou Hampate Ba, eine Analyse der Film mit
jeli Sotigui Kouyate Umgang mit dem Konflikt zwischen einer traditionellen mndlichen
Kultur und urbane Kultur modern, als Geschichtenerzhler geht um eine Stadt zu
einem jungen Mann ber seine Herkunft in Verbindung mit Sundiata, einem der
Grndungsmythen der alten Mali sagen, und ich glaube, dass diese Passage in einer
oralen Kultur, um eine visuelle System eine sichtbare transcontextualizao ist, was
machen uns in den Prozess der Anwendung des Gesetzes 11.645/08 in Brasilien
denken.
Grce la notion de ritration de Paul Zumthor, la thorie sur l'identit de Stuart Hall
et d'tudes de la orale Amadou Hampat Ba, a effectu une analyse du film mettant en
vedette jeli Sotigui Kouyat traitant de l'affrontement entre une culture traditionnelle
orale et la culture urbaine modernes, comme un conteur va une ville pour raconter un
jeune homme sur ses origines lies Soundjata, l'un des mythes fondateurs de
l'ancien Mali, et je crois que ce passage dans une culture orale un systme visuel est
un visibles transcontextualizao , qui peut nous faire rflchir dans le processus
d'application de la loi 11.645/08 au Brsil.
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258
http://babathestoryteller.com/the-ancient-craft-of-jaliyaa/origin-of-the-word-griot/
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261
Sotigui Kouyat faleceu em abril de 2010.
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que procuravam e que diria como poderia ser capturada, desde que levassem
sua filha para casar. Isaac Bernat, descreve assim o mito de Sunjata;
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garoto j tem outro humor e uma autoestima mais elevada. O mestre caador,
que visita o jeliba no sonho, retorna e conversa brevemente com o garoto e o
jovem Mabo pede ento que o caador termine a histria, mas ele diz que essa
uma funo do jli, e que no poderia contar.
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262
Anotaes minhas do curso de Mahomed Bamba
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CONSIDERAES FINAIS
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Referncias
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KARP, Harvey. The Happiest Baby on the Block. New York, .Bantam Dell,
2002.
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9. STIOS VISITADOS
http://babathestoryteller.com/the-ancient-craft-of-jaliyaa/origin-of-the-word-griot/
http://www.cultura.gov.br/culturaviva/projeto-de-lei-grio-nacional/
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Resumo
Antes de ser um material didtico cotidianamente utilizado pelos (as) professores (as)
para ensinar os mais variados conhecimentos na escola da educao bsica, o livro
didtico produzido em determinada sociedade e tempo, portanto, no detentor da
verdade, mas de uma verdade, questionada ou no pelos (as) professores (as) e
estudantes da educao bsica. Nesse sentido um produtor de discurso, cujos
saberes produzidos se situam no campo da representao, visto ser elaborado a partir
de um lugar social, poltico, e cultural, por isso, traz na essncia uma carga ideolgica
que corresponde ou no ao universo cultural de quem o utiliza como meio de
aquisio e transmisso do saber. Nessa perspectiva, neste trabalho analisamos as
representaes da cultura afrobrasileira em livros didticos de Histria da educao
bsica, especificamente os utilizados pelos docentes do ensino fundamental II que
atuam nas escolas da rede pblica da cidade de Alagoa Grande. Tais livros foram
publicados ps 2003, quando foi promulgada a lei 10.639/003 que obriga as escolas
da educao bsica a inserir os contedos de histria e cultura afrobrasileira no
currculo escolar. Por isso, problematizamo-lo: que representaes da cultura
afrobrasileira esto presentes? Elas reproduzem ou superam a idia de inferioridade
geralmente atribuda s prticas culturais das pessoas negras? Essas so algumas
das questes que norteiam a nossa discusso e nos permitem percebermos ou no a
aplicao da lei 10.639/003.
Introduo
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Integra o Departamento de Histria na Universidade Estadual da Paraba (UEPB), Campus de
Guarabira, onde leciona Histria da frica e Educao das Relaes Etnicorraciais. Integra a equipe do
Ncleo de Estudos Afrobrasileiros e Indgenas (NEAB-I/UEPB).
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a ser concebido pelos (as) pesquisadores (as) uma fonte relevante no campo
da educao, principalmente entre os profissionais que discutem o ensino nos
vrios campos e a construo do saber.
Em virtude dessa condio, o livro didtico no tem passado
despercebido aos olhos de estudantes, professores (as) e pesquisadores (as).
As crticas e impresses elaboradas por estes segmentos envolvidos no
processo ensino-aprendizagem tm contribudo para melhorar a sua qualidade,
tanto no que diz respeito apresentao, quanto abordagem dos contedos,
a distribuio nas escolas e o acesso.
Antes de ser um material didtico, o livro didtico detentor da verdade,
mas de uma verdade que nem sempre correspondente com os valores de
quem o utiliza. Nesse sentido se no for questionado torna-se instrumento de
reproduo de valores e ideias. O conhecimento de que ele trata se situa no
campo da representao, visto ser produzido a partir de um lugar social,
poltico, e cultural, por isso, traz na essncia uma carga ideolgica que nem
sempre corresponde ao universo cultural de quem o utiliza como meio de
aquisio e transmisso do saber. Todavia, na maioria das escolas ele ainda
o nico recurso didtico utilizado por professores (as) e estudantes.
Logo, tomar o livro didtico como fonte de pesquisa possibilita refletir
sobre como o segmento intelectual de uma poca representou os sujeitos, suas
aes e prticas culturais, bem como os fatos em que os sujeitos sociais
estiveram envolvidos nos diferentes tempos e espaos.
Desta feita, o livro didtico por excelncia um agente cultural em
potencial, visto que no imaginrio de estudantes e professores (as) ainda
concebido como o detentor da verdade, ou de verdades. Pois comum de um
ano para outro o (a) professor (a) troc-lo, sob o argumento de que um
melhor que o outro. Embora comumente professores (as) afirmem isso o que
cada livro didtico traz uma abordagem diferente dos contedos, ou seja,
como autores (as) representam os mesmos fatos e a partir de que
perspectivas. Perceber esse aspecto o que possibilita professores (as)
escolherem o livro que eles julgam adequado realidade dos estudantes com
que lida cotidianamente. Comumente eles (as) os escolhem a partir da
linguagem, e das abordagens com que tratam os contedos especficos das
matrias que lecionam.
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Consideraes Finais
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Referncias
ABREU, Martha, SOIHET, Rachel, e GONTIJO, Rebeca. (Orgs.) Cultura
poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
FARIA, Ana Lcia G. de. Ideologia no livro didtico. So Paulo: Cortez: 1989.
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