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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

griots
culturas africanas
literatura, cultura, violncia,
preconceito, racismo, mdias

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

griots
culturas africanas
literatura, cultura, violncia,
preconceito, racismo, mdias

Organizadoras
Tnia Lima
Izabel Nascimento
Carmen Alveal

1 edio

EDUFRN
Natal RN
2012

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE


Reitora: ngela Maria Paiva Cruz
Vice-reitora: Maria de Ftima Freire Melo Ximenes
Pr-reitora de ps-graduao: Edna Maria da Silva
Pr-reitora de extenso: Cipriano Maia de Vasconcelos
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
Diretor: Herculano Ricardo Campos
Vice-diretora: Maria das Graas Soares Rodrigues

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS DA LINGUAGEM


Coordenador: Luis lvaro Sgadari Passeggi
Vice-coordenador: Andrey Pereira de Oliveira
DEPARTAMENTO DE LETRAS
Chefe: Maria da Penha Casado Alves

Capa, projeto editorial e webmaster: Rosngela Trajano


Reviso: Tnia Lima

Conselho Editorial
Amarino Queiroz
Carmen Alveal
Conceio Fraga
Derivaldo dos Santos
Ilza Matias
Luis Antnio Valverde
Marluce Pereira
Roberto Pontes
Rosilda Bezerra
Tnia Lima
Zuleide Duarte

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Copyright 2012 by EDUFRN


Natal RN
Todos os direitos reservados aos autores
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Diviso de Servios Tcnicos


Catalogao da Publicao na Fonte. UFRN / Biblioteca Central Zila Mamede

Colquio Internacional de Culturas Africanas (2. : 2011 : Natal, RN).


GRIOTS : culturas africanas : literatura, cultura, violncia, preconceito, racismo,
mdias / Organizadores Tnia Lima, Izabel Nascimento, Carmen Alveal. Natal :
EDUFRN, 2012.
759 p.
Evento realizado de 25 a 27 de maio de 2011.
ISBN 978-85-7273-982-5
1. Literatura africana Histria e crtica Congressos. 2. Cultura africana
Congressos. 3. Racismo Congressos. I. Lima, Tnia. II. Nascimento, Izabel. III.
Alveal, Carmen. IV. Ttulo.
CDD 809.896
RN/UF/BCZM

2012/56

CDU 896.09

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PREFCIO
Sol em vestido de retalhos coloridos brilha no alto. O deserto est habitado
por palavras. Conta vida uns Griots. Baticum de tambor so Griots. Tuuuumm,
tuuuumm, tuuuumm... O batuque toca em todos na imensido do continente
africano. Um tambor faz pulsar o sangue da memria nos vasos condutores da
sabedoria. a frica nossa que fala neste e-book de artigos cientficos, ou
melhor, livro-griots produzidos por dezenas de pesquisadores dedicados ao
estudo da cultura desse continente que margeia e expe a histria de um povo.
fricas com seus olhos incandescentes de histrias para contar e cantar por trs
das estrelas cadentes. fricas com suas religiosidades hbridas que se dedicam
aos deuses em espaos intervalares entre as obras e os inventores. Entidades da
me natureza. Orixs mltiplos no infinito. Evo, Oxal!
Parece misterioso falar de fricas, suas culturas, suas memrias, suas
tradies orais, seus feitos construdos ao longo dos sculos e que tm
atravessado oceanos procura de um cais especulador, mas no . O lquen
precisa de troncos de rvores para se associar e viver. Escrevem-se aqui sobre
culturas religiosas, rezadeiras, capoeiras, ritos e ritmos, da literatura de Miriam
Alves a Ondjaki. Artistas/autores que recuperam as identidades e as
subjetividades africanas em seus escritos cheios de poesias e prosas de um povo
que nos falares veste a alma com o encanto de um pssaro que voa de volta ao
ninho como um guardio da tradio. Os trabalhos so de um toque maravilhoso
e espontneo, porque quando se fala de frica deve se ter o cuidado de ouvir o
simples na voz de ser um sdito diante da amplido que o ouvir. Ouvir
sagrado. Dizer recriar uma nova histria. No temos simplesmente trabalhos no
e-book, mas literaturas que evocam griots, os quais sabem o que cantar e como
encantar singelezas quentes.
Aqui esto os artigos que melhor representam as temticas do II Griots
Culturas africanas, abordando literatura, cultura, violncia, preconceito, racismo,
mdias. A quantidade de trabalhos recebida foi muito maior do que o esperado e
aqueles no publicados no significam distncia ou desenvoltura fora do
abordado no colquio, mas procuramos d nfase aos escritos que mais tinham
vozes africanas cantando e ouvindo a histria que se repete atravs dos sculos

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e que to bem pde ser explorada pelos diversos pesquisadores presentes nesta
safra.
Vale observar que nosso trabalho produto no apenas da segunda
edio do Colquio Griots, em verdade, traduz em si novos desafios no apenas
envolvendo questes voltadas s literaturas africanas, mas visa ampliar debates
sobre a importncia de se repensar o discurso da descolonizao em torno da
luta contra todo tipo de violncia, preconceito e racismo. Os artigos reunidos
aglutinam as mais variadas falas de pesquisadores das mais diversas linhas de
pesquisa. Aqui estamos ns: fricas dentro. Se a cada poca requisitam-se novas
teorias, o que este livro se prope , talvez, re-descobrir a dimenso humana dos
povos africanos enquanto legado literrio e cultural. Pensar e viver entre-culturas,
este foi uma das colheitas principais que nos ajudaram a compor o leque de
autores para os leitores. Falar de frica no to complexo quanto se pensa,
mas tambm no to simples quanto se apresenta; falar de frica so dilogos
sobre um tempo-espao onde as vozes das en-cruz-ilhadas reivindica das
margens o hibridismo, o sincretismo cultural. O sincretismo negro d voz ao que
foi silenciado pelo legado da suposta unidade cultural do colonizador. Nesse
sentido, o Griot um livro de traduo, de tradio, de reivindicao, que dialoga
com os gritos anticoloniais de Zumbi dos Palmares, Patrice Lumumba, Nelson
Mandela, Eduardo Mondlane e mltiplas outras vozes efervescentes chegando:
Mesmo que o caminho parea difcil, ele no deve ser abandonado. Se qualquer
um de ns for eliminado, dez outros devem tomar seu lugar. Essa a marca
genuna de nossa luta, e nem a censura nem a simples cumplicidade covarde
pode impedir seu xito. [Edward W. Said]
Sabemos que estamos longe de uma democracia racial, o racismo
evidencia ainda as consequncias da opresso exercida por uma cultura
dominante, que atinge as comunidades afrodescendentes, pois embrutece as
relaes humanas, massacra o ser psquico. Nesse sentido, o livro Griots se
prope analisar a violncia excedente em um mundo que subverte e altera tanto
as coletividades quanto os sujeitos em seu devir pessoal.
Ao abrigar um evento dessa natureza, estamos falando sobre a
desigualdade e a reduo do sujeito em objeto, da medocre substituio do ser

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pelo ter, estamos falando sobre o apagamento de lnguas marginalizadas,


estamos falando sobre as consequncias dos discursos coloniais em um mundo
desprovido de seu maior luxo: as relaes humanas e suas gentilezas.
Entregamos flores Iemanj!
Nessa travessia, o livro Griots tambm analisa a linguagem que nos
intoxica pelo discurso da violncia, dos preconceitos, do racismo, de modo que
Inocncia Mata alerta: os discursos oficiais so sonhos ritualizados, expresses,
esteretipos criminosos com que se pretendiam esconder a realidade e erguer
respeitveis fachadas [das figuras pblicas] e terrveis mquinas de guerra, que
num espao de um s dia se desmoronou. Em diversidade, somos sujeitos de
nossa histria, quando somos atores de nossa histria poltica. Falar existir de
modo absoluto para os outros. Falar usar uma sintaxe, assumir uma cultura,
suportar o peso da civilizao [Frantz Fanon]. Falar contra, pois, escrever
tambm

contra:

Oh, meu corpo, faa sempre em mim um homem que

interroga [Fanon]. E quando no houver mais dvida, interroga-nos, vigia-nos


para no esquecer que at os bilros de teia/ bordam solido/enquanto
meigos/sussurros de sombra/ no brilhante/ mutismo do/ espelho/ recitam estrofes
de poeira [Noemia de Sousa].
Este livro-cantador uma homenagem s culturas africanas. Uma singela
homenagem feita de maneira livro. fricas por si s j se mantm poesia seja na
oralidade, na memria ou na cultura que brota do barro de Nan Buruqu. fricas
com seus passos marcados no cho, caminhar distante de quem busca a vida
nas memrias que se manifestam no signo do silncio.

Organizadoras

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APRESENTAO
O africanismo uma forma de humanismo1
Neste texto com um ttulo um pouco provocador, gostaria de reavaliar o
africanismo partindo de novos interesses pela frica e novos processos de
construo de conhecimento sobre as culturas, as lnguas, a literatura, o cinema e
as artes africanas do lado do Atlntico Negro, mais particularmente no Brasil de
hoje. No quero refazer aqui a reviso metacrtica completa dos africanismos
coloniais ou europeus, mas sim, postular outras formas de africanismo que vm
eclodindo ao longo da histria recente. Parto do pressuposto que todo africanismo
participa de um campo de conhecimentos e de pensamentos construdos
diversamente a respeito de um mesmo objeto: a frica2.

Se fizermos uma

pequena arqueologia seletiva dos discursos cientficos e prosaicos produzidos


historicamente sobre a frica, ns nos depararemos no s com diferentes
definies da frica, mas tambm com interesses divergentes quanto aos motivos
de estudar ou conhecer as culturas africanas. Por outro lado, o africanismo sendo
uma narrativa (cientfica ou no), carrega consigo um horizonte de expectativa
que pode corresponder ou no com a realidade.
Deste processo cognitivo e narrativo participaram os prprios africanos.
Paralelamente ao africanismo colonial e eurocntrico, pensadores africanos
contriburam para a configurao daquilo que se pode chamar hoje de africanismo
africano. Para mim, Cheikh Anta Diop e Amadou Hampat BA representam as
duas figuras emblemticas deste africanismo local. Suas respectivas definies
do homem africano e suas culturas seguem perspectivas diferentes, mas elas so
complementares em muitos aspectos. Enquanto Anta Diop se interessa pela
busca e comprovao das razes africanas do Egito, Hampat BA examina nas
culturas peul (fulani) e bambara os modos de funcionamento do que ele chama de
1

Mahomed Bamba - professor adjunto I na Faculdade de Comunicao e no Programa de psgraduao em Comunicao e Cultura Contemporneas-PsCom da UFBA (Universidade Federal
da Bahia). mahobam@hotmail.com
2

Aqui fao um paralelo entre o africanismo e o orientalismo tal como definido por E. Said. Cf
Orientalismo: o oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. E
Orientalismo reconsiderado in E. Said, Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001, pp.61-78

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aspectos da civilizao africana. O livro Nations ngres e culture (1979) , at


hoje, a nica e principal referncia do africanismo que se afirma e se sustenta na
egiptologia. Aspects de La Civilisation africaine (1972) de Amadou Hampat B
tambm se tornou um clssico do africanismo. Neste pequeno livro dividido em
quatro captulos, Amadou Hampat B comea por apontamentos de cunho
quase ontolgico sobre a noo de pessoa nas tradies fulani e bambara. Em
seguida, ele descreve minuciosamente a cultura e a sabedoria africanas;
descrio que ele completa com consideraes lingsticas nas sociedades da
frica negra. Nas terceira e quarta partes ele consagra uma longa reflexo
religio islmica e s relaes tradicionais do homem africano com Deus. No
existe um homem africano que seria representativo de um tipo vlido para todo o
continente, do norte ao sul, de leste a oeste, diz Hampate B. Apesar do ttulo
genrico da obra, Hampat B explica que seu livro concerne explicao de
costumes e tradies bambara, rea cultural que ele conhece melhor. Mas,
podemos ver nesses primeiros esforos sistemticos de pensar o homem africano
pelos prprios africanos um caminho trilhado para outras geraes de africanistas
do Continente.
De l para c, o africanismo africano evoluiu consideravelmente pela
participao de uma legio de antroplogos e etnlogos e historiadores de origem
africana na tarefa de explicar a frica. A afirmao deste africanismo endgena
passou tambm pela crtica do africanismo eurocntrico e do francs, em
particular. Alm de ser escrito a partir do ponto de vista do Ocidente e da Frana,
Didier Gndola critica a ambio que o africanismo francs teve de explicar a
frica para os prprios africanos3. Sendo assim, a frica dos africanistas se
tornou algo estranho, at caricatural para os africanos que no se reconhecem
nos seus discursos fantasiosos, nos seus clichs cmodos produzidos por uma
sociedade de cientistas4. A primeira tarefa dos africanistas africanos foi opor
outro processo de compreenso e explicao da frica, no lugar deste
africanismo estrangeiro.

Para uma reviso histrica crtica do africanismo francs, ver o livro de Didier Gndola,
Africanisme: La crise dune illusion, Paris: lHarmattan, 2007, p.39
4
Ibid, p.39

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Paralelamente aos africanismos francs5, ingls, alemo, americano6 e


africano existiria, por acaso, um africanismo diasprico e brasileiro? Que tipo de
relao com a frica se visualiza neste africanismo do lado da c do Atlntico
Negro? Como este africanismo toma corpo e forma na academia e fora das
universidades? O que nos revelam os modos de construo de conhecimento
sobre a frica pela nova gerao de pesquisadores brasileiros (nas pesquisas
historiogrficas, sociolgicas, antropolgicas7 e lingusticas). No pretendo
responder exaustiva e detalhadamente a todas estas perguntas que levanto aqui;
apenas farei destas questes uma espcie de balizas na reflexo que vou tecer a
respeito do lugar que a frica ocupa no imaginrio brasileiro e nas pesquisas
acadmicas tambm. Sendo assim, assumo o tom propositalmente ensastico do
meu texto e vou me valer mais de exemplos do que conceitos tericos para tentar
corroborar o postulado da minha argumentao.

Da relao histrica e dialtica com a frica ao africanismo diasprico


Falar das disporas negras e africanas no Brasil e nas Amricas , via de
regras, tocar nas questes de sobrevivncias e da recuperao cultural dos
sinais e traos da frica no processo de organizao scio-cultural das
populaes negras no Atlntico Negro. Sendo assim, o africanismo, no meio das
demais prticas diaspricas, concerne s formas como as populaes negras do
Novo mundo se relacionam com a memria da escravido e com a memria da
terra de origem. As experincias diaspricas, segundo Glissant, comeam no
navio negreiro e se prosseguem com diversas prticas de organizao cultural,
artstica e religiosa. Razo pela qual as comunidades diaspricas mantm uma
relao ontolgica e quase visceral com o seu passado (a frica), mas tambm
5

Por mais informaes, conferir Lafricanisme en question, dossi especial de Cahiers dtudes
africaines organizado por Anne Piriou e Emmanuelle Sibeud. Neste volume encontra-se uma
reviso completa e densa da evoluo dos principais africanismos europeus. Lafricanisme en
question in Cahiers dtudes Africaines, v.XXXVII, n.3, 1997
6

Ao criticar e questionar o que chama de onipotncia do africanismo francs na escrita da


histria da frica francfona, Didier Gndola lhe ope o crescimento de um outro africanismo, o
americano.
7

Cf Os Centros de Estudos africanos da USP e o Centro de Estudos Afro-Orientais- CEAO em


Salvador-Bahia, por exemplo, atestam a existncia de um real processo de produo de
conhecimentos sobre a frica e que rivalizam em qualidade com os centros americanos ou
europeus.

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com o seu presente e com a sua realidade local. O imaginrio diasprico resiste
mais s tentativas de apagamento, esquecimento ou sepultamento das memrias
como costuma acontecer com as demais memrias. a partir dessa memria que
as populaes negras das Amricas realizam a tarefa de converso do ser de
que fala Glissant nestes termos:
A Neo-America, seja no Brasil, nas costas caribenhas, nas ilhas ou
no sul dos Estados Unidos, vive a experincia real da crioulizao
atravs da escravido, da opresso, do desapossamento
perpetrados pelos diversos sistemas escravocratas, cuja abolio
se estende por um longo perodo (...) e atravs desses
desapossamentos, dessas opresses e desses crimes realiza uma
verdadeira converso do ser8.

A relao da dispora negra brasileira, caribenha ou norte-americana com


a frica ser sempre uma relao oblqua, isto , uma relao que passa por um
processo em que se retrabalha e se reinterpreta a frica. Sendo assim, esta
frica reinventada nesta parte do mundo, diz Stuart, aquilo que a frica se
tornou no novo mundo, no turbilho violento do sincretismo colonial, reforjada na
fornalha do panelo colonial"9. tambm esta frica retrabalhada que fornece
dispora negra recursos de sobrevivncia pelo domnio colonial e as matriasprimas para retrabalh-las deformas e padres culturais novos e distintos"10.
neste processo que se afirma tambm a traduo cultural prpria dispora.
As memrias diaspricas desempenham, portanto, um papel fundamental
no africanismo que se constata no Atlntico Negro. Atravs delas observa-se a
dupla dinmica da memria: a recuperao e utilizao subseqente do
passado"11. Estes dois movimentos, no caso do africanismo, cruzam-se e se
completam na operao de escolhas e de mise-en-scne estratgicas de alguns
dados extrados da histria

da

frica e

das prprias memrias dos

afrodescendentes. As histrias das comunidades negras no Atlntico Negro so


diferentes de um pas ao outro. Mas elas apresentam pontos em comum
passando dos USA, Caribe e ao Brasil, por causa da relao oblqua que cada
8

GLISSANT, Edouard. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora: Ed. UFJF,
2005, p.19, ISBN: 8576261286
9

Stuart Hall, Da dispora: identidade e mediaes culturais, Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2003, p.40-41, ISBN: 8570413564
10
Ibid, p.40-41
11
Todorov, 2004, p.15

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comunidade mantm com a memria da frica. De um africanismo diasprico ao


outro, o que muda e diferencia um do outro, o processamento deste duplo
movimento mantido com a frica e com o lugar de onde se constri o
conhecimento sobre a frica. Por exemplo, a relao esquizofrnica dos negros
do Brasil e dos Caribes com uma frica sonhada e idealizada no tem nada a ver
com o tipo de africanismo cultuado pelos africanos-americanos. Sendo assim, a
figura da frica como terra de origem no ter a mesma recorrncia e a mesma
fora referencial simblica nas manifestaes culturais e artsticas encontradas no
Brasil, em Cuba ou nos USA, por exemplo. nesta relao histrica e dialtica do
Atlntico Negro com a frica que procuro situar e indagar as particularidades do
africanismo brasileiro (na suas formas acadmicas ou prosaicas).

Formas modernas e contemporneas do africanismo brasileiro


As pesquisas que tomam a frica como objeto de investigao, que seja na
Europa, na Amrica, na Amrica Latina ou na prpria frica, tm em comum o
fato de seguir uma mesma perspectiva epistemolgica, de compartilhar um
conjunto de conceitos pr-estabelecidos. Pertencem todos ao mesmo campo de
saber. Porm, dizer que existem africanistas brasileiros no equivale a proferir
nenhum julgamento de valor, nem apontar para esses pesquisadores como
tributrios de todas as crticas feitas ao africanismo eurocntrico. Ao seu modo, os
pesquisadores e historiadores brasileiros tm contribudo grandemente ao esforo
de compreenso da frica. Hoje assistimos emergncia de uma nova gerao
de pesquisadores que, mesmo no rompendo totalmente com os velhos modelos
de construo do saber em antropologia ou em histria, em lingstica histrica,
vem abrindo outros caminhos, criando assim uma pluralidade de olhares sobre a
frica. O prprio objeto de investigao frica se fragmentou; ele abordado
sob diversos aspectos (lingstico, artstico, cinematogrfico, literrio, etc.). No
mbito dos estudos em lingustica histrica e em sociolingustica, ao longo desses
ltimos anos, lingistas africanistas brasileiros buscam resgatar a parte africana
na constituio da lngua portuguesa do Brasil. Essas pesquisas ganham maior
visibilidade graas a congressos e publicao dos resultados obtidos. o caso
de frica-Brasil: caminhos da Lngua portuguesa (2009), obra coletiva em que
historiadores, lingistas e tericos da literatura unem seus esforos para

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multiplicarem olhares e deslocarem os pontos de vista sobre as complexas


relaes estabelecidas na expanso da lngua portuguesa e seu embate com as
lnguas africanas no processo de colonizao da frica e da Amrica (tal como
afirmam seus organizadores na apresentao12). Penso tambm em A
participao das lnguas africanas na constituio do portugus brasileiro, projeto
de cooperao internacional desenvolvido entre 2005 e 2008 e coordenado pela
professora Margarida Maria Taddoni Peter. Por outro lado, a obrigatoriedade do
ensino da histria e das culturas africanas nas escolas brasileiras foi um
catalizador nesta diversificao da pesquisa acadmica sobre a frica. Muitos
projetos de pesquisa esto trilhando novas direes para responder a esta
exigncia.
Se o interesse cultural crescente do Brasil pela frica se reflete no nmero
de eventos e congressos organizados em quase todos os estados da federao,
ele se mede tambm pelo nmero de mostras e projetos de pesquisa de psgraduao dedicados aos cinemas africanos. Com isso, o Brasil se torna no s
um novo espao de circulao/recepo dos filmes africanos, mas tambm um
contexto para sua de reapropriao/ressignificao. Por outro lado, o mercado
editorial brasileiro tambm comeou a publicar mais obras de escritores africanos
(sobretudo os autores de pases africanos de lngua portuguesa), permitindo
assim uma maior divulgao e conhecimento das literaturas africanas pelo grande
pblico. No campo do audiovisual h tambm sinais de maior aproximao entre
o Brasil e a frica. Enquanto algumas redes de TV brasileiras se comprazem
ainda em veicular apenas imagens exticas da frica (mimetismo do olhar
eurocntrico?), emergem experincias televisivas em que h uma vocao
declarada de querer melhor entender e retratar este continente para o pblico
brasileiro. o caso da TV Brasil. Com seu programa semanal a Nova frica,
este canal de TV pblica dedica horas de reportagens e matrias aos diversos
aspectos da vida poltica, social e cultural de alguns pases africanos. O programa
produzido via edital por uma produtora independente. No edital da EBC(Empresa Brasil de Comunicao), pode-se ler que o principal objetivo da srie
exibida na TV Brasil, divulgar a realidade africana, buscando aproximar o Brasil
12

Charlotte Galves, Hlder Games (orgs), frica-Brasil: caminhos da Lngua portuguesa, Ed. Unicamp, 2009.

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e os brasileiros dos povos africanos. Numa entrevista, Luiz Carlos Azenha, o


jornalista responsvel pela srie, reconhece que falar em frica como um todo
to imprprio quanto falar em Amrica Latina: Por isso o nome Nova Africa. Uma
nova forma de ver a frica13.
Esses projetos de pesquisa e essas aes artstico-culturais e audiovisuais
(que apenas elenquei superficialmente aqui) produzem, cada um ao seu modo,
uma forma de conhecimento sobre a frica e sobre o prprio Brasil. Vejo no
conjunto desses projetos uma forma de africanismo lcido que no busca apenas
reafirmar uma suposta africanidade ou negritude do Brasil: o africanismo brasileiro
transcende a questo racial. Mesmo se ele encontra sua primeira justificativa na
problemtica diasprica (partir da compreenso da frica para melhor estudar as
experincias, a memria e a histria das populaes afrodescendestes), ele se
explica fundamentalmente pelo desejo de melhor compreender este continente
que geograficamente to perto e, ao mesmo tempo, to distante e com o qual o
Brasil mantm uma relao histrica. Concebo, portanto, o africanismo como uma
disposio de esprito favorvel e respeitosa com relao ao Outro.
sabido que a globalizao, ao aproximar os povos dando-lhes a doce
iluso de formar doravante uma mesma e nica aldeia planetria, acirra tambm
as veleidades em cultuar e afirmar ruidosamente as idiossincrasias locais. Num
perodo histrico marcado por novas guerras de civilizaes, pela guerra de
memrias14, pelo abuso de memria15, pelo dever de memria e,
consequentemente, pela defesa de uma concepo sectria da noo de
identidade (em muitos pases da Europa), discute-se da importncia da
preservao da diversidade cultural. neste embate entre a adeso ao global e a
aderncia identitria ao local que o africanismo diasprico e brasileiro se revela
um novo modo de construo e de vivncia da alteridade. Ao nos interessarmos
pela cultura do outro, no mais como objeto de curiosidade e de exotismo,
passamos a fazer a experincia de alteridade de modo especular, isto , uma
relao dentro da qual nos miramos e nos descobrimos iguais ou irredutivelmente
13

Cf entrevista completa no portal da TV BRSIL, publicada em 18 de setembro de 2009 :


http://www.tvbrasil.org.br/saladeimprensa/noticia_102.asp
14
Pascal Blanchard, Les guerres de memoires: la France et son histoire. Paris: La Dcouverte,
2010, ISBN: 9782707160119
15
Todorov, Tzvetan, Les abus de la mmoire. Paris: arla, 2004, ISBN: 2869594054

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diferentes. Passamos, assim, na nova forma de africanismo, de um interesse pelo


diferente, pelo extico para uma espcie de busca de ns mesmos atravs
daquilo que o homem africano e sua cultura teriam de mais particular e, ao
mesmo tempo, de mais universal a nos oferecer. Visto assim, o africanismo
brasileiro deixa de ser apenas uma estratgia e um modo de encenao da
memria diasprica: afirma-se como uma forma de abertura para o Outro, para o
diferente que ao mesmo tempo considerado prximo e semelhante. No
africanismo diasprico e brasileiro que postulo aqui, operam certamente os modos
inegveis de construo e inveno do Outro. Mas esta representao da frica
nas artes, no cinema, no audiovisual, na antropologia, etc no impede a coexistncia da curiosidade e do interesse real pela descoberta. Alm da
incontornvel e lancinante questo do exotismo que pode embaar o olhar
estrangeiro sobre a frica, h o desejo de aproximar-se de uma civilizao que
fascina, que intriga. nesta contradio que o africanismo brasileiro afirma o seu
humanismo e a sua singularidade. A modo de concluso, eu termino dizendo que
percebo que a lgica deste africanismo brasileiro lcido, refletido, respeitoso e
desejoso de conhecer o outro que est operando na concepo e na
organizao de um evento como Griot. Este encontro literrio e intercultural que
ocorre numa cidade no extremo Nordeste do Brasil (Natal/Rio Grande do Norte),
dentro de uma universidade federal, expressa, ao meu ver, a vontade de criar um
espao onde os diversos esforos so conjugados a favor das trocas de idias, de
conhecimento e de experincias entre estudiosos africanistas. O evento Griot cria,
assim, uma comunho entre os dois lados do Atlntico Negro e os renem naquilo
que tm em comum: a oralidade das culturas populares e das literaturas do Brasil
e da frica.

Referncias
ANTA DIOP, Cheik. Nations ngres e culture. Paris: Prsence africaine, 1979.
BASTIDE, Roger. Les Amrique Noires. Paiot, Paris, 1967.
BLANCHARD, Pascal. Les guerres de mmoires : La France et son histoire.
Paris : Ed. La Dcouverte, 2010

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GALVEZ, Charlotte; GAMES, Hlder (orgs) frica-Brasil: caminhos da Lngua


portuguesa, Ed. Unicamp, 2009,
GLISSANT, Edouard. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora: Ed.
UFJF, 2005,
HALL, Stuart Da dispora: identidade e mediaes culturais, Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2003, p.40-41
HAMPAT B, Amadou. Aspects de La Civilisation africaine. Paris: Prsence
Africaine, 1972
PIRIOU, Anne; SIBEUD, Emmanuelle (orgs). Lafricanisme en question in
Cahiers dtudes Africaines, v.XXXVII, n.3, 1997
SAID, E.Orientalismo: o oriente como inveno do Ocidente. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007.
..................................Orientalismo reconsiderado in E. Said, Reflexes sobre o
exlio e outros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, pp.61-78
TODOROV, Tzvetan, Les abus de la mmoire. Paris: arla, 2004

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SUMRIO

A GUIN EQUATORIAL EM SUA LITERATURA: ESPAO DE DILOGO


IBERO-BANTU
Amarino Oliveira de Queiroz .............................................................................. 24

ENTRE AS AMARRAS DA COLONIZAO EM UMA NAO CRIOULA


Ana Cristina Pinto Bezerra ................................................................................. 39

ULOMMA: LITERATURA AFRO-BRASILEIRA COMBATENDO O RACISMO NO


COTIDIANO ESCOLAR
Ana Maria Coutinho de Sales
Maria Rodrigues da Silva ..................................................................................... 52

SAMBA E APARATO RELIGIOSO AFROBRASILEIRO


Anderson Leon Almeida de Arajo
Leila Dupret .......................................................................................................... 69

A FRICA NA SALA DE AULA: ALM DA HISTRIA


Andreia Regina Moura Mendes
Fernando Joaquim da Silva Jnior ....................................................................... 83

MAIS PESADO QUE O AR E MAIS LEVE QUE O PARASO: SUBJETIVIDADES


E TERRITORIALIDADES NA FICO DE MIA COUTO
Carlos Alberto de Negreiro ................................................................................... 96

SIDNEY POITIER NA BARBEARIA DE FIRIPE BERUBERU: O DEBATE


RACIAL NO ESPAO COLONIAL MOAMBICANO
Carlos Vincius Teixeira Palhares ...................................................................... 113

ULOMMA E ININE: OS ENSINAMENTOS DOS CONTOS


Concsia Lopes dos Santos ............................................................................... 121

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

DA FRICA CABO-VERDIANA AO NORDESTE POTIGUAR: O ESCRITOR


LUIS ROMANO, INVISIBILIZADA PRESENA
Eidson Miguel da Silva Marcos
Amarino Oliveira de Queiroz ...............................................................................138

LIMA

BARRETO:

PODER

DA

LINGUAGEM

FORA

DO

PODER

HEGEMNICO
Eli Silva de Jesus ............................................................................................. 150

CONCEIO EVARISTO E MIRIAM ALVES: GRIOTES NA DENNCIA DO


RACISMO E PRECONCEITO PELA POESIA
Elinalva Roseno dos Santos Silva de Abreu ...................................................... 164

TEMPO, SILNCIO, ORALIDADE E ESCRITA: UMA LEITURA DA CRNICA


AV VS TELEVISOR, DE SULEIMAN CASSAMO
Fabrcio Guto Macdo de Souza
Amarino Oliveira de Queiroz .............................................................................. 177

AXIOLOGIA E FRICA: UMA ANLISE DAS CHARGES AFRICANAS


Fernanda de Moura Ferreira
Maria da Penha Casado Alves ........................................................................... 188

A PROFISSO: UM ESPAO PARA (RE) SIGNIFICAO DA IDENTIDADE


NEGRA
Francisca Ramos-Lopes .................................................................................... 202

RIO DE JANEIRO: DE MACHADO DE ASSIS E DE LE SEMOG. QUANDO O


OLHAR GEOGRFICO PREENCHIDO POR CONTOS E POTICAS
Geny Ferreira Guimares .................................................................................. 214
A CRIOULIZAO RELIGIOSA AFRO-BRASILEIRA EM O LEQUE DE
OXUM, DE CARLOS VASCONCELOS MAIA
Guilherme Enas Lima ....................................................................................... 232

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

POLIGAMIA: UMA PRTICA ANCESTRAL SOB TICA DIFERENTE UM


ESTUDO DE NIKECHE: UMA HISTRIA DE POLIGAMIA.
Haissa de Farias Vitoriano Pereira .................................................................... 243

OR-IRUN

OBNRIN

NEGRAS):

DD

CONSTRUES,

(CABELOS
(RE)

CABEAS

CONSTRUES

DE
E

MULHERES

AFIRMAES

INDENTITRIAS, A PARTIR DE REFERNCIAS E MEMRIAS ESTTICAS


NEGRO-ARICANAS
Hildalia Fernandes Cunha Cordeiro ................................................................... 261

MIA COUTO DA VARANDA DO FRANGIPANI, GEOGRAFIAS BRANCAS E


GEGRAFIAS NEGRAS: LINHAS DE ESCOAMENTO, LINHAS DE FUA E
DESTERRITORIALIZAES
Ilza Matias de Sousa .......................................................................................... 280
NGUNGUNHA: ASCENSO E QUEDA DE UM REI AFRICANO
Isabel Barreto ..................................................................................................... 293

OS

CULTOS

RELIGIOSOS

AFRO-INDGENAS

NA

PARABA

NA

PERSPECTIVA DE FORMAO DE CONTEDOS PARA AS LEIS 10.639/03 E


11.645/08.
Ivonildes da Silva Fonseca ................................................................................ 309

A CASA, O LAR COMO REPRESENTAO PANTICA, NA LITERATURA DE


MIA COUTO
Joo Batista Teixeira
Rosilda Alves Bezerra ........................................................................................ 326

MEMRIA E SINCRETISMO RELIGIOSO NAS PRTICAS DE ORALIDADE


DAS REZADEIRAS
Joo Irineu de Frana Neto ................................................................................ 337

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

CAPOEIRA E SUAS CANTIGAS: CULTURA ORAL, MEMRIA E FORMAO


DA IDENTIDADE
Jos Olmpio Ferreira Neto ................................................................................ 347

O RACISMO DE MONTEIRO LOBATO EM O PRESIDENTE NEGRO:


LEITURAS SOBRE O SUJEITO DISCURSIVO
Josemir Camilo de Melo ..................................................................................... 362

A LITERATURA ESTABELECENDO PONTES INTERCULTURAIS ENTRE


CAMARES E BRASIL
Josilene Pinheiro Mariz
Maria Anglica de Oliveira ................................................................................. 379

A LITERATURA DA GUIN-BISSAU, HOJE: CIRCULAO, RECEPO E


CONHECIMENTO
Jusciele Conceio Almeida de Oliveira ............................................................ 395

OS FIOS DE LINGUAGENS IDENTITRIAS EM O ANO EM QUE ZUMBI


TOMOU O RIO, DE AGUALUSA
Karla Priscila Martins Lima ................................................................................. 410

DEVIR DE GNERO E DE IDENTIDADE E SUAS RECUSAS EM UM COPO DE


CLERA DE RADUAN NASSAR
Luciano Barbosa Justino
Mariene Queiroga .............................................................................................. 425

TRANSCENDNCIA E IMANNCIA NA SUPERAO DO PEQUENO EU: UMA


LEITURA DOS ROMANCES PORTO CALENDRIO E MARIA FECHA A
PORTA PARA O BOI NO TE PEGAR, DE OSRIO ALVES DE CASTRO
Luiz Antonio de Carvalho Valverde .................................................................... 435

OJ ORKO: UM REENCONTRO COM A ACESTRALIDADE NEGRA


Magnaldo Oliveira dos Santos ........................................................................... 453

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

CONSTRUO EM RUNAS: SOBRE AS IMAGENS DO MEDO EM BARROCO


TROPICAL
Mahely Barros .................................................................................................... 470
A REPRESENTAO DO NEGRO NO CORDEL LITERATURA PRESENTE
TAMBM EM SALA DE AULA
Maria Suely da Costa ......................................................................................... 491
PROVRBIOS,

ADGIOS,

DITOS

DITADOS:

ORALIDADE

NO

MALHADINHAS
Marlia Anglica Braga do Nascimento
Ana Marcia Alves Siqueira ................................................................................. 506

FLORA GOMES E A ESSNCIA DA IGUALDADE


Marta Aparecida Garcia Gonalves ................................................................... 520
MANIFESTAES DO ESPAO NA LITERATURA DE MIA COUTO: LER O FIO
DAS MISSANGAS
Pedro Fernandes de Oliveira Neto ..................................................................... 529

COMIDAS DE SANTO: OFERENDAS PARA EXU


Rafael Jose de Melo .......................................................................................... 547

VENTOS DO APOCALIPSE

A MEIO SOL AMARELO: TRADIO E

MODERNIDADE NAS OBRAS DE PAULINA CHIZIANE E CHIMAMANDA


NGOZI ADICHIE
Rafaella Cristina Alves Teotnio ........................................................................ 566
DOS RITOS E RITMOS DO E SOBRE OS CORPOS NEGROS NAS
REPRESENTAES IDENTITRIAS CURRICULARES: RE-INTERPRETANDO
PRTICAS DISCURSIVAS NAS SALAS DE AULA DO ENSINO MDIO.
Ramon de Alcntara Aleixo
Patrcia Cristina de Arago Arajo ..................................................................... 584

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

A POTICA DO JONGO: TRADIO E REINVENO


Renato de Alcntara
Cludia Cristina dos Santos Andrade ................................................................ 599

A TRADIO JUREMEIRA E SUAS RELAES COM OS RITUAIS DE


CANDOBL E UBANDA NA CASA IL AX XAG AGD
Rodrigo Melo ...................................................................................................... 618

LAZER: RESISTNCIA E IDENTIDADE NO QUILOMBO URBANO DE


CAJAZEIRAS: SALVADOR-BAHIA
Rosivalda dos Santos Barreto ............................................................................ 636

CIDADANIA E IDENTIDADES NEGRAS NAS ESCOLAS: OS CONTEDOS DE


HISTRIA, CULTURA AFROBRASILEIRA E AFRICANA NA FORMAO DE
PROFESSORES (AS) NO MUNICPIO DE ALAGOA GRANDE-PB
Ruth Maria Franco da Silva
Waldeci Ferreira Chagas ................................................................................... 654

O STIMO JURAMENTO: FEITIARIA E MAGIA NA NARRATIVA DE PAULINA


CHIZIANE
Svio Roberto Fonseca de Freitas ..................................................................... 666
O DISCURSO DA MULHER NEGRA BRASILEIRA NO SCULO XXI O CASO
DE MIRIAN ALVES E ESMERALDA RIBEIRO
Severino Lep Correia ....................................................................................... 674

MEMRIAS

REMANESCENTES

QUILOMBOLAS:

UMA

ANLISE

HISTORIOGRFICA E IDENTITRIA
Silvano Fidelis de Lira
Maria Lindac Gomes de Souza ......................................................................... 681

COMO UMA ONDA NO MAR: SIMBOLOGIA DAS GUAS EM JORGE


BARBOSA
Stlio Torquato Lima .......................................................................................... 694

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

BATICUM TAMBOR BATICUM GRIOTS: MARACATUS PSICODLICOS


Tnia Lima ......................................................................................................... 716

A REITERAO DA ORALIDADE ATRAVS DO AUDIOVISUAL: UMA


ANLISE DO FILME KEITA! LHERITAGE DU GRIOT, DE DANY KOUYAT
Toni Edson Costa Santos .................................................................................. 729

AS REPRESENTAES DA CULTURA AFROBRASILEIRA EM LIVROS


DIDTICOS DE HISTRIA
Waldeci Ferreira Chagas ................................................................................... 746

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

A GUIN EQUATORIAL EM SUA LITERATURA: ESPAO DE DILOGO


IBERO-BANTU
Amarino Oliveira de Queiroz 16

RESUMO
O panorama das literaturas produzidas em espanhol e portugus no continente africano
pode ser avaliado a partir de algumas particularidades que ora aproximam ora distinguem
o labor artstico dos pases que adotaram ambos os idiomas ibricos como veculos de
comunicao e expresso. Iniciado antes mesmo das independncias nacionais e da
subseqente oficialidade lingstica do portugus em Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau,
Moambique, So Tom e Prncipe, ou do castelhano na Guin Equatorial e no Saara
Ocidental, observamos que nos ltimos anos este processo vem revelando certa
tendncia de expanso do idioma espanhol como lngua de literatura em outras reas
daquele continente, sobretudo algumas cujos domnios lingsticos so
predominantemente arbicos (caso do Marrocos e dos acampamentos de refugiados
saarauis em Tinduf, Arglia), francfonos e bantus (Costa do Marfim, Camares), alm
de perpetuar-se em territrios ainda controlados politicamente pelas antigas metrpoles
espanhola (Ceuta, Melilha, Canarias) e portuguesa (Madeira). Descoberta e ocupada
inicialmente pelos navegadores lusitanos, a antiga Guin Espanhola e atual Repblica da
Guin Equatorial representa, dentro do atual panorama cultural da frica de colonizao
ibrica, uma rea de particular interesse nesta nossa discusso, aqui recortada em sua
produo literria hbrida de aspectos ibricos e bantus.
Palabras-chave: Literaturas africanas hispanas, Guin Equatorial, hibridao.

A trajetria das literaturas africanas no veiculadas em lnguas


autctones ou crioulas nem no idioma rabe, ou seja, daquelas literaturas
produzidas em lnguas europeias como o francs, o ingls, o espanhol e o
portugus desperta ainda, em vrios setores ligados criao e pesquisa
acadmica alguns questionamentos formais, dividindo opinies e alimentando
polmicas. No que diz respeito presena colonizadora ibrica na frica, sabe-se
que a mesma remonta ao final do sculo XV, apoiando-se tanto em conflitos
armados como em tratados internacionais assinados entre as coroas portuguesa
e espanhola. No caso dos espanhis, tal penetrao se deu a partir do Marrocos
16

Doutor em Teoria da Literatura pela Universidade Federal de Pernambuco UFPE, com tese
sobre as literaturas africanas de lngua espanhola e portuguesa (Guin Equatorial, So Tom e
Prncipe e Guin-Bissau). Mestre em Literatura e Diversidade Cultural pela Universidade Estadual
de Feira de Santana UEFS, Bahia, com dissertao sobre poticas da oralidade afrodescendente (rap e cantoria de pandeiro coco de embolada). Bacharel em Letras pela
Universidade Federal da Bahia UFBA. Professor Adjunto da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, atuando, sobretudo, junto rea de literaturas , lnguas e culturas no
Departamento de Cincias Sociais e Humanas do campus de Currais Novos RN.

24

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

em 1497, com a tomada da cidade de Melilha, estendendo-se progressivamente


desde as Canrias e o antigo Saara Espanhol at o golfo da Guin, rea onde se
encontra a atual Repblica da Guin Equatorial.
Quanto presena da lngua castelhana no continente e, por
conseguinte, suposta composio de um universo literrio que desde j se
pudesse classificar como ibero-africano por agrupar a produo em lngua
espanhola, em lngua portuguesa e nas lnguas crioulas delas derivadas

17

, a

realidade parece no dispor de elementos mais consistentes para uma


caracterizao satisfatria, nem seria exatamente este o nosso propsito aqui.
Frente concreta realidade que delimita o espanhol, o portugus e alguns
idiomas crioulos formatados a partir destes como lnguas de comunicao e de
literatura correntes na frica, tal categorizao estaria comprometida por razes
outras que envolvem a prpria circulao oficial do castelhano em terras
africanas, concentrada praticamente, como veremos, na regio mais setentrional,
ou mesmo sua insero oral e escrita em reas de concomitante expresso
literria arbica, francesa e berbere, por exemplo. No obstante, no que diz
respeito s criaes literrias africanas desenvolvidas nessas lnguas de
emprstimo, o pesquisador Patrick Chabal teceu a seguinte observao:

grande parte da literatura africana moderna escrita numa lngua


europia. As razes desta situao so por demais evidentes (...).
Ainda que toda a lngua normalmente derive de uma dada cultura,
o uso de uma lngua estrangeira por um povo, cuja cultura tenha
outras razes, no modelado pelos parmetros culturais da
lngua original. Testemunha disso so a vitalidade e a
originalidade das literaturas latino-americanas em espanhol e
portugus um sculo e meio depois das independncias. Ou a
prosperidade surpreendente da literatura nigeriana em ingls trinta
anos ps-independncia. Mesmo na ndia, com uma histria de
culturas indgenas literrias muito mais antigas do que as
europeias, a literatura em lngua inglesa est bem viva e para
continuar. Alis, h quem afirme que a melhor e mais inovadora
literatura atual em lngua inglesa provm das antigas colnias
(Austrlia, Canad, ndia, frica do Sul, Nigria, etc.). (CHABAL,
1994, pp. 17-18).

17

Expresses como crioulo ou idiomas crioulos sero aplicadas aqui em seu sentido lingstico,
ou seja, como alternativa de nomeao, ainda que precria, de algumas lnguas vernculas
africanas formatadas a partir do contato entre idiomas autctones e a lngua do colonizador,
muitas vezes tratadas na condio de variantes dialetais. Sabe-se, porm, que o vocbulo em
questo abre um espao interpretativo muito mais amplo.

25

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Por este motivo, apoiando-se concretamente em experincias literrias


como a brasileira em portugus, ou ainda como a mexicana, a cubana, a peruana
ou a argentina em espanhol, das quais podemos extrair resultados prticos que
tambm subsidiam o desenvolvimento desta linha de raciocnio, torna-se plausvel
afirmar que as lnguas europias

se tornaram parte das culturas africanas e que continuaro a


florescer enquanto lnguas de literatura - mesmo se entretanto
apaream (como vem acontecendo) muitas outras literaturas em
lnguas africanas. Tal como aconteceu na Amrica Latina, ndia e
outros pases, as lnguas europeias sero apropriadas pelas
culturas locais e remodeladas a fim de servirem a necessidades
culturais e lingsticas locais. Assim, de se esperar que um
sculo e meio ps-independncia a lngua europeia seja to
importante na literatura africana como atualmente na literatura
latino-americana. (CHABAL, op.cit., p. 18).

Descoberta e ocupada inicialmente pelos navegadores lusitanos, a


antiga Guin Espanhola e atual Repblica da Guin Equatorial representa, por
isso mesmo, dentro do atual panorama cultural da frica de colonizao ibrica,
uma rea de particular interesse nesta nossa discusso, aqui recortada em sua
produo literria hbrida de aspectos ibricos e bantus. Em 13 de julho de 2007 o
pas decretou o idioma portugus como sua terceira lngua oficial ao lado do
espanhol e do francs, mas tal deciso foi recebida com estranhamento e reserva
por parte da comunidade lusfona internacional, que em significativa proporo se
indisps imediatamente ideia.
Pese aos laos que unem a Guin Equatorial antiga frica colonial
ibrica - uma vez que, como vimos, suas terras foram descobertas e ocupadas
pelos portugueses e repassadas coroa espanhola em troca do que viriam a ser
Santa Catarina e o Rio Grande do Sul, para muitos observadores polticos o
episdio revelaria uma manobra de motivao meramente econmica, da mesma
maneira como havia acontecido com a oficializao do francs, atrelada s
convenincias para ingresso no mercado econmico comum formado pelos
pases francfonos do entorno. Esta necessidade de oficializao da lngua
portuguesa teria sido desencadeada a reboque da recente descoberta de grandes
jazidas de petrleo ao longo de todo o Golfo da Guin, fato que atrairia os

26

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

interesses comerciais de vrios pases investidores, dentre eles o Brasil.


Coincidentemente ou no, o governo brasileiro promoveu no ano de 2010 a
primeira visita oficial de um Chefe de Estado quele territrio.
Antes de avanarmos por algumas caractersticas da experincia literria
guinu-equatoriana em lngua espanhola, torna-se necessrio situ-la em seu
contexto cultural mais amplo, de conformao ibero-bantu, uma vez que o
panorama das literaturas produzidas em espanhol e portugus no continente
africano pode ser avaliado a partir de particularidades que ora aproximam ora
distinguem o labor artstico dos pases que adotaram ambos os idiomas ibricos
como veculos de comunicao e expresso. No que diz respeito ao continente
africano, sabe-se que existem literaturas em lngua espanhola desde as antigas
possesses coloniais das Canrias e os enclaves de Ceuta e Melilha, j em
territrio marroquino, passando pelo prprio Reino de Marrocos, o Saara
Ocidental, a regio dos acampamentos para refugiados saarauis em Tinduf,
Arglia e pela Repblica da Guin Equatorial at atingir, mais recentemente, as
zonas oficialmente francfonas da Costa do Marfim e dos Camares. Cada um
desses espaos representa um contributo parte para a expanso do prprio
conceito de hispanidades, pluralizando-o culturalmente e expandindo suas
fronteiras atravs da emergncia dessas culturas e literaturas em dilogo.
Por

outro

lado,

ocorrncia

dessas

literaturas

veiculadas

originalmente em castelhano fora do circuito Pennsula Ibrica/Amrica Hispnica


constitui ainda um tema pouco visibilizado e discutido no meio acadmico
brasileiro. A invisibilizao de tais experincias acentuada pela dificuldade de
acesso s obras poticas e ficcionais publicadas, bem como pela falta de
divulgao dos estudos acadmicos voltados para o tema. Outro grave problema
diz respeito prpria elaborao dos currculos dos cursos de Letras com
Espanhol no Brasil: em grande parte, os contedos ofertados das disciplinas de
literaturas de lngua espanhola privilegiam a experincia peninsular e a dos
autores

cannicos

do

universo

hispano-americano,

alienando

outras

possibilidades como o estudo da literatura em espanhol das Filipinas, a criao


em spanglish oriunda das literaturas nuyorican (porto-riquenha/nova-iorquina) e
chicana (mexicana-estadunidense) ou a experincia literria do ladino em Israel,
alm das literaturas africanas de lngua espanhola.

27

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Na tentativa de mapear criaes literrias em lngua espanhola como


aquelas que se verificam na experincia africana, buscaremos desenvolver ao
longo deste estudo um percurso mais ilustrativo do que analtico das obras,
trazendo para o debate alguns de seus autores representativos. Optaremos aqui
por reinterpretar e redimensionar essas literaturas numa perspectiva cultural e
poltica, por entender que esse conjunto de textos africanos, originalmente
escritos e veiculados em lngua castelhana, de h muito ultrapassaram os
espaos convencionados das fronteiras nacionais e/ou das oficialidades
lingsticas, avanando e interagindo em territrios culturais diversos, quais
sejam:

a)

As possesses espanholas das Canarias, Ceuta e Melilha, cujas

expresses literrias so enquadradas e assimiladas como literatura espanhola;

b)

Os territrios afro-arbico-francfonos do Marrocos e da Arglia (na

regio de Tinduf, sede dos acampamentos para refugiados polticos do Saara


Ocidental), onde tanto a prosa como a poesia so fortemente influenciadas pelas
culturas rabes e berberes;

c)

Os territrios oficialmente hispanfonos do Saara Ocidental e da

Guin Equatorial, onde h uma expressiva convivncia dos diversos gneros com
as literaturas orais e escritas em lnguas vernculas (rabe hassania, no caso do
Saara, e fang, bisio, bubi, no caso da Guin); e, por fim,

d)

Os pases bantos de colonizao francesa como a Repblica dos

Camares e a Costa do Marfim, territrios em que, por motivao poltica,


profissional ou esttica, ascendente a utilizao do castelhano como lngua
original de criao literria.
A mobilidade espacial, lingstica e cultural de que se alimenta a escrita
produzida nesses espaos remete-nos naturalmente prpria experincia literria
da Guin Equatorial, notadamente por alguns traos que lhe so bastante
peculiares: a problemtica do exlio, a simbiose entre as culturas banta e ibrica,
o labor com a memria e o vnculo estabelecido entre a oralidade e a escrita. A
designao hispano-africana, utilizada para classificar a literatura produzida neste

28

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

pas em particular, aparece aqui como elemento de distino frente idia de


uma literatura afro-hispana, pois, de acordo com a caracterizao pretendida por
Jorge Salvo (2003:1), que passamos a adotar, o hispano-africano, ou hispanonegroafricano compreende, em linhas gerais, o conjunto cultural expresso em
lngua espanhola na Guin Equatorial, enquanto que o afro-hispano serve como
referncia para as culturas desenvolvidas pelos povos afro-descendentes no
mbito continental da Amrica hispnica, incluindo-se a suas manifestaes
literrias.
Limitando seu territrio com os Camares, a Nigria, o Gabo, So
Tom e Prncipe e o oceano Atlntico, a Repblica da Guin Equatorial se
estende por uma superfcie descontnua de cerca de 28.051 km 2, conformando
duas distintas regies. A primeira delas, predominantemente continental,
corresponde antiga colnia espanhola de Ro Muni, atual Mbni, alm das ilhas
de Corisco, Elobey Grande, Elobey Chico e alguns ilhus menores; a segunda,
totalmente insular, abrange as antigas ilhas de Fernando Poo, atual Bioko, e de
Annobn, tambm conhecida como Ano Bom ou Pagalu. J vimos que os
primrdios da histria colonial guinu-equatoriana remetem-nos diretamente ao
comando lusitano, que durou cerca de trs sculos, aps o que suas terras foram
cedidas Espanha em troca de terras hispnicas situadas na Amrica do Sul, as
quais acabariam, posteriormente, anexadas ao Brasil para comporem parte de
Santa Catarina e do Rio Grande do Sul. Na cidade de Malabo est sediada a
capital do pas, assim denominada para homenagear a memria de um de seus
antigos reis e, principalmente, para substituir o antigo nome Santa Isabel
conferido pelos colonizadores em honra de Isabel II da Espanha. Em termos
genricos, os mais de 500.000 habitantes residentes na Guin Equatorial dividemse fundamentalmente em cinco principais grupos tnicos, todos da grande famlia
lingstica bantu:

a)

Os fang, compondo quase 86% da populao nacional, distribudos

em sua maioria na regio continental;


b)

Os bubi, em torno dos 6,46%, concentrando-se na ilha de Bioko,

rea em que est situada a capital;

29

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

c)

Os ndowes ou combes, que habitam principalmente a costa

continental e perfazem algo em torno de 3,55%;

d)

Os bisio ou bujeba, 1,14% dessa populao, compartilhando com os

ndowes e os fang a zona litornea;

e)

Os annoboneses ou pagalos, da ilha de Pagalu ou Ano Bom,

figurando a parcela de 1,64% do total de guinu-equatorianos.

Motivadas por um intenso fluxo migratrio interno e externo, essas


estatsticas vm sofrendo constantes alteraes ao longo dos ltimos anos,
representando os mestios e estrangeiros menos de 2% do contingente
populacional do pas. O conjunto representado pelos chamados fernandinos,
constitudo por mestios da ocupao britnica de Serra Leoa, destaca-se como
um grupo expressivo neste ltimo percentual. O uso das lnguas vernculas
basicamente limitado etnia correspondente, motivo pelo qual o castelhano,
adotado pelo sistema educativo, se converteu no idioma mais falado em todo o
territrio nacional e o principal recurso lingstico de comunicao intertnica e
literria, o que reproduz tambm o velho conflito entre identidade cultural,
nacionalidade e oficialidade lingstica, fatores que colocam em cheque a
consistncia do conceito de lngua oficial no contexto dos pases colonizados.
A segunda metade do sculo XX marca um perodo particularmente
complexo para a sociedade equato-guineana. Vivendo sob um regime poltico que
se auto-proclama democrtico, h mais de trinta anos a Guin Equatorial
conduzida por um mesmo mandatrio graas ao golpe militar perpetrado contra a
ditadura que ali se instalou poucos meses aps a sua independncia poltica da
Espanha, ocorrida em 12 de outubro de 1968. Tendo o castelhano como primeira
lngua oficial, em realidade a Guin Equatorial configura um intricado mosaico
lingstico onde convivem diversos idiomas autctones, a exemplo daqueles
utilizados pelos povos bubi, combe, bisio e fang, bem como o anobons, crioulo
de base portuguesa falado na ilha de Ano Bom, bastante assemelhado lngua
forro de So Tom e Prncipe e um dos argumentos utilizados para a sua at aqui
malograda adeso Comunidade dos Pases de Lngua Oficial Portuguesa.
Ocorrem ainda uma variante crioula do ingls, que se estende atravs da ilha de

30

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Bioko, e o francs, nas transaes comerciais realizadas com pases africanos


oficialmente francfonos que partilham de comunidade financeira e monetria
comum.
A histria literria da Guin Equatorial marcar por volta de 1953 o
aparecimento da primeira obra impressa de sua literatura, um romance assinado
por Leoncio Evita: Cuando los combes luchaban. Publicado em 1962, um
segundo ttulo romanesco registraria os primrdios da literatura escrita naquele
pas: Una lanza por el Boab, de Daniel Jones Mathama. O final da dcada dos 60
do sculo passado assinalaria a independncia poltica do pas, ainda em plena
vigncia da ditadura franquista na Espanha. Este episdio no teria como
resultado a conseqente autonomia e autodeterminao da Guin Equatorial,
uma vez que apenas quatro meses e meio depois comearia a ser implantado um
regime de fora chefiado pelo militar Francisco Macas Nguema. No ano de 1970,
Macas Nguema proclamou-se presidente vitalcio, mas sua permanncia no
poder no iria durar mais do que onze anos, deposto que foi atravs de golpe
perpetrado, em 1979, pelo seu prprio sobrinho e ministro da Defesa, Teodoro
Obiang Nguema Mbasogo.
No perodo ditatorial de Macas, entre tantas outras alteraes, ficou
proibido o ensino e o uso oficial do espanhol, taxado na altura como lngua
imperialista, o que repercutiria, conforme veremos, sobre a criao artstica e
literria nacional. Julgado por traio e genocdio da populao, Macas foi
condenado e sumariamente executado no mesmo ano do golpe militar que lhe
interrompera um mandato pretensamente vitalcio. Os chamados anos de silncio
que acompanharam o perodo mais sanguinolento da ditadura Macas veriam
surgir, no entanto, algumas obras literrias no exlio, abrindo espao para um
momento de ruptura que por sua vez daria lugar a uma fase mais ascendente:
nela revelar-se-iam autores como o Donato Ndongo-Bidyogo e Francisco Zamora
Loboch. A experincia do exlio, a busca de uma identidade hispano-negroafricana e o trabalho com a memria constituem algumas das caractersticas
comuns s obras assinadas por estes dois autores.
Radicado na Espanha, para onde se havia transferido com o objetivo de
realizar estudos universitrios ainda durante o perodo colonial, e impedido de
retornar terra natal por razes polticas, o poeta, jornalista, compositor, msico e
ensasta Francisco Zamora Loborch apresenta como uma de suas principais

31

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

caractersticas a condio de exilado involuntrio. Em seu depoimento potico, a


recorrncia temtica aos traumas sofridos durante essa prolongada e dolorosa
experincia do exlio passa a registrar como conseqncia os conflitos de
identidade da resultantes. certo que o impasse causado por tal situao lhe
marcaria definitivamente a vida pessoal, mas igualmente verdadeiro que este
mesmo problema se converteria, ao longo dos anos, num importante elemento
mobilizador de sua fora criativa atravs da militncia poltica, jornalstica e
literria, distribuda em registros como a prosa ensastica encontrada em Cmo
ser negro y no morir en Aravaca, de 1994, onde se detm sobre um episdio real
envolvendo o assassinato por racismo de um imigrante na Espanha.
J em Memoria de laberintos, livro de poesias publicado em 1997,
movido por forte influxo lrico, Zamora evoca a infncia e a primeira juventude
vividas em Malabo, os conflitos do exlio experimentado pela populao guinuequatoriana chegada Espanha, o choque cultural advindo dessa experincia e
os conseqentes traumas de identidade. As marcas de sua condio hispanoguinu-equatoriana dentro da realidade hispnica peninsular, a situao de
exilado involuntrio e a reconstruo da memria constituem, por excelncia, os
fios condutores dessa coleo de poemas. o que poder ser flagrado em
momentos como este, de Prisionero de la Gran Va, onde o sujeito potico,
dirigindo-se figura materna desde a concreta realidade de exilado num rigoroso
inverno madrilenho, evoca nostalgicamente a lembrana de um tempo idlico na
infncia:

(...) Si supieras
Que tengo la garganta enmohecida
porque no puedo salirme a las plazas
y ensayar mis gritos de guerra.
Que no puedo pasearme por las grandes vas
el torso desnudo, desafiando al invierno
y enseando mis tatuajes
a los nios de esta ciudad.
Si pudieras verme
fiel esclavo de los tendidos,
vociferante hincha en los estadios,
compadre incondicional de los mesones.
Madre, si pudieras verme.
(ZAMORA in NDONGO-BIDYOGO, 1984, p. 131)

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Nascido na Guin Equatorial em 1950 e igualmente impedido de


regressar a seu pas por razes polticas, o tambm historiador e jornalista
Donato Ndongo-Bidyogo revelou-se um escritor bastante prolfico, publicando
diversos artigos, ensaios e livros dedicados a temas de interesse histrico, poltico
e literrio, alm de enveredar pela fico, notadamente o romance. Foi o autor da
primeira antologia da literatura guinu-equatoriana, tornada pblica na Espanha
apenas no incio da dcada de 80 do sculo passado e pela qual arrebatou uma
coleo de elogios e crticas. Acusado por seus detratores de estar inventando
uma literatura escrita inexistente, em balano realizado cerca de vinte e dois anos
aps esta primeira edio, Ndongo- Bidyogo afirmou categoricamente que o livro

fue tan novedoso que los medios culturales espaoles lo


acogieron con la indiferencia de la incredulidad, aunque, en rigor,
no iba dirigido fundamentalmente a ellos, sino a mis propios
compatriotas. (...) Cumplido este deber de justicia, permtanme
decir que ese libro pionero cumpli sobradamente sus objetivos, el
primero de los cuales era, claro est, dar a conocer las por
entonces escasas manifestaciones literarias de mi pas, lo cual
permita insertarlo definitivamente entre los pases hispnicos,
conservando plenamente su peculiaridad afrobant. Dicho de otra
manera, y sin por ello menospreciar la oralidad de la que somos
los escritores africanos claramente herederos, quise situar a
Guinea Ecuatorial dentro del marco de la modernidad cultural,
pues habamos abandonado, o estbamos alejndonos
paulatinamente, de los modos y modelos ancestrales para
adecuarnos a nuevas formas de creacin y de expresin cultural.
Acabo de afirmar que el escritor africano actual es el heredero
genuino de los narradores de la tradicin oral, de los griots, y esa
era, efectivamente, otra de mis propuestas esenciales: puesto
que, por una serie de circunstancias, las culturas tradicionales de
los pueblos guineanos ya no podan circunscribirse fundamental y
exclusivamente a sus formas precoloniales, era obligado adecuar
nuestra creacin a los tiempos nuevos, modernizando al mismo
tiempo tanto los contenidos como los modos de expresin, para
romper el crculo cerrado en que podramos haber quedado
atrapados si nos conformbamos con los caminos trillados de la
tradicin, renunciando a la tarea de acometer las transformaciones
y resituar nuestras culturas, para que fueran acordes con las
exigencias de nuestra realidad presente. (NDONGO-BIDYOGO,
2006, pp. 1-2).

33

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

A publicao desta primeira coleo de textos poticos e narrativos da


literatura nacional representaria, ainda em palavras de Ndongo-Bidyogo (2006), a
afirmao de que, por no rechaar os aportes essenciais de outras civilizaes
como a tcnica, a escritura e a lngua, a Guin Equatorial, pelo contrrio, podia
demonstrar

que

no

apenas

estava

incorporando

positivamente

estas

contribuies, mas tambm as disponibilizava em seu prprio benefcio: vertendoas em instrumentos de liberao e de projeo rumo quilo que o Ocidente
costuma chamar de universalidade.
Prosseguindo com a apreciao cronolgica da trajetria literria guinuequatoriana, vamos verificar que no perodo compreendido entre as trs ltimas
dcadas do sculo passado, aps uma estreia baseada no conto e no romance,
vieram tona textos poticos e ficcionais produzidos por, entre outros autores,
Ciriaco Bokesa, Constantino Ochaa, Juan Balboa Boneke, da primeira
romancista guinu-equatoriana, Mara Nsue Ange, (Ekomo, 1985), e de Raquel
Ilonb, responsvel pela publicao do primeiro livro de poesias assinado por
uma autora nacional (Ceiba, 1978). s investidas dos autores guinuequatorianos mencionados vm se somando, ao longo dos ltimos anos, nomes
como os de Marcelo Ensema, Julin Bibang, Anacleto Ol, Carlos Otong, Antimo
Esono, Ana Lourdes Sohora, Bienvenido Esua, Trinidad Morgades Besari,
Jernimo Bomab e Remei Sipi. Ou ainda: Juan Manuel Jones Costa, Desiderio
Mbomio, Pancracio Esono, Mara Caridad Riloha, Gerardo Behori, Joaqun
Bacheng, Maximiliano Nkogo, Justo Bolekia, Mercedes Jora, Eugenio Ond, Jos
Siale, Juan Toms vila Laurel, Guillermina Mekuy, J.M. Davies e Paloma Loribo.
Se comparado ao percurso histrico de outras literaturas africanas
produzidas em lnguas europeias, o exerccio ficcional em prosa configura um
aspecto diferenciador relevante na produo hispano-negro-africana da Guin
Equatorial. Ao contrrio de So Tom e Prncipe, da Guin-Bissau ou dos pases
francfonos, por exemplo, a literatura guinu-equatoriana encontrou sua estria
no conto, seguido de perto pelo romance, tendo a expresso potica tomado
maior vulto somente a partir dos anos 60 do sculo XX. Em contrapartida,
diferentemente das investidas literrias anticolonialistas que tiveram lugar nas
antigas colnias africanas anglfonas, francfonas e lusfonas, sua produo
colonial no foi marcada pelo registro de uma literatura de resistncia, na qual a

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

criao literria e a militncia poltico-social caminhassem estreitamente


relacionadas.
Uma postura reinvidacatria e contrria aos rumos polticos do pas foi
assumida, por parte da grande maioria desses autores, justamente a partir do
perodo de ps-independncia e da subseqente experincia ditatorial, como bem
o ilustra o poema Silencio, silencio, de Juan Toms vila Laurel:

Un minuto de silencio
vale ms que un siglo
de aplausos. Silencio.
Cierras los ojos y ante ti ves
pasar siglos de historia
cargados de bromas
que los hombres hicieron.
Unos que pasaron por reyes infelices,
otros por felices tenderos, todos exhiben la inocente tristeza
de hombres que no merecen lo que tuvieron.
Cierras los ojos y con ello comprendes
que la historia slo pretende una cosa:
An no sea fcil tarea,
dejar al culpado por inocente
y sin pecado al que tuvo
una cadena de errores.
Pero a los buenos se les entierran vivos
para que no pequen.
(LAUREL, 1994)

Guardando-se

as

devidas

peculiaridades,

atitudes

como

esta

permanecem at os dias atuais na forma de uma expresso literria claramente


ideologizada e vigilante onde repercute, de forma bastante evidente, o
compromisso efetivo que muitos dos escritores guinu-equatorianos assumiram
com o seu pas, sobretudo aps a ruptura poltica, o banimento e o exlio, uma
vez que, de acordo com as palavras de Donato Ndongo,

como los juglares de nuestra tradicin, somos los dueos del


verbo, de la palabra, los intermediarios por excelencia entre
esa palabra y la accin. Hurgamos en nuestras almas para

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exteriorizar las necesidades del cuerpo social, para hacer


explcitas tanto las carencias como los anhelos, para
proponer,
como
vehculos
del
cambio,
esas
transformaciones necesarias para la evolucin, e incluso
para la subsistencia. (NDONGO-BIDYOGO, 2006, p. 7).

No trabalho desenvolvido pela maioria desses autores revela-se uma


aproximao entre elementos bantos e hispnicos, possibilitando assim um frtil
encontro do verbo com a palavra escrita mediado pela memria. nesta direo,
pois,

que

se

vem

formatando

significativa

amostra

de

sua

literatura

contempornea, procedimento que, j o sabemos, alinha a experincia


desenvolvida por autores guinu-equatorianos a grande parte daquela produzida
em pases africanos de lngua oficial portuguesa.
O escritor e crtico Donato Ndongo-Bidyogo chama a ateno para o fato
de que o universo literrio em lngua espanhola estaria comeando a encontrar,
especificamente nessa produo africana da Guin Equatorial, a convergncia
para o terceiro vrtice de um eixo que configura, na atualidade, a geografia
lingstica de um idioma oficialmente partilhado por europeus, americanos e
africanos. Isto se no quisermos considerar, diga-se de passagem, a expresso
asitica conformada na vasta e igualmente ignorada literatura filipina em
espanhol, que aps uma fase de apogeu entrou em franco declnio mas que, nos
ltimos anos, por empenho de alguns novos representantes e alentada pelo
retorno do castelhano condico de idioma co-oficial no pas, vem dando sinais
de recuperaco.
A aposta de Ndongo-Bidyogo a de que a literatura guinu-equatoriana
cumprir o seu papel na tarefa de revitalizar a lngua e a cultura em lngua
espanhola, uma vez que tanto uma como a outra j no podero ser
compreendidas se as dissociarmos do aporte afro. Seguindo o mesmo raciocnio,
entendemos que em cada um desses territrios africanos em que se faz presente
como lngua de comunicao, de educao e/ou de literatura, o castelhano
apresenta caractersticas que certamente tanto o aproximam como o distinguem
da realidade peninsular e mesmo da hispano-americana, e que, ao lado da
experincia da Guin Equatorial, urge a necessidade de incremento desse dilogo
ibero-bantu. , pois, na perspectiva de abertura e de ampliao dos caminhos j

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

trilhados que aqui nos posicionamos, esperando que o estudo das produes
literrias

africanas

de

lngua

espanhola

suas

implicaes

culturais,

pedaggicas, artsticas e polticas tambm no permanea relegado


obscuridade, ocupando efetivamente um merecido lugar dentro dos estudos afroibero-americanos desenvolvidos no Brasil.

REFERNCIAS

EVITA, Leoncio. Cuando los combes luchaban (Novela de costumbres de la


Guinea Espaola). Madrid: Instituto de Estudios Africanos. Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, 1953.
CHABAL, Patrick. Vozes moambicanas - Literatura e nacionalidade. Traduo de
Ana Mafalda Leite. Lisboa: Vega, 1994, 1a ed.
ILONB, Raquel. Leyendas guineanas. Madrid: Doncel, 1981.
ILONB, Raquel. Ceiba. Madrid: D.L.,1978.
LAUREL, Juan Toms vila. Poemas. Malabo: CCHG, 1994.
LOBOCH, Francisco Zamora. Memoria de tus laberintos. Madrid: Sial, 1997.
LOBOCH, Francisco Zamora. Cmo ser negro y no morir en Aravaca. Barcelona:
Ediciones B, 1994.
MATHAMA, Daniel Jones. Una lanza por el boab. Barcelona: Casals, 1962.
NDONGO-BIDYOGO, Donato. Literatura guineana: una realidad emergente.
Conferencia en Hofstra University. 3 de abril, 2006. Disponvel em:
http://www.hofstra.edu/PDF/lacs_event_040306.pdf. Acessado em: 5 mai 2006.
NGOM, Mbar. Literatura africana de expresin espaola. In: Cuadernos, n. 3.
Centro de Estudios Africanos de la Universidad de Murcia, 2003, pp. 111-135.
NDONGO-BIDYOGO, Donato; NGOM, Mbar. Literatura de Guinea Ecuatorial
(Antologa). Madrid: Sial Ediciones, 2000.
NSE, Mara. Ekomo. Madrid: UNED, 1985.
QUEIROZ, Amarino Oliveira de.
Otras literaturas hispnicas: las letras
negroafricanas de Guinea Ecuatorial. In: I Congresso Internacional da Associao
Brasileira de Hispanistas / V Congresso Brasileiro de Hispanistas, 2008, Belo
Horizonte. Caderno de Resumos Expandidos. Belo Horizonte: UFMG, 2008.

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

QUEIROZ, Amarino Oliveira de. As inscrituras do verbo: dizibilidades


performticas da palavra potica africana. Tese de doutorado. Recife:
UFPE/Pgletras, 2007.
SALVO, Jorge. La formacin de identidad en la novela hispanoafricana: 19501990. Miami: Florida State University, College of Arts and Sciences, 2003. Tesis
doctoral.

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ENTRE AS AMARRAS DA COLONIZAO EM UMA NAO CRIOULA


Ana Cristina Pinto Bezerra18

RESUMO
As leituras do cenrio africano h muito revelam um olhar sobre o contexto de
colonizao e com isso a percepo violenta do processo de escravizao feito do povo
africano. Nesse sentido, no universo ficcional construdo pelo escritor angolano Jos
Eduardo Agualusa tais impresses se fazem sentir pela forma bem urdida com a qual
revela as metforas de um sistema que aprisionou o homem africano desde o momento
que o colonizou, desenraizando esse ser do seu habitat. De modo que o negro em seu
lugar de nascena sente-se um estranho, algum a quem foi negado o espao, a voz, a
conscincia. sobre esse processo brusco sentido nas letras de Agualusa, sobre a
violncia dessa ao vivida at os dias atuais em frica a que esta anlise se pretende.
Para tanto, parte-se da leitura do romance Nao Crioula (AGUALUSA, 2009) em que o
enredo conjuga na sua forma epistolar um recorte temporal da vivncia africana.
Dialogando com as instigantes concepes sobre o negro em Fanon (1983, 2005), alm
das consideraes de Glissant (2005) entre outras leituras pertinentes para esse estudo.
Palavras-chave: Violncia; frica; Agualusa; Colonizao; Nao Crioula (2009).

A vida de um escravo, disse-me, uma casa com muitas janelas e


nenhuma porta. A vida de um homem livre uma casa com muitas portas e
nenhuma janela

(Agualusa, em Nao Crioula)


O romance Nao Crioula19, do escritor angolano Jos Eduardo Agualusa,
(publicado inicialmente em 1997) caracteriza-se como uma narrativa epistolar,
que pelo trnsito das cartas possibilita a relao entre os espaos da metrpole,
Portugal, e as colonizadas Angola e Brasil, atravs do dilogo estabelecido entre
a fico de Agualusa e o cenrio histrico em que se vivifica o contexto de
colonizao africana, mais precisamente o processo de escravizao dos negros
africanos. Resvalando entre as fronteiras do discurso histrico na anlise do
18

Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Estudos da Linguagem, com rea de


concentrao em Literatura Comparada pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
19
AGUALUSA, Jos Eduardo Nao Crioula: a correspondncia secreta de Fradique Mendes.
Rio de Janeiro: Gryphus; Braslia, DF: PNBE, 2009. A partir desse momento como se faz
referncia apenas a essa edio, citaremos: N.C. para fazer meno ao romance, seguido da
devida indicao das pginas.

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

comrcio humano, que sustentava a economia do colono ao tornar o negro como


um objeto, uma mercadoria, ao retir-lo de sua ptria nas imagens dos navios
negreiros que so aludidos no romance, e as leituras da fico de Ea de
Queiroz, que se constri a narrativa de Agualusa, posta assim, como um hbrido
a sugerir a reflexo sobre os rastros de uma colonizao violenta e suas marcas
na viso do ser negro atualmente.
De modo que, a partir do personagem protagonista, remetente oficial de
praticamente todas as cartas existentes no romance (salvaguardo a ltima), na
figura do aventureiro Carlos Fradique Mendes em sua travessia em busca do
extico, do mistrio e sua histria de amor secreto com a filha de escrava Ana
Olmpia, mulher que se tornou parte da burguesia angolana, compreende-se no
final do sculo XIX o processo violento que envolve a viso do escravo e assim da
sua colonizao. Fradique Mendes uma personagem tomada de emprstimo do
autor Ea de Queiroz do livro A correspondncia de Fradique Mendes, publicado
inicialmente em 1900, em que a imagem do aventureiro portugus e modelo de
homem lusitano reconstruda no romance angolano. Fradique d notas as suas
viagens em frica, vivenciando profundamente o lugar, diferentemente do olhar
que este personagem possua do cenrio africano pelas letras queirosianas, como
o Fradique aos moldes de Ea20 revela: No vi nada de interessante na frica,
que os outros no tivessem j visto (QUEIROZ, p. 104).
Nessa medida, no romance de Agualusa, Fradique revela ironicamente o
que teria visto em frica, sentindo o processo de colonizao e escravismo
comandados pelo colono modelo arqutipo do europeu de Fradique e essa
condio que o coloca de uma forma superior imagem do negro mesmo quando
este ltimo pertence burguesia, pois continua colonizado. Assim, em um perodo
de 32 anos tempo em que decorrem as cartas de 1868 a 1900, o aventureiro
portugus relata a sua insero no cenrio africano e o quanto a viso deste
espao o transforma, pois das frivolidades da corte trocadas com sua madrinha
Madame de Jouarre, passa a se ocupar de uma leitura crtica da esfera poltica e
econmica que dirige o mercado de escravos, transformando o tom das suas

20

A referncia completa da obra em questo de Ea de Queiroz encontra-se no final desta leitura,


faz-se a ressalva de que no foi mencionado o ano de publicao na citao devido ausncia de
tal dado na obra referida.

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cartas em anlises sociolgicas que questionam a sua prpria imagem de


colonizador, sustentada pela cor.
O jogo ficcional de Agualusa alm de tomar de emprstimo a personagem
de Ea (visto por alguns crticos como um heternimo desse escritor portugus), o
prprio Ea de Queiroz torna-se personagem medida que tambm um
destinatrio das correspondncias de Fradique. No final do romance, ao escritor
portugus ser delegado reunir as cartas de Fradique o que resultar no livro A
correspondncia de Fradique Mendes em que a ficcionalizao desse heri
conduz ao testamento da veracidade de Fradique, ficcionalizando o que poderia
ser uma personagem real, imagem de uma personagem histrica.
Seguindo as travessias empreendidas por Fradique Mendes que como
descobridor revela essa frica, que descrita por muitos como um lugar do
exotismo, surge como signo de um contexto desolador, retratada por Fradique
como um lugar que lhe parece inicialmente de esquecimento e morte, revestido
do discurso do colonizador, o aventureiro declara:

Desembarquei ontem em Luanda s costas de dois marinheiros


cabindanos. Atirado para a praia, molhado e humilhado, logo ali
me assaltou o sentimento inquietante de que havia deixado para
trs o prprio mundo. Respirei o ar quente e hmido, cheirando a
frutas e cana-de-acar, e poupo a pouco comecei a perceber um
outro odor, mais subtil, melanclico, como de um corpo em
decomposio. a este cheiro, creio, que todos os viajantes se
referem quando falam de frica (NC, p. 11).

Diante desse cenrio, Fradique observa, na sua narrao epistolar, o


contexto escravista que mesmo perante as restries para com o trfico negreiro
em fins de sculo XIX, ainda encontra foras e determina quem quem na
sociedade angolana. Luanda configura esse lugar catico em que o negro
desconstrudo e desconstri-se no contato com o colono que o violenta. Assim, o
romance caminha nessa viso bipartida entre o negro e o branco, em que o
discurso da hegemonia colonizadora povoa a fala dos prprios negros, muitas
vezes convencidos da sua inferioridade, uma vez dominados na sua prpria terra.
A linguagem simboliza esse duplo que ao se tocar, se agride, o negro o p
descalo, o no-civilizado, aquele a quem natural trabalhar:

41

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Trabalhar ningum trabalha em Luanda a no ser os escravos; e
fora da cidade trabalham os, assim chamados pretos boais.
Trabalhar representa portanto para o Luandense uma actvidade
inferior, insalubre, praticada por selvagens e cativos. Fulano vem
de uma famlia trabalhadora, ouve-se dizer s vezes em voz
baixa, venenosa, mesa sombria de um caf. uma insinuao
cruel, capaz de destruir reputaes, pois sugeres que o visado s
h pouco tempo comprou o primeiro par de sapatos e que
provavelmente descende de escravos (NC, p. 16).

A violncia torna-se algo justificvel e ainda mais tenebrosa, quando


admitida e defendida pelo prprio negro. O curioso nas relaes tecidas pelo
aventureiro Fradique, que este como legtimo portugus desconcerta-se em
face da sociedade por ele observada, com idias avanadas para a situao,
povoa o pensamento de Fradique inquietaes libertrias que questionam a
prpria fala naturalizada e colonizada do negro colonizado. A ironia de Agualusa
presentifica-se na filosofia do humanista Fradique perante o sentimento
escravagista de um filho da terra, filho de uma preta retinta na imagem de Arcnio
de Carpo:

Nas suas palavras [de Arcnio de Carpo] os pretos do mato


constituem grande obstculo rpida transformao de Angola
num pas moderno uma vez que no tm sequer uma ideia de
Estado, recusam-se a falar portugus e permanecem cativos de
toda a espcie de crenas e supersties. Disse-lhe que os
Ingleses, franceses e Alemes tambm se recusam a falar o
portugus, e recordei-lhe que a Rainha de Espanha acredita nas
virtudes purificadoras do suor impregnado nas vestes menores de
uma freira. E qual a diferena, afinal, entre um manipanso
cravejado de duros pregos e a estatueta de um homem pregado
numa cruz? Antes de forar um Africano a trocar as peles de
leopardo por uma casaca do Poole, ou a calar umas botinas do
Malmstrom, seria melhor procurar compreender o mundo em que
ele vive e a sua filosofia (NC, p. 17).

A separao evidente e buscada pelos dois lados em conflito, j que


uma vez aproximado da imagem do colonizador, o negro busca o distanciamento
do reflexo colonizado, o mundo colonial um mundo compartimentado (FANON,
2005:54). Nesses liames, Fradique transita entre tais fronteiras impostas pela
colonizao, em um mundo que os ditos irmos em suas tribos, no cenrio
africano, rejeitam-se porque se vem distantes no mesmo espao: Os mulatos,
confidenciou-me Arcnio de Carpo, desprezam todos os povos do interior porque

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trabalham, e ainda mais os desprezam porque sendo negros querem continuar


assim (NC, p.16). Essa viso da dominao impe a desordem e nessa medida,
a violncia, pois: Assim como o colonizador tentado a aceitar-se como
colonizador, o colonizado obrigado, para viver, a aceitar-se como colonizado
(MEMMI, 2007:127).
Assim, perfaz-se a imagem do negro que se v agachado diante do
colonizador, mas como coloca Fanon (2005) esperando o momento de reagir, e
essa reao, um contra-terror, s pode ser violenta, diante da ao devastadora
que compreende o mundo compartimentado do colono assimilado pelo
colonizado e assim, visto como natural. Dessa forma, a violncia instaura um
processo de continuidades, na medida em que o colonizado espera o momento
de tomar o lugar do colono. assim que pode ser percebida a personagem
Gabriela Santamarinha que, revestida da sua composio grotesca, representa a
imagem do monstro, do desumanizado, uma negra que possuidora de ganhos
financeiros descrita pelos versos racistas de Gregrio de Matos por Fradique
Mendes:

Ao v-la recordei-me de uns versos do poeta brasileiro Gregrio


de Matos, descrevendo uma negra crioula: Boca sacada com tal
largura / que a dentadura/ passeia por ali/ desencalmada. A
senhora Gabriela Santamarinha de uma fealdade natural, sem
artifcios nem retrica, e exerce-a em cada gesto, em cada frase,
no odor corporal, na forma bestial como caminha (NC, p. 22).

Compreende-se

figurao

da

personagem

de

um

modo

hiperblico, ressaltando a imagem da negao, fruto desse universo de runas em


que se formam os pilares da colonizao. Gabriela Santamarinha representa a
antpoda da imagem feminina endeusada por Fradique correspondente negra
Ana Olmpia -, seus traos convergem para a animalizao do ser humano e
engendram um dos centros irradiadores da violncia no romance como resposta
inconsciente ao sentimento colonizador, fato promovido pela escolha que a
senhora Gabriela faz de seus escravos:
- Soube que viaja sempre na companhia de um escravo ingls
disse, tirando-me o flego. Em minha casa sirvo-me apenas de
escravas albinas e disseram-me que no Brasil possvel comprar
por um bom preo cativas brancas ou quase brancas. Mas

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ignorava que houvesse ainda escravaria na Europa. No me
vende o seu? (NC, p. 23).

A leitura de Gabriela Santamarinha corresponde ao que Fanon


assevera como linguagem zoolgica (2005:59), tudo que emana da personagem
ftido e horrendo, singularmente oposto civilizada e culta Ana Olmpia personagem que em dados momentos da narrativa compreende a imagem da
idealizada senhora europeia, por assim dizer branqueada21. Fradique absorve,
ento, o imaginrio do colono diante do atraso da humanidade que v
materializado na senhora Santamarinha e recorre assim, para caracteriz-la ao
que Fanon delimita como imagens do bestirio impressas ao colonizado
(2005:59).
As cartas de Fradique Mendes reportam o leitor ao contexto de
contra-terror de que fala Fanon (2005), uma vez que para conquistar a to
almejada liberdade seria necessrio aos negros responder com violncia, no s
para com os brancos, mas tambm para com seus prprios irmos que j no
imaginariam outra vida que no a escravizada. Nesse sentido, Fradique analisa o
porqu das derrotas dos escravos em solo brasileiro:

Os Africanos tiveram de se confrontar no apenas com a fora


dos brancos, mas, pior do que isso, com a desconfiana dos
negros j nascidos neste pas, os negros crioulos, para os quais o
Brasil a verdadeira ptria e a vida em escravido a nica
existncia que conhecem (NC, p. 88).

Diante da leitura que vem sendo tecida, a violncia a fora motriz


que provoca o desencadeamento das aes na narrativa, projetando os espaos
de cidade colonizada em Luanda para o aspecto coronelista das fazendas no
Nordeste brasileiro, situando as epstolas historicamente de acordo com as
determinaes sobre o fim do trfico negreiro e as lutas pela abolio e ademais,
provoca a transformao das personagens, principalmente do aventureiro
Fradique que desliza de um touriste de fato de linho branco em busca de
exotismo e emoes fortes (NC, p. 56, grifo do autor) para um abolicionista
engajado com questes sociais aps a priso violenta de Ana Olmpia enquanto
escrava de Gabriela Santamarinha.
21

Vale ressaltar que tal leitura de Ana Olmpia desfeita quando esta passa de senhora de
escravos escrava de Gabriela Santamarinha e volta a sentir o horror da escravido.

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A questo da violncia, no romance, definida tambm pela


imposio do poder que separa em classes estratificadas os indivduos, definindo
entre os personagens os esteretipos em uma pirmide de riquezas sustentada
pela ideologia colonizadora. Destarte, na base esto os negros subjugados,
escravos; em uma faixa intermediria esto os negros detentores de poder
econmico como Ana Olmpia, Gabriela Santamarinha, mas de alguma forma
sujeitos ao sistema embranquecedor e no topo est o modelo de europeu
civilizado e com posses para transitar entre os espaos e ser sempre aclamado
na figura de Fradique Mendes, como esse mesmo observa no enfoque da
estrutura governamental do serto nordestino brasileiro:

Eis-me pois transformado em senhor de engenho, os quais por


estes vastssimos sertes, entre Salvador e Pernambuco,
exercem desde h sculos a nica autoridade, tanto maior e mais
temida quanto certo que ningum aqui conhece o Imperador D.
Pedro II, nem sequer por gravura. Para a pobre escravaria os
grandes latifundirios so a imagem mais prxima de Deus que
conseguem conceber. Tratam-nos em conformidade, com um
terror reverencial (os seus senhores chamam-lhe respeito) e, uma
espcie de devoo que, vendo de mais perto, no outra coisa
seno a estranha mistura entre o dio e a impotncia (NC, p. 88).

Fradique descreve, ainda, esse cenrio separatista e que s acirra o


contexto que s pode ser interpretado como violento, pois o signo da violncia
manifestado no romance vai muito alm de uma ao fsica, como ficou elucidado
at o momento nessa escrita. Com ares de analista sociolgico e com uma
sobriedade de um homem lcido que no consegue absorver a contextura social
apresentada como natural Fradique lana-se como um vanguardista a colher os
descaminhos dessa modernidade que no chega para todos, observando os
planos desiguais da sociedade de Olinda:

Nas ruas respira-se o mesmo odor melanclico que me


surpreendeu em Luanda, um entorpecimento que se transmite das
pessoas para as casas, como se toda a populao estivesse j
morta e a cidade em runas. E no entanto h aqui bairros
opulentos. Os ricos so odiosamente ricos e ainda mais ricos e
odiosos parecem ser por contraste com a extrema misria do
povo. Em Santo Antnio os palacetes ocultam jardins
exuberantes, onde noite se danam romnticos bailes, enquanto
os negros dormem exaustos em casebres de palha (NC, p.79).

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As cartas conduzem no decorrer da narrativa ao entrecruzamento da


Histria com o enredo ficcional, em que a fico se encarrega de transgredir a
vida ao conduzir o leitor ao projeto abolicionista pelo discurso literrio. Outrossim,
traveste-se o discurso histrico ao inserir personagens reais dentro do universo
ficcional como personagens defensores do abolicionismo com Jos do Patrocnio,
o advogado Lus Gama, o baiano Manuel Querino. Tais indivduos deixam de ser
objetos e transformam-se em sujeitos, sres que sabem dizer eu (ROSENFELD,
1976:26), tornando as mentiras contadas no romance, segundo as observaes
de Vargas Llosa (2007), um simulacro da realidade de luta pela libertao dos
negros, tornando mais vvido o sentimento dessa realidade escravista e a
existncia dessa figura imponente a transitar por narrativas que o portugus
Fradique Mendes. Nessa medida, vlido relembrar as consideraes de Vargas
Llosa (2007) sobre as verdades e as mentiras do romance vista da atividade
de Agualusa, quando este recupera personagens histricos, que recebem novos
tons ao transformarem-se em sujeitos ficcionais, alm da releitura do personagem
Fradique to expressivo e vivo em tantas referncias literrias22: De fato, os
romances mentem no podem fazer outra coisa -, porm essa s uma parte
da histria. A outra que, mentindo, expressam uma curiosa verdade, que
somente pode se expressar escondida, disfarada do que no (VARGAS
LLOSA, 2007:12).
Entre os meandros das amarras entre a Histria e o texto literrio
aqui analisado, simboliza-se uma luta dos negros na sua tentativa de libertao,
mas como sente Fradique parece muito mais uma luta a ser desencadeada
pelos brancos o que suscitaria a reflexo entre uma liberdade conquistada e uma
liberdade cedida que no retiraria o negro de sua condio de inferioridade 23,
como Fradique analisa em sua discusso com Ana Olmpia sobre tal sistema:

22

Fradique Mendes apresenta-se anteriormente ao Nao Crioula de Agualusa, primeiramente


como heternimo coletivo criado entre 1868 e 1869 por Jaime Batalha Reis, Antero de Quental e
Ea de Queiroz. Em seguida, surge episodicamente em O mistrio da estrada de Sintra (1870) de
Ea de Queiroz em parceria com Ramalho Ortigo, e finalmente retomado individualmente por
Ea de Queiroz com a obra A correspondncia de Fradique Mendes em 1900.
23
A leitura dessa liberdade cedida e assim, questionada acha-se presente tambm em outras
escritas de Agualusa, por exemplo, no conto Passei por um sonho no livro Manual prtico de
levitao (2005), em que a figura mtica do pssaro branco cede a liberdade ao enfermeiro Justo
Santana, desencadeando a questo: em que medida se est livre quando algum lhe concede sua
liberdade.

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evidente para mim que o sistema escravista h-de ser
derrubado pelos filhos dos escravocratas, da mesma forma que
foram os filhos dos colonos, e no os ndios, a proclamar a
independncia (aqui, no Brasil, e em todas as restantes naes
americanas). Jos do Patrocnio, porm, entende que devem ser
os negros e os mulatos a dirigir esta revoluo e Ana Olmpia
pensa como ele. Ontem disse-me: se forem os brancos a
oferecer a liberdade aos pretos nunca mais seremos realmente
livres. Temos de ser ns a conquistar a liberdade para que
possamos depois olhar para vocs de igual para igual (NC, p.
129).

A esta altura vale a pena salientar de forma mais atenta a imagem


paradoxal que sugerida do personagem Fradique Mendes, que filho de uma
velha e rica famlia dos Aores (QUEIROZ, p.15) transmutado no romance
angolano, age entre as linhas do movimento abolicionista ao mesmo tempo em
que pressionado pelas mquinas oligrquicas e escravagistas do pas (Brasil),
revela os anseios de libertao dos negros, mas como identidade que lhe toma a
voz situa-se como colonizador que no deseja ver Portugal fora do espao de
Luanda. Em seu ntimo, a sua ptria necessita de colonizar, afinal, Todo ser vivo
imperialista. Viver colonizar (NC, p. 133), sua discordncia que o faa de
modo impensado, em que Portugal segue montado em frica. Montado, no,
depositado (NC, p. 132), reflexos que o conduzem a uma crtica, no
colonizao em si, mas como esta foi empreendida por Portugal:

O que que ns colonizamos? O Brasil, dir-me-s tu. Nem


isso. Colonizamos o Brasil com os escravos que fomos
buscar a frica, fizemos filhos com eles, e depois o Brasil
colonizou-se a si prprio. Ao longo de quatro demorados
sculos construmos um imprio, vastssimo, certo, mas
infelizmente imaginrio (NC, p. 133).
Desgraadamente Portugal espalha-se no coloniza. Somo assim,
enquanto nao, uma forma de vida mais rudimentar que o Bacilo
de Koch. Pior: uma estranha perverso faz com que os
portugueses onde quer que cheguem, e temos chegado bastante
longe, no s esqueam a sua misso civilizadora, isto
colonizadora, mas depressa se deixem eles prprios colonizar,
isto , descivilizar, pelos povos locais (NC, p. 134).

Assim, mesmo com a leitura sbria da realidade, vivenciando o


processo de colonizao e consequente escravismo, registrando-o em suas
cartas, a imagem do colonizador ainda lhe fala, fazendo-lhe escravo de sua
brancura (FANON, 1983:11). O turista portugus no sente as agruras violentas

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dessa colonizao impressa pela sua prpria cor, da qual no se pode fugir, esse
sentir respirado atravs do olhar da personagem Ana Olmpia, que mesmo em
alguns momentos deveras embranquecida como senhora escravocrata, assume a
voz, suplantando o estigma da mulher negra enquanto objeto de prazer do
branco, e se faz ouvir ao defender a libertao dos seus irmos, em seu discurso,
segundo Fradique: brilha a luz esplndida da verdade, enquanto que na boca dos
nossos bem intencionados filantropos arde apenas a frgil lamparina da retrica
(NC, p. 122). Ana Olmpia, assim como outras personagens femininas de
Agualusa24, no se deixa colonizar, guarda a conscincia de sua identidade,
compreendendo a dor de seu povo ao se ver tambm escravizada.
No entanto, as amarras desse cenrio escravista prendem o personagem
Fradique que de aventureiro despretensioso passa, como j visto, a indivduo
revolucionrio. O portugus comea a interagir com a ideia de crioulizao25 do
territrio africano e brasileiro, j que diante da relao, mesmo esta sendo
desigual, entre os povos, no h, por exemplo, como impedir a entrada de
elementos culturais do colonizador na cultura dominada, assim, aos nascidos
dessa realidade no h como perceber-se com uma identidade una. Pelo
contrrio, a leitura dos seres nessa situao nasceria da diversidade de suas
relaes, de acordo com o pensamento de Glissant (2005) em que a identidade
no existe como uma raiz nica e assim, estabelecida pela diferena para com as
demais, mas sim construda nas e pelas relaes com os outros seres, ou seja,
a identidade edificar-se-ia na diversidade.
Tal concepo interessa no enfoque da obra de Agualusa pelo olhar sobre
as relaes tecidas no seio dessas sociedades que se formam do processo
abrupto de colonizao, para exemplificar, toma-se o olhar dos negros trazidos
para o solo brasileiro e a construo da identidade a partir dos resduos
(GLISSANT, 2005:19) de sua terra natal e as relaes tecidas naquele novo
espao, nas palavras de Ana Olmpia para os negros a vida que encontravam na
Amrica ou no Brasil surgia como um renascimento (NC, p. 157). Alm disso, a
formao de naes a partir do aspecto colonialista sugere o ttulo do romance
24

As imagens femininas de Agualusa, no cenrio africano, roubam a voz e no se deixam


intimidar diante da figura masculina e branca, tais exemplos podem ser percebidos na
personagem ngela Lcia em O vendedor de passados (2004), como tambm a cantora Kianda, a
qual um dos narradores do romance Barroco tropical (2005).
25
Sobre esse conceito ver tambm em: BERND, Zil. Literatura e Identidade Nacional. 2. ed.
Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003.

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que narra entre outras relaes a ligao amorosa entre o branco Fradique e a
negra colonizada Ana Olmpia, da qual nasceria Sofia em terras brasileiras, filha
da crioulizao, bem como o sugestivo ttulo do ltimo navio negreiro: Nao
Crioula, no qual Fradique e Ana Olmpia fogem para o Brasil, relembra as marcas
da crioulizao surgidas a partir dos resduos que surgiram do apagamento da
cultura da terra natal no interior do navio sublinhada por Glissant (2005:19):

[...] os africanos chegam despojados de tudo, de toda e qualquer


possibilidade, e mesmo despojados de sua lngua. Porque o
ventre do navio negreiro o lugar e o momento em que as lnguas
africanas desaparecem, porque nunca se colocavam juntas no
navio negreiro, nem nas plantaes, pessoas que falavam a
mesma lngua. O ser se encontrava dessa maneira despojado de
toda espcie de elementos de sua vida cotidiana, mas tambm, e,
sobretudo, de sua lngua.

Desse modo, a crioulizao, definida por Glissant (2005), uma das


amarras do processo de colonizao, a reconstruo da identidade necessria
e conduz a busca de si, atravessando o mar que em muitos dialetos africanos tem
o mesmo nome que a morte: o calunga (NC, p. 157) e catar os resduos da
existncia africana, reinscrevendo-a com signos crioulos. Tal imagem trazida no
romance de Agualusa pelo personagem Cornlio, um ancio da tribo dos
hausas26 que deseja recuperar a memria africana anterior colonizao,
desconstruda pelo processo de violncia de que foi vtima, na tentativa de vencer
a empresa da cor que marca um estigma, uma priso nas palavras do negro
Lus Gama:
Em ns, disse-me Gama, at a cor um defeito. Um
imperdovel mal de nascena, o estigma de um crime. Mas
nossos crticos se esquecem que essa cor est na origem da
riqueza de milhares de ladres que nos insultam; que essa cor
convencional da escravido, to semelhante da terra , abriga
sob sua superfcie escura vulces onde arde o fogo sagrado da
liberdade (NC, p. 97)

Por conseguinte, as letras de Agualusa revelam, nesse cenrio


violento, que coligem memrias inventadas, o sentimento trgico africano,
trazendo a livre sugesto sobre o olhar da literatura no cenrio global, no
26

Os hausas correspondem aos diversos grupos sudaneses que vivem na savana ao norte da
Nigria do Chade de Nger e de Burkina.

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repensar dos papis, no olhar sobre o preconceito. Sugere-se, portanto, a partir


dessa imagem cinzenta e dolorosa nas runas da cidade colonizada, a figura do
negro colonizado, que ao comear a perceber-se como um ser humano tal qual o
colono, no aceitar mais sua dominao. De tal modo como explica Fanon
(2005) voltar-se-ia ao contexto da violncia como nica forma de minar o regime
propagado pelo colono. O colonizado desejaria ento, no mais ser denominado
segundo rtulos inferiorizantes, engajado em uma busca laboriosa. Assim, a
busca dos vestgios do ser africano no se faz toa pelo velho Cornlio em
Nao Crioula (2009), repercutindo a tradio angolana, marca o desejo de voltar
a sua terra, visto que era escravo no Brasil, o que observado por Fradique:

Partiu ontem, serenamente, numa falua que todas as semanas


liga esta vila a Salvador. Ana Olmpia ainda tentou dissuadi-lo [...].
Na terra dos hausa, disse-lhe a minha amiga, j ningum se
lembra de si. O velho encolheu os ombros: No vou procura
dos outros, respondeu, vou procura de mim (NC, p. 96).

nessa busca de si, da volta da condio de ser que se almeja a


atuao africana, a partir da formao de uma conscincia perante a situao
violentadora imposta pelo colono, o sentimento de um despertar que compreende
os artifcios de um discurso de poder e ergue-se para lutar contra ele. Pelas letras
de Agualusa essa violncia sugerida e por detrs de suas metforas, ela
desconstruda, ouso dizer descolonizada.

REFERNCIAS

AGUALUSA, Jos Eduardo. Nao Crioula: a correspondncia secreta de


Fradique Mendes. Rio de Janeiro: Gryphus; Braslia, DF: PNBE, 2009.
________________________. Manual Prtico de levitao. Rio de Janeiro:
Gryphus, 2005.
________________________. O vendedor de passados. Rio de Janeiro:
Gryphus, 2004.
_______________________. Barroco tropical. Rio de Janeiro: Gryphus, 2005.
BERND, Zil. Literatura e Identidade Nacional. 2. ed. Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 2003.

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FANON, Frantz. Pele negra mscaras brancas. Trad. Adriano Caldas. Rio de
Janeiro: Fator, 1983. (Coleo Outra Gente, v. 1)
_____________.Os condenados da terra. Trad. Enilce Albergaria Rocha e Lucy
Magalhes. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2005. (Coleo Cultura, v. 2)
GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Trad. Enilce
Albergaria Rocha. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2005. (Coleo Cultura, v. 1)
MACDO, Tania. Luanda, cidade e literatura.
Luanda (Angola): Nzila, 2008 (240 p.).

So Paulo: Editora UNESP;

MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido de retrato do colonizador.


Trad. Marcelo Jacques de Moraes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
PADILHA, Laura Cavalcante. Entre voz e letra: O lugar da ancestralidade na
fico angolana do sculo XX. 2 ed. Niteri: EDUFF, Rio de Janeiro: Pallas
Editora, 2007.
QUEIROZ, Ea. A correspondncia de Fradique Mendes. In: Obras de Ea de
Queiroz, 4 ed. Lisboa: Livros do Brasil, {s.d.}
ROSENFELD, Anatol. Literatura e personagem. In: A personagem de fico. 5
ed. So Paulo: Perspectiva, 1976, p. 11- 49.
VARGAS LLOSA, Mario. A verdade das mentiras. Trad. Cordelia Magalhes.
So Paulo: Arx, 2007.

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ULOMMA: LITERATURA AFRO-BRASILEIRA COMBATENDO O RACISMO NO


COTIDIANO ESCOLAR
Ana Maria Coutinho de Sales27
Maria Rodrigues da Silva28

RESUMO
O objetivo central deste trabalho analisar a relevncia social da literatura afro-brasileira
como meio de combater o racismo no cotidiano escolar, tendo em vista que inegvel a
herana africana na formao do povo brasileiro, tanto pelos costumes culturais quanto
pela pluralidade religiosa, legados a nossa nao. Apesar de toda riqueza da cultura
africana, em pleno sculo XXI a discriminao racial ainda notria no cotidiano escolar.
Mesmo com a Lei 10.639/2003 ainda se observa no cenrio atual dos currculos, no
Ensino Fundamental e Mdio das escolas pblicas, o mnimo de contedos especficos
sobre a frica e a falta de prticas educativas que contemplem e valorizem a populao
afrodescendente. Negar a histria da frica negar a histria do povo brasileiro.
necessrio desenvolver outras pesquisas que possam valorizar ainda mais a presena e
a participao da mulher negra na histria do Brasil e prticas educativas
transformadoras que possam combater qualquer tipo de discriminao racial.
Palavras-chave: Literatura afro-brasileira, Educao, Racismo.

A insero desses contedos nos currculos, assumida pelo Ministrio da


Educao, tem como objetivo corrigir injustias, eliminar discriminaes, promover
incluso e a cidadania para todos no sistema educacional brasileiro, o que consta
nas Diretrizes Curriculares Nacionais/2005. Da a urgente necessidade de
trabalharmos a literatura afro-brasileira como uma possibilidade de desenvolver
prticas pedaggicas transformadoras que promovam relaes de convivncias
permeadas de atitudes de tica e de respeito. Neste sentido, o conto ULOMMA,
do escritor nigeriano Sanny, contribui para redesenhar uma nova histria da
mulher negra na sociedade contempornea, destacando a sua contribuio como
sujeito histrico na educao do nosso pas atravs da sua presena significativa

27

Prof Dr em Literatura pela Universidade Federal de Pernambuco, Prof do Centro de Educao


da Universidade Federal da Paraba e Prof do Programa de Ps-Graduao em Cincias das
Religies da UFPB. Email: anamcoutinho@gmail.com.
28
Graduada em Cincia da Informao e Mestre do Programa de Ps-Graduao em Cincias das
Religies da Universidade Federal da Paraba UFPB. E-mail: maroca-rodrigues@hotmail.com.

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nas mais diversas manifestaes culturais como a dana, a msica, a poesia e a


literatura.
evidente que a mulher, em especial a negra, ao longo da histria, vem
lutando para conquistar novos espaos relevantes na sociedade, seja na
literatura, nas artes, na academia, na poltica. Tal luta vem problematizando a
imagem da mulher negra para alm de ser-a-servio-dos outros, da satisfao
sexual e da reproduo. O lugar de submisso da mulher negra na histria como
ama de leite, cozinheira, empregada domstica ou trabalhadora subserviente foi
denunciado em um dos poemas de Conceio Evaristo:

A voz de minha bisav ecoou


criana
nos pores do navio.
Ecoou lamentos
de uma infncia perdida.
A voz de minha av
ecoou obedincia
aos brancos-donos de tudo.
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagem suja dos branco
pelo caminho empoeirado
rumo a favela.
(EVARISTO, 2009)
Esse poema mostra a histria dos negros escravizados trazidos para o
Brasil, ecos de lamentos que simbolizam a perda do lar - lugar de origem. A
imagem da av retrata a obedincia aos brancos, porm, a imagem da me,
revela-se semelhante a tantas outras mulheres afro-brasileiras, que trabalham de
serventes, lavadeiras, cozinheiras e depois de um dia de trabalho tm seu lugar
de volta a uma favela que, para Conceio Evaristo, a representao da
senzala na contemporaneidade, lugar de pobreza, sofrimento e muita resistncia
focada nos ecos de uma me.

No espao da educao e das letras, a mulher, principalmente a negra,


teve seu tempo extremamente reduzido, ou melhor, nem tinha esse tempo. Isto

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porque suas funes no requeriam conhecimento letrado. As mulheres, de um


modo geral, foram silenciadas no processo da educao e das letras, seja no
Brasil ou na frica.
Sunny autor do referido conto, traz tona um paralelo. Quando o rei manda
embora uma das esposas para longe do palcio, podemos fazer uma relao com
muitas meninas da contemporaneidade que saem de suas cidades muito cedo
para trabalhar em casa de famlia e deixam de estudar, sem perspectivas de
futuro e a nica sada um casamento para procriar.
Walter Fraga, em seu livro: Uma Histria de Cultura Afro-Brasileira
coloca que se durante a escravido as chances de negros frequentarem a escola
eram bem pequenas, para as mulheres negras eram ainda menores. Por isso
to importante destacar uma mulher que, embora pouco conhecida, foi uma das
pioneiras na literatura feminina afro-brasileira: Maria Firmina dos Reis. Ela nasceu
no Maranho em 1823 e foi escritora, poeta e educadora. Prestou concurso para
professora e entre 1847 e 1881 lecionou na cidade de Guimares, no Maranho.
Em 1859, publicou o romance RSULA, considerado o primeiro livro abolicionista
escrito por uma mulher.
Nesse romance, os personagens fazem parte do mundo escravista e falam
sobre os problemas que os escravos e libertos enfrentavam no Brasil. Um deles
era Me Susana, que conta sobre a vida na frica, a captura, a escravizao e a
difcil sobrevivncia na travessia do Atlntico no poro de um tumbeiro. Tendo
sido escrito h menos de dez anos do fim do trfico, o romance rsula denuncia
os horrores de uma sociedade escravista.
Naquela poca, a produo literria era algo masculino, por isso Maria
Firmina usou o Pseudnimo uma maranhense. Era uma forma de se proteger do
preconceito, j que era mulher e mulata. Apesar de sua importncia, rsula s
passou a ser conhecido em 1962, quando um exemplar foi descoberto em um
sebo carioca (FRAGA, 2009, p.83-84).
No Brasil, nessa perspectiva escolar, a mulher negra no tinha garantia
desse espao, uma vez que suas ocupaes no necessitavam de tais
letramentos: ser cozinheira, bab, ama de leite, lavadeira entre outras atividades.
E, se tivesse oportunidade ao espao escolar no teria a segurana de fazer uso
desse conhecimento; algumas tiveram de usar pseudnimo para atuar como
escritora.

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Sales (2005), em sua tese de doutorado, destaca a fotografia da Me Preta


e abre um espao para revelar a presena de uma personagem importante na
histria do Brasil, tornada invisvel. Assim, esse retrato pode funcionar como meio
facilitador para o debate e a socializao de novas imagens da mulher negra
escravizada, como reconhecimento da participao significativa da Ama de Leite
na nossa formao cultural.
Poetas cantam em seus versos o sentimento de estar se apossando do
que era a outro destinado, o leite dos filhos: furtei o peito que dava leite para tua
filha.

por demais expressivo esses versos de Augusto dos Anjos, para

denunciar a venda ou aluguel de uma Ama de Leite, como podemos observar


tambm em vrios anncios de jornais como este: Vende-se uma preta moa de
muito boa conduta, parida de trs meses, sem filho, com muito bom leite, e que
sabe cozinhar bem o dirio de uma casa, engomar liso, lavar de sabo e varela
[...]. Anncios dessa natureza podem ser encontrados s centenas nos jornais da
poca. Alguns deles oferecem uma Ama de Leite com sua cria, mas tambm
aparecem Mes Pretas separadas dos filhos.
Nessa mesma vertente, Pereira (2007) faz meno a respeito de Carolina
de Jesus:
Carolina Maria de Jesus29 (1914-1977) aliou criao e experincia de vida
para compor uma obra que revela a dura realidade das populaes
afrodescendentes no Brasil. Quarto de despejo (1960), sua obra mais conhecida,
alcanou repercusso internacional, revelando uma populao de carter
documental e de contestao social. Seus livros seguintes foram Pedaos de
fome (1963) e Dirio de Bitita (1986). A carreira literria de Carolina Maria de
Jesus teve como pano de fundo uma vida marcada pela misria. Os dados
bibliogrficos presentes em seus textos ultrapassam o tom confessional para
identificar a luta do indivduo que procura superar a opresso social. A diferena
entre ricos e pobres e a consequente submisso destes queles, permeada por
ritos de paternalismo e obedincia- um tema constante na prosa de Carolina
Maria de Jesus, fato que demonstra a gravidade da m distribuio de renda
entre a populao brasileira (JESUS, 1986, p.41).

29

Carolina Maria de Jesus foi catadora de papel e viveu na favela do Canind. a condio
humana dos miserveis, um exemplo autntico de literatura-verdade.

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So evidentes as dificuldades que as escolas em todo o Brasil,


principalmente no Nordeste, ainda enfrentam por causa da falta de material
adequado como livros didticos, paradidticos e material udio visual que
contemplem as mudanas de forma comprometida do ponto de vista do ensinar e
aprender, como tambm uma poltica de formao para os professores, no
sentido de se tornarem multiplicadores desse conhecimento e dinamizarem suas
salas de aula.
Acerca dessa questo, Chagas, em seu Artigo: Por dentro da Histria:
Formao docente e cultura afro-brasileira30, alerta aos professores e professoras
que ao trabalharem com a temtica cultura afro-brasileira devem atentar para no
reproduzir a ideia de inferioridade da frica, dos africanos e dos negros
brasileiros. Este princpio foi reiterado por Nunncy, autor do conto de nossa
pesquisa. Quando foi entrevistado pela imprensa brasileira, o escritor justifica que
a sensao de inferioridade que a escravido gerou entre os negros acabou
conferindo um carter pejorativo a quase tudo o que se refere frica.
Nesse sentido, Chagas acrescenta: A perspectiva a de que aguce nos
estudantes o senso crtico de que outra imagem seja construda. Por outro lado,
tambm necessrio que atentem para o fato de que a incluso dessa temtica
na sala de aula no pode ser encarada como uma mera obrigao imposta pelo
Estado, mas uma deciso poltica e pedaggica do (a) professor (a), uma vez que
ele (a) no s estar colaborando na desconstruo dos esteretipos negativos
com relao aos negros (as), mas, sobretudo, possibilitando aos estudantes
negros (as) e no negros (as) elementos indispensveis construo de outra
imagem de si e do seu semelhante.
Logo, no basta inseri-la no currculo escolar, necessrio atentar para a
abordagem que se vai trabalhar, uma vez, que o (a) professor (a) poder
reproduzir o preconceito, os esteretipos e reforar a ideia de superioridade do
branco e inferioridade do negro.
Todavia, inserir a temtica cultura afro-brasileira nos currculos do ensino
fundamental e mdio no significa substituir a histria dos europeus pela dos
africanos, mas representa legitimar na sala de aula mediante os contedos, a
diversidade cultural que caracteriza o Brasil. Logo, trabalhar a cultura e atentar
30

Revista frica e Africanidadewww.africanidades.com

Ano

I-

n-3

Nov..

2008

ISSN

1983-2354

56

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para sua diversidade tnica, perceber os africanos e os negros como


protagonistas e no como coadjuvantes da histria como sempre foram tratados
e, por fim, desconstruir a ideia de passividade histrica dos negros e de que a
frica um continente sem histria. Enfim, quebrar com a hierarquizao dos
contedos (CHAGAS, 2008).
Nessa mesma direo, Munanga (2001) faz uma abordagem a essa
temtica no sentido de alertar para o resgate da memria coletiva da comunidade
negra que no interessa apenas aos alunos de ascendncia negra. Interessam
tambm aos alunos de outras ascendncias tnicas, uma vez que recebem uma
educao envenenada pelos preconceitos, tambm tiveram suas estruturas
psquicas afetadas. Afirmando que a memria no pertence apenas aos negros,
faz parte de toda uma estrutura, de todas as sociedades.
No existem leis que possam reverter um quadro preconceituoso que
prejudique a formao humana. Entretanto, acredita-se que o espao escolar seja
o ambiente por excelncia que gera mudanas atitudinais, capazes de reconstruir
valores para uma nova sociedade mais solidria e sem preconceitos. No entanto,
como bem menciona Munanga, no s o aluno que carrega esse preconceito. O
educador tambm incorporou em seu currculo uma gama de preconceito, e por
isso, muitas vezes tem dificuldade de trabalhar nessa vertente da diversidade
cultural.

Quantas vezes ouvimos pronunciar, at por pessoas


supostamente sensatas, a frase segundo a qual as atitudes s
existem na cabea das pessoas ignorantes, como se bastasse
freqentar a universidade para ser completamente curado dessa
doena que s afeta os ignorantes? Esquece-se que o
preconceito produto das culturas humanas que, em algumas
sociedades, transformou-se em armas ideolgica para legitimar e
justificar a dominao de uns sobre os outros. Esta maneira de
relacionar o preconceito com a ignorncia das pessoas pe o
peso mais nos ombros dos indivduos do que nos da sociedade.
Alm disso, projeta a sua superao apenas no domnio da razo,
o que deixaria pensar, no extremo, que nos pases onde e
educao mais desenvolvida o racismo se tornaria um
fenmeno raro (MUNANGA, 2001, p.11).

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No Brasil, no que diz respeito aos estudos da histria da frica e dos


africanos, foi preciso inserir uma lei no currculo oficial da Rede de Ensino e tornar
obrigatrio o estudo dessa temtica nas escolas.
No entanto, Pereira (2007) alerta para um olhar nas relaes,
estabelecendo rede de convivncia que resultem no apenas no ensinoaprendizagem de determinados saberes, mas, para alm disso na percepo e na
aceitao da importncia de outras tantas maneiras de viver e de saber. Contudo,
para que essas condies se estabeleam atuantes nas escolas se faz
necessrio adquirirem sentido pleno quando transformadas em prxis e que
sejam realizadas em cima dessa prxis debates permanentes sobre os efeitos na
vida dos alunos, dos professores e de toda sociedade.
A configurao dos currculos no se restringe apenas em enumerao de
contedo, vai mais alm. Consiste em um mergulho que comprometa os agentes
administrativos e pedaggicos a uma perspectiva curricular que extrapolem seus
limites materiais de contedos e abram caminhos para experimentao do ensino
em diferentes saberes. Nesse sentido, de suma importncia que os
pressupostos referentes s mudanas nos currculos escolares estejam ao
alcance dos professores, como tambm da famlia, como forma de reforar a
aprendizagem das crianas e adolescente no processo de construo da
cidadania.
Entretanto, importante frisar que um dos aspectos que deve ser
destacado, de acordo com a Lei n10.639/2003, a qual diz respeito ao estudo da
Histria da frica e dos africanos, o do reconhecimento significativa
contribuio do povo africano na formao e desenvolvimento da sociedade
brasileira, seja no modo de como preparar a comida e na insero de seus
ingredientes na cozinha brasileira, (o que revela uma troca de sabores revertidos
em troca de saberes), seja na dana e na msica brasileira que tm ressonncia
nos vrios estilos das heranas africanas, seja na influncia religiosa.
No exerccio da educao, a literatura oral e escrita assume uma parcela
prioritria na formao do indivduo, pois a partir dos contos possvel repassar
uma histria real, seja escrita nos dias atuais ou mesmo h sculos, como relata
as histrias mticas e religiosas.
Segundo Pereira (2007), a literatura afro-descendente surgiu, no panorama
afro-brasileiro, nas obras de alguns autores e autoras afros descendentes no

58

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

perodo dos sculos XVIII, XIX e XX dos quais podemos mencionar: Caldas
Barbosa, Gonalves Dias, Tobias Barreto, Jos do Patrocnio, Luiz Gama,
Carolina Maria de Jesus, Maria Firmina dos Reis, Solano Trindade, Edmilson de
Almeida Pereira, Conceio Evaristo, entre outros.
Os debates em torno da literatura afro-brasileira vm se ampliando com o
intercmbio entre os autores, crticos e pblico, atrados por essa linha de criao
literria. Ainda assim, entre os escritores que se assumem como negros, alguns
deles muito sensveis excluso dos descendentes de escravizados na
sociedade brasileira, existe resistncia quanto ao uso de expresses como
escritor negro, literatura negra, literatura afro-brasileira.
Os critrios para definir a Literatura Negra ou afro-brasileira so um tpico
polmico que antecede e, s vezes, supera o espao destinado anlise das
obras literrias propriamente ditas. Dentre os diversos critrios empregados para
definir essa literatura, tem se considerado os critrios tnicos (que vincula a obra
origem negra ou mestia do autor) e temticos (que identifica o contedo de
procedncia afro-brasileira como caracterizador da Literatura Negra ou afrobrasileira).
Portanto, estes critrios se apresentam pouco abrangentes, uma vez que
podemos observar o fato de possuirmos, ao longo da formao literria brasileira,
negros e mestios escrevendo de acordo com os padres clssicos oriundo da
Europa, como tambm escritores no negros escrevendo sobre temas de
interesse afro-brasileiros como a escravido, a revolta dos quilombolas e o
preconceito racial.
Para Pereira (2007) a complexidade da literatura afro-brasileira tambm
uma questo em que diz respeito aos procedimentos estticos e s opes
ideolgicas

de

determinados

escritores,

tomados

muitas

vezes

como

inauguradores dessa vertente literria no Brasil.


Autores afro-brasileiros tm se destacado na busca de uma identidade
prpria, entre eles podemos citar: Oliveira Silveira, Conceio Evaristo, Salgado
Maranho, Cuti e Jussara Santos, todos preocupados em garantir e ampliar os
espaos da literatura afro-brasileira. Em entrevistas com esses autores citados,
ficou revelado o vnculo estabelecido entre suas vidas pessoais e a sociedade
brasileira, o que ressaltou conflitos e dilogos nestes contatos.

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Conceio Evaristo, quando entrevistada pela Escola de Aperfeioamento


Profissional, (EAP) foi questionada sobre sua convivncia com a famlia, em
especial com sua me, e se essa relao despertou o gosto pela arte de contar
histrias. Evaristo responde que sim, a relao familiar teve influncia, apesar de
no ter nascida rodeada de livros por sua condio financeira no contribuir, mas
sua me compensava lhe contando vrias histrias, fazendo brincadeiras e ainda
confeccionando bonecas e bruxas de pano e capim. Sem rdio e televiso, as
brincadeiras eram artesanais.
Outra questo abordada foi sobre a importncia da literatura afro-brasileira
e quais os traos caractersticos. Sem nenhum receio a escritora respondeu que
gostaria que essa literatura fosse aceita tanto pela esttica quanto pela ideologia
textual, que seus textos, como de outras escritoras, afirmam a existncia de um
texto feminino negro que deve ser inserido na sociedade.
Nessa ltima dcada Evaristo apontou que as discusses em volta da
literatura afro-brasileira tm se ampliado, o que leva a uma reflexo sobre a
autonomia dessa literatura. E, nesse sentido, afirma, que quando escreve,
Conceio Evaristo, uma cidad brasileira, negra, viva, professora, oriunda das
classes populares, afirma ainda sua condio tnica, acrescida de outras marcas
identitrias.
A referida escritora ressalta ainda que um dos aspectos tornar
reconhecida a literatura afro-brasileira como uma reescrita que valorize seus
ancestrais.
Outra colocao feita em sua entrevista trata de como a literatura pode
contribuir para a apresentao de temas da cultura africana e afro-brasileira nas
escolas.
Evaristo responde: sendo em princpio textos que despertem nos alunos o
desejo de adentrar no mundo da leitura, no mundo da literatura. Se o professor
pretende usar o texto literrio para apresentao de um tema novo, ou como uma
nova maneira de colocao de uma determinada temtica, o texto em si tem de
ser algo desejado pelo aluno. [...] O professor deve estar sempre alerta para o tipo
de leitura que est sendo levada para a sala de aula. E em se tratando de
literatura afro-brasileira, o mercado, aos poucos vem oferecendo materiais
excelentes, obras que procuram inclusive atender s exigncias da Lei n 10.639.
(EVARISTO, 2007, p. 277- 283).

60

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Nesse sentido, a escritora Conceio Evaristo aclara que:

A literatura um espao privilegiado de produo e reproduo


simblica de sentidos, apresenta um discurso que se prima em
proclamar, em instituir uma diferena negativa para a mulher
negra. Percebe-se que na literatura brasileira a mulher negra no
aparece como musa ou herona romntica, alis, representao
nem sempre relevante para as mulheres em geral. A
representao literria da mulher negra, ainda ancorada nas
imagens de seu passado escravo, de corpo-procriao e/ou
corpo-objeto de prazer do macho senhor, no desenha para ela a
imagem de mulher-me, perfil desenhado para as mulheres
brancas em geral. Personagens negras como Rita Baiana,
Gabriela, e outras no so construdas como mulheres que geram
descendncia. Observando que o imaginrio sobre a mulher na
cultura ocidental constri-se na dialtica do bem e do mal, do anjo
e demnio, cujas figuras smbolos so Eva e Maria e que o corpo
da mulher se salva pela maternidade, a ausncia de tal
representao para a mulher negra, acaba por fixar a mulher
negra no lugar de um mal no redimido (EVARISTO, p.202).

Edimilson Pereira ainda esclarece que a identidade da Histria da


Literatura Brasileira est vinculada a uma tradio fraturada, caracterstica das
reas que passam pelo processo de colonizao. A literatura afro-brasileira est
integrada tradio fraturada da Literatura Brasileira, passando por um momento
de afirmao da especificidade afro-brasileira (em termos tnicos, psicolgicos,
histricos e sociais). Faz-se necessrio um novo olhar a essa literatura e que
ultrapasse as fronteiras, a partir da sua contribuio na formao da sociedade
brasileira.
No Brasil, a literatura infantil-juvenil surgiu no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, assumindo papis subalternos. Na maioria das narrativas no era
preciso saber ler, bastava repetir o que se ouvia de outras personagens, como se
no tivesse ideias e pensamentos prprios.
Ainda no sculo XXI, surge uma Literatura Infanto-Juvenil comprometida
com uma representao realista, mas que no deixou de ser preconceituosa
discriminatria ou racista.
Na dcada de 80, j podemos encontrar alguns livros que rompem de certa
forma, um pouco com os modelos de representao da personagem feminina
negra, uma vez que esses livros mostram a resistncia da personagem negra
para alm do enfrentamento de preconceitos raciais, sociais e de gnero, e
passam a valorizar a mitologia e a religio de matriz africana. Rompendo, assim,

61

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com a representao e desqualificao das narrativas oriundas da tradio oral


african.
Para que a literatura de matriz africana encontre espao no universo
escolar, se faz necessrio um maior conhecimento por parte dos professores
dessa

literatura,

com

objetivo

de

desenvolver

prticas

pedaggicas

transformadoras, que contribuam para a legitimidade das vrias culturas e


respeito pluralidade cultural e religiosa. Assentando a devida valorizao da
mulher negra como forma de minimizar dores silenciadas ao longo do tempo,
oportunizando um regaste histrico e social a uma nova reconstruo da
cidadania na contemporaneidade.

No entanto, a relao com os africanos e seus descendentes foi


marcada pelo preconceito e pela violncia. necessrio um reconhecimento a
esse povo, em um dilogo mais afetuoso e efetivo, tanto do ponto de vista moral
quanto religioso, e uma reintegrao com a Me frica que simboliza o bero da
humanidade.
A literatura tem um papel importante para a humanidade. A partir dela
podem-se unir os mitos fundamentais da comunidade, de seu imaginrio ou de
sua ideologia. Na literatura brasileira, o negro uma palavra excluda,
frequentemente esquecida, ou uma representao inventada pelo outro, em geral
o elemento marginal.

A oralidade mantida nas tradies africanas, ainda permanece em nosso


imaginrio cotidiano, pelos fios que tecem a teia da literatura de matriz afrobrasileira, socializando valores esquecidos na nossa sociedade. A arte de contar
histria milenar. O contador de histrias um mstico, que se encanta com as
histrias antes de recont-las, tornando possvel vivenciar um momento
imaginrio, transcendente e histrico. Uma das matrizes que corroboram com a
tradio oral, diz respeito s influncias dos africanos escravizados que vieram
para o Brasil como msicos, poetas, danarinos, estudiosos, conselheiros entre
outros denominados contadores de histrias.

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Para tornar possvel a permanncia da cultura e da memria africana, os


griots

31

contavam a histria e os idosos eram fundamentais na transferncia do

conhecimento, sabedoria e dos ritos ancestrais.


O autor deixa claro no conto que os griots repassavam verdade absoluta,
pois eles tinham como misso transferir o saber para os mais jovens africanos.
Quando a senhora conta para o filho de Ulomma sua verdadeira histria, e conta
vrias vezes, depois conta para o rei, ele conta para as outras esposas. Para no
perder a tradio da cultura africana, esse africano, ao chegar ao Brasil, logo fez
uso dos fios da literatura afro-brasileira para repassar sua cultura com edio de
uma coletnea de contos de matriz africana com histria do seu povo e seus
ensinamentos.
Na cultura africana, as palavras tm poder de muita ao, no se ignora o
que pronunciado, como cometer uma falha grave, comparada ao ato de retirar
uma parte dos elementos essenciais do corpo, o que nos faria perder a vida ou
uma parte de ns.
Na busca do reencantamento como vivncia humana, o contador de
histrias um encantador, que ao articular com foras invisveis que atuam no ato
de contar histria atravs de gestos como o sorriso, a lgrima, o canto, a dana e
at mesmo o silncio, despertando movimentos que leva o ouvinte a sentir seu
prprio centro, o que se entende na verdade ser o seu centro interior. Esse
espao revelado pelo contador de histria considerado a aresta da mente, onde
tudo silncio, a conscincia propriamente dita.
Entretanto, se o narrador no for tocado pela luz que emana da histria
que conta, dificilmente ele disseminar essa luz. Se ele no acreditar no poder
sensvel das histrias, elas ficaro no vazio sem significados, como os tantos
produtos culturais oferecidos pela cultura dominante. Sunny, autor do conto de
nossa pesquisa nos mostra um caminho ritualista com a manifestao do sagrado
como reencantmento vida em toda narrativa.

31

Griots. como so chamados na frica, os contadores de histrias. Eles so considerados


sbios muito importantes e respeitados na comunidade onde vivem. Atravs de suas narrativas,
eles passam de gerao a gerao as tradies de seus povos. Nas aldeias africanas era de
costume sentar-se sombra das rvores ou em volta de uma fogueira para ali passar horas e
horas a fio ouvindo histrias do fantstico mundo africano transmitidas por "estes velhos grits.

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Para enriquecer nosso trabalho, recorremos a Amadou Hampt


B32, escritor, filsofo e intelectual africano, para exemplificar a relao entre a
palavra, o conhecimento e o saber.

Um mestre contador de histrias africano no se limitava a narrlas, mas podia tambm ensinar sobre numerosos outros assuntos
[...] porque um conhecedor nunca era um especialista no sentido
moderno da palavra, mas, mais precisamente, uma espcie de
generalista. O conhecimento no era compartimentado. O mesmo
ancio [...] podia ter conhecimentos profundos sobre religio ou
histria, como tambm cincias naturais ou humanas de todo tipo.
Era um conhecimento [...] segundo a competncia de cada um,
uma espcie de cincia da vida; vida, considerada aqui como uma
unidade em que tudo interligado, interdependente e interativo;
em que o material e o espiritual nunca esto dissociados. E o
ensinamento nunca era sistemtico, mas deixado ao sabor das
circunstncias, segundo os momentos favorveis ou a ateno do
auditrio (B, 2003, p. 174-175).

Logo, realizar uma pesquisa em uma anlise literria do gnero conto


um meio de mostrar a importncia dos contadores de histrias para concretizar
saberes de um povo que antecede geraes e geraes e permanece no
presente, tornando vivas as histrias ancestrais em uma mistura dialtica que
unifica na memria de um povo a partir dos contos de matriz africana.

Depois de conhecer o menino, o rei contou s esposas sobre a


existncia de seu filho. Porm, no sabia quem era a me da
criana. Para descobrir, anunciou uma grande festa e disse s
esposas que preparassem seus pratos prediletos e vestissem as
melhores roupas. A comida que fosse escolhida pelo menino
revelaria a verdadeira me e esta seria a nica rainha.
No dia da festa, as esposas prepararam deliciosos pratos.
Ulomma, desprezada por todos, tambm queria se apresentar ao
menino. Perto de sua humilde casa havia umas bananeiras.
Pegou o nico cacho de banana verde e preparou um prato.
Quando chegou o dia da festa, o menino soube que deveria
abraar a mulher cujo prato ele escolhesse para saborear. Essa
seria sua verdadeira me.
(SUNNY, 2006, p.15).
32

Amadou Hampt B, vem de uma famlia aristocrtica peule e nasceu no Mali (frica) em
1900. Escritor, historiador, etnlogo, poeta e contador, ele um dos maiores especialista da
cultura peule e das tradies africanas. Pesquisador no Instituto Francs da frica Negra de
Dakar a partir de 1942 Amadou Hampt B foi uns dos primeiros intelectuais africanos a
recolher, transcrever e explicar os tesouros da tradicional literatura oral oeste-africana contos,
relatos, fbulas, mitos e lendas..

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Na narrativa, a manifestao do sagrado vai se tornando cada vez mais


presente na medida em que novos fatos vo surgindo. Um deles percebido
quando o menino foi guiado pelo co e salvo por uma senhora que morava do
outro lado do rio, e tinha como seu fiel amigo o prprio co que ia de dia brincar
com ele e a noite voltava para o palcio, pois este pertencia ao rei.
At que um dia o rei tomou conhecimento da verdadeira histria, e mandou
que todas as esposas, preparassem pratos deliciosos e se vestissem com lindas
roupas para em uma festa, oferecer essa comida ao menino, e aquela comida que
o agradasse, seria sua verdadeira me. Ulomma tambm quis fazer parte da
festa. Por morar longe do palcio s tinha umas bananeiras perto de sua casa e
um nico cacho de banana verde. Mesmo assim, preparou seu prato para ser
oferecido ao menino.

CONSIDERAES FINAIS

Esta pesquisa objetivou utilizar a literatura como meio para combater o


racismo no cotidiano escolar atravs da anlise do conto infanto-juvenil de matriz
afro-brasileira, Ulomma: a casa da beleza. Para tanto, desenvolvemos dilogos
interdisciplinares entre a Literatura, a Histria e a Educao, promovendo
condies para ampliar o respeito pela diversidade tnica e religiosa na
contemporaneidade, valorizando a mulher negra como sujeito histrico da
sociedade moderna.
Identificamos trilhas para articular a educao e as letras com a finalidade
de problematizar os preconceitos acerca da mulher negra veiculados nos livros
didticos. A imagem da mulher negra, em pleno sculo XXI, ainda reduzida aos
papis scias de empregada domstica, lavadeira, cozinheira, sendo, muitas
vezes, excluda do cenrio da msica, da poesia, da literatura. O lugar da mulher
negra na histria oficial ainda o da borda, da margem.
Sendo as culturas africanas excludas por sua diferena, por no se
sustentarem nem em uma base grego-latina nem na judaico-crist, no h outra
sada para suas manifestaes, seno a imerso no vazio e no silncio, muitas
vezes transmudados em silenciamento, uma vez que, o processo colonizatrio
estabelecido sob a gide do desmonte das diferenas vai fazer da violncia a sua
forma de manifestao mais concreta, como explica Laura Padilha (2007: 470).

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Para romper esse silenciamento, se faz necessrio disseminar em todos os


espaos, sejam eles sociais, culturais, acadmicos, novas imagens da mulher
negra para alm dos preconceitos, como sugere a autora da Tese Tecendo fios
de liberdade: escritoras e professoras da Paraba do comeo do sculo XX
(SALES, 2005), mostrando a possibilidade de retirar dos pores da histria o
nome de mulheres escritoras que contriburam significativamente para a formao
de seu povo, com suas produes literrias, com a preocupao de combater o
racismo e toda forma de opresso, de modo a recompor os fios de liberdade
puxados pelas mulheres do passado.
Ainda neste caminho foram conectados elos com autores como Conceio
Evaristo, Kabengele Munanga, Waldeci Ferreira Chagas, Ana Maria Coutinho de
Sales, Luzil Gonalves, Eduardo Assis Duarte, Cristina Stevens, entre outros,
que se preocupam em combater o racismo, apontando possveis ressignificaes
sobre a mulher negra, seja na famlia, na escola, no trabalho ou em qualquer
espao na sociedade, acolhendo e respeitando as diferenas no contexto social,
cultural, tnico e religioso.
Na sociedade africana, a tradio de repassar os valores significativos da
sua cultura demonstra como as histrias so fontes de aprendizagem.

Esta

pesquisa apontou sobre a necessidade de disseminar a literatura de matriz afrobrasileira nos mais diversos espaos: na escola, na famlia e em todos os setores
da sociedade, visando a valorizao da mulher negra como formadora de nossa
cultura. Nesse sentido, esse trabalho sinaliza para a reconstruo de uma nova
histria que contemple a mulher negra, excluda da histria oficial, e desenvolva
no cotidiano escolar vivncias que possibilitem maiores aprendizagens acerca das
tradies africanas. Tais vivncias colaboram para fortalecer a autoestima das
crianas e das adolescentes negras, ao abordar textos, msicas, poemas,
contaes de histrias e outras representaes que possam socializar a cultura
africana, valorizando assim a memria ancestral, na perspectiva de recompor o
passado e preencher essa lacuna ainda silenciada na histria oficial.
A histria e a literatura contribuem significativamente para refazer esses
caminhos, com o compromisso de repassar para as novas geraes valores
esquecidos como a diversidade, o respeito e a escolha da crena. Vale salientar
que os espaos por excelncia que favorecem essa nova construo cidad a
famlia a escola.

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Entretanto, foi preciso a criao de uma lei que trate da temtica da


africanidade no currculo escolar (Lei N 10.639/03) para que seja inserida a
literatura de matriz africana e desperte a sensibilidade dos professores,
bibliotecrios, psiclogos, mdicos e outros profissionais da educao e da sade
a fim de dinamizar essa literatura nos vrios formatos: da sexualidade, da msica,
da dana, da religio, da poltica e em todo o contexto social e cultural de uma
sociedade. Propiciando, assim, uma reflexo da condio da mulher negra em
espaos pblicos e privados, tendo em vista que ainda se tem dvida com essa
mulher.
Por tanto, este trabalho sinaliza que uma das formas de reparar parte
dessas injustias inserir a literatura de matriz afro-brasileira nos acervos das
bibliotecas

pblicas

privadas

dinamiz-la

com

prtica

pedaggica

transformadoras nas salas de aula. Com proposta de formar novos leitores e


contadores de histrias, para que esse fio que vem ao logo dos tempos no se
desconecte da memria da modernidade e continue abrindo caminhos em defesa
das mulheres, em especial das negras.
Conclui-se que necessrio perceber quo grande a responsabilidade de
se desenvolver outras pesquisas que possam valorizar ainda mais a presena e a
participao da mulher negra na histria do Brasil e, sobretudo, desenvolver no
cotidiano das escolas prticas educativas transformadoras que possam combater
qualquer tipo de discriminao racial.

REFERNCIAS
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STEVENS, Cristina Maria Teixeira. Maternidade e feminismo; dilogos na
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SAMBA E APARATO RELIGIOSO AFROBRASILEIRO


Anderson Leon Almeida de Arajo33
Leila Dupret34
Resumo
O trabalho tem o objetivo de lanar o olhar para o atravessamento afrorreligioso nas
composies de samba. Para isso, se analisa a fala dos sambistas e suas composies,
ao mesmo tempo em que essas falas dialogam com a trajetria histrica do samba. A
pesquisa qualitativa utiliza a abordagem da histria oral, que oferece um leque de opes
quanto ao modo de traduzi-la em metodologias e procedimentos, tais como o que sugere
Vygotsky (1988), e operacionalizado por Fernando Rey (1997), no intuito de revelar a
construo scio-histrica do sujeito entrevistado, em nosso caso: o sambista. Desta
forma, um grupo de compositores disse estar submerso no universo afrorreligioso, mas
ao mesmo tempo no o expressa em suas obras, j outros relataram que no conseguem
compor sem elevar seus pensamentos aos orixs. Afirma LIMA (2007) que a msica
aparece como objeto central no culto aos orixs, alm de ser a manifestao do ax
como palavra. A msica ento se encaminha do mundo sagrado ao terreno do profano,
formando o samba. Ao colocar em paralelo a histria do samba, suas influncias de
origem, e as entrevistas com os sujeitos, desvenda-se que o sambista da atualidade
continua sendo muito interferido pelo vis afroreligioso, porm o sujeito no explicita
sempre em seus sambas tal aspecto.
Palavras-chave: Samba; Sambistas; Candombl; Musicalidade.

Introduo:
Ao contemplar a Iconografia dos deuses africanos no candombl da
Bahia35, podemos perceber que a disposio das aquarelas onde esto
representados os orixs36 seguem a ordem de apresentao das divindades

33

Bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq/UFRRJ, Discente do curso Licenciatura em Histria,


vinculado ao Departamento de Histria e Economia do Instituto Multidisciplinar/ Campus Nova
Iguau - UFRRJ.
34
Docente do curso Licenciatura em Histria, vinculada ao Departamento de Educao e
Sociedade do Instituto Multidisciplinar/ Campus Nova Iguau - UFRRJ.
35
CARYB. A Iconografia dos deuses africanos no candombl da Bahia. So Paulo: EditorA
Razes, 1980.
36
Para os iorubas tradicionais e os seguidores de sua religio nas Amricas, os orixs so deuses
que receberam de Oldumare ou Olorum, tambm chamado Olofim em cuba, o Ser Supremo, a
incumbncia de criar e governar o mundo, ficando cada um deles responsvel por algum aspecto
da natureza e certas dimenses da vida em sociedade e da condio humana, (...) o Panteo
iorubano na Amrica constitudo por uma vintena de orixs e, tanto no Brasil como em Cuba,
cada orix, com poucas excees, celebrado em todo o pas. (PRANDI, 2001, p.20)

69

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

observada nos xirs37 dos candombls nags38 da Bahia. Assim o primeiro orix a
ser representado nos traos de Caryb Exu, que segundo Reginaldo Prandi:

Exu o orix sempre presente, pois o culto de cada um dos


demais orixs depende de seu papel de mensageiro. Sem ele
orixs e humanos no podem se comunicar. Tambm chamado
Legba, Bar e Elegu, sem sua participao no existe
movimento, mudana ou reproduo, nem trocas mercantis de
fecundao biolgica. (PRANDI, 2001, p.20)

Exu o primeiro orix apresentado na iconografia, pois nos terreiros


sempre o primeiro orix a ser saudado e louvado. ele quem permite que os
outros orixs venham terra para tambm serem louvados. Sem Exu no h culto
s outras divindades, pois ele age como um elo entre o mundo terreno e o mundo
divino. Como diz Prandi, Exu o mensageiro, e os demais orixs dependem
deste para serem cultuados. Seguindo a ordem do livro, sucessivamente os orixs
so retratados em aquarelas, assim como na ordem de culto estabelecida nos
terreiros de candombl nag baianos.
O que causa certo impacto, principalmente aos olhos j habituados a
sempre ver como primeiro elemento de uma dissertao sobre religies de matriz
africana39 a figura de Exu, que no trabalho de Caryb, o orix mensageiro
precedido por outros elementos do culto que de certa forma tambm so
divinizados: os instrumentos musicais. Pois so com as representaes dos
instrumentos que o artista abre sua iconografia, para logo depois listar Exu e os
demais orixs. Roger Bastide nos d uma reposta para a questo lanada por
Caryb:

No , todavia Exu, o nico intermedirio entre os homens e os


deuses. Os trs tambores do candombl tambm o so: O Rum
que o maior; o Rum-Pi, de tamanho mdio; e o L, que o
menor. No so tambores comuns ou, como se diz ali, tambores
pagos; foram batizados na presena de padrinho e madrinha,
foram aspergidos por gua benta trazida da igreja, receberam um
nome, e o crio aceso diante deles consumiu-se at o fim. E
principalmente comeram e comem todos os anos azeite-de37

Xirs so as rodas do candombl, ou seja, a formao dos orixs em roda, ou a roda onde
danam os participantes do grupo.
38
Orixs so divindades do panteo Nag, que por sua vez constituda um tipo especfico do
candombl Candombl Nag pois foi trazido por esta etnia na dispora.
39
No Rio de Janeiro em especial: Candombl e Umbanda.

70

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


dend, mel, gua benta e o sangue de uma galinha (...)
Compreende-se porque razo os instrumentos apresentam algo
de divino, que impede que sejam vendidos ou emprestados sem
cerimnias especiais de dessacralizao ou de consagrao,
interessando-nos saber que somente por meio de msicas fazem
baixar os deuses nas carnes dos fiis. Eis porque, uma vez
terminado o pad de Exu, a cerimnia prossegue com o toque
musical dos tambores que, sozinhos, sem acompanhamento de
cnticos ou de danas, falam aos orixs e pedem-lhes que
venham da frica ao Brasil. (BASTIDE, 2001, p.34-35)

O tambor e os demais instrumentos ocupam assim privilegiado espao no


culto, pois alm de serem eles os responsveis pela vinda dos orixs para o lado
de c do Atlntico, tambm so vistos como prprias divindades do culto. E por
isso Caryb inicia o seu trabalho com os instrumentos musicais, citam-se os trs
atabaques Rum, Rum-Pi e L e demais instrumentos de percusso como o
agog e o xequer, para em seguida retratar as demais divindades: os orixs.
Lus Felipe de Lima completa o retrato traado at ento sobre a
importncia da musicalidade para a prtica afroreligiosa:

Com a msica o povo de santo invoca e festeja suas divindades,


louva as foras da natureza, reza por seus mortos, inicia seus
sacerdotes, manipula ervas sagradas, ajuda a curar doentes do
corpo e do esprito. E muito mais. A msica, nessa perspectiva
religiosa, elemento-chave na intermediao com o sagrado. A
palavra revestida de som musical, ganha o que em alguns ramos
da tradio se diz por ax, poder espiritual, princpio de ao e
transformao. Exemplo dessa importncia so os atabaques,
sacralizados em muitas casas de culto por meio de prticas
anlogas aos rituais de iniciao. (LIMA, 2007, p.35)

Percebemos ento, como a msica exerce posio fundamental nas


religies africanas instaladas no Brasil, como no restante da Amrica. Porm, a
musicalidade negra no se d apenas no terreno do sagrado, estabelecendo-se
tambm no campo do profano, quando esta parte da prtica religiosa, e passa a
ser adotada como forma de entretenimento. Ainda na frica observa-se as
funes profanas do instrumento:

Nesse campo profano o tambor ser um instrumento de


comunicao, para que grupos, tribos e naes diferentes se
comuniquem. Esse tipo de comunicao, geralmente ocorre para
anunciar s comunidades prximas as festas e, at mesmo,

71

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


conflitos, guerras ou a chegada de uma importante autoridade.
(PRUDENTE, 2007, p.23)

E o mesmo autor completa, ainda sobre a msica no continente africano e


na importncia desta no cotidiano das comunidades:

Nota-se que a msica est presente em quase todo momento do


cotidiano da unidade cultural africana, considerando-se que a
musicalidade dos povos negros est situada em uma dinmica de
relaes rituais, nas quais integra os princpios de plantao e da
colheita, da vida e da morte, integrados em uma compreenso de
temporalidade em favor da ancestralidade, constante busca da
fora vital que costura as relaes comunitrias. Para melhor
compreender a africanidade musical, pertinente refletir a msica
afro-brasileira localizando-a a partir das manifestaes musicais
dos negros, pertencentes ao escravismo brasileiro. (PRUDENTE,
2007, p.24).

O Samba no Rio de Janeiro:

Para alm dos terreiros, alguns estudos apontam a influncia negra na


formao da cultura musical brasileira. Destaca-se as pesquisas realizadas por
Jos Ramos Tinhoro, que trata do lundu, fofa, fado e samba40. Sobre este ltimo,
o autor diz que se diferenciou por muito tempo do lundu, da fofa e do fado, porque
estes ascenderam socialmente, saindo do contexto das senzalas e adentrando os
clubes e sales de bailes, enquanto pela palavra samba, foi identificado todo o
ritmo de batuque negro onde estava explcita a marca coreogrfica da umbigada.
Tinhoro completa que o samba em meados do XIX era uma expresso presente,
sobretudo, em reas rurais, onde crioulos e brancos pobres se divertiam na roda
da umbigada41.
No Rio de Janeiro, os negros que fugiram da represso consequente
revolta dos mals na Bahia, e dos ex combatentes das guerras do Paraguai e de
Canudos, formaram na cidade uma comunidade negra, localizada na regio do
cais do porto, na Pedra do sal, intitulada Pequena frica. Essa comunidade
estava estabelecida nas favelas e cortios do centro do Rio, onde homens
40

Diversas expresses musicais negras apresentadas por Tinhoro em seu livro Os sons dos
negros no Brasil. (TINHORO, 2008).
41
TINHORO, 2008, p.85.

72

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

mulheres ocupavam funes de ganho, como quituteiras e estivadores, por


exemplo. Nei Lopes aprofunda-se na questo:

Na virada do sculo, todo o centro do Rio concentrava um grande


nmero de residentes negros, africanos, crioulos e mestios. A
Rua da Alfndega, por exemplo, por congregar a maior parte dos
armazns atacadistas da cidade, era residncia de grande nmero
de trabalhadores braais, negros evidentemente, que buscavam
morar o mais prximo possvel de seus locais de trabalho (...) E
assim como os arredores da praa onze, toda a regio vizinha ao
porto do Rio Gamboa, Sade e Santo cristo era habitada, j
havia algum tempo, por um grande contigente de negros (...)
Estes baianos chegados ao Rio na segunda metade do sculo
passado, vo constituir, ento, como que uma colnia,
responsvel pela manuteno, em terras cariocas, da cultura
marcada de recriaes africanas que traziam da terra de origem,
traos culturais estes que vo ser passados aos seus
descendentes, alguns dos quais figuras muito importantes no
processo de fixao e urbanizao do samba na velha capital do
Imprio e da Repblica. (LOPES, 1992, p.8)

Estes negros, que no ps-abolio, estavam excludos da sociedade,


ocupando os morros e reas rurais da cidade, comeam a ter visibilidade quando
comeam a apresentar seus Ranchos no largo de So Domingos e na Praa
Onze de Julho. Cordes e Ranchos passam a fazer parte do calendrio festivo da
capital da Repblica, os primeiros eram grupos de folies que sobreviveram at o
ano de 1911. Tinham como caracterstica a rivalidade que estimulava o capricho
dos grupos na confeco das fantasias e estandarte.
Os Ranchos so descendentes dos cordes, tambm organizado por
negros da Pequena frica, so as sementes das escolas de samba, tinham como
caractersticas, a existncia de um enredo, uma comisso de frente, bateria com
instrumentos de percusso e sopro violes, cavaquinhos, flautas, clarinetes,
ganzs, pratos, castanholas e flautas , coro, mestre sala e porta-estandarte, e
alcanam o sue pice na dcada de 1920. Foram idealizados por Hilrio Jovino,
negro baiano, que junto das tias, Bebiana de Ians e Ciata de Oxum, estimularam
a ocupao negra no local, e desenvolveram o crculo festivo da rea42.
Eram vrias as tias baianas na Pequena frica Ciata, Bebiana,
Perciliana, Monica, Rosa, Sadata, Tomsia, F, Veridiana e Amlia. Porm, a
principal festa da regio era a da casa da Tia Ciata, onde candombls, samba e
42

THEODORO, 2007, p.9-11.

73

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

batuque eram congregados. Em torno das baianas reuniam-se os principais


msicos da cidade, muitos desses, filhos das prprias tias. Estes msicos citamse Donga, Joo da Baiana, Pixinguinha, Heitor dos Prazeres e Sinh, alcanaram
as rdios e sales de baile.
Para alm deste lado profano, as reunies nas casas das tias baianas,
congregavam um lado religioso referente aos cultos africanos, e a tradio dos
orixs ir figurar no mundo do samba, pois podemos observar que tanto Tia Ciata,
tia Bebiana e Hilrio Jovino, um dos pais de santo da regio e que tambm teve
grande importncia no lanamento dos ranchos, eram ligados grandes terreiros
de Joo Alab, negro Baiano iniciado no Ax Opo Afonj, um dos mais
tradicionais terreiros de culto nag no Brasil. Tia Ciata e sua irm Bebiana, foram
iniciadas ainda em Salvador por Tio Bamboche, e ao chegarem no Rio de Janeiro,
no apenas as suas festas fizeram sucessos, mas tambm os quitutes que
vendiam nas tradicionais festas populares j existentes na cidade, como a festa
da Penha. Segundo Monique Augras:

Tanto os velhos sambistas, quanto os estudiosos so unnimes


ao apontar, nos ranchos, a origem das escolas de samba. Melhor
dizendo, foi na juno dos ranchos Herdeiros, por sua vez, dos
ternos nordestinos - com os blocos e cordes das ruas do Rio que
se deu a criao daquilo que viria a ser as escolas de samba, do
mesmo modo que foi o encontro, nos terreiros de candombl da
Sade e da Cidade Nova, dos devotos cariocas do samba baiano
de roda, que deu origem, nas primeiras dcadas deste sculo, ao
samba que hoje se tornou emblemtico do Rio de Janeiro.
(AUGRAS, 1998, p.17).

As festas comandadas pelas tias contavam com todo um aparato religioso,


primeiramente iniciava-se o culto religioso, que levado pelo toque dos tambores e
regado por farta comida, se dirigia aos toques profanos, ao samba, ao batuque,
ao jongo, capoeira. Vises semelhantes foram observadas por Rita Amaral e
Monique Augras em estudos de campo realizados na contemporaneidade:
No candombl, de fato, h muita diverso nas festas. Alm das
danas dos orixs, verdadeiro espetculo de msica, dana e
figurino, h tambm as rodas de samba depois do ajeun, quando
so servidas aos presentes as comidas de santo enquanto se
conversa, flerta, contam-se piadas, danam-se sambas, namora-

74

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


se e mesmo se conseguem favores dos assistentes (AMARAL,
2005, p.55).

J tive a oportunidade de presenciar, em vrios terreiros da baixada


fluminense, fundados por mes de santo baianas, a realizao de rodas
animadas: primeiro a obrigao, a festa do orix, e depois de um sono reparador
e de uma refeio no menos restauradora, o samba-de-roda! Com direito a
umbigada, e at a participao das mais antigas da casa. (AUGRAS, 1998, p.1718).
As msicas africanas desenvolvidas no contexto das casas das tias
baianas, expresso, sobretudo, uma relao ritual com a musicalidade religiosa,
pois tinha nos cultos africanos o seu principal lcus. Enquanto o samba surgia nas
casas de candombl e umbanda da cidade, liderados por mes de santo baianas,
tambm nesses espaos os ranchos e cordes comearam a ser desenvolvidos
em torno do carisma dos lderes religiosos, Muniz Sodr disserta sobre o tema:
Os grupos de festa, os cordes e blocos carnavalesco, os
ranchos, sempre estiveram vinculados direta ou indiretamente
(atravs dos msicos, compositores ou pessoas de influncia) ao
candombl. As casas geg-nags dos famosos Joo Alab e
Cipriano Abeb eram tambm lugares festivos. Cada casa de
culto tinha o sue bloco carnavalesco. No morro da Mangueira,
destacavam-se o da Tia F, Tia Tomsia. Na Cidade Nova, Tia
Ciata, Tia Veridiana, Tia Amlia do Arago e Tia Perciliana e
outras. Mais tarde, o babalorix Jos Espinguela teria papel
importante na ideia da concepo entre as diferentes escolas de
samba. (SODR, 1998, p.135).

E completa:

A Portela uma das mais notveis escolas de samba do Rio de


Janeiro, tambm tem sua origem junto a uma Ialorix conhecida,
dona Ester Maria de Jesus, que tinha casa no bairro de Oswaldo
Cruz, esse bairro era um reduto importante de formas culturais
negras, sendo mesmo designado na poca como a roa (termo
baiano sinnimo de terreiro de candombl). Em quintais diversos,
realizavam reunies de jongo (canta e dana de linha mstica com
pontos e desafios de onde se deriva o samba de partido-alto),
caxambu (forma semelhante ao jongo. Mas com diferenas
msticas) e rodas de samba. Alm disso, havia as mes de santo
e filhas de santo festeiras (como dona Martinha, africana de
nascimento, madrinha da Portela), que promoviam encontro com
sambistas. Por sua vez, a casa de dona Ester era notvel por sua

75

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


extenso e pela freqncia das festas. Essa casa funcionava de
maneira parecida com a famosa Tia Ciata: na frente, a
brincadeira (jogos de dana e msica); nos fundos, cerimnias de
cultuao aos orixs. (SODR, 1988, p.135).

E assim os terreiros de candombl da comunidade baiana do centro do Rio


de Janeiro, transformou-se em terreiro de samba. E com as reformas urbanas de
Pereira Passos, essa comunidade espalhou-se ao longo da linha do trem,
estabelecendo pequenos ncleos de religio e samba, gerando assim as escolas
de samba na Mangueira, Madureira, Leopoldina, Tijuca, Oswaldo Cruz, Nilpolis,
etc. Onde nestes bairros as tradies de festa nos terreiros e quintais das casas,
sempre regadas a muita comida e msica, puderam ser mantidas.
As Escolas de Samba, mantiveram elos com as religies africanas, cada
uma tem seu orix patrono que um santo sincretizado, para alm das
divindades, as baianas, smbolo da ancestralidade do samba tornaram-se parte
fundamental no desfile da agremiao carnavalesca.

Nesse universo de relaes, o povo de santo estabelece, fora do


terreiro, laos com outros grupos que compartilham, de alguma
forma, seu ethos, muitas vezes exatamente pelo fato de
abrigarem, em seu interior, muitos adeptos do candombl e da
umbanda. Essa relao dialtica implica uma espcie de
espelhamento do universo de um grupo no outro. Esse o caso
das escolas de samba (ou mais radicalmente dos afoxs) ou,
ainda, da capoeira, de modo menos enftico. A msica dos
tambores, a alegria o dispndio, o ludismo, a sensualidade e o
livre uso do corpo so elementos constitutivos tambm do grupo
dos sambistas e dos afoxs, do mesmo modo que as intrigas, a
falatria, as mudanas de escola, os mesmos elementos festivos
que encontramos no candombl. (...) Esse dilogo entre o
candombl e as escolas de samba deixa marcas dos dois lados.
As cores das escolas, por exemplo, geralmente so escolhidas em
homenagem a algum orix, geralmente o da casa de candombl
relacionada mais intimamente com a fundao da escola. As
baterias das escolas tocam sempre em homenagem a um orix,
que considerado seu patrono. A Mangueira toca pra Oxossi, a
Portela toca para Ogum e assim por diante. No a toa, tambm,
que a ala das baianas tradicional, pois faz referncias s antigas
mes de santo que, na Bahia, vestiam-se assim. As longas saias
brancas (Agora usadas nas cores das escolas) de renda, sobre
sete saiotes engomados, com pano da costa, camisu e toro
(pano enrolado na cabea de modo caracterstico) so tambm
roupas do candombl, muito usada nas festas. Tambm os samba
enredos, muitas vezes fazem aluso ao candombl, quando no
o seu prprio tema. (AMARAL, 2005, p.95-96)

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Os Sambistas e seus relatos

Um dos recursos utilizados na pesquisa foram as entrevistas com


sambistas, seguindo a metodologia de Vygotsky (1988), operacionalizada por
Fernando Rey (1997), com objetivo de ser conhecida a construo scio-histrica
do sujeito entrevistado, em nosso caso o sambista compositor. Para esta
entrevista, aberta, utilizada uma pergunta deflagradora, que busca levantar a
ligao entre as religies afrobrasileiras, o compositor e sua obra.
A pergunta deflagradora escolhida foi Qual o significado pra voc das
religies afrobrasileiras?. Cito algumas respostas:
1. Compositor, 33 anos: (Risos) Sou sambista e macumbeiro, mas no
misturo as coisas, prefiro compor sobre mulher ingrata.
2. Compositor, 24 anos: S consigo compor com a inspirao dos meus
ancestrais! O candombl tem muita influncia na minha msica. O jongo, o partido
alto, isso tudo veio da frica... S que era tribal, a que as coisas foram sendo
influenciados por outras culturas. Mas o samba yorub, Banto, Angola. Essa
coisa da religiosidade ta representada na unio, nessa coisa da senzala, de reunir
a galera no samba, de unir as culturas e as diferenas na roda.
3. Compositor, 53 anos: Fundamental! Como cidado negro, vejo a
frica como a pedra fundamental. A matriz de tudo. A primeira religio, a base
de tudo. Que vai gerar outras religies, outras definies. E quando eu vejo os
orixs eu vejo os santos, So Jorge, So Sebastio...
Percebe-se nas falas, que os sambistas relacionam sua religiosidade sua
prtica artstica, com as suas razes ancestrais, com a frica, fazem paralelos
entre a roda de samba e a roda do candombl quando explicitam a unio entre os
seus membros.
Nenhum dos entrevistados no se declarou praticante das religies
afrobrasileiras, o que mostra o vnculo entre as prticas afroreligiosas e o mundo
do samba ainda hoje.
Outra fonte da pesquisa encontra-se no Museu da Imagem e do Som da
cidade do Rio de Janeiro, que rene grande acervo de depoimentos colhidos ao

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

longo de mais de 50 anos, entre eles os depoimentos de Donga 43 e Joo da


Baiana44, sendo os dois filhos de baianas, so os compositores do primeiro
samba a ser gravado e distribudo o Pelo Telefone, que fez muito sucesso nos
primeiros carnavais da dcada de 1920. Nas entrevistas, os dois mestres do
samba, explicitam um pouco da realidade da poca, como aconteciam as festas e
quais eram os seus contedos, cantarolam algumas msicas, sacras e profanas,
falam das brigas e intrigas que envolviam a organizao dos blocos e ranchos e
contam sobre as tias e suas relaes com as mesmas.
Ernesto Joaquim Maria dos Santos, ou Ernesto dos Santos, ou
simplesmente Donga, nasceu no dia 5 de abril de 1889, filho de baianos, sua me
era uma das tias da regio e organizava em seu quintal os festejos citados
anteriormente. Ele diz que festejavam o rito, e completa dizendo sobre as festas:
Assim como havia na nossa casa, havia festa na casa das outras
patrcias da minha me (...) mame era baiana, participou dos
primeiros ranchos, como o Rancho Sereia do pessoal da estiva.
Tia Aciata, Hilrio e minha me... fundaram o Rancho Dois de
Ouro.

E comea a falar sobre as festas que ocorriam nas casas, diz que nos
quintais das tias haviam batucadas, choro, samba e candombl. E tira uma
dvida, ele relata que batucada era na verdade capoeiragem ou tiririca, ou seja,
uma dana que evocava os passos de uma luta.
Donga explica que o intuito da festa no era o samba em particular, mas
que este ltimo participava da festa, para ele o objetivo da festa era na verdade a
reunio dos habitantes daquela comunidade, e que iniciada a festa cada um
levava seu instrumento e alguma contribuio de beber ou comer e completa: O
samba foi pra onde tinha festa, onde tinha festa agente a.
Conta ainda a trajetria dos baianos na capital, assim que chegavam
migrantes principalmente da regio do recncavo baiano: os baianos vinham da
Bahia, se apresentavam ao seu Miguel Pequeno e ficavam hospedados l, ou na
43

DONGA. Depoimentos para Posteridade. Museu da Imagem e do Som. Rio de Janeiro, 1969.
Entrevista concedida Ricardo Cravo Albim; Ilmar de Carvalho; J. Efeg; Mozart de Arajo;
Aloysio de Alencar Pinto; e Braga Filho.
44
DA BAIANA, Joo. Depoimentos para Posteridade. Museu da Imagem e do Som. Rio de
Janeiro, 1966. Entrevista concedida Hermnio Bello de Carvalho; e Aloysio de Alencar Pinto.

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

casa de Bebiana, que morava perto; e assim formava-se a comunidade baseada


em laos de parentesco e solidariedade, as festas neste caso vinham para
reforar os elos de amizade e companheirismo.
Mas nem tudo era companheirismo, no grupo tambm haviam brigas e
dissolues, e Donga relata a contenda que envolveu Tia Ciata e Hilrio Jovino
sobre as papeladas do rancho Dois de Ouro. O assunto rancho agregava tanta
importncia, que uma briga pela direo de um destes provocou um dio
recproco entre a Tia Baiana e o lder carnavalesco:

Teve uma encrenca no dois de ouros (...) o Hilrio passou a ter


dio da Ciata, e a Ciata dele (...) Tudo por causa da papelada do
rancho Dois de Ouro, que foi entregue a Ciata, e no a Hilrio. O
rancho que deveria ser passado para Hilrio, acabou por certa
confuso caindo nas mos de tia Ciata (...) Nunca mais se
falaram.

E perguntado sobre a palavra samba, se ele a tinha inventado, e o


porque voc dizia que o pelo telefone era samba?, Donga responde:
Ah, isso da frica, na minha casa j havia samba. Menino, sabe
o que candombl? Festa. Sabe o que se dana no candombl?
Afox. assim, o samba como o afox e o candombl,
realizado como festa numa casa, ou coisa que valha, e isso era o
que mais havia no nosso pas.

Donga tambm mostra uma preocupao em escrever o que era composto


por ele, e publicar, para no perder o aprendizado, para propagar a ideia. Ento
ele lana conscientemente o Pelo Telefone como Samba, para guardar a
memria dos quintais, das festas... que ele completa: Na minha casa o samba
era de oito dias, os entrevistadores espantados questionam como poderia uma
festa de oito dias, e o entrevistado explica que tendo a autorizao policial, na
frente da casa iniciava-se uma pequena festa com jogos, mas nos fundos e nas
outras partes da casa havia batucada, samba, jongo, candombl. E que uma
coisa partia pra outra, quando terminava o candombl, um outro grupo j
preparava o jongo, e ao trmino desse, um outro pessoal iniciava a capoeiragem.
Joo Machado Guedes, o Joo da Baiana, outro personagem desta
histria, nascido em 1887, no dia 17 de maio. Relata que seus avos foram

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

escravos, falavam jeje, nag e angola, seu av tinha uma quitanda de artigos de
candombl e era filho da baiana tia Perciliana. Sobre a me ele diz:
Minha me dava muitas festas, candombl (...) e dali, daquele
samba saa batucada, candombl, e cada um fazia festa da sua
maneira (...) Meus pais davam muitas festas em casa.

E sobre a participao do culto religioso nestas festas, e a relao deste


com as brincadeiras e msicas profanas:

Havia os candombl Jeje, Nag e Angola (...) Brincava se Angola,


Jeje e Nag (...) O samba era antes, o candombl era uma coisa
separada, era uma festa separada, no mesmo dia, mas
separados.

E sobre a musicalidade religiosa ele fala sobre as msicas entoadas aos


orixs, ou pontos, e do instrumento musical denominado macumba:

Os cantos eram dos orixs, cada orix tinha um canto, eram


chamados pontos. (...) A macumba um instrumento, uma
bengala de guin com uns dentes que nem um rco-rco que a
gente tocava atrs da porta.

E completa, a pedido de um dos entrevistadores dando um exemplo de


ponto religioso:
Saudao - Louvado seja nosso senhor Jesus cristo; (...)
Reposta - Para sempre seja louvado; (...) Viva a gente de
linha de Angola, viva gente de linha de Nag, viva gente de
linha de Ijex; (...) Oi Quequerequeque Ganga/chora na
macumba o ganga/ Oi mucamba mucamba cabinda s/
chora na macumba ganga/ Pombagira comoningugu
gong/ chora na macumba o ganga.

E diz que a me, a baiana Perciliana o incentivava na msica:

Minha me gostava (...) eu era o nico carioca, meus irmos eram


baianos (...) dei pro samba, e caoava das minhas irms que no
sabiam sambar, e eu dei pro candombl, dei pra batucada, dei pra
macumba, dei pra comp, tocava pandeiro, minha me gostava do
meu ritmo.

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

E esclarece uma ltima dvida, sobre a origem do samba, se este tinha


nascido no morro ou no. Ele com toda certeza responde o samba no nasceu
no morro, saiu da cidade, da plancie. A gente fugia pro morro, porque a polcia
prendia a gente. E mais que isso, o samba como visto no nasceu no subrbio,
mas no centro da cidade, e depois com as reformas urbanas foi se deslocando
pelas regies do municpio.

Concluso

A partir das entrevistas realizadas e dos depoimentos dos sambistas


arquivados no museu, podemos perceber um pouco da realidade deste grupo
social constitudo por uma maioria negra, que no ps abolio migra para os
centros urbanos em busca de trabalho, e que neste local tecem enlaces culturais
a partir de expresses de solidariedade. A casa de uma tia baiana era um porto
seguro, ali comia-se e bebia-se, festejava-se. A msica era ininterrupta, brincavase e louvava-se.
Os que organizavam as festas eram tidos como lderes comunitrios, assim
eram Hilrio Jovino, Tia Ciata e as demais tias. Eram lderes religiosos, patriarcas
e,

sobretudo,

matriarcas,

que

geriram

uma

comunidade

marcaram

profundamente o crculo festivo da cidade.


A festa de certa maneira era sinnimo de resistncia, nela as razes eram
mantidas, e relaes de amizade e companheirismo eram tecidas dentro do
grupo. E este extrapolava o seu territrio e invadia a cidade com seus, ranchos,
blocos e cordes, que vieram a ser transformar em escolas de samba.
Donga e Joo da Baiana so apenas dois exemplos de artistas que
surgiram a partir do caldeiro cultural que era a Pequena frica, depois deles,
outras manifestaes, como o jongo, e outros artistas, como Pixinguinha e Heitor
dos Prazeres dominaram a cena musical do Rio de Janeiro.

Referncias
AMARAL, Rita. Xir! O modo de crer e de viver no candombl. Rio de Janeiro:
Pallas; So Paulo: EDUC, 2005.

81

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

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THEODORO, Helena. Cultura Afro-Brasileira. Rio de Janeiro: CEAP, 2007.
TINHORO, Jos Ramos. Os Sons dos Negros no Brasil Cantos, danas,
folguedos: origens. So Paulo: Editora 34, 2008

82

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

A FRICA NA SALA DE AULA: ALM DA HISTRIA


Andreia Regina Moura Mendes45
Fernando Joaquim da Silva Jnior46
Resumo
O objetivo geral deste trabalho discutir como a Lei 10.639/03 imps uma nova realidade
de estudos nas escolas brasileiras e ao mesmo tempo criou novas dificuldades para a
abordagem sobre a Histria da frica e a cultura afro-brasileira. Assim, ao longo deste
artigo trataremos da formao cultural do povo brasileiro (RIBEIRO, 2006) e como a
escravizao se insere em nossa construo social e histrica, em seguida discutiremos
como a temtica frica pode ser incorporada nos cursos de licenciaturas e
apresentaremos alguns materiais didticos disponveis. Por ltimo falaremos da ausncia
de polticas pblicas que possibilitem um melhor dilogo entre as identidades que
compem as culturas brasileiras (BOSI, 2002). Para a realizao deste trabalho
realizamos uma reviso bibliogrfica e a anlise de diferentes documentos como o
prprio texto da lei citada, a cartilha Ensino de Histria e cultura afro-brasileira e
indgena elaborada pelo sindicato de professores do Distrito Federal, alm de artigos
produzidos por diferentes pesquisadores e de diversas obras que pretendem tratar a
frica nas licenciaturas, alm da histria. Esperamos com este trabalho no apenas
discutir a importncia do ensino da histria e cultura africana em sala de aula como
tambm abrir o debate para elaborar um olhar interdisciplinar diante de um objeto to
caro para a compreenso de nossa identidade cultural.
Palavras-chave: frica, Afro-brasileiros, Cultura, Identidade, Histria.

Abstract
The aim of this paper is to discuss how the Law 10.639/03 imposed a new reality
of Brazilian studies in schools and at the same time created new difficulties in the
approach
to
African
history
and
african-brazilian
culture.
Thus, throughout this article, we will speak about cultural background of the
people of Brazil (RIBEIRO, 2006) and how slavery is part of our social and
historical construction, then discuss how the theme of Africa can be incorporated
into undergraduate courses and textbooks present some available. Finally we will
talk about the lack of public policies that enable a better dialogue between the
identities
that
make
the
Brazilian
culture.
For this work we made a literature review and analysis of different documents as
the actual text of the law cited, the book "Ensino de Histria e cultura afrobrasileira e indgena " prepared by the teachers union in the Distrito Federal as
well as articles produced by different researchers and several works that aim to
treat Africa in degrees, beyond history. We hope this work not only discuss the
importance of teaching African history and culture in the classroom as well as
45

Historiadora, antroploga, doutoranda em Cincias Sociais-UFRN. Professora temporria do


Departamento de Histria-UFRN e professora da Escola de Comunicao e Artes da Universidade
Potiguar.
46
Graduando do curso de Histria-UFRN.

83

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

open discussion to develop an interdisciplinary front of an object so important to


the understanding of our cultural identity.
Key-words: Africa, Afro-Brazilian Culture, Identity, History

Introduo
Desde a implementao da lei de nmero 10.639/03, o ensino da Histria
e cultura afro-brasileira tornou-se obrigatrio na educao bsica. Entretanto,
apesar da Lei de Diretrizes e Bases da educao sugerir que esta abordagem
seja feita em todo o ensino fundamental e mdio atravs da discusso dos temas
transversais, ainda percebemos muitas dificuldades entre professores e escolas
para efetivao destes estudos.
O contexto histrico nos ajuda na compreenso deste cenrio. A histria do
Brasil pode ser contada a partir da chegada dos primeiros grupos humanos em
seu territrio aproximadamente 11 mil anos atrs. Entretanto, outros grupos
chegaram ao nosso territrio a partir dos sculos XVI e XVII, como os europeus e
os africanos e a partir de um processo dialtico, formaram os primeiros elementos
do que veio a ser chamado de povo brasileiro, pois como diria o antroplogo
Darcy Ribeiro (2006:17): Surgimos da confluncia, do entrechoque e do
caldeamento do invasor portugus com ndios silvcolas e campineiros e com
negros africanos, uns e outros aliciados como escravos.
O sistema mercantilista portugus em vigncia na poca moderna,
estabelecia a grande propriedade, a monocultura exportadora e o trabalho
escravo como os trs pilares do sistema colonialista no Brasil (FAUSTO, 1996) e
desde o incio os africanos trazidos ao Brasil trabalharam nos latifndios e na
produo do acar na condio de escravizados. Segundo Boris Fausto (1996:
28) a partir da dcada de 1570 a Coroa portuguesa investiu no trfico de escravos
e s cessou em meados do sculo XIX. Ainda segundo o autor:

A escravido foi uma instituio nacional. Penetrou toda a


sociedade, condicionando seu modo de agir e de pensar. O
desejo de ser dono de escravos, o esforo por obt-los ia da
classe dominante ao modesto arteso branco das cidades. Houve
senhores de engenho e proprietrios de minas com centenas de
escravos, pequenos lavradores com dois ou trs, lares
domsticos, nas cidades, com apenas um escravo. O preconceito

84

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


contra o negro ultrapassou o fim da escravido e chegou
modificado a nossos dias. At pelo menos a introduo em massa
de trabalhadores europeus no centro-sul do Brasil, o trabalho
manual foi socialmente desprezado como "coisa de negro".

Assim, podemos determinar que a chegada dos africanos ao Brasil ocorreu


entre os sculos XVI e XIX, ou seja, do perodo colonial at o imprio.
importante destacar que o comrcio de escravos no Atlntico um aspecto muito
abordado nas obras didticas, entretanto aspectos que remetem diversidade
cultural e tnica dos grupos trazidos da frica recebem pouca ateno nas obras
produzidas no pas.
Segundo Souza (2006) importante destacar que estes grupos vieram de
diferentes partes do continente africano, principalmente da costa da Mina, Angola,
frica Central e Moambique, e que no Brasil, os mesmos recebiam as
denominaes dadas aos portos de origem ou aos grupos tnicos que
pertenciam, como os nags, iorubas e jejs.
A economia colonial alterou-se ao longo do tempo, impondo novos
produtos e at mesmo novas atividades como a minerao na regio das Minas
Gerais do Brasil, entretanto o trabalho escravo continuou sendo empregado em
larga escala e em todas as regies do territrio brasileiro.
Apenas no sculo XIX quando o trfico de escravos passa a ser
desencorajado pelos interesses britnicos em expandir seu industrialismo na
conquista de novos mercados fornecedores de matria-prima barata e
consumidores dos novos produtos manufaturados, surgem no Brasil as leis que
lentamente provocam a abolio da escravatura, como a lei Eusbio de Queiroz,
a Lei dos Sexagenrios, a Lei do ventre livre e finalmente a Lei urea. Entretanto,
a abolio da escravatura em 1888 representou um golpe muito mais duro no
regime monrquico do que nas condies sociais e polticas da populao
anteriormente escravizada.
Apesar de livres, no houve na poca qualquer medida para insero dos
ex-escravos na sociedade brasileira, o que contribuiu para a sua marginalizao e
excluso do processo de desenvolvimento at os dias atuais.

85

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Um histrico excludente

O Brasil um pas onde podemos estabelecer um painel cultural ricamente


diverso e de propores to superiores quanto sua prpria extenso continental.
Entretanto, a compreenso desta diversidade ainda parece ser difcil aos olhos
dos brasileiros, que ainda vivem numa postura etnocntrica e pouco relativista em
relao aos aspectos culturais dos diferentes grupos que compem nossa
sociedade. O preconceito racial uma verdade silenciosamente voraz, difundida
pela herana cultural e acima de tudo histrica. Dito isto, percebemos que o
espao para operar a mudana de percepo em torno da diversidade cultural e
tnica no pas a sala de aula pois, a mesma, pode ser um canal de escoamento
desta viso etnocntrica, mas deve ser principalmente um espao da prtica do
relativismo.
O que se faz necessrio aos estudiosos da Histria e cultura Afro-brasileira
e Africana a busca constante pela desnaturalizao do prprio conceito de raa
j proposto por Hannah Arendt em seu livro As Origens do Totalitarismo,
afirmando que: a raa , do ponto de vista poltico, no o comeo da humanidade
mas seu fim, no a origem dos povos mas seu declnio, no o nascimento natural
do homem mas sua morte antinatural (ARENDT, 1997: 187).
E para tal, importante lembrar como este pensamento ideolgico,
difundido pela Amrica no final do sculo XIX e incio do sculo XX perpassou por
entre as mentes dos intelectuais brasileiros e contribuiu para a elaborao de um
conceito acerca dos povos africanos e dos seus descendentes brasileiros, na
construo de uma viso preconceituosa, um dos fatores responsveis por forjar
uma sociedade excludente.
No incio do sc. XX pode-se perceber a expanso deste pensamento
ideolgico no Brasil, com o auxlio dos estudos do carioca Oliveira Vianna e do
baiano Nina Rodrigues.
Percebe-se como o processo de subjetivao vindo do pensamento
racialista47, com a ideia de hierarquizao racial, promoveram atitudes at mesmo
paradoxais, como por exemplo a campanha intelectual de Oliveira Vianna

47
Os Estudos racialistas afirmavam a superioridade branca (civilizadora) em detrimento das
negras, amarelas e vermelhas (primitivistas), tendo como pensadores por exemplo,
Gobineau,Voltaire, Diderot, Buffon e outros iluministas do sculo XVIII.

86

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

(etnicamente identificado enquanto negro) em estabelecer em nosso pas a ideia


da eugenia, embasada nos estudos de Gobineau. Todavia, por mais que Vianna
se destacasse como um grande intelectual (negro de alma branca) no
conseguiria se desprender de sua pele manchada pelo pensamento que ele
mesmo ajudou a difundir no pas (SANTOS, 1984 apud ALVES, 2007: 18).
No incio do sc. XX, pode-se detectar uma expanso deste pensamento
no Brasil, com os estudos de Oliveira Vianna, que dominava muito bem o idioma
francs, transcrevendo os princpios da eugenia para os intelectuais brasileiro. A
pesquisadora Gisele Santos assim nos diz sobre este perodo de transio psabolio:

Se na poca prxima a abolio poucos intelectuais buscaram


defender a imagem do negro como bom e til e condenar o
racismo, j que no existia cidado brasileiro de sangue puro, este
quadro se modifica aps a emancipao, como se vencido o
perigo de revolta, coubesse colocar o negro no seu devido lugar.
As teorias racistas ganham novo vulto (SANTOS, 2002, p. 129).

Assim, podemos afirmar que o discurso de inferioridade negra foi


promovido tambm pelos fabricadores do passado, percorreu os espaos de
sociabilidade, promovendo um legado cultural de excluso e minimizao das
pessoas de cor negra ou mestias, gerando indivduos que desconhecem ou no
se identificam com sua prpria histria.
Resumir a anlise histrica ligada a cultura africana e afro-brasileira
destacando apenas a escravido e ainda pior a uma suposta passividade,
misria e religiosidade extica

s contribuem para

um sentimento de no

pertencimento, at mesmo de repdio aos que consomem este passado, pois a


ausncia de referenciais positivos destroem qualquer aproximao identitria,
prejudicando a formao de um autoconceito dos negros em nosso pas.
Um dos mecanismos de silenciamento do passado negro no Brasil foi a
destruio de muitos documentos acerca da existncia e resistncia destes povos
no solo brasileiro, exemplificando a ao do Ministro Ruy Barbosa, que promoveu
a queima de diversos documentos oficiais referentes ao perodo da escravido no
Brasil, justificando que este passado vergonhoso deveria ser apagado da Histria
brasileira (NUNES, 2006). Uma Histria pautada nos silncios, nos vcuos de

87

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

representatividade do negro, assim como do continente africano. Segundo Nunes


(2006:91):
A atitude do Estado para a situao do negro liberto sempre foi
omissa: a misria material, a discriminao e a humilhao vividas
pelos afrodescendentes so reduzidas culpa deles mesmos, por
meio de uma manobra ideolgica que transforma o que da
esfera das relaes de poder em algo natural, inerente raa. A
ideologia republicana pedia um projeto de nao que, por sua vez,
requeria que se repensasse o homem brasileiro. Coube aos
cientistas da poca fazer esta reflexo.

Os silncios da histria oficial e a excluso na participao social do negro


formaram

processos

de

marginalizao

visveis

em

nossa

sociedade

contempornea. Fazer com que a sociedade abandone a imagem construda e


reveja suas percepes acerca do preconceito importante para que exista um
confronto direto com a ideia distorcida de democracia racial. Devemos dissolver
este mito que mascara e subverte a realidade, atuando no subconsciente, com o
intuito de privilegiar determinados grupos e que se traveste em estatsticas, dados
e leis de cunho democrtico.
A realidade do negro em nossa contemporaneidade absolutamente
incerta, mas parece que eles tambm encontraram um caminho para trilhar.
Dentro do campo de batalha social, palco das lutas por reconhecimento
destas minorias politicamente no contempladas, emerge a conscincia de si,
no apenas dos negros, mas indgenas e outros grupos identitrios, outrora
renegados de sua prpria memria pela historiografia tradicionalista. Vozes
comearam a desnaturalizar a ideia de unilateralidade cultural desde a segunda
metade do sculo XX. Principalmente com a revoluo historiogrfica da dcada
de 80, novos olhares sobre as minorias so elaborados atravs do trabalho de
diversos pesquisadores, nos quais podemos encontrar vrias publicaes que
buscam dar voz aos silenciados do passado brasileiro.
O perodo colonial, outrora olhado de maneira to estereotipada, comea a
ganhar novos horizontes de anlise e hoje podemos encontrar vrios olhares que
remetem ao reconhecimento dos povos africanos e afrodescendentes.

88

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Temtica frica na sala de aula

Discutir e

problematizar estes processos de normatizao e

de

marginalizao nas sociedades contemporneas a tarefa de todos os


profissionais em educao e, principalmente, dos profissionais em Histria que,
dentro da sala de aula, podem fomentar este debate.
Acordar para a necessidade de reconhecimento de nossa pluralidade
cultural tarefa que comea na academia e se transfere para os licenciados que
tero como trabalho transformar sua sala de aula no espao desta
conscientizao e reflexo em torno das consequncias destes silncios impostos
pelo projeto histrico dos ltimos sculos em torno das etnicidades que compem
nossa cultura.
Os estudos sobre a presena africana na cultura brasileira ainda
esto muito relacionados ao perodo da escravido e quando o elemento negro
aparece nos livros didticos, sua imagem est envolvida pelos esteretipos e
preconceitos que marcam a nossa viso limitada sobre a participao destes
atores sociais na histria.
Em artigo apresentado na revista Estudos Afro-Asiticos, Anderson
Ribeiro Oliva (OLIVA: 2003) realiza a anlise de um livro didtico de Histria muito
utilizado nas redes pblica e privada de nosso pas. Mesmo a obra definindo-se
como uma crtica histria tradicional, peca pela falta de relativismo ao reforar a
imagem dos negros apenas como escravos submetidos ao regime escravista.
Esta viso herdeira de um modelo de pensamento ainda
influenciado pelos estudos culturalistas da dcada de 1930 e que podem ser bem
representados nas obras de Gilberto Freyre (1980) e do j citado, Darcy Ribeiro
(2006). A partir do que exposto acima, podemos nos perguntar como pode ser
feito o ensino da histria e da cultura afro-brasileira na academia e como
podemos aplicar estes conhecimentos em nossas salas de aula da educao
bsica.
A abordagem nos cursos de licenciatura: uma experincia recente na
histria

A lei de nmero 10.639/03 ao modificar o texto da LDB props um


desafio aos educadores de histria, literatura e artes: ensinar a cultura e a histria

89

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

da frica e dos seus descendentes. A razo de se constituir enquanto desafio tem


vrios motivos, um deles o fato de que at a implementao da lei, no existia
disciplinas obrigatrias nos cursos de licenciaturas de histria, letras e artes que
contemplassem os aspectos culturais e histricos do continente africano.
At os dias de hoje, as disciplinas, quando existem nos cursos de
licenciaturas, continuam sendo complementares. Outro aspecto que deve ser
abordado o fato de que todos os educadores que foram formados pelas
universidades e faculdades brasileiras at a data de criao da lei no tiveram
acesso a qualquer estudo sistematizado da histria e cultura africana que os
habilitassem a aplicar os contedos propostos pelo texto da lei.
Mesmo assim, importante destacar que tanto a universidade quanto os
cursos de licenciaturas tem a responsabilidade sobre a formao deste
profissional dentro de uma nova abordagem que contemple os estudos sobre a
frica e a cultura afro-brasileira. Assim, fundamental pensar o prprio licenciado
como co-responsvel pela sua formao. Na viso de Mendes (2010):

O panorama atual apresenta a evoluo dos profissionais das


cincias humanas. Muitos professores voltam para a academia
para complementar sua formao inicial e buscam em cursos de
ps-graduao uma nova rea de reflexo, ou aprofundar
aspectos que desejavam faz-lo na poca da graduao nos seus
respectivos cursos. Estamos diante de um quadro de transio de
um professor executante de contedos para o profissional mais
comprometido com a prtica pedaggica e o processo de ensinoaprendizagem. Entretanto, esta realidade ainda no a ideal,
faltam polticas institucionais voltadas para sanar as dificuldades e
preencher as lacunas deixadas pela formao deficitria destes
professores.

Sobre a introduo dos estudos africanos nos cursos de psgraduao, Jos Ricardo Ori Fernandes afirma (2005:385):

Entretanto, consideramos que no basta apenas introduzir o


estudo dessa disciplina no currculo desses cursos. H de se
pensar, tambm, na formao de profissionais em nvel de psgraduao (mestrado e doutorado) na temtica dos estudos afrobrasileiros, a fim de contribuir com avanos na pesquisa cientfica
dessa rea.

90

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Assim, uma das primeiras questes pensadas por ns ao tratar do


ensino de histria da frica no currculo universitrio foi: como trabalhar um
continente com diferentes povos, historicidades e temporalidades dentro de uma
disciplina de 60 horas?
Encontramos algumas respostas para esta questo a partir de uma
anlise sobre os currculos de licenciaturas em histria. Analisando diferentes
programas desta disciplina em trs universidades, podemos perceber que existem
posies muito diferentes. Alguns professores adotam uma viso superficial sobre
a histria africana, procurando reproduzir o que aparece nos livros de ensino
mdio, tomando o estudo da frica a partir da presena europia e esquecendo
os milhares de anos de histria que antecederam a chegada de povos vindos de
outros continentes.
Outros professores procuram construir uma viso mais crtica sobre
a presena africana em nosso territrio, mas no consideram como relevantes os
contextos formadores das culturas destes povos em seu continente de origem.
Estes professores acabam por ver a histria dos africanos apenas como um
desdobramento da histria colonial portuguesa.
E existe uma linha que procura contextualizar a histria do
continente africano, explorando as origens e desenvolvimento das diferentes
culturas e etnias e de forma gradativa, fazem uma tentativa de aproxim-la de
suas relaes com os outros povos na Europa, Amrica e sia.
No prximo tpico iremos apresentar nossas sugestes sobre como
podemos abordar o estudo sobre a histria da frica.

A frica na sala de aula: alm da histria

O professor deve conhecer a si mesmo e compreender as prprias


representaes. A representao a categoria central do pensamento humano,
ela envolve as formas que percebemos e identificamos os objetos a nossa volta,
como os reconhecemos, classificamos e legitimamos alguns, excluindo outros de
acordo com nossos pontos de vista e orientaes ideolgicas. O professor deve
ficar atento sobre a forma que aciona estas representaes durante o exerccio de
seu ofcio, pois as representaes so portadoras do simblico, j que carregam
sentidos

no

revelados,

que

so

construdos

social

historicamente,

91

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

internalizando-se no inconsciente coletivo e se apresentando como naturais,


dispensando a reflexo.
O processo de ensino-aprendizagem torna-se mais enriquecido
quando podemos partilhar diferentes olhares sobre uma mesma realidade.
Neste tpico vamos explorar materiais e abordagens que podem ser
aplicados nas salas de aula da educao bsica com destaque para a histria.
importante enfatizar que o que pretendemos repensar a importncia da seleo
de contedos significativos (BITTENCOURT, 2008) por parte dos prprios
professores, de maneira que estes contedos possam expressar as necessidades
e valores dos prprios alunos.
Realizamos um breve levantamento sobre os materiais didticos que
podem auxiliar o trabalho do professor da educao infantil e do ensino
fundamental e encontramos o projeto A cor da Cultura, patrocinado pelo Canal
Futura. O projeto compreende: livros, cd e programas televisivos que discutem
importantes aspectos sobre a historicidade dos povos africanos e a cultura afrobrasileira.
Os livros do Projeto A cor da Cultura so intitulados: Modos de ver, Modos
de sentir, Modos de interagir e o dicionrio Memria das palavras. Sobre o campo
da musicalizao, o cd Gongu possibilita uma boa aproximao com a msica
africana por apresentar os diferentes ritmos e a musicalidade de diferentes
instrumentos. O trabalho foi produzido e composto for Fernando Moura e Carlos
Negreiros e se constitui numa tima oportunidade para os alunos da educao
bsica conhecerem mais sobre a musicalidade, os instrumentos e as influncias
culturais da msica africana na cultura brasileira.
J a coleo de dvds chamada Livros animados auxiliam os professores
de educao infantil e ensino fundamental I para trabalharem diferentes conceitos
e valores a partir de uma perspectiva plural e de respeito diversidade tnica.
No Estado de Pernambuco, encontramos o trabalho do professor Roberto
Benjamin. Uma coleo de quatro volumes, apropriados para a educao bsica,
seu trabalho intitulado A frica est em ns. A proposta interessante, mas
necessita de outros materiais para fornecer um contexto histrico para ampliar a
discusso junto aos alunos em sala de aula.
Para o ensino mdio, encontramos duas obras que possuem um cuidado
em abordar a frica dentro das suas diversidades de contextos e diferentes

92

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

recortes espaciais. Tanto o livro frica e Brasil africano da Marina de Mello e


Souza, quanto o trabalho de Regiane Augusto de Mattos, intitulado Histria e
cultura afro-brasileira, so dois materiais que podem construir outras pontes para
a compreenso em torno da histria africana e da construo de nossa cultura a
partir da participao dos povos de origem negra em nossa sociedade.

frica na licenciatura

J discutimos acima como os cursos de licenciaturas geralmente


abordam o ensino de Histria da frica e da cultura afro-brasileira. A partir da
realidade local, apontamos que quando a disciplina existe no currculo
universitrio, ela na maioria das vezes enquadrada como disciplina
complementar na grade para os alunos e os mesmos, por muitas vezes, terminam
suas licenciaturas sem se aproximarem desta rea de estudos.
Um excelente material que pode nos auxiliar nesta empresa a coleo
Histria Geral da frica. Obra em oito volumes organizada pela UNESCO nos
ltimos trinta anos, est disponvel em portugus e nos mostra uma perspectiva
bem diferente da maior parte dos materiais dedicados histria da frica. A obra
apresenta diferentes vises sobre os diversos aspectos da histria e sociedade
africanas a partir do ponto de vista dos pesquisadores africanos e de grandes
estudiosos da temtica. Os primeiros volumes so ricos na pr-histria e
desenvolvimento dos primeiros grupos humanos no continente. Entretanto, toda a
coleo um timo suporte para os professores que querem trabalhar com a
frica e aplicar na sua sala de aula o que a sociedade e a lei exigem: um olhar
mais relativista sobre a presena negra na nossa cultura e histria.

Concluso
Os estudos sobre etnicidade (BANTON, 1973) e etnognese (POUTIGNAT;
STREIFF-FENART, 1998) tomaram volume a partir da dcada de 1960 como
resultado direto dos processos de descolonizao na frica e sia. No Brasil, as
discusses sobre identidade tnica tem ganhado novos debatedores, o que
aumenta as possibilidades destes temas impulsionarem novas pesquisas e a
desconstruo de uma viso histrica etnocntrica e preconceituosa em torna da
frica e da cultura afro-brasileira.

93

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Assim, a criao da lei 10.639 representa um avano no reconhecimento


da pluralidade cultural de nosso pas e na importncia que deve ser dada
histria africana e cultura afro-descendente, entretanto ainda no foi suficiente
para provocar a mudana necessria para incluso social dos negros e o fim da
discriminao na sociedade e na escola.

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95

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

MAIS PESADO QUE O AR E MAIS LEVE QUE O PARASO: SUBJETIVIDADES


E TERRITORIALIDADES NA FICO DE MIA COUTO

Carlos Alberto de Negreiro48

RESUMO
O trabalho que aqui propomos visa pesquisar como se processa a construo de
identidades ao longo da obra de Mia Couto. Como se constituiria essa identidade que
converge para dois sub-aspectos: as subjetividades e as territorialidades, e todo o
processo de formao e implicao desses fatores na construo das identidades
expressas na obra literria do escritor moambicano.

INTRODUO
Ao buscar a verdade, esteja pronto para o inesperado, pois
difcil de achar e, quando a encontramos, nos deixa
perplexo.
(Herclito, citao epigrfica em "A Inveno da Solido")

A literatura um microcosmo de uma realidade, criando outras realidades


possveis, tambm uma miniatura do real, em que podemos observar as
clivagens entre o mundo social e um mundo ficcional, a identidade se insere aqui
como um tema urgente a se refletir, pois se os sujeitos ficcionais imersos no
universo literrio de Mia Couto se mostram em uma dinmica incessantemente
mutvel e fluda de constituio identitria, poderia, ento, se averiguar as
implicaes com que se pensa da constituio de identidades nas sociedades
advindas do processo das modernidades tardias e do espao-global da economia
mundial.
A identidade um dos aspectos mais estudados na recente paisagem do
mundo globalizado mundo este pulverizado por imagens e avanos
tecnolgicos, como diria Giddens (2002, p.22), o mundo moderno um mundo
em disparada: no s o ritmo da mudana social muito mais rpido que em
qualquer sistema anterior; tambm a amplitude e a profundidade com que ela
48

Professor de Lngua Portuguesa e Literaturas do Instituto Federal de Educao, Cincia e


Tecnologia do RN campus Parnamirim, doutorando no Programa de Ps-Graduao em
Literatura e Interculturalidade, na Universidade Estadual da Paraba. PALAVRAS-CHAVE: Mia
Couto, territorialidades, subjetividades, identidade.

96

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

afeta prticas sociais e modos de comportamento (...); pensa-se, a princpio que


um tema como a constituio de identidade se resumiria, a seu termo
identidade estabelecer uma equao: [identificao = mesmidade], entretanto
a identidade se d pela diferenciao ou oposio com esse mesmo, o que
instaura a dimenso de do Outro. Como afirma Bhabha (2003),
a questo da identificao nunca afirmao de uma identidade
pr-dada, nunca uma profecia autocumpridora sempre a
produo de uma imagem de identidade e a transformao do
sujeito ao assumir aquela imagem. A demanda da identificao
isto , ser para um Outro implica a representao do sujeito na
ordem diferenciadora da alteridade (2003, p.76).

A obra de Mia Couto se apresenta com um manancial relevante para a


investigao de como se instaura a identidade dos sujeitos nas relaes, que se
estabelecem como o outro. Esta questo abre para o problema: a identidade dos
sujeitos se forma a partir de um confrontar-se com esse Outro?
As estratgias invisveis das quais se vale Bhabha (2003) podem apontar
caminhos para que se possam transformar espaos em lugares para sujeitos. Os
usos e hbitos, transformados em signos, do ao lugar uma configurao, assim
como a lngua na literatura. Escritores africanos e brasileiros transformaram a
lngua portuguesa num evento que se reterritorializa, lngua que se diz em todos
os lugares do cotidiano de seus povos. Se uma verdade infinita, mas o local
dessa verdade finito, a compreenso da pluralidade do/no sujeito da linguagem
pode levar a mundos possveis, sujeitos e territrios, ao compreender que
fronteiras no distinguem iguais e diferentes, tudo trnsito, processo,
identidades em movimento, como enfatiza Hall (2003).
A obra do escritor Mia Couto, autor de uma literatura ainda nascente em
seu pas, Moambique, que atravessado por conflitos blicos da Guerra Colonial e
assolado por guerra civil, tenta se reconstruir a partir dessas runas. Nesse
contexto, uma literatura nascida no perodo colonial consegue transpor essa
poca subjulgante para compor uma literatura de construo de um novo pas,
como diria Mia Couto: inventar um pas chamado Moambique. O tema da
identidade nota-se como uma constante ao longo de sua obra, vasta e plural,
desde crnicas, poesias, passando por romances e contos, sem falar no teatro.

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A questo que aqui se prope , justamente, de que forma se pode


observar a identidade ao longo da obra de Mia Couto? Quais configuraes com
que essa identidade, que se expressa no tecido literrio do autor, est
representada em suas mais variadas instncias, a partir de dois elementos que se
convergem para a sua constituio: as subjetividades e as territorialidades? Isto ,
a composio dos sujeitos a partir de processos de alteridade, e as formas
como esses sujeitos so constitudos no territrio e no espao que se inserem,
desde o espao geogrfico, o social at o simblico. Acreditamos que essa
identidade se formaria desde a composio desses sujeitos e seriam
influenciados pelos diversos aspectos dessa insero em seu territrio.
A importncia de um estudo em que aborde a questo, ou como diz Hall, a
crise de identidade, um tipo de mudana estrutural est se operando e
transformando as sociedades modernas, precisamente as desta poca fins do
sculo XX e primeira dcada do sc. XXI, e ao se mirar nessas transformaes
to fundamentais e abrangentes, de se questionar se no a prpria
modernidade que se est transformando. Essa discusso se tornaria relevante
porque pode ser definida como o prprio ncleo ou essncia de nosso ser e
fundamentar nossa existncia como sujeitos humanos (HALL, 2003, p.10).
A pertinncia de um autor como Mia Couto se d na medida em que se
pensa como um escritor que mais velho que seu prprio pas, toma para si
uma influncia da literatura e cultura brasileira, e mostra, de forma aguda, em
seus livros, como as naes do mundo so menos nacionais, o cidado menos
dono de si, da a relevncia de um sentimento de fraternidade e de
responsabilidade com o outro. Destaca o modo como o mundo civilizado v a
frica, aponta as mtuas atribuies de culpa entre africanos e no-africanos,
revelando um falso sentimento de desperdcio a respeito da ajuda ao continente
africano. O autor tambm defende a ideia de que se doar aos pobres a mesma
chance de experimentar a misria social diminuiria, e revela a postura de
moralizar aquilo que se pode exigir aos outros. Nesse sentido, confessa um
resonho, um desejo, o de poder ter o direito sombra da grande rvore para
poder partilhar da felicidade com os irmos no-africanos, e semear assim um
futuro (COUTO, 2005).
Como j destacado, o trabalho aqui proposto busca investigar e elucidar de
que forma a identidade se constri na obra de Mia Couto a partir da convergncia

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de dois elementos, a saber: a subjetividade e a territorialidade. As formas que se


apresentam para a composio de aes dos personagens, que os configuram
como sujeitos ficcionais, so construdas a partir do modo como agem, pensam,
falam e atuam nos enredos das obras a isso chamamos de subjetividades,
mostrando, assim, uma relao entre literatura e sociedade, aspecto este que se
coadunaria com a linha de pesquisa literatura, memria e estudos culturais.
Dessa forma, o intento deste projeto de pesquisa mostrar as implicaes
que o literrio, mesmo sendo de natureza inventada, cria mundos que se interrelacionam com a presente realidade, uma interface de cumplicidade entre os
mundos do real e do ficcional. Assim, descobrir essas relaes transforma aquele
que l, e como diria Mario Quintana, os livros mudam pessoas, e pessoas
mudam o mundo.
Quanto s territorialidades, denominamos aqui as relaes entre o espao
e o sujeito, a interferncia do territrio em torno de como o sujeito age, o espao,
que aqui chamamos de territrio, pensamos assim quando vemos que os
personagens, os sujeitos ficcionais, modificam suas aes a partir da mudana,
do deslocamento e da impresso que o local incide na constituio da identidade
desses sujeitos. Em Ortiz (1996), ao falar do desvinculamento do meio fsico por
parte da territorialidade, esta, deve ser pensada numa dimenso social, como um
conjunto de planos atravessados por processos sociais diferenciados (ORTIZ,
1996, p.57). Essa dimenso amplia a viso do mero espao fsico e est
imbricado nele a interpenetrao na constituio de sujeito com (in)determinada
identidade.
Teixeira Coelho (2004) nos apresenta uma noo de territrio que se
coaduna com nossa proposio, a destacar que essa relao que se pensa
natural fruto de uma construo simblica, ou seja, no natural.
um efeito no mundo gerado pela insero fsica direta, no
mediada por uma representao elaborada, (...). Esse efeito de
mundo produz a sensao de uma relao natural com o territrio
da qual decorre a identidade, mediante a elaborao lingstica, o
comportamento cotidiano e as obras de cultura... (COELHO, 2004,
p. 354).

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O narrar criar mundos e, portanto, sujeitos. Esses se constituem a partir


de suas identidades flutuantes, moventes e plurais, nunca fixas. Se antes estava
na mira de um projeto de uma identidade nacional, que determinaria a identidade
dos sujeitos, essas se erigem nas relaes sociais dinmicas e atvicas num
movimento de ora instabilidade, ora estabilidade, fazendo-se com que esses
sujeitos se faam na medida em que se relacionam com o outro.
O tema da identidade se tornou mais premente ao longo dessa transio
de sculos, o final do Sc. XX e incio do XXI. Esse se tornou uma pauta de
discusso cada vez mais instigante, motivada pelo desejo de saber o que somos
e, principalmente, o que sou na relao com o Outro. Essa questo nos leva a
crer que a dimenso do outro parece ser historicamente emblemtica na
construo da identidade humana, individual e coletivamente.
A discusso a respeito de identidade nos estudos atuais se tornou
abrangente e plural no tocante as reas interessadas nesse tema. A temtica da
constituio de identidade se presentifica a partir do momento em que nas obras
do corpus se materializa nas aes dos sujeitos ficcionais.
necessrio ponderar que a identidade no pode ser observada em sua
forma simplista, isto , referncia ao outro por meio da mesmidade, por uma
relao de iguais. necessrio pensar a identidade no sentido de sua relao
com a diferena, numa alteridade, na qual me constituo de frente e com o outro,
em que eu me sou pelo outro, em sua total peculiaridade. Conforme Woodward
(2009), esta diferena estabelecida por uma marcao simblica relativamente
a outras identidades, ou seja, as identidades so formadas relativamente a
outras identidades, isto , relativamente ao que no (WOODWARD, 2009,
p.49).
Esta relao com o outro que caracteriza a identidade, pois o sujeito se
faz a partir do contato com o outro, isso pode ser observado em Pollak (1992),
que ao pensar a identidade em processo de inter-relao com o social, no qual,
num sentido superficial, a identidade se constitui em a imagem que a pessoa
adquire ao longo da vida referente a ela prpria, a imagem que ela constri e
apresenta aos outros e a si prpria, para acreditar na sua prpria representao,
mas tambm para ser percebida da maneira como quer ser percebida pelos
outros (POLLAK, 1992, p. 204).
E na construo dessa identidade, o autor afirma que

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a memria um elemento constituinte do sentimento de


identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela
tambm um fator extremamente importante do sentimento de
continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em
sua reconstruo de si. [...] a construo da identidade um
fenmeno que se produz em referncia aos outros, em referncia
aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de
credibilidade, e que se faz por meio da negociao direta com
outros. (POLLAK, 1992, p. 204).

A identidade vista aqui no uma simples relao de ser ou estar igual


(mesmidade, ou mesmo aquilo que qualifica o indivduo sentimento bsico de
identificao), a relao com o outro que constituir, e no se julga se para ser
bom ou ruim, para diferenciar-se ou para igualar-se, a presena do outro
inconteste e preponderante, a identidade uma luta simultnea contra a
dissoluo a fragmentao; uma inteno de devorar e ao mesmo tempo uma
recusa resoluta a ser devorado... (BAUMAN, 2005, 84).
Bhabha (2003) destaca trs condies para compreenso do processo de
identificao ao falar do processo de identidade ao refletir a relao do sistema
colonial, primeira: existir implica em uma alteridade, sempre em relao ao
lugar do Outro...; segunda: o prprio lugar da identificao um espao de
cisso, num desejo se quer ocupar o lugar do outro, assim, um uso ambivalente
de diferente ser diferente daqueles que so diferentes faz de voc o mesmo,
a distncia do eu colonialista e do Outro colonizado, que caracteriza a alteridade
colonial; e terceira, a identificao nunca afirmao de identidade a priori, mas
uma produo de uma imagem de identidade e a transformao do sujeito ao
assumir aquela imagem., a demanda da identificao ser para um Outro, o
retorno daquela imagem de identificao a marca da fenda no lugar desse Outro
(BHABHA, 2003, p.76).
Fundamentalmente o aporte terico dessa pesquisa se fundamenta na
concepo de Hall (2003; 2009), na qual a questo de identidade vista como
componente de uma profunda e ampla configurao de mudanas, se deslocando
estruturas e processos sociais centrais das chamadas sociedades modernas,
pondo em cheque a referncia que os indivduos tinham de si e do mundo. Ele
reflete na crise de identidade, ou seja, essas identidades modernas esto

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descentradas, deslocadas e fragmentadas, a descentrao marca dessa


modernidade. Pois se observa uma mudana estrutural em que se nota o
fracionamento das territorialidades culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia,
raa e, principalmente, da diluio da identidade nacional, e tambm, por
conseguinte, das nacionalidades, que no passado, esses aspectos eram
constitudos de bases slidas.
A perda de um sentido de si questiona a identidade pessoal, pondo em
runas a noo que se tem de indivduo. H um duplo deslocamento:
descentrao dos indivduos (no seu mundo social, cultural e de si mesmo. Os
processos de mudanas so os que definem a concepo de identidade cultural,
e em seguida a noo de sujeito.
Nos estudos acerca das obras de Mia Couto, destacamos alguns trabalhos
a seguir: como em Santos (2008) em que se discute a relao entre identidade e
literatura a partir da observao da noo de rizoma em Terra sonmbula (2007),
o autor diz que percorrer um lugar de exposio do mltiplo e tatear um mundo
que se abre como disponibilidade de nossos possveis; perceber a exposio de
uma identidade rizoma, porque relao, reivindicao de uma escrita hostil
lgica binria do mundo opressor. O autor ainda trata de observar na obra de
Couto, o que podemos inferir como o choque de cultura, na medida em que
mostra a diluio da noo de territrio, porque seus traos e seus contornos se
estabelecem para alm de superfcies geogrficas (SANTOS, 2008, p.51).
Sobre a identidade dos povos africanos, Rita Chaves (2005, p. 249) diz que
o processo colonial dos pases da frica e o prejuzo da decorrente se deram no
fato de que a empresa colonial procurou manter a distncia entre os povos da
me terra impedindo-os de relacionarem entre si na construo de identidades,
mesmo com as suas ntidas diferenas, alm claro da incomunicabilidade entre
colonizado/colonizador.
O estudo de Farias (2001) aponta para uma relao entre a literatura e
sociedade partindo da leitura de textos de Mia Couto; e Domingos (2008)
apresenta a sua experincia em Moambique, em que mostra, especialmente na
regio desse pas, o confronto a um dilema de identidade ser frequente, e que o
grande negcio da escravatura converge para uma grande e complexa herana
de identidades e razes modificadas. Ele afirma: a identidade, ao mesmo tempo

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singular e plural. E est em perptuo movimento. Podemos chegar ao respeito


das diferenas culturais e fundi-las na humanidade universal (2008, p. 209).
A abordagem de Fonseca e Cury (2008) que elucida a importncia de Mia
Couto (ao se dirigir para o leitor no-africano) sente a necessidade de explicar e
situar o lugar da literatura numa sociedade com precrias condies de educao;
exibe uma contradio um lugar hbrido de intelectual, em que consegue
mesmo assim fazer de sua literatura uma expresso africana, ademais esforarse num empenho de desmanchar essencialismos identitrios, derrubando a
mstica e os esteretipos de vises em torno da frica.
No livro Mosaico de culturas, de Bezerra (2007), apresenta um painel de
artigos sobre diversos romances de Mia Couto, em que prope uma ideia de
estudo do texto literrio, e permite uma posio tica de responsabilidade com o
outro, numa relao de alteridade. A literatura (re)cria mundos que implica numa
poltica, pois ela faz uso de uma influncia na maneira como se vive e de como se
relaciona com o outro. Bezerra alia a outros trabalhos uma viso particular da
escrita do autor moambicano, como (2008) a anlise da identidade e o encontro
entre culturas em Mia Couto, no romance O outro p da sereia, em (2008a),
elabora uma leitura comparativa entre Mia Couto e Pepetela; e no trabalho (2010)
em mais uma anlise comparativa investiga a relao entre identidade e narrativa.
Nos romances destacados a seguir do escritor Mia Couto, h essa busca
de identidade de modo constante, como ocorre, por exemplo, em Um rio chamado
tempo, uma casa chamada terra (2003), que conta a histria da imaginria Luardo-Cho, cidade-ilha onde o estudante universitrio Marianinho retorna depois de
um longo perodo de ausncia. Ele chamado a cruzar o rio Madizimi para
realizar os funerais de seu av Dito Mariano (na lngua dos brancos ou Malilanes:
aquele que o mais velho da tribo, na lngua local), que estava morto, no
entanto, teimava em no morrer. Seu retorno uma imposio da tradio,
incumbido que fora para dirigir as cerimnias do munumuzana, ou seja, o
homem mais velho da famlia, de quem herdara o mesmo nome: segundo o Av,
o mundo j no era um lugar de viver. Agora, j nem de morrer (COUTO,
2005, p.22). Neto favorito do patriarca de uma famlia moambicana da terra, o
estudante, ao chegar ilha, v-se envolvido em segredos familiares que
imaginava j no existirem.

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O narrador inicia o romance com a imagem da morte, de um modo


metafrico: A morte como o umbigo: quanto nela existe a sua cicatriz, a
lembrana de uma anterior existncia (COUTO, p. 15). Marianinho est em um
barco de volta Ilha de Luar-do-Cho e afirma que a morte dita as ordens. Ele
procura a verdade do av, mas no deixa de procurar a sua prpria
verdade. Marianinho o homem de dois mundos e, portanto, de mundo
nenhum, pois ele exercitar seu olhar em direo as coisas que no reconhece
mais com seus olhos, pelo tempo que est longe de sua terra, de suas tradies.
Enxerga com os olhos do estrangeiro, que lhe foram emprestados pelo outro,
passa a ver-se como o outro o quer ver, passa a vislumbrar o mundo sua volta
atravs de outro olhar. Ou seja, o universitrio tratar de realizar determinadas
estratgias para ter o seu retorno aceito por aquela sociedade que antes o
pertencia, mas agora o recebe na posio de um estrangeiro.
Em alguns momentos, Marianinho se dar conta de que no faz mais parte
daquele mundo, tudo contribui para refletir sobre qual o seu verdadeiro lugar, a
sua real identidade. Assim, ele acredita que no apenas a lngua local que ele
desconhece. so as outras lnguas que lhe faltam para entender Luar-do-Cho:
O velho Mariano sabia: quem parte de um lugar to pequeno, mesmo que volte,
nuca retorna. Aquele no seria o lugar de minhas cinzas. Assim fora com os
outros, assim seria comigo (COUTO, 2003, p. 45).
O romance O ltimo voo do flamingo (2005), de uma certa forma tambm
introduz os aspectos pertinentes a busca da identidade, pois narra o mistrio de
um grupo de soldados das Naes Unidas, que esto em Moambique, com a
misso de vigiarem o processo de paz. Cinco desses soldados explodem de
modo inexplicvel, e apenas seus rgos sexuais so encontrados no meio da
rua. Um italiano, Massimo Risi, integrante da fora da paz, busca desvendar o
enigma das exploses na terra africana. Para isso, um tradutor oficial da cidade
fictcia Tizangara contratado. No entanto, o agente italiano conhece a lngua
portuguesa, mas necessitar de algum que traduza as crenas e tradies do
lugar. Dessa forma, a ao do tradutor, que tambm o narrador da histria,
passa a ser o de tradutor das crenas do local e no da lngua. No decorrer da
narrativa, observamos o fato de Massimo Risi no compreender o modo de sentir,
ver e pensar das pessoas daquele lugar. Por isso, esfora-se para desvendar os
mistrios que rondam aquela inusitada investigao.

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A primeira investigao diz respeito ao decepamento de um rgo genital


masculino. A partir desse episdio, algumas personagens so inseridas na trama
com o intuito de auxiliar na explicao dos que ajudaram a construir um pas onde
disseminaram a desarmonia e a misria. Entre eles, o feiticeiro Andorinho, o
padre Muhando, o administrador Estevo Jonas e a sua mulher Ermelinda, a
moa velha Temporina, o pescador Sulplcio, o soldado Massimo Risi e a
prostituta Ana Deusqueira.
A verdade e a fico fazem um mesmo coro, na unio entre a tradio oral
africana e tradio literria ocidental. Fica evidente a busca da identidade tnica,
lingustica e cultural do povo moambicano na prpria mistura, uma identidade
em viagem ou identidade de descoberta cclica, como afirma Mia Couto em
entrevista. Ou seja, uma identidade formada ao longo do tempo, atravs de
processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento
do nascimento, conforme Hall (2003, p. 38).
A imagem do rgo genital, que encontrado de modo avultado nas ruas
de Tizangara, possui um carter transgressor, que assinala o sem-propsito, e
no deixa de ser uma metfora das instncias culturais de certas sociedades que
se perderam de si prprias. Esta alegoria traa uma caricatura dos problemas
vivenciados por Moambique.
O outro p da sereia (2006) tambm apresenta aspectos identitrios, ao
narrar a saga do casal Mwandia Malunga e o pastor Zero Madzero, que
encontram uma imagem de Nossa Senhora abandonada nas imediaes de
Antigamente, lugar onde moram. Mwandia viaja at a Vila Longe, onde cresceu,
para resolver o que fazer da imagem. Nesta histria de retorno casa dos pais,
vrios personagens aparecem com seus dramas pessoais: a me e o padrasto de
Mwandia, um adivinho ermito, um afro-americano com sua esposa brasileira,
que se identifica como afro-americana, alm de vrios outros habitantes de Vila
Longe.
A histria de Mwandia intercalada com uma narrativa histrica sobre a
referida imagem de Nossa Senhora e de como chegou em Moambique, trazida
pelo jesuta D. Gonalo da Silveira em uma nau portuguesa em 1560. A imagem
era destinada ao imperador do mtico reino de Monomotapa, que tinha como
objetivo catequizar a regio. Durante a viagem, vrios acontecimentos surgem,
entre eles, o conflito pessoal do jovem sacerdote Manuel Antunes, que ser

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seduzido pelos ritos e ritmos africanos, por sua vez banidos pela Igreja Catlica, e
a relao de um escravo, Nsundi, com uma dama portuguesa e sua dama de
companhia.
A busca de identidade uma constante no romance, pois tambm trata da
necessidade que o historiador afro-americano tem de saber de suas origens, de
suas perdidas razes africanas, e por sua vez, do prprio povo de Vila Longe. Em
uma passagem, temos: os americanos atravessavam os sculos e os mares
onde se esbatera a sua identidade. E ele viajava no territrio em que o tempo
nega converter-se em memria (COUTO, 2006, p. 145). Esse um processo que
pode ser relacionado influncia que essas comunidades perifricas esto
sempre abertas s influncias culturais ocidentais.
Para Hall (2003, p. 79),
A idia de que esses so lugares fechados etnicamente puros,
culturalmente tradicionais e intocados pelas rupturas da
modernidade uma fantasia ocidental sobre a alteridade: uma
fantasia colonial sobre a periferia, mantida pelo Ocidente, que
tender a gostar de seus nativos apenas como puros e de seus
lugares exticos apenas como intocados.

A chegada dos estrangeiros em Vila Longe renova o combate contra os


prprios moradores em relao ao reconhecimento de sua prpria identidade. a
noo do sujeito sociolgico, como define Hall (2003, p.11),
a identidade formada entre o eu e a sociedade. O sujeito tem um
ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado
e modificado nun dilogo contnuo com os mundos culturais
exteriores e as identidades que esses mundos oferecem.

Esta relao intertnica que ocorre em O outro p da sereia fica mais


evidente quando o afro-americano Benjamin Southman ludibriado pelos
moradores de Vila Longe, e os nativos forjam uma tradio, criam um mundo que
o historiador supunha existir, para que o afro-americano possa acreditar nesta
origem e assim investir verbas nas terras de seus antepassados.
Processo semelhante ocorre em Venenos de Deus, remdios do Diabo
(2008), que insere em sua narrativa uma diversidade da cultura moambicana e
portuguesa ao narrar a histria de Bartolomeu Sozinho, o nico negro que fez

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parte da tripulao de um navio mercante, a esposa Dona Munda, o mdico


Sidnio Rosa e Diolinda, a mulher que este procura em Vila Cacimba. No incio da
narrativa, o mdico se v na incumbncia de curar vrios habitantes de Vila
Cacimba, quase todos soldados, acometidos de meningite, doena que os
transformam popularmente em tresandarilhos.
Sidnio concede ateno especial ao caso de Bartolomeu Sozinho, que
vive enclausurado em seu quarto e padece de misteriosa debilidade. A esposa de
Bartolomeu tem reaes paradoxais em relao ao companheiro, pois ao mesmo
tempo em que o hostiliza, sempre fica com a porta de seu quarto entreaberta
durante a noite, no caso dele precisar de ajuda. No entanto, o interesse de
Sidnio por esse paciente justifica-se pela paixo que ele tem por Deolinda, que
conhecera em Portugal. Deolinda, que filha do casal Bartolomeu e Dona Munda
est ausente de Vila Cacimba, em exames preparatrios. Por meio de cartas, que
so trazidas pelos irmos africanos, e entregues por sua me ao mdico
Sidnio, solicita que o mdico cuide de seu pai, e conforte sua me com
presentes, como uma televiso, para amenizar o sofrimento da famlia.
A relao que surge nesta amizade basicamente comercial, tpica do
perodo colonial. O colonizador (portugus Sidnio) sente-se superior, pois
acredita que os presentes ofertados ao casal (Bartolomeu e Dona Munda)
possam agilizar na confiana estabelecida entre mdico e famlia. O casal
moambicano usa do processo de vitimizao para consegui alcanar os objetos
de consumo.
No decorrer da narrativa percebemos que as cartas recebidas por Sidnio
so forjadas por Dona Munda, que sabe sobre a paixo do mdico por sua filha
Deolinda, e usa desse artifcio para obter a ateno de Sidnio na cura da
misteriosa doena de Bartolomeu, e para Dona Munda conseguir os difceis
artefatos, objetos materiais da tecnologia moderna. Nesse processo identitrio,
tanto o colonizador como os nativos sofrem processos diferenciados. Sidnio
sabe que explorado pela famlia, mas no deixa de fazer o que lhe solicitado
por causa do interesse amoroso em relao Deolinda. Se na prtica favorece a
famlia com presentes, na reflexo sente-se injustiado por essa explorao: Os
que a mim se dirigem no me querem como pessoa. Uns chegam-se para vender,
outros para roubar. Ningum me aborda sem interesse, meu Deus, como me
custa ter raa! (COUTO, 2008, p. 75).

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Nesse contexto, a partir dos estudos de Pollak (1992, p, 205), a identidade


construda pelos prprios sujeitos, por meio de sua memria, e esta construo
est relacionada a uma negociao com o outro:
A construo da identidade um fenmeno que se produz em
referncia aos outros, em referncia aos critrios de
aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz
por meio da negociao direta com outros. Vale dizer que a
memria e a identidade podem perfeitamente ser negociadas, e
no so fenmenos que devem ser compreendidos como
essncias de uma pessoa ou de um grupo.

Em Venenos de Deus, remdios do Diabo, a questo identitria


explorada quando se destaca a miscigenao das personagens: Bartolomeu
negro, porm afrontou a sua famlia quando se casou com Dona Munda, que
mulata. Esse termo no considerado pejorativo nos pases de frica de Lngua
Portuguesa, como acontece no Brasil, mas se refere a uma mulher de cor clara e
cabelos negros, porm com o fenotpico da mulher negra. Bartolomeu casou-se
com Dona Munda, e desconhecia na regio uma outra mestia que havia se
casado com um homem negro. Ao casar-se com Bartolomeu a famlia a acusou
de fazer a raa andar para trs (COUTO, 2008. p. 31). Ambos geraram
Deolinda, que se apaixona por um portugus.
A partir dessa construo tambm existe a Suacelncia, administrador de
Vila Cacimba, que tambm carrega uma identidade paradoxal, narrada por seu
rival, Bartolomeu. Suacelncia demitido por se opor a derrubada ilegal de
madeira na regio, e a rivalidade ocorre devido a posio social que ambos
ocupam em Vila Cacimba. Bartolomeu um saudosista do perodo colonial, e
orgulha-se de ter sido o nico negro a fazer parte da marinha mercante.
Suacelncia um administrador nacional, que criticava o povo por receber
Bartolomeu como heri, quando desembarcava do Navio Infante D. Henrique:
(...) Ora esses colonos precisam de um preto decorativo. No era por mritos
prprios que o mecnico negro seguia no navio. Ele era tripulante apenas como
instrumento de uma mentira: de que no havia racismo no imprio lusitano
(COUTO, 2008, p. 26).
Nesse contexto, quem o responsvel pela construo da prpria
identidade? Segundo Ortiz (2006, p.07), toda identidade se define em relao a

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algo que lhe exterior, ela uma diferena. A mesma definio compartilha Hall
(2009, p. 09): devemos pensar as identidades sociais como construdas no
interior da representao, atravs da cultura, no fora delas. Notificamos a partir
do aspecto de construo no interior da representao, que a identidade sofre
alterao causada pela mudana e pelos diferentes espaos culturais que o
sujeito ocupa, na conjuntura social moderna. Essa mudana identitria na qual
Hall se refere pode ser observada no prprio dilogo que acontece entre
Bartolomeu e Sidnio:
Eu sonhava ser mecnico, para consertar o mundo. Mas aqui para ns que
ningum nos ouve: um mecnico pode chamar-se Tsotsi?
Ini nkabe dziua (Eu no sei).
Ah, o Doutor j anda a aprender a lngua deles?
Deles, afinal, j no a sua lngua?
No sei, eu j nem sei...
O portugus confessa sentir inveja de no ter duas lnguas. E
poder usar uma delas para perder o passado. E outra para
ludibriar o presente.
A propsito de lngua, sabe uma coisa, Doutor Sidonho? Eu j
me estou a desmulatar.
E exibe a lngua, olhos cerrados, boca escancarada. O mdico
franze o sobrolho, confragido: a mucosa est coberta de fungos,
formando uma placa enbraquiada.
Quais fungos? reage Bartolomeu. Eu estou a ficar
branco de lngua, deve ser porque s falo em portugus (COUTO,
2008, p. 110-11).

Observamos que o prprio Bartolomeu sofre o processo de mudana, o


que para ele algo positivo, pois fica distante do esteretipo do africano, no
mais simbolizando o oprimido, a vtima, mas o homem superior, ou no seu prprio
discurso: ser branco uma questo de lngua. Notamos aqui uma complexidade
identitria das personagens de Venenos de Deus, remdios do Diabo, o prprio
Bartolomeu, que nativo, se apresenta com posicionamentos arianos,
reconhecendo no branco europeu as qualidades que deseja, alm da condio
bilateral apresentada nos captulos: entre branco e negro, nacional e estrangeiro,
bem e mal, alm da ironia paradoxal do prprio ttulo, no qual se atribui ao Diabo,
as benesses da cura, e para Deus, o malogro das doenas.

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Nesse aspecto, ao construir uma imagem de si para o outro, esses sujeitos


costumam relacionar valores que lhes foram adquiridos, como o exemplo do
orgulho de Bartolomeu ter sido o nico negro a fazer parte do navio. Ao construir
sua identidade, esses indivduos o fazem, no intuito de reafirmar o seu
pertencimento a determinado grupo. Nesse caso, o prprio Bartolomeu
necessitava de alguma forma fazer parte daquele grupo considerado superior, do
colonizador, por isso o distanciamento do seu prprio povo, quando diz: Ah, o
Doutor j anda a aprender a lngua deles?, ou seja, esse discurso implica no
distanciamento de um povo considerado inferior do qual ele prprio faz parte.
Na definio de identidade por Tadeu da Silva (2008, p. 82), o autor afirma:
afirmar a identidade significa demarcar fronteiras, significa fazer
distines entre o que fica dentro e o que fica fora. A identidade
est sempre ligada a uma forte separao entre ns e eles.
Essa demarcao de fronteiras, essa separao e distino,
supem e, ao mesmo tempo, afirmam e reafirmam as relaes de
poder.

O conflito existente entre tradio e modernidade uma constante no


romance, assim como o carter dessas mltiplas identidades, nas quais vrios
indivduos apresentam, e que nem sempre se constituem como escolha individual.
Dessa forma, algumas identidades so atribudas por outras pessoas e, por
vezes, entram em conflitos, conforme observamos nos romances de Mia Couto.
Nesse sentido encerrando, Bauman defende o argumento de que as
identidades flutuam no ar, algumas de nossa prpria escolha, mas outras infladas
ou lanadas pelas pessoas em nossa volta, e preciso estar em alerta constante
para defender as primeiras em relao s ltimas (BAUMAN, 2005, p. 19).

REFERNCIAS
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112

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

SIDNEY POITIER NA BARBEARIA DE FIRIPE BERUBERU: O DEBATE


RACIAL NO ESPAO COLONIAL MOAMBICANO
CARLOS VINCIUS TEIXEIRA PALHARES49
Resumo
O conto Sidney Poitier na barbearia de Firipe Beruberu do escritor Mia Couto aponta
para a problemtica racial em um Moambique ainda colonial. Na barbearia, espao
comum, espao popular aberto ao debate dirio da vida onde se passa o conto, o
cotidiano do pas debatido pelos negros. Firipe o personagem principal do conto. Ele
negro em uma sociedade ainda marcada pela presena dos portugueses e dos
brancos. Nessa direo, a narrativa aponta para um tipo de identidade que s se afirma
no espao de excluso do negro: os pontos de contatos no intercambiveis com os
brancos. No conto em questo, Sidney Poitier uma figura emblemtica para a
discusso de racismo no contexto moambicano, uma vez que se sagra vencedor de um
Oscar em uma sociedade americana marcada por debates raciais. Acreditamos, ento,
que a utilizao da imagem do ator pode ser entendida como uma representao do
desejo de liberdade dos negros em Moambique: um pas onde existem fronteiras que
separam brancos e negros. Isto , um lugar no qual as pessoas ainda no tm suas
identidades culturais constitudas e, por isso mesmo, um lugar que se caracteriza como
uma sociedade de fronteira.
Palavras-chave: Negro; Colonial; Racismo; Narrativa; Sidney Poitier; Mia Couto.

Abstract
The Tale Sidney Poitier na barbearia de Firipe Beruberu written by Mia Couto points to
the issue of race in a colonial Mozambique. In the barbershop, the space where the tale
develops, the daily life of the country is discussed by blacks. Firipe is the main character
from the tale and he is black in a society where it is still marked by the presence of the
Portuguese and white ones, and in this direction, the narrative points out for a kind of
identity which only assures on the exclusion space from the black ones, in points of
contacts non changeable with the white ones. Sidney Poitier is an emblematic figure for
the discussion of racism in Mozambican context, since he is the winner from the Oscar in
an American society which it is traditional and prejudiced, beyond marked by racial
debates. In this context of Mozambique, Sidney Poitier can be understood as a
representation of black liberation in the country, where there are frontiers separating white
and black ones, or it can be as, for belonging to a country of cultural identities which they
have not formed yet and, for this way, a frontier society.
Key words: Black ones; Colonial; Racism; Narrative; Sidney Poitier; Mia Couto.

49

Mestrando em Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa no Programa de Ps-Graduao em


Letras da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Professor Colaborador do CEFET-MG,
Campus 1, na rea de Lngua Inglesa e Literatura.

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

O conto Sidney Poitier na barbearia de Firipe Beruberu do escritor Mia


Couto aponta para a problemtica racial em um Moambique ainda colonial. O
racismo algo que permeia toda a histria, em especial o racismo interno dos
brancos, representante do sistema patriarcal e da classe dominante, como parte
da represso para com os negros em sua prpria terra. Essa condio se d,
especialmente, pela convico dos portugueses de que so possuidores de traos
de carter e inteligncia superior aos africanos que, por sua vez, esto sempre
em condio inferior. Faz-se importante ressaltar que, no processo de
colonizao portuguesa, a cultura branca no aprendeu a se socializar com outras
raas, e fica, por isso, a impossibilidade de desenvolver a conscincia de unio
entre duas culturas. Memi alega que para legitimar o domnio e a espoliao, o
colonizador precisa estabelecer que o colonizado por natureza, ou por essncia,
incapaz,

preguioso,

indolente,

ingrato,

desleal,

desonesto,

em

suma,

inferior(1977, p.9). Na barbearia, espao comum, espao popular aberto ao


debate dirio da vida onde se passa o conto, o cotidiano do pas debatido pelos
negros. Destaca-se que a barbearia se legitima no conto como um espao de
resistncia, por manter ali uma maneira de pensamento do povo moambicano
qual seja a de assumir ou buscar uma identidade prpria, fugindo dos moldes
portugueses presentes no territrio de Moambique.
Para prosseguirmos na anlise do conto que ora propomos, faremos um
breve reconto do mesmo. Em um primeiro momento da narrativa, o narrador
relata a histria do barbeiro Firipe Beruberu, morador da vila do Maquinino, cuja
barbearia se localiza em um espao aberto, debaixo de uma grande rvore.
A barbearia do Firipe Beruberu ficava debaixo da grande
rvore, no bazar do Maquinino. O tecto era a sombra da
maaniqueira. Paredes no havia: assim ventava mais
fresco na cadeira onde Firipe sentava os clientes. (Couto,
1990, p.145)
Firipe, o barbeiro, o personagem principal do conto e todas as suas
aes so narradas pelo narrador, que parece muito prximo dos personagens do
conto, sendo capaz de descrever detalhes do que acontece na barbearia, como:
Firipe capinava as cabeas em voz alta. Conversa de barbeiro, isto-aquilo
(COUTO, 1990, p.145).

114

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O mesmo narrador, resume na descrio do protagonista a situao do


pas no perodo anterior a independncia: o barbeiro negro em uma sociedade
marcada pela presena dos portugueses brancos. Nessa direo, a narrativa
aponta para um tipo de identidade que s se afirma no espao de excluso do
negro, em pontos de contatos no intercambiveis com os brancos.
Posta, ento, tal discusso o artifcio de que o ator americano Sidney
Poitier esteve na barbearia de Firipe Beruberu nos apresentado como a forma
de convencimento utilizada em relao aos clientes da importncia do
protagonista e, tambm, para gerar momentos de descontrao entre as
personagens secundrias. Porm, ao fim do conto, sucede-se que a milcia da
PIDE invade o local de trabalho de Firipe e d incio a um interrogatrio de
represso ao barbeiro, finalizando com sua priso junto com o velho comparsa
50

Jaimo, pelas autoridades portuguesas no territrio de Moambique.


Entendemos, portanto, que, em um primeiro momento do conto, ressalta-se

uma situao cmica pelo fato de que o protagonista da histria, o barbeiro Firipe
Beruberu, afirma que cortou os cabelos de figuras importantes como o ator
americano Sidney Poitier51, que ganhou o primeiro Oscar do cinema
estadunidense como ator negro na dcada de 1960, em especial o ano de 1964.
A foto do ator mostrada reiteradas vezes para os clientes no intuito de reafirmar
que este esteve na barbearia e ela a afirmao e reafirmao da importncia do
homem negro em um cenrio de total favorecimento aos brancos. O leitor , pois,
levado ao riso inteligente pela forma que Firipe usa a linguagem simples para
convencer as pessoas deste fato. A bula-bula52 entre o barbeiro e seus clientes
sobre a veracidade do fato o tema de toda a primeira parte. Vale ressaltar que
Firipe um homem do povo de uma sociedade tradicional moambicana, tendo,
contudo, pensamentos diferentes e contrrios em relao ao sistema poltico
presente em seu pas: ele adota o discurso do movimento revolucionrio criado
50

O termo comparsa vlido somente para a PIDE em um contexto de represso a aqueles que
iam contra o sistema poltico colonial.
51

Sidney Poitier uma figura emblemtica para a discusso de racismo no contexto

moambicano, uma vez que se sagra vencedor de um Oscar em uma sociedade americana
marcada por debates raciais.

52

Bula-bula a discusso no contexto, termo presente no conto.

115

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cerca de uma dcada antes, em 1950, no pas, no intuito de reverenciar a cultura


moambicana, o sentimento presente naquela terra, o espao de pertencimento
aos nativos e a valorizao ao negro, por ser o povo de maioria constituinte do
pas.
A utilizao da foto de Sidney Poitier e a narrativa da proeza do barbeiro
no so somente para descontrair os clientes, mas para colocar em foco pessoas
negras de relevncia, at internacional, as quais tm uma representao para um
contexto de mudanas raciais e que sejam smbolos da emergncia negra contra
os preceitos estabelecidos pela sociedade portuguesa. Ressalta-se tambm a
figura de Elvis Presley, mencionado no conto e que pode ser entendido como um
artista que venceu diante de uma sociedade tradicional e cheia de preconceitos,
como os Estados Unidos na dcada de 1950 e 1960; neste contexto, Elvis
metaforiza o mestio pelo fato de cantar o rock com mistura do blues53. Parecenos claro, ento, que Mia Couto aproxima a realidade americana da
moambicana em um intuito de ter a America como referncia sobre o debate
racial e como este debate foi conquistado nos EUA atravs de manifestaes
culturais, e acima de tudo pelos muitos conflitos sociais espalhados por todo o
territrio54.
Na Moambique do momento poltico de colonizao de Firipe, mostrar os
psteres de Sidney Poitier e Elvis Presley transgride as regras impostas pela
metrpole por valorizar a cultura negra e seus costumes, opondo-se ao
pensamento portugus colonial. Em um pas devastado no apenas pelo sistema
de opresso colonial, mas, tambm, pelas constantes desesperanas, angstias,
mortes e aniquilamento de culturas, ainda que consideremos a comicidade do seu
ato, Firipe vai contra as ordens de Portugal que eram bem definidas: o negro
sempre um colonizado e, consequentemente sempre inferior cultura branca.
Firipe possui um comparsa55 quando aparecem dvidas sobre a veracidade
do corte de cabelo em Poitier Seu Jaimo, um homem velho e, notadamente,
53

Blues, ritmo de msica nascido no incio do sculo 20 em New Orleans e concebido pelos
msicos negros americanos de l.
54

Convm lembrar que um sculo atrs, os prprios Estados Unidos sofreram sua Guerra Civil,

que perdurou por quatro longos anos e que teve no embate racial um dos vrtices desta guerra.

55

Vide pgina anterior.

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smbolo da ingenuidade na estrutura do conto, usado para confirmar o fato que


se sucedeu na vila de Maquinino. Este homem ingnuo porque no mostra
coerncia com a histria e no momento em que as autoridades da PIDE esto
questionando sobre a presena do ator naquele lugar, no muda a histria diante
destes, confirmando que de fato viu o ator e que este tambm esteve em outros
lugares da vila, isto , ele no tem a percepo da necessidade de, naquele
momento, mudar o enredo e, ao invs de contar a mentira- ainda que verdicacombinada, falar a verdade sobre o fato ocorrido. Os interlocutores opressivos
no so distinguidos dos habituais freqentadores da barbearia. Percebemos,
pois, que Seu Jaimo foge dos moldes do negro velho e sbio, tal qual temos em
grande parte dos contos moambicanos nos quais o velho a voz da experincia
que detm a sabedoria herdada dos antepassados ou de sua prpria vivncia. No
conto de Cada homem uma raa, Seu Jaimo, alm de inocente, , ainda, um
personagem com ares de comicidade por confirmar a histria que no se passou
e tambm por no possuir o respeito que um idoso tem em Moambique. O riso
provocado nos clientes da barbearia, personagens do conto, e no leitor,
expectador de Mia Couto, perceptvel em trechos como o a seguir: Depois,
eram risos. Porque aquela no era batalha sria, a razo daquela dvida era
pouco mais que brincadeira (p.154).
Porm, o segundo momento da histria faz com que a narrativa ganhe um
vis mais trgico. Pelas notcias de que subversivos chegam da Tanznia e
Zmbia

para

Moambique,

iniciam-se pesadas investigaes da milcia

governamental. A brincadeira do barbeiro e seu amigo Jaimo torna-se cada vez


mais sria, como na passagem em que investigadores do goversno discutem a
foto ostentada pelo barbeiro:

Essa foto do artista do cinema. Nunca viu nos filmes, desses


dos americanos?
Americanos, ento? Est visto. Deve ser companheiro do outro, o
tal Mondlane que veio da Amrica. Ento este tambm veio de l?
Mas esse no veio de nenhuma parte. Isso tudo mentira,
propaganda.
Propaganda? Ento deves ser tu o responsvel da propaganda da
organizao...
(COUTO, 1990, p.156- Grifo nosso)

117

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Nesse instante, toda a comicidade do conto no incio se dissolve e entra


em cena a crise poltica instalada no pas. A questo se coloca assinalando para
a violncia presente das milcias coloniais portuguesas e em uma condio de
impossibilidade para o dilogo entre as autoridades e as pessoas presentes na
barbearia, como nesta outra passagem: Cala-te barbeiro, j acabou o tempo das
conversas. Vais ver que, l na priso, h um barbeiro especial para te cortar o
cabelo a ti e aos teus amiguinhos (COUTO, 1990, p.157).
O uso da palavra propaganda tambm gera desentendimento na
explicao da foto. H o comportamento obstinado pela milcia em realmente
acreditar que Firipe estava com alianas ao movimento revolucionrio e que a
propaganda, seria a forma de divulgar a ideologia contrria ao pensamento
portugus em relao colonizao. No consideraram em nenhum momento o
fato de Sidney Poitier ser o astro de cinema e que no era o amigo de
Mondlane56.
Interessante notarmos que os dois agentes da PIDE so mestios: Era
um mulato, quase branco (COUTO, 1990, p.155). Porm, a alienao e o poder
que os soldados tm, faz com que ser negro passe a ser considerado categoria
inferior, tamanha a ideologia racista dos portugueses, como na passagem:
Pronto, vamos embora! Tu, o velho e este macaco danarino, tudo a andar
minha frente. (p.157). O conto se constri mostrando-nos o movimento hostil ao
pensamento de liberdade dos negros a partir de evidenciao da prepotncia do
pensamento de raa nica, a fim de evitar contato com todas as diferenas
culturais, lingsticas e sociais que cada raa possui em seu mbito.
O desfecho do conto apresenta o texto com seu carter trgico para Firipe
Beruberu. Ele levado preso pela milcia e no se sabe o certo de seu destino.
o fim da esperana. O trgico est na mudana de condio, na peripcia, de
Firipe de barbeiro de sucesso- pelo menos na sua comunidade- falastro,
brincalho, alegre, dono de seu prprio negcio, com ambies de prosperarcomo fala no princpio do conto- para o de preso poltico. O conto termina, ento,
causando nas pessoas da vila de Maquinino, as personagens, e no expectador da
56

Ressalta-se a importncia de Mondlane neste momento da narrativa, por ter sido ele o primeiro
presidente da FRELIMO - Frente de Libertao de Moambique, frente esta que discutia a
independncia do pas e era o movimento revolucionrio principal para debates raciais e que, em
1975, chega ao poder com a independncia de Moambique. Mondlane foi assassinado antes da
independncia do pas na luta anticolonial e, hoje em dia, representa um smbolo de resistncia
para o povo moambicano.

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histria, o leitor, um sentimento de respeito, piedade e temor pelo futuro incerto do


barbeiro. Esta marca na narrativa apresenta-se no trecho em que o autor
demonstra que no houve invaso do espao destinado ao protagonista:
Na semana seguinte, vieram dois cipaios. Arrancaram a tabuleta
da barbearia. Mas, olhando o lugar, eles muito se admiraram:
ningum tinha tocado em nenhuma coisa. Ferramentas, toalhas,
o rdio e at a caixa de trocos continuavam como foram deixados
espera do regresso de Firipe Beruberu, mestre dos barbeiros
do Maquinino. (COUTO, 1990, p.158)

Resta, ainda, a espera do regresso de Firipe. Mas sabe-se que sua volta
dificilmente ocorrer. Houve o ato de transgresso57 mesmo pela mentira e a
desmesura desse ato por comprar a suposta verdade.
Ao fim, gostaramos, ainda, de refletir um pouco mais acerca da utilizao
da imagem do ator americano no conto ora analisado. No contexto de
Moambique colonial, Sidney Poitier pode ser entendido como uma representao
da libertao dos negros no pas, onde existem as fronteiras separando brancos e
negros, ou seja, um pas no qual as pessoas no possuem identidades culturais
constitudas e, por isso mesmo, caracteriza-se como uma sociedade de fronteira.
No conto de Mia Couto h o sentimento daquelas pessoas que pretendem seguir
um modelo social diferente da atual, interessados no trabalho, nos valores
humanos e nos sentimentos, sem ter em conta a cor ou a raa.
Dessa forma, entendemos que entre a dcada de 1970 ao incio da dcada
de 1990, perodo tratado em Cada homem uma raa, livro que traz o conto em
anlise, o termo raa se enquadra no contexto moambicano sob um vis de
preconceito e determinismo biolgico para explicar a diferena como medida de
inferioridade.
Acreditamos que, quando Mia Couto toma o conceito de raa, termo to
carregado de debates antropolgicos, biolgicos, cientficos e o discute no conto,
ele desmonta essa ideia de que se pode, a partir de caractersticas
predeterminadas, caracterizar todo um povo a partir da noo de raa.
Isto , o interesse comunitrio ou o valor cultural seriam negociados e
raa, na perspectiva de nosso autor, tornar-se-a uma construo scio-cultural
que criaria uma situao na qual a cultura branca deveria prevalecer sobre a
57

Na tragdia, o conceito de transgresso a hamarta e a desmesura do ato a hybris. No


conto em anlise a compra do velho Jaimo para confirmar o que Firipe dizia aos seus clientes.

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negra, presente tambm neste conto em anlise. Dessa forma, o protagonista,


Firipe leva consigo a cor da pele, que, por si s, j uma resistncia aos brancos,
os quais veem sua prpria cultura colonialista como a mais qualificada e que por
isso deve ser seguida como modelo para a sociedade.

REFERNCIAS
COUTO, Mia. Cada homem uma raa. Lisboa: Caminho, 1990.
MEMI, Albert. Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.

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ULOMMA E ININE: OS ENSINAMENTOS DOS CONTOS


Concsia Lopes dos Santos58
Resumo
Conto uma narrativa que pode ser contada oralmente ou por escrito (Elias Jos).
Podemos afirmar que o Homem j nasce u contando histrias. Tudo que ele via, pensava
ou descobria dava incio a uma nova histria, que era aumentada ou modificada
conforme sua imaginao. Essas histrias, depois classificadas como contos, serviam
para ensinar, exemplificar, divertir, emocionar. Com o passar do tempo, esses contos
passaram a ser escritos e a representar a sociedade onde tivera origem. Isso nos
permite, at hoje, conhecer novas culturas. No livro Ulomma: A Casa da Beleza e outros
contos (2006), escrito pelo nigeriano Sunny, podemos conhecer um pouco mais das
histrias antes contadas s crianas, cujo objetivo principal era ensinar-lhes importantes
lies. Segundo o autor, os contos reproduzidos no livro lhe foram contados por seus
avs, em noites de cu estrelado, embaixo das mangueiras do lugar onde viviam. Dois
contos foram escolhidos para este estudo: Ulomma, A Casa da Beleza e Inine. Estes
tm como protagonistas figuras femininas e trazem canes no idioma ibo. Sero
analisados, portanto, a construo do texto, as ilustraes e os ensinamentos constantes
em cada conto. Assim, poderemos conhecer e aprender como costumam fazer as
crianas.
Palavras-chaves: literatura africana; contos africanos; ilustrao; Sunny.

ULOMMA E ININE:LOS ENSEAMIENTOS DE LOS CUENTOS


Cuento es una narrativa que puede ser contada oralmente o por escrito (Elias Jos).
Podemos afirmar que el Hombre j nasci contando historias. Todo que l vea, pensaba
o descubra daba inicio a una nueva historia, que era aumentada o modificada segn su
imaginacin. Esas historias, despus clasificadas como cuentos, servan para ensear,
ejemplificar, divertir, emocionar. Al pasar del tiempo, eses cuentos pasaron a ser escritos
y representar la sociedad donde tuviera origen. Eso nos permite, hasta hoy, conocer
nuevas culturas. En el libro Ulomma: La casa de la belleza y otros cuentos (2006), escrito
por el nigeriano Zu, podemos conocer un poco ms de las historias antes contadas a
los nios, cuyo objetivo principal era ensearles importantes lecciones. Segn el autor,
los cuentos reproducidos en el libro a l le contaran sus abuelos, en noches de cielo
estrellado, debajo de las mangueras del hogar donde vivan. Dos cuentos han sido
escogidos para este estudio: Ulomma: La casa de la belleza y Inine. Estos tienen como
protagonistas figuras femeninas y traen canciones en el idioma ibo. Sern analizados, por
tanto, la construccin del texto, las ilustraciones y los enseamientos presentes en cada
cuento. As, podremos conocer y aprender como acostumbran hacer los nios.
Palabras llaves: literatura africana; cuentos africanos; ilustracin; Sunny .

CONSIDERAES INICIAIS

58

Graduada em Letras Lngua Portuguesa, Especialista em Lngua Portuguesa e Mestre em


Estudos da Linguagem Literatura Comparada, todos pela Universidade Federal do Rio Grande
do Norte. Atualmente, professora da rede particular de ensino na cidade de Natal RN Brasil..

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A professora Maria Zilda da Cunha (2009) afirma que em algumas


sociedades africanas costumava-se ouvir dizer que havia morrido uma biblioteca
quando morria um velho da comunidade. Isso se dava porque o conhecimento
que sobrevivia na cabea dessas pessoas costumava servir de referncia queles
que a eles recorriam quando necessrio.
Cada povo soube guardar, na memria do tempo, os seus fatos
histricos, nas verses emocionadas do herosmo, dos feitos
gloriosos, nos embates pela vitria, ou nas derrotas tristes da
guerra. Cada fato reveste-se de sentimento ntimo e social na
relao da pessoa com o grupo e da personagem com a cena da
vida. (CUNHA, 2009, p. 109)

Sabemos que o perodo de escravido trouxe para o Brasil narradores e/ou


contadores de histria. Gilberto Freire, em seu Casa grande e senzala diz que as
velhas negras, quando no tinham mais foras fsicas para trabalhos que
exigissem tal capacidade, ou mesmo quando tinham pouca utilidade na viso de
seus senhores, saam pelas fazendas e engenhos para contar histrias para
outras negras, as quais eram amas de meninos brancos. E assim, pela nossa
cultura, perfilavam seres sobrenaturais, gigantes, princesas, monstros, alm de
folguedos, cantigas e outros mais. (CUNHA, 2009, p. 111)
interessante lembrar aqui uma famosa contadora de histrias, que
percorria engenhos no nordeste brasileiro espalhando os conhecimentos que
possua e as histrias que conhecia. Trata-se de Sinh Totnia, sogra do mestre
Agda, uma senhora que contava histrias ao escritor Jos Lins do Rego, quando
este era, ainda, criana. Segundo o prprio Jos Lins, foi esta senhora quem o
iniciou na literatura:

Aparecia a sogra do mestre Agda, e tudo se transformava. A vida


mudava. Nunca me esquecerei de Sinh Totnia, essa
maravilhosa contadora de histrias, analfabeta e inteligente, que,
sem o saber transformava o menino do Engenho Corredor.
Porque estou certo de que foi a velha Totnia que pegou em mim
a doena de contar histrias. (Jos Lins do Rego apud BARBOS,
1991, p. 58)

A figura de Sinh Totnia ficou imortalizada pelo autor em seu romance


Menino de Engenho:

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A velha Totonha de quando em vez batia no engenho. E era um


acontecimento para a meninada. Ela vivia de contar histrias de
Trancoso. [...] As suas histria para mim valiam tudo. [...] E as
suas lendas eram suas, ningum sabia contar como ela. Havia
uma nota pessoal nas modulaes de sua voz e uma expresso
de humanidade nos reis e nas rainhas de seus contos. [...] A velha
Totonha era uma grande artista para dramatizar. [...] Recitava
versos inteiros, intercalando de vez em quando pedaos de prosa
como notas explicativas. [...] O que fazia a velha Totonha mais
curiosa era a cor local que ela punha nos seus descritivos. [...]
Porque ela possua um pedao de gnio que no envelhece.
(REGO, 2003, p. 44-48)

Menino criado pelas tias, morando numa casa sem livros, a Velha Totnia
foi, por assim dizer, a biblioteca infantil que Jos Lins do Rego no teve
(BARBOSA, 1991, p. 58). H ainda outro ttulo, do mesmo autor, no qual ele
homenageia sua biblioteca viva. Fala-se de Histrias da Velha Totnia. Esse
livro rene contos de Trancoso e contos populares, oriundos da narrativa oral,
com lies de moral que retomam os provrbios populares. Os contos reunidos
tm influncia de contos de fadas, mitos folclricos, tradies europias e
histrias bblicas.
Como afirma Cunha (2009, p. 111), esses contadores mantm-se fieis ao
esprito do narrador primordial, ou narrativa fundadora; quando no, deus
quem o disse, ou ouviram contar.
Geralmente, as narrativas escritas cuja origem est nas narrativas orais
mantm uma linguagem mais prxima da modalidade oral, uma vez que foram
ouvidas e repassadas atravs da contao de histrias. Essas histrias tm
origem, na maioria das vezes, quando a sociedade ainda se encontra no estgio
que Pierre Lvy (1993) classifica como oralidade primria. Este , segundo o
estudioso, o papel exercido pela palavra antes de a sociedade ter adquirido a
escrita. Na oralidade primria, a palavra tem como funo bsica a gesto da
memria social, e no apenas a livre expresso das pessoas ou a comunicao
prtica cotidiana(LEVY, 1993, p. 77). Essa caracterstica da oralidade est
presente em diversas culturas.

Numa sociedade oral primria, quase todo o edifcio cultural est


fundado sobre as lembranas dos indivduos. A inteligncia,

123

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nestas sociedades, encontra-se muitas vezes identificada com a
memria, sobretudo com a auditiva. A escrita sumria, ainda muito
prxima de suas origens orais, denota a sabedoria representando
uma cabea com grandes orelhas. Na mitologia grega,
Mnemosina (a Memria) tinha um lugar bastante privilegiado na
genealogia dos deuses, j que era filha de Urano e Gaia (o Cu e
a Terra), e me das nove musas. Nas pocas que antecediam a
escrita, era mais comum pessoas inspiradas ouvirem vozes
(Joana dArc era analfabeta) do que terem vises, j que o oral
era um canal habitual da informao. Bardos, aedos e griots
aprendiam seu ofcio escutando os mais velhos. (LVY, 1993, p.
77)

Variadas so s pessoas que adquirem o posto de contadores de histrias.


Avs, tios, pais vo assumindo esse posto, dando novas roupagens s histrias,
as quais confluem variadas culturas e tradies. Nessas formas de narrao oral,
as histrias so constitudas a partir de uma estreita relao entre a voz e a
memria, pois o contador procura equilibrar o presente da transmisso com o
passado da tradio.
A anlise que aqui se pretende tem como objeto de estudo dois ricos
contos africanos, os quais eram utilizados para o ensinamento de importantes
lies s crianas de maneira simples e ldica.
A coletnea que traz os contos intitulada Ulomma: A Casa da Beleza e
outros contos (2006) e tem por autor o nigeriano Sunday Tkechukwu Nkeechi,
mais conhecido como Sunny. Ele nasceu em 1974, na cidade de Nkalagu, mas
cresceu e estudou em Oba, tambm cidade da Nigria. o quarto filho de oito
irmos, casado, pai de sois filhos e professor de Educao Fsica.
O livro contm cinco contos cujos ttulos so apresentados no idioma ibo e
seus significados aparecem traduzidos, com exceo de dois. Os ttulos so os
nomes dos personagens principais dos contos. O recorte feito para este estudo
comporta dois contos: Ulomma e Inine, os quais so acompanhados por
canes no idioma ibo.
Segundo Sunny, durante as noites de lua cheia ou nova, as famlias se
reuniam debaixo dos ps de mangueira para contar e ouvir histrias, que eram
sempre acompanhadas de msica, cantada e danada por todos.59
Eis o que se pretende analisar neste estudo: a utilizao do gnero conto
para o ensinamento e a divulgao da cultura africana atravs da literatura
59

Depoimento contido na quarta capa de Ulomma (2006).

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infanto-juvenil, as ilustraes que perpassam os contos e o lugar que cabe


mulher como membro dessa cultura.

2. UM POUCO DA HISTRIA DO CONTO

Como se sabe, o incio da arte de contar histrias impossvel de se


localizar no tempo. As hipteses que procuram determinar essa origem fazem
voltar a tempos muito remotos na histria da humanidade, provavelmente no
conhecedores da tradio escrita.
Alguns estudiosos afirmam que os contos egpcios so os mais antigos,
teriam aparecido por volta de 4.000 anos antes de Cristo. Fala-se tambm das
histrias bblicas, das vrias histrias que compem as epopias de Homero e
dos famosos contos do Oriente.
No sculo XIV, o conto antes transmitido oralmente passa a ter registro
escrito. Assim, comea a se afirmar como categoria esttica. Os contos de
Bocaccio, em seu famoso Decameron (1350) so traduzidos para vrias outras
lnguas, ao ponto de romper o moralismo didtico. O contador passa a dar uma
nova elaborao artstica, mas sem perder a caracterstica de narrativa oral. E
conserva o recurso das estrias de moldura: so todas unidas pelo fato de serem
contadas por algum a algum (GOTLIB, 2006, p. 07).
No sculo XVI surgem as histrias de Marguerite de Navarre. No sculo
XVII, as novelas de Cervantes e, no fim deste mesmo sculo, aparecem os contos
atribudos a Charles Perrault. O sculo XVIII destaca La Fontaine, com suas
famosas fbulas e no sculo XIX, o conto passa a registrar um forte apego
cultura medieval e pesquisa do popular e do folclrico. ainda neste sculo que
se coloca o momento de criao do conto moderno, com destaques para os
irmos Grimm e Edgar Allan Poe, o qual se afirma como contista e terico do
conto.
Assim se faz a histria do conto: tentando explicar atravs da narrativa a
origem da arte de contar histrias.
Aliada a essa histria vem a problemtica que envolve uma teorizao do
conto. H estudiosos que admitem que h uma teoria , enquanto h outros que
negam essa existncia especfica. Porem, neste estudo essa problemtica ser

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apenas citada, mas no desenvolvida, uma vez que este no esta entre os
objetivos principais.
Julio Cortazar, em seu estudo sobre Edgar Allan Poe, utiliza trs acepes
da palavra conto: 1. relato de um acontecimento; 2. narrao oral ou escrita de
um acontecimento falso; 3. fbula que se conta s crianas para diverti-las
(GOTLIB, 2006, p. 11).
Realmente todas essas acepes confluem para uma unidade, definem
modos de contar alguma coisa, sendo, portanto, narrativas. Toda narrativa
apresenta uma sequncia de acontecimentos que interessam ao ser humano,
pois criada por ele, para ele e acerca dele. , ainda, mantendo direta relao
com o humano que os fatos criam significados e se estruturam em um tempo, que
no passado nem presente, apenas o tempo da narrativa, o qual pode ser
indeterminado pelo tempo da histria da humanidade.
O vocbulo contar tem origem no verbo latino computare, no com o
sentido de calcular, mas no sentido de narrar (= narrare, enarrare, referre). Assim,
contar uma histria, feita antes apenas de maneira oral, evolui para o registro
dessas histrias por escrito. Esse contar no apenas um ato de relatar os
acontecimentos e as aes, pois isso significaria apenas trazer novamente o
acontecido e implicaria na necessidade de ser trazido por algum que foi
testemunha ou soube dos fatos acontecidos. O conto, no entanto, no se refere
s ao acontecido. No tem compromisso com o evento real. Nele, realidade e
fico no tm limites precisos. Um relato copia-se; um conto inventa-se, afirma
Ral Castagnino (GOTLIB, 2006, p. 12).
No importa, pois, se na histria contada h verdade ou falsidade. O que
existe a fico, capaz de representar algo. Ainda assim, h contos em que se
procura registrar a realidade com mais fidelidade, enquanto outros se afastam
bastante desse real. Esse fator, porm, no impede que a voz do contador, seja
no texto oral ou escrito, interfira no seu discurso, trazendo aquilo que pretende
ensinar. Alm disso, existe todo um repertrio, um modo de contar, os detalhes da
contao voz, gestos, olhares, palavras, sugestes criados pelo contador para
assegurar a ateno de seus ouvintes. algo do que falou Jos Lins do Rego
sobre a velha Totnia: Havia uma nota pessoal nas modulaes de sua voz e
uma expresso de humanidade nos reis e nas rainhas de seus contos.

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No conto escrito, vrios recursos criativos tambm podem ser utilizados.


Vejamos, ento, como isso acontece nos contos escolhidos como objetos deste
estudo.
2.1 ULOMMA: UM CONTO DE MAGIA E DE AMOR
Eis o incio da narrativa do conto Ulomma: A Casa da Beleza:
Era uma vez um poderoso rei, que governava um reino distante.
Esse rei, muito rico, possua um grande rebanho de gado e muitas
fazendas. Ele tinha sete esposas e muitas filhas, porm, era muito
triste porque lhe faltava um filho homem para herdar sua fortuna e
continuar sua linhagem. (obra citada, p. 04)

A narrativa comea com a clssica expresso dos contos de fadas: Era


uma vez.... Esse elemento marca uma impreciso histrica: o tempo, os ligares e
mesmo as personagens so indefinidas historicamente. feita uma sucinta
descrio do rei, um dos personagens principais da histria. Nessa descrio
pode-se observar j alguns traos culturais que o autor do conto pretende
mostrar: sete esposas, muitas filhas, triste porque lhe faltava um filho homem,
continuar sua linhagem.
Desde o incio do conto as tradies desse povo comeam a ser
apresentadas. Ao homem era permitido (ou obrigado) ter mais de uma esposa; ter
filhas no era, no entanto, uma grande sorte, pois era pelo filho homem que a
linhagem seria continuada.
O segundo pargrafo continua mostrando o papel da mulher nessa cultura:

Uma das esposas no podia ter filhos, motivo que a levava a ser
rejeitada pelo rei e desprezada pelas outras. Ela se chamava
Ulomma e vivia numa solido quase absoluta. Seus nicos amigos
eram o cachorro do rei e os ratos. Morava em uma casa simples,
distante do palcio real (op. cit., p. 04).

Ulomma, personagem que d ttulo ao conto, descrita como uma mulher


rejeitada e desprezada, vivendo apenas na companhia de um cachorro e de ratos,
tudo isso por no poder gerar uma criana em seu ventre. Percebe-se, ento,

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mais um trao cultural na narrativa: toda mulher deveria ser capaz de ter um filho,
do contrrio, no teria um papel respeitado nessa sociedade.
A insatisfao do rei com a falta de um filho homem o faz percorrer longos
caminhos procura de uma soluo para seu problema. nesse momento que
aparece uma soluo, mgica:

Aps percorrer muitos caminhos, o soberano retornou, cheio de


esperana, porque havia encontrado uma fruta semelhante ao
dend chamada tanturime. Essa fruta era mgica, pois fazia
qualquer mulher engravidar e, na maioria das vezes, favorecia o
nascimento de um filho homem. (op. cit., p. 07)

Todas as mulheres so chamadas para comer da fruta mgica, que


favorecia o nascimento de um filho homem, menos Ulomma. As mulheres comem
a fruta e jogam os caroos fora. Novamente aparece o elemento mgico no conto:
O cachorro e os ratos ouviram tudo. O cachorro correu para
contar amiga e os ratos se encarregaram de recolher os caroos
para Ulomma, mas ela se recusou a comer. Seus fiis amigos
ficaram desapontados e, para no mago-los, ela chupou o
caroo. (op. cit., p. 07)

Animais que falam com seres humanos, que tm ideias e que tomam
importantes decises. O autor passa a encantar seus leitores atravs da fala do
narrador misturando ao texto um elemento fabular, sem comprometer a tarefa que
tem de mostrar a humildade e a perseverana de sua protagonista. Ulomma,
como as outras esposas, fica grvida, mas torna-se motivo de chacota entre as
outras. Como ela poderia engravidar se no tinha comido o tanturime?
Novamente o autor traz informaes culturais: Passados os nove meses,
quando as mulheres se preparavam para descer ao rio e dar luz, conforme era o
costume, o rei chamou suas esposas e lhes deu um aviso: se entre os bebs
houvesse alguma menina, ela deveria ser jogada no rio. Ele queria um filho
homem (op. cit., p. 09).
O infanticdio de meninas parece ser a nica maneira de resolver o
problema da falta de um filho homem. Mesmo assim, a ordem dada pelo rei
cumprida. Cada mulher, ao parir, coloca sua criana em um pote de barro e a
lana ao rio. Exceto Ulomma, que dera luz um menino saudvel. Mas,

128

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novamente ela humilhada: Cheia de inveja, a primeira esposa arrancou o


menino dos braos de Ulomma, colocou dentro de um pote de barro e ordenou s
outras que o jogassem no rio. Ulomma no teve foras para impedir (op. cit., p.
09).
A informao que chega ao rei a de que s haviam nascido meninas e
que a ordem dada havia sido cumprida. Ulomma ficou muito triste, mas preferiu o
silncio, pois sabia que ningum acreditaria na sua palavra. Guardou o sofrimento
para si.
Mais uma vez surge o elemento mgico. Um conto desse tipo segundo
Jolles, no pode ser concebido sem o elemento maravilhoso, que lhe
imprescindvel (GOTLIB, 2006, p. 18). O cachorro amigo de Ulomma observa
tudo e resolve acompanhar o pote em que estava o menino at que fosse
encontrado. Uma viva encontra o pote com a criana e a leva para sua casa,
onde ele cresce sendo sempre visitado pelo cachorro. A viva investiga e
descobre o dono do cachorro, sua amizade com Ulomma e tudo o que havia se
passado. Ao crescer, o menino fica sabendo pela viva da verdadeira histria de
sua vida. Um tempo depois, a prpria senhora procura o rei para contar-lhe o
sucedido. Este procura o menino e comunica s esposas sua descoberta. Porm,
no sabia quem era a me da criana. Resolveu, ento, dar uma festa para
descobrir quem era a me do seu filho to desejado. Todas as esposas se
prepararam para a festa, inclusive Ulomma.
Quando chegou festa, o menino soube que deveria abraar a
mulher cujo prato ele escolhesse para saborear. Essa seria sua
verdadeira me. Antes de as mulheres se apresentarem com suas
comidas, o cachorro do rei aproximou-se do menino e lambeu seu
rosto. Em seguida, correu para Ulomma, sentada na ltima fila,
atrs das outras esposas, e fez o mesmo. O menino entendeu o
gesto do cachorro, porm os outros nada perceberam. (op. cit., p.
15)

Nesse momento de busca o autor introduz algo novo: a msica. Quando o


menino chega primeira esposa, ela entoa uma cano em ibo. O prprio autor
do livro informa essa origem na quarta capa do volume. Essa cano vem
acompanhada de uma traduo, o que nos permite saber a mensagem
transmitida. Ao fazer isso,o autor continua apresentando sua cultura e tradies

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de forma criativa e ldica, como faria o contador de histrias orais. O narrador,


ento, se funde com o contador.

Nas formas de narrao oral, as histrias se constituem em um


jogo de foras entre a voz e a memria o contador busca o
equilbrio entre a situao presente da transmisso e todo o
passado da tradio. Como tradicionais, podemos entender
temas, motivos construtores da prpria narrativa, bem como
esquemas narrativos que do a forma ao que contado
frmulas de narrao que permitem a montagem de toda a
histria, a passagem entre uma cena e outra. (CUNHA, 2009, p.
112)

A histria quando passa forma escrita refora a permanncia de sua


tradio. A msica surge como uma espcie de ilustrao dessa cultura que est
sendo transmitida. No conto em anlise, essa ilustrao participa da montagem
da histria, interligando duas cenas importantes: a rejeio do menino primeira
mulher e aceitao segunda, que era sua verdadeira me. Ao usar esse
recurso, o autor pensa a narrativa como possibilidade de conservar a tradio de
histrias, mas recriando uma nova maneira de dizer os contedos j
estabelecidos.
O conto concludo da maneira j esperada pelo leitor: O menino no
esperou que ela terminasse a cano; deu-lhe um abrao demorado, pegou o
prato e comeu, com o rosto banhado em lgrimas, tal qual sua me.
A narrativa no deixa de trazer uma espcie de moral - uma moral
ingnua, que se ope ao trgico real (GOTLIB, 2006, p. 18) - expressa pela
reao do rei diante do reencontro: Quando o rei viu os dois me e filho
sentiu-se envergonhado, porque a mulher que ele mais havia desprezado e
maltratado era a me de seu herdeiro.
O final do conto assemelha-se ao conto de fadas ou conto maravilho
clssico: Ulomma mudou-se para o palcio e eles viveram felizes para sempre.
A histria narra como as coisas deveriam acontecer, fator que satisfaz a
expectativa do leitor, mas que se ope ao universo real, no qual as coisas nem
sempre acontecem como gostaramos. No existe a tica da ao, mas a tica
do acontecimento: as personagens no fazem o que devem fazer. Os
acontecimentos que acontecem como deveriam acontecer (GOTLIB, 2006, p.
18).

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Contos com essas caractersticas podem ser transmitidos oralmente ou de


modo escrito atravs de vrios sculos, uma vez que podemos recont-lo com
nossas prprias palavras sem perder seu roteiro principal. Isso torna o conto
principal o maravilhoso fluido, mvel, capaz de renovar-se a cada transmisso.

2.2 ININE: A MULHER E SEU PODER SOBRE SI MESMA

O segundo conto desta anlise intitulado Inine. O incio do conto faz


lembrar uma fbula. Ei-lo:
Antigamente, quando as palmeiras ainda viajavam de um canto
ao outro, dando muitos frutos e refrescando a vida dos homens na
Terra, no faltavam nozes para os esquilos e a relva verde cobria
a terra, havia uma mulher que se chamava Inine (op. cit. , p. 39).

Porm, em sua continuidade, o conto passa descrio de sua


protagonista, momento em que a ideia de uma fbula se desfaz:
Inine era a mais bela mulher de sua aldeia. Adorava danar e,
portanto, tinha presena certa em quase todas as festas do
povoado. Quase todas, porque em algumas ela no comparecia
por estar doente. Se no era dor de cabea, era dor de barriga,
outras vezes doa a coluna e noutras o p. Embora acometida por
tantos males, ela continuava a danar sempre que podia. (op. cit.,
p. 39)

O elemento maravilhoso surge no terceiro pargrafo, no qual o tempo


passa a ser indeterminado e surge uma figura mgica:

Certa vez, Inine fez um delicioso prato, utara, para um sbio


ancio, cujas barbas refletiam a luz do dia e em sua cabea o
brilho da lua vinha repousar. O velho homem gostou tanto da
comida que, depois de se fartar, contou-lhe como poderia se livrar
das doenas (op. cit., p. 41).

Segundo o sbio ancio, todos os dias, ao meio-dia, as doenas saam


para passear e s retornavam depois de algumas horas. Inine deveria, ento,
preparar a utara, deixar a mesa arrumada e fugir para bem longe, pois assim

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ficaria livre das doenas. Assim ela fez. Na volta do passeio, as doenas no
encontraram Inine, mas comeram toda a refeio e ficaram sua espera.
A noite caiu, e vendo que Inine no retornava, as doenas
resolveram fazer alguma coisa para traz-la de volta.
Aproveitaram as panelas que ela havia usado para servir o
almoo, formaram uma orquestra, que ningum jamais viu ou
ouviu, e comearam a tocar e cantar. (op. cit., p. 42)

Nesse conto, a personificao dada s doenas. Elas agem, pensam,


criam oportunidades, fazem planos como fazem os seres humanos. Assim,
tambm nele podem ser reconhecidas caractersticas do conto maravilhoso. Alm
disso, o autor acrescenta, como faz em Ulomma, uma msica em ibo, a qual
cantada pelas prprias doenas, com o objetivo de fazer Inine retornar casa
onde sempre vivera. As doenas tocaram as panelas em ritmos afinados e
cantaram to alto que Inine escutava a msica de onde estava, porm no
entendia a letra.
Assim, Inine sai em busca da cano que ouve, chegando cada vez mais
perto da aldeia onde vivera durante anos. Aquele fato a fazia pensar na injustia
que o povo de l fazia com ela: Mal deixei meu povoado, e eles chamaram a
melhor orquestra! Vou surpreend-los. Mesmo no tendo me convidado, eu, Inine,
a melhor danarina, chegarei bailando.
Esse foi o seu erro. Cada vez mais perto de sua casa, a msica fazia com
que Inine s pensasse em danar, coisa que mais gostava de fazer. Seguiu
danando em direo musica e sua antiga casa. As doenas a viram
danando.
Tocaram e cantaram mais alto ainda. Inine escutou seu nome e
sentiu-se lisonjeada, pensando que haviam feito uma msica para
ela. J na porta de sua casa, as doenas largaram as panelas e
entraram correndo no corpo dela.
Inine adoeceu novamente e jamais se livrou das doenas, pois
elas nunca mais saram para passear. (op. cit., p. 44-45)

Assim, Inine ficou doente novamente e nunca mais conseguiu se livrar


dessas doenas. O conto concludo, ento, com uma moral: Assim acontece
quando as doenas tomam conta de uma pessoa.

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Diferente de Ulomma, esse conto no segue o padro convencional do


conto maravilhoso, embora apresente os elementos mgicos j comentados
anteriormente. Mas pode ser compreendido como se recontasse sua forma
original. Alm disso, caracterstica do conto maravilhoso ter esta possibilidade
de ser fluido, mvel, de ser entendido por todos, de se renovar nas suas
transmisses (GOTLIB, 2006, p. 18).
Assim sendo, Inine um conto de origem marcadamente oral, que traz
caractersticas culturais de seu lugar de origem, alm de uma figura feminina de
personalidade marcante. A moral, no entanto, parece condenar essa
personalidade, uma vez que as doenas voltam para o corpo de Inine quando ela
volta a danar.
Seja como for, esse conto permite que se conhea um pouco mais sobre
os costumes e as tradies que lhe deram origem e ensina uma lio que pode
ser facilmente reconhecida atravs de sua leitura.

3 AS ILUSTRAES DOS CONTOS

J sabido que a histria da ilustrao se confunde com a prpria histria


das artes plsticas. Ilustrar tambm fazer arte. atravs das artes plsticas que
se pode descobrir a origem, discutir tendncias e pensar o contedo presente em
cada ilustrao. Reconhecer essa importncia implica em reconhecer tambm
que atravs do livro que, na maioria das vezes, as crianas estabelecem seu
primeiro contato com o mundo da arte. Assim, criar imagens para um livro infantil
deve ser algo que surja da empatia do artista com tal forma de fazer arte, do
contrrio, o resultado poder ser insatisfatrio.
A funo primordial da ilustrao de um livro infantil compartilhar algo
com a criana, no deve ensin-la nem explicar-lhe nada. Alm disso, a ilustrao
no pode ter apenas um carter meramente ilustrativo, mas permitir a reflexo
sobre o que est por trs dela.
As ilustraes presentes na obra escolhida como objeto deste estudo so
de autoria de Denise Nascimento. Ela designer, graduada pela Universidade do
Estado de Minas Gerais (UEMG) e desde 1998 tem se dedicado ilustrao de
livros infantis.

133

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

A ilustrao que acompanha um texto escrito faz uma representao


mental de algo que est sendo representado. Essa representao permitir a
construo de novos valores e de novas ticas, por isso possui um imenso poder.
Vrias podem ser as relaes estabelecidas entre o texto e ilustrao:
consoante, dialgica, descontnua, simultnea, entre outras.
A ilustrao tambm possui vrias funes, conforme o dilogo
estabelecido com o texto: pontuao, descritiva, simblica, expressiva/tica,
esttica, ldica. Essas funes funcionam como qualidades, virtudes, foras e
vetores da ilustrao, os quais podem, inclusive, variar conforme a leitura de cada
pessoa, alm de variar de intensidade.
O estudo da ilustrao no Brasil no surgiu agora, caminha desde a
dcada de 1950, em cada momento com diferentes preocupaes. Isso permite
afirmar que a representatividade das minorias (em especial negros e ndios) vem
cada vez mais alcanando seu lugar devido entre as vrias publicaes
direcionadas a todos os pblicos, em especial ao infantil.
As explicaes para essa mudana aparecem a partir de 1997, quando a
discusso sobre igualdade racial chegou esfera governamental. No programa
de criao de bibliotecas nas escolas foram inseridos livros de temtica indgena
e negra, ainda em nmero pequeno. Em 2003, sancionada a Lei no. 10.639,
que instituiu o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana no ensino
bsico. E em 2008, instituiu-se a Lei no. 11654, que determina a obrigatoriedade
do estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena no mbito de todo o
currculo escolar.
Tais determinaes trazem consigo uma sria preocupao: Como
chegaro as ilustraes e informaes a esses leitores. Assim, o livro em estudo
neste artigo apresenta uma grata realidade: a ilustrao feita por Denise
Nascimento. Suas ilustraes permitem uma bela maneira de enxergar e de
refletir uma cultura to influente na nossa cultura brasileira: a cultura africana.
Em suas imagens no esto sendo criados esteretipos, pois estes
estreitam a viso, a maneira de agir e de pensar das pessoas, principalmente das
crianas. No se pode esquecer que a ilustrao possui um papel narrativo e,
justamente por isso auxilia na criao de imagens, leituras e comportamentos.
A ilustrao feita por Denise busca o esttico em um momento de absoluta
ruptura, deformando o preconceito e criando uma nova maneira de se perceber os

134

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

ensinamentos da cultura africana. Vejamos como isso acontece, comeando pela


capa do volume:

Vemos

nela

uma

ilustrao

pontual,

destacando vrios aspectos: a personagem principal


do conto que d ttulo obra; sua gravidez; alguns
detalhes da cultura africana: cores, jias, cabelo.
Esses adornos so tambm realados no desenrolar
do conto, como pode ser observado na pgina
cinco:

Note-se a riqueza de detalhes no colar e nas


orelhas da protagonista. Alm de pontual, essa
ilustrao descritiva, pois mostra dois momentos do
conto, em primeiro e em segundo planos. Mais uma
vez h um cuidado com os detalhes da cultura
originria do conto.

Na pgina catorze do livro aparece uma festa.


Na ilustrao podem ser percebidas vrias mulheres
com os mesmos adornos, o que explicaria ser eles
parte da cultura local, no apenas parte da vaidade
particular da protagonista do conto. Denise perece ter
estudado bem o deveria ilustrar.

Nas pginas dezoito e dezenove,


alm da rica e detalhada ilustrao,
encontramos

reproduo

de

uma

cano em ibo, na qual Ulomma procura


convencer seu filho de que ela sua
verdadeira me. particular a maneira
como a artista retrata as figuras humanas.

135

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Para representar o conto Inine foi escolhida a


ilustrao ao lado. H outras to belas quanto esta,
mas no cabiam na reproduo de maneira apropriada.
Note-se que a protagonista colocada em trs
momentos distintos, em primeiro e em segundo planos
sempre danando. As cores vibrantes e femininas do
um toque especial ilustrao da artista, que capricha
em cada detalhe.
A partir das ilustraes percebe-se o surgimento de novas ideias e de uma
nova representao de algo ainda to desconhecido: uma cultura que preenche a
nossa, uma cultura africana e brasileira.

4 CONSIDERAES FINAIS

Muitas coisas foram ditas, muitas outras ainda h para se dizer. Este texto
no conclusivo (talvez nem concludo) apenas levanta o vu para uma grata
realidade. A literatura no Brasil comea a valorizar novos autores, novos artistas,
com novas coisas para dizer.
O contato com os livros do nigeriano Sunny, ricamente ilustrados por
Denise Nascimento, permitiu conhecer um novo autor, que no circula ainda entre
os grandes nomes da literatura africana, mas que contribui e muito para
conhecermos novos olhares e novas maneiras e conhecer o outro.
No se pretendeu fazer uma anlise exaustiva nem conclusiva, mas uma
leitura de contos que, como outros j conhecidos, podem figurar entre os contos
de fadas clssicos. Ulomma parece transformar-se numa daquelas princesas que
vivem espera de um grande amor, enquanto Inine parece representar as
mulheres decididas de nossa contemporaneidade. Duas mulheres que podem nos
representar, sonhadora e resolvida. Talvez em sua origem no tivessem esse
carter, mas o adquiriram nos dias de hoje.
Assim sendo, os contos aqui lidos, interpretados e ilustrados vm como um
incio que pretende continuar e caminhar at alcanar um fim ou um meio, mas
que seja visto como uma aprendizagem. Esta, por sua vez, valoriza o outro e
percebe nele o que oferece de melhor.

136

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


REFERNCIAS
BARBOSA, Francisco de Assis. Foi a velha Totnia que me ensinou a contar histrias. In:
COUTINHO, Eduardo F., CASTRO, ngela Bezerra de. (Orgs.) Jos Lins do Rego. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira; Joo Pessoa. FUNESC, 1991.
CUNHA, Maria Zilda da. Na tessitura dos signos contemporneos: novos olhares para
a literatura infantil e juvenil. So Paulo: Editora Humanitas; Paulinas, 2009.
GOTLIB, Ndia Batella. Teoria do conto. So Paulo: tica, 2006.
LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia: o futuro do pensamento na era da
informtica. Traduo de Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993. (Coleo
TRANS)
REGO, Jos Lins do. Menino de engenho. Organizao Maria Amlia Mello. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 2003. (Coleo Literatura em minha casa)
SUNNY. Ulomma: A Casa da Beleza e outros contos. Ilustraes de Denise Nascimento.
So Paulo: Paulinas, 2006. (Coleo rvore falante)

137

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

DA FRICA CABO-VERDIANA AO NORDESTE POTIGUAR:


O ESCRITOR LUIS ROMANO, INVISIBILIZADA PRESENA

Eidson Miguel da Silva Marcos60


Amarino Oliveira de Queiroz61

RESUMO
Cabo-verdiano radicado no Brasil desde o incio da dcada de 60 do sculo passado e
desaparecido em janeiro de 2010 em Natal, Rio Grande do Norte, durante os anos de
residncia e atuao em nosso pas o escritor Luis Romano contemplou, atravs de
considervel obra ensastica, potica e ficcional temas que se reportaram ao arquiplago
de Cabo Verde e, em alguns momentos, realidade cultural nordestina. Para alm do
processo de invisibilizao e esquecimento a que sua interferncia intelectual esteve
relegada durante todos esses anos, o acervo representado pelos textos cientficos,
poticos e ficcionais assinados pelo autor revela-nos, em alguns exemplos, um
importante espao de discusso para o incremento das relaes entre a frica de lngua
oficial portuguesa e o Nordeste brasileiro no campo cultural, sobretudo em seu recorte
literrio, tema a que se dedica esta comunicao.
Palavras-chave: Literatura cabo-verdiana, Literatura potiguar, Luis Romano.

Radicado no Brasil desde os anos 60, mais precisamente em Natal, Estado


do Rio Grande do Norte, o escritor, poeta, antroplogo cultural, ensasta e crtico
de literatura Luis Romano de Madeira Melo nasceu em 1922 na ilha de Santo
Anto, uma das dez que compem o arquiplago de Cabo Verde, vindo a falecer
em janeiro de 2010, na mesma capital. Dedicou toda a sua vida intelectual dividida com os trabalhos que lhe rendiam a subsistncia -

a contemplar a

realidade scio-poltica e cultural de seu pas como forma de contribuir, mesmo


distncia, com a emancipao e o desenvolvimento daquele arquiplago atlntico.
Alm de investigar as manifestaes culturais de sua gente por meio de estudos
antropolgicos, de criar e promover a poesia cabo-verdiana em seus trabalhos
60

Professor licenciado em Lngua Portuguesa e Literaturas pela UFRN, campus de Currais Novos.
Graduando reingresso em Letras com Lngua Espanhola e Literaturas na mesma instituio, onde
tambm membro do projeto de pesquisa Interfaces Literrias Brasil-frica. Mestrando em
Literatura e Interculturalidade pela Universidade Estadual da Paraba - UEPB, campus central
(Campina Grande), onde desenvolve estudo comparado entre as literaturas cabo-verdiana e
brasileira.
61
Professor Adjunto da UFRN, campus de Currais Novos, Departamento de Cincias Sociais e
Humanas. Doutor em Teoria da Literatura (Literaturas Africanas de Lnguas Portuguesa e
Espanhola) pela Universidade Federal de Pernambuco - UFPE. Mestre em Literatura e
Diversidade Cultural pela Universidade Estadual de Feira de Santana, Bahia - UEFS (Poticas da
Oralidade). Bacharel em Letras Espanhol pela Universidade Federal da Bahia - UFBA.

138

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

crticos e de denunciar as injustias que afligiam os naturais da terra nas linhas de


seu romance Famintos (1962), Luis Romano projetou-se mais alm: os anos de
residncia e atuao no Rio Grande do Norte, motivados pela perseguio poltica
que culminou em exlio, levaram-no a interessar-se por temas locais, constituindo,
assim, uma invisibilizada, porm expressiva presena no registro da histria
cultural brasileira durante a segunda metade do sculo XX.
No presente estudo buscaremos evidenciar a relevncia do trabalho de
Luis Romano tanto para o conhecimento/enriquecimento da cultura nordestina,
nomeadamente a potiguar, como tambm tencionamos contribuir para o
incremento das discusses referentes emergncia de contedos relacionados
Histria, Cultura e s Literaturas Africanas e Afro-brasileira em nosso processo
de educao formal, conforme preconiza a Lei Federal N. 10.639/2003, que, como
se sabe, dispe sobre a oferta obrigatria desses contedos em todos os nveis
de ensino pblico e privado no pas.
fato que Luis Romano voltou sua produo artstica/intelectual para
aspectos eminentemente nacionais, caracterizando-se, portanto, como um
escritor cabo-verdiano. Entretanto, se atentarmos para alguns pontos-chave de
sua produo literria, envolvendo seu pertencimento a um sistema lingusticocultural que apresenta tantas similitudes com o nosso, entenderemos a
importncia de se buscar conhecer, compreender, revisitar e difundir a sua obra
em nosso meio, levando em considerao, sobretudo, fatores determinantes
como sua vivncia de exilado poltico no Brasil e sua interferncia em nossa vida
cultural ao publicar, por exemplo, estudos crticos tratando de obras literrias
potiguares e paraibanas.
Dentre os ensaios que compem a sua atividade como crtico de literatura,
Romano tambm contemplou, como dissemos h pouco, aspectos da literatura
brasileira produzida no Nordeste, enriquecendo por sua vez tanto a fortuna crtica
da literatura potiguar como a da literatura paraibana. Nessa bibliografia crtica
encontram-se ttulos como Moderno ficcionismo paraibano Eulcio Farias de
Lacerda, publicado em 1968, onde apresenta um ensaio acerca do livro O rio da
noite verde, de Eulcio Farias de Lacerda, que mesmo tendo nascido na Paraba
(1925), passa a residir em Natal no ano de 1952, sendo considerado por autores
como o escritor potiguar e crtico de literatura Tarcisio Gurgel (2001:131) como o
mais importante ficcionista moderno do Rio Grande do Norte.

139

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Ainda no campo da crtica literria, publicou A mensagem de um livro A


bagaceira (1968), Saudao ao professor Luis da Cmara Cascudo (1970),
Newton

Navarro

um

artista

isolado

(1976),

dentre

outros

estudos,

desenvolvendo assim uma interessante obra crtica voltada para a cultura de sua
segunda ptria. Alm de tudo isso, o trabalho de Luis Romano possui uma
relevncia bem mais ampla para o contexto brasileiro, uma vez que, por se tratar
de obra igualmente construda em lngua portuguesa, versando sobre aspectos de
sistemas culturais convergentes, abrange uma concepo estendida de nosso
sistema cultural e literrio.
Em Luis Romano d-se uma relao bem mais dinmica e marcante, j
que Brasil e Cabo Verde apresentam, como se sabe, similitudes scio-histricas e
culturais. Como o Brasil, Cabo Verde foi colonizado pelos portugueses e teve sua
formao nacional engendrada a partir da mestiagem do elemento europeu com
o africano, respectivamente nas condies de colonizador e mo-de-obra
escravizada, a exemplo do que ocorreu por aqui. Mas a conexo entre Brasil e
Cabo Verde ainda mais profunda, tendo contribudo acentuadamente a literatura
brasileira, principalmente o chamado Regionalismo de 30 no Nordeste para o
desenvolvimento da moderna literatura do arquiplago:

o texto modernista de Manuel Bandeira, por exemplo, inspiraria


dentro da literatura de Cabo Verde um momento identificado como
Pasargadismo, por registrar em prosa e em poesia a problemtica
da emigrao forada pelas condies naturais adversas que
impediam a fixao do homem cabo-verdiano terra natal.
(QUEIROZ, 2007, p. 94).

Conterrneo de Romano, o escritor Manuel Brito Semedo (2001:254), num


ensaio publicado em frica: Revista do centro de Estudos Africanos reitera esse
raciocnio, afirmando que o conhecimento do Modernismo brasileiro e do
romance nordestino, nos anos 30, que dinamiza o surgimento duma genuna
literatura cabo-verdiana, e ressalta ainda que

o facto que ter levado os escritores cabo-verdianos a seguir o


modelo brasileiro ter sido, no s a simultaneidade de uma
exploso de uma literatura regionalista, como ainda a coincidncia
histrica, geogrfica, social e cultural dessas duas realidades o
Nordeste Brasileiro e as Ilhas de Cabo Verde. (SEMEDO, 2001,
pp. 254 e 264),

140

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

sendo que, conforme acentua Simone Caputo Gomes (2008), em anlise a


respeito da gerao de autores cabo-verdianos que tiveram projeo a partir da
revista Claridade

62

, essa interlocuo com a literatura brasileira foi uma

estratgia criativa que permitiu forjar uma idia de futuro com uma distncia
necessria dos valores metropolitanos (GOMES, 2008, p. 114), ou seja, a
contribuio brasileira vai alm da questo esttica literria, indo at a construo
de um iderio espiritual cabo-verdiano, pois,

Ao assumir a afinidade com o Brasil e sua cultura mestia e


autnoma, os escritores claridosos em processo de emergncia
da conscincia cultural e nacional, como os irmos africanos de
Angola, Moambique, So Tom e Guin- Bissau evidenciaram
a sua determinao em refletir-se em (e por meio de) outros
espelhos, mais prximos porque detentores de um itinerrio
histrico igualmente colonizado. (GOMES, 2008, p. 112).

Da podermos constatar que, ao tratar de literaturas africanas em geral e


da literatura cabo-verdiana em particular, no estamos lidando com matria alheia
nossa realidade ou nossa histria. Estamos, sim, (re)conhecendo as relaes
que nos ligam a outras culturas e relacionando essas alteridades nossa prpria
identidade. No caso de Cabo Verde, estamos percebendo os desdobramentos
que a cultura brasileira alcanou do outro lado do Atlntico, atentando para um
dinmico processo de circularidade dos saberes:

Cabo Verde que, como entreposto de escravos entre a frica e o


Brasil, nos sculos XV-XIX, transmitira a componente africana
cultura brasileira, recebe essa cultura de volta, de forma
elaborada, no sculo XX, pela literatura, a circularidade histrica.
(SEMEDO, 2001, p. 264).

(Re)conhecer, estudar e disseminar o trabalho intelectual de Luis Romano


se apresenta como um dado significativo para o desenvolvimento dos estudos
comparados entre a literatura brasileira/norte-rio-grandense e as literaturas
62

Publicao surgida no arquiplago por volta da dcada de 30 do sculo XX (1936), congregou


uma expressiva quantidade de escritores, poetas, crticos e ensastas cujos aportes estticoideolgicos estavam fundados na necessidade de fincar os ps na terra, uma referncia ao
evasionismo e emigrao do homem cabo-verdiano, investindo na sua identidade nacional
crioula. A revista Claridade constituiu, portanto, um divisor de guas dentro da historiografia
literria do pas.

141

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

africanas/cabo-verdiana pelo fato de que esse autor, ao dedicar a maior parte de


sua produo a motivos cabo-verdianos, tambm se debruou sobre aspectos
culturais brasileiros, como no exemplo da crtica literria a escritores potiguares e
paraibanos anteriormente referido. Assim, podemos perceber na figura de Luis
Romano um autor que estaria se aproximando do supranacional, no momento em
que sua produo intelectual contempla duas realidades - a brasileira e a caboverdiana - e onde ambas apresentam convergncias histricas e culturais
significativas. Dessa forma, o estudo da obra literria de Romano, por si s
relevante, poder consistir num importante exerccio para o incremento das
fortunas crticas cabo-verdiana e brasileira.
Em seu romance Famintos, de 1962, Lus Romano apresenta um
panorama cruel da realidade da seca que martiriza os cabo-verdianos, arruinando
os que sobrevivem da terra, vitimados pela tirania do governo local. Romano
reala em seu texto as mazelas provocadas pelo desequilbrio das relaes
sociais, deixando visvel aquela que parece ser uma de suas principais intenes
enquanto escritor e cidado: denunciar as estruturas de poder antidemocrticas e
desumanas no Cabo Verde colonial, como deixa explcito, alis, na carta com
que abre Famintos:

IRMO
Que as cenas que vais ler neste livro retenham sua sensibilidade,
como to profundamente se estamparam no meu ntimo.
Que nelas encontres o teu drama o drama de ns todos e, te
confortes, porque UM SONHO ESPERANA o ideal de
tantos outros que alimentamos.
Que nestas objectivas vejas casos que ficaram desfeitos pela
mentira de uma verdade e compreendas o pranto deste Negro-deLbios-Grossos como hino de amizade.
... nascidos na humildade da sua espcie os Sem-Nome
baquearam na treva horrvel.
Ligados pela mesma desdita, seus nomes fundem-se no silncio
que ainda fala por eles. (ROMANO, 1983, p. 41)

Famintos consiste na exposio de um srie de quadros/episdios nos


quais os cabo-verdianos, representados por personagens-tipo como Crioulo,
Mulato, Lcio, Campina, Estudante, Damatinha, entre outros, protagonizam cenas

142

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

de um cotidiano de pessoas arrasadas pela fome ocasionada pela seca e pela


brutalidade da administrao local, conduzida por naturais das prprias ilhas. A
espoliao dos trabalhadores vulnerabilizados em meio escassez dos recursos
naturais, pelos mais ricos que tomam, sem muito esforo, os poucos bens que
possuem: a virgindade das filhas, a dignidade, a liberdade e a vida em troca de
pouco dinheiro, raes de milho cru (que muitas vezes levam as pessoas morte)
ou nada, marcam o centro do enredo de Famintos.
Lcio desalmado, disse um deles, enquanto apoiava as mos
nas costas de Paulino, a alivi-lo.
Ele no quere saber se sou asmtico. Ontem no pude comer.
At nem foras para levantar minha ferramenta quando a tosse
vem com mais desespero, respondeu Paulino, os olhos cheios de
gua, dois sulcos a terminar na ponta do queixo, de onde pingos
escorriam, a marcar-lhe os ps.
O trabalho continuou com precipitao porque Roberto veio
correndo a avisar que Lcio se aproximava de novo.
Malandro!
Paulino sentia-se ferido, a vergonha a roer-lhe as entranhas,
enquanto os camaradas mergulhavam o rosto para o cho,
fingindo no escutar.
(...)
de propsito. J o conheo. Pegue no trabalho, safado. Lcio
sacudiu-o pelos ombros. O punho fez arete e bateu nos dentes do
cabouqueiro. Sangue desceu-lhe em fios pelo pescoo,
enodoando a camisa. A mo do chefe tornou a bater no mesmo
stio. Paulino, sem opor resistncia, deixou-se rolar ao p, de
borco, os dedos a enterrarem-se pela boca, num esforo de
desentupir os pulmes. (ROMANO, 1983, p. 44)

Romano mescla em sua obra recursos de gneros diversos, segundo


observa Helena Riausova em texto que prefacia a edio de 1983 do romance:

difcil classificar Famintos dentro de um gnero determinado,


pois nele combinam-se elementos muito diferentes: reportagemdocumentrio sucedem-se evocaes lricas; narrao subjetiva,
lendas populares. No texto em prosa intercalam-se trechos de
poesia. A introduo Prlogo Falante e a concluso so
escritos em verso. (RIASUOVA in ROMANO, 1983, p. 6)

143

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Por sua vez, o socilogo e crtico de literatura angolano Jos Carlos


Venncio (1992:33) entende que Famintos uma colectnea de contos, por
vezes poemas. De fato, o romance em questo apresenta captulos que podem
dar a impresso de uma srie de episdios distintos encadeados, trazendo
poemas em seu incio, meio e trmino, alm de referncias oralidade. Exemplo
disso o captulo intitulado Negreiros, composto por um nico poema. Podemos
cogitar a a inteno do autor em promover rupturas no tom pesado e cru da
narrativa, ou quem sabe a necessidade de conferir-lhe marcas de oralidade pelo
uso de linguagem coloquial entremeada aos discursos das personagens.
Atravs dos poemas que permeiam o corpo do texto, dos retratos do
flagelo cabo-verdiano, do raio-x da sociedade notamos a propenso do autor a
uma didatizao das causas, dos mecanismos que esto por trs das
desigualdades sociais, bem como os caminhos de enfrentamento dos males
provenientes de tais estruturas, onde a influncia marxista evidente, como
podemos constatar nesta longa sequncia de falas das personagens Campina e
Zula, respectivamente, que reproduziremos na ntegra a seguir:
Meu patro dizia que preto pobre que faz branco rico. Na
razo dele, toda raa de preto devia unir e obrigar branco a pagar
melhor, porque para cada cem trabalhadores no pesado, est um
branco ajuntando dinheiro na gaveta, para depois ir gastar na
farra. Que dono de fbrica compra vaporinho pintado de azul, vai
correr mundo gastando dinheiro sem conta, compra casa de altura
de rocha, tem vida de rei, tem mulher de toda a casta para gozar,
tem tudo no meio de largueza enquanto trabalhador fica na fbrica
morrendo de poeira de fazenda e canseira, com nariz entupido e
ronqueira na boca do peito. Seja fbrica, seja mina, seja campo,
todo dinheiro para patro aproveitar na sua vida de rei,
esquecendo que mundo para toda a gente e cada um deve viver
conforme sua necessidade e seu trabalho. Por isso que meu
patro discutia e que foi morto de bala. Homem direito! Coitado!
Aqueles desalmados deram cabo dele porque olhava para quem
no tinha ajuda. Nesta razo que morreu. (ROMANO, 1983, p.
132),

Ainda que estas citaes paream excessivamente longas, registrese que as falas prosseguem efetivamente num ritmo acelerado e ininterrupto que
sugere, em sua loquacidade, um incisivo dilogo com o leitor:
Povo crioulo e ignorante, no reza que pode salvar o
mundo. S a boa aco de cada um de ns, posta num plano

144

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


colectivo e progressivo conseguir melhormente mudar a vida em
geral, com benefcios iguais. O homem que confia nos anjos que
no v, porque nunca existiram, um irresponsvel. No mais
que um fraco que no tem coragem de reagir perante a luta, a
adversidade, e lana tudo sob a proteco desses fantasmas que
a idolatria criou. Santo manda orar para que Deus salve o mundo.
Neste caso ns somos uns criminosos sem culpa, sofrendo o
abuso de um Deus que exige alimento em forma de rezas que
devemos dizer para no sermos castigados? Qual a culpa dos
meninos e dos velhos que esto morrendo pelos vales e ladeiras?
Qual o pecado de tantos desgraados que ficam com a carne
esfarrapada pela brutalidade dos chicotes dos mandes daqui?
isso que Deus quere? No. Esse Deus de Santo um nojento
canibal; um comedor de crianas e doentes. Dos ricos, no
precisa. Dos morgados, dos comerciantes e dos poderosos ele
no tem falta. O estmago dele s aprecia a pele dos que morrem
de fome ou disenteria. Por isso digo que ele um nojento canibal.
Povo crioulo e ignorante, creio num Deus superior. Naquele que
devia estar no ntimo de cada homem (...). O resto manobra do
homem para enganar o prprio homem. Para mim, Santo, que a
est a falar-vos de coisas impossveis no mais que um homem
desonesto, vestido de mulher, a entorpecer a faculdade de
pensar, e enfraquecendo as naturezas debilitadas, incutindo-lhes
na ideia um pavor imaginrio de um Deus-carrasco que no
existe. O melhor Deus do cavador a enxada com a qual ele
prepara o po de cada dia. A melhor reza deve ser o afecto
fraternal do homem para o seu semelhante. O resto organismo
cinicamente interesseiro. (ROMANO, 1983, pp. 222-223)

Enquanto intelectual engajado nos movimentos pr-independncia, Luis


Romano buscou contribuir para uma compreenso das bases culturais da nao
cabo-verdiana por meio de seus trabalhos de antropologia cultural, versando
tambm sobre aspectos scio-histricos e psicolgicos da populao local.
Denunciou o fascismo e o desequilbrio das estruturas sociais atravs do romance
Famintos, que serviu como fator de sensibilizao poltica junto ao pblico leitor,
inclusive os prprios escritores, seus contemporneos, fato que lhe rendeu
perseguio poltica e um conseqente exlio no Brasil. Assim, vemos o cenrio
de violncia ser hiperbolizado por Romano com personagens-tipo detentoras de
posies privilegiadas na sociedade que se apropriam indevidamente dos bens,
da fora de trabalho, da honra das pessoas, usando as instituies sociais para
subjugar as camadas menos favorecidas da populao.
A exposio do uso dessas instituies sociais mquina pblica, polcia,
religio para tal fim clssica. Ilustram os aspectos citados passagens como a
proibio, por parte da polcia, da cano entoada por Damatinha. Outra
personagem, de nome Estudante, explica que a msica foi reprimida porque

145

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

nessa cano voc canta pela boca de todos, meu caro! Nela,
sem saber, est narrando tudo quanto sofrimento por c e que
os outros escondem. Estes tempos so de mentira e mascarada!
Por isso que o povinho a admira, por ser do povo, nascida de
um impulso que reflectiu em si e achou acolhimento no sentir
dessa sua gente irm que anda pelas vielas a esmolar moinhas.
(ROMANO, 1983, p. 124)

Ou, quando o destacado personagem Campina instiga Rufino a se vingar


do homem que deflorou-lhe a filha, e este lhe responde que matar pecado e que
ele s quer viver em paz. O homem , pois, impedido de buscar sua dignidade
graas s amarras ideolgicas da religio. Ainda de acordo com as palavras de
Venncio,

Romano surge assim como um caso nico no arquitexto caboverdiano, no s porque acaba por no estar integrado em
nenhuma <<gerao>> (...) como tambm praticamente o nico
autor a utilizar a narrativa para a expresso duma mensagem
preponderantemente poltica, ao que se junta ainda o grotesco e o
exagero (VENNCIO, 1992, p. 34),

ainda que esta classificao oscile de acordo com o olhar desenvolvido pelos
seus vrios leitores crticos, onde por vezes o escritor enquadrado como
claridoso, ps-claridoso, novo-largadista ou no pertencente a nenhuma dessas
geraes da literatura cabo-verdiana, como bem frisou Jos Carlos Venncio no
comentrio acima.
O tom preponderantemente poltico de Famintos desperta, porm, em
alguns estudiosos como o mesmo Venncio a impresso de pobreza esttica,
normalmente atribuda a obras de cunho panfletrio; no entanto, devemos atentar
para a pertinncia da proposta de Luis Romano em relao ao contexto no qual
estava inserido enquanto sujeito criador, buscando interagir com o seu contexto
scio-histrico. A crtica ferrenha ao regime colonialista em meio s tenses dos
movimentos pr-independncia, tendo em vista sua posio nesse processo,
parece

coadunar-se

bem

com

estrutura

dessa

narrativa

romaniana.

Entendendo-se que impossvel conceber a formao do que geralmente


designamos de literatura africana (i. e., literatura africana em lnguas europeias)
desligadas do fenmeno do colonialismo (VENNCIO, 1992: 6), sendo esse
engajamento

poltico,

esse

didatismo

marxista

anticolonialista

coerentes

146

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

elementos literrios na composio da obra de Romano, o que confere a


Famintos marcas to fortes como o exagero e o grotesco a que Jos Carlos
Venncio se reporta, aspectos que naturalmente podem causar estranheza a
alguns leitores.
Com isso percebemos em Romano uma faceta marcante: certa motivao
para usar sua arte narrativa como meio de denunciar crimes contra a
humanidade, de mostrar as causas dos problemas e apontar caminhos para a sua
superao, ensinar seus pares a enxergar o mal, a reagir e lutar. Uma forte
busca de humanidade permeia, portanto, o romance do autor. Alm do mais,
tratando do contexto cabo-verdiano, Famintos dialoga com nosso contexto sciohistrico-cultural: o exerccio de sua compreenso desemboca aqui no Nordeste
brasileiro, aproximando-se das temticas similares desenvolvidas no chamado
romance regionalista.
Ao consideramos a necessidade do estudo de contedos ligados a
manifestaes culturais africanas e afro-brasileiras na contemporaneidade, alm
de tudo quanto pudermos inventariar no que tange construo deste romance
em especial e suas implicaes esttico-ideolgicas no contexto das literaturas de
lngua portuguesa, devemos atentar para o nosso cenrio cultural e perceber que
a visibilizao e difuso de obras e de estudos como os de Luis Romano se
fazem prementes, uma vez que

continuam em aberto as discusses acerca da importncia


histrica da frica, de sua contribuio cultural e, evidentemente,
a assimilao, a tomada de conscincia e o prprio
reconhecimento desta importncia por parte do mundo
contemporneo, como se tambm para os atuais pases africanos,
e no apenas para a Amrica Latina e o Caribe estivesse
direcionado o pensamento do escritor mexicano Carlos Fuentes
(1996) ao afirmar que vivemos em pases onde tudo est por ser
dito, mas tambm onde est por ser descoberto como dizer esse
todo. (QUEIROZ, 2007, p. 37).

O (re)conhecimento de obras como a de Luis Romano pode


instaurar em nosso ambiente acadmico e extra acadmico espaos, contedos e
direcionamentos que, certamente, contribuiro no apenas para a dissoluo de
esteretipos como tambm para o enriquecimento das discusses em torno dos

147

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

contedos voltados para as culturas africanas e afro-brasileira no contexto


educacional.
Percebemos ainda que nesse vis de proximidade entre a obra de Luis
Romano e o contexto literrio brasileiro/potiguar podem emergir interessantes
possibilidades de leituras a partir, por exemplo, da comparao entre obras do
cabo-verdiano e autores do Rio Grande do Norte, como o currais-novense Jos
Bezerra Gomes. Nos romances deste autor podemos verificar uma aproximao
aos valores estticos que marcaram o chamado Regionalismo de 30 (que, como
dissemos,

est

fortemente

ligado

literatura

cabo-verdiana)

facilmente

identificveis em obras como Os Brutos, texto inserido numa trilogia que evoca o
ciclo do algodo nordestino. A leitura de Os Brutos abre, portanto, espaos de
comparao com Famintos, s para citar um exemplo de que nos ocuparemos em
outro momento.
Assim, vimos que um frtil campo de dilogo pode ser estabelecido entre a
cultura dos pases africanos oficialmente lusfonos, como Cabo Verde e o Brasil.
A obra de Luis Romano , pois, um caminho para a compreenso das ligaes
existentes entre terras to distantes entre si como o Nordeste brasileiro e o
arquiplago afro-atlntico, mas to prximas culturalmente, apontando um
caminho que, para muito alm da invisibilizada presena de seus protagonistas,
nos possibilite enxergar a circularidade/irmandade existente entre seus atores
sociais.

REFERNCIAS
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Rodriguez Monegal). Paris: Mundo Nuevo n. 1, 1966.
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149

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

LIMA BARRETO: O PODER DA LINGUAGEM FORA DO PODER


HEGEMNICO
Eli Silva de Jesus 63

Resumo
Este texto parte da pesquisa do programa de mestrado em Estudos de Linguagens
(UNEB), linha Leitura, literatura e identidade, tendo como ttulo Poder, subverso e
linguagem: Lima Barreto nos limites da des-razo em Dirio do hospcio - ainda em
andamento e pretende refletir sobre a importncia de Lima Barreto como representante
de uma coletividade negra ao passo que se consagra numa perspectiva que vai alm das
idias concebidas pelos homens de seu tempo. Uma vez que situado no plano oposto ao
discurso hegemnico, o escritor apresenta-se como a ruptura, destronando velhos vcios
de uma esttica imposta e alicerada na cultura europia. sob uma aura da estereotipia
amalgamada que se fixa a literatura, neste contexto. Atuando como processo
homogeneizador das conscincias, amplamente alicerado pelo, ento, padro universal
da Belle poque. Lima Barreto, no entanto, faz uso de uma linguagem que provoca
movimentos contrrios ao discurso hegemnico. Produz um texto literrio que vislumbra
vozes voltadas para as questes raciais, com foco na afirmao de personagens negras
na literatura em um momento em que se solidificavam teorias que tentavam comprovar
que a criminalidade, a loucura, as doenas infecto-contagiosas eram inerentes aos
pobres. E nesta perspectiva se faz muito significativo para o povo negro. Posto que por
muito tempo um discurso literrio produzido a partir de categorias e valores estticos
europeus - vem mantendo a presena marginalizada do negro no cenrio literrio.

Palavras-chave: poder hegemnico, racismo, literatura, afrobrasileiro

O discurso colonial e o exerccio do poder: O esteretipo como modo


fetichista de representao

Com o fim da escravido e instaurado o regime republicano, os intelectuais


brasileiros se voltaram para a cultura europia com o intuito de abrir um mundo
novo, liberal, democrtico, progressista (SEVECENKO, 2003: 96). Sob os efeitos
desse processo de mudana, emerge o anseio nacionalista, que visava
desenvolver formas de conhecimento unificado e legitimado por caractersticas
especficas tais como: raa, histria, tradio, meio fsico, lngua, religio, cultura,
carter psicolgico. E assim, dar consistncia a um grupo hegemnico, superior
aos demais (SEVECENKO, 2003: 96). No se pode perder de vista, entretanto,
63

Eli Silva de Jesus, professora de literatura da rede pblica do Estado da Bahia, mestranda do
Programa de Estudos de Linguagens da Universidade do Estado da Bahia PPGEL linha de
pesquisa Leitura, literatura e identidade. Orientador: Prof. Dr. Slvio Roberto Oliveira

150

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

que no cerne deste macro projeto, estava iniciativa de branqueamento da


populao brasileira, uma vez que esse arranjo cientfico favoreceu o pensamento
dos reformadores polticos do sculo XIX.
Dentro da perspectiva de instalar o Estado-nao, cria-se uma histria
homognea, com um tipo tnico especfico e simblico, o qual iria representar a
nacionalidade. Ou seja, apagam-se as diferenas, expurga-se a mcula africana
deixada como herana.
Persistem as marcas indelveis do discurso colonial, o qual marginalizou
as formas de alteridade na tentativa de homogeneizao das conscincias.
Assim, constituiu-se como aparato de poder ao se apoiar no reconhecimento e
repdio das diferenas. Com o objetivo de apresentar o colonizado como uma
populao de tipos degenerados com base na origem racial de modo a justificar a
conquista e estabelecer sistemas de dominao. Teceu uma trama de
representao, um regime de conceitos estereotipados. Um discurso que fez
brotar verdades apoiadas na idia de selvageria, canibalismo, luxria e
anarquia, tentando demonstrar o outro alienado, projetando cenas de medo e
desejo, nos textos coloniais. precisamente esta a funo do esteretipo como
fobia e fetiche, tendo o sujeito colonial como seara da fantasia colonial (BHABHA,
2007.)
sob uma aura da estereotipia amalgamada que se fixa a literatura, neste
contexto. Atuando como processo homogeneizador das conscincias (cf.
SEVCENKO, 2003), amplamente alicerado pelo, ento, padro universal da
Belle poque.
Lima Barreto, no entanto, faz uso de uma linguagem que provoca
movimentos contrrios ao discurso hegemnico. Produz um texto literrio que
vislumbra vozes voltadas para as questes raciais, com foco na afirmao de
personagens negras na literatura em um momento em que se solidificavam
teorias que tentavam comprovar que a criminalidade, a loucura, as doenas
infecto-contagiosas eram inerentes aos pobres. E nesta perspectiva se faz muito
significativa para o povo negro. Posto que por muito tempo um discurso literrio
produzido a partir de categorias e valores estticos europeus - vem mantendo a
presena marginalizada do negro no cenrio literrio.
Zlia

Nolasco

Freire

define

Lima

Barreto

como

obsesso

da

inconformidade (FREIRE, 2005).

151

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


Pairei sempre no ideal; e se este me rebaixou aos olhos dos
homens, por no compreenderem certos atos desarticulados da
minha existncia, entretanto elevou-me aos meus prprios,
perante a minha conscincia, porque cumpri o meu dever,
executei a minha misso, fui poeta! Para isso fiz todo o sacrifcio.
A arte s ama a quem a ama inteiramente, s e unicamente; eu
precisava am-la, porque Ela representa no s a minha
redeno, mas todos os meus irmos na mesma dor (BARRETO,
1948:131).

A voz ressentida da personagem Leonardo Flores, em Clara dos Anjos


(1948), em tom quase autobiogrfico, revela esse aspecto da personalidade
inconformada do escritor que interessa a essa reflexo, pois em sua vida jamais
houve meio-termo. Sua literatura revestida por um cunho social e alentada pelo
sentimento de solidariedade humana: Ela representa no s a minha redeno,
mas todos os meus irmos na mesma dor. Isso numa poca em que imperou a
falta de idias apesar de estar luz das idias do sculo XVIII - e uma
literatura preocupada em reproduzir modelos. Em tal contexto, Lima Barreto
negou-se a escrever futilidades, tampouco pautou seu exerccio literrio no
carter Sorriso da Sociedade (FREIRE, 2005). Foi militante, ou como prope
Nicolau Sevcenko, teve sua Literatura como Misso (2003).
Ainda no auge de suas frustraes, mantinha um olhar crtico e consciente.
Sua postura o colocava a frente dos homens de seu tempo, os quais no podendo
absorv-lo,

tentavam

racionaliz-lo

atravs

de

seus

atos,

socialmente,

desarticulados. Acometido por um acidente patolgico, interpretado como loucura,


antecede-se a Michel Foucault, ouvindo a loucura antes de a mesma ser
capturada pela razo Dirio do Hospcio (1956) se prope a tal empreendimento
- Exerccio introspectivo, rduo e inadmissvel aos seus julgadores. A loucura
como des-razo s pode ser remediada, quando arrastada ao isolamento, uma
regio obscurecida onde sentida, reconhecida antes de ser conhecida
(FOUCAULT, 1999).

Que dizer da loucura? Mergulhando no meio de quase duas


dezenas de loucos, no se tem absolutamente a impresso geral
dela. H como em todas as manifestaes da natureza indivduos,
casos individuais, mas no h ou no se percebe entre eles uma
relao de parentesco muito forte. No h espcies, no h raas
de loucos; h loucos s (...)

152

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


H uma nomenclatura, segundo este, segundo aquele; h
descries pacientes de tais casos, revelando pacientes
observaes, mas uma explicao da loucura no h (...)
De resto, quase nunca os filhos dos loucos so gerados quando
eles so loucos; os filhos dos alcolicos da mesma forma no o
so quando seus pais chegam ao estado agudo do vicio e, pelo
tempo da gerao, bebem como todo mundo.
Todas essas explicaes da origem da loucura me parecem
absolutamente pueris. Todo o problema de origem sempre
insolvel; mas no queria j que determinassem a origem ou
explicao, mas que tratassem e curassem as mais simples
formas. At hoje tudo tem sido em vo, tudo tem sido
experimentado; e os doutores mundanos ainda gritam nas salas
diante das moas embasbacadas, mostrando os colos e os
brilhantes, que a cincia tudo pode (BARRETO, 1953: 175 e 176)
64
.

Dirio do Hospcio (1956) provavelmente o ponto de partida para


Cemitrio dos Vivos (1956), romance inacabado, ao que tudo indica, foi inspirado
pela convivncia com os loucos, na ocasio em que o escritor esteve no hospcio.
De forma ironicamente lcida Lima Barreto faz registros de vrias nuances da
loucura e questiona o pensamento cientfico da poca. Em alguns momentos,
mostra-se admirado com a capacidade imaginativa dos tais intelectuais do sculo
XIX em querer demonstrar a inferioridade intelectual inerente constituio da
populao negra, revestidos de um saber que buscava a pretensa comprovao
cientfica.

De mim para mim pensei: se um simples bbado pode gerar um


assassino; um quase assassino (meu pai) bem capaz de dar
origem a um bandido (eu). Assustava-me e revoltava-me. Seria
possvel que tal o dissesse? No era possvel. Havia ali, por fora,
uma iluso cientfica, um exagero, seno uma verdadeira
imperfeio; e o meu pensamento de menino foi estud-la, mas
bem depressa, depois que a freqncia das prdicas positivas
deram-me, por negao, algumas vistas sobre as bases
metafsicas das cincias, planejei estud-las, decomp-las e
marcar o grau de exatido dos seus mtodos, a sua conexo com
o real, a deformao que ele trazia ao que passava de fato bruto
para o dado na teoria cientfica; havia de aquilatar a colaborao
da fatalidade da nossa inteligncia nas leis, na contingncia delas,
as idias primeiras todo um programa de alta filosofia, de alta
lgica e metafsica eu esboava nas voltas com o clculo de Pi
(BARRETO, 1953: 204 e 205).

64

Estes fragmentos foram retirados da primeira edio da editora Mrito, apenas trs anos depois
o texto ganhou verso ampliada e editada.

153

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Para Homi Bhabha, em O local da cultura (2007), h uma articulao de


modos de diferenciao sexual e racial circulando no interior do discurso do poder
colonial. O terico nos prope fazer uma leitura do esteretipo (estratgia do
discurso colonial como elemento representacional do sujeito colonial) em termos
de fetichismo. Para ele, o esteretipo no discurso colonial normaliza o processo
de recusa dos sujeitos divididos. No apenas como uma simplificao, mas
tambm uma forma presa e fixa, que ao negar o jogo da diferena, constitui um
problema para a representao do sujeito em significaes sociais, uma vez que
o que negado, tanto ao colonizado quanto ao colonizador o reconhecimento
da diferena. Dessa forma, o esteretipo desenvolve uma sistematizao de
prticas racistas do discurso colonial para retornar a um ponto de identificao,
cujas formas so o narcisismo e a agressividade ao se estabelecerem como
estratgia dominante do poder colonial. Narcsico por se julgar um modelo ideal e
agressivo por negar espao de reconhecimento ao outro. O discurso colonial
estabelece um elo funcional entre a fixao do fetiche e o esteretipo, quando
mascara a diferena.
Homi Bhabha continua dizendo que o fetiche (ou esteretipo) d acesso a
uma identidade baseada tanto na dominao e no prazer quanto na ansiedade e
na defesa, pois uma forma de crena mltipla e contraditria em seu
reconhecimento da diferena e recusa da mesma, idias que alimentam o
discurso colonial. Dessa forma, seria necessrio entender o esteretipo, como
modo retido, fetichista de representao, integrado a fantasia colonial. Uma forma
fixada do sujeito colonial que estabelece relaes de desigualdades e um
discurso de dio racial.

Se alegarmos que os colonizados so, na grande maioria dos


casos, objetos de dio, podemos responder como Freud que a
afeio e a hostilidade no tratamento do fetiche que concorrem
paralelos a recusa e a percepo da castrao esto misturadas
em propores desiguais em casos diversos, de modo que um ou
o outro torna-se mais claramente reconhecveis (FREUD apud
BHABHA, 2007: 122).

A partir dessa afirmao de Freud, que segundo Homi Bhabha reconhece o


alcance do esteretipo, pretendeu-se investigar a construo do significante de

154

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

pele/raa com elementos discursivos fetichista, escpico e imaginrio,


localizados dentro da noo de esteretipo. E, assim, entender o lugar da fantasia
nas prticas do poder colonial (BHABHA, 2007).
A pele dentro de um regime de visibilidade colonial se torna significante de
discriminao numa ligao entre saber e fantasia, poder e prazer que nutre esse
sistema. Os saberes pseudocientficos do colonialismo buscavam no somente
atestar a inferioridade dos colonizados, como tambm explicar a supremacia
europia a partir da presena da raa branca no continente europeu. A cor, para
tais teorias, no era apenas um trao que distinguia pessoas fisicamente.
Conferia caractersticas ao ser do sujeito. A pele:

(...) como o significante, chave da diferena cultural e racial no


esteretipo, o mais visvel dos fetiches, reconhecido como
conhecimento geral em uma srie de discursos culturais,
polticos e histricos, e representa um papel pblico no drama
racial que encenado todos os dias nas sociedades coloniais
(BHABHA, 2007: 121).

A cincia - enquanto saber oficial do colonialismo - funciona como


estratgia, a fim de justificar a necessidade de dominao. Um esforo voltado
para a produo de sentido e poder que fantasiava o desejo impossvel de pureza
e supremacia racial.
Por ter sido conduzido por padres rgidos de sexualidade, de carter
profundamente religioso, o pensamento colonial nutriu fantasias projetadas, por
exemplo, pelo comportamento de povos africanos (e o costume de alguns
andarem nus). A viso, de que o Outro-colonial um degenerado, de sexualidade
desregrada e permeada de devassido, monta o cenrio da fantasia colonial.
Descrito um panorama do pensamento colonial, interessa saber como
depois de ter sido desmontado todo o aparato cientfico dos sculos XVIII e XIX
sobre a hierarquizao das raas, o qual apoiava o discurso colonial, de que
forma este ainda projeta imagens de subalternizao do homem negro? Como
pensar esse homem negro que por muitas vezes est alienado na sua
inferioridade? possvel entender, ao modo de Frantz Fanon, que a atitude do
negro diante do branco, ou diante de seu semelhante, reproduz quase que
integralmente uma constelao delirante que toca o domnio patolgico? (FANON,
2008) Em que momento o negro rompe com esses tratados?

155

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

A linguagem literria e o exerccio do poder: a loucura como discurso


de resistncia

Sem que escape dessa avaliao o arsenal do discurso colonial sobre a


construo do esteretipo e como essa discursividade gerou relaes de
desigualdades, por mascarar a diferena.

Como o negro pode insurgir aos

complexos gestados pelo discurso colonial? Em que medida possvel atacar as


tendncias do duplo narcisismo o branco fechado na sua brancura, o negro
na sua negrura descrito por Frantz Fanon e ampliado por Homi Bhabha, com a
sua leitura do fetiche como esteretipo, um acesso a identidade baseada tanto
na dominao e no prazer (branco) quanto na ansiedade e na defesa (negro), o
que chamou de crena mltipla do colonialismo?
Em Pele negra, mascaras brancas (2008), Frantz Fanon fala de um negro,
escravo de sua inferioridade e de um branco, escravo de sua superioridade, sua
concluso de que ambos se comportam segundo uma linha de orientao
neurtica, tendo assim, que considerar a alienao dos dois conforme descries
psicanalticas.
Em momentos fecundos de frustrao e introjeo de sua inferioridade,
Lima Barreto embriagava-se (o negro na sua negrura). Foi internado em trs
ocasies (em duas delas no Hospcio Nacional de Alienados) por conseqncia
das alucinaes provocadas pelo lcool. O crime de Lima Barreto foi no se
colocar adequadamente numa sociedade que se pretendia branca e civilizada.
Que sentenciava sua obra como uma deformao, fruto de sua personalidade
desajustada,

pois

em

suas

avaliaes

no

conseguia

superar

seus

etnocentrismos.
No dia 25 de dezembro de 1919, Lima Barreto deu entrada no Hospital
Nacional de Alienados, na Praia Vermelha em Botafogo, seguindo internado at o
dia 2 de fevereiro de 1920. Ele chegou levado pelas mos da polcia e foi
acomodado no Pavilho de Observao, local destinado aos pobres e indigentes.
O escritor passou por um processo de degradao social, vitimado por sua
prpria condio. Frustrado por no obter reconhecimento no cenrio literrio,
enfrentando problemas financeiros e com dificuldades de sustentar a sua famlia,
entrega-se ao alcoolismo. No momento de sua internao, vagava pelos
subrbios noite, procurando uma delegacia com o propsito de queixar-se a um

156

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

delegado, vendo e imaginando coisas, gritando, gesticulando. Situao que fez


seu irmo Carlindo, na companhia de Carlos Ventura, solicitar a interveno da
polcia. Laado como uma besta e recolhido ao manicmio recebe tratamento
dispensado aos criminosos (LIMA, 2009).

No me incomodo muito com o hospcio, mas o que me aborrece


essa intromisso da polcia na minha vida. De mim para mim,
tenho certeza que no sou louco; mas devido ao lcool, misturado
com toda espcie de apreenso que as dificuldades de minha vida
material, h seis anos, me assoberbam, de quando em quando,
dou sinais de loucura: deliro.
(...) Quanto aos meus amigos, nenhum apareceu, seno o Sr.
Carlos Ventura e o sobrinho.
(...) Este Sr. Carlos Ventura um velho homem, tem uma venda
na rua Piau, em Todos os Santos, fornece para a nossa casa e foi
com auxlio dele que me conseguiram laar e trazer-me c ao
Hospcio (BARRETO, 1956: 155-156).

A segunda internao poderia representar mais uma das enumeras formas


de silenciamento a que fora por diversas vezes submetido. No bastasse a
sistemtica excluso das altas rodas literria, do cerceamento de seus
posicionamentos polticos65. O hospcio apresentava-se como um ponto final de
uma trajetria cheia de percalos, espao de apagamento e subtrao de
identidade. Entretanto, a convivncia com os loucos deu a Lima Barreto
condies necessrias para compor uma narrativa sob a perspectiva de
sustentao de sua identidade (LIMA, 2009).
Pelo carter subversivo desse homem perigoso ele colocado sob o
julgo do poder disciplinar. Segundo uma leitura de Stuart Hall (2006) o poder
disciplinar busca regular, disciplinar o sujeito. Este pensamento se desenvolveu a
partir das instituies (quartis, escolas, prises...) do sculo XIX, com o intuito de
unificar, homogeneizar o homem moderno, mantendo sua vida sob estrito
controle da disciplina. E essa questo, discutida por Michel Foucault, est posta
em Dirio do hospcio (1956). Lima Barreto questiona as condies estruturais do
hospital psiquitrico, suas pretensas verdades apoiadas no discurso positivista,
que reservado ao dever de cuidar das pessoas com problemas mentais, revela-se

65

Lima Barreto se candidatou trs vezes Academia Brasileira de Letras. Na primeira tentativa
seu texto de ingresso sumiu sem qualquer explicao, mas de fato suas candidaturas no eram
sequer consideradas (BARBOSA, 1998).

157

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

como o mais fiel retrato da sociedade que no incio do sculo XX estava


fundamentada na razo cientificista do sculo XIX.

Os super-agudos homens policiais percebem bem que h tantas


formas de loucura quanto as de temperamento entre as pessoas
mais ou menos ss, e os furiosos so exceo; h at
dementados que, talvez, fossem mais bem transportados num
coche fnebre e dentro de um caixo que naquela antiptica
almanjarra de ferros e grades.
indescritvel o que sofri ali, assentado naquela espcie de
solitria, pouco mais larga que a largura de um homem, cercado
de ferros por todos os lados, com um vigia gradeada, por onde se
enxergam as caras curiosas dos transeuntes a procurarem
descobrir quem o doido que vai ali. [...] Um suplcio destes a
quem no sujeita a polcia os mais repugnantes desgraados que
teve a infelicidade de ensandecer, s vezes por minutos...
uma providncia intil e estpida [...]; contudo, posso garantir
que iria para o Hospcio, muito pacificamente, com qualquer
agente, fardado ou no. Era o bastante que me ordenasse seguilo, em nome do poderoso chefe de Polcia, eu obedeceria
incontinenti, porquanto estou disposto a obedecer, tanto ao de
hoje, como ao de amanh, pois no quero, com a minha rebeldia,
turbar a felicidade que eles vm trazendo sociedade nacional,
extinguindo aos poucos o vcio e o crime, que diminuem a olhos
vistos (BARRETO, 1953: 230-231).

H nessa passagem, no discurso da personagem, o reconhecimento de


que na virada para o sculo XX, o discurso colonial deixava suas marcas. Uma
vez que marginalizou as formas de alteridade na tentativa de homogeneizao
das conscincias. A constatao de que mesmo sabendo que h tantas formas
de loucura quanto s de temperamento entre as pessoas ss e que os furiosos
so exceo, a polcia como aparato de poder, segue os preceitos do discurso
colonial, que se apia no reconhecimento e repdio das diferenas. Com o
objetivo de apresentar o colonizado como uma populao de tipos degenerados
com base na origem racial: todo cidado de cor h de ser por fora um
malandro. De modo a justificar a conquista e estabelecer sistemas de
dominao, tecendo uma trama de representao, um regime de conceitos
estereotipados: e todos os loucos ho de ser por fora furiosos.
Conquanto, sendo a funo do aparato de poder manter a ordem e a
disciplina, diz o alienado Vicente Mascarenhas que se submeteria ao hospcio
ordeiramente, pacificamente em nome do poderoso chefe de polcia. Aqui, a

158

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

comprovao de que se render ao poder a melhor forma de manter-se vivo.


Pela fora que encarceramento exercia, colocando-se com outro mundo, regido
por estatutos, disciplinas, horrios especficos; uma casa para cadveres vivos ou
como preconizou Lima Barreto, um cemitrio dos vivos. Havia ali, ento, as
condies propcias de domesticao desse sujeito.
Srgio Rachman, em sua pesquisa A interface entre a psiquiatria e a
literatura na obra de Lima Barreto (2010), diz que preciso entender como a
psiquiatria era concebida na poca em que viveu Lima Barreto. At a metade do
sculo XIX o doente mental no Brasil no recebia tratamento em lugares com
esse fim especfico, cabendo a Santa Casa de Misericrdia o papel de acolher os
alienados. As condies precrias desse tratamento foraram a construo do
primeiro hospital psiquitrico, o Hospital D. Pedro II, que depois passou a se
chamar Hospital Nacional de Alienados e seguia o modelo francs, dentro da
concepo idealizada por Pinel e Esquirol, com objetivo de cumprir a funo
teraputica, atravs do trabalho dos mdicos, estes ajudados por enfermeiros e
pela estrutura fsica de um manicmio. O mtodo baseado no tratamento moral
previa a retirada do doente de seu convvio social, eliminando o excesso de
estmulo emocional de sua vida cotidiana, mantendo-o sob controle e disciplina
para obter as condies necessrias de recuperao. Esse ideal pineliano esteve
presente na criao dos primeiros hospitais psiquitricos no Brasil e somente
quando Juliano Moreira assumiu a direo do Hospital Nacional de Alienados, em
1903 at 1930, que este buscou nas idias da escola alem, representada por
Emil Kraepelin, uma forma

de

investigar uma psiquiatria

que

tivesse

caractersticas mais nacionais (RACHMAN apud PAIM, 2010).


Lima Barreto conduz sua narrativa como o olho de dentro da instituio,
numa situao para alm daquele que apenas olha o outro como o exgeno. Por
mais que lutasse para manter-se lcido, e o fazia atravs da sistematizao dos
seus apontamentos, estava ali como interno, como paciente e como tal leva o
leitor a ter uma viso ampliada da realidade manicomial: pobreza, divises de
classes e violncia.

Sem fazer monoplio, os loucos so da provenincia mais diversa,


originando-se em geral das camadas mais pobres da nossa gente
pobre. So de imigrantes italianos, portugueses e outros mais
exticos, so negros roceiros, que teimam em dormir pelos

159

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


desvos das janelas sobre uma esteira esmolambadas de uma
manta srdida; so copeiros, cocheiros, moos de cavalaria,
trabalhadores braais. No meio disso, muitos com educao, mas
que a falta de recursos e proteo atira naquela Geena social
(BARRETO, 1953: 158 e 159).

Sua vida pessoal marcada por muito sofrimento, fez com que a elite
literria, em sua avaliao que primava pela forma e perfeio gramatical, no
fosse capaz de compreender o que dimensionava como erro, falha ou mesmo
deficincia vocabular, apresentava-se como a inovao, a ruptura, o futuro. O
novo que pedia passagem e destronava velhos vcios de uma esttica imposta e
alicerada na cultura europia.
Portanto, ser to inteligente e capaz no era o bastante, estava no
hospcio. Para Frantz Fanon, no importa o quanto um negro se mostra
inteligente, pois a inteligncia no salva as pessoas, tambm procurar sem
reservas pelo o progresso dos brancos lhe parece doentio.

H uma procura pelo negro, o negro uma demanda, no se


pode passar sem ele, ele necessrio, mas s depois de tornarse palatvel de uma determinada maneira. Infelizmente, o negro
derruba o sistema e rompe os tratados (FANON apud BHABHA,
2007: 121).

O problema saber se possvel ao negro superar seu sentimento de


inferioridade, expulsar de sua vida o carter compulsivo, to semelhante ao
comportamento fbico (FANON, 2008). No caso especfico de Lima Barreto
possvel perceber que mesmo ressentido, mantinha um olhar crtico, sabia que a
fantasia colonial articulava a demanda pelo negro.

Ia eu pelo corredor a fora, daqui do Ministrio, e um soldado


dirigiu-se a mim, inquirindo-me se era contnuo. Ora, sendo a
terceira vez, a coisa feriu-me um tanto a vaidade, e foi preciso
tomar-me de muito sangue frio para que no desmentisse com
azedume. Eles, variada gente simples, insistem em tomar-me
como tal (...)
Por que ento essa gente continua a me querer contnuo, por
qu?
Porque... o que verdade na raa branca no extensivo ao
resto; eu, mulato ou negro, como queiram, estou condenado a ser
sempre tomado por contnuo. Entretanto, no me agasto; minha
vida ser sempre cheia desse desgosto e ela far-me- grande
(BARRETO, 1953: 25).

160

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

O negro uma demanda, h sempre uma procura por ele: (...) um


soldado dirigiu-se a mim, inquirindo-me se era contnuo. Entretanto, em algum
momento romper com os tratados coloniais no me agasto; minha vida ser
sempre cheia desse desgosto e ela far-me- grande.
Situado no plano oposto ao discurso hegemnico, Lima Barreto realizou um
mergulho profundo, num movimento entre sua condio de homem e a de
escritor. Para tanto, teve condies existenciais (ele, negro escritor, excludo das
altas rodas) de explorar criticamente os conflitos sociais. No conseguindo ser
palatvel, debatia-se no interior de nossos contrastes raciais e sociais. Sua
essncia anarquista caminha na contramo dos poderes, supera padres
estticos estabelecidos e realiza uma espcie de prxis afro-brasileira, o
quilombismo66: Um contra discurso de resistncia, uma mstica quilombola
latente ou patente, como forma defensiva e afirmativa do negro na sociedade
brasileira (BRITO; PESSANHA 2006).
Ainda que sem deixar de ser visto atravs da noo de ciso e crena
mltipla em visibilidade do Outro racial/colonial, em seu Dirio ntimo (1904)
escreve:
Na estao, passeava como que me desafiando o C. J. (...., ladro
e burro) com a esposa ao lado. O idiota tocou-me na tecla
sensvel, no h neg-lo. Ele dizia com certeza:
- V, seu negro, voc me pode vencer nos concursos, mas nas
mulheres no. Poders arranjar uma, mesmo branca como a
minha, mas no desse talhe aristocrtico (BARRETO, 1953: 19).

flagrante h ameaa do retorno do olhar e objetificao da pulso


escpica67, posto que na identificao da relao imaginria h sempre o outro
alienante (ou espelho) que devolve crucialmente sua imagem ao sujeito; e
naquela forma de substituio fixao que o fetichismo h sempre o trao da
perda, da ausncia (BHABHA, 2007). Uma satisfao pulsional inerente ao seu
objeto de olhar um imaginrio confirmado pelo olhar do outro, um olhar
66

Abdias Nascimento em O Quilombismo (2002) prope tal pensamento simblico e imagtico, a


partir das organizaes quilombolas, palco da resistncia negra contra sistemas escravistas que
pretendiam espoliar o homem descendente de africanos, tanto fisicamente quanto culturalmente.
67
Freud trata da Pulso escpica, mas sem nome-la em Destinos pulsionais (1915) e em
Fetichismo (1927), entretanto Lacan que nomeia e prossegue com a discusso sobre a
satisfao pulsional inerente ao olhar http://www.eca.usp.br/caligrama/n_10/02_hassan.pdf

161

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

persecutrio V seu negro, voc me pode vencer (esses negro querem invadir
nosso lugar!), mas nas mulheres no (eles querem roubar nossas mulheres!)
uma perseguio histrica. O esteretipo como fetiche revela, portanto, a
satisfao do olhar do dominador sobre o outro alienado.
Lima Barreto enuncia vozes negras as quais rompem as barreiras do
formalismo literrio, muito contundente na poca, ao passo em que contesta a
escrita histrica brasileira, a qual invisibilizou fatos relevantes trajetria dos
africanos e de seus descendentes no Brasil. Vozes que protestam contra as
formas de opresso. O reverso da fixao fetichista. quando, infelizmente, o
negro derruba o sistema e rompe com os tratados (FANON, 2008). Entend-lo
segundo a prxi afrobrasileira descrita por Abdias Nascimento, ou mencion-lo
como representante de uma coletividade negra, no significa dizer que os negros
de sua poca o entendiam de igual modo. provvel que no. Entretanto, o
importante o que deixou para ns outros. Mesmo ecoando bem no incio do
sculo XX, muito do que foi discutido por Lima Barreto em sua literatura, persiste
em nosso tempo. Sua obra como uma espcie de legado, re-construo cultural
e porque no dizer re-inveno do afrobrasileiro, no mais representado como o
bom escravo obediente. Uma vez que suas personagens, posicionadas em um
lugar, ainda que por um olhar deslocado (cf. HALL, 2006) do pensamento social
hegemnico, enunciam. Suas preocupaes estavam voltadas para o homem,
expressando independncia poltica, moral e filosfica.

REFERNCIAS
BARBOSA, Francisco de Assis. A vida de Lima Barreto: 1881-1922 7. ed.
Belo Horizonte; Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1988.
BARRETO, A. H. de Lima. Clara dos Anjos. 1 edio, Rio de Janeiro, Mrito,
1948.
BARRETO, A. H. de Lima. Dirio do hospcio. Org. Francisco de Assis Barbosa,
So Paulo: Brasiliense, 1956.
BARRETO, A. H. de Lima. Dirio do hospcio - So Paulo: Editora Mrito, 1953.
BHABHA, Homi K. O local da cultura; traduo de Myriam vila, Eliana Loureno
de Lima Reis, Glucia Renate Gonalves Belo Horizonte: Ed. UFMG , 4
reimpresso, 2007.

162

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

BRITO, Maria da Conceio Evaristo; PESSANHA, Mrcia Maria de Jesus. A


literatura brasileira e o papel do autor/personagem negros. CADERNOS
PENESB Do Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira UFF, n. 7, Niteri, 2006.
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas; traduo de Renato da Silveira
Salvador: EDUFBA, 2008.
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura na Idade Clssica. Trad. Jos Teixeira
Coelho Neto. So Paulo, Perspectiva, 1999.
FREIRE, Zlia Nolasco: Lima Barreto: imagem e linguagem. So Paulo,
Annablume, 2005.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade; traduo Tomaz
Tadeu da Silva, Guracira Lopes Louro -11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
LIMA, Andr Luis Dias. Lima Barreto e Dostoivski: vozes dissonantes.
Niteri: UFF-PLB, 2009.
NASCIMENTO, Abdias. O quilombismo. Braslia/Rio de Janeiro: Fundao
Palmares/OR Produtor Editor, 2002.
RACHMAN, Srgio. A interface entre a psiquiatria e a obra de Lima Barreto.
So Paulo: USP, 2010.
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: Tenses sociais e criao
cultural na Primeira Repblica. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

163

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

CONCEIO EVARISTO E MIRIAM ALVES: GRIOTES NA DENNCIA DO


RACISMO E PRECONCEITO PELA POESIA

Elinalva Roseno dos Santos Silva de Abreu68

RESUMO
O presente trabalho abordar na produo de poesia das escritoras afro-brasileiras
Conceio Evaristo e Miriam Alves a relao entre seus escritos poticos e a denncia do
racismo e preconceito que ainda perduram em nossa sociedade. Para isso, foram
escolhidos alguns poemas das autoras supracitadas, as quais como griotes
contemporneas, na tessitura de seus textos cantam/contam em seus versos toda
problemtica de excluso, opresso e violncia que permeiam o ser negro em nosso pas
desde poca da escravido. Analisa de que forma no constructo de sua obra realizam
uma ruptura com a escrita dominante nos cnones literrios e produzem uma releitura
crtica do presente e autovalorao das questes de memria e identidade dos afrodescendentes na contemporaneidade. E, ressalta tambm como na tessitura dos poemas
das mesmas, surge pelos fios da memria e identidade uma forte ligao com a me
frica, alm de uma imagem positiva atravs do fazer potico que viabilizam o seu atuar
na sociedade pela desconstruo das falcias da tolerncia e igualdade para com os (as)
negros (as) no Brasil.

Palavras-chave: Escritoras afro-brasileiras, denncia, poesia

INTRODUO

O sculo XXI apresenta-se como um momento crucial para a visibilidade do


feminino nos mltiplos espaos sociais, entretanto para a mulher, e aqui neste
caso, a mulher negra, que alcana conquistas significativas, ainda vigora um
quadro social de abismo no que se refere garantia de direitos, j que se
ampliam as esferas de participao feminina, na cultura, na educao, na poltica
e na economia, porm escasso o seu poder de gerenciamento polticoadministrativo, uma vez que perdura em nossa sociedade um sistema de relaes
sociais, raciais e de gnero moldado em uma hierarquia herdada dos sculos
passados, na qual tal mulher era estigmatizada e sofria com a excluso social.

68

Aluna de Graduao em Letras da UEPB/ Campus III Guarabira. Professora da Educao


Bsica nas redes Municipal e Estadual na cidade de Alagoa Grande-Paraba.

164

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

No presente, esta tem diante de si o desafio de buscar a igualdade, que


implica na deciso de um desejo comum no qual se articulem o saber de si, da
sua memria e dos fins que persegue; o esclarecimento dos mecanismos [...] da
sociedade civil, do mercado e da poltica e a elaborao de uma agenda mnima
que evite perdas do j conseguido [...] (VALCRCEL, 2008). Assim, nesse
contexto pensar as produes literrias das escritoras afro-brasileiras na
atualidade, prescinde focar o lugar da mulher negra, numa cultura em que
predomina um fazer literrio masculino, e ainda mais intensamente um racismo e
preconceito de uma sociedade, que invisibiliza o seu fazer potico e o seu atuar
na desconstruo dos esteretipos que permearam o constructo da imagem do
que ser negro e mulher.
No tocante produo literria afro-feminina brasileira essencial ressaltar
que estas vozes pairam de maneira escassa e pontual, no decorrer dos sculos,
pois representam mais uma participao herica de retorno a me frica pela
memria e identidade, alm de uma ruptura com o cerco de silncio e da
excluso, do que uma participao significativa no cnone literrio, pois A
conformao terica da literatura negra, afro-brasileira [...] passa, [...], a
existncia de vazios e omisses que apontam para a recusa de muitas vozes,
hoje esquecidas ou desqualificadas, [...] (DUARTE, 2004). Tal constatao nos
leva a observar de que maneira na contemporaneidade o dizer das autoras afrobrasileiras faz surgir luta, especificamente, em busca de visibilidade e da
valorizao da literatura negra, e tambm constitui um espao para debates
bastante recorrentes na discusses e denncias acerca do racismo e preconceito.
Esse trabalho faz parte de um percurso de estudo que vimos
desenvolvendo sobre as produes de autoras femininas afrodescendentes como
Geni Guimares, Cristiane Sobral, Esmeralda Ribeiro, dentre outras. Aqui
pretendemos, de forma breve, apresentar aspectos do universo potico de
Conceio Evaristo e Miriam Alves, que como griotes contemporneas, na
tessitura de seus textos cantam/contam em seus versos toda problemtica de
excluso, opresso e violncia que permeiam o ser negro em nosso pas desde
poca da escravido, visto que no constructo de sua obra realizam uma ruptura
com a escrita dominante nos cnones literrios e produzem uma releitura crtica
do presente e autovalorao das questes de memria e identidade dos afrodescendentes na contemporaneidade, pois no ecoar dos poemas das mesmas,

165

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

surge pelos fios da memria e identidade uma forte ligao com a me frica,
alm de uma imagem positiva atravs do fazer potico que viabilizam o seu atuar
na sociedade pela desconstruo das falcias da tolerncia e igualdade para com
os (as) negros (as) no Brasil.
As reflexes trazidas pelos Estudos Culturais e Ps-coloniais aqui referidas
possibilitam-nos buscar um entendimento da questo identitria como uma
questo

de

autoafirmao

autodefinio

em

contnuo

processo

de

deslocamento e em permanente dilogo com as transformaes histricas, nas


quais os sujeitos (estiveram) ou esto inseridos e que se refletem nos liames da
memria. Assim, tomamos os poemas, - Vozes-Mulheres- de Conceio
Evaristo, e o Eu Mulher em Luta- de Miriam Alves como base para uma anlise
da representao da figura da negra (e do negro) e sua trajetria baseada numa
memria (de um passado distante ou da contemporaneidade) em busca da
prpria identidade, atravs do fazer potico, como forma de subverter os
resqucios do esquema colonial no qual a nossa histria foi escrita e desta feita
combater toda violncia e opresso que ainda marcam o ser negro em nossa
sociedade.

ESCRITORAS AFRO-BRASILEIRAS: GRIOTES NO EMBATE AO RACISMO E


PRECONCEITO

No

tocante

produo

literria

das

mulheres

negras,

na

contemporaneidade fundamental ressaltarmos a literatura nos Cadernos


Negros, que consiste em uma antologia anual na qual renem se produes
artsticas dos afro-brasileiros. Surgiu em So Paulo, em 1978 e apresenta at o
momento, trinta e trs volumes, dos quais os nmeros pares so dedicados aos
contos e os mpares aos poemas. A luta das autoras, para consolidar uma
tradio literria feminina na literatura negra se reflete atravs de atitudes e
palavras que evidenciam o embate permanente destas em busca de um espao
na poesia ou na prosa para o olhar, o ritmo e a esttica do tecer literrio sob uma
tica afro-feminina.
A partir de uma subjetividade prpria, essas mulheres por meio da sua
escrita construram tambm uma maneira de recontar a histria da coletividade

166

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

atravs da memria, produzindo, desta forma, novos paradigmas com relao


identidade e representao. Elas so guardis que zelam pela memria coletiva,
pois pela palavra preservam a histria e o conhecimento acerca da frica e desta
feita se tornam ... na cultura africana, [...] mulheres contadoras de histrias que
tm habilidade para cantar e recitar versos, [...] as griotes, chamadas djelimusso,
na cultura mandigue. (VALE 2009)
Jacques Le Goff, ao relacionar a memria ao conceito de identidade, define
a memria como [...] um elemento essencial do que se costuma chamar
identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais
dos indivduos e das sociedades de hoje na febre e na angstia (LE GOFF,
1996). A busca pela memria algo que existe desde os antigos gregos, cujo
versejar era o resgatar do acontecimento esquecido e semelhante aos vates
gregos do passado, as escritoras negras, griotes contemporneos, especialmente
na srie Cadernos Negros empenham-se entre outros objetivos, conforme
(BERND, 1988): Assumir a condio negra e enunciar o discurso em primeira
pessoa [...], de uma linguagem marcada, [...] pelo empenho em resgatar uma
memria negra esquecida.
Atravs da exposio de sua fala e fora as autoras afrodescendentes do
um passo categrico na denncia do racismo e preconceito e na desconstruo
do conceito tradicional de negro e, mais especificamente, de mulher negra.
Atravs do empoderamento que a palavra, enunciada, anunciada e impressa
representa elas tm conseguido dar nomes a estes mal-estares usando para tal
fim metonmias, metforas ou mesmo corporalmente, usando uma linguagem
forte, altissonante e combativa . E para isso, tm procurado tanto as palavras
quanto o silncio de poder falar, exercendo desta maneira seu direito voz, pois
(MACHADO, 2007): ... considerar os testemunhos narrativos tem possibilitado a
percepo comum das cicatrizes de discriminaes sobre a mulher e sobre o
negro.
Assim, no lugar de enunciao, atravs de suas falas contribuem pelas
suas vivncias de mulheres negras na sociedade a constituio de uma histria
brasileira que revela os elementos apagados ou desprivilegiados pela escrita
falocntrica e branca e, assim produzem outro discurso, pois para Foucault [...] o
discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou sistemas de
dominao, mas [...] pelo qual e com o qual se luta, o prprio poder de que

167

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

buscamos assenhorear-nos (FOUCAULT, 1971). Em sua enunciao, repleta do


esprito de luta e sobrevivncia, deseja fugir aos ardis que dentro da dinmica do
mesmo, propem a sua inscrio de mulher afro-descendente, como nica e
igual.
Os conceitos inferiorizados da mulher negra, na literatura, tinham como
intuito conforme vemos, uma tentativa de fugir sua individualidade, de aniquilar
este seu ser (FANON, 1983). Restou mulher negra desconstruir, o tipo
domesticado de comportamento fixo e estereotipado de que eram reflexo nos
escritos literrios. Em seu discurso possvel perceber a exigncia de voz e vez e
transcreve sua maneira de pensar, se auto-apresenta, em uma reconstruo
constante de sua subjetividade e negritude. Munanga afirma que a negritude
acontece pelo: reconhecimento do fato de ser negro, a aceitao de sua histria,
[...] cultura. [...]. A palavra foi despojada de tudo o que carregou no passado,
como desprezo (MUNANGA, 1986).
A escritora negra vivencia uma terrvel ambivalncia, que consiste em
conciliar a posio conformista da trajetria que lhe historicamente imposta com
a posio necessariamente subvertedora de sua imaginao criadora. Uma forma
de atravs da poesia ou ideologia ilustrar em termos de um preldio a tal
sentimento que aflora na escrita das mulheres negras propagada por meio de
uma ruptura e libertao da opresso falocntrica-branco-patriarcal. Assim, podese afirmar que o falar-se atravs da busca de si mesma como negra-mulherescritora se constitui num ato essencial de sobrevivncia, no qual, expressar-se
imbuda de fora, revolta, angstia, paixo, dentre outros sentimentos torna-se um
processo de manifestao de um Eu, de uma identidade.
Com o intuito de explicitar a complexidade das construes identitrias,
sobretudo em um universo to marcado pela colonizao e seu sistema de
opresso e subjugao do outro e excluso devido s diferenas, como j fora
discutido por Bhabha, no seu livro O local da cultura, os espaos conflitantes de
diferenas identitrias e culturais so, tomando as palavras do autor, entrelugares espaos intervalares, fendas a partir dos quais o interesse
comunitrio ou o valor cultural so negociados (BHABHA, 2005,). Desta forma,
as elaboraes dos sujeitos so atravessadas por condies de contrariedade e
contingncia que permitem uma releitura das nossas definies de tradio e
modernidade, proporcionando novos paradigmas de representao. A respeito

168

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

disso Hall, ressalta que, As identidades parecem invocar uma origem que
residiria em um passado histrico com o qual continuariam a manter uma certa
dependncia (HALL, 2000). Essas identidades, que se entende serem
produzidas pela ou atravs da histria, so tambm construdas inseridas no
discurso e no fora dele. E, assim sendo, assevera Hall que as identidades no
so fixas, pois as sociedades e os sistemas de significao e representao
cultural mudam, o que faz surgir multiplicidade de identidades.
A noo do afro-feminino como ruptura, no qual se depara com uma mulher
dissociada dos arqutipos pode ser constatada nas obras das escritoras afrodescendentes e contemporneas como Conceio Evaristo e Miriam Alves. A
busca de uma identidade um embate contra o processo ideolgico, disseminado
pelo discurso patriarca e racista e elas rebelam-se retomando suas memrias e,
rompem por meio da linguagem, com o discurso opressor,

negando,

insistentemente, a herana, a partir da qual construram e constroem sua imagem


e identidade de negra na sociedade.

CONCEIO

EVARISTO:

GRIOTE

POR

UMA

POTICA

DA

AFROBRASILIDADE

As escritoras negras contriburam e contribuem com a luta histrica de


seus ancestrais atravs da questo da afrodescendncia no Brasil e para a
construo da identidade afrodescendente por meio da tessitura de seus escritos
num fluxo e refluxo da memria. Memria: termo que nomeia uma diversidade de
significados. H uma diferenciao de dois tipos de memria, porque h a
memria como categoria da histria que inclui valores de pequenos grupos
sociais at os valores das naes e formas dos destinos coletivos; e por sua vez a
memria como mquina mental ativa de cada sujeito (SANTOS, 1999). A segunda
caracterizada pelo autor como primria e particular e, j a primeira como
secundria e geral. E por isso, a memria como mquina mental de cada
indivduo, no pode ser controlada pelo sujeito. Independentemente, da vontade
deste, ela acionada e surgem s recordaes, como podemos observar no
poema Vozes Mulheres, no qual se v a luta contra a escravido de diversas

169

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

geraes de mulheres, pela autoria de Conceio Evaristo na revista Palmares


(BRASIL, 2006):

Vozes- Mulheres
A voz de minha bisav ecoou
criana
nos pores do navio.
Ecoou lamentos
de uma infncia perdida.
A voz de minha av
ecoou obedincia
Aos brancos donos de tudo.
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela
A minha voz ainda
ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e
fome
A voz de minha filha
recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.

A voz de minha filha


recolhe em si
a fala e o ato.
o ontem o hoje o agora
na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida liberdade.

Podemos identificar neste poema as caractersticas de gnero e tnica do


sujeito lrico, j que a recordao traz as marcas dos padres e valores mais ou
menos ideolgicos do sujeito, a marca dos seus sentimentos a colorir eticamente
e afetivamente a lembrana... (GONALVEZ FILHO, 1988).

170

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Em seu discurso o eu lrico traz tona como uma griote a memria da luta
da qual participaram vrias geraes: a bisav, a av, a me, o sujeito potico e a
previso da renovao do embate contra o racismo, preconceito e a violncia; a
filha. As vozes destas se assemelhariam aos ecos de um canto/conto que
constituiria a liberdade e, neste que o eu-potico analisa e busca o recordar e
(re) construir a sua identidade. Pela memria rememora os antepassados e
visualiza a esperana de um melhor porvir na filha, a qual pela/na certeza de seu
constructo identitrio a esperana do ser negro em nossa sociedade racista e
opressora e isto pode ser percebido nitidamente no verso a fala e o ato da ltima
estrofe, pois reflete-se sobre a teoria e a prtica, o reconhecimento da histria to
arduamente negada e a ao efetiva de modific-la, j que por conhecer
consoante o quarto verso da mesma estrofe o ontem o hoje o agora a filha
poder desfrutar daquilo que foi conquistado atravs dos tempos: a vidaliberdade. Ao estabelecer nesse poema uma linhagem, as vozes das
descendentes representadas pelo eu potico e pela filha deste, desfrutam das
conquistas pela luta de suas ancestrais. Desta forma, a liberdade plena do futuro
da filha em sua identidade de afrodescendente ser o ressoar das vozes
emudecidas antes, em lutas anteriores atravs do choro, da submisso e da
revolta contida, mas que no agora pelo fazer potico e da concretizao de seu
atuar na sociedade, gera a desconstruo das falcias da tolerncia e igualdade
para com a mulher negra e a revela nos escritos de Conceio Evaristo a busca
de uma potica da afrobrasilidade .

MIRIAM ALVES: GRIOTE PELA VISIBILIDADE DE SER AFRO-BRASILEIRO

Nos escritos da paulista Miriam Alves tem-se a fora de representao


acerca da condio feminina, que aponta a imagem desesperada, militante,
corrosiva de um eu feminino enegrecido, em alguns momentos mais
irnico/sarcstico. Ela compreendeu alguns dilemas da condio da mulher e
negra e soube diz-los, quando escreveu sobre a condio libertria e
afrodescendente feminina em Eu Mulher em Luta (fonte eletrnica):

171

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Eu Mulher em Luta
enluto-me e o poema sai assim
meio mgoa
meio lgrima
meio torto
toda lana
enluto-me por aquelas vindas no arrasto atlntico
enluto-me ao ver dilacerar pele, corpo e mente
eu mulher em luta
combato o cio de quem no v
no silncio das casas os estupros-menina
cotidianamente
eu enluto
toda mgoa
toda dor
toda lgrima
enrijeo-me sob o toque domador
marcando o desejo
sou toda combate toda fora
eu mulher em toques no teclado
fao das luzes da tela meu alento
alimento em palavras
o meu desejo pleno de ser
e vou tiquetaqueando retirando das vogais sons
palavras e imagens
tamborilando mensagem vou

Para a professora Ktia Bezerra (BEZERRA apud PEREIRA, 2008), Miriam


Alves atravs de sua escrita permite demarcar um espao da diferena que
funciona como um mecanismo de rejeio e problematizao de uma prtica
totalizadora, que procura impor uma leitura hegemnica e opressiva do outro.
(Portal Literafro. Fonte eletrnica). Vemos que na ruptura com o estatudo, o fazer
potico da autora revigora a condio feminina negra, desmascara a impostura da
pseudodemocracia racial brasileira e impulsiona uma fala poltica que torna vivel
pessoa negra assumir o lugar de sujeito no processo histrico e de
autotransformao social, levando-nos a reafirmar que s o(a) negro,(a) por si
mesmo(a), sabedor de seus problemas e do valor de sua cultura, pode ostentar
os atributos da diferena, encontrando sadas para deter o processo de

172

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

marginalizao social que o atingiu desde a poca da escravido e atinge na


contemporaneidade. O eu potico, griote, que faz da memria um alicerce para o
constructo de sua identidade, traz para o combate toda fora que lhe d a
arma das palavras incisivas, feito a lana para fazer valer seu compromisso
emancipatrio de em seu canto/conto dar visibilidade ao desejo pleno de ser
afrobrasileiro.
No poema Miriam Alves traz para a cena potica toda dor de ser negro em
uma sociedade hipcrita que dissimula a violncia e o desrespeito com o ser
negro atravs do mito da democracia racial. A fora do poema est neste
revigoramento memorialstico da luta do povo negro desde o trfico e escravido,
conforme o verso:enluto-me pelas vindas naquele arrasto atlnticoe ainda
pelos embates da mulher negra, significado que j vem referenciado no ttulo Eu
Mulher em Luta . Entretanto na tessitura do texto percebe-se tambm a
esperana que h de vir depois da luta, referendada nos versos: o meu desejo
pleno de ser/[...]/palavras e imagens/tamborilando mensagem vou.
A militncia e a relao com uma linguagem corrosiva so, num processo
contnuo, assimiladas pelo repertrio da negrura e submetidos ao ngulo de viso
individual da autora negra, que os processam nos ncleos de um eu feminino que
explicita o descaso e a violncia contra a mulher, como vemos nos seguintes
versos da terceira estrofe;eu mulher em luta/combato o cio de quem no v/no
silncio das casas os estupros-menina. Quanto constituio de um eu feminino
enegrecido, responde, de forma especfica, s questes que a realidade dos
afrodescendentes coloca pelas suas vivncias. Assim, temtica negra, cultural,
o texto responde com uma voz interna, s vezes marcadamente feminina, tendo
em vista os desejos, expressos nos textos, de revelar as vozes veladas,
silenciadas pelo racismo e preconceito consoante o verso: enluto-me ao ver
dilacerar pele, corpo e mente.
Dessa forma, ao falar da incluso do negro, os poemas incorporam
componentes intrnsecos da negrura e, a partir da, falam da prpria condio
feminina, que surge como elemento necessrio elaborao da forma discursiva
abaladora, capaz de transfigurar realidades e lanar um tom irnico ao mundo. O
trecho do poema Eu Mulher em Luta, de Miriam Alves, opera uma polarizao
entre o mundo real marcado pela insero anti-racismo e o universo interior da
artista, a entrever a libertao da mulher e do ser negro em nossa sociedade.

173

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Atravs ou a partir dessa busca de liberdade, ela realiza, no poema, a satisfao,


mesmo que transitria, da luta e da exploso de um eu feminino por caminhos
fechados, historicamente, ao negro, como podemos ver nos versos:enrijeo-me
sob o toque domador/[...]/marcando o desejo/sou toda combate toda fora.
A criao, o universo oscilante e digressivo que o poema tem, quando
objeto potico, facilita a compreenso desse amlgama elaborado para discutir a
linguagem (a prpria poesia) e os mecanismos, dados pela prpria linguagem,
para a incluso do (da) negro/negra. E ainda neste versos em, que revitaliza, em
um lugar de destaque para as armas no combate ao racismo e preconceito ,ou
seja, a palavra, o ato de escrita, o poema em si: eu mulher em toques no
teclado/fao das luzes da tela meu alento/alimento em palavras/o meu desejo
pleno de ser/[...] retirando das vogais sons/palavras e imagens/tamborilando
mensagem eu vou.
Somando a condio de mulher e a problemtica negra, a poeta prope por
meio de sua voz baseada na memria, a criao de poemas tecidos com a autoapresentao atravs de sua reafirmao identitria transitando pelo amlgama
da condio negra e da mulher e ainda, de forma eloquente na tecedura
ideolgica do discurso ou da espcie de ao verbal que devero configur-la.
Expressa a condio de vida dos negros/negras (no passado ou presente); a
interposio da autora como militante negra, que reflete sua vida na personagem
ou no eu lrico, tornando-se da mesma inseparvel, dentro de uma situao do
racismo brasileira de que participa.

CONSIDERAES FINAIS

As idias que permeiam a obra das autoras analisadas, griotes


contemporneas, colaboram eficazmente com o processo de afirmao da
identidade e da auto-estima de negros e negras, alm de reforar ainda mais os
talentos da cultura negra, que foge dos esteretipos do passado e, com isso, no
constructo de sua literatura legam mais essa rica herana para deixarmos aos
nossos filhos e netos, uma vez que atravs da urdidura no campo de atuao
como militantes negros e dos movimentos negros avanam para um arcabouo,
isto , um conceito que gera uma grande fonte de coeso e de continuidade de

174

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

polticas culturais, literrias e sociais inclusivas dos afro-brasileiros. Em sntese,


esse conceito pea fundamental de uma perspectiva de vida social e de
compreenso da dimenso do ser negro em nossa sociedade e da herana
africana. A identidade, no entanto, um processo, e seu projeto vai se
modificando ao longo do tempo.
Tendo em vista tudo o que foi exposto nesse texto, evidenciou-se, que por
meio da produo de poemas, as escritoras Conceio Evaristo e Miriam Alves
tm contribudo para a visibilidade de temas relacionados aos afrobrasileiros e
pelo combate a violncia, racismo e opresso que ainda vigora em nosso pas. Os
poemas observados aqui possuem um sujeito lrico, cuja voz enunciativa permite
identificar como um ser mulher e como ser um sujeito negro na sociedade racista
e preconceituosa em que estamos inseridos. E, assim, a partir do ponto de vista
das autoras, tematizada a memria e a identidade, seja ela referente a um
indivduo ou a um coletivo. Dessa forma, a produo potica das afrobrasileiras
constri alm da memria dos afrodescendentes brasileiros, trazendo tona os
importantes papis desempenhados pelos (as) homens/mulheres negros (as) ao
longo da luta pela liberdade ontem, e hoje, realiza ainda na tessitura dos seus
escritos um ato de empoderamento pelo constructo de uma identidade negra
como releitura crtica do presente e autovalorao como afrodescendente que
vive numa sociedade concretizando seu atuar e desconstruindo as falcias de
tolerncia e igualdade que consoante os versos de Evaristo levaro a um eco da
vida liberdade.

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176

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

TEMPO, SILNCIO, ORALIDADE E ESCRITA: UMA LEITURA DA CRNICA


AV VS TELEVISOR, DE SULEIMAN CASSAMO

Fabrcio Guto Macdo de Souza69


Amarino Oliveira de Queiroz70

RESUMO

Alguns exemplos da narrativa moambicana contempornea tm suscitado o


debate em torno da relao oralidade/escritura na composio do texto literrio,
bem como a perspectiva de apreciao do tempo e do silncio como
componentes diegticos no desenvolvimento da obra, combinando sabedores
ancestrais s interferncias dos avanos tecnolgicos. Esses so alguns dos
temas que, contidos em Amor de Baob, coleo de contos e crnicas publicados
pelo jornalista e escritor Suleiman Cassamo em 1977, e particularmente na
crnica Av VS Televisor, buscam ilustrar simbolicamente alguns traos
culturais em conflito na realidade urbana de Maputo, a capital do pas. A exemplo
de outros escritores nacionais como Jos Craveirinha, Paulina Chiziane ou Mia
Couto, Cassamo procura formas de linguagem mais apropriadas a um fazer
literrio autoral que, no poucas vezes, incorpora ao texto escrito elementos
caractersticos das criaes na oralidade. O presente estudo tem por base
consideraes de tericos e estudiosos que, inseridos nesse contexto, vm
construindo uma fortuna crtica atenta a especificidades do universo literrio do
Moambique contemporneo.
Palavras chave: Literatura moambicana, tempo, silncio, oralidade, escritura

INTRODUO
Esse trabalho pretende analisar a crnica Av VS televisor de Suleiman
Cassamo, na qual a av figura como representao de uma sabedoria ancestral
que, graas ao apelo do televisor e a consequente disseminao da cultura de
massas, facilmente descartada ou substituda. No texto em questo, a relao
interativa entre os membros da famlia e a av, anteriormente caracterizada pelo
69

Graduado em Letras (Licenciatura em Portugus) pela Universidade Federal do Rio Grande do


Norte.
70
Doutor em Teoria da Literatura (Literaturas Africanas de Lnguas Portuguesa e Espanhola) pela
Universidade Federal de Pernambuco. Mestre em Literatura e Diversidade Cultural (Poticas da
Oralidade) pela Universidade Estadual de Feira de Santana, Bahia. Bacharel em Letras pela
Universidade Federal da Bahia.

177

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aconselhamento e pelo ato de contao de histrias, d lugar ao individualismo e


ao silncio.
Ao se debruar sobre esse aparente conflito entre oralidade e escritura, a
crnica mostra ainda que Suleiman Cassamo denuncia as mudanas motivadas
pela entrada de novos valores que acompanham os processos de modernizao
tardia tecidos, simultaneamente, pelas redes da globalizao. Entende-se,
portanto, que esse feitio da modernidade, de aparelhagens sofisticadas e
consumismo, gera um crise em que se instala a ameaa de apagamento de
algumas das caractersticas tradicionais das culturas africanas, como o caso
das criaes na oralidade, dando lugar incomunicabilidade entre as pessoas
que, no caso dessa crnica, metaforizada pelo silncio ante o televisor.
A obra de Suleiman Cassamo publicada at aqui est repleta dessas
referncias memria, oralidade, escritura e ancestralidade, entre outros
aspectos que fazem com que o leitor entre em contato com um fazer literrio que
se relaciona ao emaranhado das razes de uma rvore milenar, testemunha de
relatos passados, atravs de contadores de estrias e histrias vividas atravs
dos tempos. inteno desse trabalho, pois, apontar na leitura do texto de
Cassamo

informaes

que

caracterizem

elementos

como

tempo,

ancestralidade, o silncio, a oralidade e a escritura, o que vem fazendo da obra


do escritor um singular espao criativo dentro da literatura contempornea de
Moambique.

UMA LEITURA DA CRNICA


A crnica Av versus Televisor de Suleiman Cassamo, presente no livro
Amor de Baob (1997), apresenta uma escritura de histrias que se contrape,
com relao ao ambiente, s publicadas no livro O regresso do Morto (1997),
antecessor ao aqui analisado, por refletir histrias partidas de acontecimentos no
campo e, mais especificamente, ao sul do continente africano, nas provncias de
Moambique, enquanto que Amor de Baob est composto de histrias urbanas,
passadas em sua maior parte na grande cidade de Maputo, capital do pas.

178

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

A crnica situa atravs da personagem da av, uma contadora de estrias


que eram muito bem-vindas quando a famlia ainda no dispunha de bens
materiais luxuosos, como um sof. Somente aps o falecimento da idosa que
se passa a avaliar a importncia do papel de enciclopdia viva por ela
desempenhado no ambiente familiar: seu desaparecimento acaba por romper um
importante elo nas relaes sociais, sem ter deixado registrada a sua sabedoria
nos livros.
Num dado momento, a famlia recebe a visita de um personagem
curiosamente referido como Umberto Eco, que diz ser a televiso um bem
material substitutivo do lugar dos livros na prateleira. Segundo esta personagem,
o televisor representa um elemento que tanto pode estupidificar como constituir
excelente suporte para o acesso informao cultural, no que presencia a cena
em que um dos netos quebra o aparelho para que os outros saiam do transe que
a programao parece provocar, e assim possam ouvir os seus gritos reclamando
a perda da av.
A av pode ser assimilada aqui como um indivduo em que transparece
simbolicamente a atividade griot, por ela ser velha e, consequentemente, sbia,
devido ao longo tempo de vivncias e experimentos. Enquanto que a TV, um dos
sintomas da modernizao, pode ser compreendida como um veculo que
levaria o telespectador/ouvinte a um processo de alienao cultural externa
pautado pelo consumismo capitalista, ou, como est referido textualmente na
crnica, a TV passa cultura mas com disfarce de espetculo. Que a televiso o
lugar do espectculo e da alienao. (CASSAMO, pg. 24, 1997)
No caso de alienao de cultura externa, seria o de uma cultura massiva
que, no pertencendo antes ao pas, estaria sendo incrustada por meios
tecnolgicos de informao capitaneados pelas grandes corporaes. Nessa
crnica a TV representaria, portanto, realada pelo seu aspecto negativo, uma
forma de invaso neocolonialista, j que apresenta idias prprias e valores
culturais de pases estrangeiros que nem sempre respeitam as especificidades
locais e instauram uma padronizao do gosto. Moambique j passou por seu
momento de transio colonial para nao71. O que coube ao escritor foi
71

Moambique foi colnia de Portugal. Conquista sua independncia em 1975, aps vrios anos
de luta, liderada pela Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO), de inspirao marxista.
Seu lder, Samora Machel, assumiu o governo logo depois da declarao de independncia e

179

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

contrastar, em seu exerccio literrio, as manifestaes alienadoras que existem


nesse ambiente sociocultural e suas contradies. Bem a propsito, tratando
essas novas formas de colonialismo, o escritor e conterrneo Mia Couto declarou
em entrevista que precisamos questionar a relao entre o Primeiro Mundo e o
Terceiro Mundo. No se trata de pedir mais, mas de que tirem menos de ns. No
s da riqueza material, mas da possibilidade de nos repensarmos, asseverando
ainda que mais do que pobres tornamo-nos infrteis. O colonialismo no morreu
com as independncias. (COUTO, pg. 6, 2000).
Essa crtica ao colonialismo cultural simbolizada de forma bastante sutil
quando Cassamo descreve o momento em que av substituda pela TV: Antes
do televisor, era minha av que nos contava estrias. No tnhamos ento o luxo
dos sofs, e nos sentvamos volta da fogueira. A av morreu, veio o televisor.
(CASSAMO, pg. 23, 1997). A substituio das contaes de estrias e histrias
que a av fazia para os netos configura uma perda significativa, uma vez que,
alm destas representarem por si s um acervo de grande valor cultural,
consistiam tambm numa forma de manuteno da identidade e do pertencimento
cultural, alm de ressignificarem na figura da velha o papel desempenhado pelo
prprio griot na tradio, conformando assim um perfil cultural de reverncia ao
idoso pelo acmulo de experincias e de saberes compartilhados.
Sobre esta questo, Queiroz chama a ateno para o fato de que se faz
necessrio atentar para

[...] a concepo africana da velhice nas sociedades tradicionais,


uma vez que, na maioria destes grupamentos, o prprio ato de
referenciar o idoso aproxima-se do sentido da mais profunda
reverncia de vida por ela acumulada ao longo de sua existncia,
condio pela qual adquire direitos especiais. Esta importncia
tende a ampliar-se gradualmente com a passagem do tempo,
numa escala em que seu valor e poder colocam na posio de
lder e conselheira para, finalmente, aps a sua morte, al-la
condio de ancestral. (QUEIROZ, pg. 44, 2007).

permaneceu nele at sua morte, em 1986. Contudo, de 1976 a 1992 Moambique viveu a guerra
civil: disputas entre a Frelimo, no governo, e a Renamo (Resistncia Nacional Moambicana),
partido de direita. Na dcada de 1980, as dificuldades econmicas levaram a Frelimo a negociar
um acordo para emprstimo financeiro. O Fundo Monetrio Internacional (FMI) exigiu mudanas e
o pas aderiu s polticas neoliberais. Mesmo assim, a Frelimo ganhou as eleies em 1994, 1999
e 2004.

180

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Essa concepo se contradiz, portanto, no entendimento trivial de que a


velhice carrega fraquezas tanto fsicas como sociais e intelectuais. Em muitas
sociedades tradicionais africanas, como j vimos, a figura do velho conotava um
papel de biblioteca ambulante, percorrendo todo o seu territrio para compartilhar
com os mais jovens sua sabedoria e suas experincias de vida. Com as
independncias, as guerras civis, as crises financeiras e as subseqentes
obrigaes que muitos pases africanos tiveram que assumir com o FMI, o Banco
Central e a economia de mercado, uma nova ordem social passou a reger os
seus destinos. Logo, esse velho africano passou a desempenhar um papel de
membro mais fragilizado da famlia, sendo, pois, tratado como fora improdutiva
e, consequentemente, um peso a mais no oramento familiar e um ponto de
desequilbrio na hierarquia da nova organizao social.
De acordo com Queiroz inpud Augel (2007), os antigos griots africanos,
que pela atividade rememorativa encontram ressignificao na personagem
principal da crnica de Suleiman Cassamo, so avaliados como uma confluente
associao entre o exerccio de contar e a performance cnica, no que podem ser
classificados como exmios atores que teatralizam suas narrativas com todo o
aparato exigido por uma encenao: a mmica, a gesticulao e outros recursos
igualmente importantes como os silncios, o tom de voz, a mudana de registro
lingstico segundo as personagens. Portanto, assim relacionada, a figura da
velha na crnica de Cassamo aparece

frequentemente permeada por esta postura performtica do griot


ancestral: a de agente mobilizador da memria coletiva, tornando
reconhecveis, a partir do trabalho literrio fixado pela escrita, os
sinais de continuidade da tarefa desenvolvida pelos antigos
contadores e contadoras. (QUEIROZ, pag. 115, 2007)

Percebe-se que, na crnica analisada, alm de assumir uma postura que


destaca a manuteno da tradio por parte do exerccio de contao de estrias
atravs da analogia entre a personagem da av e os antigos griots, realando o
seu carter de agente mobilizador de memria coletiva, Suleiman Cassano
informa tambm sobre sua morte ocasionada pela entrada do televisor, tratando-a
no de forma material, mas caracterizando-a como uma morte por substituio,

181

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

notavelmente observada tambm, diga-se de passagem, em Fuzilado pelo


televisor, outro relato curto assinado pelo autor.
Trataremos agora de outros aspectos relevantes que se desenvolvem na
narrativa, habilmente incorporados ao processo de diegese, que so o tempo
corrido da crnica, o silncio em muitas frases e movimentos e as relaes entre
a oralidade e escrita observadas nessa narrativa.

O TEMPO, O SILNCIO, A ORALIDADE E ESCRITA


Sobre a questo desse tipo de morte pelo televisor ser atribuda a uma
forma de substituio do tradicional pelo moderno, percebe-se uma diferena de
modalidade de escrita em Suleiman Cassamo, pois, quando ele escreve o livro de
contos O regresso do Morto, preenche as linhas de estrias com uma variao
lingstica local, proveniente do campo, dos arredores de Maputo, procurando
preservar o linguajar, as expresses idiomticas e muitas palavras das lnguas
locais, como, por exemplo, no conto Vov Velina:

I, mbuianguana, Arnesto, Rapaz de Juzo, merecia mulher


de juzo tambm. Porque no casou ele aqui, na Macaneta? Terra
de Mininas bonita; pilar, pilam; fazer caril de mundle, fazem!
culimar machamba de arroz com elas. O que a vida pede e
elas no fazem? nascer homens cheios de fora pra o Jone, pra
Xilunguini ou mesmo pra o Nkomti com elas tambm.
(Cassamo, pg. 66, 2007)

No entanto, nas linhas da crnica Av versus televisor, contida em Amor


de Baob, Cassamo escreve em sua maior parte na lngua portuguesa, oficial
desde a independncia do pas, como uma forma de expor a lngua do homem da
cidade, agora moderno, privilegiando seu registro normativo:

Nem deram pela minha presena. Presos


elefantes embalsamados. Pulei em frente,
aparelho com um golpe de karat, e, ainda
para cima do ba, e proclamei como que em
rre-u!!! (Cassamo, pg. 24, 1997)

ao ecr, pareciam
derrubei o maldito
marcialmente, pulei
teatro: - A a-v mo-

182

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Podemos perceber que, enquanto na sociedade do campo (O regresso do


morto), a tradio oral um dos elementos em que se caracteriza a linguagem
popular como trao da identidade do povo, na sociedade urbana (Amor de
Baob), a lngua falada e escrita utilizada , por ordem

72

, a oficializada pelo

sistema, nesse caso a portuguesa. Logo, igualmente sugerido um grau de


substituio ou at mesmo de assassinato das lnguas tradicionais por uma
lngua moderna.
Quando falamos das oralidades africanas, falamos de vida cultural, de
sentimento de pertena, de tradio, de informao em suas diversas reas, alm
de muitos outros aspectos envolvidos, mais do que simplesmente sobre o
conhecimento lingstico que se tem sobre a oralidade. O j referido escritor Mia
Couto, por exemplo, quando fala de oralidade, inclui foras e espritos, em
movimentos constantes que se propagam entre passado e presente:

Em Moambique, a oralidade marcante. De gerao a gerao


transmitem-se, oralmente, as estrias, a Histria, as crenas e os
saberes. Diz-se mesmo que Cada velho que morre uma
biblioteca que arde. No plano da oralidade ordena-se um mundo
de foras e espritos que fluem entre o passado e o presente. E o
por vir (Mia Couto, 201173)

A oralidade igualmente discutida na rea das mitologias africanas. Em


muitos exemplos, a expresso oral se forma a partir da origem divina da palavra
numa textualizao mitolgica, se transformando numa fala humana como poder
de criao na mesma rea, passando por outros pontos que se articulam entre si,
como fala, memria, magia e tradio, para depois ser criado o ofcio artesanal
tradicional, que so os grandes vetores da tradio oral (Hampate B, pg. 10,
2008). Sobre esse ltimo aspecto, Hampate B discute a criao na oralidade
atravs de uma passagem de ofcios artesanais que simbolizam a criao da
Palavra. Ele diz: o ferreiro forja a Palavra, o tecelo a tece, o sapateiro amacia-a,
curtindo-a. (Hampate B, pg. 10, 2008)
72

Como se sabe, quando uma lngua se torna oficial num pas automaticamente alada
condio de lngua da educao formal, e portanto, os livros, os documentos oficiais, as leis, etc.
devem ser escritos nessa lngua.
73
Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/51794459/O-ULTIMO-VOO-DO-FLAMINGO

183

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Quando, na crnica de Suleiman Av VS Televisor, o personagem neto


da av sobe num ba e grita para todos que a av morreu, no s est falando do
membro da famlia que partiu: o autor relaciona a sua morte com o fim da
oralidade, que carrega entre todos os seus elementos a prpria memria,
caracterizada como uma biblioteca viva, ambulante e perfomatizada, assim como
a prpria magia da origem. Na Europa Ocidental, entretanto, segundo observa
ainda Hampate B,

a palavra "magia" sempre tomada no mau sentido, enquanto


que na frica designa unicamente o controle das foras, em si
uma coisa neutra que pode se tomar benfica ou malfica
conforme a direo que se lhe d. Como se diz: "Nem a magia
nem o destino so maus em si. A utilizao que deles fazemos os
torna bons ou maus". (Hampate B, pg. 04, 2008)

Isso carrega toda uma filosofia que por sua vez produto dos saberes
acumulados desde o passado imemorial e uma tradio que, atravs da
oralidade, desenvolve na memria do aprendiz o que seus antepassados
assimilaram com as Histrias, lembrado tambm que, na frica, tudo "Histria":
Histria das Terras e das guas (geografia), a Histria dos vegetais (botnica e
farmacopia), a Histria dos "Filhos do seio da Terra" (mineralogia, metais), a
Histria dos astros (astronomia, astrologia), a Histria das guas, e assim por
diante. (Hampate B, pg. 08, 2008).
Com relao ao tempo, sabe-se que o texto de Cassamo analisado nesse
trabalho uma crnica, expresso originada na palavra Chronos, deus grego que
era a personificao do tempo, cuja acepo corrente refere um tempo linear,
com comeo, meio e fim. Na obra de Suleiman, contudo, o tempo est conectado
magia que permeia a percepo tradicional desse elemento no continente
africano. A palavra crnica que identifica essas estrias apenas um smbolo
adotado pela lngua portuguesa para referir essa linearidade proposta pelo olhar
ocidental, onde o tempo inserido numa linha progressiva, por isso linha do
tempo, enquanto que na obra em questo o tempo cclico ou espiralar, e pode
se movimentar em torno de uma outra ordem hierrquica, pois o que importa
mesmo so o aspecto e a forma como se exprime a ao. Segundo Queiroz input
Lopold Senghor,

184

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


O tempo, que existe igualmente nas formas verbais negroafricanas, de pouca importncia. O que importa ao negro o
aspecto, a maneira concreta como se exprime a aco. Trata-se,
assim, menos de saber quando ela teve lugar do que se ela est
terminada ou no, determinada ou indeterminada, momennea ou
prolongada, nica ou habitual, fraca ou intensa. (QUEIROZ input
SENGHOR, pg. 117, 2007)

Esse tempo africano tambm est caracterizado com a forma dos nossos
pensamentos e lembranas, que esto sempre indo e vindo nas nossas mentes,
sem desenvolver necessariamente a mesma relao de importncia com o tempo
contnuo, como se fossem papis rasgados sobre um pano branco, e como se
esses papis possussem informaes que esto em diversas partes do tempo,
seja de memrias passadas, seja de pensamentos do presente e objetivos
futuros, os quais vo construindo o pano branco que o raciocnio, arquitetado
com diversas informaes intemporais. Ocorre o mesmo com a oralidade, quando
vamos contar uma estria e sempre nos posicionamos em diversas informaes
do passado, do presente ou do futuro para preencher essa estria contada com
diversas referncias histricas, cientficas, sociais etc.
Ento, se tomssemos um dos idiomas africanos e escolhssemos, tal
como fizeram os gregos, um deus para identificar a crnica africana, poderamos
convocar o deus ou inquice bantu dos cultos angolo-congoleses Tatetu
kindembu, mais conhecido como Tempo, para identificar tal modalidade de obra
literria, j que ele remete tanto ao tempo cronolgico e mitolgico como
ancestralidade.
Em Av VS Televisor percebemos esse tempo cclico, intemporal,
atemporal, ou com hierarquia afrouxada (CHIZIANE, 1994). Temos um pequeno
exemplo disto no incio da crnica, quando o autor escreve: Antes do televisor,
era minha av que nos contava estrias. Aqui, poderemos explicar em tempos
verbais diversos fatos. A palavra antes do televisor j explicita o fato de a casa
possuir um televisor, e que algo anterior a ele aconteceu; nesse caso, era minha
av que fazia algo: contava estrias. Quando o autor continua: A av morreu,
veio o televisor, percebemos que a crnica j se inicia encerrando, com seu final
triste, pois o que se encontra no meio da estria o que importa, e esse meio
est repleto de perodos temporais verbais dos mais variados, mas com nexos
entre uns e outros.

185

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Essas observaes no esto apenas na temporizao dos verbos para a


explicao de algo, mas tambm no indivduo que carrega informaes sobre um
determinado tempo, anterior. A esse respeito, a obra nos diz: com minha
saudosa av, apagou-se a fogueira que nos juntava, morreram os jogos desse
tempo, morreu um tempo irrecupervel (Suleiman, pg. 23, 2007).
O silncio observado na crnica Av Vs Televisor, por sua vez, no se d
numa visualizao puramente esttica, atravs de smbolos gramticos, mas se
verifica de forma indireta. Por exemplo, no so ressaltadas ali, em nenhum
momento, as palavras da av, ou o fato de que ela tenha dito algo no passado
que sirva de referncia para uma explicao. Inclusive contamos apenas quatro
travesses que apontam para breves falas, como em: da av, depois A av
morreu, a A a-v mo-rre-u!! e a ltima, nica em que a av no mencionada,
exatamente quando o personagem Umberto Eco aponta para o televisor, dizendo:
Foi to rpido, foi um salto. Atravs dessa observao, percebemos o silncio
da av forado no apenas por causa de sua morte, pois o autor poderia
simplesmente utilizar-se de frases que ela tivesse proferido, mas de um silncio
que nem o tempo poderia lhe devolver devido forte influncia do televisor. Com
a fala do neto, revela-se que: Com minha saudosa av, apagou-se a fogueira que
nos juntava, morreram os jogos desse tempo, morreu um tempo irrecupervel.
Esse tempo de que ele fala agora est em silncio, irrecupervel, ficando apenas
na memria do passado, emudecida pela TV que metaforiza um presente sem
perspectivas futuras e sem a tradio do passado.
O silncio tambm est nas vozes dos outros netos, que so apenas
caracterizados como elefantes embalsamados devido sua paralisia diante da
TV. A nica forma pela qual o outro neto consegue acord-los desse estado de
letargia se d quando derruba o televisor, sobe num ba e grita na frente de
todos, dividindo bem as slabas, que a a-v mo-rre-u. A partir da os outros
comearam a acordar, e esse grito no poderia ser apenas para anunciar que a
av deles tinha morrido, pois eles j deveriam sab-lo, mas para lembrar a todos
que a av tinha morrido e no tinham percebido, justamente por causa da
paralisia frente TV, a enorme perda que eles acabavam de sofrer.

186

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

CONSIDERAES FINAIS

A anlise dessa crnica nos contextos apresentados faz-nos perceber que


tudo est interligado culturalmente. A concepo sobre o mundo em culturas
como as tradicionais africanas possui a informao de que o universo est em
plena organizao. Por isso, o trabalho de escritores como Suleiman Cassamo e
sua conscincia crtica acerca de tudo isso convida-nos a exercitar outros modos
de ver e enxergar esse mesmo mundo. Assim, atravs da leitura da crnica de
Suleiman Cassamo, buscamos empreender uma breve demonstrao de como a
realidade miditica no mundo interligado, mas em dilogo com a oralidade
primria surgida do mito, pode materializar o pensamento ancestral e, por
conseqncia, manter vivo o carter mais plural das identidades culturais.

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187

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

AXIOLOGIA E FRICA: UMA ANLISE DAS CHARGES AFRICANAS


Fernanda de Moura Ferreira74
Orientadora: Maria da Penha Casado Alves75

Resumo
Este trabalho tem por objetivo investigar o embate axiolgico expresso em charges
produzidas por autores de diversos pases do continente africano, atentando para a
materialidade lingustica (tanto verbal quanto no verbal) e para o embate discursivo que
nelas se trava. Dessa forma, a anlise das charges nos dar pistas para chegarmos ao
axiolgico, tendo em vista que toda atividade de linguagem perpassada por tons
valorativos. Para tanto, utilizaremos as postulaes tericas do crculo de Bakhtin sobre
linguagem e relaes dialgicas (2009; 2003) e das consideraes feitas por diversos
autores que se dedicaram ao estudo do gnero discursivo charge. Esta pesquisa de
carter qualitativo e se enquadra na rea da Lingustica Aplicada.
Palavras-chave: frica, axiologia, charge.

Introduo
Todos ns somos seres posicionados em relao aos fatos do mundo.
Sempre temos uma opinio sobre os mais variados assuntos e tomamos partido
mesmo quando nos isentamos disto. Posicionar-se prprio do ser que
reflexivo e scio-histrico, que interage com o outro e com o meio. Esse
posicionamento reflete-se de diversas maneiras e uma delas por meio da
linguagem verbal e no verbal. O que falamos/escrevemos carrega tudo aquilo
que pensamos, nossas crenas, nossa forma de ver o mundo. Isto est de tal
forma impregnado na linguagem que nossa seleo de palavras, nosso tom e
modos de falar usando o discurso alheio, ironia, eufemismos, entre outros so
motivados por nossa intencionalidade que est repleta de nossa viso de mundo.
No h como dissociar nossa linguagem da vertente axiolgica (valores). E
pensando que o tempo todo nos solicitado posicionado mediante os fatos do
mundo e que ele nos constitui fazendo parte de ns mesmos, que no se deve
apagar a parte intencional da lngua ou deix-la de lado, uma vez que no so
apenas os enunciados escancaradamente persuasivos que carregam ideologias,
mas todos de um modo geral.

74

Aluna do Programa de Ps-graduao em Estudos da Linguagem da UFRN em nvel de


mestrado e bolsista Capes.
75
Professora adjunta do Programa de Ps-graduao em Estudos da Linguagem da UFRN.

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Seguindo essa linha de raciocnio, que se pauta em uma viso bakhtiniana


da linguagem a qual v a lngua como uma realidade axiologicamente saturada
(que carrega valores), que apresentamos este artigo, que tem por objetivo
analisar o embate axiolgico existente nos discursos de dois partidos da frica do
Sul ANC (African National Congresso) e DA (Democratic Aliance) -, que so
adversrios e disputavam as eleies municipais. Essa pesquisa observou o
embate axiolgico por meio da anlise de charges publicadas no perodo de
eleies, sendo, portanto, elas o corpus deste estudo. Tambm para a execuo
deste artigo, pautamo-nos nas postulaes tericas feitas pelo crculo de Bakhtin
(2010, 2009, 2003) acerca de lngua, relaes dialgicas, axiologia, vozes e
gneros discursivos; tambm naquilo que Cavalcanti (2006), entre outros que
teorizaram sobre o gnero discursivo charge.
Sobre a natureza desta pesquisa, ela qualitativa, seguindo as
recomendaes feitas pela Lingustica Aplicada para que se adote uma pesquisa
de cunho interpretativista, que vise os valores e sentidos tendo em vista que as
cincias que lidam com o humano so podem ser conclusivas em respeito ao
carter mutvel do ser, que aqui no se apresenta como mudo ou inerte, mas
como falante, posicionado, histrico. Tambm se ancora em uma viso de LA de
pesquisa enquanto prtica politizadora, questionadora dos fatos da sociedade que
tem por protagonista o uso da linguagem, buscando ser significante para a vida
dos sujeitos envolvidos, problematizando e procurando formas de se pensar
acerca da linguagem como construtora e propagadora de preconceitos,
discriminaes, desigualdades no social, criando alternativas para que haja uma
mudana de paradigma.

Consideraes acerca de alguns conceitos bakhtinianos

Em nossa introduo j tecemos algumas consideraes sobre a teoria


na qual embasamos este artigo, a anlise dialgica do discurso, termo cunhado
por Beth Brait. Nesta a linguagem vista em sua dinmica como dialgica por
acontecer e se desenvolver por meio do dilogo, no no sentido estrito mas no
sentido amplo. Bakhtin (2010) usa a metfora do dilogo para explicar a dinmica
da linguagem, dizendo que

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


O dilogo, no sentido estrito do termo, no constitui, claro,
seno uma das formas, verdade que das mais importantes, da
interao verbal. Mas pode-se perceber a palavra dilogo num
sentido amplo, isto , no apenas como a comunicao em voz
alta, de pessoas colocadas face a face, mas toda comunicao
verbal, de qualquer tipo que seja. (p. 127)

O mesmo autor v a linguagem como constituda pela interao entre as


diversas vozes sociais, no confronto entre as mais diferentes refraes sociais
expressas em enunciados de qualquer tipo e tamanho postos em relao
(FARACO, 2009, p. 62). Os enunciados so eventos nicos de linguagem (escrita
ou falada) e so produzidos nos momentos de uso da linguagem, tendo um duplo
direcionamento: para trs ao remeter a algo que j foi dito e, portanto,
responder a um j-dito e para frente por estar no prprio enunciado o trao de
sua possvel resposta que ainda ser produzida. Assim, o enunciado
participante de uma intrincada e ininterrupta cadeia discursiva e, por mais
completo que ele seja, apenas uma frao dessa cadeia. Tendo em vista que o
enunciado nasce no seio da interao social, ele entra no grande dilogo
(simpsio universal) ao responder a enunciados, ao reiterar outros, por sempre se
dirigir a outro de maneira posicionada, devido a ser prprio dele o eixo axiolgico
(valorativo) e por mais que se deseje uma impessoalidade absoluta o prprio
estilo do enunciado, seleo lexical, sinttica e de itens gramaticais da lngua, j
despontam o teor avaliativo que ele traz. Portanto:
O enunciado existente, surgido de maneira significativa num
determinado momento social e histrico, no pode deixar de tocar
os milhares de fios dialgicos existentes, tecidos pela conscincia
ideolgica em torno de um dado objeto de enunciao, no pode
deixar de ser participante ativo do dilogo social. Ele tambm
surge nesse dilogo como seu prolongamento, como sua rplica,
e no sabe de que lado ele se aproxima desse objeto. (BAKHTIN,
1998, p. 86)

Alm disso, o enunciado ainda apresenta duas tendncias opostas da


vida da lngua. Esta retratada como uma realidade ideologicamente saturada e
no apenas como um conjunto de categorias formais estudadas pela Lingustica
da poca de Bakhtin, como podemos ver
Tomamos a lngua no como um sistema de categorias
gramaticais abstratas, mas como uma lngua ideologicamente

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saturada, como uma concepo de mundo, e at como uma
opinio concreta que garante um maximum de compreenso
mtua em todas as esferas da vida ideolgica. (1998, p. 81) [grifos
do autor]

Um pouco sobre charge


A charge um gnero discursivo que se utiliza tanto da linguagem verbal
quanto da no verbal e, por vezes, apresenta apenas o no verbal. Exige uma
interpretao que extrapole os limites do verbal devido a tudo na charge ser
recheado de sentido, necessitando, portanto, de uma leitura para o visual.
esta natureza recheada que faz o texto chargstico ter um duplo, pois ao
momento em que informa o leitor sobre um fato noticiado, que est na mdia, ele
d um movo tratamento a esse acontecimento por meio do valorativo, no
simplesmente informa, como ocorre na notcia ou nota, no entanto traz o fato sob
a perspectiva do chargista.
Dentre outras caractersticas desse gnero, podemos citar o carter
extremamente situao do texto por ele entrar em dilogo com o fato do dia,
assim

como

notcia

que

tem

vida

curtssima

pela

velocidade

dos

acontecimentos a charge tambm tem vida til curta, ao remeter a fatos do


cotidiano. Sua atualidade um dos traos diferenciais entre a charge e outros
gneros que tambm se utilizam das modalidades do verbal e no verbal, como a
tirinha e o cartum. Outra caracterstica do texto chargstico o seu carter
fortemente crtico, uma vez que ele retrata um fato do cotidiano de maneira
fortemente opinativa, emitindo juzo de valores sobre o acontecimento por meio
da construo textual. Tudo na charge retrata esse posicionamento frente aos
fatos, suas cores, traos, ironia, caricaturas, entre outros. A opinio trao
constitutivo desse gnero. A criatividade outro trao marcante e um de seus
atrativos, o que chama a ateno do pblico em geral. Por apresentar modalidade
no verbal, ser criativa, curta e, acima de tudo, cmica, risvel que a charge faz
tanto sucesso nos jornais, sejam eles impressos ou online, na internet, por haver
sites que tem por contedo exclusivamente a charge, e nas salas de aula,
servindo de pretexto para o ensino de gramtica e tambm como exerccio de
argumentao e interpretao textual.

191

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O trao cmico prprio da charge uma de suas estratgias constituintes


e um dos responsveis por seu sucesso. Ele, porm, no ingnuo e faz parte do
eixo valorativo desse gnero, pois o riso apresentado como uma concepo de
mundo. Esse riso muito particular em relao ao que aparece em outros
gneros discursivos, pois no de descontrao ou de amabilidade, contudo de
sarcasmo, corroso, rebaixamento, no , ento, um riso de graa, mas um riso
que traz em si um alto valor axiolgico e ele mesmo compe esse axiolgico. No
se pode fechar os olhos para a realidade avaliativa que a charge apresenta, mas
perceb-la por meio da composio discursivo-textual.
Tais caractersticas j foram discorridas por diversos pesquisadores que
estudaram a questo da charge sob diferentes prismas e em diversas reas do
conhecimento. A definio de charge tambm j foi desenvolvida por muitos e as
motivaes para tanto ser estudada so as mais variadas. Nogueira (2003), por
exemplo, reflete sobre a charge em trabalho intitulado a charge: funo social e
paradigma cultural e diz que enquanto manifestao comunicativa baseada na
condensao

de

ideias,

sua

compreenso

requer

um

entendimento

contemporneo ao momento exposto na relao dos personagens. Outro trao


da charge a sntese, apesar de atualmente haver charges que se desenrolam
como minivdeos animados e terem bem mais quadrinhos que a charge tradicional
que, em geral, aparece em apenas um ou, no mximo, dois quadrinhos. Isso se
deve mudana de suporte uma vez que um jornal impresso no abarca esse
novo formato da charge online. No suporte do jornal, Cavalcanti (2008) nos indica
que
A charge encontra-se na pgina de opinio, de editoriais, ou
mesmo na primeira pgina dos jornais porque transmite
informaes que envolvem fatos, mas , ao mesmo tempo, um
texto crtico e humorstico. a representao grfica de um
assunto conhecido dos leitores segundo a viso crtica do
desenhista ou do jornal. Quanto forma, as charges representam
figuras com possibilidades existentes no mundo real. Assim, na
maioria delas, so utilizadas caricaturas e smbolos e no
desenhos ldicos, fantasiosos. Em sua construo, necessrio
ter detalhes que forneam dados suficientes para a compreenso
do leitor, tais como a caracterizao do ambiente e as marcas
simbolizando o tema tratado. (p. 38)

Desta forma, a charge vista como um gnero jornalstico, entretanto no


apenas pelo fato de ter o jornal como suporte e sim por ser um texto noticioso,

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

pois concomitantemente ao juzo de valor que emprega sobre uma temtica


informa o ocorrido ao leitor. O trecho supracitado tambm traz informaes a
respeito do no verbal expresso na charge, reiterando o que j falamos
anteriormente sobre os elementos constitutivos desse gnero e traz-nos a
informao de que os elementos composicionais devem ser identificados para
que haja uma compreenso plena, caso contrrio haver um comprometimento
semntico. Para lermos uma charge necessrio muito mais que o lingustico que
nele aparece, preciso estar a par do que est acontecendo no cenrio nacional
e local, ou seja, saber dos fatos, conhecer minimamente informaes sobre os
sujeitos envolvidos; identificar as relaes estabelecidas pela charge com os
diversos discursos que circulam no social, remetendo ao nosso conhecimento de
mundo e estabelecendo as relaes necessrias para que se possa perceber a
crtica e o tom valorativo que o gnero veicula. Tambm preciso reconhecer os
personagens caricaturados, as imagens e smbolos para uma compreenso
global e o dilogo intratextual que se estabelece.
Em suma, a charge uma maneira marcadamente valorativa de agir no
mundo atravs da linguagem, de ver os fatos do cotidiano de modo crtico e
cmico. Apesar de ser um gnero refinado, em razo de se fazer uma crtica
contundente em pouqussimas palavras, de forma criativa, cmica, sinttica e
recorrendo ao texto imagtico, pode-se dizer que a charge um gnero de massa
por sua larga divulgao nos jornais, na internet e, inclusive, em programas
televisivos, atingindo, assim, um grande pblico das mais variadas camadas
sociais e alcanando seus objetivos, expressar opinies sobre os fatos.

Anlise do corpus
Aps tudo o que j foi dito acerca da sustentao terica e do gnero
discursivo charge, iniciemos a anlise do corpus que compe este estudo sobre
axiologia. Os textos investigados so quatro charges retiradas do site
http://africartoons.com/cartoon, o qual agrega a produo quadrinstica dos mais
variados autores que tem por temtica a frica, sendo eles africanos ou no.
Escolhemos esse site em razo dele se configurar em lngua inglesa, porm h
quadrinhos que se utilizam de outras lnguas estrangeiras j que o continente
africano rene uma grande diversidade de lnguas. Neste trabalho usamos

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apenas charges em lngua inglesa devido ao idioma nos ser conhecido,


possibilitando a traduo para lngua portuguesa. Os textos foram retirados no
mesmo dia 20 de maio de 2011 e esto ligados ao contexto poltico
especificamente das eleies municipais da frica do Sul, apresentando de
maneira mordaz o ponto de vista dos cartunistas acerca das eleies e, acima de
tudo, dos partidos que a disputam, tendo em conta a administrao deles nos
diversos segmentos da sociedade sul-africana.
Os chargistas que produziram as charges deste trabalho so: STIDY
(Anthony Stidolph), cartunista de Zimbabwe; ZAPIRO (Johnathan Shapiro),
cartunista da frica do Sul; CHIP SNADDON, cartunista tambm da frica do Sul.
Vejamos a primeira charge

Na charge acima, publicada em 11 de maio do corrente ano, vemos que h


tanto a linguagem verbal quanto a no verbal. Logo na parte de cima, aparece a
seguinte frase Pollutics: the great open toilets debate... poltica: a grande
abertura do debate dos toilets e abaixo vemos a figura de dois vasos sanitrios,
posicionados um a frente do outro com suas respectivas descargas. Entre a figura
dos vasos h a imagem de uma pessoa em tamanho menor em relao aos
vasos e de dentro destes vemos saindo uma mo em cada um, com indicadores
apontando uma para a outra e na parte do antebrao possvel ver a manga de
um terno. Junto com as mos erguidas visualizamos tambm saindo dos vasos
desenhos arredondas que ao recorrermos a nosso conhecimento de mundo
inferimos que seriam restos fecais. Ainda quanto aos vasos, h inscritos em

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ambos. No primeiro vemos D.A. credibility e no segundo ANC credibility, que


respectivamente so credibilidade do DA e credibilidade da ANC; e na parte da
descarga tambm h inscritos referentes a cada um dos partidos, seus slogans.
Aps uma anlise textual, relacionando-a com a situao de debate poltico
para as eleies municipais sul-africanas, observamos o teor axiolgico
fortemente negativo que se apresenta no texto chargstico em questo. A questo
imagtica da charge o que traz a parte mais contundente complementada pelo
verbal que situa o leitor. As mos neste caso so a representao dos polticos a
partir do traje apresentado, manga do terno roupa utilizada pelos polticos em
situaes de trabalho , e elas emergem de vasos sanitrios, utilizados para as
necessidades fisiolgicas do ser humano e por esta razo vistos de maneira
negativa a partir de uma viso que se prope a esconder o baixo corporal e seus
frutos, de uma viso clssica. Sendo assim, a prpria figura do vaso j remete a
uma negatividade de valores. Portanto, associando os acentos de valor que
recobrem a figura do vaso socialmente e o fato de dentro deles estar saindo a
representao do poltico, tanto a manga da roupa que eles costumam usar
quanto pelo prprio gesto feito por ambos, utilizado pelos candidatos em
momentos de discursos e debates, unem dos hemisfrios fortemente negativados
pelo social, o contexto poltico e o contexto escatolgico. Dessa forma, o teor
negativo do contexto escatolgico transfere-se para o poltico, reforando o
axiologicamente negativo quanto aos candidatos que participariam do debate para
as eleies municipais sul-africanas. Aliando-se o imagtico com as sentenas
D.A credibility e ANC credibility, observamos o valor fortemente negativo o qual
traduz o ponto de vista e sentimento de parte da populao da frica do Sul.
Passemos para a charge seguinte.

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Na charge acima, temos a imagem de um senhor em uma cadeira de


rodas, vestido com um roupo e calando uma sandlia que tradicionalmente se
usa ao ir ou levantar da cama. O senhor ainda apresenta feio triste pelo modo
como esto desenhados olhos e boca, tambm pela postura de seu corpo.
Segura uma placa onde est escrito Save me from the moron, que em portugus
equivale a salve-me deste cretino. Em seus ombros, h um homem careca que
apoia as pernas nos ombros do senhor e com uma das mos segura no cabelo do
senhor enquanto com a outra mo segura um alto-falante. Do alto-falante sai o
enunciado Vote ANC or youll kill Madiba que em portugus seria vote na ANC
ou voc matar Madiba. Vemos, ento, que a personagem nos ombros do
senhor deseja que o que ele diz seja ouvido por todos, pois est sendo
pronunciado em um alto-falante, que serve para ampliar o som. Outro fato a se
observar so os traos que esto logo atrs da cadeira de rodas, sendo
chamados de linhas cinticas por indicarem movimento, devido caricatura no
ter movimento, mas insinu-lo. Tambm pelos desenhos atrs da cadeira
indicarem velocidade, rapidez junto s linhas cinticas e pela inclinao percebida
podemos deduzir que a cadeira est descendo rapidamente uma ladeira.
Informados de que Madiba, como chamado Nelson Mandela na frica do
Sul, o grande smbolo da luta pela democratizao da frica do Sul e ex-lder da
ANC, vemos que o partido apoia-se na imagem de Nelson Mandela expresidente da frica do Sul, vencedor do prmio Nobel da Paz que visto como
heri nacional, por combater a desigualdade na sociedade africana, por ter sido o
primeiro presidente negro da frica do Sul. Sendo assim, a imagem de Mandela
sinnimo de luta pela democracia e igualdade para o povo africano como um
todo, por Mandela no se limitar frica do Sul. Portanto, a partir da histria que
envolve frica do Sul, Nelson Mandela e ANC juntamente a atual situao poltica
do pas e ao texto chargstico, podemos evidenciar que o partido ANC usa-se
ainda hoje, mesmo Mandela tendo se ausentado, sua imagem. Isso se apresenta
tanto na fala do representante da ANC quanto no fato do representante estar
sobre os ombros de Mandela, porm observamos um contrassenso entre o que
est se apoiando e o apoio, tendo em vista que a imagem de Mandela se
mantm na charge como de combatente da liberdade enquanto a imagem do
partido apresentada como negativa, devido a m gesto e diversas denncias
de corrupo. Isso explica a frase na placa segurada pela personagem de Madiba

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(salve-me deste cretino). Isso reflete o carter negativamente valorado do partido


pela palavra cretino utilizada para se referir ao membro do partido, por estar
apoiado nos ombros de um grande lder no condizendo com o que defendido
por ele, pela disposio da cadeira para baixo dando uma ideia de declnio ao
partido.
Passemos para a terceira charge.

Nesta charge, temos a imagem de um quarto representado nas figuras da


cama, da mesinha de cabeceira ao lado da cama e da janela com cortina que d
viso para alm do quarto. Em cima da mesinha de cabeceira h um despertador
personificado com o rosto de uma mulher em seu visor. Ao lado do despertador
h a sigla DA, que significa Democratic Alliance (aliana democrtica), em seu
topo a partir da repetio da imagem juntamente a linhas cinticas, que indicam
movimento, h um batedor da sineta indicando movimento rpido e ao redor de
todo o relgio existe um sinal grfico que indica som alto vindo dele. Na cama, h
um homem com roupas de dormir se levantando rapidamente, percebemos isso
atravs dos traos cinticos, e assustado tendo em vista sua expresso facial e a
prpria disposio do corpo, a posio dos braos e mos unidos expresso
facial. Em seus trajes h a sigla ANC, African National Congress (congresso
nacional da frica), e em seu lenol h o seguinte enunciado: the party of
liberation, a festa da liberao, e atravs da janela se pode ver uma espcie de
manifestao populao, por se sugerir que h uma aglomerao de pessoas
com faixas.

197

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Como j foi dito acima, a gesto da ANC vem deixando a desejar quanto a
servios bsicos populao e vive ainda das glrias de Mandela. Inicialmente o
partido defendia a igualdade e a liberdade, porm atualmente as denncias de
corrupo, de favorecimento a polticos e de desleixo com cuidados bsicos para
com populao tem feito com que a popularidade do partido caia e muitos
consideram as eleies municipais um teste para a ANC j que o DA vem
ganhado espao no cenrio poltico sul-africano. Assim, os objetivos que
norteavam o partido de Mandela estavam sendo esquecidos.
Relacionando a situao com o texto, observamos que o personagem na
cama se trata do Jacob Zuma, poltico da ANC, e o rosto que aparece no
despertador o da lder do DA Helen Zille. A relao entre a imagem do
despertador com a face de Zille aparece como uma sacudida por meio da
prpria funo do despertador: despertar, por meio do ganho progressivo de
popularidade do DA. Despertar para que a ANC veja que no tem mais o apoio
populacional de antes, apesar de ainda contar com uma maioria que no mais
esmagadora. A expresso facial e espanto estampada no rosto de Zuma
simboliza esse despertar para a atual situao, tendo em vista que atravs da
janela se v uma espcie de manifestao, ou seja, o povo se manifesta janela
do quarto da ANC, mostrando o teor axiologicamente negativo que est sobre o
partido no sentido de v-lo como aquele que est adormecido para as
necessidades da populao, para os protestos do povo e trazendo o DA como o
despertador da ANC, trazendo uma mensagem de ou vocs acordam para o
povo, ou o DA tomar o lugar de vocs. O negativo, neste caso, est ligado
falta de ao.
Passemos para a quarta e ltima charge.

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Nesta charge vemos a imagem de dois homens, um mais em evidncia


outro mais atrs. O primeiro aparece com terno e gravata e o outro segurando um
jornal. O primeiro diz The ANC will rule until jesus comes again..., que em
portugus equivaleria a a ANC deixar de governar quando Jesus vier
novamente. O segundo diz: um, boss..., (um, chefe...). No jornal aparece como
manchete a sentena world to end on Saturday pastor, (o mundo acabar
sbado pastor). Para resgatar um pouco sobre o contexto vejamos que esta
charge foi produzida logo aps o resultado das eleies municipais da frica do
Sul e, como j era de se esperar por muitos, a ANC venceu as eleies na
maioria das cidades, porm perdeu terreno significativo para o DA. Em resposta
aos discursos que emergiram durante as eleies, de que o DA poderia
surpreender e dar um grande susto na ANC, e relacionando ao fato de um pastor
americano ter anunciado o fim do mundo para o dia 21 de maio deste ano, que
temos o surgimento do dilogo que acontece. Para indicar que a hegemonia da
ANC est perdendo as foras e chegando ao fim, relaciona-se a comemorao
pela vitria das eleies com o pensamento por parte da ANC de que jamais sair
do poder e o sentimento popular de que no ser assim. Assim, ao dizer que o
ANC s sair do poder quando Jesus voltar se traz o enunciado da volta do filho
de Deus, indicando o fim do poder da ANC, retratando o acento negativo.
Concluso
A partir do que posto pelas charges, podemos evidenciar o que se
manifesta enquanto opinio por um vis lingustico, tendo em vista que a charge
um gnero discursivo. Desta forma, buscamos neste trabalho observar a

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

axiologia, os pontos de vista presentes nas charges acima, tendo em vista que
fizemos um recorte temtico para melhor evidenciar o axiolgico que dos textos
desponta; e a partir do contexto das eleies municipais na frica do Sul, pode-se
concluir que o partido ANC negativamente valorado nas quatro charges
apresentadas e que o partido DA por vezes aparece como positivamente
valorado, ao servir de despertador para o governo, e por vezes como
negativamente valorado, como acontece na charge com a figura dos vasos
sanitrios. A ANC tem esse teor negativo tanto no seu modo de disputar as
eleies, na segunda charge ao usar a figura de Mandela e pela prpria fala dele,
quanto pelo modo de governar do pas.
Dessa maneira, temos uma manifestao da linguagem que se usa de
discursos extremamente pautados temporalmente, que mostra opinies de
maneira contundente e que serve de vitrine ideolgica que traz de maneira no
maquiada e sim caricata os acentos de valor socialmente colocados sobre
diversas temticas.

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200

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201

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

A PROFISSO: UM ESPAO PARA (RE) SIGNIFICAO DA IDENTIDADE


NEGRA
Francisca Ramos Lopes76

RESUMO
O processo de constituio identitria dos sujeitos algo complexo, plural que prioriza
sujeitos que se movimentam, falam e esto inseridos em determinadas realidades
sociais. Em relao ao sujeito negro, mesmo com as inmeras marcas negativas
deixadas pela experincia da colonizao, ele se reconstri positivamente. Desse modo ,
a pesquisa observa a linguagem por meio de um discurso situado e a concepo de
identidade relaciona-se no ao que o sujeito , mas ao que ele se torna, constituindo-se
do modo como eles so representados e como essa representao influencia na forma
de se retratarem. O objetivo proposto problematizar o processo de constituio
identitria de professores/as negros/as com nfase nas principais ocorrncias ao longo
do percurso em busca de um espao profissional. Metodologicamente, a pesquisa de
base qualitativo-interpretativista, usando-se como tcnica de gerao dos dados a
produo de narrativas escritas e entrevistas semiestruturadas. Os investigados,
docentes negros e negras, esto sendo considerados como sujeitos que tm sua
trajetria inscrita em um espao histrico, social e cultural. A teorizao advm da AD
francesa e dos estudos culturais. Os dados, oriundos da tese de doutorado de RamosLopes (2010), evidenciam que h uma imbricao entre a identidade pessoal e a
social/profissional, pois a percepo que os sujeitos tm de si no se forma no vazio e
sim, marcada pelas categorias de pertena, pela sua estria de luta, pelos espaos
conquistados e pela situao anterior e atual em relao ao eu e ao outro.
Palavras-chave: Prticas discursivas. Re (significaes). Identidade negra.
THE PROFESSION: A SPACE FOR (RE) SIGNIFICATION OF BLACK IDENTITY
Francisca Ramos Lopes
ABSTRACT
The process of the subjects formation identity is complex, plural which prioritizes subjects
that are in action, speak, and are embedded in certain social realities. Regarding to black
male/female person, even with the numerous negative characteristics left by the
colonization experience, he/she should reconstruct himself/herself positively. Thus, the
research focuses on the language through a local speech. The identity concept is not
related to what the subject is, but to what he becomes, being constituted in the way how
they are represented and how this representation should affect the manner they represent
themselves. This study aims at confronting the process of black teachers identity
formation with emphasis on the major events along the course so that they can find out
(search for) professional opportunity. Methodologically, this study is based on qualitativeinterpretive research that uses as a data generation method the production of written
narratives as well as semi-structured interviews. The participants, black female and male
teachers, are being considered as subjects who have their own registered trajectory in a
76

Dra. em Estudos da Linguagem (UFRN/PPgEL). Professora do Depto de Letras,


UERN/CAWSL, Au, RN. Lder do grupo de pesquisa PRADILE (UERN) e membro do NIEL
(UFRPE).

202

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


historical, social and cultural space. This paper is based on the French DA and the
cultural studies. The data, which arise from the doctoral thesis of Ramos-Lopes (2010),
show that there is an overlap between personal and social/professional identity, because
the perception that subjects have of themselves is not formed in a vacuum but, it is
marked by categories of belonging, by their story of struggle, by conquered spaces and by
previous and current situation in relation to the self and the other.
Keywords: Discursive practices. Re (signification). Black identity.

01. Introduo
O processo de constituio identitria dos sujeitos algo complexo, plural
que prioriza sujeitos que se movimentam, falam e esto inseridos em
determinadas realidades sociais. Em relao ao sujeito negro, mesmo com as
inmeras marcas negativas deixadas pela experincia da colonizao, ele se
reconstri positivamente. Desse modo, a pesquisa observa a linguagem por meio
de um discurso situado e a concepo de identidade relaciona-se no ao que o
sujeito , mas ao que ele se torna, constituindo-se do modo como eles so
representados e como essa representao influencia na forma de se retratarem.
Nas sociedades contemporneas, uma das preocupaes em evidncia
est na compreenso de quem somos enquanto sujeitos sociais. A percepo de
quem o sujeito tem alterado a concepo homognea de identidade social,
direcionando os indivduos a se perceberem como seres que se constituem por
meio de prticas discursivas situadas na histria, na cultura e na instituio,
tornando-os heterogneos e fragmentados.
Nessa perspectiva, as pessoas por meio das diversas formas de interao
social,

constroem

mltiplas

realidades

as

quais

so

representadas

discursivamente. Assim, o discurso um elemento inerente compreenso das


identidades e est sendo caracterizado como um construto social em que o
significado no intrnseco a linguagem e sim construdo nos atos interativos
intercambiados por prticas discursivas especficas nas quais os envolvidos
apresentam seu posicionamento conforme relaes de poder construdas
histrico e socialmente (FOUCAULT, 1971).
Nesse captulo, o discurso est sendo pensado como uma ao social em
que o sujeito envolvido por meio da linguagem se constitui e constitui realidades
sociais.

Desse modo, o que as pessoas so, as identidades sociais, se

constituem intermediadas por prticas discursivas, em que o olhar do outro, o


dizer, o agir fazem com que os sujeitos se percebam socialmente, como tambm

203

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

percebam o outro. Ou seja, as construes sociais se do pelo que algum que


o outro deixa de ser. Nisso reside a identificao de si e do outro: ser o que o
outro no .
Com foco na discusso anterior, a proposta problematizar o processo de
constituio identitria de um professor negro com nfase nas principais
ocorrncias ao longo do percurso em busca de um espao profissional.
Textualmente, alm da introduo, concluso e referncias, a produo
est organizada por meio de uma seo terico/analtica na qualo processo de
constituio identitria do sujeito colaborador foca seu crescimento profissional.

02.

A construo das identidades: um destaque para a esfera da

profisso

A construo da identidade social est sempre em processo, pois envolve


realidades no estanques e significados em contnuas construes. A identidade
necessariamente incompleta, interminvel- o sujeito em processo. [...] e
construda na e atravs da linguagem (SARUP, 1996 apud MOITA LOPES,
2002).
A compreenso em relao ao processo de constituio identitria do
docente negro, sujeito colaborador dessa pesquisa, s porta sentido se estiver
atrelada classe social, ao gnero, sexualidade, raa, nacionalidade,
idade, ao estado civil, religio, profisso, ao local de trabalho etc. Assim, no
possvel estudar as identidades sociais por meio do homogneo e sim, pautada
em diferenas, que ora aproximam e ora separam as pessoas, pois, cada sujeito
tem um poder aquisitivo variado, uma situao familiar especfica, uma opo
sexual etc., ou seja, uma histria de vida que os torna singular, diferentes,
aproximando-os ou separando-os de outros sujeitos sociais.
Essa viso de identidade, como construo social que se efetiva
intermediada pela linguagem, implica no fato de que as pessoas so seres que se
produzem a partir de outras bases, outros indivduos, outros posicionamentos, ou
seja, somos criados da forma que somos pelos outros a nossa volta (SHOTTER,
1989 apud MOITA LOPES, 2002, p. 144). Assim, as identidades no so
propriedades intrnsecas aos indivduos e sim fases de uma vida em que de

204

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

acordo com os acontecimentos o sujeito se posiciona, transita e se reposiciona


em mbito discursivo e social.
A partir de ento, dou voz ao professor de lngua inglesa Batalha, 45 anos,
graduado em Letras, negro, casado, cursando ps-graduao. O professor na
narrativa escrita por ele produzida se apresenta como um sonhador que desde
cedo precisou enfrentar as dificuldades da vida.
Nasci Batalha e hoje tenho 45 anos de idade e um mundo de
sonhos por realizar. Nasci na cidade de Au, primognito de uma
prole de 7 filhos e desde cedo, fui apresentado rudeza da vida.
Muito cedo, tive meu pai acometido de tuberculose quando eu
ainda contava sete anos de idade e, j neste momento, por ser o
mais velho, buscava o sustento da famlia ajudando no armazm
de ZW. Ao fim do dia, cansado e sem nenhum nimo para
estudar, voltava para casa trazendo umas poucas moedas que
auxiliariam na janta daquele dia. Isto perdurou por
aproximadamente cinco meses.

Nesse processo de arquitetura do significado, o sujeito constri o mundo


social ao seu entorno. Ele se constitui no isoladamente e sim, como algum que
tem uma famlia a qual, por causa da fragilidade da sade paterna, precisa que
uma criana com 07 (sete) anos trabalhe para ajudar no sustento familiar. Isto
evidencia que os discursos so portadores de uma natureza constitutiva e
mediadora, posto que no discurso da educao a criana deve estudar, no
entanto, na realidade desse sujeito a criana ajuda nas despesas da famlia. A
esse respeito que as identidades sociais se constituem intermediadas por trs
traos especficos: fragmentao, contradio e processo. (MOITA LOPES,
2002).
O trao identitrio da fragmentao (MOITA LOPES, 2002) se refere ao
fato de que as identidades sociais no so homogneas. Por exemplo, uma
criana aos sete anos, como rege as Leis de diretrizes de bases deve est nos
bancos escolares, no entanto, a classe social de Batalha no permitiu que ele
fosse somente uma criana estudante e sim, uma criana trabalhadora. Em suma,
compreendo que Batalha no podia ser identificado igual a outras crianas, pois
pertence a um grupo social excludo, tem uma profisso etc. O que, evidencia que
no somente uma criana negra do sexo masculino e sim, um sujeito que se
configura em uma colnia de possveis si-mesmos sexo, raa, profisso

205

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

(BRUNER, 1990 apud MOITA LOPES, 2002, p. 90).Observe-se a continuidade do


posicionamento discursivo de Batalha:

Por vezes no ambiente escolar, por vezes na vida cotidiana, a


minha condio de pobre e, principalmente, negro j me
mostravam diferenas que existiam entre eu e os outros. A
ateno dos professores e das demais pessoas voltava-se para
aqueles que tinham pele clara e que por sua vez eram filhos de
famlias mais abastadas. Os primeiros anos escolares se deram
(NOME DO COLGIO) onde cursei da ento 1 srie primria at
a 8 srie ginasial, sem jamais ter repetido um s ano. Mas era
pretinho, ento os elogios de minha turma foram recebidos por
A, B e C . Pessoas como F, W, M, Z (este autor) no foram
sequer citadas na solenidade de formatura. Iniciei o 2 Grau na
Escola ( Nome da escola), cursando Magistrio. Neste mesmo
tempo ingressei no Seminrio Menor, por um momento sonhava
ser padre e acabei por deixar o seminrio dois anos depois
motivado pelos choques de relacionamento que tinha com o reitor
da poca [...] e pela necessidade de sobrevivncia.

H uma produo de sentidos de que o trao identitrio da contradio


(MOITA

LOPES,

2002)

diz

respeito

vrias

identidades,

os

vrios

posicionamentos que coexistem na mesma pessoa. Em relao a esse sujeito


percebe-se que socialmente havia vrios posicionamentos a seu respeito que
produziam efeitos de sentidos atrelados a sua condio de negro e pobre.
Caractersticas que geravam tratamentos diferenciados na instituio escolar,
negando-se socialmente suas competncias. Observe-se que nem ele, nem os
colegas do mesmo pertencimento tnico e social foram citados na solenidade de
formatura.
A ao da instituio escola nos faz pensar, conforme Bauman (2003, p.
20) que,a identidade brota entre os tmulos das comunidades, mas floresce
graas promessa da ressurreio dos mortos. Compreendo que sendo Batalha
um sonhador, ele procurou cabides para pendurar seus medos, ansiedades e
inseguranas vivenciados na instituio escola, e depois realizou os ritos do
exorcismo

em

companhia

de

outros

indivduos

tambm

assustados

ansiosos(BAUMAN, 2003, p. 21). Ou seja, ele no aceitou as imposturas e


procurou levantar a bandeira contra o golpe que recebeu da escola: no desistiu,
pois logo procurou cursar o Magistrio e ingressar em um seminrio.
Na continuidade de seu discurso procura romper com os novos obstculos
surgidos em seu caminho:

206

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Oriundo de famlia pobre precisava buscar meu prprio sustento e


ingressei no radialismo pela Rdio X de Mossor como Reprter
Policial. Por muitas vezes, passei a ser chamado no ar de o
Neguinho de Au. Aquilo me maltratava, contudo precisava
sobreviver. Dado a esta necessidade de sobrevivncia, eu fui
obrigado a optar entre o estudar e o trabalhar, fiz opo pela
segunda e me afastei por muitos e muitos anos dos bancos
escolares somente retornando a estes no ano de 2004 quando de
meu retorno cidade do Au depois de muitos anos vivendo no
sudeste do pas e exercendo a funo de locutor de rdio.
Paralelo a profisso de radialista e por necessidade desta, fiz um
curso de Lngua Inglesa na cidade do Rio de Janeiro e ao final
deste, passei a dividir o rdio com a sala de aula.

Batalha comeou a se confrontar com alternativas que exigiam que o


mesmo fizesse escolhas. Ele afirma que foi obrigado a optar entre o estudo e
trabalho, o que produz sentidos de um momento conflituoso. Observe-se que as
expresses lingsticas: fui obrigado e optar, se confrontam e se contradizem,
no entanto, discursivamente foram as construes encontradas por esse sujeito
para representar a realidade ao seu entorno. Isso nos remete a Bauman (2009)
quando ao se referir as alternativas que os sujeitos se confrontam afirma que a
busca pela felicidade pode se concentrar no bem estar da prpria pessoa ou no
bem estar do outro. Assim, compreendo que a necessidade de sobrevivncia
assumia a forma de uma fora centrfuga, ou seja, esse sujeito precisava
precipitar-se do centro para fora (BAUMAN, 2009, p. 123) e a meu ver encontrar
foras dentro de si para vencer os desafios e ser feliz. Batalha por meio de sua
memria discursiva afirma:

Lembro bem que a minha escola foi a Escola X, na cidade de


Queimados, baixada fluminense- RJ atravs de um contrato.
Deixei esta escola aps dois anos de trabalho quando descobri
que a professora de lngua inglesa (mesma disciplina que eu
lecionava) tinha a mesma carga horria que eu e um salrio duas
vezes maior que o meu. Questionei a direo e recebi por
resposta que a professora era branca e que a escola estava tendo
um grande problema com os pais em me manter ali, por que eu
era negro, e para os pais, negro no fala ingls. Pedi demisso no
mesmo dia e busquei outras escolas para trabalhar. Atuei em
quatro outras escolares particulares [NOME DAS ESCOLAS].

Esses

acontecimentos

discursivos

constroem

sentidos

de

traos

identitrios que podem ser caracterizados como um processo. Esse para Moita

207

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Lopes (2002) relaciona-se com o fato de aspectos diferentes e contraditrios das


identidades sociais emergirem em diferentes prticas discursivas. Isto em
consonncia com as relaes de poder estabelecidas e as situaes vivenciadas
pelos sujeitos, no trabalho, na famlia, nos grupos freqentados, etc., assim que
as identidades sociais so construdas e reconstrudas.
As identidades sociais/profissionais no so fixas e sim de natureza
processual, pois, por meio de um renascer discursivo, fluem em momentos
diversos. Ou ainda,

O discurso renasce em cada um de seus pontos, absolutamente


novo e inocente, e que reaparece sem cessar, em todo frescor, a
partir das coisas, dos pensamentos ou dos sentimentos
(FOUCAULT, 1971, p. 23).

Em outro dizer, as identidades sociais so multifacetadas porque se


constituem nas prticas discursivas em que os envolvidos atuam. Veja-se que ao
descobrir a diferena salarial entre seus vencimentos e o da outra docente,
Batalha precisou questionar a direo, pedir demisso e buscar outros espaos
para atuar profissionalmente.
A identidade social/profissional marcada pela diferena, no entanto,
socialmente, em determinados lugares e situaes, algumas diferenas so
consideradas como mais importantes do que outras. Nas prticas discursivas a
cor negra e a cor branca recebem valores positivos ou negativos. Por exemplo,
ser um homem negro e esse mesmo homem ser professor, em algumas situaes
sociais pode conotar uma diferena negativa em relao s competncias para o
ensino adquiridas por um outro homem branco e professor.Volte-se ao momento
no qual Batalha revela a descoberta de que recebia um salrio inferior ao de outra
docente por ser negro e os pais em seu imaginrio social acreditavam que por ser
negro, no era capaz de falar uma lngua estrangeira, no caso ingls.
Para (re) significar sua histria Batalha constri espaos de liberdade, faz
escolhas e redimensiona suas aes. Nessa perspectiva, comungo com Bauman
(2007, p. 155) ao destacar:

A liberdade que transforma cada etapa numa escolha


(potencialmente fatal) nos dada juntamente com nossa
humanidade, da qual o alicerce; confere singularidade a nossa

208

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


prpria existncia. Mas pode-se dizer que em nenhuma outra
poca o ato de escolha foi to exacerbadamente autoconsciente
como agora, conduzido como o , em condies de dolorosa mais
incurvel incerteza, sob a ameaa constante de ficar para trs e
ser excludo do jogo e impedido de obter qualquer retorno pelo
fracasso em atender s novas demandas.

Bauman (2009) lembra que mesmo mediante situaes aparentemente


idnticas as pessoas podem ter reaes diferenciadas. Ou melhor, ns fazemos
uma diferena, embora no possamos ter certeza sobre qual a diferena que
fazemos (BAUMAN, 2009, p. 55).
A identidade e a diferena se relacionam entre si e so marcadas por
sistemas simblicos de representao. Elas so criaes culturais e sociais
efetivadas por meio de atos de linguagem, ou seja, elas so relaes sociais em
que para se definir lingustica e discursivamente esto sujeitas a vetores de fora
e relaes de poder (SILVA, 2000, p. 81).
Em outras palavras, as identidades se constituem a partir de uma ausncia,
de uma diviso, a partir do lugar do Outro. Ou seja, algum se declara homem
negro, brasileiro, casado, no como algo fixo, determinado, mas porque existe um
Outro que no partilha essas mesmas identificaes.

Igualmente, no mundo

cultural e social, identidade e diferena so ativamente criaes, ordenadas em


torno de posies binrias.
Em ressonncia a essas problematizaes, destaco que a diferena tal
como a identidade social/profissional simplesmente existe e que elas estabelecem
uma relao de estreita dependncia. Ambas se configuram em atos de criao
da linguagem. Ou seja, elas no esto prontas para serem descobertas e sim,
precisam ser construdas. A diferena precisa ser considerada no como o
resultado de um processo, mas sim, como um processo em que tanto a diferena
quanto a identidade so produzidas. As afirmaes sobre diferenas e
identidades s produzem sentidos se compreendidas em uma relao simbitica,
como tambm dentro dos sistemas de significao ao qual se atrelam (SILVA,
2000).
Penso a identidade profissional e a diferena ligadas a sistemas de
significao e portadoras de um significado cultural e socialmente atribudo. O
qual, conforme a teoria social contempornea se associa a sistemas de
representaes. Essas, consideradas, nessa pesquisa, como construes que

209

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

com base na concepo ps-estruturalista, advm de uma marca lingustica, um


sistema de signos. Ou seja, a representao parte sempre de um trao visvel,
fsico, exterior. Ela uma forma de se atribuir sentidos, ou ainda

um sistema lingstico e cultural: arbitrrio, indeterminado e ligado


a relaes de poder. por meio da representao que a
identidade e a diferena se ligam a sistemas de poder, pois quem
tem o poder de representar, tambm tem o poder de definir e
determinar a identidade (SILVA, 2000, p. 91).

A identidade social/profissional e a diferena esto relacionadas s


representaes. Passam adquirir um determinado sentido social e existem porque
so simbolicamente representadas. As identidades so construdas por meio das
diferenas e no fora delas. As identidades se constituem por meio das
ausncias, ou seja, da relao com o que falta em um sujeito, mas que existe no
outro. Um Outro que, em relao ao sujeito negro, pode ser, em primeira
instncia, representado pelo fentipo (HALL, 2005).
Relacionando as ideias de Bauman (2001) busca por ascenso social e o
espao profissional pleiteados por Batalha possvel produzir sentidos de que:

O mundo est repleto de pontes demasiado longnquas [...] cada


obstculo deve ser negociado quando chegar sua vez, a vida
uma sequncia de episdios- cada um a ser calculado em
separado, pois cada um tem seu prprio balano de perdas e
ganhos. Os caminhos da vida no se tornam mais retos por serem
trilhados, e virar uma esquina no garantia de que os rumos
corretos sero seguidos no futuro.

Na dinmica da vida social, as identidades so construdas e reconstrudas


durante o processo constitutivo do indivduo. No possvel pens-las sem
considerar que elas fazem parte de um conjunto cultural, social, econmico,
tnico, familiar, etc. o qual pode passar por transformaes instantneas. Sendo a
identidade construda e reconstruda ao longo da vida, compreendo que
ocolaborador dessa pesquisa tanto se constituem em suas autodefinies como
na definio estabelecida pelos outros a respeito de si, ou seja, a constituio
identitria, desse professor, tambm se efetiva por meio do exerccio profissional
e do olhar que lhe lanado pelos seus colegas de profisso.

210

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

A esse respeito, destaco que as identidades para si e para o outro so ao


mesmo tempo inseparveis e ligadas de maneira problemtica (DUBAR, 2005, p.
135). O sentido delas no se separarem reside no fato de que o sujeito no sabe
realmente quem ele por isso precisa do olhar do outro. So problemticas
porque a experincia vivenciada pelo outro no acontece diretamente no eu. De
modo que s pela comunicao entre os sujeitos, pelas interaes sociais que
os indivduos podem se informar sobre a identidade que lhe so atribudas.
Esse processo de identificao no se limita a questes psicolgicas,
pessoais, individuais que passam pela relao interindividual Eu - Outro, visto que
as atribuies de Si e do Outro no so naturalizadas, mas construdas em
contextos sociais, polticos e econmicos instveis e mltiplos.
Em relao ao docente negro, compreendo que tanto pelo posicionamento
da comunidade escolar, por exemplo, colegas de profisso, os pais, dos alunos,
quanto pelo discurso de outros atores sociais que estabelecem convivncia nas
prticas discursivas extraescolar, que eles encontram algumas de suas
possveis identidades.
Consoante a essa discusso so reveladoras de sentido as ideias de
Bauman (2005, p. 21-22) quando destaca:
[...] a identidade s nos revelada como algo a ser inventado, e
no descoberto; como alvo de um esforo, um objetivo; uma
coisa que ainda se precisa construir a partir do zero ou escolher
entre alternativas e ento lutar por ela e proteg-la lutando ainda
mais, mesmo que, para que essa luta seja vitoriosa, a verdade
sobre a condio precria e eternamente inconclusa da identidade
deva ser, e tenda a ser, suprimida e laboriosamente oculta.

No possvel negar que as identidades so flutuantes e nem sempre so


equivalentes s escolhas individuais, visto que, em certos momentos, tambm
podem ser infladas e lanadas pelos que se apresentam entorno dos sujeitos.
Assim, parece-me que, nessa vida lquido-moderna, comprometer-se com uma
identidade acreditando que ela ser para toda a vida, ou at mesmo por um
tempo muito duradouro algo complicado, tendo em vista que as identidades
so para usar e exibir, no para armazenar e manter (BAUMAN, 2005, p. 96).
Desse modo, a escolha por uma comunidade de pertena se d por
meio de batalhas a serem travadas socialmente. De um lado, est o grupo dos

211

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

bem sucedidos e, do outro, os pobres ps-no-cho. Assim, nas prticas sociais


que

permeiam

contemporaneidade,

percebe-se

desintegrao

das

comunidades, excetuando-se as minorias tnicas em que o sentimento de


pertena comum conserva-se entre seus integrantes. As pessoas so designadas
como pertencentes a uma minoria tnica sem que lhes seja pedido
consentimento, uma vez que esses grupos so determinados por quem est do
lado de fora, isto , pelas comunidades poderosas, fortes, dominantes. As
diferenas que fazem desses grupos no derivam de seus atributos ou
particularidades culturais, mas de um contexto social que forou a imposio
desses limites (BAUMAN, 2003).

03. Palavras (in) conclusivas

O dilogo estabelecido com a temtica das identidades me pareceu de


profcua significao, tendo em evidncia que na vida contempornea os sujeitos,
aqui me refiro ao docente negro que deu voz a essa pesquisa, se percebeu
afetado em relao a quem realmente na vida profissional e pessoal (MOITA
LOPES, 2003).
Outro ponto relevante que o processo de constituio da identidade do
sujeito envolvidose deu em uma poca em que, mesmo aps dcadas da
libertao oficial dos escravos, por causa do racismo ainda existente no Brasil,
muitos direitos, no tm sido respeitados: direito ao trabalho, permanncia na
escola, moradia digna etc., o que pe em xeque a democracia brasileira. Assim,
ideologias, esteretipos e prticas discriminatrias continuam influenciando a
realidade social dos brasileiros (CAVALLEIRO, 2001).
No sentido exposto, considero que o processo de constituio identitria se
d por meio de fragmentaes e contradies, sendo algo processual que oculta
muitas armadilhas. O sujeito no sabe de fato o que lhe aguarda e assim vai
construindo novos espaos de liberdade, pois ele no tem um modelo prprio
para seguir e emular

(BAUMAN, 2007, p.43).

Referncias
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade liquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editora, 2001.

212

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Trad.


Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2003.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi/ Zygmunt
Bauman. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de janeiro: Jorge Zahar Editora,
2005.
BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de janeiro:
Jorge Zahar Editora, 2007.
BAUMAN, Zygmunt. A arte da vida. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editora, 2009.
CAVALLEIRO, Eliane (org.) Racismo e antirracismo na educao: repensando
nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2001.
DUBAR, Clauder. A socializao: construo de identidades sociais e
profissionais. Trad. Andra Stahel M. da Silva. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1971.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo Tomaz
Tadeu da Silva 10. Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
MOITA-LOPES, Luiz Paulo da. Identidades Fragmentadas: a construo
discursiva da raa, gnero e sexualidade em sala de aula. Campinas, SP:
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MOITA-LOPES, Luiz Paulo da. Discursos e identidades: discurso como espao
de construo de gnero, sexualidade, raa, idade e profisso na escola e na
famlia. Campinas, SP: Mercado das Letras, 2003.
RAMOS-LOPES, Francisca Maria de Souza. A construo discursiva de
identidades etnicorraciais: silenciamentos, batalhas travadas e histrias
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SILVA, Tomaz Tadeu. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. Tomaz Tadeu da Silva (Org.) Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.

213

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

RIO DE JANEIRO: DE MACHADO DE ASSIS E DE LE SEMOG. QUANDO O


OLHAR GEOGRFICO PREENCHIDO POR CONTOS E POTICAS
Geny Ferreira Guimares77
No que eu
Seja racista...
Mas existe uma
Histria
Que s os NEGROS
Sabem contar
... Que poucos podem
Entender.
(le Semog)

Resumo
Este trabalho representa uma reflexo sobre o encontro da Geografia com a Literatura e
vice-versa. Os instrumentos dos estudos geogrficos sempre foram mapas, aliados a
dados estatsticos econmicos, questes polticas, aspectos naturais, caractersticas
culturais e sociais dos lugares, dentre outras temticas mais especficas e/ou locais.
Cada vez mais se percebe, nos estudos geogrficos, que a produo literria tambm
pode ser um grande instrumento para entender a dinmica dos lugares. Este trabalho
apresenta como as produes literrias de Machado de Assis do sculo XIX e a do
contemporneo le Semog no sculo XX e XXI podem unir a Geografia e a Literatura,
tendo como base inspiradora a cidade do Rio de Janeiro. Descortinando racismos,
descrevendo questes tnicas, urbanas e de gnero de forma incisiva, assim so as
palavras poticas de Semog ou a forma sutil da descrio indignada e contrria s
atitudes cruis escravocratas percebidas na obra de Machado. De qualquer forma o palco
o Rio de Janeiro e o espao geogrfico, o carioca. No se pretende traar uma
comparao entre Machado e Semog, tarefa impossvel. Mas, apenas mostrar que pode
existir uma confluncia em seus pensamentos e percepes sobre a cidade do Rio de
Janeiro por conta de suas heranas africanas e identidades culturais, apesar de pocas
diferentes.
Palavras-chave: Identidade Cultural Rio de Janeiro Afro-descendente

RIO DE JANEIRO: MACHADO DE ASSS AND LE SEMOG. WHEN THE


GEOGRAPHICAL POINT OF VIEW IS FILLED OF STORIES AND POETRY.

Abstract:
This paper concern a discussion about the reflection of the meeting between Geography
and Literature and vice versa. The geographical issues have always been maps coupled
with economic statistics, politics, nature features, cultural and social characteristics of
77

Professora de Geografia; MSc em Cincias Sociais (UFRRJ); Bacharel e Licenciada em


Geografia (UFF); Especializao em Relaes Internacionais (UCAM); Gesto Ambiental (UERJ) e
Histria, Cultura e Literatura Africana (UCB, finalizando monografia).

214

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


places among other topics more specific and/or local about knowledge. Increasingly, it is
been noticed in geographical issues can be a tool to be used by literature studies for
understanding the dynamic of places. This paper presents about how Machado de Assis
literary production during the XIX century and the contemporary le Semog literary
production in the XX and XXI centuries are able get together Geography and Literature, all
this having the inspiring city of Rio de Janeiro. Revealing racism, describing ethnic, urban
and gender in an incisive way, so are the poetic words of Semog or subtly indignant
description and attitudes contrary to the cruel slave perceived in Machado writing.
Anyway, the stage is the Rio de Janeiro city and the geographic space is the carioca one.
It is not intended to draw a comparison between Machado and Semog. That represents
an impossible task. But just to introduce that there may be a confluence in their thoughts
and perceptions about the African Heritage in Rio de Janeiro city and cultural identities,
although at different times.
Key words: Cultural identities Rio de Janeiro Afro-descendent

Apresentao

Geografia e Literatura!! Talvez seja possvel dizer que essas duas reas do
conhecimento se entrecruzam e geram alguns instrumentos para se pensar e
construir trajetrias, tanto no pensamento geogrfico atravs da produo literria
quanto na produo literria ao utilizar o olhar geogrfico para se materializar.
Desta relao gerado o olhar geogrfico-literrio. Os lugares possuem uma geohistria e suas literaturas estaro repletas de caractersticas e elementos, tanto
histricos quanto geogrficos sendo impossvel dissoci-los. E os vrios assuntos
que formam os aspectos geogrficos (paisagem, trabalho, relaes humanas,
identidades culturais etc.) e histricos dos lugares esto presentes na potica,
pois ... o ato potico um elemento de conhecimento do real. (GLISSANT,
2005, p 31)
Este trabalho est dividido em quatro partes e pretende mostrar a cidade
do Rio de Janeiro percebida atravs de algumas obras de Machado de Assis e de
le Semog. A primeira parte descreve um pouco da relao entre Geografia e
Literatura em Um caminho apresentado por duas reas do conhecimento. Em A
produo literria afro-descendente inspirada pela sua identidade cultural se
encontram

algumas

conceituaes

caractersticas

da

Literatura

Afro-

descendente. Na terceira parte, o objetivo central dialogar com alguns contos de


Machado de Assis e algumas poesias de le Semog dentro do contexto
geogrfico do Rio de Janeiro afro-descendente denominado De Machado a

215

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Semog: Rio que te quero Rio.... Finaliza-se o trabalho com algumas concluses
finais.
1.

Um caminho apresentado por duas reas do conhecimento.

Atualmente, no mais possvel explicar um espao geogrfico utilizando


apenas as cincias naturais (para explicar as dinmicas da natureza), as cincias
sociais (para explicar os fenmenos econmicos e polticos), bases matemticas
e estatsticas (Geografia Quantitativa) que moldam a sociedade. Para alguns, a
Literatura pode at ser considerada algo entre a arte ou uma forma de se
expressar atravs das palavras (com a produo de textos), talvez at um pouco
de lazer com a potica, romances, contos etc. Mas, a Literatura nunca foi neutra e
to pouco esteve apenas associada fico. A Literatura, assim como todas as
outras cincias sociais, revela uma leitura do mundo e da realidade, dos
acontecimentos, de contextos sociais, e atravs das produes ou obras literrias
possvel se deparar com amplas descries e anlises de lugares e de
movimentos de grupos sociais.

A literatura, em qualquer de suas formas, seja cordel, poesia,


narrativas, entre outras, tem a capacidade de despertar interesse,
abrir horizontes, temperar a imaginao, desenvolver a
dramatizao, melhorar a escrita e a oralidade, facilitar as
correlaes temticas e espaciais e ainda permite trabalhar
diversos valores que vem se perdendo na sociedade moderna,
assim como dita os temas transversais, tudo isso aliado
realidade do aluno, seu espao, seu meio, seu cho. (CUNHA,
2009, p.4)

Tanto em trabalhos didticos nas escolas quanto em estudos acadmicos


possvel um paralelo entre a cincia geogrfica e a cincia literria. E as
correlaes temticas e espaciais so as mais variadas. Com relao temtica
citadina (no livro A Cidade78), a gegrafa Ana Fani A. Carlos define a cidade como
um amontoado de construes, mas tambm estabelece uma reflexo entre o ser
humano e a natureza, assim como do ser humano consigo mesmo em seu
78

Neste livro, publicado em 2008, 8 edio, (primeira em 1992), pela editora Contexto, para alm
de sua prpria definio, a autora acrescenta a sua definio de cidade, como um espao urbano
atravs de: sua paisagem, uso do solo, valorizao espacial, perspectiva histrica, mas tambm
como um campo de lutas. Por isso, so descritas algumas relaes humanas que ali se
desenvolvem.

216

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

cotidiano ou no que a autora diz ser uma vivncia urbana. A gegrafa menciona
que a poesia ... traz uma contribuio importante para se pensar a cidade,
principalmente a potica que surge na cidade e facilita a ... percepo das
dificuldades vividas nas grandes cidades: a vida, a cidade, a percepo e a
sensibilidade que a experincia e o cotidiano nos centros urbanos provocam.
(CARLOS, 2008, p. 13)
Percebe-se que autora se refere a uma cidade moderna, de grande porte e
industrial. Mas, este pensamento se aplica a diferentes momentos histricos e
outros tipos de cidades. Inclusive para a cidade do Rio de Janeiro se percebe este
cotidiano, tanto a de meados do sculo XIX retratada em alguns contos de
Machado de Assis quanto o Rio de finais do sculo XX e incio de XXI
encontradas em algumas obras poticas de le Semog. Ambas as vises trazem
de forma explcita uma vivncia urbana destes autores por serem produes
literrias que surgem e citam a cidade com sua caracterstica principal que a de
suas identidades culturais.
Sendo assim a cidade se constitui como um elo entre a Geografia e a
Literatura.

2.

A produo literria afro-descendente inspirada pela sua

identidade cultural

Todo ramo da literatura possui suas especificidades que so oriundas de


seus grupos sociais e de suas caractersticas e/ou origens culturais; do tipo de
narrativa; do tempo e contexto histrico, enfim, uma gama de elementos forma um
texto.
Certas caractersticas em um texto afro-descendente o faz existir como tal.
E, no necessariamente a origem tnico-cultural da pessoa que o escreve pode
ser considerada o nico sinal para que o mesmo seja um texto afro-descendente.
Contudo, a essncia da identidade cultural do escritor influncia diretamente em
sua obra e a forma como desenvolvido o texto, alm dos elementos que se
encontram em uma obra.
Algumas produes literrias apresentam uma discusso da afrodescendncia como uma das principais formas de questionamento, na sociedade

217

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

contempornea, que envolve a participao direta de afro-descendentes nos mais


diferentes setores sociais do Estado. (SILVA, 2008, p.1). Na literatura este
questionamento percebido em muitos autores, o que no para menos diante
de toda mazela social sofrida por este grupo. Representa uma forma de
resistncia e combate ao atual racismo, questionamentos e reduo das
condies

socioeconmicas

desiguais

dos

indivduos

afro-descendentes

brasileiros e tentativas de rupturas com estigmas produzidos socialmente pela


trajetria do passado colonial escravista e todas as suas formas de violncia.
Somado a isto, uma valorizao da origem cultural da herana africana que tanto
foi e ainda subjugada, mas principalmente uma luta contra o sistema racista que
foi implantado e acreditado ser sutil na sociedade brasileira. Todos estes
exemplos so temticas constantes, sem deixar de dizer da condio da mulher
negra, que sobre este tema as prprias mulheres se encarregam de enfatizar e
muito bem em seus trabalhos literrios.
Muitas vezes este tipo de literatura representa questionamentos sociais, o
que no a diminui em nada diante do que se classifica como textos literrios de
qualidade. O que ainda falta um olhar social de respeito e leituras realizadas por
um nmero maior de indivduos de todo o acervo que j se constitui como
literatura afro-descendente.
Silva (2008) descreve caractersticas das obras de Jos Severo Dacelino,
escritor sergipano, que podem ser percebidas nas obras de vrios outros autores
afro-descendentes.
A poesia escrita por D'Acelino bem como os artigos publicados e
os projetos educacionais coordenados pelo escritor refletem uma
preocupao constante em educar os sergipanos na direo de
uma cultura produzida para marcar a importncia da literatura
afro-brasileira como um lugar de expresso significativo que
problematiza as hierarquias sociais construdas, as relaes de
poder disseminadas socialmente, a formao de identidades, o
combate ao preconceito e a discriminao racial e de gnero e
ainda, a valorizao da auto-estima como principal ponto de
partida na luta contra a formulao de esteretipos. (SILVA,
2008, p.1)

Outro exemplo douard Glissant, intelectual martinicano, cuja escrita de


grande densidade potica est sendo conscientemente ancorada na espessura
antropolgica e na singularidade histrica do lugar de onde o intelectual, o poeta,
o escritor e o artista emitem a sua voz, o seu canto. (ROCHA, in: GLISSANT,

218

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

2005, p.10). Ou seja, a obra deste autor baseada nas vivncias e percepes
que possui do seu povo martinicano que ele estende aos antilhanos em geral e
qui toda a Amrica. Inserida nesta perspectiva que so analisadas algumas
obras de Machado de Assis e le Semog neste trabalho, dentro de uma viso a
qual, historicamente, ambos revelam um lugar atravs de suas obras. O lugar: a
cidade do Rio de Janeiro.
Voltando a Glissant (2005, p.10), este autor:
... discute as foras centrpetas das culturas antilhanas e das
Amricas marcadas pelo Trfico de africanos, pelo sistema de
plantao e a escravido, foras que considera determinantes no
processo de constituio da identidade cultural de uma grande
parte dos povos da Amrica colonizada pela Europa, e marcada
pela presena africana.

Contudo, a herana africana que forma a identidade cultural no pode ser


vista de maneira isolada e como nico elemento formador desta identidade. Esta
afirmao se d pelo fato de existir uma relao entre as culturas e/ou do contato
entre as culturas, as lnguas e as civilizaes, na contemporaneidade.
(GLISSANT, 2005, p. 10).
... as culturas no so, mas esto dentro do processo da
Relao, e a funo exploratria das artes e das literaturas
coloca-se como urgente e necessria no rduo trabalho de fazer
emergir a complexidade e a heterogeneidade de cada cultura
especfica em Relao dentro da Totalidade-Terra, tendo em vista
pensar os caminhos possveis para a preservao da diversidade
dentro da confluncia das culturas. (GLISSANT, 2005, p. 11)

A identidade cultural dos afro-descendentes e o que se produz em obras


artsticas e literrias so remetidas a pontos de encontro comuns que so os de
suas origens culturais, de valorizaes socioculturais, de questionamentos das
questes e/ou problemticas socioeconmicas resultantes do processo de
dispora, colonizao e escravizao, principalmente na Amrica.
Mesmo que Machado de Assis e le Semog no tenham tido a inteno,
parte de suas obras se encaixa dentro dessa perspectiva de anlise de Glissant
(2005) e pode ser percebida como produes literrias sobre um lugar cultural
cujas relaes so estabelecidas por um grupo com uma determinada identidade
cultural em seu contexto social. Utilizando as prprias categorias de Glissant

219

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

(2005, p.19-21; p.71-73) sobre as culturas atvicas e compsitas, a primeira


sendo o princpio ou a Gnese e a segunda aquela que se junta a outras. Na
cidade do Rio de Janeiro, com a dispora africana, se formou uma cultura
compsita assim como ocorreu no Caribe com o seu processo de crioulizao.
Por isso, tanto no Brasil quanto no Caribe ocorreu uma inferiorizao dos
componentes culturais africanos e negros durante o processo de relao entre
culturas e de formao destas culturas compsitas.

3.

De Machado a Semog: Rio que te quero Rio...

Machado de Assis, carioca da gema, ou melhor, Joaquim Maria Machado


de Assis, filho de um afro-descendente com uma portuguesa, viveu no Rio de
Janeiro de 1839 a 1908. Teve a sua vivncia no Rio de Janeiro e de forma
espetacular. Assim como Joo do Rio79, Machado viveu a cidade em todas as
suas nuances e circulando de um lado a outro. Nascido livre, no Livramento,
livremente lia, escrevia, analisava, criticava, observava tudo que se passava ao
seu redor e com todas as amizades que fez pode entender muito do que
acontecia em termos polticos e econmicos na cidade, e assim participava do
seu jeito: escrevendo.
Suas obras foram influenciadas pelo contexto social que vivia e Machado
teve o privilgio de ter convivido e ser contemporneo de muitos outros escritos,
poetas e personalidades da histria da cidade e do Brasil, como: Joo do Rio,
Araripe Junior, Euclides da Cunha, Silvio Romero, Rui Barbosa, Jos Verssimo,
Luiz Gama, entre outros.
Como escrever era a sua vida, o que fez com grande vocao, alm de
escrever fices tambm manifestava em seus contos e versos suas percepes
e opinies sobre a cidade, contexto social, relaes e problemticas ao seu redor.
Joo Paulo Emlio Cristvo dos Santos Coelho Barreto, sob o pseudnimo de Joo do Rio, viveu de 1881
a 1921. Foi jornalista, cronista, tradutor e teatrlogo ficou conhecido como o reprter que ... conduziu
crnica de sua poca, com sagacidade, ironia, fino esprito crtico e uma inegvel simpatia pela massa
annima. (...) Em plena belle poque era preciso civilizar o Rio. Nessa onda de civilizao urbanstica que
Joo do Rio sai em busca da rua, ao ver o que est acontecendo, quem nelas est, quem est em qual rua, o
que expressa cada uma delas, da elegante a mais miservel. (Rio, Joo do . A alma encantadora das ruas.
Niteri: Imprensa Oficial. 2007.)
79

220

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Principalmente com relao a lugares da cidade do Rio de Janeiro, relaes


polticas e da escravatura. Transformava os seus pensamentos em palavras de
forma sutil, [a]pesar de no assumir de pblico sua condio de afrodescendente, nem adotar uma postura militante ou sectria, Machado de Assis
encontra sempre meios para se posicionar contra a escravido. (DUARTE, 2007,
p. 47). Por se tratar de um momento e contexto social muito difcil, desde cedo
aprendeu a agir de forma diplomtica, caso contrrio, no teria conseguido
circular em tantos ambientes considerados de elite.
trajetria do cidado agrega-se o sucesso do escritor perante
um pblico que, em sua grande maioria, estava longe de situar-se
entre as classes populares. Desse modo, sua biografia mostra a
ascenso de um afro-descendente, vindo das margens da
estrutura social, para se aproximar da elite de seu tempo:
imprensa, literatura, mquina governamental. Alguns desafetos
atacaram esse aburguesamento, que, para eles, corresponderia
assuno das prticas sociais e literrias dominantes. Afirmouse, inclusive, que o uso de barba e bigode, quase obrigatrio entre
os homens de seu tempo, teria como objetivo o disfarce dos
traos negrides. Isto sem falar dos polmicos retoques para
clarear a pele nos estdios dos fotgrafos da poca. Tais lugarescomuns, somados ausncia de um heri negro em seus
romances, fundamentam em grande medida a tese do propalado
absentesmo machadiano quanto escravido e s relaes
intertnicas existentes no Brasil do sculo XIX. (DUARTE, 2007,
p.8-9)

Durante muito tempo a sociedade no percebeu em suas entrelinhas e


sutilidade a sua veia afro-descendente, sua identidade cultural prxima de sua
herana africana. Talvez, seja possvel afirmar tal indagao utilizando um poema
de Semog:

Ponto Histrico
No que eu / Seja racista... / Mas existem certas / Coisas / Que
s os NEGROS / Entendem. / Existe um tipo de amor / Que s os
NEGROS / Possuem, / Existe uma marca no / Peito / Que s nos
NEGROS / Se v, / Existe um sol / Cansativo / Que s os
NEGROS / Resistem. / No que eu / Seja racista... / Mas existe
uma / Histria / Que s os NEGROS / Sabem contar... / Que
poucos podem / Entender. (SEMOG, in Cadernos Negros, n. 9)

Era bastante comum que as leituras de Machado de Assis fossem feitas pela
elite brasileira (finais de sculo XIX e incio do sculo XX) devido ao seu grau de

221

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erudio e ao fato de que boa parte dos brasileiros, os que no faziam parte da
elite, era analfabeta. A percepo da obra de Machado foi construda de acordo
com esta classe social e ... antes de tudo, uma leitura e, como tal, uma
construo, fruto do processo de recepo literria, e sujeita a contestaes
inmeras. (DUARTE, 2007, p. 9). Ainda para este autor, aos leitores que
sintetizaram uma leitura equivocada de Machado, tambm possvel acrescentar
que lhes faltaram, utilizando e repetindo uma frase do poema Ponto Histrico, de
Semog, a histria que s os negros sabem contar... e que poucos podem
entender.
Alm disso, se percebe na obra de Machado de Assis, principalmente em
alguns contos, a sua predileo em descrever espaos da cidade do Rio de
Janeiro, principalmente espaos populares, subrbios, interiores, os morros e,
coincidentemente, reas da cidade por onde cresceu. Em algumas de suas obras
se encontram bons exemplos e verdadeiras aulas de geografia da cidade do Rio
de Janeiro com suas descries das relaes cotidianas do carioca, da paisagem,
mas tambm das caractersticas sociais de lugares da cidade. Por exemplo, em
Conto de escola no qual todo o movimento da personagem est em torno dos
morros da regio porturia, do bairro da Sade e Gamba, proximidades do
mercado de escravizados, valongo, cemitrio e porto dos desembarques de
pretos novos: Pequena frica Carioca80.
A escola era na Rua do Costa, um sobradinho de grade de pau.
O ano era de 1840. Naquele dia uma segunda-feira, do ms de
maio deixei-me estar alguns instantes na Rua da Princesa a ver
onde iria brincar amanh. Hesitava entre o Morro de So Diego e
o Campo de Santana, que no era ento esse parque atual,
construo de gentleman, mas um espao rstico, mais ou menos
infinito, alastrado de lavadeiras, capim e burros soltos. Morro ou
Campo? Tal era o problema. De repente disse comigo que o
melhor era a escola. E guiei para a escola. Aqui vai a razo.
(ASSIS, 2002, p. 34)

80

Regio de grande concentrao de africanos e seus descendentes no sculo XVIII, XIX e incio
do XX que abrangia, aproximadamente, o que hoje na cidade do Rio de Janeiro est representada
pelos bairros da Sade; Gamba; Morros da Providncia; Pinto e Santo Cristo; Central do Brasil;
Campo de Santana; Praa Onze e Cidade Nova.

222

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Neste trecho, o autor vai descrevendo uma rea da cidade, mas talvez pela
sua histria sangrenta (por ter sido um mercado de escravizados), ou memrias
que este possa ter de sua infncia rf, no se tornava o melhor lugar para se
estar, ao menos na escola ele poderia esquecer o que poderia o incomodar. Ao
mesmo tempo, esta rea representava um local da cidade afastado das decises
polticas, rea de pobres, descendentes de escravizados, mestios, pouca ou
nenhuma melhoria urbana, rea dita insalubre pelas autoridades cariocas mais se
parecendo com o que chamavam de campo. Naquela poca, todos os lugares
que se localizavam afastados ou fora do centro administrativo do Rio de Janeiro
era considerado campo (zona rural ou serto) ou rea pantanosa. Caracterstica
que comea a mudar no sculo XIX, com o crescimento da cidade e o campo se
tornando mais distante do centro. Machado de Assis assiste e convive com tais
mudanas de uma cidade em expanso, mas ainda com pouca clareza de suas
categorias espaciais, pouca infraestrutura. Mesmo assim, com algumas reas
definidas pela administrao da cidade como sendo reas imprprias e que no
incio do sculo XX se encarregam de criar projetos pra desocup-las. Como foi o
caso do Morro do Castelo (com seu desmonte) e rea da Sade (parte da
Pequena frica que com a campanha da Vacina e isolamento espacial a partir da
ausncia de melhorias na rea se tornou pouco acolhedora). E, para Machado de
Assis, um ser urbano, o campo s representaria descanso ou atraso. Para
Gilberto Freyre (1982) esta dubiedade poderia estar relacionada ao que
denominava rurbano, local entre o campo e a cidade, ou para estudos mais
recentes, local ambguo ou ruralidade.

... o Rio era uma cidade apertada, limitada pelos Morros do


Castelo, de So Bento, de Santo Antnio e da Conceio.
Ocupava, entretanto, um cho duramente conquistado natureza,
atravs de um processo de dissecamento de brejos e mangues
que j durava mais de trs sculos. Alm dos morros havia
apenas alguns tentculos, que se dirigiam aos sertes do sul, do
oeste e do norte.
Era tambm uma cidade em que a maioria da populao era
escrava. Quase que uma cidade de mercadorias. Poucos eram os
trabalhadores
livres,
e
reduzidssima
a
elite

223

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


administradora/militar/mercantil que lhe dirigia poltica e
economicamente. A falta de meios de transporte coletivo e as
necessidades de defesa faziam com que todos morassem
relativamente prximos uns aos outros, a elite local diferenciandose do restante da populao mais pela forma aparncia de suas
residncias do que pela localizao das mesmas. (ABREU, 1997,
p. 35).

Abreu (1997), no trecho acima, o autor descreve muito bem o perfil do Rio
de Janeiro que s passou por mudanas significativas com a chegada da Famlia
Real e depois com as grandes reformas urbanas.
Por meio de seus textos, Machado de Assis deixa transparecer e torna
central alguns lugares da cidade, consequncia de suas andanas pelo espao
carioca. Em o Jogo do Bicho (1904), conto sobre Camilo, um rapaz que ocupava
um dos arsenais do Rio de Janeiro (Marinha ou Guerra), pobre e solteiro, que ao
passar um Natal no subrbio do Rio, no Rocha, com amigos, conhece a sua
futura esposa (se casam em 3 meses). Passam a somar ou dividir a pobreza, pois
[n]enhum tinha nada, ele, apenas o emprego, ela as mos e a pernas para cuidar
da casa toda, que era pequena, e ajuda a preta velha que a criou e acompanhou
sem ordenado. (ROCHA, 2008, p. 167). Suas diverses eram a pera da Rua do
Ouvidor, ou passeios pela Tijuca, s vezes Petrpolis. O fato que o conto vai
relatar o hbito ou vcio no qual Camilo acometido pelo jogo do bicho (ora
ganha, ora perde), atividade carioca, do cotidiano da cidade. Atividade que surge
no subrbio e se espalha pela cidade, com todas as suas contradies e
contravenes, ilicitudes que lhe atribuem e que perduram at os dias de hoje.
Mas, que gera uma verdadeira cartografia retratada em muitos estudos
geogrficos cariocas envolvendo a poltica (inclusive polticas pblicas),
economia, cultura popular e at crimes (qui nacionais e internacionais).
Contudo, desde que surge e at hoje, sua grande maioria de seguidores ou
apostadores so os pobres e suburbanos cariocas. Qual o perfil dessa gente?
Em Pai Contra Me (1906), Machado retrata o fim de alguns ofcios,
aparelhos e instituies com o final da escravido. O ofcio mais descrito por ele e
que muito movimentava a cidade era o do Capito do Mato, assim como os
funileiros (de ferros que se aplicavam no rosto e pescoo dos escravizados
fujes). Neste conto tem-se o Valongo e ruas da cidade sendo descritos com suas
funes sociais da poca. Mesmo que no seja explcito no texto. Mas, locais que

224

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

deixam de existir com o fim da escravido. Assim como vrias ruas da cidade que
eram conhecidas por conta de seus pelourinhos (como no caso da Rua e Largo
da Carioca). Contudo, o oficio que mais perdeu com o fim da escravido foi o
caador de escravizados fugidos (que ao serem recuperados eram punidos e
muitas vezes aoitados nos pelourinhos da cidade). Tambm ruas, como Rua do
Parto, Rua da Ajuda, e por qu? O texto se desenrola em funo de fugas de
escravos e de um menino rfo. Essas ruas tinham como funo social abrigar
casas de recolhimento e roda. Normalmente as casas de recolhimento abrigavam
meninas rfs e mulheres abandonadas pelo marido ou despejadas de seus
senhores; as rodas abrigavam todo e qualquer tipo de rfo. Em grande maioria;
essas mulheres e rfos eram escravizados, descendentes de africanos ou
mulheres brancas acusadas de adultrio. Fatos importantes e corriqueiros da
organizao socioespacial da cidade do Rio de Janeiro.
J em algumas obras de Semog, a viso urbana de marginalizao do
negro na sociedade carioca bem forte. Poeta e militante negro 81, Semog vai
desenvolver uma postura de questionamento social mais expressiva do que
Machado, at porque vive em um momento de maior abertura, mesmo que a
violncia e injustias tnico-raciais sejam ainda muito grandes. Mas, nada se
compara ao perodo de plena escravizao do africano e seus descendentes.
Semog estende sua crtica aos guetos de vrias partes da cidade que
enclausuram o afro-descendente. Que no esto representados apenas pelos
morros, comunidades e favelas, mas pela prpria forma de viver dessas pessoas
que negligenciada por polticas pblicas que melhorem suas condies de vida
(lazer e trabalho) e suas circulaes na cidade. A crtica de que a segregao na
cidade imposta pelas pssimas condies de manuteno dos lugares e de
desrespeito s pessoas. Tal fato tendo como exemplos alguns bairros e meios de
transportes da cidade que majoritariamente so ocupados e utilizados por afrodescendentes se encontrarem em estados de conservao to deplorveis que
nem com poesia possvel torn-los mais aprazveis. No poema abaixo, isto
bem claro.
81

Luiz Carlos Amaral Gomes, nascido em Nova Iguau, um Administrador de Empresas que sabe
administrar muito bem a potica negra de um afro-descendente que escreve o que v, o que todos
vem, mas que muitos fingem no enxergar. O racismo que denuncia no um elemento
figurativo. Est na pele segregada, na boca amordaada, na obrigatoriedade da perfeio, na
consistncia de que tudo direita serve esquerda e vice-versa (para comprovar, tente ser negro
e ser tudo). (ZARVOS, Prefcio, in: SEMOG, E. A Cor da Demanda, 1997, p. 8)

225

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Outras Notcias
No vou s rimas como esses poetas / que salivam por qualquer
osso. /Rimar Ipanema com morena / moleza, / quero ver
combinar prosaicamente / flor do campo com Vigrio Geral, /
ternura com Carandiru, / ou menina carinhosa / trem pra Japeri. /
No sou desses poetas / que se arribam, se arrumam em
coquetis / e se esquecem do seu povo l fora.
(in Cadernos Negros: os Melhores Poemas, 1998, p.58)

Outra paisagem carioca muito expressiva, mas que passa despercebida se


refere aos momentos e horrios da conhecida sopa. Prtica que se espalhou por
toda a cidade sendo oferecidas para a populao de rua, normalmente
patrocinadas

por

projetos

sociais

desenvolvidos

por

organizaes

no

governamentais (ONGs). Mais uma vez, a segregao social atuando, se no so


todos pretos, negros e afro-descendentes, so quase todos que fazem fila e que
seu estado de ser e de viver j foi to depauperado pela pobreza, autoestima
baixa, vcios, misria, que so comparados a seres inanimados: a pedras, pelos
olhos de muitos que passam e no enxergam, so como as pilastras dos arcos? E
assim, a Lapa de Madame Sat e da boemia se transforma em pedras..., em
pobreza e em tristeza.
Fila de pedras
Na Lapa, bem embaixo dos Arcos, / pelas onze da manh /
comea a se formar / uma fila de pedras. / So trazidas e
colocadas / por trapos e garrafas de aguardente, / que carregam
gentes / com o corao da minha cor. / Pelas duas da tarde / a fila
de pedras se transforma / em fila de pedras, tralhas e gentes / e o
meu corao de gente, / j no da minha cor. / todo de tralhas
e pedras e trapos e aguardente... / No sou mais observador, /
sou a fila, sou a dor, / sou a disputa, sou a desdita / que no
houve / entre classes sociais. / Perto das quatro horas, / quatro e
meia, / na fila de pedras, / s tem gente / ... cabisbaixa, mas
gente. / quando chegam umas freiras, / vestidas de branco e
azul e turbantes, / e com calmos semblantes, / distribuem uns
papeizinhos / que valem a janta, a sopa / e a fila de pedra, toda
feliz, / se dispersa pela Avenida Mem de S. / Eu me sinto rocha e
abismo. (SEMOG, 2010, p. 62)

E, ainda pela Lapa e por suas caladas...


Nas caladas da Lapa
Tem dias que olho / os negros espalhados /pelas caladas da
Lapa / (Sou eu? Sou eu?) / bbados, ftidos, / com os culhes

226

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


vazando /pelas calas rasgadas... / (ai de ti Zumbi! Ai de ti
Zumbi!). / E ficam ali alheios de toda a guerra / e ficam ali alheios
de toda a cor / com suas mulheres negras, amulatadas /
amamentando filhos negros, amulatados, / com os olhos
minguados assim, / e os seios sujos e flcidos / e a moeda, a
caridade / o olhar dos brancos / o meu olhar sem dor sem fria. / A
cachaa, os restos de tudo. / (Sou eu! sou eu!) / Tem dias que no
consigo / levantar da calada / para ir numa reunio / dessas
entidades negras... / e nas vezes que vou, / no vou todo. /
Metade de mim fica l, / nas caladas da Lapa. / Mas nas
entidades negras, / no movimento negro, / que sinto um sopro,
uma f, uma proteo. / Eles escrevem documentos e mais
documentos para os partidos, / para o presidente, at para o
exterior. / Sinto que sou um elo / e possvel ser negro / s no
consigo escapar das caladas da Lapa. / Valei-me de ti Zumbi,
valei-me. (SEMOG, 1997, p. 132-133)

Apesar da dor e da cor da demanda encontrada na Lapa, Semog


considera este lugar sua prpria albumina ao dizer: Eu amo a Lapa e seus
mistrios / como um jogador de sinuca / ama a bola da vez. (...) a Lapa minha, /
com a sua exuberncia de tudo, / em Geraldo Pereira, Carmem Miranda, /
Madame Sat, Vera, Zuzu e Glorinha. (SEMOG, 1997, p. 119).
Partindo da Lapa para outro cenrio da paisagem carioca e mais uma vez
a pobreza que assola o negro. Uma pobreza que foi construda socialmente
mesmo que diante de uma histria que sua, como a formao e construo
desta cidade, como a de patrimnios construdos por seus pares. O Passeio
Pblico, todo construdo por mos escravizadas e obras de um dos mais
importantes escultores afro-descendentes do sculo XVII, o mestre Valentim. Mas
o par com a pobreza e no com a riqueza de sua histria contada a cu aberto,
mas despercebida pela ignorncia de desconhecer seu prprio passado. Este
poema uma descrio do que vivido por tantas crianas negras que nascem e
morrem na rua. Desconhecem o que significa uma cama, uma mesa, um banho
em um banheiro, um quintal. Alguns sobrevivem se tornam adultos, continuam na
rua e renovam o ciclo de moradores de rua. Um poema-denncia, assim como
outros poemas de Semog.
Destinatrio
Esse moleque forjado em p, / no buclico Passeio Pblico, / aos
ps de uma escultura / de mestre Valentim, / veio dum gozo
apressado, / curra de amor por dois iguais, / entre beijos de jujuba
e amendoim. / Nem ao menos estava igualado / entre o aborto e o
descaso, / no bucho da me foi afogado / tomou banho de

227

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


buchinha, / foi at estiletado, mas nasceu. / Nasceu bolado, /
aloprado / e ainda assim sorriu / com a cor da pele inteira. /Viveu
subnutrido, subservido, / subtrado, subdetudo e embora fosse /
no se soube subversivo. / Salvou-se com o colostro / e todo
aquele subamor / com gosto de tiner, / maconha e bala de coco. /
Cresceu por ali mesmo, / ouvindo tiro de polcia, / esculacho de
malandro, / rapa fora de comerciantes / e moas de seguranas. /
Assim, num repente, se fez / pivete marrento, cabuloso, / e sem
saber j pilotava uma magrela / e tambm a nau da dor... / Ferido,
ferido, perdeu, perdeu / a me com trs facadas, / duas delas nos
pulmes, / quis encarar bicho solto / mas levou uns bofetes. /
Agora est moo feito, / tem doze conflitos com a lei, / foi esse o
jeito que teve / pra poder dar o seu jeito / em tudo que a vida fez. /
E olhando assim ningum diz, / o moleque j quebrou mais de
seis. (SEMOG, p. 65, 2010)

De um Rio de Janeiro, de um perodo colonial, cidade porto de chegada de


africanos escravizados e questionados por Machado de Assis. Do passado at os
dias atuais, o que se tornou quase imutvel foi este estado de misria e pobreza,
de segregao, de insalubridades e de falta de polticas pblicas srias de
mudana de um grupo social to numeroso (que sempre o foi). Pessoas que
foram escravizadas, depois seus descendentes mantidos na marginalidade e que
em certos momentos se sentem sem pertencimento e at expulsos de sua prpria
cidade, mais ainda, expulsos da cidade que seus ancestrais construram, sem
direito a heranas. Ou talvez, a nica herana seja a criao social imposta de
marginalidade e pobreza. Algo bem retratado no poema a seguir.
Voltando de Gramacho pela Linha Vermelha
A cidade cresceu ao meu redor / e agora me devora pra fora, /
como acontece com um boto / na casa de uma camisa. / Mas
sou um negro insurreto, / que no se dobra aos infernos / que me
oferecem. / Estou cercado por deveres, / obrigaes, tenses
urbanas / e municipalistas, / que sufocam a minha lgica tribal. /
Mesmo vivendo isto, / com essas coisas to naturais / no consigo
ser cidado. / s vezes me respingam / manchas de sangue,
noutras, / multas, e impostos, e juros, / e crianas mortas. / Muitas
crianas mortas / na lama dessa democracia. / Enchentes, roubos,
gente co, / e filhos aspirados por essa / ideologia global. / Ainda
assim, dia desses, / peguei um por do sol com uma lua to linda, /
ali pelos lados da ponte Rio Niteri, / que at Deus se assombrou /
com a emoo que expressei, / s com esse restinho de gente
guardado dentro de mim, / que no sabia que estar viva. / Eu sou
um desses homens / que cuida da casa, das crianas e da mulher.
/ J sei me libertar, s no preciso saber / para que ser livre.
(SEMOG, p. 70, 2010)

Finalizando:

228

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Carioca do Rio
Tudo comeou em janeiro / que adentrando a baa, / exato num
dia primeiro, / um portugus navegante / disse to deslumbrado: /
vejam o Rio de Janeiro!. /
(...)
No acabou pois tem povo, / Capoeira, congada e rosrio, / tem
gente com gente firme / com seu prprio imaginrio, / inclusive
com os rebolados / das negras, mestias, danantes, / daqueles
bem assanhados, / que saudando o menino Jesus / saam nos
ranchos de reis / e com as ancas provocantes / enfureciam a
sinh branca / enlouqueciam o portugus. /
(...)
Mas nesse Rio de Janeiro, / a cara do Brasil inteiro, / que ferve a
luz de vida / que torna tudo encantado. / E por mais que no se
queira, / mesmo com o racismo / e suas razes de desdita, / o
povo se faz ruptura, se faz luta / e renasce nas prprias
premissas. /
(...)
esse Rio de Janeiro, / a cara do Brasil inteiro, / fervendo cheiro
de vida / que torna tudo encantado, / e por mais que no se
queira, / sempre surge uma maneira, / para viver toda a fissura / e
de mandar algum recado. (SEMOG, 2010, p. 93-100)

Feies, pessoas e momentos do Rio de Janeiro que aparecem de forma


to impactante nas palavras de Semog, os mesmos j haviam sido retratado
antes, de alguma maneira, por Machado de Assis. O vcio, drogas e pobreza que
existe em O Jogo do Bicho retorna em Destinatrio, Fila de Pedras, Nas caladas
da Lapa, e da mesma maneira: destruindo a vida em famlia. Assim como, o
subrbio de O Jogo do Bicho retorna em Outras notcias. Se existe um panorama
da cidade e descrio de lugares cariocas em Conto de escola, se nota algo
parecido em Voltando de Gramacho pela Linha Vermelha.
O nico inconveniente encontrado nisto tudo saber que se alguns dos
elementos da paisagem carioca de Machado de Assis retornam em le Semog, e
de forma to forte, significa que o problema no foi resolvido, talvez at mesmo
ampliado pelo fato de que no estamos mais no sculo XIX! nesse Rio de
Janeiro, / a cara do Brasil inteiro, / que ferve a luz de vida / que torna tudo
encantado. (SEMOG, 2010, p.99)
Enfim, uma breve viagem por lugares e espaos cariocas atravs de
Machado de Assis e le Semog.

229

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

4.

Consideraes finais

Assim, se encerra este trabalho que pretendeu ser mais uma tentativa de
reflexo sobre a geografia dos pensamentos e as palavras dos lugares expressos
por meio de uma perspectiva da herana africana que existe no Brasil, seja nos
patrimnios que foram deixados historicamente e que so encontrados
espalhados pelos lugares (reconhecidos ou no pela sociedade) ou como marcas
de memria. Contudo, uma herana africana ainda viva e presente.
Em ambos autores, a cidade do Rio de Janeiro descrita a partir de suas
percepes afro-descendentes com as devidas propores e diferenas, tanto de
poca como de postura social. Viveram em momentos e em contextos sociais
diferentes, ou seja, na cidade prpria da gerao de cada um. Mesmo assim
possvel junt-los neste trabalho e perceber caractersticas da cidade do Rio de
Janeiro ao ler alguns contos de Machado de Assis como se pudesse voltar no
tempo, em finais do sculo XIX, j na poesia de le Semog o Rio de meados do
sculo XX e incio de XXI. Ou seja, temos nesta comparao a ruptura de
momentos singulares, mas a continuidade temporal e contextual. Ou seja, esses
autores esto ligados por sua herana africana, pela Geografia e pela Literatura.

Referncias Bibliogrficas
ABREU, Maurcio de A. Evoluo Urbana do Rio de Janeiro.Rio de Janeiro:
IPLANRIO. 1997.
CARLOS, Ana Fani Alessandri. A Cidade. So Paulo: Contexto. 8. ed., 2008.
COSTA, Pedro Pereira da Silva. A vida dos grandes brasileiros: Machado de
Assis. So Paulo: Editora Trs. 2001.
CUNHA, Alecsandra Santos da. Literatura, poesia e as diversas linguagens da
Geografia. In: X ENPEG/Porto Alegre. 18p. 2009. Trabalho Completo. Disponvel
em: <http://www.agb.org.br/XENPEG/artigos/GT/GT5/tc5%20(64).pdf> Acesso
em: 23/02/2011.
DUARTE, Eduardo de Assis. Machado de Assis afro-descendente. Rio de
Janeiro/Belo Horizonte: Pallas/Crislida. 2. ed., 2007.
FREYRE, Gilberto. Rurbanizao: que ? Recife: Editora Massangana/Fundao
Joaquim Nabuco, 1982.

230

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora:


Editora UFJF. 2005.
MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. Belo Horizonte: Autntica. 3.
ed., 2009.
RIO, Joo do. A Alma encantadora das ruas. Niteri: Imprensa Oficial. 2007.
ROCHA, Joo Cezar de Castro. Contos de Machado de Assis: Poltica e
Escravido. Rio de Janeiro: Record. v.5, 2008.
SEMOG, le. Tudo que est solto. Rio de Janeiro: Letra Capital. 2010.
__________. A cor da demanda. Rio de Janeiro: Letra Capital.1997.

SILVA, Rosemere Ferreira da. Severo D'Acelino e a produo textual afrobrasileira. Revista frica e Africanidades. 2008. mai., n. 1, Ano 1. 13p. Disponvel
em:
<http://www.africaeafricanidades.com/documentos/Severo_%20DAcelino_e_a_pro
ducao_literaria_afro-brasileiradoc.pdf> acesso em 06/05/2011.

231

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

A CRIOULIZAO RELIGIOSA AFRO-BRASILEIRA EM


O LEQUE DE OXUM, DE CARLOS VASCONCELOS MAIA
Guilherme Enas Lima82

RESUMO
Quanto percepo dos resduos africanos na mentalidade coletiva brasileira, notrio o
destaque atribudo ao escritor Jorge Amado, que permeou a sua criao literria com
elementos inquestionveis da cultura negra, reconhecendo assim, sua extraordinria
contribuio para a formao do nosso povo. No menos importante, todavia ignorado
pela maioria, apresenta a mesma linha temtica Carlos Vasconcelos Maia, contista
baiano detentor de uma vasta obra artstica acumulada em quarenta anos de produo.
Intensamente ligado terra de origem e defensor vido dos seus costumes e tradies,
tem conscincia do hibridismo cultural que a sustenta. Portanto, partindo desse esteio,
restringiremos nosso trabalho mediante anlise da forte presena do elemento religioso
afro-baiano na escrita do autor em questo, especificamente na narrativa O leque de
Oxum. O ttulo j se mostra bastante sugestivo ao que encontraremos no contexto: a
insero mitolgica dos orixs como fio condutor da trama. O processo de adaptao,
sincretismo e transformao da f imigrante, desde os primeiros sacerdotes escravizados
e arrastados ao territrio nacional, trouxe ao candombl incorporaes outras, nem
piores nem melhores, apenas distintas. Por fim, a presena de um protagonista sueco,
estranho a tudo que envolve a crena anmica da Natureza j modificada no pas como
aludido anteriormente, o seu respectivo deslumbramento s gradativas descobertas e a
irresistvel atrao pela figura feminina partcipe do misticismo, confirma simbolicamente
que os povos esto em constante interao scio-cultural, anulando a ideia de
autossuficincia, isolamento e estagnao.

Palavras-chave: Crioulizao; Residualidade; Hibridismo Cultural; Mitologia dos


Orixs; Candombl; Religio Afro-Brasileira.

Iniciaremos o presente artigo explicitando o que porventura simboliza o


termo crioulizao inserido no ttulo do estudo em questo. douard Glissant,
antroplogo, filsofo, poeta, romancista e ensasta caribenho, em sua Introduo
a uma potica da diversidade, afirma que a primeira caracterstica das Amricas
se estabelece na tripartio das mesmas em espcies compostas por certas
particularidades, porm profundamente confluentes: a Meso-Amrica dos povos
autctones, que sempre l permaneceram; a Euro-Amrica dos povos oriundos
da Europa e que preservaram em solo americano seus usos, costumes e
tradies (Quebec, Canad, Estados Unidos e uma parte cultural do Chile e da
Argentina); a Neo-Amrica dos povos de origem africana, predominantes no
82

Mestrando em Letras
guilhermeneas@hotmail.com

pela

Universidade

Federal

do

Cear

UFC.

E-mail:

232

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

povoamento desse espao (Caribe, nordeste do Brasil, Guianas e Curaao, sul


dos Estados Unidos, costa caribenha da Venezuela e da Colmbia, e uma grande
parte da Amrica Central e do Mxico). Observa ainda que as ligaes entre os
trs tipos de Amrica apresentam um considervel crescimento nos continentes e
ilhas

envolvidos

atribui

importante

destaque

Neo-Amrica

que,

concomitantemente, vem absorvendo emprstimos e influenciando as outras


duas, bem como direcionando ao mundo inteiro tal processo de crioulizao:

A tese que defenderei a de que o mundo se criouliza. Isto :


hoje, as culturas do mundo colocadas em contato umas com as
outras de maneira fulminante e absolutamente consciente
transformam-se, permutando entre si, atravs de choques
irremissveis, de guerras impiedosas, mas tambm atravs de
avanos de conscincia e de esperana que nos permitem dizer
sem ser utpico e mesmo sendo-o que as humanidades de hoje
esto abandonando dificilmente algo em que se obstinavam h
muito tempo a crena de que a identidade de um ser s vlida
e reconhecvel se for exclusiva, diferente da identidade de todos
os outros seres possveis. E essa mutao dolorosa do
pensamento humano que eu gostaria de decantar com os
senhores. (GLISSANT, 1996: 18).

Acerca da presena estrangeira nas Amricas, Glissant designa trs tipos


de povoadores: o migrante armado ou migrante fundador, que chega por
intermdio das navegaes, munido de armamento e impondo sua cultura; o
migrante familiar civil que chega de forma amistosa com seus costumes e
povoa grande parte das Amricas do Norte e do Sul; e o migrante nu aquele
que foi arrastado ao novo continente, podado no seu direito liberdade, tornandose pea capital ao sistema econmico de ento: o trfico de africanos. Este
ltimo marca presena forada na Neo-Amrica que comporta o Brasil, as costas
caribenhas, ilhas e sul dos Estados Unidos, onde a realidade crioula se fixa
atravs da escravido, da opresso e da proibio quanto ao exerccio natural de
seus costumes. Diferente dos povos migrantes europeus que aportam:
com suas canes, suas tradies de famlia, seus instrumentos,
a imagem de seus deuses, etc, os africanos chegam despojados
de tudo, de toda e qualquer possibilidade, e mesmo despojados
de sua lngua. Porque o ventre do navio negreiro o lugar e o
momento em que as lnguas africanas desaparecem, porque
nunca se colocavam juntas no navio negreiro, nem nas
plantaes, pessoas que falavam a mesma lngua. O ser se

233

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


encontra dessa maneira despojado de toda espcie de elementos
de sua vida cotidiana, mas tambm, e sobretudo, de sua lngua.
(GLISSANT, 1996: 19).

Destarte, a manifestao de tudo aquilo que acredita intrnseco negritude


lhe ser unicamente permissvel por via memorialista, pela sobrevivncia dos
resduos

na

mentalidade

coletiva,

em

mecanismos

de

adaptaes

transformaes:

Ele recompe, atravs de rastros/resduos, uma lngua e


manifestaes artsticas, que poderamos dizer vlidas para todos.
[...] Ora o africano deportado no teve a possibilidade de manter,
de conservar essa espcie de heranas pontuais. Mas criou algo
imprevisvel a partir unicamente dos poderes da memria, isto ,
somente a partir dos pensamentos do rastro/resduo, que lhe
restavam: comps linguagem crioulas e formas de arte vlidas
para todos, como por exemplo a msica de jazz, que
reconstituda com a ajuda de instrumentos por eles adotados, a
partir de rastros/resduos de ritmos africanos fundamentais. [...] O
pensamento do rastro/resduo aquele que se aplica, em nossos
dias, da forma mais vlida, falsa universalidade dos
pensamentos do sistema. (GLISSANT, 1996: 19-20).

Semelhanas ao anteriormente referido encontramos na teoria da


residualidade, desenvolvida pelo Professor Doutor Roberto Pontes83, em Uma
desleitura dOs Lusadas lanado na Revista Escrita III PUC-Rio, 1997, e em
sua tese de doutorado O jugo de duplos na poesia de S-Carneiro. Rio de
Janeiro: PUC, 1998. Assim esclarece os princpios do seu raciocnio em entrevista
concedida no ano de 200684: (...) o residual aparece na obra sem que o autor
tenha conscincia do aproveitamento do material utilizado. (...) porque a
residualidade se d no plano da mentalidade e no do simples texto. (PONTES,
2006), em outro momento acrescenta: (...) o resduo aquilo que resta de
alguma cultura. Mas no resta como material morto. Resta como material que tem
vida, porque continua a ser valorizado e vai infundir vida numa obra nova.
(PONTES, 2006).

83

Profissional em pleno gozo de suas atividades acadmicas pela Universidade Federal do Cear
- UFC, compondo o corpo docente do curso de Letras / Literatura em todos os nveis oferecidos.
84
Reflexes sobre reidualidade. Comunicao na Jornada Literria A residualidade ao alcance de
todos. Em forma de entrevista concedida Ms. Rubenita Moreita, nos dias 5 e 14 do ano de
2006.

234

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Na mesma entrevista, o poeta e ensasta Roberto Pontes postula que a


ideia principal da teoria est no conceito da residualidade, entretanto o mesmo se
estabelece pela interseo de outros pressupostos e que, se tivesse de escolhlos em grau de importncia, em destaque na primeira posio colocaria a
definio j referida, acompanhada pela concepo de cristalizao: A gente
apanha aquele remanescente dotado de fora viva e constri uma nova obra com
mais fora ainda, na temtica e na forma (PONTES, 2006); sequencialmente
apareceria a noo de mentalidade: A mentalidade tem a ver no s com aquilo
que a pessoa de um determinado momento pensa. Mas um indivduo e mais outro
indivduo e mais outro indivduo, a soma de vrias individualidades, redunda
numa mentalidade coletiva. E essa mentalidade coletiva transmitida atravs da
Histria. Por meio da mentalidade dos indivduos, a mentalidade coletiva se
constri. E esta ltima transmitida desde pocas remotas, e mesmo
remotssimas a pocas recentes. (PONTES, 2006); e, finalmente, surgiria o que
se concebe por hibridismo cultural: (...) a expresso usada para explicar que as
culturas no andam cada qual por um caminho, sem contato com as outras. Ou
seja, no percorrem veredas que vo numa nica direo. So rumos
convergentes. So caminhos que se encontram, se fecundam, se multiplicam,
proliferam. (...) se nutre do conceito de hibridismo comum mitologia. (...)
composto de materiais de natureza diversa. (PONTES, 2006).
Conduzidos

pela

fundamentao

terica

pouco

sintetizada,

estabeleceremos relaes pertinentes ao que concerne, especificamente, o


elemento religioso afro-brasileiro no conto O leque de Oxum, de Carlos
Vasconcelos Maia (20 de maro de 1923 14 de julho de 1988). O autor do
corpus escolhido para anlise pretendida, embora desconhecido da grande
massa leitora, foi de extrema importncia para a consolidao do Modernismo no
seu estado natal, ao lado de Darwin Brando, Cludio Tuiuti Tavares e Wilson
Rocha renomada gerao de autores da revista Cadernos da Bahia. Consagrase o maior contista de ento e acumula respeitvel obra em quarenta anos de
produo, intercalando contos, crnicas e novelas.
A noo de hibridismo cultural e as respectivas transformaes oriundas da
absoro recproca de informaes e experincias j se apresentam nas
primeiras linhas do conto em exame, quando o inominado narrador-personagem

235

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

descreve as mudanas vislumbradas na Bahia aps vinte anos de ausncia,


embora o faa de forma pessimista e discordante:
E a atmosfera colonial do Brasil e to tipicamente baiana, cedia a
uma arquitetura falsamente funcional que o clima repudiava.
Assim tambm os seus costumes. As coisas mais puras de seu
povo sofriam adulterao em sua nobreza. E a inviolabilidade dos
ritos negros, da religio, tinha-se quebrado. (VASCONCELOS,
2006: 35).

Ao percorrer as ladeiras de Salvador com intenso saudosismo do


inalcanvel outrora, relembra que precisou interromper a prtica religiosa do
candombl por motivos profissionais que o fixaram em So Paulo, no podendo
assim, confirmar o ttulo de ogan85 a que fora elevado. Consequentemente a
esses pensamentos, surge-lhe carinhosa lembrana da ialorix86 de quem tomou
a bno e governava como rainha o seu vasto e poderoso ax 87.
(VASCONCELOS, 2006: 36). Tece, ento, conjecturas provveis ao seu
paradeiro: questionando-se sobre ainda poder encontr-la com vida, se
continuaria exercendo as funes msticas do candombl e/ou se permaneceria
como dona de uma barraquinha comercial no centro citadino. Resolve cessar tais
dvidas, tencionando reencontr-la no edifcio do Mercado Modelo, onde, dantes
ganhava a vida honestamente, sem precisar tirar proveito financeiro da misso
que o candombl prazerosamente lhe imputava, mostrando-se veementemente
contrria ao que ousavam fazer os inmeros pseudorrepresentantes dos orixs
espalhados pelas ruas soteropolitanas; charlates, descarados enganadores da
crente massa que deles pretendiam auxlio religioso:
A Tendinha de Oxum88 continuava no mesmo ponto, apertada
entre outras barracas, no sbado cheio de sol. [...] E colares de
todas as cores, pulseiras de todos os feitios, figas de toda sorte,
contas de todos os santos, conchas e bzios, estrelas e cavalosdo-mar, agogs89 e exus90 de ferro, adjs91, paramentos, armas,
85

Administrador do candombl. Membro da diretoria da sociedade que zela pelos interesses da


Casa.
86
Me-de-santo, zeladora de um terreiro de candombl.
87
Fora, energia, valor. Tambm denominao aos terreiros de candombl mais fortes.
88
Adotado e cultuado em todas as religies afro-brasileiras, o Orix feminino das guas doces
dos rios e cachoeiras, da riqueza, do amor, da prosperidade e da beleza. Na Bahia, sincretizado
com Nossa Senhora das Candeias ou Nossa Senhora dos Prazeres.
89
Instrumento de ferro, com duas campnulas de sons diferentes, onde se bate com uma baqueta,
tambm de ferro. Acompanha os atabaques e a cabaa, nas festas de candombl.

236

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


smbolos e ochs92 da religio, obis93. [...] emoldurada de cheiros
e cores e formas, Senhora cheia de compostura e dignidade. Era
a mesma Senhora que eu deixara h vinte anos, apenas um
pouco mais gorda e grisalha. No rosto, a expresso intacta de
autoridade, a luz enrgica dos olhos, a fora inteligente da testa e
a bondade na boca.
- Bno, minha me.
Os olhos vivos e jovens, a me fitarem penetrantemente,
procurando socorro na memria, o rosto por fim iluminado pela
surpresa:
- Entre, meu filho. (VASCONCELOS, 2006: 37-38).

A personagem acima descrita de extrema importncia para o


desenvolvimento da narrativa, pois carrega em si as motivaes responsveis por
inserir novamente o narrador-personagem no seio da religio afro-brasileira,
servindo desse modo, como elo s duas histrias complementares do conto:
- Se fosse l em casa eu estaria aqui, homem? Estava, mas era
recolhida, fazendo as obrigaes. Hoje sou convidada, vou para
festa dos eguns.
Era uma palavra mgica para mim. Minha imaginao enriqueceuse, a memria retornou anos atrs. [...]
Conversas de eguns que eu nunca vira, a cujas cerimnias no
pudera assistir, aureoladas de histrias que me causavam
arrepios.
- Ser que desta vez? ...
No precisei acabar o pensamento:
- Claro que sim. Voc no foi suspenso l em casa? Posso dizer
sem gabolice, que a festa muito minha. (VASCONCELOS,
2006: 39-40).

Em solo baiano, a f crioula h muito se apresenta cristalizada, desde o


sincretismo religioso dos migrantes escravizados como subterfgio prtica de
seu verdadeiro culto, passando pelo fetichismo indgena e chegando s duas
espcies de candombl que hoje so preponderantes: o culto aos orixs e o
culto aos eguns. O primeiro se realiza em qualquer casa, que traga em si
referncias de qualquer nao: keto, gge, banto, angola, etc. Enquanto o outro
s acontece em selva de difcil acesso, nos arredores da ilha de Itaparica. As
caractersticas marcantes dessa dualidade mstica afro-baiana bem como suas
90

Orix da comunicao, senhor dos caminhos. o primeiro a ser reverenciado nos rituais.
Pequeno sino cerimonial. Campnula de metal com duas ou mais bocas tocadas pelo pai ou
me-de-santo, nas cerimnias rituais a fim de facilitar o transe dos filhos de santo.
92
Signos, smbolos dos orixs de candombl.
93
Coquinhos originrios da frica, de quatro ou seis bandas. Indispensveis para a adivinhao
da sorte e para os boris espcies de cerimnias de candombl.
91

237

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

principais

distines

so

recorrentes

no

desenvolvimento

do

enredo,

apresentadas ora pelo narrador ora pela ao das personagens:


- Ainda vamos andar um bocado. O culto aos babs, aos eguns
diferente do dos orixs. As festas aos orixs so francamente
pblicas. As dos eguns so ntimas, fechadas. Se o barraco
fosse aqui na praia, toda a gente, moradores e veranistas, se
acharia com o direito de entrar. Por isso o barraco fica no meio
da ilha, isolado e escondido. (VASCONCELOS, 2006: 43).

Em analogia esclarecedora, os orixs correspondem aos santos cristos ou


aos deuses da mitologia clssica, alguns foram criaturas humanas em destaque
vital e que se santificaram aps a morte. Ao passo que os eguns poderiam,
grosso modo, simbolizar o esprito, a alma daqueles que outrora participaram
da seita e que transcenderam em busca de outros planos, no mais o concreto.
Os orixs materializam-se nas ialorixs ou nas ias (filhas-de-santo), desde
muito cedo, cuidadosamente preparadas para o sacro ofcio.
Reparei que, alm dos adornos litrgicos que ela, como ialorix,
deveria permanentemente trazer consigo, rutilava de colares e
pulseiras. E em vez de vestido simples, cobria-se de roupas
vistosas, bata rendada, toro de seda, colorida saia de cetim.
(VASCONCELOS, 2006: 39).
Voltei Tendinha de Oxum e Senhora rodeada da comitiva: seu
filho Didi, servidor de Osse94, trs alabs95, mais cinco mulheres
a beijar-lhe a mo: a dag96 e a ossi-dag97, de sua idade,
vestidas com o mesmo aparato embora sem igual quantidade de
adornos. As outras eram ias de sua casa, uma de Xang98, outra
de Ians99, a ltima de Oxumar100, todas vestidas a carter, as

94

Orix das ervas, das plantas medicinais. Seria de ambos os sexos assim como Oxumar,
segundo alguns pesquisadores seis meses seria homem e seis meses seria mulher.
95
Tocadores de atabaques no terreiro. Aqueles que cantam pontos de Candombl.
96
Ajudante da Iyamor, a mais velha das duas filhas encarregadas de despachar o pad de Exu.
97
Popularmente conhecida por Sidag, uma das duas filhas ajudantes da Iyamor encarregada
de despachar o pad de Exu.
98
Foi o quarto rei lendrio de Oyo (Nigria, frica), tornado Orix de carter violento e vingativo,
cuja manifestao o fogo, o Sol, os raios, as tempestades e os troves. Teve vrias esposas,
destacando-se: Oy, Oxum e Ob. Comparado a So Jernimo no catolicismo.
99
um orix cuja figura, no Brasil, sincretizado com Santa Brbara. Nas lendas provenientes do
candombl, Ians foi mulher de Ogum e depois de Xang, seu verdadeiro amor, que a roubou
para si. Seu nome um ttulo que recebeu de Xang e faz referncia ao entardecer. Portanto,
Ians pode ser traduzido como a me do cu rosado ou a me do entardecer. a senhora dos
ventos.
100
Orix do arco-ris encarregado por suprir com gua o Orum (cu). Na Bahia, Oxumar
sincretizado com So Bartolomeu.

238

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


cores de seus orixs preponderando distintamente em seus
trajes. (VASCONCELOS, 2006: 41).

J os eguns no necessitam de intermedirios para descer, entretanto


poucos so os mortais que possuem

permisso para v-los. Denominam-se

babs e no esto sempre presentes s celebraes religiosas. Mesmo sendo


inumanos, incorpreos e superiores, os babs dos eguns so orgulhosos e
vaidosos. Quanto mais enfeitadas e excntricas so as roupas que lhe so
ofertadas, mais satisfeitos se mostram, embora no se considerem devedores de
favor algum: Pedi uma graa a Bab Olukotum, ele me fez o favor de atender.
Ofereci-lhe uma roupa e vou lhe pedir a presena. um bab muito autoritrio,
orgulhoso e importante. H trinta anos que no desce. (VASCONCELOS, 2006:
40).
Tambm na narrativa, os dois cultos sofrem contato inusitado quando do
convite recebido pela ialorix Senhora a participar da festa dos eguns como
homenageada, levando consigo todo o seu cortejo. As duas tradies se
misturam numa belssima apoteose crena ancestral mediante som de
instrumentos musicais e dialetos africanos. Isso demonstra que mesmo as
crenas africanas tendo alcanado distines inmeras em territrio brasileiro, as
transformaes ainda se processam na permuta das tradies e caractersticas
intrnsecas a cada tipo surgido ao longo dos anos, portanto no se finda como
ao acabada:
O pad101 iniciava-se. Mulheres vestidas de branco puseram-se a
danar em redor da vela acesa, movimento de pernas, braos,
mos, ancas e cabea, variando de acordo com o ritmo dos
atabaques. Mulheres, mais de cinquenta, de toro, de bata, saia
rodada, e pele negra ou mulata destacando-se das roupas alvas.
Velhas adultas, adolescentes, gordas, magras, altas, baixas,
danavam com harmoniosa exatido, graa e elegncia. Oh! Exu,
mensageiro entre os homens e os deuses, protegei-nos com sua
interferncia, recomendai-nos aos eguns, que eles desam em
paz, tolerantes e sbios; impedi as desavenas entre vossos
servidores, propiciai alegria a todos e, em particular, a esta festa,
feita com f, amor, obedincia. Terminando o pad, os atabaques
calaram-se. As mulheres sentaram-se. Os alabs descansaram.
Depois de pequeno intervalo comeou uma ladainha vibrante,

101

O Pad de Exu um ritual executado antes de qualquer cerimnia interna ou pblica do


Candombl.

239

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


puxada pelo eiedun102, respondida pelo coral dos homens e das
mulheres. Era em dialeto africano, melodia em Kto, de vibraes
e tonalidades musicais embevecedoras. Os atabaques soavam
fracamente, em segundo plano. Quando a ladainha se finou,
ardente silncio se fez. [...] os atabaques voltaram a bramir: e o
bab ps-se a danar com impressionante vigor e soberba
masculinidade. [...] Mansamente como entrara o bab flutuou at
o dossel, sentou-se num trono e dali ps-se a articular sons, para
mim ininteligveis, que o eiedun ou a ialorix iam decifrando para
todos (VASCONCELOS, 2006: 47-51).

Da segunda parte do conto O leque de Oxum,

registramos a curiosa

presena do migrante sueco Undset, um antinazista que viaja o mundo durante o


armistcio que, naquela ocasio, devastava a Europa. Numa dessas excurses
como piloto de um cargueiro, aportou em Salvador, permanecendo em terra firme
por dez dias, tempo suficiente para se permitir enfeitiado pelos encantos nativos:
- E aqui sentei praa, como o povo costuma dizer. Como voc v,
histria banal, sem drama, nem mistrio. A histria de um homem
simples que por acaso realizou o seu mais caro sonho da
juventude, identificando-se com a beleza da natureza, o amor com
as mulheres e a paz entre os homens. (VASCONCELOS, 2006:
65).

De incio, alheio ao que signifique verdadeiramente a crena afro-brasileira


dos candombls, Undset, aos poucos, percebe-se inserido nesse contexto
religioso devido forte atrao sentida por Matilde, uma ialorix filha de Oxum.
Porm precisar disput-la com Xang, esposo de Oxum, que exige de sua
ialorix dedicao exclusiva ao culto. Undset vencido pela entidade, que levalhe a amada de forma fantstica, transformando-a no prprio orix Oxum e
deixando-lhe somente o leque de ouro103 em cachoeira de gua doce, localizada
nos domnios de sua fazenda:
Matilde lhe ensinava o dialeto africano, toques, cantigas e
histrias. Sentia-se num mundo extraordinariamente agitado e
colorido, cheio de preconceitos, fundamentos e quizilas. Por isso
compreendia o combate travado no esprito da amada. Juntos, os
dois tudo fizeram para acalmar os caprichos e os cimes de
Xang. Undset ofereceu-se para se casar com Matilde sem tir-la
de seu ax. Ela viveria metade do ano em Barro Vermelho e, em
102

Um dos ojs elevado a zelador da seita.


Adorno feminino de cabea usado pelo orix Oxum. s vezes feito de lato, embora sempre
dourado.
103

240

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


Brotas, todo o tempo do seu ciclo de obrigaes e festas. Mas de
nada adiantaram penitncias, preces, sacrifcios, despachos e
boris. Xang no recebera, Exu ignorara as imolaes, de galos,
de bodes e carneiros, tapara os ouvidos a todos os rogos.
(VASCONCELOS, 2006: 86).

Envolto ao deslumbramento ocasionado pelas descobertas internalizadas


quando ainda desfrutava a presena da ialorix Matilde e o prosseguimento da
prtica religiosa aps a morte da mesma, Undset torna-se um autntico iniciado
ao culto do candombl afro-brasileiro. Assim, diante do singular encontro cultural
arrolado na narrativa, esse migrante europeu representa simbolicamente o
homem condicionado mutao comportamental processo estabelecido atravs
de

vias

opostas,

embora

indubitavelmente

complementares,

onde,

em

concomitncia, o ser funciona como depositrio do que lhe estrangeiro, bem


como propagador das fontes que lhe so inerentes. Por fim, ao deslindarmos
fundamentos tericos na fico proposta para esse estudo, constatamos e
reafirmamos o dito em todo transcorrer do desenvolvimento: que a humanidade
caminha para a crioulizao, ou seja, o mundo contemporneo vem destruindo as
fronteiras do que se pretendia equivocadamente impenetrvel e decretando a
interdependncia dos povos.
Ainda bem no me refizera da surpresa com a entrada brusca
dos ojs104, outra maior assaltou-me: entre eles havia um que era
branco de cabelos louros, branco de olhos azuis. [...] luz dos
bibianos ele me parecia um deus. E tinha a estampa de um deus,
o rosto duma nobreza serena, os traos duma perfeio
excepcional. (VASCONCELOS, 2006: 50).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora:
Editora UFJF, 2005.
MAIA, Vasconcelos. O Leque de Oxum e Algumas Crnicas de Candombl.
Salvador: Assemblia Legislativa do Estado da Bahia, 2006.
PONTES, Roberto. Lindes disciplinares da Teoria da residualidade. Fortaleza:
mimeografado, [s/d].
104

Guardies de Ogum. Seus sacerdotes.

241

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

PONTES, Roberto. Trs modos de tratar a memria coletiva nacional. In:


Literatura e Memria Cultural - ANAIS. vol. II. 2 Congresso da Associao
Brasileira de Literatura Comparada: Belo Horizonte, 1991.
________ Reflexes sobre reidualidade. Comunicao na Jornada Literria A
residualidade ao alcance de todos. Departamento de Literatura UFC, Fortaleza,
julho de 2006. Em forma de entrevista concedida Ms. Rubenita Moreita, em
05/06/2006 e 14/06/2006.

242

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

POLIGAMIA: UMA PRTICA ANCESTRAL SOB TICA DIFERENTE UM


ESTUDO DE NIKECHE: UMA HISTRIA DE POLIGAMIA.
Haissa de Farias Vitoriano Pereira105
Olhei para mim e para as outras mulheres. Percorri a
trajectria de nosso ser, procurando o erro da nossa
existncia. No encontrei nenhum. Reencontrei na escrita o
preenchimento do vazio e incompreenso que se erguia
minha volta. A condio social da mulher inspirou-me e
tornou-se meu tema. Coloquei no papel as aspiraes da
mulher no campo afetivo para que o mundo as veja, conhea
e reflectia sobre elas. Se as prprias mulheres no gritam
quando algo lhes d amargura da forma como pensam e
sentem, ningum o far da forma como elas desejam.
Paulina Chiziane
Resumo
Esta pesquisa centra-se no estudo da escrita da autora africana, Paulina
Chiziane, nascida em Moambique, frica. Para tanto, analisaremos seu romance
Niketche: uma histria de poligamia (2002), com base em um recorte nos estudos
de construo da identidade, a partir de uma experincia no exlio, na ptria
fragmentada pela guerra da descolonizao, sem perder de vista a sua condio
de mulher. O objetivo desse estudo rastrear a questo da identidade feminina,
entendendo-a como um elemento patente na escrita de Chiziane, considerando
uma ideia de nao que participa de um processo que oscila entre o desejo de
esquecimento da perda das razes e, ao mesmo tempo, a necessidade de fix-las
atravs da palavra, nica forma de eterniz-la enquanto representao simblica.
No estudo, investigamos de que modo a representao dos elementos
identitrios, formadores da moabicanidade, diluda nos processos de colonizao
e descolonizao vividos no pas, perpassam a construo das personagens
femininas.
Palavras chaves: Identidade; tradio; modernidade; feminismo
Introduo
Uma identidade fragmentada dentro de uma sociedade dividida entre
costumes ps-colonialistas e tradio, assim que conhecemos Rami
protagonista do romance Niketche: uma historia de poligamia, de Paulina
Chiziane , uma mulher que se encontra trada por Tony, seu marido, dentro de
um sistema de poligamia clandestina. Ao descobrir-se trada, Rami mergulha em
uma busca desenfreada por Tony em todas as esposas oficiosas, na tentativa de
traz-lo exclusivamente para si. Em meio a essa caa, que vai sendo melhor
elaborada a cada tentativa, Rami passa a questionar a si prpria, no mpeto de
105

Graduada em Letras pela Universidade Estadual da Paraba

243

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

entender todas a aes a ela subjugadas, chegando a revalidar seu papel no


prprio casamento e na sociedade como um todo.
Sob a tica de Rami, diante de tantos paradigmas, Chiziane constri uma
reflexo acerca das figuras do feminino em Moambique, tendo em vista uma
ptria apoiada pelos pilares da colonizao, em conflito direto com as prticas e
costumes de um povo repleto de tradio. Para compor esse imaginrio cultural
moambicano, a autora traz uma protagonista que nasce no sul do pas regio
que mais sofre influncia da colonizao portuguesa, cujas prticas sociais so de
base patrilinear e suas rivais, personagens que vivem seus romances com
Tony, oriundas do norte do pas regio em que a tradio vigora mais
fortemente e que prticas matrilineares, como os ritos de iniciao na arte do
prazer, fazem parte da educao das mulheres.
Para ilustrar essa ptria multifacetada, Chiziane faz uso de uma escrita
primordialmente feminina fato que confere, no s a Niketche, como s suas
outras obras, um registro, para alm do literrio, antropolgico da construo da
identidade feminina, resgatada atravs das vivncias das personagens , pondo
em cheque, dando voz a personagens mulheres, os valores ancestrais e pscoloniais observados em Moambique. Rami, que se casou dentro de costumes
cristos e monogmicos, ao descobrir o adultrio do marido e aps avaliar a
situao em que se encontrava, resolve aliar-se s suas rivais e regulariza a
prtica poligmica dentro de sua famlia, fazendo com que essas mulheres sejam
reconhecidas como esposas, gerindo-as de perto e estabelecendo uma espcie
de associao, chegando a promover a independncia financeira e dando novos
contornos para cada uma delas; ao passo que as esposas emergentes,
nortenhas, por mais que estivessem acostumadas ao modelo poligmico, vo
sendo incitadas por Rami a viver uma relao conjugal que levasse em conta no
s o critrio financeiro, mas tambm a realizao pessoal e amorosa, de modo
que essas mulheres, quatro ao todo, acabam se desligando paulatinamente do
Tony e ingressando em novos casamentos, dessa vez como esposas oficiais.
Desse modo, Chiziane acaba subvertendo tanto as prticas ps-colonialistas,
quanto a tradio, propondo a criao de um novo modelo identitrio.
Sabiamente, a autora vai criando subterfgios em prol de uma denncia da
opresso em que vive a mulher, ao mesmo tempo que sugere uma nova proposta
para a identidade feminina. Rami transgride o modelo de mulher submissa e que

244

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

nega a si prpria em funo do homem, para adotar a voz de uma mulher que
assume sua feminilidade e sexualidade.

A escrita feminina
Literatura como fonte de deleite e prazer, transcendncia pela palavra.
Nada se pode dizer que conteste isso, todavia h de se conceber a literatura
tambm como uma fonte capaz de contribuir no resgate ou na construo da
identidade cultural de um povo. Por ela, pode-se compreender no s como
funcionam os sistemas sociais de um determinado povo, num determinado tempo,
mas, sobretudo, o indivduo perante a sociedade, o ser e suas idiossincrasias.
pela literatura tambm que excludos e oprimidos ganham voz e trazem luz,
muitas vezes em tom de denncia, as condies sob as quais a sociedade se
estabelece.
Em frica, no foi e no diferente; alis, pelo contrrio, ao nos
depararmos com a literatura africana, ou precisando ainda mais, com a literatura
luso-africana, somos capazes de conhecer suas terras, seus povos, seus cheiros,
gostos e cores. Talvez por trazer em sua tradio a prtica de serem antes de
qualquer coisa contadores de estrias, a escrita africana se nos revela em
imagens e sons tanto, e at mais, que os to aclamados cnones da literatura
mundial, fazendo-nos penetrar no imaginrio cultural dos seus pases.
Uma literatura que revela em seu povo as amputaes de uma colonizao
sangrenta, que tenta encontrar um espao dentro de uma ptria fragmentada,
cujo nativo se torna estrangeiro em sua prpria nao, no exlio de uma cultura
que sucumbe s prticas ps-colonialistas.
Dentro das muitas vozes mudificadas pela sociedade, encontramos a voz
da Mulher, uma mulher que faz uso da escrita para ser ouvida. Na literatura ela
encontra voz e d voz a outras mulheres, e nos apresenta a um discurso polivocal
feminino; so cantos, lamentos, lamrias, gritos em face da desero identitria, a
qual lhes imposta mediante uma nao de cunho patriarcalista.
no final do sc. XX, incio do XXI, que as mulheres comeam a
conquistar espao no meio literrio luso-africano; so portanto escritoras que
caminham sobre os resqucios das minas da colonizao, revelando uma escrita
maculada pela guerra, o que resulta em uma literatura por vezes engajada e

245

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

militante, apresentando um tom de denncia elucidativa e construtiva sobre a


condio da mulher africana.
dentro desse cenrio que nos deparamos com Paulina Chiziane,
escritora moambicana, contempornea, autora de romances embora prefira ser
chamada de contadora de estrias longas e curtas como Balada de amor ao
vento (1999), Ventos do apocalipse (1993), O Stimo juramento (2000), Niketche:
uma histria de poligamia (2002) e O Alegre canto da perdis (2008). Uma
escritora que no se abstm da conscincia crtica e que no ignora o seu papel
enquanto instrumento emancipador.
A busca de uma identidade feminina em meio poligamia
A fim de revelar como se manifesta essa escrita feminina e como se d o
processo de construo da identidade, levando em conta a angstia de um exlio
na prpria ptria, escolhemos Niketche: uma histria de poligamia (2002); um
romance que nos apresenta um conjunto de personagens femininas: Rami
esposa de Tony - Julieta, Luisa, Saly e Mau amantes de Tony. So vozes de
mulheres que sofrem numa tentativa de resgatar e construir uma identidade j
perdida, que sofrem com o confronto gerado pelos costumes de uma tradio
ainda arraigada na cultura e uma modernidade imposta pelo colonizador; desse
modo, elas transitam pelos textos corroborando uma estria de perdas
ocasionadas principalmente pela guerra, fome, lestadas e estiagens que
motivaram o exlio, situao que no escolheram e a que foram levadas por
circunstncias socioeconmicas, polticas e culturais.
Rami, esposa de Tony, nascida no sul de Moambique, regio do pas
que mais sofre mudanas na cultura e costumes do povo com a colonizao, em
que a prtica da poligamia menos recorrente, a no ser que seja legalizada por
toda famlia e que haja uma partilha de direitos iguais dentre todas as esposas.
Todavia, no dentro desse processo que Tony escolhe partilhar seu tempo em
meio s vrias mulheres com as quais passa a manter um relacionamento
conjugal, mas dentro de um sistema adltero, uma espcie de poligamia
clandestina. Rami v-se trada e se revolta:
Nas prticas primitivas, solidariedade partilhar o po, manta e
smem. Sou do tempo moderno. Prefiro dar a minha vida e meu
sangue a quem deles precisa. Posso dar tudo, mas o meu homem
no. Ele no po nem pastel. No o partilho, sou egosta.
(NIKETCHE, 2002: 41)

246

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Desesperada em ver seu homem nos braos de tantas mulheres, Rami


passa a procur-lo em cada uma de suas amantes, comeando por Julieta, at
chegar mais nova, Mau; busca-o pelo brao, pelo discurso, pelo sofrimento.

O corao do meu Tony uma constelao de cinco pontos. Um


pentgono. Eu, Rami, sou a primeira, a rainha me. Depois, vem a
Julieta, a enganada, ocupando o posto de segunda dama. Seguese a Luisa, a desejada, no lugar de terceira dama. A Saly, a
apetecida, a quarta. Finalmente Mau Sual, a amada, a
caulinha, recm adquirida. O nosso lar um polgono de seis
pontos. polgamo. Um hexgono amoroso. (NIKETCHE, 2002:
60)

Rami se sente invadida, limitada condio de mulher submissa que nada


pode contra as decises de seu marido, reduzida a um quinto do corao de seu
Tony. O homem que escolhera para ser seu agora de tantas outras. Deve
sentir-se satisfeita com os fragmentos do corao, do corpo e da presena de
Tony, apenas mais uma dentro da rede poligmica da qual foi obrigada a
participar.

Pondo em crise a personagem Rami, Chiziane comea a desenvolver um


processo pelo qual a angstia, em busca de lugar e voz, revela a necessidade da
construo de uma identidade. At que Rami se conhea e se reconhea
enquanto indivduo e ser social, nas diferentes formas de relacionamento que
estabelece com a famlia e com a sociedade, ela no consegue se posicionar a
ponto de mudar o modo como a veem ou as suas possibilidades de aes dentro
das situaes a ela impostas. Consideramos assim a identidade dentro de uma
perspectiva sociolgica que vem dos anos 1940, 1950 e 1960 do sc. passado,
em que tericos como Gumbrechet, Parsons, Fromm e Harbermas definem a
necessidade de o indivduo ter tanto uma identidade social (que no se confunde
com a identidade coletiva) quanto a identidade pessoal. (cf. FIGUEIREDO, 2002:
65).
Enquanto representao ficcional do eu, a identidade busca dar conta das
contradies do sujeito, as quais se organizam atravs de uma unitria e coerente
histria de que ela se serve para referenciar um passado e suas relaes com o
presente e o futuro. No algo acabado, mas em constante processo de

247

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

significao, reelaborao e novas significaes. (cf. LAGO, 1999: 123). Ou como


afirma Figueiredo (2002: 67):

Nos estudos culturais de hoje, falamos de construo de


identidades, o que vale dizer que temos conscincia de que as
identidades so criaes discursivas histricas. E ao historicizar a
questo identitria, perdemos a f numa ontologia. J no h uma
essncia do ser, h uma construo de representaes
imaginrias que vo mudando medida que novas vises de si se
impem.

A questo ligada identidade feminina centra-se na compreenso de que a


literatura de autoria feminina baseia-se no conceito de alteridade. Ser o outro, o
estranho ou o excludo a via de acesso que a mulher encontra para sua
afirmao enquanto mulher e enquanto escritora, ou, como afirma Bhabha (2005:
22), para construo da identidade por um discurso feminino de minoria
preciso levar algum para alm de si para poder retornar, com um esprito de
reviso e reconstruo, s condies polticas do presente. Nesta literatura de
autoria feminina, principalmente na literatura africana, h um discurso de
alteridade poltica na medida em que as autoras se declaram como negras
africanas e, portanto, sem o prestgio dos cannicos. O ponto de vista africano,
feminino, que vai contribuir para a elaborao do conceito de identidade da
mulher africana escritora, formadora de opinio, porta-voz do seu pas e da sua
cultura, exilada da prpria condio que busca uma dupla integrao: na cultura e
na condio de mulher escritora a par dos homens que j o fazem h muitos
sculos.
A escrita feminina se desenvolve dentro de um discurso de minoria, fato
que corrobora a necessidade da construo de uma identidade, pois

Se na tradio ontolgica a motivao seria a nostalgia de uma


essncia, de uma autenticidade, nos estudos culturais o conceito
de identidade teria como motivao, ainda conforme Gumbrecht
(1999), o ressentimento das minorias, dos povos colonizados, que
reivindicam uma identidade negada. [...] A questo da identidade
surge realmente como uma resposta s opresses sofridas pelos
povos colonizados, pela mulher na sociedade falocrtica [...].
(FIGUEIREDO, 2002: 66)

Dentro dessa escrita de minoria, Chiziane apresenta uma crtica ao


modo como a sociedade em geral e o germe trazido pelo cristianismo

248

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

secundarizam a mulher em prol do homem: At na bblia a mulher no presta. Os


santos, nas suas pregaes antigas, dizem que a mulher nada vale, a mulher
um animal nutridor de maldade, fonte de todas as discusses, querelas e
injustias. (NIKETCHE, 2002: 70).

Rami e o espelho

Tentando entender o deslocamento que sofre dentro do casamento, Rami


comea a indagar-se sobre sua feminilidade e seus direitos de esposa negados
perante os desejos de seu marido em ter com tantas mulheres; diante desse
impasse, Rami v-se movida por um desejo de vingana de suas rivais, todavia,
em meio a tantos embates fsicos e ideolgicos, ela tenta entender as razes
pelas quais se estabeleceu a poligamia em seu lar e o porqu de ser to afetada
por esse sistema. Envolta em tantos questionamentos, Rami passa a interrogar
seu espelho sobre sua condio de mulher, sua beleza e sobre as artes da
seduo que aprendeu em um curso de uma conselheira sentimental sobre como
seduzir o marido evitando que este buscasse relacionamentos extraconjugais:
diz-me, espelho meu: serei eu feia? Serei eu mais azeda que a laranja-lima? Por
que que meu marido procura outras e me deixa aqui? O que que as outras
tm que eu no tenho? (NIKEYCHE, 2002: 34).
Em Dutra (2006), o espelho, e as mltiplas refraes que esta superfcie
metaforiza, se configura como o instrumento diante do qual Rami interroga a
sociedade moambicana e os estatutos que asseguram ao homem o direito de
possuir vrias esposas; configurando-se portanto como locus do questionamento
que a faz indagar o porqu de, apesar de seu casamento ser urbano e realizado
segundo as premissas crists, ter de enfrentar a poligamia do marido. tambm
diante dele que a personagem tenta entender as razes pelas quais as amantes
aceitaram Tony em suas casas, apesar das suspeitas acerca do seu casamento e
aventuras.

Eu sou aquela que tem o espelho como companhia no quarto frio.


Que sonha o que no h. Que tenta segurar o tempo e o vento.
S tenho o passado para sorrir e o presente para chorar. No
sirvo pra nada. As pessoas olham para mim como uma mulher
falhada. Que futuro espero eu? O marido torna-se turista dentro
da prpria casa. As mudanas correm rpidas neste lar. As

249

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


mulheres aumentam. Os filhos nascem. A famlia mongama
torna-se polgama. (NIKETCHE, 2002:67)

Nesse momento em que Rami tenta entender todas as aes a ela


subjugadas, transformando o desejo de vingana em compreenso, ela acaba
subvertendo o que posto pela tradio e acionado pela Modernidade,
reposicionando-se dentro do casamento, da sociedade e dentro da condio de
ser mulher. diante desses questionamentos e aes que Rami passa a sugerir
um novo modelo identitrio para a mulher, levantando uma reflexo sobre o papel
que esta desempenha na Moambique urbana e contempornea.

A heterogeneidade moambicana

Em meio aos avanos de Rami no mpeto de melhor conhecer suas rivais,


tentando entender como a prtica da poligamia se estabeleceu em seu lar,
Chiziane nos apresenta uma alegoria de Moambique, trazendo para o romance
personagens de etnias e costumes diversos: depois de se casar com Rami, do sul
de Moambique, Tony, descendente da etnia machanga, tambm do sul, envolvese com Julieta, de etnia maconde, oriunda do norte do pas, mesma regio de
Saly, depois Luiza que proveniente da Sambzia, centro-norte e Mau, oriunda
do litoral norte, portanto, macua.
Moambique conhecida, segundo Hernandez (2008), como um Pas que
comportou em suas terras povos de lnguas, tradies religiosas e noes de
propriedades completamente diferentes, com valores diversos e vrios modos de
hierarquizao de suas sociedades, articulando-se e rearticulando-se de acordo
com seus prprios interesses, sendo necessrio vrias organizaes polticas que
por vezes se uniam, noutras entravam em disputas, resultando em ascenses e
declnios de imprios, reinos e Estados, como o caso de Monomotapa,
Gaza e Zimbbue respectivamente.

Esse foi um tema que passou de gerao em gerao,


fazendo parte das tradies orais de Moambique e, por
vezes, integrando o processo de inveno de tradies no
ps-independncia. De outro lado, tambm apontamos
aspectos principalmente econmicos, mas tambm polticos
de um modelo imperial de mbito planetrio, incluindo as

250

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

atividades de rabes, indianos islamizados, portugueses,


franceses, norte-americanos, espanhis de Cuba e
brasileiros. Uns e outros, ainda que de modo assimtrico,
participaram de um processo global, contendo o
expansionismo e as resistncias a ele. Os territrios se
sobrepunham e as vrias histrias se enlaavam. (SAID
apud HERNANDEZ, 2008: 590.).

Faz-se necessrio ter conhecimento dessa diversidade influente


sobre Moambique afim de que se pense sobre esse pas antes da colonizao
portuguesa e que se compreenda o expansionismo do sc. XV e, sobretudo de
fins do sc. XIX, de suma importncia sobre os tratados firmados pelos pases
europeus, assim como os processos dinmicos dos vrios povos africanos.
Segundo Hernandez (2008), foi entre 1497 e 1499 que o litoral leste do
continente africano comeou a ser visitado pelos portugueses na primeira viagem
de Vasco da Gama ndia, iniciando uma ligao regular entre Ocidente e
Oriente, compreendendo territrios como os de Inhambane, Quelimane, Sofala e
Moambique. Em 1498 o navegador portugus chegou ilha de Moambique. O
contato com todos esses pases promoveu a interao com a cultura suali,
resultante, no plano etnolingustico, da populao de lngua banto, acrescida de
elementos do interior e do exterior do continente, tais como rabes, persas e
indianos, provenientes da costa setentrional do mar da Arbia e do oceano ndico.
O contato com essa costa martima, desde o sc. X, foi de grande importncia,
tendo em vista que Mombaa, Melindi, Kilwa, Inhambe, Moambique, Quelimane
e Sofala eram entrepostos comerciais dominados por rabes de Om e indianos
islamizados do Guzerate que, em troca de ouro e ferro, levavam algodo,
porcelanas, seda, miangas, perfumes e drogas medicinais.
Com isso, os portugueses podiam comprar especiarias asiticas como
pimenta, canela e cravo-da-ndia. Pouco a pouco eles foram substituindo os
rabes no controle do comrcio de ouro, ferro, cobre e marfim.
Em pouco tempo as relaes comerciais foram ampliadas, Portugal foi
avanando e ganhando cada vez mais espao at que, em 1561, o padre
Gonalo da Silveira chegou ao Monomopata e batizou o imperador, Gatzi
Lutere, que por sua vez cedeu, em 1607, as minas para os portugueses. Desse
modo, houve uma espcie de ao missionria dentro dos povos colonizados,
fato que promoveu um processo de converses para o cristianismo.

251

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


A ao missionria definiu categoricamente o modelo de
civilizao a impor e, identificando os africanos como pagos,
introduziu a primeira classificao binria na relao com os
povos colonizados: o europeu era o sujeito do processo civilizador
e o africano seu objecto. A relao estabelecida era, pois, uma
relao antittica que s se poderia resolver pela supresso da
condio de selvagem: era preciso desestruturar uma cosmogonia
para substituir por outra. Lycops ressalta que a introduo da ideia
de pecado, fundamento da salvao das almas, revelou-se
muito eficaz na destruio do equilbrio moral e cultural africano.
(CABAO, 2009: 84)

De acordo ainda com Cabao (2009), as leituras polarizadas da


sociedade colonial feita pela razo econmica e pela razo poltica se
recompunham tambm ao nvel das cincias humanas; de modo que, medida
que as economias capitalistas se firmavam na sociedade colonial, acentuava-se a
sua natureza dual. Sendo assim, os interesses da economia e da poltica se
apoderaram dessa cobertura terica, e a misso evangelizadora deu lugar
misso civilizadora; de modo que as sociedades primitivas, representando o
passado no presente, tendiam a ser suprimidas, para o bem do progresso
universal e para benefcio dos povos atrasados.
[...] a penetrao capitalista introduzia hbitos de consumo, exigia
mo de obra, erodia as tradicionais relaes sociais das
comunidades; a aco missionria abalava cosmovises,
combatia ritos, alterava estruturas simblicas; a administrao
estipulava
normas,
reprimia
prticas
sociais,
coagia
comportamentos, impunha novos valores. As transformaes dos
povos colonizados eram condicionadas por relaes de poder
dominadas pela Europa. (CABAO, 2009: 85).

Desse modo, a verdade europeia, que ultrapassava agora o campo


religioso, atingindo uma esfera cultural, cientfica, tcnica e organizacional,
passou a se estender com urgncia, tentando atingir a todos, no processo de
colonizao. Com essa complexa imposio de pensamentos e aes europeias
sobre as prticas e crenas africanas, houve uma grande contribuio para que o
indgena no mais se reconhecesse em suas terras; essa supresso das razes
africanas fez com que o indgena passasse a viver uma experincia de exlio em
sua prpria terra, passando a se sentir estrangeiro em sua prpria nao.

252

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Em 1945, com o final da Segunda Guerra Mundial, a comunidade


internacional passou a pressionar para que Portugal se retirasse das colnias,
todavia essa retirada foi retardada pela resistncia motivada pelo regime
salazarista.
Portugal se tornou, portanto, o ltimo pas a retirar seus domnios da frica.
Em 1960 iniciou-se, nas colnias portuguesas a criao de Movimentos de
Libertao Nacional como o caso do Partido Africano para a Independncia da
Guin e Cabo Verde (PAIGC), liderado por Amlcar Cabral; da Frente de
Libertao de Moambique (FRELIMO), fundada por Eduardo Mondlane, que foi
assassinado por agentes portugueses,

e liderada, em seguida, por

Samora

Machel; e do Movimento para a Libertao de So Tom e Prncipe (MLSTP).


Segundo Hernandez (2008), a Frelimo se configurou como a principal e
mais importante frente de libertao do pas. No entanto, a proclamao da
independncia de Moambique no foi o suficiente para que a paz pudesse
vigorar. As terras moambicanas foram ainda cenrio de guerras internas em
funo da divergncia poltica e econmica existente entre os grupos e
movimentos vigentes na poca. Mesmo com o acordo de Lusaka, o clima ainda
era tenso.
A Renamo se configurou, portanto, como a maior fora opositora
Frelimo. Tendo o apoio da frica do sul, da Rodsia do Sul e dos Estados Unidos,
eles passaram a militar em prol de uma poltica mais justa para o campo.
Segundo Hernandez (2008), s aps algumas tentativas a favor da paz, apenas
em 4 de outubro de 1992, foi decidido o cessar fogo, em Roma, considerada
territrio neutro, pondo fim guerra civil que durou 16 anos.
Em Niketche (2002:277), todo esse cenrio de guerras pode ser ilustrado a
partir de uma visita de Rami a uma mulher que ela tinha conhecido por acaso:

H dias conheci uma mulher do interior da Zambzia. Tem cinco


filhos, j crescidos. O primeiro, um mulato esbelto, dos
portugueses que a violaram durante a guerra colonial. O segundo,
um preto, elegante e forte como um guerreiro, fruto de outra
violao dos guerrilheiros de libertao da mesma guerra colonial.
O terceiro, outro mulato, mimoso como um gato, dos rodesianos
brancos, que arrasaram esta terra para aniquilar as bases dos
guerrilheiros do Zimbabwe. O quarto dos rebeldes que fizeram a
guerra civil no interior do pas. A primeira e segunda vez foi
violada, mas terceira e quarta entregou-se de livre vontade,

253

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


porque se sentia especializada em violao sexual. O quinto filho
de um homem com quem se deitou por amor pela primeira vez.

interessante como, mesmo falando sobre a guerra, a autora opta por


mais uma vez denunciar o sistema opressor contra a mulher, chegando ao pice
da ironia quando termina a histria dessa senhora mostrando um sorriso no
discurso da personagem: a minha felicidade foi ter gerado s homem, diz ela,
nenhum deles conhecer a dor da violao sexual (NIKETCHE, 2002: 278).
Com todo esse processo de colonizao e descolonizao, fica patente
que a grande reviravolta cultural, econmica e poltica pela qual Moambique
passou no se finda com acordos ou tratados; as marcas das guerras ficam
arraigadas nos corpos, nas aes, falas, escolhas e pensamentos de seus povos,
gerando por vezes a desconfortante sensao de estar num lugar e ser ao
mesmo tempo de fora, sentimento de forasteiro ou de outsider, mediante uma
sociedade que foi bruscamente modificada pela Modernidade em conflito direto
com o discurso que subsiste principalmente na prtica do Griot, em que a tradio
hereditarizada dentro da hierarquia familiar, dando aos mais novos o acesso ao
conhecimento dos seus antepassados.
Na literatura de Chiziane, essa marca permeia a construo das
personagens; cada mulher de Tony possui um discurso que revela os costumes
prprios de seus povos. Quando Rami comea a questionar suas rivais sobre as
relaes que mantm com o Tony, podemos conhecer como essas diferenas se
manifestam:
- Procuro saber quem ela , de onde vem.
- Eu venho de longe, minha senhora, sou da Zambzia conta-me
ela. venho de uma terra onde os homens novos emigram e no
voltam mais. Na minha aldeia natal s h velhos e crianas.
Tenho oito irmos, cada um com seu pai. A minha me nunca
conseguiu um marido s pra ela. Do meu pai apenas ouvi falar.
Desde cedo aprendi que homem po, hstia, fogueira no meio
de fmeas morrendo de frio. Na minha aldeia, poligamia o
mesmo que partilhar recursos escassos, por deixar outras
mulheres sem cobertura, crime que nem Deus perdoa. [...]
Vocs, mulheres do sul, que roubam nossos homens. [...]
Eles abandonam as aldeias e esto concentrados aqui na capital.
H tambm muitos estrangeiros aqui. Milhares de homens de
negcios de todas as raas invadem as nossas fronteiras, em
cada dia, vo e voltam. Isto aqui est cheio de homens por todo o
lado, homens s para vocs, mulheres do sul. por isso que ns,
mulheres do norte, quando apanhamos um homem do sul, no o
largamos, vingamo-nos da solido da falta de amor e ternura
(NIKETCHE, 2002: 57-58)

254

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Vemos ento, nesse fragmento, como Chiziane imprime em sua narrativa


as alteraes que seu pas de origem sofreu com a guerra e como uma
colonizao to plural modifica de forma to diferente cada regio, de norte a sul,
promovendo discursos diversos, por vezes opostos. E assim Rami vai dando
continuidade e perguntando a todas as outras mulheres sobre suas motivaes
em ter com Tony.
Em certa altura da narrativa, Rami tem um encontro com uma conselheira
amorosa, a primeira aula de amor de sua vida. Com ela, comea a entender um
pouco sobre a feminilidade, sobre os limites do seu corpo e como atender s suas
e s necessidades do seu marido. Em meio ao dilogo de Rami com a professora,
podemos observar como, com a colonizao, a insero de um cristianismo
dogmatizado modifica bruscamente a vida da mulher africana. Depois de algumas
consideraes sobre o amor, a professora lhe pergunta:

- Como foi a preparao do teu casamento?


- comecei a fazer enxoval aos quinze anos [...]
- cresci no campo e no conheci nada dessas coisas de bordados
e enxovais. Diz-me, como foi a preparao nas vspera do
casamento?
- tinha aulas na igreja, com os padres e as freiras. Ascendi muitas
velas e fiz muitas rezas.
- E o que te ensinava a tua famlia?
- Falava-me da obedincia, da maternidade.
- E do amor sexual?
- nunca ningum me disse nada.
- ento no s mulher diz-me com desdm , s ainda criana.
Como queres tu ser feliz no casamento, se a vida a dois feita de
amor e sexo e nada te ensinaram sobre a matria?
Olhei-a com surpresa. De repente lembro-me de uma frase
famosa ningum nasce mulher, torna-se uma mulher. [...]
(NIKETCHE, 2002: 36-37)

Depois de uma longa conversa, a conselheira amorosa dirige-se a Rami


assegurando-a sobre o poder que emana do seu corpo de mulher: tu s feitio
por excelncia e no deves procurar mais magia nenhuma. Corpo de mulher
magia. Fora. Fraqueza. Salvao. Perdio. O universo cabe nas curvas de uma
mulher (2002: 44). Essas afirmaes vo realando os ritos de iniciao, assim
como os feitios e o erotismo que redefinem e regeneram as prticas tradicionais.

255

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

O imaginrio ertico em meio tradio


As consideraes acerca das representaes imagsticas do erotismo vo
se afirmando em meio narrativa; Rami, por exemplo, faz o seguinte comentrio
em relao aos costumes do norte de Moambique: Enquanto noutras partes de
frica se faz a famosa exciso feminina, aqui os genitais se alongam. Nesses
lugares o prazer reprimido, aqui estimulado (NIKETCHE, 2002:46). Esse
alongamento , mais tarde, recomendado por Mau, mulher mais nova do Tony,
Rami, tentando encoraj-la a submeter-se a essa modificao genital a fim de
melhorar a seu desempenho e atratividade sexual.
Um outro momento marcante na narrativa que contribui para esse
imaginrio ertico quando acontece a suposta morte de Tony em um acidente
de automvel, acidente este que, para o leitor, revelado como um engano, pois,
Rami passa por acaso na cena onde Tony estaria morto e desconhece o homem
estendido no cho; porm, como mulher no dado voz, a famlia de Tony se
recusa a ouvir o que Rami tem a dizer e enterra o homem com todas as
cerimnias consideradas pela tradio todo esse movimento torna-se possvel
porque Tony havia viajado s escondidas com uma outra mulher, alm das que j
possua:

A multido lana gritos de bradar aos cus. um oceano de


desespero. Quem quer que seja o morto enterrado, teve um
funeral condigno, com lgrimas que no eram suas. Eu estou
serena, derramo uma lgrima apenas, para no estragar a minha
pose. Olho para o Levy com olhos gulosos. Ele ser meu
purificador sexual, a deciso j foi tomada e ele acatou-a com
prazer. Dentro de pouco tempo estarei nos seus braos, na
cerimnia de Kutchinga. (NIKETCHE, 2002: 220).

A cerimnia do Kutchinga palavra Bantu que se refere a levirato o


costume pelo qual o irmo mais velho do falecido obrigado a casar com a viva.
Levy ento, irmo mais velho do Tony, aceita a obrigao de casar com Rami oito
dias depois da cerimnia funerria. Nesse momento Chiziane traz a liberao
sexual pra Rami, revelando desejo e prazer em uma prtica que no deveria ter
outro sentimento que no o de obrigao: Daqui a oito dias vou-me despir.
Danar Niketche s pra ele, enquanto a esposa legtima morre de cimes l fora.

256

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Vou pedir a Mau para me iniciar nos passos desta dana, ah, que o tempo
demora a passar! Tomara que o Tony s regresse a casa depois deste acto
consumado. (NIKETCHE, 2002: 220). Ento chegado o dia da Kutchinga e
Rami levada para a cerimnia; aps alguma apreenso, Rami incendiada pelo
desejo:

Ele d-me um beijo pequeno. Um beijinho suave e incendeia-me


toda com a sua chama. As suas mos macias tocam o tambor da
minha pele. Sou o seu tambor, Levy, toca na minha alma, toca.
Toca bem no fundo do meu peito at que morra de vibrao, toca.
Ai meu Deus, sinto leveza no meu corpo. Sinto um rio de mel
correndo da minha boca. Meu Deus, o paraso est dentro do meu
corpo. Tenho fogo aceso no meu forno, eu ardo, eu enlouqueo,
eu me afundo. Mergulhamos fundo na leveza das ondas. Sobre
ns cai a chuva luminosa das estrelas-do-mar. Os peixes
voadores emprestam-nos as suas asas e voamos no profundo do
oceano. A terra um lugar amargo e distante. Sinto que vou
morrer nos braos deste homem. (NIKETCHE, 2002: 224)

Momentos como esses, na narrativa, alm de contribuir para um imaginrio


ertico, caminham sobre as delicadas linhas que vo subvertendo o comumente
aceito acerca da construo da mulher e vai procurar um novo olhar; Rami
consegue desenvolver durante o desenrolar do romance uma mudana profunda
na forma como v e vista pela sociedade. Ela, que comea se descobrindo
trada e preterida por seu homem, a quem busca to loucamente, decide fazer de
suas rivais, suas aliadas. Para isso faz-se necessrio que ela se encontre
enquanto sujeito no tempo, buscando entender de que modo tradio e
modernidade se misturam e a perpassam. Tomando conhecimento das coisas
que a compe, Rami consegue articular um sistema atravs do qual Tony fica a
merc de seus desejos e vontades, ela conquista suas rivais e traz para si o seu
homem; depois d um jeito de promover independncia s esposas do Tony, at
que no seja mais preciso dividi-lo com elas; ele vai sendo abandonado
paulatinamente por cada uma. Depois de t-lo exclusivamente para si, aos
farrapos, sem casa, nem famlia, nem identidade, por ter sido dado como morto,
Rami d a cartada final, desprezando-o, at que o deixa de vez:

Runas de uma famlia. A Lu, a desejada, partiu para os braos de


outro com vu e grinalda. A Ju, a enganada, est loucamente
apaixonada por um velho portugus cheio de dinheiro. A Saly, a

257

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


apetecida, enfeitiou o padre italiano que at deixou a batina s
por amor a ela. A Mau, a amada, ama outro algum. S fiquei eu,
a rainha, a principal, para lhe salvar a honra de macho. Todas elas
vieram e pousaram no meu tecto, uma a uma, como aves de
rapina. Agora est beira do abismo. Treme, pede socorro. Meu
Deus, eu sou poderosa, posso salv-lo desta queda. Tenho nas
mos a frmula mgica. Dizer sim e resgat-lo. Dizer no e perdlo. Mas eu o perdi muito antes de o encontrar. Ignorou-me muito
antes de me conhecer. (2002: 331)

A narrativa termina, enfim, com Rami revelando a Tony que est grvida de
seu irmo, Levy, e que nada pode fazer para salv-lo da condio em que se
encontra. A personagem ganha redeno, tem o poder de ter o marido aos seus
ps, suplicando que o queira, e ainda assim o nega. Tem em seu ventre um filho,
que fruto de uma noite de prazer extraconjugal, para mostrar a Tony em
retaliao a todas as vezes que ele a deixou, a todas as vezes que ele preferiu
outra. Diante do posto e do negado, Tony sucumbe aos seus ps.

Consideraes finais

Diante de todas as consideraes trazidas em meio leitura e anlise da


obra, podemos concluir que Chiziane oferece a partir, principalmente de Rami
ao leitor o conhecimento sobre a mulher moambicana; a este apresentado uma
Rami que vai alm da personagem, que se constitui enquanto uma mulher
composta pelo universo multicultural moambicano. Nieketche, uma histria de
poligamia nos apresenta uma mulher que, no centro de diversas articulaes
ideolgicas patriarcais, premissas crists, tradies e modernidade, sofre com a
impossibilidade de construir, a priori, sua identidade dentro de um real espao de
atuao. At que, no desenrolar da narrativa, a autora vai desconstruindo
discursos, construindo novos, pondo a personagem s avessas, tirando-lhe o
sangue para que dele possa escoar sua voz.
A construo da identidade verificada na postura de Rami acaba por nos
chamar particular ateno ao modo como esta prescinde dos valores cristos, to
caros a ela, e subverte a prpria condio de mulher crist na sua saga para a
libertao da opresso pela qual as mulheres do hexgono, formado por ela,
seu marido, e as quatro outras mulheres, so submetidas.

258

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

No momento em que ela trai conscientemente o marido com o cunhado,


comete, ao mesmo tempo, adultrio, no sentido cristo, e rompe com a tradio
do marido, construindo um complexo e maravilhoso paradoxo: valer-se da
tradio para subvert-la.
Rami utiliza-se de estratagemas, conseguindo agir em meio ao sofrimento,
se posicionando como algum que est de fora da situao, fazendo uso de um
discurso visceral, negando a si prpria a fim de autonomizar suas vontades. E
assim feito, a conduo de suas aes consegue surpreender a todos, ao passo
que ela, to vtima e acanhada no incio da narrativa, chega a dominar as outras
mulheres, desligar-se de Tony, desejar outro homem ao ponto de engravidar dele
e finalmente ter a soberania de dar a ltima palavra, negando Tony.
Desse modo, Chiziane acaba por trabalhar em sua obra um discurso que
se desenvolve por duas vias corroborativas na construo do imaginrio da
mulher: por um lado, temos um discurso feminino, na medida em que nos
deparamos com a representao de um universo ficcional visto, vivido e sentido
por uma mulher, e, por outro, um discurso feminista, considerando-o enquanto
discurso poltico e ideolgico, resultante de uma espcie de evoluo cultural que
revela todo um leque de estratgias discursivas.

REFERNCIAS
BHABA, Homi K. O local da cultura. Traduo de Miriam vila, Eliana Loureno
de Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2005.
CABAO, Jos Lus. Moambique: identidade, colonialismo e libertao. So
Paulo: Editora UNESP, 2009.
CHIZIANE, Paulina. Niketche: uma histria de poligamia. Lisboa: Editorial
Caminho, 2002.
DUTRA, Robson. Niketche e os vrios pssos de uma dana. In: MATA, Inocncia;
PADILHA, Laura Cavalcante. A mulher em frica: Vozes de uma margem sempre
presente. Edies Colibri. Lisboa, 2007.
FIGUEIREDO, Eurdice. Literatura, nacionalidade, identidade. In: PARAQUETT,
Marcia; REIS, LIVIA de Freita. Fronteiras do literrio. Nteri: EdUFF, 2002.
HAMILTON, Russel G. Niketche a dana de amor, erotismo e vida: uma
recriao novelstica de tradies e linguagem por Paulina Chiziane. In: MATA,
Inocncia; PADILHA, Laura Cavalcante. A mulher em frica: Vozes de uma
margem sempre presente. Edies Colibri. Lisboa, 2007.

259

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite. A frica na sala de aula: visita


histria contempornea. So Paulo: Selo Negro, 2008.
LAGO, Maria Coelho de Souza. Identidade: A Fragmentao do Conceito. In
Falas de Gnero. Santa Catarina: Editora Mulheres, 1999.
SERRANO, Carlos. WALDMAN, Maurcio. Memria da frica: A temtica Africana
em sala de aula. So Paulo: Cortez, 2007.

260

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

OR-IRUN OBNRIN DD (CABELOS E CABEAS DE MULHERES


NEGRAS): CONSTRUES, (RE) CONSTRUES E AFIRMAES
INDENTITRIAS, A PARTIR DE REFERNCIAS E MEMRIAS ESTTICAS
NEGRO-ARICANAS
Hildalia Fernandes Cunha Cordeiro106

RESUMO
A construo de um padro de beleza e humanidade pautado e construdo pela
branquidade tem causado muitos danos e de ordens diversas, sobretudo, bio-psquicas
em crianas e adolescentes negros que tanto almejam alcanar esse ideal de brancura e
de humanidade (leia-se aceitao). Os memoriais produzidos e socializados no trabalho
ora apresentado trazem algumas dessas dores e insatisfaes de ser como se . Marcas
construdas e propagadas de diferena repercutem e destacam, sobretudo, cor da pele e
cabelo, tanto para marcar essa suposta diferena, como para delimitar pertencimentos de
ordem tnico-racial. O bonito e novo dessa pesquisa o processo de construo
identitria realizado pelas autoras dessas memrias esttico-identitrias que ao
lembrarem, selecionarem e narrarem tais histrias, atribuem sentido e significado as
mesmas. Configura-se como um momento para (re) cordar (passar novamente pelo
corao) para refletir, olhar criticamente para o vivenciado e da adquirir o saber
experiencial que quase sempre culmina, produz empoderamento. Acompanhar tais
processos e transformaes atravs das escritas de si que desguam na descoberta da
boniteza de ser como se e assuno positiva da negritude, eis o rico e prazeroso de tal
trabalho. Este parte constituinte da pesquisa de mestrado pela UNEB em Educao e
Contemporaneidade e intitula-se: Or-Irun: territorialidade negra de luta negro-africana a
raiz que empodera em contextos sacro-scio-educacionais e pretende conhecer e
socializar as memrias esttico-identitrias de mulheres negras, professoras, estudantes
de pedagogia e mulheres pertencentes comunidade de terreiro com suas cabeas e
cabelos transbordando de ax e de referncias ancestrlicas.
Palavras-chaves: memria- esttica- identidade
ABSTRACT
The construction of a standard of beauty and humanity guided and built by whiteness has
caused extensive damage and several orders, especially in bio-psychic children and
teenagers that both aim at achieving this ideal of whiteness and humanity (read
acceptance). The memorials produced and disseminated in the work presented here bring
106

Consultora da Secretaria de Educao, Cultura e Turismo de Salvador SECULT, de 2005 a


2007 no em Africanidades e Lei 10.639 (Formao de professores nas respectivas temticas)
atualmente (desde abril de 2010) prestando servio para a mesma (Formao Continuada de
professores em Histria de Vida e de formao Identidade Docente/Professoralidade).
Coordenadora de Grupo no Centro de extenso, pesquisa e ps-graduao da Faculdade Dom
Pedro II, na linha de pesquisa: Educao das Relaes tnico-Raciais nos cursos de Letras e
Pedagogia. Professora na Faculdade Dom Pedro II, no curso de pedagogia, responsvel pelas
disciplinas: Leitura e produo Textual (desde 2008); Fundamentos e Metodologia da Educao
Ambiental (desde 2009) e Histria e Cultura afro-brasileira e indgena (desde 2006.2) agora
Estudos tnico-raciais, sendo esta ltima a que nos interessa mais de perto no trabalho ora
apresentado, por ter sido nessa disciplina, especificamente que ocorreu a solicitao para a feitura
dos memoriais ora apresentados e analisados. Realizo pesquisa ainda sobre Movimento Hip-Hop
e histria de vida e de formao de professoras negras. hildaliafernandes@ig.com.br

261

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


some of these aches and dissatisfactions of being what one is. Brands constructed and
propagated difference and passed out, especially skin color and hair, both to mark this
supposed difference as to delimit belongings of ethnic-racial order. The beautiful and new
this research is the process of identity construction performed by the authors of these
memoirs-aesthetic identity that they remembered, select and narrate these stories, they
attribute the same meaning and significance. Appears as a time to (re) string (bypass the
heart) to reflect, look critically at what you have experienced and then acquire experiential
knowledge that often culminates produces empowerment. Follow these processes and
transformations through written work that "flow into" the discovery of the prettiness of it
and be as positive assumption of blackness, this is rich and pleasurable to such work.
This is a constituent part of the research by UNEB Masters in Education and
Contemporary Society and is entitled: Ori-Irun: territoriality black fighting black African the root that empowers sacred contexts-socio-educational and intends to meet and
socialize memories aesthetic -identity of black women, teachers, students of pedagogy
and women belonging to the religious community with their heads and hair "overflowing"
of ashe and references ancestry.
Keywords: memory, aesthetics, identity.

O presente texto parte constituinte da dissertao de mestrado na


Uneb, no programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade e
deseja-se com o mesmo problematizar alguns padres estticos, secularmente
impostos e ouvir os sujeitos da pesquisa sobre suas construes e memrias
esttico-identitrias. Para tanto, fez-se uso de memoriais107 (PASSEGGI, 2008;
PRADO, 2005) e escritas de si (SOUZA, 2006) com estudantes de pedagogia e
da histria oral temtica (MEIHY, 2005; ALBERTI), atravs da entrevista narrativa
(BAUER; JOVCHELOVITCH, 2008) com aquelas pertencentes a comunidadesterreiros, fossem elas abyan, yw, gbn mi ou kji108. Enfim, interessa-me
sobremaneira na pesquisa ora apresentada, mulheres negras (obnrin dd), suas
cabeas (or) e seus cabelos (irun) e como estas elaboraram e (re) elaboraram,
negociaram conflitos e se apresentaram para o mundo, partindo do princpio e do
107

Etimologicamente, o termo memorial (sc. XIV), do latim memoriale, is, designa aquilo que faz
lembrar; O memorial uma autobiografia configurando-se como uma narrativa simultaneamente
histrica e reflexiva. Deve ento ser composta sob a forma de um relato histrico, analtico e
crtico, que d conta dos fatos e acontecimentos que construram a trajetria acadmicoprofissional de seu autor, de tal modo que o leitor possa ter uma informao completa e precisa do
itinerrio percorrido (SEVERINO, 2001, p. 175 apud PASSEGGI, 2008, p. 33).
108
Designaes para diferentes posies na hierarquia religiosa do candombl. Com exceo da
kji, todas as outras manifestam o sagrado em seu corpo, atravs do transe, s diferenciando-se
no tempo de feitura e, assim sendo, no acesso as informaes. Conheamos ento um pouco
mais cada uma delas, respectivamente: abyan (aquela no nascida, ou seja, ainda no passou
pela iniciao); yw (Esposa (o) iniciado); gbn mi (Minha irm mais velha aquelas que j
tem 07 ou mais anos de inciao) ou kji (a segunda na ordem do rs, pois o primeiro o Omo
rs (o filho do rs) esta por ter a misso de cuidar do rs no tem a capacidade de entrar
em transe, ao contrrio de todas as anteriormente mencionadas.

262

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

entendimento de que o cabelo smbolo identitrio (GOMES, 2008) e, portanto,


acaba por comunicar quem somos.
A tarefa de bio-grafar-se procura dar conta da relao dialtica entre a
vida (bio) o eu (Auto) e a escrita (grafia). So narrativas autoreferenciais, ou como
prefere Souza (2006): escritas de si. Mas, Delory (2003) nos chama ateno
para o fato do quanto provisrio tais conhecimentos, uma vez que se estamos
sempre inacabados e inconclusos. Entende-se, ento, que so verses,
compreenses provisrias, incompletas. Enfim, uma atual verso de si.
Reinvenes de si, reinvenes de nossas existencialidades, (re) visitadas e (re)
contextualizadas.
O sujeito-autor, aqui contador, transforma os fatos rememorados numa
histria, organizando como melhor desejar os tempos e espaos formadores.
No h obrigatoriedade

com o cronolgico. A arrumao faz sentido pela

importncia atribuda aos fatos formadores. o autor/contador quem decidir


(mesmo porque a histria da sua vida) o que, como, quando e porque contar,
delineando, assim, aonde quer, deseja e pode chegar. Projeta-se para o futuro,
atravs da memria do passado, incessantemente reconfigurada.
Ouvir histrias de vida e de construo esttico-identitria de mulheres
negras (Obnrin Dd) eis um dos grandes objetivos do trabalho. Publicizar
algumas dessas ricas e complexas narrativas, eis o dignificante do mesmo.
No podemos perder de vista tambm aqui que tanto os memoriais
quanto as entrevistas narrativas so revelaes, publicizaes do eu realizadas
na

pela

linguagem.

ela

que

termina

por

nos

possibilitar

esses

compartilhamentos.
Para Volosinov (1973): A linguagem que usamos para ler o mundo
determina, na maior parte, a forma como pensamos e agimos no mundo e sobre
ele. Se assim podemos concluir que fundamentalmente atravs da linguagem
que as identidades adquirem sentido. Partindo de tais premissas, ousaria afirmar
que so os discursos e os sistemas de representao por eles criados e
nomeados que acabam por construir os lugares a partir dos quais podemos ou
no falar.
So os discursos e os sistemas de representao que constroem os
lugares a partir dos quais os agentes podem falar, o que se convencionou chamar

263

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

de Funcionamento Discursivo, conceito este proposto por Orlandi (1987) como:


quem fala, de onde fala, para quem fala, como fala e com que objetivos.
Partindo de tais pressupostos, ouso afirmar que paralelo a todas essas
questes, no h como se negar que historicamente tem sido construdo,
sistematicamente, invisibilidade, silenciamento e tentativa de negao da
existncia de muitos grupos sociais no hegemnicos, nomeados e entendidos
como minorias (no partindo aqui da noo numrica, mas sim de uma suposta
ausncia de posio de poder) e isso se efetiva, sobretudo, atravs de
construes dominantes e suas estratgias discursivas (MOITA LOPES, 2002).
As prticas discursivas institucionais so as que determinam em grande parte
quem esta dentro e quem esta fora de muitos espaos e instncias.
Os discursos so essencialmente reveladores e construtores de
identidades. Somos o que revelamos atravs do discurso, por mais monitorado
que esse possa ser (e sempre o , em maior ou menor grau). Existem regras
histricas que determinam quem pode falar, de que lugar, de que forma e para
quem. Enfim, nossas identidades sociais so construdas por meio de nossas
prticas discursivas com o outro (a alteridade quase sempre dissonante).
Sempre nos pronunciamos de um lugar e momento particular, de uma cultura e
histria que so sempre especficas (contexto scio-histrico).
Importa agora, ento, investigar que lugar e que momento que os
sujeitos da pesquisa ora apresentada, as mulheres negras (obnrin dd) que
permitiram narrar suas memrias esttico-identitrias esto se pronunciando, com
que intenes e seus respectivos desdobramentos.
Gomes (2008) afirma que a dupla que mais se evidencia quando o
assunto pertencimento109 (ou seria melhor dizer enquadramento?) tnico-racial
e quando o alvo so as discriminaes: o cabelo, seguido da cor da pele.
Vejamos o que essa autora nos diz:
109

Acredito que a conscincia de pertencimento seja fruto de um processo de identificao, de


construo identitria, forjado nas experincias compartilhadas, que pode ter suas razes no
passado, na prpria ancestralidade; pode solidificar-se a partir de grupos de origem: famlia, por
exemplo; tendo por base as referncias religiosas e/ou culturais e artsticas; a partir do
desvelamento da condio imposta pela realidade por meio da militncia, participao em grupos;
pela interlocuo com a literatura acerca da temtica; enfim, pela tomada de conscincia da
posio que ocupa individual/coletivamente na sociedade. Mas, acredito que tais processos de
identificao so permeados por relaes interpessoais de re-construo, re-alimentao da
noo de pertencimento, de identificao, onde os sujeitos scio-histrico-culturais passam a
assumir suas identidades tnicas (JESUS, 2000, p. 1).

264

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

A forma como o par cor da pele e cabelo visto no imaginrio


social brasileiro pode ser tomada como expresso do tipo de
relaes raciais aqui desenvolvido. Nesse processo, o
entendimento do significado e dos sentidos do cabelo crespo pode
nos ajudar a compreender e desvelar as nuances do nosso
sistema de classificao racial, o qual, alm de cromtico,
esttico e corpreo (p. 137).

Partindo do princpio que h uma construo da diferena, implicando


necessariamente em inferioridade, reflitamos sobre algumas afirmaes, tais
como a de Eco: O inimigo representado como feio. Mas no se torna inimigo
porque feio. inimigo e ento se torna feio e:
Rodin (apud ECO, 2004) disse certa vez que no era a beleza que
faltava aos nossos olhos, mas estes que falhavam em no
perceb-la. Interessante pensar a feira como uma falha do olhar.
A feira no seria ento a falta da beleza e, sim, a incapacidade
de perceb-la talvez o artista nos ajude a compreender o estranho
fenmeno do horror e da discriminao que atribui a tudo que
possa ser designado como feio (NOVAES, 2008, p. 172).

Partindo da idia acima explicitada e pensando que:


O termo esttica diz respeito apreciao da beleza ou
combinao de qualidades que proporcionam intenso prazer aos
sentidos, s faculdades intelectuais e morais. Portanto, a
identificao da beleza est relacionada a uma sensao de
prazer diante da visualizao de um objeto, pessoa ou percepo
auditiva. O conceito de beleza prprio de cada indivduo,
estabelecido a partir de valores individuais relacionados ao
gnero, raa, educao e experincias pessoais (REIS; ABRO;
CAPELOZZA; CLARO, 2006).

Nota-se, ento, que pensar e conceber o belo passa muito mais pela
esfera do intuitivo, do emotivo e, portanto, apresenta-se como essencialmente
impregnado de subjetividade, uma vez que, como diz o ditado: a beleza est nos
olhos de quem a v ou ainda, como dizem os mais velhos: Quem ama o feio,
bonito lhe parece. Enfim, pode-se afirmar ento, parafraseando Rodin no que
a beleza que se ausenta de nosso olhar, mas sim, o desejo que perceb-la que
se torna inexistente.
Se fizermos um esforo de pensar a imposio do padro de beleza,
secularmente imposto, chegaremos concluso, sem grandes esforos de que o
olhar humano vem sendo treinado (ou seria melhor dizer adestrado?) para que

265

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

s se conceba uma nica forma de ser belo e humano. Quem foge ao padro
imposto, precisa, em carter de urgncia, esforar-se para alcanar o mesmo ou
chegar o mais prximo que consiga de tal intento.
Logo percebemos tambm que muitas so as formas e recursos para a
propagao e solidificao do padro de beleza imposto, constantemente
renovado e atualizado, mas sempre mantido. As diferentes mdias, nos seus mais
diversos formatos, tm importncia e alcance fundamentais para a manuteno
do processo.
O que fazer quando esse padro imposto no pode ser alcanado? Como
lidar com o espelho e a imagem refletida nele todos os dias? Qual o peso e a
importncia do cabelo em tal contexto? Essas e outras tantas indagaes sero
abordadas tambm aqui, mesmo que brevemente.
Souza (1983) fala sobre o desejo, do ideal de um ego branco e as
frustraes de no alcan-lo, uma vez que este irrealizvel no plano concreto
para pessoas no-brancas. Procura revelar os mecanismos, muitas vezes, sutis,
em outras tantas no to sutis, elaborados e difundidos objetivando impor um
nico padro de beleza e humanidade, proporcionando desconforto e no
aceitao de como se , fazendo com que as pessoas negras se convenam
negativamente sobre a sua existncia e a partir disso apaream dificuldades na
concepo e percepo destas enquanto pessoas belas e felizes como so.
No contexto at ento narrado, as mulheres negras (obnrin dd)
acabam por menosprezar seus traos fenotpicos. Estes so desprezados,
negados e a partir da no aceitao de como se , devido forte presso para
que correspondam ao padro imposto, inmeras so as tentativas de alterao:
do alisamento dos fios capilares ao afilamento dos narizes, dentre outras
questes.
Valente (1994) tambm comenta sobre essa encruzilhada identitria que
nos faz zanzar, sem decidir que caminhos tomar, seguir. ela ainda quem
sinaliza e apresenta o dilema: ser (negro/a) sem querer ser X querer ser (branco
/a) sem poder ou conseguir ser, apostando e investindo assim, numa construo
esttica nada saudvel, tanto na dimenso fsica/corprea, quanto na psquica.
nessa ltima que os danos parecem ser maiores e mais complexos, uma vez que
tais

questes

desembocam

em

crises

identitrias,

de

no

aceitao,

266

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

gerando/culminando em alguns muitos problemas de ordem bio-psico-social,


configurando-se, muitas vezes, em doenas.
novamente Souza (1983), em seu brilhante trabalho intitulado de
Tornar-se negro resume o que estamos tentando falar at agora:
A descoberta de ser negra mais que a constatao do bvio (. .
.) Saber-se negra viver a experincia de ter sido massacrada
em sua identidade, confundida em suas perspectivas, submetidas
a exigncias, compelida a expectativas alienadas. Mas
tambm, e, sobretudo, a experincia de comprometer-se a
resgatar sua histria e recriar-se em suas potencialidades (p. 17).

No contexto at ento narrado, a identidade110 negra ser entendida


como uma construo social, histrica, cultural e plural, igualmente aos demais
tipos de identidades, implicando necessariamente, na construo do olhar de um
grupo ou de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo tenham sobre si mesmos,
a partir da relao com o outro (alteridade), uma vez que ser negro reconhecerse negro (interno/identidade) e ser identificado como negro (externo/alteridade),
relaes e construes essas, no mais das vezes, conflituosas e que quase
sempre implicam em negociaes visando futuras aceitaes.
O que estamos tentando salientar at ento a dificuldade de se construir
e insistentemente afirmar uma identidade negra positiva em uma sociedade que,
historicamente, ensina aos negros, desde muito cedo, que para ser aceito
preciso negar-se a si mesmo um desafio enfrentado pelos negros e pelas
negras brasileiros (as).
Em

muitos

casos

ideologia

do

embranquecimento,

sempre

extremamente perversa, desorganiza esse processo do se auto-conhecer, se


auto-aceitar, auto-estimar-se e auto-afirmar-se, procurando realizar o que
podemos afirmar ser inatingvel, uma identidade antagnica, processo esse
brilhantemente sintetizado por Valente (1994).
disso que trata a presente pesquisa, uma retomada, pelas prprias
entrevistas de suas vidas, corpos e vozes. Elas prprias so as protagonistas de
110

Dizer identidade designar um complexo relacional que liga o sujeito a um quadro contnuo de
referncias, constitudo pela interseco de sua histria individual com a do grupo onde vive. Cada
sujeito singular parte de uma continuidade histrico-social, afetado pela integrao num contexto
global de carncias naturais, psicossociais e de relaes com outros indivduos, vivos e mortos. A
identidade de algum, de um si mesmo, sempre dada pelo reconhecimento do outro, ou seja,
a representao que o classifica socialmente (SODR, 1999, p. 34).

267

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

seus prprios processos e vidas, narrando-os, escolhendo o que contar e o que


silenciar, a partir de uma seleo prvia do que pretende revelar e do que
pretende guardar em seu ba, mesmo porque se entende que o ato de narrar
no implica necessariamente no contar da extrema verdade, apesar do pacto
autobiogrfico selado pelo autor, como relata Lacerda (2003) que se consolida
num acordo tcito de cumplicidade entre quem escreve (ou como o caso aqui
quem conta, quem relata) e quem l (escuta), medida que texto avana e que
se partilham experincias do mundo privado e ntimo da colaboradora. Assim
sendo, h previamente uma seleo dos ditos e dos no-ditos. Silncio e lacunas
so esperados e entendidos nesse ato de narrar-se.
Histrias que apesar de serem marcadas pela dor, pelo sofrimento pelo
menos inicialmente, desguam, quase sempre, em (re) elaboraes identitrias
sadias que no mais adoecem corpos que se vem forados a alcanar
padres, secularmente e fortemente impostos de beleza, para muitos
irrealizveis, uma vez que o desejo (inculcado) era o de aproximar-se, ao mximo,
do modelo branco, at ento concebido como nico.
Pretende-se com a leitura dessas histrias, possibilitar a visibilidade da
construo e (re) elaborao de uma beleza negra que no tenha o padro
branco eurocntrico de beleza como nica possibilidade de referncia. Ler tais
relatos, depoimentos, enfim tais histrias de mulheres negras que vem
construindo suas prprias referncias sejam elas estticas ou das mais diferentes
ordens, no se submetendo as impostas secularmente pelos mais diferentes
veculos e instituies, eis a maior riqueza, um nmero incontveis de
ensinamentos certamente viro a pblico, das mais diferentes ordens, sempre
para alm do meramente esttico (o que j no pouco!).
Rebater a forte lavagem fortemente imposta pela mdia de um ideal de
beleza branco, (re) estabelecendo a negritude, eis as possibilidades do abb,
ao mesmo tempo espelho e leque (aparentemente malevel e flexvel, tal qual a
sua dona sun111, que brinca com o equilbrio, indo de um lado a outro, numa
ginga infindvel).
111

Optou-se por utilizar a grafia das palavras em yorb na forma original. Na falta de um
programa que permita colocar o acento subsegmental que tal vocbulo possui, decidiu-se ento
por sublinhar a letra correspondente. Nessa lngua no existe a letra x e sim o seu equivalente que
o s com o acento subsegmental que tem som de CHE).Vale comentar ainda aqui tambm que o
som do O aberto, ao contrrio do que costumamos usar que fechado, implicando em outro

268

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Enfim, o espelho ofertado e divulgado pelas diferentes mdias no tem


sido de grande serventia para o povo negro e em especial para as mulheres
negras, torturadas pela imposio de um padro de beleza e humanidade, muito
distantes do seu tipo real. Tal espelho confunde, distorce e caricaturiza a
imagem dos (as) negros (as).
Conheamos ento, um pouco mais detidamente Mj Iker112 e as
histrias que ela deseja revelar e compartilhar conosco. Vale comentar ainda aqui
que a narrao apresenta-se extensa e que mesmo no desconhecendo que
citaes longas, costumam cansar o leitor, a autora do presente artigo decide por
assim explicit-la (apesar de realizar algumas supresses) por acreditar que todo
o contedo abaixo exposto de extrema importncia para que conheamos um
pouco melhor o sujeito da pesquisa, bem como o grau de complexidade da
problemtica ora apresentada:
Desde pequena percebo que no sou tratada como gostaria, mas,
sempre tratei os outros muito bem. Busquei ser correta em tudo
para no ouvir ningum queixar-se de mim. Tmida at na voz,
falava baixinho para no ser notada. Conta, os familiares, que fui
uma criana doce e amorosa e por isso recebi o apelido de
Amor, como sou chamada at hoje: M . . .
Minha adolescncia foi marcada pelo silncio e dela trago muitas
dores nunca reveladas por que so humilhantes para um ser
humano que ama, que tem desejos, que senti e tem conscincia
dos porqus de no concretizar certas coisas. A questo de ser
negra em um meio em que o padro do belo (branco, magro com
cabelos lisos) diferente do que se , para o adolescente quase
insuportvel. Eu me senti assim.
[ . . .]
Fazendo uma pesquisa familiar minha me me disse que no
planejou ficar grvida de mim, quis tirar o feto e para isso tomou
uma cachaa preta, feita de folhas e fumo curtidos em lcool por
ano, como no morri, ela justificou minha cor to acentuada na
famlia. Eu acreditei nisso e foi horrvel ter que relatar isso no meu
livro de pesquisa familiar, mas, escrevi com muita vergonha.

vocbulo que equivale, traduzindo para a lngua portuguesa em ratoeira. Quando o O possui
acento subsegmental, na lngua yorb seu som ser sempre aberto. Na falta do mesmo,
subentende-se que o som seja fechado ().
112
Tranado 1/ Or okan (cabea 1); Mj ikra (pura ternura). Os nomes fictcios foram
apresentados a partir da bacia semntica yorb por acreditar que seja a que melhor traduza o
desejo de uma escrita afrocentrada da autora da pesquisa e traduzem a energia que cada sujeito
da pesquisa revela para esta atravs do seu posicionamento no mundo.
Cada narrao considerada como um tranado, um desenho e trama nica e cada uma delas
apresentada por um nmero, tambm em ioruba, por entender e fazer juz ao dito: cada cabea,
um mundo, marcando assim a singularidade/originalidade de cada ser no mundo.

269

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


Por muito tempo no conseguia ser notada como mulher, mas,
sempre a boa amiga. Ao longo de minha vida, me apaixonei
algumas vezes sem sucesso . . . Cheguei a te raiva de ser negra
por isso, no gostava de meu cabelo sem crescimento, moa
pobre e acima do peso. Nunca quis ser branca mas no gostava
de ser to negra por que os meninos me rejeitavam.
Hoje, aos trinta e trs anos, sou uma mulher mais viva, j consigo
pelas minhas convices ainda que de forma reservada, tenho lido
muito e acredito que um os motivos pelos quais me libertei da
posio de humilhada e passei a ser dona de meus passos.
Acredito que hoje posso ir onde eu quiser. No havia me dado
conta de como cresci como pessoa. No vejo mais um monstro no
espelho, mas vejo uma mulher cheia de possibilidades, cheia de
coragem, com o desejo de ter sucesso, com a capacidade de
amar aumentada e com a certeza de que pode. Hoje tenho
conscincia de quem sou e de onde venho e isso me orgulha.
Posso gritar isso confortavelmente: Sou negra sim, no tenho
mais vergonha disso.
[...]
O nosso cabelo passa a incomodar-nos quando os outros passam
a se incomodar com eles. At ento usamos como ele .
Lembro-me de minha infncia quando minha me ou uma das
minhas irms tinha que me pentear. Usavam vrios tipos de leos
para dar brilho e perfumar. Eu amava quando elas faziam
pompons em mim. Era meu melhor penteado. Meu cabelo era
bem cheio e no tinha muito comprimento. Outras vezes elas
faziam tranas nag. Eram duas carreirinhas de tranas que
tambm no me incomodavam. Sempre usei fitas lindas.
Quando eu era pequena no me importava com o penteado e nem
a diferena do cabelo de ningum.
Isso no era importante para mim. Eu sempre gostei dos
penteados que fazinham em mim.
Tinha uma visinha que me chamava de vaquinha por causa do
penteado que eu usava. Nunca achei que era pejorativo, eu era
criana e ela usava o apelido no diminutivo e isso dava para mim
idia de carinho vaquinha pretinha, lindinha, engraadinha . . .
Fui ficando mocinha e as pessoas perguntavam a minha me
porque que ela no dava ferro no meu cabelo. Minha me tambm
gostava de meus penteados com cabelos naturais.
Quando eu tinha 13 anos, estava visitando uma de minhas tias e
era aniversrio de minha prima. Minha tia dizia que meu cabelo
era muito duro para ela pentear e que meus penteados no
serviam para uma festa. Resolvel passar um pente quente para
afinar meus fios. Aparentemente ficou legal, nunca tinha visto meu
cabelo cado no ombro partido no meio, mas tambm nunca meu
cabelo ficou to fedendo. O pente estava to quente que queimou
meu cabelo. Ele s ficou no ombro dois dias e comeou a cair nos
dias seguintes. Todo mundo comentava que fedia a queimado.
Fiquei com tanta vergonha que deixei de ir na casa de minha tia
por um bom tempo. Era ela que sempre me chamou de negrita,
sabo de mula; os filhos dela so exatamente de minha cor, mas
no tinham esses apelidos.
Na adolescncia eu imitava o cabelo das minhas irms, fazia o
famoso cuzcuz. Colocava de vrias formas e tambm gostava
muito. No tinha nenhum sucesso com os rapazes, eles faziam

270

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


hora de meu cabelo. Foi quando comecei a no gostar de nada
em mim e o meu cabelo eu detestava. Quase todas as minhas
amigas j usavam os cabelos alisados a anos exceto as que j
tinha cabelos lisos ou cacheados. O permanente era o que havia e
passei a us-lo.
Meus cabelos foram afinando pouco a pouco. Usei um monte de
marcas diferentes de qumica e cremes para mant-los midos e
cacheados. Isso quando tinha dinheiro. Na falta de grana voltavase as tranas.
Aos vinte e tantos anos passei a usar a trana sinttica em um
perodo e no outro permanente. Meu cabelo at hoje s afina.
Hoje a trana sinttica ajuda bastante porque cuidar dos cabelos
leva muito tempo e dinheiro tambm. mais prtico acordar
penteada.
Antes dependia de algum para arrumar meu cabelo.
Uma vez eu tinha uma entrevista de emprego e precisava esta
bem apresentvel. Pedi a vrias pessoas que tranasse meus
cabelos, como era um favor, pois no tinha como pagar, a m
vontade alheia me desesperava. No tinha tempo para esperar
algum ficar a fim de me ajudar. Comprei as fibras e fui para
frente do espelho. Levei a madrugada toda mas acordei pronta
para minha entrevista.
Da em diante eu mesma fao meus penteados e gosto de todos.
uma luta manter o hair atualizado porque a mdia parece lanar
new lucks a todo instante e aja dinheiro para acompanhar. A
pessoa at perde sua identidade em meio a tantas mudanas e
tanta sujeio as mutilaes estticas.
Estou usando trana sinttica mas planejo relaxar meu cabelo e
enrrolar daqui mais algum tempo. Descobri que posso fazer isso
sem perder minha identidade. Por que no sigo tendncias mas
fao acreditar que um visual permite ...113

O que se nota uma mulher enorme, alta, forte, tamanho GG como


afirma a mesma, mas todo tamanho convertido num diminutivo que como a
prpria narrao revela remonta aos tempos da infncia, M. Para a autora da
pesquisa ela pode ser traduzida como Pura Ternura que na bacia semntica
ioruba transforma-se em Mj Ikra.
Histria marcada por negociaes, essa acaba sendo o preo da tentativa
de aceitao. Impregnada de dor, rejeio e silenciamentos: Minha adolescncia
foi marcada pelo silncio e dela trago muitas dores nunca reveladas por que so
humilhantes para um ser humano que ama, que tem desejos, que senti e tem
conscincia dos porqus de no concretizar certas coisas.Decide por escrever
para diminuir a dor ou quem sabe at tentar cicatrizar as feridas.
113

Optei por apresentar o texto conforme a verso original, sem alterar ortografia ou qualquer
outra forma. Vale comentar ainda aqui que a narradora no conclui o seu texto.

271

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Passagens tericas apresentadas inicialmente no artigo ora apresentado,


ganham tons reais. O dilema anteriormente apresentado por Valente (1994)
aqui repaginado por Mj Ikra: Cheguei a te raiva de ser negra por isso, no
gostava de meu cabelo sem crescimento, moa pobre e acima do peso. Nunca
quis ser branca mas no gostava de ser to negra por que os meninos me
rejeitavam.
Mas, mesmo recheado de dores e insatisfaes diversas, em algumas
passagens j se pode vislumbrar um ntido processo de aceitao, de descobrir a
boniteza de ser como se ! Como a passagem: Hoje, aos trinta anos ... vergonha
disso, acaba por revelar.
Eis o dignificante do trabalho com a escrita de si, a possibilidade de
empoderamento atravs do rememorar e dessa escrita, de (re) ver-se para (re)
significar o vivido (tempos e lugares) e consequentemente, (re) significar-se.
Socializar dores para transform-las na assuno da boniteza de ser como se !
E essa marca, repete-se em quase todas as produes analisadas. A culminncia
desse processo que no acaba com o texto, a descoberta e o assumir-se bela a
partir de seus prprios traos fenotpicos, como revela a passagem acima
reproduzida: No havia me dado conta ... no tenho vergonha mais disso.
A pureza existente no nome dado pela pesquisadora a esse sujeito da
pesquisa, mais uma vez conformada e contatada quando da passagem abaixo
reproduzida, cheia de inocncia por parte da mesma, quando esta fala das
palavras no diminutivo a elas dirigidas, todas de inteno pejorativa, objetivando
depreci-la

e que eram concebidas e recebidas como carinho. O olhar com

relativa distncia, inclusive com o auxlio do fator tempo, permite entender as


reais intenes, o que acaba por revelar tambm amadurecimento da narradora
na leitura e interpretao do vivido.
Outro ponto que considero de extrema importncia aqui o apoio da me
no que dizia respeito a deixar o cabelo ao natural, mesmo com toda a presso da
alteridade no sentido de normatiz-lo. Com o passar do tempo e com os rituais
de passagem, Mj Ikra acaba se rendendo a qumica e ao alisamento e aps a
rendio as consequncias so nefastas. O fio que foi rejeitado e maltratado,
recusa-se a permanecer no couro cabeludo e cai, torna-se, segundo a mesma:
ralo, fino, sem crescimento.

272

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

A exigncia de atendimento a um modelo, a um padro a torna, pelo


menos temporariamente prisioneira e o contrrio do esperado quando da
tentativa de modific-lo para atender a esse padro ocorre, a insatisfao e as
inmeras tentativas de enquadramento a moldura estabelecida como nica
possibilidade de beleza e existncia: Comecei a no gostar de nada ...
Ao final da escrita nota-se a bela construo identitria, sempre em
processo, nunca finalizada, uma vez que somos seres inconclusos, mas revela
uma busca sadia, implicando em aceitao e conscientizao (sobretudo quando
ela fala sobre a mutilao): Da em diante eu mesma fao meus penteados e
gosto de todos. Independncia, aceitao e empoderamento, eis o belo do
processo.
J para as mulheres negras pertencentes a comunidades-terreiro,
possuidoras de Or, impreganados de se e algumas com possibilidade de
manifestar o sagrado atravs de seus corpos, as dosu, a cabea e o cabelo so
mais do que partes constituintes de uma corporalidade, so espaos sagrados,
nos quais nem todos podem ou devem tocar e quando assim se fizer necessrio,
precisam tomar alguns cuidados. So essas e outras peculiaridades que
poderiam ser abordadas aqui, mas que devido ao pequeno espao do texto, no
foi possvel aprofundar, permitindo somente comentar brevemente sobre as
mesmas.
A entrevistada aqui filha de sun, rs da fertilidade, extremamente
coquete e vaidosa, empresta e impregna a sua filha com todos os seus atributos.
O tempo da durao da narrao o tempo em que esta passa mirando-se em
sua imagem refletida no monitor, tal qual a sua me com seu abb.
Uma das passagens mais importantes da sua narrao o momento em
que a mesma decide por partilhar conosco o seu processo de descobrir-se bela,
agora sem o auxlio e artifcio das fibras, das tranas sintticas, que apesar de
remeterem a uma esttica negro-africana, esta no se permitia ficar sem o uso
das mesmas. Utilizadas outrora, hoje no so mais permitidas (regras da sua
casa de se que no permite o uso de qualquer tipo de cabelo na cabea
consagrada ao rs). Ouamos um pouco o que a entrevistada tem a nos contar
sobre a sua busca por novas formas de se pensar e se conceber bela, sem outros
recursos que no sejam os seus prprios fios capilares:

273

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


Eu mesma tranava, s que a pessoa mesma tranando, tinha
que ter uma tcnica e eu no tinha essa tcnica, ento, ficava
meio estranho, esquisito ao ver das outras pessoas e ai eu tive
que botar qumica no cabelo. Ai eu perdi minha identidade, porque
minha identidade era ter cabelo tranado, entendeu? E no ... e
aplicar uma qumica que no iria me favorecer como a questo da
minha esttica, eu perderia toda questo esttica [ ...]
Ter que alisar o cabelo para agradar as outras pessoas mas no
me agradou, entendeu? Tanto que sempre que vejo uma pessoa
na rua usando tranas eu ... poderia ser eu, sabe? Sempre, eu ...
meus olhos brilham quando vejo uma negra usando trana ou at
uma pessoa que tenha uma melanina mais clara usando trana,
entendeu? Poxa, poderia ser eu! E hoje eu perdi parte de minha
identidade. Me vejo bela? Sim! Mas me desfavorece, entendeu?
Usar qumica me desfavorece [...].

Nota-se a presso externa em manter o padro e o desejo da narradora em


manter-se fiel ao que ela chama de sua esttica. Agora com algumas interdies,
uma vez que o or foi consagrado e a cabea passou a ser feita, algumas
intervenes no so mais permitidas. Como sentir-se bela, a partir to somente
de seus fios? Sem o auxlio das tranas sintticas, utilizadas outrora? A presso
interna empurra para o uso da qumica e esta acaba por ceder, mesmo que isso
cause enorme insatisfao quando parece ser o caso acima explicitado.
Voltar ao natural parece ser tambm uma difcil escolha e nela
permanecer. Um pouco mais adiante, na narrao, o sujeito da pesquisa acaba
por revelar outras estratgias de busca dessa identidade perdida, segundo a
mesma e alguma satisfao com os resultados, pena no existir espao no texto
ora apresentado para socializar parte significativa da entrevista.
O interessante conhecer e acompanhar essa nova construo identitria,
agora a partir da busca por ver-se e sentir-se bela e alcanar alguma satisfao
na mesma, ponto esse encontrado em maior ou menor grau nas entrevistas
realizadas.
Como o interesse maior da pesquisa refletir sobre a importncia do
cabelo para as entrevistadas, sujeitos da pesquisa, mulheres negras (obnrin
dd) na elaborao e construo identitria, que acontece tambm atravs da
esttica que comecei a refletir sobre o fato de que talvez por estar no topo da
cabea, no incio do corpo, o or (cabea) e o irun (cabelo) tenham uma evidncia
maior. o cabelo, juntamente com a cor da pele, como sinaliza Gomes (2004) os
traos distintivos mais marcantes, fenotipicamente falando, para indicar

274

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

pertencimento racial, principalmente para alteridade, sempre sedenta por


demarcao de territrios, buscando assegurar o seu espao conquistado e/ou
usurpado. Vejamos o que nos diz Inocncio (2006, p. 187) sobre mant-los e
apresent-los originalmente naturais, sem intervenes:

O cabelo crespo, uma vez assumido, desperta uma srie de


reaes que vo do riso reprovao. No Brasil, comum que
uma pessoa diga para outra que v domar os cabelos, ou v dar
um trato no pixaim, sem que isso represente ofensa ou
deselegncia. Parece que naturalizamos tanto esse tipo de
entendimento que mesmo indivduos alvos preferenciais dessa
forma de agresso acabam por larga escala cedendo a tais
apelos.

Pensando no que relata Gomes (2008) sobre a importncia do cabelo na


afirmao de negritude, nota-se a relevncia de estudarmos tais temticas,
buscando a construo e efetivao de uma educao que no mate, sobretudo
as crianas negras, dentro e fora do contexto escolar. Que traga para tal contexto,
os valores existenciais dessas territorialidades e comunalidades negro-africanas
ainda hoje no contempladas para dentro dos muros escolares e que os
ultrapasse.
O cabelo crespo e o corpo negro podem ser considerados
expresses e suportes simblicos da identidade negra no Brasil.
Juntos, eles possibilitam a construo social, cultural, poltica e
ideolgica de uma expresso criada no seio da comunidade negra
a beleza negra. Por isso no podem ser considerados
simplesmente como dados biolgicos (GOMES, 2008).

Percebe-se, com todo o exposto at ento que as possibilidades de fuga


existentes na encruzilhada identitria (j anteriormente comentada quando
apresentei o dilema trazido por Valente) so fortemente sedutoras e se
apresentam, quase sempre, mais confortveis e atraentes que o plano real de se
gostar e se aceitar como de fato se .
A convivncia dolorosa com um corpo, e particularmente com um
cabelo, que nunca est em paz, obrigou as pessoas negras a
desenvolverem mecanismo de defesa que no so
necessariamente elaborados para resguardar identidade, mas
para diminuir sofrimento. relativamente fcil detectar aqui e ali o
uso desses mecanismos, como, por exemplo, as maneiras de
disfarar o cabelo. Porm, equivocamo-nos, muitas vezes, ao

275

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


acreditarmos que tais estratgias so decises voluntrias,
independente de tenses e limites que as pessoas atingidas
vivam. Engana-se quem pensa que tais reaes so causas e no
efeitos de um processo extremamente complexo (INOCNCIO,
2006, p.187).

E pensando em todo esse terico exposto, intercambiado com as


produes memorialsticas das educandas e na entrevista narrativa com as
mulheres de se que penso que preciso aprender com o passado, com os
ancestrais que abriram caminho para que hoje, seus descendentes, pudessem
ocupar os espaos que desejassem e assim sendo, como salienta Ferreira Santos
(2005) temos para com essa ancestralidade uma dvida que podemos liquidla quando permanecemos sendo ns mesmos, sem buscar os artifcios impostos
pelo outro, o colonizador.
PARA NO CONCLUIR: ALGUMAS CONSIDERAES QUE NO SO FINAIS
Com a finalizao do presente trabalho algumas (in) concluses
despontam. A primeira a chamar ateno o potencial que os escritos autobiogrficos e as entrevistas narrativas que auxiliam, sobremaneira, na construo
e fortalecimento de identidades mais saudveis (ainda que oriundas de fortes
histrias de rejeio e discriminao como e o caso das aqui expostas), uma vez
que se tem a oportunidade de refletir sobre o vivido objetivando, se assim for o
desejo (as vezes se configura enquanto urgente necessidade) mudar a histria
at ento vivenciada.
A utilizao de tais formatos de pesquisas acabam por contribuir
positivamente tambm na construo de uma cincia muito mais viva e rica,
uma vez que contempla fidedignamente a fala e pensamentos dos sujeitos
colaboradores da mesma.
Por fim, a que se indagar: H, realmente, uma capacidade regenerativa
no ato de lembrar e escrever tais memrias? H uma possibilidade, mais do que
latente de (re) compor-se? (re) fazer-se? De empoderar-se? Tomar as prprias
rdeas da sua vida e da construo e em muitos casos da (re) construo da sua
histria?
Se todas essas indagaes procedem e apontam para respostas
afirmativas, indaga-se: Qual o efeito da escrita do memorial sobre quem escreve?

276

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

E da entrevista narrativasobre quem narra? Quais as repercusses desses


saberes, frutos da experincia, como saliente to bem Larossa (2002)? De que
forma essa vivncia atravs da escrita (escrevivncia) favorece ao sujeito-autor
assumir-se como autor de sua histria e a responsabilizar-se por ela? Como
esses saberes in-corporados podero auxiliar-nos na efetivao de uma
construo identitria sadia e mais condizente com o que efetivamente somos?
Enfim, trata-se de Transformar vivncias em experincias formadoras, e estas,
em conhecimento (JOSSO, 2004). Trazer para o cenrio acadmico histrias de
vida de mulheres negras, repletas de superao e empoderamento, eis o desafio
a que me propus.
REFERNCIAS

ALBERTI, Verna. Manual de Histria Oral. Rio de Janeiro: Fundao Getulio


Vargas, 2005.
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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

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279

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

MIA COUTO DA VARANDA DO FRANGIPANI, GEOGRAFIAS BRANCAS E


GEGRAFIAS NEGRAS: LINHAS DE ESCOAMENTO, LINHAS DE FUA E
DESTERRITORIALIZAES
Ilza Matias de Sousa114

RESUMO
Este estudo da narrativa africana de Mia Couto procura estabelecer nela a constituio
de uma geografia do pensamento fabular cujas linhas de escoamento colocam em
relao geografias brancas e geografias negras na narrao da histria de
Moambique, na qual agem, concomitantemente, linhas de fuga criadoras de fices.
Estas ativam a potncia do falso, ou efabulao, no sentido de romper a identificao
do tempo com a verdade, que se buscou cristalizar no processo colonizador. Lanase, assim, o olhar para as multiplicidades atuais das africanidades, apontando-se as
desterritorializaes capazes de deslocarem foras de significao para um fora, uma
exterioridade, a partir da qual, interpela-se a pretensa unidade do significante histrico.
Exterioridade de que a varanda ser a figura espacial a provocar a fissura do
muro/fortaleza (figuratividade constante da composio arquitetnica branca). da
varanda do Frangipani que o lento e persistente desabamento da leitura majesttica
colonial e de sentido nico torna-se possvel. A varanda ainda pode ser tida como o
campo das virtualidades a operar rachaduras como parte do trabalho erosivo das
matrias ou das superfcies que iro desapropriar a ordem unitria discursiva e a
autoridade arquitetnica colonial. Acompanhar-nos-emos no percurso das cartografias
literrias, projetadas em meio s geografias culturais atuantes na narrativa coutiana,
das discusses pontuadas em Gilles Deleuze e Flix Guattari e em outras que
igualmente articulam o pensamento ao espao, s prticas de espaos, atravessados,
diria Deleuze, por circulaes, ecos, acontecimentos, multiplicidades e intensidades.

A narrativa do escritor moambicano branco, Mia Couto, coloca-nos, de


sada, numa problemtica autoral que significa desconstituir para si mesmo um
regime de projees parentais, nas quais o legado colonial portugus, que
compe a cena da escritura, concorre com a formao da autoria do
pensamento. Assim, o problema do pensamento produzir deslocamentos que
incidem na descolonizao do modelo etnocntrico do romance familiar, matriz
ocidental de civilizao. Neste caso, o que est em questo a pertena
famlia portuguesa e sujeio ao nome do Pai. Configuramos, desse modo,
nessa obra, a ultrapassagem da situao edipiana, sem desejo de reparao
ou de culpa do incesto. H uma Me em vista, mas enquanto corpo ferido e
aberto, sobre o qual deslizam fantasmas. A Mam frica colorida e miservel,
114

Professora do Quadro de Associados da UFRN; doutora em Letras, rea de


concentrao em Literatura Comparada pela UFMG; Ps-doutoramento em Teoria da
Literatura, pela PUC MINAS; ensasta.

280

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

alegre e dolorosa com o seu, ao mesmo tempo, seco e potente seio lanado no
leito das guas coloniais.
Tal questionamento incide sobre a construo de um anti-dipo,
maneira de Deleuze e Guattari (2010) e que, em Mia Couto, parece se revestir
em linhas de escoamentos das razes dessa representao colonial, dando
lugar retirada da literatura africana da espcie de organismo em que foi
situada, em termos de sistema literrio portugus. retirada, inclusive, do
modelo da santa famlia, um tipo de smbolo catlico universal (Ib., p.73),
constante do imperialismo colonial, do que decorreu o processo histrico das
colnias.
A varanda do frangipani ter no seio africano a mquina desejante da
autoria, do discurso e da escritura que produzir, conforme consideraes,
luz dos estudiosos franceses, aqui relacionados (Ib.), o aleitamento em forma
de emisso de fluxos, numa copla ou numa cpula com a boca, de onde
surgem as matrias de autorias em novas mquinas de falar, estrangeiras
prpria lngua vernacular, mquinas de comer, de alimentar, que so tambm
maneiras de dissipar as matrias do centro devorador textual dominante. E
estend-las em outras superfcies modeladoras, as quais, no romance, so
investidas de um corpo geogrfico cuja extenso corresponde imagem de
Moambique como imensa varanda sobre o ndico, nas palavras de Eduardo
Loureno, epigrafadas por Mia Couto.
Nessa geografia negra abrem-se fendas, falhas, zonas inflamadas, por
onde passam efeitos de plat: a varanda do frangipani da fortaleza colonial,
espao sinuoso, serpentino e pouco transitvel, perdendo-se no horizonte
(COUTO, 2007, p.11):

A rvore do frangipani ocupa uma varanda de uma fortaleza


colonial. Aquela varanda j assistiu a muita histria. Por aquele
terrao escoaram escravos, marfins e panos. Naquela pedra
deflagraram canhes lusitanos sobre navios holandeses. Nos
fins do tempo colonial, se entendeu construir uma priso para
encerrar os revolucionrios que combatiam contra os
portugueses. Depois da Independncia ali se improvisou um
asilo para velhos. Com os terceiro-idosos, o lugar definhou.
Veio a guerra, abrindo pastos para a mortes. Mas os tiros
ficaram longe do forte. Terminada a guerra, o asilo restava
como herana de ningum. Ali se descoloriam os tempos, tudo

281

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


engomado a silncios e ausncias. Nesse destempero, como
sombra de serpente, eu me ajeitava a impossvel passado.

O narrador um morto que fala da multiplicidade triturada, em meio ao


seu prprio ossurio. Chama-se Ermelindo Mucanga e a sua narrao aciona a
potncia do falso115, na medida em que desautoriza uma razo narrativa
branca e colonial e faz relao com a produo autoral sem organismo. Um
espectro, uma silhueta autoral que traz consigo o sangue derramado, o grito e,
neste, o espanto da violncia extrema, os atos abortados e a loucura,
introduzindo nas estranhas artes negras da superfcie fenmenos mltiplos,
que no expressam uma relao orgnica que uniria espao e tempo a uma
memria que devesse ser representada.
O fantasma, sem espessura, sem volume, incorpreo, vincula o gesto de
autoria desordem, a-logicidade, a fim de fazer sua outra inscrio da
histria, incluindo-a numa genitalidade africana inventada e no numa origem
portuguesa histrica e dada como nica realidade, o que significaria romper
com o significante histrico e desptico, ertil e flico, e acercar-se de outras
zonas ergenas como a boca, orifcio de entrada e sada e de proliferao
indefinida (DELEUZE, 1974, p.33).
Diria, em palavras deleuzianas (DELEUZE, 1988, 56), livremente, que a
escritura nascente dessa outra genitalidade a que tem o segredo dos mortos
e das vidas, dos aprisionamentos e das libertaes, do demonaco e do divino,
provocando deslocamentos, precipitaes no segredo das mscaras africanas
e do mascaramento nas dobras da pele da mitologia branca116.
O espectro mutvel de Ermelindo Mucanga falsifica um sistema de
referncia de gnero, na desorientao de um crime que se avultaria como um
crime de paternidade, a ser investigado por seu duplo incorporado Izidine
Nata, inspector de polcia, percorrendo labirintos e embaraos ((COUTO,
115

O narrador fantasma ou fantasma narrador, ao produzir a sensao do estranho, pe em


suspenso os ditados da razo ou do logocentrismo, apresentando-se como fluido da potncia
do falso, um espectro mutvel, desafiando o pensamento a sair de sua imobilidade, escapar
tanto do presente da subverso da ordem, como do tempo da efetuao do acontecimento, de
modo a narrar no momento perverso do outrem-cdio, da escritura como simulacro da morte.
Cf. DELEUZE, 1974, 329.
116
BODEI, 2000. De acordo com esse autor, Jacques Derrida afirmara que no h metforas
absolutas precedendo o pensamento conceitual: Nenhuma metfora , com efeito, capaz de
sair do crculo mgico da metafsica, da mitologia branca, que representa e reflete a cultura
do Ocidente (aquela na qual o homem branco toma o prprio pensamento como se fosse a
forma universal da racionalidade (p.231)

282

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

2007, p.19), transportando a narrativa verdica e linear para um campo de


instabilidade

que

poderamos

associar

ao

princpio

rizomtico117

desencadeador de conexes de signos heterogneos, fazendo escoar para


todos os lados matrias transitrias, efmeras, que invadem as cadeias
previsveis da lngua e da linguagem do narrador e dos demais personagens.
A narrativa interrompe sua linearidade, o passado colonial toma a forma
do tempo vazio e torna-se um corpo aberto de textos e situaes, desvios e
disseminaes, repeties, ressonncias, assentimentos, remetimentos que
servem de respirao artificial, atuando de dentro para fora dos muros da
fortaleza da linguagem, nesse jogo de incorpreos e corpreos, diferimentos,
ou diferenciaes de foras que expem a inexistncia de uma memria nica,
de uma historicidade nica.
No se trata mais na literatura de Mia Couto da restaurao do modelo
do Pai ocidental, fundado em dicotomias, quais as de brbaro/civilizado,
negro/branco, cincia/magia, oralidade/escritura. Todos os personagens so
descolados, deslocados: o velho portugus, Domingos Mouro, um dos
suspeitos de ter matado o mulato Vasto Excelncio, este, responsvel pelo
asilo dos velhos, piv para a efetuao da histria; Marta, a enfermeira,
sedutora, que perdera o seu antigo nome africano; Ernestina, mulher de Vasto,
a mulata que seria tambm uma assimilada e assinalada com o cunho de ter
alma portuguesa.
Caminha-se pelo meio, nesse espaamento, sempre em movimentos de
colonizao e descolonizao, territrios desfeitos, desterritorializaes. E
(im)possibilidades de se reinventar. Na confisso da assimilada, Marta,
aparece emblematicamente o processo da pretensa pureza e a doena da
civilizao. Marta o nome da contaminao crist (COUTO, op. cit., p.123):

Perdi essa possibilidade de me reinventar. {...} Deve


compreender: eu fui
educada como uma assimilada. Sou de Inhambane, minhas
famlias j h muito perderam seus nomes africanos.
117

Rizoma um conceito elaborado por Deleuze e Guattari (1995, v.1) para compor o
pensamento da diferena, j que a genealogia fundada na imagem da raiz, do livro-raiz,
implicaria a noo do mesmo, do semelhante, este, constituindo-se numa falsa unidade. O
rizomtico abole esse elemento unificador e torna possvel admitir a coexistncia de elementos,
no exigindo mais uma origem ou um ponto de partida e de chegada (um tlos) que a questo
da raiz exigia.

283

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Tambm afirmara, dirigindo-se a Izidine:

O culpado que voc procura, caro Izidine, no uma pessoa.


a guerra118. Todas as culpas so da guerra. {...}. Estes velhos
que aqui apodrecem, antes do conflito, eram amados. {...}.
Depois, a violncia trouxe outras razes. E os velhos foram
expulsos do mundo, expulsos de ns mesmos.

Nas runas da fortaleza so esses velhos que resistem ao tempo e


morte mantendo o poder de fabular. A potncia do falso. Para alm do contgio
e da parasitagem colonial, eles sustentam-se da oralidade, tecido esgarado,
mas fios de vida, entre rudos, ausncias, cheiro de doena e morte. Marta
que assim se refere a eles, com Izidine:

Os velhos fabulavam tanto que s vezes inventavam comidas


que, sob os travesseiros, nem chegava a haver. {...}. Vou lhe
dizer: estas histrias que voc est a registrar no seu caderno
esto cheias de falsidades. Estes velhos mentem.

Manifesta-se uma fora no que se encontra prestes a se desligar que faz


jogo com a crueldade e a violncia. As bocas dos velhos conseguem reter
algo de erogeneizao na lngua fabular, um alimento invisvel, que levam para
as suas camas e para os seus sonhos mirrados, que, entretanto, se
determinam a partir de um fora, que lhes constitui e que os impele a buscar o
mistrio da palavra, o segredo da palavra africana.
O contrrio se d com o portugus Domingo Mouro, que recebeu o
apelativo de Xidimingo. Afetuou-se ao nome de rebatismo. Ele conserva na
linguagem, durante sua confisso a Izidine, o sentimento de uma pertena que
se torna recordao. Uma distncia que ele v desdobrar-se no horizonte, da
varanda do frangipani. Um entrelaamento entre ele e a frica.
A viso da varanda provoca no velho homem branco uma visibilidade
errante e a lngua perde as qualidades picas dos signos fornecidos na
118

Sabemos que a guerra a que Marta se refere, concerne descolonizao tardia e a


libertao de Angola, Moambique e Guin-Bissau do colonialismo dependente portugus, por
volta dos anos 60: Em Moambique, se formaram agrupamentos pela independncia, como a
Unio Nacional africana de Moambique e a Unio Democrtica Nacional. Coube FRELIMO
(FRENTE DE LIBERTAO DE MOAMBIQUE) realiza r a unio das foras nacionalistas
(LINHARES, 1993, p.103).

284

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

experincia de viagem ulisseica, para ser tocada poeticamente pela melancolia,


pelo estranhamento para aludir a uma navegao lrica, de rememorao, pelo
corpo do outro e sua deriva. Diz o velho portugus a Izidine (COUTO, op. cit.,
p.45):

Minha vida se embebeu do perfume de suas flores


brancas, de corao amarelo. Agora no cheira a nada,
agora no tempo das flores. O senhor negro,
inspector. No pode entender como sempre amei essas
rvores. que aqui, na vossa terra, no h outras rvores
que fiquem sem folhas. S esta fica despida, faz conta
est para chegar um Inverno. Quando vim para frica,
deixei de sentir o Outono. Era como se o tempo no
andasse, como se fosse sempre a mesma estao. S
frangipani me devolvia esse sentimento do passar o
tempo.
Na fala de Domingos Mouro, a rvore do frangipani assoma como a
cristalizao da imagem-tempo119. No mais uma sequncia temporal que se
organiza no discurso. No mais uma memria nica, onde apareceria uma
verdade. So expresses do tempo em sua coalescncia, em sua aglutinao
virtual e atual, em que no se permite processar representaes. No, a
inveno de um soberano, nem a projeo especular do Pai colonizador. O que
se tornar, enfim, incondicionalmente soberano o tempo, como o
igualmente a experincia do tempo na perspectiva dos velhos do asilo.
De todo modo, as imagens-tempo produzem espaamentos contra as
linearidades, afetando a unidade lingstica. Encontramo-nos em face de um
contra-discurso

concernentemente

interpretaes

hegemnicas,

homogeneizadoras da histria, da cultura e da lei, uma instncia de


despossesso dos domnios portugueses da lngua. Do simulacro surgido da
passagem do intempestivo fantasma de Ermelindo Mucanga e da multiplicidade
que lana nessa passagem, abrindo zonas inflamadas pela doena da lngua,
linguagem, discurso, ressaltam-se os fulgores que proporcionam uma elipse

119

No seu estudo Imagem-tempo (do inconsciente), Deleuze d-nos a seguinte elaborao:


preciso que o tempo se cinda em dois jatos dessimtricos, um dos quais faz passar todo o
presente, e outro conserva todo o passado. O tempo consiste nessa ciso, ela, ele que se
v no cristal. 2005, p. 48.

285

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

gramatical do Sujeito ordenador e metafsico, circulante no pensamento do


logos grego e na mitologia branca ocidental.
Ermelindo Mucanga viajara ao mundo dos vivos (COUTO, op. cit., p.15)
e se indagava: Que poderia eu fazer, fantasma sem lei, nem respeito? (Ib., p.
12). Teria de arranjar um corpo para ocupar. Este seria o do agente da polcia
que vinha Fortaleza de So Nicolau por causa do assassinato do diretor do
asilo, um mulato, nomeado por Vasto Excelncio, morto a tiros. Fala-nos o
narrador, este configurado em seu ser xipoco, desencarnado, busca do seu
extra-ser, sendo ele o ocupante sem lugar no estranho empreendimento que
decorrer dessa ocupao do outro - utilizando-nos da discusso de Deleuze,
em Lgica do sentido (Op. cit., 1974, p. 23) - a coexistncia de duas faces sem
espessura.
Um espectro de sujeito e um atributo, tornando-se este tambm espectro
de sujeito.

Hspede involuntrio e hospedeiro contingente, um e outro

sinalizam um terceiro gnero, como designaramos a partir de Derrida, em


Khra (1995): nem isto, nem aquilo, ou que ao mesmo tempo isto e aquilo
(Ib., p.10). Nem sensvel, nem inteligvel, algo que procede de um raciocnio
hbrido, bastardo (logism noth) (Ib.):

Este que estou ocupando um tal Izidine Nata, inspetor da


polcia {...}. Porque este Izidine, agora, sou eu. Vou com Ele,
vou nele, vou ele. Falo com quem ele fala. Desejo quem ele
deseja. Sonho com que ele sonha (COUTO, op. cit., p.19).
Ainda, diz o narrador espectral: Com ele eu emigrava no
penumbroso territrio de vultos, enganos e mentiras (Ib.).

Esse procedimento coutiano ativar na potncia do falso a relao


com o testemunho que ter o seu papel vago, instaurando uma errncia
incapaz de determinar as condies de verdade:

O inspetor tinha sete dias para descobrir o assassino. No


tinha fontes acreditveis, nenhuma pista. {...} Restavamlhe testemunhas cuja memria e lucidez j h muito
haviam falecido (Ib., p.22).
A mutabilidade espectral encena o camalenico. E o narrador se
transveste na matriz nutriz de Navaia Caetano, o menino que envelheceu

286

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

logo nascena que, ao se apresentar ao inspetor de polcia


Ermelindo/Izidine, transpe-nos para uma realidade imemorial, numa
oralidade como abismo aberto em simulacros de transmisses orais, exigindo
que o escutador se aumente de muita orelha (Ib., p.26). Os restos de vidas
que ali se encontram so privados de arquivo escrito, devendo-se, ento,
recorrer fala mtica (Ib., p.26), para a escuta desse orelho:

Tudo comea antes do antigamente. Ns dizemos:


ntumbuluku, parece longe mas l que nascem os dias
que esto ainda em boto. A morte desse Excelncio j
comeou antes dele nascer. Comeou comigo, a criana
velha.

A maldio pesa sobre mim, Navaia Caetano: sofro a doena da idade


antecipada.
Juntam-se ao poder espectral o poder do orculo e o poder da
adivinha. Segundo Deleuze (Op. cit., 1974, p.146) a adivinhao , no
sentido mais geral, a arte das superfcies, das linhas e pontos singulares que
nela aparecem; eis por que dois indivduos no se olham sem se rir, com um
riso humorstico. Dessa maneira, o adivinho solicitado a comparecer diante
do

acontecimento-efeito

incorporal

do

duplo

espectro,

quando

da

investigao do obscuro crime cometido. Navaia Caetano segue sendo a


produo de simulacros:

Minha me logo pressentiu que eu era um enviado dos


cus. {...}. Um homem est interdito de enfrentar o filho
antes que lhe caia o cordo umbilical. Meu velho mandou
chamar o chirema. O adivinho me cheirou os espritos,
espirrou, tossiu e, depois, vaticinou:
- Este menino no pode sofrer nenhuma tristeza.
Qualquer tristeza, mesmo mnima, lhe ser muito mortal.
D-se incio cena estica das paixes120. Para os esticos, as
paixes so resultados de uma impulso excessiva, prxima loucura.
Observaremos essa aproximao na fico de Mia Couto: A poderosa voz
120

A pesquisadora Frderique Ildefonse mostra os fundao desse pensamento estico


atribudo s paixes: Eles distinguem quatro paixes principais: a tristeza, o temor, o desejo e
o prazer. 2007, p.148.

287

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do adivinho seguia entre rouquido e canto. s vezes, simples fio, sem


corpo. Outras, torrente, espantada com sua prpria grandeza (COUTO, op
cit., p.29), narra Navaia Caetano. A conflagrao dessa cena traz a relao
entre a lgica e a adivinhao. Entre o evidente (dlon) e o no-evidente
(adlon). O vaticnio do chirema alia-se ao feitio do curandeiro, contra a
tristeza (COUTO, op. cit., p29):

O curandeiro me perguntou qualquer coisa em xi-ndau,


lngua que eu desconhecia e ainda desconheo. Mas
algum, dentro de mim, me ocupou a voz e respondeu
nesse estranho idioma. Os ossinhos da adivinhao
disseram que me devia ser posto um xi-tsungulo. Rodeoume o pescoo com esse colar feito de panos. Eu no
sabia mas, dentro dos panos estavam os remdios contra
a tristeza. Esse feitio me haveria de defender contra o
tempo.
A tristeza, para os esticos, era assim concebida (ILDEFONSE, 2007,
p.148: A tristeza uma opinio recente a respeito de um mal presente,
durante o qual parece bom estar deprimido e ter o corao apertado. A
tristeza, em Navaia Caetano, aparece como parte de um afeto diante do
discurso dogmtico, de um erro de julgamento que se apodera de uma
moralidade em curso, na histria colonial, a fixar uma forma de conscincia
racional, enquanto a adivinhao , remetendo s palavras de Deleuze (Op.
cit., 1974, p.168), a que estabelece outra moral atravs dos mtodos da
physis e aos devires, vinculando-se produo de simulacros da natureza.
a palavra do chirema, adivinho, curandeiro, feiticeiro que determina
o discurso, considerando o destino dos pharmako, destinados morte,
como Ermelindo/Izidene/Excelncio/Navaia Caetano/a Me. Visando
discusso de Derrida (1991, p.80), o pharmaks (feiticeiro, mgico,
envenenador) o que coloca em discurso, desde o incio, as significaes do
mal e a expulso do mal, a alteridade do mal,

num ritual de escritura

suplementar, que convoca a indeterminao, o indefinido, a ambivalncia, a


polissemia, a ambiguidade entre veneno e remdio, droga, filtro, na fico
angolana de Mia Couto. Uma evocao provvel da pharmakeas platnica.
O suposto crime ocorrido no asilo d efetividade a essa potncia do
feiticeiro. Nos pharmako acima citados, reeditam-se, mas j outros, os

288

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lugares oraculares, desterritorializando dipo, cado na equivocidade, falso


vencedor na disputa grega com a alteridade estranha da Esfinge egpcia,
tomada como vencida, decifrada, emudecida, lograda, em presena, pelo
poder do logos, arma do falso pretendente soberania do nome do Pai.
Matriz da potncia do falso, do simulacro.
Navaia Caetano pode ser tomado como o devir dessa matriz da
criana edipiana, insolente e enjeitada, na forma da criana-velha antiedipiana, no seu aniquilamento final. A criana daimon, feiticeira, produto
das sombras, matricida e parricida, que aglutina na sua imagem o tempo
estrangeiro cultura da Polis, espacialidade da Acrpole grega. Um griot,
em penria. Um pharmaks, como bode expiatrio.Um orculo se
extinguindo:
Reporta-se Caetanito na sua confisso a Izidine:

O irmo de minha me me falou (COUTO, op. cit., p.30):


- Voc Caetanito, voc no te nenhuma idade.
Tinha sido assim: eu nascera, crescera e envelhecera
num s dia. A vida da pessoa se estende por anos;
demorada como um desembrulho que nunca mais
encontra as destinadas mos. Minha vida, ao contrrio, se
despendera toda num nico dia. De manh, eu era
criana, me arrastando, gatinhoso. De tarde, era homem
feito, capaz de acertar no passo e no falar. Pela noite, j
minha pele se enrugava, a voz definhava e me magoava a
saudade de no ter vivido.
A feiticeira (Nyanga), Nozinha, os velhos expulsos do mundo, que
seriam os guardies da tradio, todos esses circulam em zonas incertas e
nmades, na antiga fortaleza de So Nicolau. Constituem-se ontologicamente
como allothroi, estrangeiros de si mesmos. Movimentam-se entre incertezas e
indecises, numa memria flutuante, sem apaziguamento, de travestimento a
travestimento, mudanas de pele, metamorfoses.
O feiticeiro a perturbao na memria sedentria, extensiva e nica.
Na confisso de Nozinha, fica presente a desorganizao da atividade
mnsica da cultura colonial. Nozinha, esse nome sem propriedade, uma
negao menor da memria documento, traz para o meio desta a tempestade
de fluxos e devires a confuso, o perigoso suplemento do feitio e a confuso,

289

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que desarmam a legibilidade pretendida. Dirige-se a feiticeira a Izidine


(COUTO, ib., p.77):

Sou Nozinha, a feiticeira. Minhas lembranas so


custosas de chamar. No me pea para desenterrar
passados. A serpente engole a prpria saliva? Tenho que
falar, por sua obrigao? Est certo. Mas fica a saber,
senhor. Ningum obedece seno em fingimento. No
destine ordem em minha alma. Seno quem vai falar s
o meu corpo.
Primeiro, lhe digo: no deveramos falar assim de noite.
Quando se contam coisas no escuro que nascem
mochos. Quando terminar a minha histria todos os
mochos do mundo estaro suspensos sobre essa rvore
onde o senhor se encontra. No tem medo? Eu sei, voc
mesmo, sendo preto, l da cidade. No sabe nem
respeita.
Vamos ento escavar nesse cemitrio. Digo certo:
cemitrio Todos os que amei esto mortos. Minha
memria uma campa onde eu vou me enterrando a mim
mesmo. As minhas lembranas so seres morridos,
sepultados no em terra mas em gua. Remexo nessa
gua e tudo se avermelha.
Ningum detm chave de interpretao. A, tanto h o feiticeiro, o
adivinho,como o canibal, o judeu, os mendigos errantes, os pretos, tratados
pelos outros pretos como moambicanos estranhos,

mezungos, que

receberam uma educao de branco. Mesmo o defunto Ermelindo Mucanga


morrera fora do seu lugar, longe de sua vila natal, condenado a ser, assim,
xipoco, fantasma. Ali, na fortaleza colonial, a tempestade e o intempestivo
agem para produzir o no sentido. So efeitos e efeitos do simulacro, das
cartografias que este projeta como um trabalho de sombras. Ou um trabalho do
animal das superfcies africanas o halakavuma, que se alimenta de formigas,
o pangolin do sonho do morto Ermelindo Mucanga, restreando (COUTO, ib.,
p139) sua prpria matria no mundo, fantasma de sua prpria existncia.
Ou do outro sonho, o segredo da terra natal:

Mesmo assim, pvida e poeirenta, ela me surgia como o


nico lugar do mundo. Meu corao, afinal, no tinha sido
enterrado. Estava ali, sempre esteve ali, reflorindo no
frangipani. Toquei a rvore, colhi a flor, aspirei o perfume.

290

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Depois divaguei na varanda, com o oceano a namorar-me


o olhar. Lembre as palavras do pangolim:
- Aqui onde a terra se despe e o tempo se deita.

O sonho do morto e o ltimo sonho pem em funcionamento as


cartografias onricas da mquina do simulacro que mobilizaria um pensamento
onrico, trazendo-o para as superfcies de registro dos acontecimentos. Isso
equivaleria, no sentido deleuziano e guattariano, a sugerir permutaes com o
que no se deixa assinalar, o que nasce de estados diferenciados de
subjetivao. A erva da feiticeira e o sonho do morto indicam a diversidade de
matria e que os mundos so inumerveis (DELEUZE, op. cit., 1974, p.273). A
primeira envia para o simulacro da natureza, no romance. Natureza capa de
Arlequim toda feita de cheios e vazios; cheio e vazio, seres e no ser, cada um
dos dois se apresentando como ilimitado e ao mesmo tempo limitando o outro
(Ib., p.274). como se, em Mia Couto, houvesse o vitalismo dos germes nos
velhos e uma espcie de pantesmo das mes, nas mulheres que transitam na
instncia da palavra pharmaks. Nesse simulacro, o pangolim determina a
espcie animal de estimao autoral, retirado de uma falsa profundidade.
O segundo, o sonho do morto, liga-se aos fantasmas, que gozam de
extrema mobilidade, de extrema inconstncia nas imagens que formam (Ib.,
p.282). Em A varanda de frangipani elabora-se, nessa tica, uma espcie de
simulacro de variedade onrica (DELEUZE, ib.): nesse gnero de fantasmas,
diz o filsofo, os simulacros so particularmente sutis e delgados,
provenientes de objetos diversos, aptos a se dissolver, condensar e dissipar,
rpidos e tnues demais para se oferecem vista, mas capazes de fornecer ao
animus vises que lhe so prprias: centauros, crberos e assombraes, ou
ainda todas as imagens que correspondem ao desejo, ou ainda e, sobretudo,
as imagens de sonhos. desse gnero os simulacros de Ermelindo
Muganca/Izidine Nata/Navaia Caetano/Vasto Excelncio.
O adivinho da aldeia, o chirema, faz a convergncia da srie. ele que
extrai uma voz oracular, fabrica o divino, a divina ao, a adivinhao. o seu
autmato espiritual (DELEUZE, op. cit., 1974).

291

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O ltimo sonho: a rvore do frangipani, o ltimo trao do simulacro da


physis. O ltimo smen da terra e da linguagem, que margeia a rvore e
anuncia o seu corte.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BODEI, Remo. A filosofia do sculo XX. Traduo de Modesto Florenzano.
Bauru, SP: EDUSC, 2000.
COUTO, Mia. A varanda do frangipani. So Paulo: Companhia das Letras,
2007.
DELEUZE, Gilles. Imagem-tempo. Traduo de Elosa de Arajo Ribeiro. So
Paulo: Brasiliense, 2005.
DELEUZE, Gilles. A lgica do sentido. Traduo de Luiz Roberto Salinas
Fortes. So Paulo: Perspectiva, 1974.
DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Traduo de Luiz Orlandi e Roberto
Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O anti-dipo: capitalismo e
esquizofrenia. Traduo de Luiz B. L. Orlandi. Rio de Janeiro: Editora 34,
2010.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia
1.
Traduo de Aurlio Guerra neto e Clia Pinto Costa. Rio de Janeiro: Editora
34, 1995.
DERRIDA, Jacques. A farmcia de Plato. Traduo de Rogrio da Costa.
So Paulo: Iluminuras, 1991.
DERRIDA, Jacques. Khra. Traduo de Ncia Adan Bonatti. Campinas, SP:
Papirus, 1995.
ILDEFONSE, Frdrique. Os estoicos I: Zeno, Cleantes, Crisipo. Traduo
de Mauro Pinheiro. So Paulo: Estao Liberdade, 2007.
LINHARES, Maria Yedda. A luta contra a metrpole: sia e frica. So
Paulo: Brasiliense, 1993.

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NGUNGUNHA: ASCENSO E QUEDA DE UM REI AFRICANO


Isabel Barreto121
Resumo
Neste trabalho pretendemos apresentar a trajetria do ltimo rei de Gaza, regio sul
de Moambique. Tendo liderado dos ngunis entre 1884 e 1895, Ngungunhana chegou
ao posto de lder de seu povo aps uma intensa disputa sucessria. Expansionista,
assimilou grupos tnicos mais fracos. Motivo pelo qual era uma liderana temida na
regio. Durante a corrida imperialista dos Estados europeus viu-se diante de duas
naes tradicionalmente aliadas, mas naquele momento antagnicas, interessadas em
suas terras: a Gr-Bretanha e Portugal. Com o intuito de manter-se no poder trava
negociaes simultneas com ambos, os primeiros representados por oficiais do
exrcito, os segundos por membros da British South African Company. Sendo visto
como um entrave a concretizao dos interesses portugueses na regio Ngungunhana
alvo de estratgias que visavam retir-lo do poder. Estas levam a um confronto
aberto. Aps duas batalhas em que Ngungunhana saiu derrotado, grupos tnicos at
ento temerosos do seu poder aliam-se aos portugueses. Dentre os seus prprios
guerreiros, o soberano tambm perde prestgio. Em 28 de dezembro de 1895 preso
pelos portugueses graas inao de seu exrcito no episdio que passou a ser
conhecido como batalha de Chaimite. Sofre humilhaes sucessivas. Ainda em suas
terras se v objeto de deboche por parte de seus antigos guerreiros e daqueles que
por ele nutriam at ento o sentimento do medo. J em Portugal, convertido fora
ao catolicismo, sendo assim aculturado. Morre no Arquiplago dos Aores em 1906.
Palavras Chave: Ngungunhana, Moambique, cerimnia de degradao

Ngungunhana, nguni de origem zulu, reinou em Gaza entre 1884 e 1895.


Chegou ao poder aps uma sangrenta guerra contra um de seus irmos,
chamado Mafemane. Foram dois os fatores detonadores da guerra: o desejo
de Ngungunhana em ascender ao poder e segundo a viso de Ren Plissier
(2000) divergncias quanto aos direitos de sucesso, cuja origem est nos
costumes ligados a esta questo de tsongas, povo da me de Ngungunhana e
ngunis da Suazilndia, da dinastia dos Dlaminis, povo da me de seu irmo.
Tendo se firmado no poder, se torna uma personalidade poltica importante na
regio sul da frica. Entre os outros povos da regio de Gaza, o sentimento
devotado a ele era temor. Durante seu reinado, a aproximao de portugueses
e ingleses, que desejavam a posse daquelas terras, faz com que utilizasse
suas habilidades diplomticas para se manter no poder. Consegue ter sucesso
121

Graduada pelo curso de Histria da Universidade Federal Fluminense (1999-2003),


estagiria do departamento de Antropologia do Museu Nacional da UFRJ na categoria
Iniciao Cientfica (abril de 2002 a abril de 2004) e na categoria Aperfeioamento (maio de
2004 a maio de 2005), mestra em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Antropologia Cultural da UFRJ (2005-2007), doutoranda do departamento de de
Histria da Universidade Federal Fluminense desde 2010.

293

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at 1895, quando um grupo de oficiais do exrcito portugus conhecido como


Gerao de 1895122 fartos de sua diplomacia e ansiosos para se firmar
politicamente na regio iniciam agresses militares. Aps perder trs batalhas,
Ngungunhana preso por um desses oficiais, o Major Joaquim Augusto
Mouzinho de Albuquerque no dia de natal de 1895. Com a sua captura, contra
a qual no foi esboada nenhuma reao do exrcito que o acompanhava,
Ngungunhana passa a sofrer sucessivamente o que o socilogo americano
Harold Garfinkel (1956) chama de cerimnia de degradao, que consistiu em
uma srie de humilhaes.

O trabalho a seguir versa sobre a vida de

Ngungunhana, de sua ascenso sua morte em 1906, refletindo com isso


sobre as relaes de poder e a conjuntura poltica da regio.

A chegada dos nguni a Gaza

Segundo Newitt, Sochangana era membro do Estado Ndwandwe, que


enfraquecido pela seca no havia conseguido resistir incurso zulu. A razo
pela qual fugiram para o norte teria sido a recusa de sua assimilao pelos
zulus. Maria da Conceio Vilhena (1999), entretanto, defende a tese de que
Sochangana era chefe guerreiro de Tchaca e um desentendimento cuja
natureza a autora no esclarece levou o av de Ngungunhana a fugir com os
guerreiros que estavam sob seu comando.
O historiador ingls argumenta que ao chegarem ao sul de Moambique
encontraram uma regio tambm atingida fortemente pela seca e onde no
havia nenhuma chefia organizada, o que facilitou sua conquista da regio. Os
povos nativos como os tsonga lhe pagavam tributo. Com o fim da seca e o
progressivo aumento do territrio de Gaza, que chegou a zona ocidental do
Zimbbue, ao Transvaal e ao norte rio Zambeze e que por isso teve um carter
nico, foi cobrado tributo de outros povos conquistados. Nesta regio a coleta

122

Grupo de oficiais portugueses que alcanou reconhecimento pelas atuaes militares


que visavam a incorporao das regies sul e central de Moambique ao domnio portugus.
Ideologicamente eram adeptos do darwinismo social, introduzido em Portugal na dcada de
1880. Suas ideias baseadas no uso da fora para submeter as populaes nativas, exercero
grande influncia futuramente. Pelo resultado de sua atuao seus membros receberam
cargos polticos nos territrios coloniais. Entre eles destacamos Antonio Enes, Joaquim
Augusto Mouzinho de Albuquerque, Aires de Ornellas, Freire de Andrade, Henrique de Paiva
Couceiro, Eduardo Ferreira da Costa e Pedro Francisco de Amorim.

294

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dos tributos era responsabilidade de um dos filhos de Sochangana, o Umzila ou


Muzila.
J para Vilhena as primeiras povoaes que sofreram ataques dos
guerreiros de Sochangana foram as localizadas junto ao rio Tembe, de onde
seguiram para as proximidades de Loureno Marques. Dali teriam viajado pelo
Vale do Rio Limpopo em direo ao pas de Venda, do qual a autora no d
maiores esclarecimentos. Dali chegou regio da Cossine. O grupo teria assim
passado pelas regies de Sena, Manica, Baru e Luambo.

Ao final da

conquista, em que camponeses foram chacinados e suas mulheres foram


raptadas, as redes comerciais do serto haviam sido destrudas. O Estado de
Gaza teria se expandido para cerca de 56 mil km2 e 200 chefes locais teriam
sido avassalados.
Os ataques s populaes locais se tornaram constantes. Era uma
prtica corrente dos nguni furar as orelhas das populaes conquistadas para
marcar no s o seu domnio, mas tambm a incorporao dessas populaes
aos seus usos e costumes.

Isso fez com que na dcada de 1850 muitos

rgulos se apresentassem s autoridades portuguesas oferecendo vassalagem


em busca de proteo. O objetivo desses chefes era obter apoio nas lutas que
travavam entre si e resistir aos nguni. O governo dos nguni em Gaza era
baseado na autoridade e no uso da fora. A autoridade, para Aidan Southall
(1972), que por sua vez baseiase em Max Weber, o legtimo exerccio do
poder imperativo, que por sua vez a probabilidade de que um comando ser
obedecido. A ao poltica est, portanto, intimamente ligada ao exerccio da
autoridade (Southall, 1972: 120). J o uso da fora garantido por diversos
regimentos militares criados pelos trs soberanos de Gaza Sochangana, Muzila
e Ngungunhana.

A chegada de Ngungunhana ao poder

Mas o que define poder e autoridade para os nguni? Quais eram as


atribuies do ocupante do cargo maior da chefia para esse grupo? Disponho
de poucas fontes que me permitam responder a tais perguntas, apenas duas.
Ambas so fontes escritas poca do evento que estou analisando. Uma o
livro do Capito Gomes da Costa, intitulado Gaza 1897-1898 datado de 1899.

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A outra o segundo livro de uma obra de dois volumes escrita pelo missionrio
suo Henri Junod, que conheceu de perto os costumes das populaes locais,
intitulado Usos e Costumes dos Bantu. (Junod, 1996)
Segundo o capito Gomes da Costa, em primeiro lugar, a distribuio do
poder poltico era feita da seguinte maneira: a terra era propriedade exclusiva
do rei que para melhor administr-la delegava partes dela a diferentes rgulos,
ou para usar o termo africano ossanas. Estes dividiam as terras que recebiam
entre diferentes chefes, os indunas, ou aiiditna na lngua local. Era papel do
chefe distribuir parte de terra que recebia pela populao, cada famlia
formando uma povoao que em portugus antigo, segundo Gomes da Costa
se chamava curral donde deriva a palavra kraal, o que os indgenas chamavam
emuti (Gomes da Costa, 1899).
J Henri Junod (1996) relata a importncia da instituio da chefia desde
o nascimento daquele designado para o cargo at a sua morte. Entre os
tsonga, explica o autor, quando a me do futuro herdeiro percebe que est
grvida, muda-se se para uma provncia distante da capital onde tem a criana,
que cresce longe da me. As outras crianas que com ele convivem aprendem
a respeit-lo, via de regra se tornando seus conselheiros quando assume a
chefia.
Entre os tsonga, quando chega a hora de voltar para a capital, o herdeiro
criado pelo pai. A idade de escolher suas mulheres vai de 25 a 30 anos. Tem
relaes com vrias mulheres as quais lhe do vrios filhos, entretanto, o
casamento com a mulher oficial e me do futuro herdeiro se d somente aps a
morte do pai. Em um trecho, Junod fala especificamente dos nguni. Segundo o
autor:
Os Ngonis do Ngungunhana (em Gaza) seguiam o mesmo
princpio. Mas entre eles as coisas passavamse se modo
diferente. O filho mais velho da mulher principal do chefe,
chegando a idade de casar, tomava mulher e perdia direito a
sucesso, era o filho segundo ainda jovem quando da morte do
pai, que herdava o trono, porque ainda no tinha filhos. Da as
guerras, lutas, cimes entre irmos, os quais causavam
desgraas sem fim a famlia real de Gaza e que foram umas

296

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das causas da queda do Ngungunhana123 (Junod, 1996: 337338).

Segundo a lei cafreal, continua o relato de Gomes da Costa, o herdeiro


legtimo de Sochangana era o Muzila. Mas em Chaimite, junto ao pai vivia
tambm um outro filho de Sochangana, que Gomes da Costa chama Mauheva
e que Newitt e Maria da Conceio Vilhena chamam de Mawewe. Este ocupou
o lugar do pai ao invs do irmo. O autor justifica a subida de Mawewe ao trono
pela escolha dos indunas (chefes) devido s suas inclinaes guerreiras. Ren
Plissier (2000) mostra que a vitria de Mawewe na disputa se deve a um
conflito entre direitos de sucesso. Segundo o historiador francs, Muzila era
filho de Sochangana com a sua primeira esposa, uma tsonga, cujo dote foi
pago pelo prprio Muzila. Mawewe, por sua vez, muito mais novo, tinha como
me uma nguni da Zuazilndia, pertencente dinastia dos Dlaminis, cujo dote
foi pago com as contribuies do povo, razo pela qual, era vista como esposa
do pas. Ainda segundo Plissier, segundo o direito consuetudinrio dos tsonga
era Muzila quem deveria suceder ao pai. Pelo direito nguni, entretanto, o
herdeiro deveria ser seu irmo.
Muzila seguido de guerreiros fiis foge para o Transvaal fixando-se junto
povoao de um negociante portugues chamado Joo Albazini, a que Vilhena se
refere como viceconsul portugus na frica do Sul. Enquanto isso Mawewe se via
como nico soberano daquelas terras cobrando tributos dos representantes
portugueses em Loureno Marques. Caso no houvesse o pagamento haveria
guerra. Enquanto isso, segundo Vilhena no dia 2 de Novembro de 1862,
Maxaquene, um dos rgulos das terras da coroa, acompanhado

de trs

emissrios de Muzila, procurou os portugueses em busca de apoio para derrotar o


irmo. Com este apoio, materializado em 2 mil espingardas, 50 mil cartuchos e
1.200 pederneiras, apesar de ter 4 mil guerreiros contra 12 mil guerreiros de
Mawewe, Muzila venceu o irmo em 16 de Dezembro de 1861. No dia 1 de
Dezembro de 1862 Muzila procurou os portugueses para prometer vassalagem.
Apesar deste apoio, os guerreiros de Muzila atacaram vrias vezes os distritos de
123

Georg Simmel em Web of group affiliations (1964) faz uma anlise de diferentes
situaes geradoras de conflito, entre elas as referidas por Junod. Segundo Simmel os conflitos
tm como causas fatores que seriam dissociativos, tais como dio, inveja, cimes, desejos,
entre outros. O conflito teria a funo de resolver as tenses sociais geradas por estes
sentimentos.

297

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Sofala e Inhambane. A vassalagem s foi oficializada em 27 de Janeiro de 1882.


Muzila morre em 1884, sendo substitudo por seu filho Mundungaz, que se intitulou
Ngungunhana.
O herdeiro de Muzila era por direito Mafemane, mas Ngungunhana que
ambicionava chegar ao poder mandou matar seu irmo e o tio Cuio, partidrio
deste. Segundo o Capito Gomes da Costa enquanto Mafemane foi morto, seu tio
conseguiu sobreviver porque demonstrou respeito ao sobrinho.

As relaes entre o Imprio de Gaza e os europeus durante o governo


de Ngungunhana

Em 1885, Ngungunhana prestou vassalagem ao governo portugus, para


isso mandando uma embaixada a Lisboa, onde se firmou um ato de vassalagem.
Em 1886 o ato de vassalagem foi ratificado em Moambique com autoridades
portuguesas na colnia. Apesar disso, grupos de guerreiros de Ngungunhana
periodicamente atacavam as terras da coroa.
Segundo Vilhena, em 1885 o Governador de Moambique se chamava
Agostinho Coelho. Ao estabelecer relaes com o novo rei de Gaza envia para sua
corte um representante, Jos Casaleiro de Alegria Rodrigues, que foi nomeado
Residente Chefe124 responsvel pelo tratado de amizade, que de fato era de
vassalagem, com Portugal. Tratado este que foi assinado no dia 12 de Outubro
de 1885 em Lisboa por dois embaixadores do novo rei de Gaza. Estes no seriam
de origem nguni, mas angunizados, um deles segundo Vilhena (1999) se chamava
MatandaEncoce, que tinha por volta de 60 anos e falava portugus, pois,
aprendeu o idioma com o capitomor das terras de Sofala, a quem serviu por
muito tempo. O outro chamavase Mapinda e era um homem da confiana do
Ngungunhana e teria entre 40 e 48 anos (Vilhena, 1999: 38). O tratado estabelecia
entre outras coisas, que deveriam ser fundadas misses religiosas em Gaza alm
de escolas. Estas ltimas foram de fato implementadas, onde os filhos e filhas de
Ngungunhana aprenderam a ler e escrever em portugus (Vilhena,op.cit.: 265).

124

Residente Chefe um cargo preenchido por um portugus que deveria residir na corte
do rei de Gaza com a funo de influencilo de acordo com os interesses portugueses. As
primeiras tentativas portuguesas foram feitas ainda no reinado de Muzila, porm, s foi posto
realmente em prtica durante o governo de Ngungunhana.

298

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A autora continua a narrativa explicitando que existiam dois tratados. O


acima referido e um redigido pelos representantes de Portugal em Moambique.
Sobre a reao do rei a instaurao da figura do ResidenteChefe Malyn Newitt
(1995) mostra que Ngungunhana a aceitou, mas teria deixado claro que no abriria
mo da soberania sobre as chefias das regies de Inhambane e do delta do rio
Zambeze. Em Setembro de 1886, guerreiros de Gaza atacaram os chefes de
Inhambane, sendo derrotados pelos portugueses. Em 1887, o rei ainda mantinha
soberania na costa e no baixo Zambeze (Newitt, op. Cit.: 314). A posse de Jos de
Almeida no dia 16 de Maro de 1886, foi marcada com a entrega de uma patente
de coronel de segunda linha e sua respectiva farda.
Em Abril de 1887, enviada nova embaixada a Lisboa. Dessa vez, os
escolhidos foram dois nguni que se chamavam N Tonga e Udaca. A razo da ida
dessa nova embaixada Europa os constantes ataques dos nguni que
obedeciam a Ngungunhana contra os rgulos das terras de Inhambane, uma
violao do tratado de vassalagem firmado dois anos antes. Segundo o rei de
Gaza, essas incurses eram uma resposta s agresses dos rgulos inimigos.
Outra justificativa era que no queria ceder nenhuma parte das terras que
pertenceram a seu pai.
Em 1889, Ngungunhana deixou a regio de Mossurisse, atualmente
denominada Mossorize, onde havia vivido seu pai e se dirigiu para as terras dos
chope onde fundou a aldeia de Mandlakase ou Manjacase (grafia portuguesa).
Gomes da Costa relata que no caminho entre Mossurisse e Manjacase os
guerreiros de Ngungunhana devastaram as terras atravessadas. Embora o rei,
segundo o autor, sempre confirmava sua vassalagem a Portugal, isso no o
impedia de desrespeitar as autoridades portuguesas ou os limites entre seu reino e
as terras da coroa. As relaes entre Ngungunhana e os portugueses eram
delicadas, visto que Ngungunhana apesar de se dizer vassalo de Portugal,
continuava a governar suas terras de acordo com seus interesses apesar da
presena do residente chefe.
Os constantes ataques de Ngungunhana s populaes locais que ainda
no haviam sido submetidas levam Antonio Enes em seu relatrio Moambique de
1893 a dizer que os nguni, denominados de vtuas pelos portugueses, devem ser
tratados como inimigos, visto que esteriliza o cho que pisa. E isso porque as
populaes nativas no cultivam porque seriam para os vtuas as

299

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colheitas...vivem miserveis para que a misria os defenda da cobia brutal da


raa conquistadora, Gaza seria ainda um lugar perdido para o trabalho, pois, esse
seria devorado por Ngungunhana e aqueles que lhes eram fiis (Enes, 1893: 2324).
A partir de 1890, por razes que sero vistas com mais detalhes a seguir,
passariam a residir por ano at 20 europeus em Gaza, a maioria anglo-americanos
que haviam sido enviados por Cecil Rhodes. A partir da, suas relaes com os
ingleses vo agudizar as preocupaes portuguesas. A oficializao dessas
relaes se manifestou no envio de uma embaixada a Londres no inicio de 1890.
Em maio do mesmo ano, procura o viceconsul britnico desejando um
protetorado, ao mesmo tempo confirma a vassalagem de Gaza a Portugal
aceitando um posto portugus na foz do Limpopo. A ttica da BSAC era
conquistar a confiana de Ngungunhana vendendo-lhe armas. Estas chegavam
s mos do soberano, como mostram Ren Plissier (2000 b) e Malyn Newitt
(1995), atravs de ingleses representantes da British South African Company
(de agora em diante designada pela sigla BSAC), dirigida por Cecil Rhodes. Tal
artifcio visava o domnio sobre a regio que ingleses e portugueses
disputavam intensamente.
Ao saber da aproximao com os ingleses, Jos de Almeida foi a Gaza se
encontrar com o Ngungunhana para dissuadlo de fazer negcios com ingleses e
boeres visto que o territrio de Gaza era de Portugal desde o reinado de seu pai.
Apesar dos esforos de Jos de Almeida, no dia 4 de Outubro de 1890,
Ngungunhana firma um acordo com a BSAC. Com o pagamento de quinhentas
libras por ano, mil espingardas e vinte mil cartuchos, Ngungunhana cedeu o
territrio explorao mineira alm do acesso ao mar (Plissier, op. Cit.: 243).
A partir de ento tornou-se cada vez mais forte entre os portugueses o
desejo de derrotar o Ngungunhana, pois ele havia se tornado um entrave aos
objetivos lusos. O primeiro a planejar uma ofensiva contra o rei de Gaza foi o
ComissrioRgio Antonio Enes, que com relao a isso, diz em seu livro As
guerras de frica de 1895, que

Este ataque era uma aspirao, mas no um compromisso


tomado sequer comigo mesmo. Tinha estudado um plano de
operaes com dois objetivos, um dos quais seria como que a

300

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continuao do outro, mas dos quais s um era essencial: o
primeiro consistia em organizar as defesas das terras da coroa
de Inhambane a Loureno Marques; o segundo em aniquilar o
imprio Vtua. Nada faria que obstasse a realizao desse
ltimo desideratum, antes o prepararia cuidadosamente, mas
s o tentaria se fosse possvel (Enes, 1947: 145).

A ruptura definitiva entre o Ngungunhana e Portugal se deu no ano de 1895.


Desde o incio desse ano, as relaes entre ambos se deterioraram
paulatinamente. O primeiro incidente foi o incndio das mil espingardas dadas
pelos ingleses a Ngungunhana, que a julgar pela leitura de uma carta do Residente
da regio do Bilene, Jos Teixeira de Azevedo a Jos de Almeida foi obra de
portugueses (Vilhena, op. Cit.: 120).
A batalha de Chaimite: a captura e o exlio de Ngungunhana
No dia 28 de Dezembro de 1895 o rei do Estado de Gaza, na regio sul
de Moambique, Mundungaz, mais conhecido como Ngungunhane, ou
Ngungunhana, como o chamam os prprios moambicanos125, que em sua
lngua natal significa o invencvel, foi aprisionado por oficiais do exrcito
portugus em Chaimite, uma aldeia localizada na regio central de Gaza, onde
seu av, Manicusse, fundador deste reino, estava enterrado. Os crditos por
sua priso foram dados a Joaquim Mouzinho de Albuquerque, oficial de
cavalaria, que traou a estratgia para sua captura.
Do lado portugus Chaimite significou a possibilidade de recuperao
de um Estado nacional combalido que via na explorao colonial a
possibilidade de recuperao da economia e de prestgio poltico. O valor
simblico da batalha para os moambicanos, entretanto, mais complexo de
ser entendido. Em um primeiro momento, como pretendo mostrar, a batalha de
Chaimite tem um grande significado para as populaes locais do estado de
Gaza, que viviam sob o governo de Ngungunhana. Como ser mostrado mais
adiante, num primeiro momento, a priso do rei significou para as populaes
locais submetidas a sua libertao de um governo desptico. Em um segundo
momento, porm, a euforia inicial pela libertao foi substituda por um outro
tipo de domnio. A captura de Ngungunhana permitiu aos portugueses iniciar a
montagem de uma administrao colonial pautada na explorao do trabalho
nativo (Macagno, 1996; Thomas, 2002). Chaimite marcou dessa segunda
125

Ao longo deste trabalho adotarei a grafia Ngungunhana.

301

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perspectiva, o incio da desagregao sociocultural das populaes locais


submetidas a um regime de trabalhos forados que tinham como justificativa
lev-las ao ingresso na civilizao (Macagno, op. Cit.) tal como o conceito foi
entendido pelos europeus.
Os portugueses que atuaram em Moambique neste perodo chamaram
a batalha de Chaimite bem como duas batalhas anteriores, os combates de
Magul e Coolela de guerras de pacificao. O que oficiais portugueses
comprometidos com um projeto de Estado denominaram de pacificao, foi
de fato uma conquista126, um evento repleto de significaes que sero dados
pelos diversos atores.
Os chefes de populaes locais atormentadas com as tentativas
expansionistas

de

Ngungunhana,

buscavam

proteo

das

foras

portuguesas. O que elas buscavam de fato era a transferncia de vassalagem


de um rei tirnico a outro que lhes desse segurana ao invs de pun-las, o que
esperavam do rei D. Carlos representado ento por suas tropas. Com o apoio
destes chefes, Mouzinho de Albuquerque, via uma possibilidade de poder
organizar uma ofensiva contra o leo de Gaza, um ato de audcia, nas
palavras do oficial para que Ngungunhana perdesse a fora simblica que
tinha.
Esta comeou a ser perdida entre os seus prprios guerreiros com a
derrota nas batalhas anteriores. Sendo um povo guerreiro, a legitimidade do
chefe, est intimamente ligada ao seu sucesso militar. Ao perder ambas,
Ngungunhana se v diante do abalo de sua legitimidade. Sua priso foi feita
por Mouzinho de Albuquerque frente de soldados portugueses canados,
devido ao clima muito quente e a pressa do oficial em encontrar o
Ngungunhana e de guerreiros de populaes locais, inclusive das que seguiam
Ngungunhana acompanhados de seus chefes se juntaram aos portugueses.
Foram esses chefes que entregaram a localizao de Ngungunhana em
Chaimite.

126

Os dois vocbulos tm significados bem diferentes. Segundo o dicionrio Houaiss, as


definies de pacificao so as seguintes: ao ou efeito de pacificarse, restabelecimento
da Paz, enquanto que conquista entendida como: 1) ato ou efeito de conquistar; 2) Processo
de conquistar; 3) a coisa conquistada, territrio conquistado frequentemente pelas armas. O
verbo conquistar tem entre outras as seguintes definies: apossarse ou dominar pelas
armas, submeter, subjugar, tomar.

302

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Ngungunhana procurava ganhar tempo e retardar um novo confronto


com as foras portuguesas. Para isso, enviou dois representantes com dinheiro
e marfim na esperana de que o oficial e seus soldados parassem de avanar.
Ele pretendia vir pessoalmente negociar a paz com os portugueses. Mais tarde
um dos enviados voltava com o filho mais velho de Ngungunhana, trazendo
alm de dinheiro e marfim, cabeas de gado e mulheres. No aceitando a
oferta, Mouzinho de Albuquerque marcha para Chaimite. Chegando na regio
onde se localiza a aldeia, os recm chegados constataram que houve ali
batalhas recentes, conforme narrou em relatrio escrito duas semanas aps a
priso de Ngungunhana e cujo trecho reproduzo a seguir:
A povoao de Chaimite (...) era uma espcie de cidade santa
dos vtuas, e deviam ter ali passado cenas de grande
carnificina, tanto antigas como muito recentes, porque ao
aproximarmo-nos da povoao encontramos algumas caveiras
humanas j brancas, ao mesmo tempo em que se sentia um
cheiro muito intenso de carne podre e os pretos disseram
depois que no mato estavam vrios cadveres. (Mouzinho de
Albuquerque, 1935: 25)

Ao chegar na aldeia, o oficial portugus avista os guerreiros de


Ngungunhana que, ao invs de se posicionarem para combate, correm.
Aproveitando esta chance, os portugueses entram na aldeia. D-se ento a
priso de Ngungunhana. Este o primeiro dos muitos atos de sua cerimnia de
degradao. Harold Garfunkel define este conceito como Any communicative
work between persons whereby the public identity of an actor is transformed
into something looked on as lower in the local scheme of social types.
(Garfinkel apud Antonio, 1972: 287).

Essa transformao em algo inferior

implica uma transformao de identidades (Garfinkel, 1956: 420). Um primeiro


exemplo dessa transformao ocorre quando o rei obrigado a sentarse no
cho, algo que algum em sua posio jamais faria e em seguida ouve de
Mouzinho de Albuquerque que a partir daquele momento j no era mais rei,
mas sim uma pessoa desprezvel. A legitimidade de Ngungunhana havia se
esfacelado. O soberano antes temido havia sido levado ao cho. Entre os
nativos presentes a reao foi de euforia.

303

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Segundo Vilhena, Mouzinho de Albuquerque vencera o rei de Gaza no


pela fora, mas pela astcia. Utilizando estratgias como segredo, diplomacia,
prudncia, boatos, jogo de aparncia, rapidez e o elemento surpresa (Vilhena,
1999: 140). Atravs dessas tticas, Mouzinho de Albuquerque consegue
compensar a grande inferioridade numrica. O Comandante lvaro Soares de
Andra, da canhoneira Capelo que estava ancorada foz do rio Chengane
onde Ngungunhana embarcou no dia 30 de dezembro com destino a Loureno
Marques nos mostra em seu relatrio intitulado A Marinha de Guerra na
campanha de Loureno Marques e Contra o Gungunhana, narra o que pode
ser chamado de segundo ato da cerimnia de degradao: relata a reao dos
negros que haviam servido ao Ngungunhana e daqueles que eram seus inimigos ao
verem o rei preso. Entoaram trechos do Incuaia, cntico de guerra que exaltava o poder
do rgulo. Esta entoao porm, longe de exaltar a figura de Ngungunhana era cantada
em tom de ironia (Soares de Andrea apud Vilhena. Op. Cit.: 147). A transformao de
sua identidade em algo menor aqui bem evidente. Agora vendoo preso pelos
portugueses aqueles que antes viviam sob a sombra do medo, vendose livres
entoavam o incuaia de uma forma desrespeitosa vendo que aquele que se considerava
invencvel na situao em que se encontrava, no pudia punlos, apenas recentirse. A
reao de Ngungunhana teria sido a seguinte segundo o comandante:
Que provao imensa no ter sido para ele este dia de infortnio;
choviam trechos do Incuaia, insultos, cuspiam-lhe das margens,
ameaavam-no de l com as zagaias...e ele tudo observava com os
olhos arrazados de lgrimas, mordendo os lbios e abafando em
soluos toda a mgoa que lhe ia na alma. Coitado!
E, assim nos expressamos, porque supomos que os negrfilos nos
permitiro admitir que os negros tenham alma, seno igual, pelo
menos parecida, com as dos homens de outra raa. (Soares de
Andrea, apud Vilhena, op. Cit.: 205)

Uma outra fonte que demonstra como essa perda de legitimidade foi
progressiva sendo diretamente proporcional ao ganho de respeitabilidade dos
portugueses o relato de Antonio Enes das guerras de pacificao. Em As
guerras de frica de 1895 (1947), o antigo comissrio rgio portugus, d sua
verso dos fatos, mostrando a amplitude do poder de Ngungunhana e como as
autoridades portuguesas inicialmente confinadas no litoral e vistas pelas
populaes locais como tambm submetidas ao poder do rei nguni, foram

304

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conquistando a vassalagem dessas progressivamente. Tudo passa pela


demonstrao da superioridade no uso da fora.
O Gungunhana alm das foras materiais tinha tambm a
servio da sua defesa a fora moral do terror que inspirava. S
quem esteve na frica Oriental sabe avaliar bem o que essa
fora era. Criava uma atmosfera a cujos influxos no se
furtavam os prprios brancos do nimo mais viril. Do Zambeze
para o sul falavase do Gungunhana como um deus. O
Gungunhana era a omnipotncia, a omnicincia, a vista que
perscrutava pensamentos, o castigo a que nenhuma culpa se
esquivava, a majestade a que todas as majestades se deviam,
a soberania a qual no se isentava independncia alguma (...).
Eu mesmo o observei. Sucedendome em 1891, dizer a um
msero rgulo das margens do punge que se o Gungunhana o
perseguisse sabe-loiam defender as tropas, que estavam na
Beira, o ingnuo negro olhame com espanto, a ver se eu
estava louco (...). Freire de Andrade perguntou uma vez a um
certo vtua, que o servia e se demonstrava sempre corajoso, o
que faria se o Gungunhana lhe desse a ordem para matar a
prpria me matava-a ! respondeu o obcecado sem
hesitao. Assim era temido e obedecido o monstro que o
senhor capito Mouzinho de Albuquerque fez sair de Chaimite
a ponta ps. (Enes, 1947: 398)

A chegada de Ngungunhana ao exlio em Portugal


Na chegada em Lisboa, no dia 13 de Maro de 1896 segundo Vilhena, os
prisioneiros causaram alvoroo. Teve continuao a sua cerimnia de degradao.
Segundo a mesma autora, aps desembarcar, Ngungunhana pedira perdo e implorava
para que voltasse s suas terras. Seu pedido foi negado. Disseramno que s El rei de
Portugal podia dispor de seu futuro. Dali foram em carros separados para a priso de
Monsanto, mas no houve uma exibio humilhante. Na priso de Monsanto passaram
seus primeiros dias em Portugal. Inicialmente instalados em casamatas frias hmidas e
escuras, os africanos sofreram com o frio da capital portuguesa. Devido aos protestos de
desaprovao da imprensa com relao a esse tratamento, o governador do forte,
General Seplvida transfere-os das casamatas, que ficavam seis metros abaixo da
superfcie para aposentos no primeiro piso onde havia luz e ar. A partir da, o tratamento
teve uma significativa melhora: com relao a comida, como demonstraram no gostar
da comida servida aos sargentos, foi dada permisso para que comessem alimentos
preparados segundo seus gostos.
A presena de Ngungunhana em Lisboa levou a um verdadeiro fenmeno em
Portugal: a grande imprensa publicava a toda hora notcias sobre os prisioneiros,

305

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Ngungunhana se transformou numa mania nacional. No eram fabricados


apenas cartes postais com o nome do rei deposto, mas tambm viraria nome de
restaurante e de biscoitos, alm disso foram fabricadas bengalas com seu busto.
Ngungunhana virou segundo a autora um fenmeno comercial e publicitrio (Vilhena, op.
Cit.: 234-236).
No dia 22 de Junho os prisioneiros foram transferidos para a Ilha dos Aores,
mais especificamente para a Ilha Terceira na canhoneira Zambeze. Ngungunhana teve
que ser levado para a canhoneira carregado, estava com medo que o matassem. Eis
aqui mais um exemplo da cerimnia de degradao, que comeou em Chaimite e s
continuou no exlio at a sua morte. Vilhena descreve assim o estado do rei deposto de
Gaza (...) Ngungunhana cambaleante a gemer que no o matassem. Alguns, talvez,
insensveis sua desgraa; e ele a tremer descontroladamente apavorado. Solua,
implora, geme, humilhase, pede perdo. Os ltimos vestgios de sua dignidade
decadente. Mas ningum quer a sua cabea, afirmamlhe (Vilhena, op. Cit.: 245). A
degradao de Ngungunhana bem ntida nessa passagem. Era impensvel antes da
sua captura vlo implorando, gemendo, se humilhando e pedindo perdo por ter feito o
possvel para manter o controle sobre o estado que governava. Agora tudo o que lhe
importava era conservar a prpria vida.
Ao chegarem a Ilha Terceira, foram encaminhados para o Castelo de So Joo
Batista, no Monte Brasil. Ali aes foram tomadas no sentido de convert-los ao
catolicismo, ensinar-lhes hbitos da cultura portuguesa da poca, como vestir-se
europeia e aprender a ler e escrever a lngua portuguesa. A assimilao cultural era o
objetivo do projeto colonial portugus. Os habitantes das colnias deveriam ser
transformados em portugueses dalm mar. Loureno Macagno (2001) em sua anlise
do papel da Gerao de 1895, sobretudo de Antonio Enes como formuladores da forma
como deveria se dar a assimilao, mostra que no que se refere a religio, a converso
ao catolicismo deveria ficar a cargo das misses religiosas. As misses para Antonio
Enes deveriam ensinar aos nativos a adorar a cruz, mais tambm a bandeira
portuguesa. Deveriam ocupar em todos os sentidos o papel de educadores no
imprio. Tanto para Antonio Enes quanto para Mouzinho de Albuquerque, as
misses deveriam ter como funo a criao de uma nacionalidade
portuguesa nas populaes locais.
A educao dada pelos padres jesutas, buscava apresentar aos prisioneiros a
moral europeia buscando para isso apresentar-lhes os feitos de homens da antiguidade.

306

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As tradies africanas deveriam ser suplantadas. At 1901, aos prisioneiros era permitido
apenas andar nas dependncias do castelo. A partir desse ano, foi dada permisso para
que sassem e fossem onde desejassem. Entretanto, a medida que o exlio se estendia e
a esperana de voltar a terra natal, que eles sempre mantiveram no se concretizava, a
vida foi se transformando em monotonia. O dia-a-dia se resumia a comer, beber e
passear. Aos poucos o interesse dos portugueses pelos prisioneiros esvaiu-se. Tendo
perdido as esperanas de um dia voltar a Gaza, segundo Vilhena Ngungunhana no
vivia, mas sim vegetava, a vida se transformou em melancolia. O que se via era um
imperador em decomposio (Vilhena, op. Cit.: 270 e 279). Nutria um dio silencioso por
Mouzinho de Albuquerque e por D. Carlos.
Neste momento Ngungunhana encontrava-se no final de sua cerimnia de
degradao. Aquele rei de quem todos tinham medo, que um dia fora a omnipotncia,
a omnicincia, a vista que perscrutava pensamentos era agora envelhecido
pelo seu orgulho desiludido e fatigado de humilhao. Segundo Vilhena no
final de sua vida Ngungunhana havia se tornado manso e dcil. A autora ento
se pergunta a que preo reprimira, hora a hora o grito de raiva que o
oprimia?. Sua grandeza africana havia se tornado misria europeia (Vilhena,
op. Cit.: 280-281). Ngungunhana morre em 23 de dezembro de 1906. A causa
da morte teria sido hemorragia cerebral. enterrado em uma cova rasa no
cemitrio local, o cemitrio de Angra do Herosmo.
O que ocorreu com os prisioneiros um exemplo de sucesso dos planos
da Gerao de 1895, tal como foi visto. Esta assimilao se deu, entretanto,
pela via religiosa, e no pela via do trabalho como preferiam Antonio Enes e
Joaquim Mouzinho de Albuquerque, que naquele contexto detinham o
monoplio da violncia simblica, ou poder de nomeao que submeteu um
grupo heterogneo de povos categoria uniformizante de indgenas contra a
categoria de um outro que se pretendia superior (Macagno, 2001:86-87).
Segundo este autor, colonizar para os portugueses do final do sculo
XIX era sinnimo de civilizar. O que deveria ser o resultado de um processo de
submisso das populaes locais atravs do aproveitamento da modeobra. No que
se refere administrao colonial, cuja montagem analisada pelo autor, na prtica o
que estava em jogo era a tutela das populaes nativas (Macagno, op. Cit.: 78). O que se
v no caso dos quatro prisioneiros uma introduo civilizao europeia pelo vis da
moral.

307

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308

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OS CULTOS RELIGIOSOS AFRO-INDGENAS NA PARABA NA


PERSPECTIVA DE FORMAO DE CONTEDOS PARA AS LEIS 10.639/03
E 11.645/08.
Ivonildes da Silva Fonseca 127
Resumo
O campo religioso afro-indgena paraibano ainda carece de pesquisas que, realizadas
com o rigor cientfico, venham desconstruir preconceitos diversos e assim alm de
atualizar este campo apresentar, dentre outras importantes contribuies, elementos
para o enriquecimento de trabalhos, sobretudo os que so realizados em sala de aula
articulados s leis 10.639/03 e 11.645/08. Este artigo fruto de uma pesquisa (em
curso) de Doutorado que possibilitou a identificao na Paraba de dois momentos
histricos importantes com relao formao de um campo religioso estruturado por
cultos na formas cruzada ou distinta.Os dois momentos correspondem aos anos de
1960 com a oficializao dos cultos afrobrasileiros atravs da lei 3443/66 e de 1980
com a insero do candombl de Orixs. Assim, pretende-se esboar o campo
religioso afro-indgena paraibano ressaltando, longe de traar uma genealogia
histrica, os cultos da Santidade, o Catimb-Jurema, a Jurema, o Moambique, o
Candombl de Caboclos e o Candombl de Orixs. Um campo religioso formado por
cultos cruzados e cultos distintos. A inteno deste artigo, dessa forma, contribuir
para o enriquecimento de contedos pedaggicos.
Palavras - chave: Religies afro-indgenas paraibanas; Cultos afro-indgenas
paraibanos e a lei 10.639/03; Cultos afro-indgenas paraibanos e a lei 11.645/08

O campo das religies afro-indgenas na Paraba est a merecer mais


pesquisas, apesar da contribuio de muitos estudos com carter monogrfico,
de dissertao ou teses, artigos e livros publicados. Nesse sentido este artigo
apresenta os cultos religiosos que fazem parte deste campo a partir de uma
pesquisa sobre Intolerncia religiosa que venho desenvolvendo no curso de
Doutorado no Programa de Ps-Graduao em Sociologia na Universidade
Federal da Paraba. Os dados foram coletados em bibliografias e em pesquisa
de campo neste ltima utilizei as tcnicas da entrevista e de observao nas
cidades de Alagoa Grande, Guarabira, Joo Pessoa, Sap.

127

Possui graduao em Biblioteconomia e em Cincias Sociais pela Universidade Federal da


Bahia (UFBA) e ps-graduada pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). Atualmente
professora na Universidade Estadual da Paraba no Centro de Humanidades, na cidade de
Guarabira/PB. Integrante da Organizao No-governamental de Mulheres NegrasBamidel, com sede na cidade de Joo Pessoa/PB e faz Doutorado na Universidade Federal
da Paraba no Programa de Ps-Graduao de Sociologia sob a orientao do Professor
Doutor Marcos Ayala.

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A partir da bibliografia identifiquei os cultos denominados Santidade ou


Catimb-Jurema que passaram por um processo de ressignificao ganhando
outras denominaes e outras formas.Pela pesquisa de campo conheci os
cultos da Jurema, da Umbanda, Moambique, Candombls de Orixs,
Candombl de Caboclo.
No trabalho de pesquisa de campo, entrevistei 23 (vinte trs) agentes
religiosos que ocupavam a posio mais alta na hierarquia dos cultos e obtive
a autoidentificao dos espaos religiosos:

sete (07) agentes religiosos

autoidentificaram os seus espaos como de Umbanda, seis (06) como sendo


da Nao keto com Angola, um (01) Espiritismo128,cinco (05) Nao ketu, um
(01 ) Gege savalu,um (01) jurema e dois (02) Moambique.
Essas auto identificaes somadas s observaes promoveram o
entendimento de que

o campo religioso afro-indgena paraibano atual

apresenta uma proximidade com cultos indgenas, um intercmbio com a


Umbanda e a insero dos candombls de Orixs nas diferentes Naes (em
muitos casos as Naes esto associadas, a exemplo de Angola com Keto),
alm dos Candombls de Caboclos nomeados tambm como Candombl de
Nao Angola.
Afastada a ideia de querer traar uma genealogia histrica, pontuo, sob
o carter hipottico, que no Brasil quinhentista em terras paraibanas povos
indgenas praticavam a Santidade, a partir das evidncias de que a Paraba
colonial recebeu a visita

do Santo Ofcio

para investigar as prticas

de

feitiaria e de religiosidade popular nos sculos XVI, XVII e XVIII nas regies
da Bahia, Pernambuco, Paraba, Gro-Par, Maranho, Minas Gerais e Rio de
Janeiro.(SOUZA,2009, p.29).H tambm o caso do ndio Tomacana que
promovia converses por onde passava e, o mesmo andou frequentemente
em expedies a Pernambuco, Porto Seguro e Paraba. (SCHWARTZ,1988,
p.67)
A Santidade foi um culto de resistncia indgena contra os portugueses.
No ritual havia usos dos smbolos da religio catlica e a proclamao das
lideranas religiosas como "papas". Estes indicavam os "bispos" e na
perspectiva de difuso do culto formavam e enviavam "missionrios".Nas suas
128

A declarante referiu-se ao seu culto pela autodenominao de espiritismo que na forma


culto de Umbanda.

310

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rezas faziam uso de um tero, colocavam tbuas sagradas, como smbolos,


em suas igrejas localizadas nas propriedades dos senhores. Nelas instalavam
um dolo ao qual chamavam de Maria. Alguns senhores de engenho, como, por
exemplo, Ferno Cabral de Atade, aderiram ao movimento e permitiram a
celebrao desses rituais em suas fazendas, motivo pelo qual foram
perseguidos pelas autoridades da Coroa.( SCHWARTZ,1988,54-55)
Acerca da cerimnia da Santidade, o historiador Schwartz (1988, p.4057) e Salles (2010, p.44) informam que o fumo era utilizado como elemento
central e ainda encontrado nos cultos atuais da Jurema.

[...] o pice da cerimnia residia na defumao com as folhas


da erva ou na ingesto de sua fumaa pelos freqentadores e
condutores da cerimnia. Razo de ser do culto, era a fumaa
do petum que transmitia a santidade... os ndios recebiam o
esprito da santidade e diziam que seu deus viria j livr-los
do cativeiro e faz-los senhores da gente branca (VAINFAS,
1999, p.136-137 apud SALLES,2010,p.44).

A inferncia quanto a existncia de manifestaes mgico-religiosas


com algumas caractersticas bsicas do catimb no sculo XVI (no atualmente
chamado nordeste brasileiro) deixa implcita a idia da convivncia entre
pessoas negras africanas e indgenas gerando um sistema religioso solidrio
com elementos de culturas diferentes e compartilhadas. Alm disso, a citao
espelha a estratgia de sobrevivncia dos povos Bantos129 frente a opresso
catlica, fato ressaltado por Lopes (2006,p.209) ao ressaltar a maleabilidade
da cultura que possibilitava a combinao com os indgenas e tambm com os
nags e jejes:
As religies das naes bantos, ao contrrio, foram mais
permeveis ao influxo de outros cultos e, em primeiro lugar,
dos prprios ritos nags e jejes. Destes, adotam no apenas o
panteo - fazendo novas correspondncias - como tambm a
estrutura das cerimnias e os ritos de iniciao. Em contato
com populaes indgenas e mestias nas zonas rurais e no
serto, sofreram tambm a influencia de cultos como a
pajelana e o catimb.( MAGNANI,1991, p.17)

129

Os povos bantos (bantus) teve importante participao na formao social brasileira apesar
de ainda merecerem o devido reconhecimento. Foram os primeiros a pisarem no Brasil na
condio de pessoas escravizadas durante os trs sculos da escravido deixando forte
legado na cultura afrobrasileira. Foram retirados principalmente da regio de Congo e Angola,
que antigamente se dividiam entre os reinos do Congo, Ndongo dentre outros.

311

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Na Paraba alm da influencia indgena, BASTIDE, 1985 (apud


SANTIAGO, 2008, p.2) aponta tambm a influencia negra no Catimb, tendo
sinalizado a primazia dos negros bantos na Paraba e em Pernambuco, os
quais se adaptaram religiosidade indgena em virtude de ela estar
centralizada,como a sua, na descida do Deus ao corpo humano e subseqente
transformao da personalidade.
Do Catimb, expresso religiosa que fundiu elementos africanos,
amerndios e catlicos dito,
que mais uma consulta feita por pequenos grupos, um rito
bem mais simples do que uma festa pblica, no qual existem
cnticos sem elementos percussivos ou figurinos especiais.
Nele, aquele que tradicionalmente chamado o mestre do
cachimbo recebia espritos das mais variadas procedncias,
brancos, negros e ndios, rezava em todas as lnguas,
misturava elementos da feitiaria dos trs continentes,
aconselhava e distribua receitas segundo as diversas doenas
e defumava os assistentes com o fumo do seu cachimbo,
tratamento especialmente caracterstico das tradies
indgenas. O catimb portanto um rito em que o africano
certamente
deu
sua
contribuio,
mas
no
predominou.(SILVEIRA, 2006,p.227)

Assim o Catimb descrito como rito tambm em Cascudo (1978,


p.8): no culto religioso. No h promessas, votos, unidade do protocolo
sagrado. um consultrio tendendo, cada vez mais, para a simplificao
ritual.No h corpo de Filha-de-santo para louvor divino dos Orixs nem
preparao obediente das moas iaus.[...]De forma semelhante Ribeiro
(1982, p.282) registra o Catimb como prtica mgica individualista,
instrumentalista, sem ortodoxia nem sacramentalismo [...].
Salles (2010, p.79) ressalva que o termo Catimb apresenta um sentido
genrico e um sentido especfico. Acerca do genrico, aponta o autor, no
haver referencia a um culto especfico. [...] na linguagem corrente do Nordeste,
pode significar magia negra, feitiaria, bem como qualquer forma de
manipulao do sobrenatural com fins malficos ou diablicos, como coisafeita, mau-olhado, entre outros. [...]130. No sentido especfico, o termo
catimb designa as sesses de mesa nas quais o fumo e a jurema (bebida)
130

Esta concepo sobre o Catimb ainda perdura na Paraba atual.

312

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

aparecem como elementos centrais. So as chamadas mesas de Catimb [...],


que predominou na cidade de Alhandra no estado da Paraba at meados da
dcada de 1970 (SALLES, 2010, p.80) e foi encontrada na cidade de Joo
Pessoa em 1938 por Luis Saia quando esteve a servio da Sociedade de
Etnografia e Folclore131: (CARLINI, 1993, p.71)
O Catimb tem na Paraba notadamente na cidade de Alhandra que
historicamente o bero desta expresso religiosa, uma grande importncia.
(SALLES, 2010, p.93); (BRANDO, 2004, p.163).
A figura do Mestre central no culto do Catimb e na sua
ressignificao denominada de Jurema, centralidade que mostrada por
muitas pessoas juremeiras na frase: Na Jurema quem d o recado o
Mestre.
Ampliando a explicao sobre a figura do Mestre, (Prandi, 2006a, p.13)
coloca: [...] Os mestres vivos incorporam os mestres mortos, ligando este
mundo ao outro por meio do transe, para pr a servio dos humanos
sofredores a cincia dos espritos que habitam as cidades sagradas da
jurema. Assim, no culto da Jurema a presena do /a Mestre/a, especialmente
o/a Mestre/a espiritual

um elemento marcante para a sua diferenciao

diante da Umbanda.
A Jurema, palavra polissmica que nomina a rvore, a bebida, a
entidade espiritual - cabocla Jurema -, a cerimnia religiosa ou as cidades
encantadas tem a etimologia do tupi Yu-r-ema sendo definida como uma
rvore espinhenta do serto, da qual o gentio extraa um suco capaz de dar
sono e xtase a quem o ingeria. Cascudo (apud Assuno, 2006, p.19). Outra
citao de Cascudo (1972, p.495) refora o uso da bebida entre indgenas
tupis: [...] Os pajs, sacerdotes tupis, faziam uma bebida da jurema-branca,
que passava por dar sonhos afrodisacos.

131

Em fevereiro de 1938 a Misso com a equipe presidida pelo arquiteto Luis Saia chega em
Recife no momento em que os jornais noticiavam o fechamento de vinte e dois terreiros de
Xang e Catimb com a apreenso por parte da polcia de todo o material religioso.
(CAMPOS, 2001, p.219) Nesse mesmo ano, a Misso documentou o ritual do Catimb no
estado da Paraba nas cidades de Joo Pessoa, Itabaiana e Alagoa Nova. (CARLINI, 1993) A
Misso de Pesquisas Folclricas cujo objetivo era produzir etnografias a partir de coleta de
dados sobre nossos costumes, nossas tradies populares, nossos caracteres raciais (...) era
vinculada a Sociedade de Etnografia e Folclore que foi dirigida por Mrio de Andrade.
Disponvel em: http://centrocultural.sp.gov.br/livros/pdfs/sef.pdf

313

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

O antroplogo Vandezande (1975) encontrou entre os catimbozeiros da


cidade de Alhandra/PB a jurema preta, da famlia leguminosa (Mimosa hostilis
(Benth), considerada sagrada e com poder entegeno

e mgico; jurema

branca, "Acacia farnasiana (Wild)", no considerada detentora de poderes


mgicos. Esta ltima afirmao destoa da registrada por Cascudo(1972, p.495)
quanto aos efeitos da bebida feita da jurema branca, ingerida por sacerdotes
tupis posto que a bebida feita da mesma proporcionava sonhos afrodisacos.
Das partes da rvore (casca, tronco e raiz) preparada a bebida
sagrada - o vinho- oferecida para iniciados e adeptos. Os que a ingerem crem
que esta possibilita a comunicao com os seres que habitam o alm.
(SANTIAGO, 2008) ;com os Encantos(SALLES, 2010,p.83). Um ponto
cantado132 no ritual desvela a representao da rvore como fonte sagrada da
bebida e dos poderes entegenos da bebida:

Jurema um pau encantado,


um pau de cincia, que todos querem saber,
mas se voc quer Jurema
eu dou Jurema a voc,
mas se voc quer cincia
Seu Z d cincia a voc. (CABRAL, 1997, p.15).

Enquanto cerimnia religiosa a Jurema pode ser liderada por agentes


religiosos denominados/as guardis/guardios da tradio ou pajs, cacique,
xams,curandeiros, mes/pais de santo, mestras ou mestres juremeiras/os e
madrinha/padrinhos.
Este culto religioso encontrado em estados das regies do nordeste e
centro oeste do Brasil como Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte,
Alagoas, Gois. A pesquisadora Santiago (2008) enfatiza a forte presena da
Jurema nas cidades/capitais de Recife, Macei e Natal. Assuno (2006, p.1819) chama a ateno para a ausncia de estudos que tenham como referencia
um outro universo espacial, o interior da regio, ou seja o
evidenciando a existncia

nordestino,

desta prtica para outros locais alm dos j

mencionados, a exemplo dos municpios onde ele realizou a sua pesquisa:


132

O ponto letra e melodia de cntico sagrado, diferente para cada entidade.(...) os pontos
podem ser apenas de louvor aos orixs e entidades (ponto de abertura dos trabalhos), ou
cantados
com
finalidades
mgico-rituais
durante
determinadas
cerimnias.(...)
(CACCIATORE, 1988, p.213)

314

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Patos, Sousa (ambos na Paraba); Iguatu e Juazeiro do Norte no Cear; Picos


no Piau e Salgueiro em Pernambuco.
Todavia, alm da nova prtica da Jurema realizada em rituais festivos,
as consultas isoladas ainda so realizadas na atualidade tal qual registrou
Cascudo (1978, p.91): Ainda vivem tipos desses feiticeiros

isolados,

exclusivamente para consultas, para fazer trabalhos encomendados, sem


sesso, sem ajuntamento, sem canto, sem ritual coletivo, sem a presena do
consulente.
A prtica religiosa denominada de Moambique existente na Paraba
tem como representante o pernambucano Mrio Miranda. O culto do
Moambique encontrado na cidade de Joo Pessoa e possivelmente em
outras cidades paraibanas.H poucos registros escritos mas encontrei meno
a esta prtica religiosa no Dicionrio de cultos afro-brasileiroscom um verbete
que indica ser o

Moambique: Uma das falanges da Linha Africana.

(CACCIATORE, 1988, p. 242); na foto de Mrio Miranda e que consta no blog


de Guillen (2006) e tambm no blog POVO DO AX (2009), neste ltimo uma
representao culto em andamento na cidade de Recife.
O Moambique religio descrito doravante tem por fonte as entrevistas
de pessoas que residem na cidade de Joo Pessoa e que tiveram a primeira
iniciao religiosa na tradio da Jurema. No conjunto das 23(vinte e trs)
pessoas entrevistadas

em Joo Pessoa ,

05 (cinco) delas praticaram ou

praticam o Moambique. Dessas, cinco (05) so do Moambique, mas trs (03)


fizeram renovao133 no candombl de Orixs, abandonando o Moambique
e duas (02) permanecem

realizando cultos nessa modalidade. Todas as

pessoas que eram ou que ainda so do Moambique o identifica como de


Nao: isto , as pessoas partilham [...] um padro ideolgico e ritual dos
terreiros [...] conforme Lima (1994, p.77)
Acerca da iniciao religiosa no Moambique, informaram que ocorre
com a matana ritual de bichos e nos cultos se canta para as naes Nag
Egb, Angola, Keto,Jeje e tambm para a Umbanda e para a Jurema. Isto
significa que nos rituais se canta na lngua iorub, se canta em lngua
quimbundo/umbundo e se canta em portugus.Isto denota que se cultuam
133

Geralmente diz-se renovao quando uma pessoa que j tenha feito a sua iniciao
religiosa em um sistema religioso diferente do do candombl resolve tornar-se candomblecista.

315

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

divindades ancestrais (Orixs), antepassados (a exemplo de Caboclos,PretosVelhos, de Mestras e Mestres) e de Encantados. Na sua estrutura h o agente
religioso da me ou pai-de-santo e os cargos de Ekede, Og como no
Candombl de Orixs.Alm dessas diferenas h o fundamento de quarto,
isto , o procedimento adotado durante o processo de iniciao.
Identifiquei em Joo Pessoa o culto do Moambique nos bairros de Cruz
das Armas, Rangel,Valentina todavia, os mais conhecidos so o
Xang Alafim

Palcio

no bairro de Cruz das Armas comandado pelo Pai

Gilberto,reconhecido como um dos mais proeminentes filho de santo do Tata


Mrio Miranda na Paraba e o Centro de Umbanda Accio Valrio atualmente
sob o comando da Me Graa, tambm filha de Mrio Miranda, que sucedeu a
Me Elvira Arruda Cmara , que em vida fora praticante da Jurema.
O terreiro Palcio Xang Alafim segundo afirmao de duas pessoas
filhas de santo de Mrio Miranda, funciona desde o ano de 1968, dois anos
aps a sano da lei 3443/66 que dispe sobre o exerccio dos cultos
africanos no Estado da Paraba.
A Umbanda brasileira foi estruturada como religio de possesso
(MAGNANI, 1991,p.11) nas primeiras dcadas do sculo XX na capital do Rio
de Janeiro com desenvolvimento na cidade de So Paulo na dcada de 1930 e
no seu complexo incorpora as tradies africanas e indgenas (os Orixs e os
antepassados, caboclas, caboclos, pretas, velhas, pretos velhos), tradies do
catolicismo, o espiritismo kardecista.

(BIRMAN ,1983);(MAGNANI, 1991,

p.22);(NEGRO,1996); (ORTIZ,1991);(OLIVEIRA,2008).
O contexto do surgimento da Umbanda:
o momento histrico em que o Estado, poder poltico, sob a
liderana de Getlio Vargas, incentivando a industrializao,
assiste a formao da classe trabalhadora. E tambm a
urbanizao, o crescimento das camadas mdias da
sociedade, compostas de funcionrios pblicos, profissionais
liberais e comerciantes. (OLIVEIRA, 2008, p.15)

No processo da formao da classe trabalhadora concentram-se no Rio


de Janeiro, pessoas na condio de ex-escravizadas, descendentes de
indgenas, pessoas que fizeram o exdo rural do nordeste brasileiro e
imigrantes estrangeiros em um momento histrico de construo da nao

316

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

como unidade cultural sob a ideologia do nacionalismo pretendendo a


integrao nacional para a qual a Umbanda convergir.
Os anos de 1930 no Brasil so de ditadura e consequentemente de
perseguio e nesse contexto os umbandistas so forados a se identificarem
como espritas por serem
prticas de pessoas negras.

considerados praticantes de baixo espiritismo,


Adotando a identificao de espritas seriam

associados aos kardecistas que eram considerados como praticantes do alto


espiritismo e dessa forma fugiriam da perseguio. ( JENSEN, 2001 ,p.8).
Enquanto o binmio urbanizao-industrializao se instala no Sudeste
brasileiro, a cidade da Parayba entre os anos de 1910 a 1930 passa por
transformao que feita sob o binmio da urbanizao/modernizao, uma
vez que a industrializao era ausente na Parahyba.Dessa forma, o projeto
de urbanizao preconizava o afastamento dos que faziam parte do bloco dos
fora da modernidade com as suas prticas culturais. E assim foi feito: as
pessoas que faziam parte da pobreza local foram afastadas para reas
distantes do centro da cidade, [...]sobretudo porque os sons advindos das
rodas de samba e das maxixadas quebraram o silncio desejado pelos
citadinos; afora isso, as tais ruas

j no comportavam o contingente de

mendigos que chegavam Capital.[...] (CHAGAS, 2004,p.211)


Em

entrevista,

Me

Renilda

enriquece

informao

sobre

continuidade da existncia de espaos destinados religio afrobrasileira no


centro da cidade de Joo Pessoa, aps a dcada de 1930. Narrou ela, ao
expor sobre o seu processo de iniciao religiosa na dcada de 1960, que
este se deu por meio de um pai de santo baiano que recebia um Caboclo e
atendia trimestralmente as pessoas que lhe procuravam:

Na Rua da Areia existia uns casares que eram penso e l


tinha a penso de D. Augusta, uma negra muito
conhecida.Voc tanto entrava pela rua Cardoso Vieira que era
uma escadaria como entrava pela Rua da Areia e o sobrinho
dela era pai de santo, Luis Alves Lemos e morava em Itabuna
na Bahia, mas de 3 em 3 meses ele vinha pr Joo
Pessoa.(ME RENILDA,2007)

Os fluxos migratrios externo e interno na Paraba nos tempos da


modernizao implicou na chegada e sada de informaes seja no campo da

317

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

engenharia e de seus clculos, nos traados arquitetnicos, na moda do


vesturio, nos gestos, nos comportamentos sociais e nas crenas religiosas,
sobretudo na dcada de 1960 com a oficializao da

Umbanda. Esta

movimentao constatada por Brumana; Martnez (1991, p.275) ao referir-se


criao de alguns guias espirituais (baianos, marinheiros, ciganos ou
boiadeiros) na Umbanda paulista.
Diante da movimentao social na Paraba, especialmente no campo
religioso, no ano de 1966 sancionada a

Lei 3443/66 que oficializou e

reforou prticas religiosas j existentes, dentre essas , a Umbanda .


Nesse contexto de oficializao, o nome de Me Marinalva de Ogum,
civilmente Marinalva Amlia de Jesus, tem importncia singular, inclusive
porque, tem o terreiro mais antigo de Umbanda do Estado, o Centro Esprita
So Jorge, datado de 1960 e isto significa que enfrentou o duro perodo de
peseguio.Antes de abrir terreiro a Me Marinalva j desenvolvia os seus
trabalhos espirituais. (SILVA, 2011, p.119-122
Diante do dinamismo ocorrido na sociedade ao longo dos anos o
candombl de Orixs que era uma religio tnica e de resistncia dos grupos
negros ou das classes de baixa renda passou a constituir uma opo religiosa
para os vrios segmentos da populao brasileira. (PRANDI, 1997)
O candombl de culto aos Orixs teve formao no sculo XIX, na Bahia
partindo das tradies religiosas dos grupos negros africanos, que inicialmente
o estruturou como religio tnica conforme pode ser apreciado na obra de Reis
(1991,p.44)sobre a revolta de 1835 e outras revoltas na Bahia.
O candombl chega em terras paraibanas quando da sua efetivao
como religio universal, isto , a partir dos anos de 1960, quando vai
deixando pr trs seu significado essencial de mecanismo de resistncia
cultural, embora continue a prover esse mecanismo a muitas populaes
negras que vivem de certo modo econmica e culturalmente isoladas em
regies tradicionais do Brasil.(PRANDI, 1997, p.23)
Pode-se afirmar que

os Candombls na Paraba nas suas diversas

naes : Angola (ou de Caboclos), Ketu, Jeje,

coexistem com os cultos

ressignificados do Catimb-Jurema e com os resultantes do encontro com a


Umbanda. Nesse complexo alguns cultos organizam-se na forma chamada
Cruzada e outros cultos

mantm a distino e que eu chamo de Cultos

318

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

distintos.
Na Paraba, pode-se afirmar a existncia de candombls no campo
religiosos afro-indgena. A dissertao de Silva, (2011) oferece dados que do
o norte para se falar do

candombl de Angola (ao menos como estrutura de

candombl) na Paraba os anos de 1960 na pessoa de Me Beata de Iemanj,


Maria Barbosa de Souza que nasceu em Conceio do Pianc, Paraba em 18
de junho de 1922.Aps a condio de casada passou a ter registro civil como
Beatriz Barbosa de Souza.
A trajetria religiosa de Me Beata de Iemanj teve incio no terreiro de
Jurema de Pai Sebastio Gana, passando pelo Terreiro Ob Ogunt,
conhecido popularmente como Stio de Pai Ado , da nao nag no qual ficou
recolhida vindo a desistir da iniciao durante o processo. Tambm esteve em
Salvador em 1963 e l visitou os terreiros de Me Olga de Alaketu , Me
Menininha do Gantois, Pai Ceclio Santana e conforme Silva (2011,p.113)
evidencia foi o Pai Ceclio de Santana tambm conhecido por Ceclio da bola,
do bairro do Cabula em Salvador que a iniciou.
O Candombl de Ketu na Paraba , segundo Silva (2011) e entrevista
realizada por mim, tem o nome de Pai Jackson Luiz Gonalves de Carter ( PAI
ERIVALDO,2008), como precursor. Pai Jackson, um baiano de Feira de
Santana que migrou para a cidade de Cajazeira/PB residindo na casa de Me
Enia de Ogun que era Juremeira e Umbandista. No h dados explicativos,
mas Silva (2011, p.107) registra que Me Enia foi iniciada no ketu por Pai
Jackson nos anos de 1970.
Ainda nos anos de 1970 em Cajazeira/PB, Pai Jackson iniciou o Pai
Erivaldo e que nos anos de 1986 abriu o seu Terreiro Il Ax Od Onit na
cidade de Joo Pessoa , tornando-se a primeira casa da nao Ketu na capital
da Paraba. (PAI ERIVALDO, 2008)
O candombl da nao Jeje na Paraba teve e tem representaes, das
quais a Jeje savalu e a jeje Mahin. Na nao Jeje-savalu a Me Renilda
mantm o seu terreiro denominado Tat do Ax com fundao em 1972 e que
anteriormente foi Terreiro de Umbanda Vov Maria Minas

fundado em

1978(SILVA,2011,p.110)

319

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Me Lcia de Omidew foi iniciada na Jurema em 1976 pelo sacerdote


Manoel Rodrigues de Arajo, em Campina Grande e no ano de 1981 na nao
Jeje Mahin vindo a ingressar na nao ketu em 1999 (ME LCIA, 2008)
At o momento percebe-se que a linhagem das pessoas que praticaram
ou que praticam os candombls na Paraba vem da Bahia, de Pernambuco
mas h tambm a presena do Maranho na linhagem Fanti- Ashanti com o
Terreiro Il Ajagunan Ax Od Ti Fdk aberto desde 2004 sob o comando
do Pai Andr (SILVA, 2011,p.110)
Das caractersticas marcantes nos cultos de candombls encontram-se
os cantos em lnguas africanas134 e a assinalada por Cascudo (1978, p.88):
Ningum, numa macumba ou terreiro de Candombl, admite licena de Jesus
Cristo para Xang nem santo catlico atender ao chamamento insistente dos
tambores, no irresistvel toque adarrum, the most dramatic of the thunder
dances, o adahoun do Daom, como informava Geoffrey Gorer.
O candombl na sua formao histrica explicita a habilidade do povo
de santoem promover compatibilidade/arranjos simblicos a exemplo do que
demonstra a sua definio como uma manifestao religiosa resultante da
reelaborao das vrias vises de mundo e de ethos provenientes das
mltiplas etnias africanas que, a partir do sculo XVI, foram trazidas para o
Brasil. (BARROS;TEIXEIRA, 2004, p.103)Fazendo um alargamento dessa
colocao, digo que, essa destreza no ocorre apenas nos cultos de
candombls mas nos cultos de outras modalidades, a exemplo do ordenao
que recebe o campo religioso afro-indgena na Paraba em cultos cruzados e
cultos distintos.

O CAMPO RELIGIOSO AFRO-INDGENA PARAIBANO: cultos cruzados e


cultos distintos.
Partindo dos tipos estabelecidos por Bastide135 (2006, p.119-228)

134

As caractersticas foram identificadas a partir das observaes realizadas em terreiros nas


cidades de Joo Pessoa, Guarabira, Sap e Alagoa Grande. De forma diferente Salles (2010,
p.89) registra que nos terreiros da Paraba , todas as toadas ou a maioria delas so cantadas
em portugus e h sacrifcio de animais.[...]
135
Bastide cria os tipos ao analisar o fenmeno da migrao na dcada de 1970, que ocorreu
de forma mais intensa entre o maranho e Belm do Par no momento em que o governo

320

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

categorizei o atual campo religioso afro-indgena paraibano em cultos cruzados


e cultos que coexistem sem interpenetrao que denomino de cultos distintos.
Os cultos cruzados decorrem do encontro entre a Umbanda e os cultos
locais (Catimb-Jurema e Moambique) ou seja da combinao de elementos
da tradio indgena, catlica, africana e concepes do espiritismo
kardecista.Dessa forma nos

cultos cruzados so encontrados santos/as

catlicos/as, Padre Ccero, Frei Damio, Caboclos/as, Pretos/as velhos/as,


Pomba giras e Exus, Mestres/as, Orixs. Neste panteo algumas figuras so
representadas nos cultos apenas em esculturas (Padre Ccero e Frei Damio,
por exemplo), outras baixam e se apresentam atravs do corpo de uma
pessoa que entra em transe. Todavia, a representao nos pontos ou cantos
irrestrita.Nesses cultos cruzados

a maioria das msicas so cantadas em

portugus brasileiro havendo msicas que trazem palavras de lnguas


africanas.Os cultos cruzados so ditos como Umbanda cruzada com Jurema ,
isto quer dizer que em um determinado dia realizam-se cultos para o Mestre e
em outro dia culto para entidades umbandistas.O intervalo entre um dia e outro,
geralmente, de quinze dias
Os cultos que coexistem sem interpenetrao, os cultos distintos so os
candombls das naes Ketu, Gege, Angola ou de Caboclos136. Nos cultos
Ketu e Gege os trabalhos so apenas com os Orixs e nos de Nao Angola
apenas Caboclos/as ou Inquices ou ambos137.
Acerca da designao Candombl de Angola vale ressaltar que em
muitos terreiros tambm usada a expresso Candombls de Caboclos,
Samba de Caboclos ou apenas Samba. Essa variedade compreendida a
partir da explicao dada por Prandi et al (2004,p.121):

brasileiro com a inteno de provocar o esvaziamento do Nordeste e de povoar a regio Norte


135
construiu a estrada Par-Maranho . (BASTIDE,2006,p.218)
136
Reconheo com Prandi et al (2004, p.123) que houve absoro da Umbanda no
Candombl de Caboclo no que diz respeito a uma elaborao tica da vida que separa o bem
do mal nos moldes kardecistas, completamente ausente na tradio cabocla e que da
umbanda uma religio diferente e autnoma.Todavia, a forma do culto do Candombl de
Caboclo distinta da Umbanda.
137
Obtive informao de que h cultos aos Inquices em um terreiro na cidade de Joo Pessoa,
todavia,as circunstncias no foram oportunas para conhec-lo.

321

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


A origem dos candombls de caboclo estaria no ritual de
antigos negros de origem banta que na frica distante
cultuavam os inquices divindades africanas presas terra,
cuja mobilidade geogrfica no faz sentido- e que no Brasil
viram-se forados a encontrar um outro antepassado para
substituir o inquice que no os acompanhou nova terra.

Assim, em dias atuais nos cultos chamados Candombl de Angola ou de


Caboclo para saudar, invocar , receber e acolher as suas entidades espirituais
cantam em lngua africana do grupo banto e tambm em portugus brasileiro,
caracterstica observada

por Salles (2010, p.9) Nesses cultos h uma

valorizao de elementos nacionais, fazendo dele, na concepo popular uma


religio brasileira por excelncia.(PRANDI et al, 2004, p.123) Os atabaques
so tocados com as mos. Das entidades espirituais

cultuadas nos

Candombls de Caboclo alm das indgenas h outras que apresentam origens


mticas diversas que so representadas por seus nomes:

os caboclos

boiadeiros, turcos e marinheiros ou marujos. importante atentar para a


existncia de outros tipos de caboclos, os que so cultuados na Umbanda. Ao
comunicar sobre o Candombl de Caboclo em So Paulo o estudioso Prandi et
al (2004,p.123) disserta: [...]Com o orix, o inquice e o vodum do candombl
veio o caboclo do candombl, que ritual e doutrinariamente diferente do
caboclo da umbanda.

Referncias
ASSUNO, Luiz. O reino dos mestres: a tradio da jurema na umbanda
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Pai Erivaldo da Silva. Entrevista concedida a Ivonildes da Silva Fonseca em
2008.
Pai Gilberto. Entrevista concedida a Ivonildes da Silva Fonseca em 02 de
setembro de 2009.
Me Graa. Entrevista concedida a Ivonildes da Silva Fonseca em 2010.
Me Lcia. Entrevista concedida a Ivonildes da Silva Fonseca e Paula Maria
Fernandes em 2008.
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dezembro de 2008.
Me Renilda. Entrevista concedida a Ivonildes da Silva Fonseca em 30 de
setembro de 2007.

325

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

A CASA, O LAR COMO REPRESENTAO PANTICA,


NA LITERATURA DE MIA COUTO
Joo Batista Teixeira138
Rosilda Alves Bezerra139

RESUMO:
O presente trabalho encaminha-se na discusso do ambiente denominado casa ou lar
na literatura de Mia Couto. Discutem-se tais relaes com base no conto Os Olhos dos
Mortos da obra O Fio das Missangas (2009). Trataremos da casa ou lar como
ambiente que pode ser associado a idia de instituio pantica, tema esse
esmiuado na obra de Michel Foucault Vigiar e Punir (1987), servindo de base para
anlise dos personagens do conto de Mia Couto, observando a personagem feminina
imersa num cotidiano de violncia instaurada pelo marido. Tais observaes levam em
considerao a crise dos discursos e das instituies normatizadoras, pertinente
tambm verificar a forma como essa mulher, personagem do conto, convive com a
violncia e a vigilncia do marido, assim como as formas de transgredir essa ordem e
forma de poder, apontando para um sujeito feminino que move-se para novas formas
de representao, de um novo discurso que faz pensar a casa e o lar na busca de
uma nova ordem social. Sobre a literatura de Mia Couto fazemos ponte com os
estudos de Bezerra (2007), e Touraine (2007) sobre as novas formas de compreenso
da sociedade atual.

Palavras-chave: o lar, o pantico, literatura moambicana, Mia Couto.

ABSTRACT:
The present work directs into the discurssion of the environment called house or home
in the literature of Mia Couto, It discusses on the basis of the story Os Olhos dos
Mortos, from the work O Fio das Missangas (2009). We will treat house or home as an
environment that can be associated to the idea of panoptic institution, subject that is
fragmentized in Michel Foucaults work Vigiar e Punir (1987), serving of basis for
analysis of the personages of the story of Mia Couto, observing the immersed female
personage in a quotidian of violence established by the husband, such observations
take into consideration the crisis of the speech and the normative institutions. It is also
pertinent to verify the form as that woman, personage of the story, deal with the
violence and vigilance of the husband, as well the form of infringing that order and that
form of power, aiming for a female subject who moves to new forms of representation,
of a new speech that leads one to think about the house or home in the search of a
new social order. Concerning to Mia Coutos literature we do a bridge of the studies of
Bezerra (2007) e Touraine (2007) about the new forms of comprehension of the
present society.
Key words: The home, the panoptic, Mozambican Literature, Mia Couto.
138
139

Universidade Estadual da Paraba - PPGLI


Orientadora - Universidade Estadual da Paraba - PPGLI

326

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

As vivncias das personagens, assim como os costumes e traos


culturais tomam visibilidade na literatura de Mia Couto, trazendo a baila uma
srie de discusses no que diz respeito famlia, a sociedade, os meios de
afirmao do poder patriarcal. As vozes femininas se insurgindo em meio a
uma tradio que insiste em manter aprisionado um sujeito ps-colonial, com
modos e sabncias que no mais afirmam esse poder falocntrico.
Com base nessas consideraes o presente artigo discute o
ambiente denominado casa lar como lcus de represso e silenciamento da
mulher, tal anlise se far atravs do estudo do conto Os olhos dos Mortos do
livro o Fio das Missangas (2009), do escritor moambicano Mia Couto. O conto
traz um narrador personagem em 1 pessoa que atravs de seu lamento expe
a insatisfao com a violncia constante e anunciada do marido. Violncia
domstica silenciada, legitimada por um poder e um trao cultural decadente. A
personagem atravs de seu lamento, melanclico, mas tambm irnico,
denuncia um comportamento a ser combatido nas prticas culturais.
Ao falar de si mostra-se deslocada da sua condio de esposa, usa
a metfora do riso para dizer que, perdeu at mesmo a capacidade de sorrir,
vigiando at mesmo a sua alegria:

Estou to feliz que nem rio. Deito-me com desleixo, bastandome: eu e eu. O regressar de meu marido, at hoje, todas as
minhas esperas. O perdoar o meu homem foi medida do
desespero, durante tempos, s tive piedade de mim. Hoje eu
me desmesuro, pronta a.. crianceiras e desatinos. Minha
alegria assim tanta, s pode ser errada. Couto (2009, p. 69).

O alegrar-se conta como algo que deva ser afastado da sua


vivncia. Essa mulher acaba indo contra a sua condio de viver e alegrar-se.
Existe na personagem uma prtica que s a afirma na volta desse marido que
a deseja silenciada e desleixada. H uma censura de si instaurada na
personagem como parte do regime institudo na casa, na famlia e na tradio:
minha alegria assim tanta, s pode ser errada. Couto (2009). H um erro em
alegrar-se, o silenciamento, o comportamento taciturno o que esse sujeito
deve apresentar. Sente-se como vigiado pela tradio. Os olhos dos mortos,

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titulo do conto j aponta para esse poder que mesmo num discurso de
contemporaneidade, se multifaceia e acaba se mantendo em espaos de micro
poderes, aqui caracterizado pela casa, local onde o marido exercer o seu
poder. Mesmo quando ausente, a esposa sente-se vigiada por esse poder
patriarcal.
A violncia acaba sendo a forma do estabelecer desse poderio. A
fora fsica aliada aos discursos de legitimao do homem em detrimento da
mulher surge como prtica de um marido que insiste em manter-se:

Venncio estava na violncia como quem no sai do seu


idioma, eu estava no pranto como quem sustenta a sua prpria
raiz, chorando sem direito a soluo; rindo sem acesso a
gargalhada. O co se habitua a comer sobras. Como eu me
habituei a restos de vida. Couto (2009, p. 70)

A personagem atravs de suas queixas denuncia a violncia


entranhada e at mesmo associada lngua/idioma, era a linguagem do seu
marido, de tantos maridos. A literatura de Mia Couto nessa perspectiva abre-se
como instrumento de discusso e denncia dessas prticas de violncia e
legitimao do poder, de uma prtica que agride, diminui e expe a mulher
uma condio menor e servil. O conto aponta para esse cotidiano que acontece
na invisibilidade, que por vezes parece to comum e normal, no passando por
assim dizer, um tipo de violncia como trao cultural. O narrador personagem
torna mais visvel essa situao e encaminha a narrativa no desfiar de sua
existncia. Tratando e expondo numa dialtica da violncia, os mandos e
desmandos desse marido, figura arquetpica do que se impe pela violncia.
De acordo com Bezerra (2007, p. 28):

O narrador personagem a representao da identidade e


alteridade de cada grupo social, exercendo a frustrao quanto
ao imaginrio independentista, s utopias e as realidades, os
novos poderes e o cmico do cotidiano em Moambique.

328

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Aqui, a mulher, representada atravs de um narrador personagem


chama ateno para esse novo poder que a casa. Lcus onde o marido
exerce sua soberania e dialoga com outras esferas de poder. A casa, ambiente
do conto, apresenta- se, tambm como local disciplinar, todos os ambientes
apresentam essas caractersticas do medo, seja na varanda, na sala, no
quarto, h uma ordem imposta e instaurada, h um poder disciplinar. Essa
sociedade quer seres dceis, que possam ser manipulados para melhor lhes
servir. A casa, tantas vezes mitificada na literatura e no discurso social como
ambiente de amor, alegria, bondade, relaes de perdo e respeito, aqui no
conto passa a ter outra representao, tem na verdade a mscara cada
atravs do discurso dessa mulher, que mostra o seu lar como o oposto da
imagem de local de felicidade. A casa da personagem ambiente de uma
ordem imposta, ordem de silenciamento, a violncia o cdigo que estabelece
ordem.

Durante anos, porm, os passos de meu marido ecoaram como


a mais sombria ameaa. Eu queria fechar a porta, mas era por
pnico. Meu homem chegava do bar, mais sequioso do que
quando fora. Cumpria o seu fel do seu querer me vergastava
com socos e chutos. Couto (2009, p. 70)

Temos um sujeito que cumpre a sua vida como um ritual. O poder do


que gere e comanda, a casa uma sbria ameaa. Essa representao do lar
traz a tona uma espcie de esttica da violncia, que se perpetua num corpo
aprisionado, e propositalmente educado para a legitimao de um discurso.
Tornando essa violncia quase que banal. So aqui expostos dois tipos de
sujeitos vitimas e encarcerados nessa tal modernidade. No h um sujeito to
passivo na figura de mulher, pois o discurso mais forte do conto os olhos dos
mortos, vem justamente mostrar esse espao denominado de casa ou lar como
um local sem nenhuma romantizao como na maioria dos casos repassado
seja na literatura, na arte ou no cinema, mas como um espao de dominao
masculina. Ambiente de violncia sentida e consentida, em que a visibilidade
das relaes parentais remete a um local sagrado, onde a prtica da violncia
no se instaura. O conto traz o oposto do que dito e afirmado a respeito do
lar como ambiente de paz e respeito aos indivduos.

329

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No objetivo desse trabalho, evidenciar o feminino como sofrido,


frgil e impotente perante a dominao masculina, imposta na figura patriarcal
mantenedora da famlia e do lar. pertinente a essa discusso verificar essa
voz feminina que dessacraliza o seu lar, que o mostra como instituio que
pode ser mantenedora da violncia domstica, sutil, pouco perceptvel. Sobre
as formas de convivncia consentida com essas situaes de violncia
disfarada, torna-se pertinente verificar que os modelos tradicionais de famlia,
numa perspectiva patriarcal tendem a insistir nessas prticas fundacionais de
discursos que trazem em si, no s o peso da tradio, mas o poder da
inveno ou a reinveno de um poder. Um discurso fundamentado nos
arqutipos do masculino como forte e do feminino como frgil. A essa
discusso interessa como vis, observar atravs da literatura de Mia Couto,
literatura esta rica em elementos como famlia e tradio, momentos em que
um personagem feminino mesmo que imerso em condies de opresso,
denuncia a violncia do lar. Dessacralizando esse espao, j dito e afirmado
nos discursos sociais. Observemos o que diz Touraine (2007, p. 222) no
tocante as falas sobre a mulher:

As mulheres, em razo da situao prolongada de


dependncia e de inferioridade em que foram mergulhadas,
procuram sobretudo a integrao de seu universo afetivo.
Sentimentos amorosos, prazeres erticos, vida de casal, papel
maternal, assimilao da famlia, so outros tantos papeis
afetivos que, subtende-se, devem integrar-se uns aos outros.

Um sujeito que interpelado a todo instante com um discurso como


este do qual o Allan Touraine (2007) fala, torna-se vitima de um sistema cruel e
j normatizado pela sociedade. So muitas tarefas e prticas que devem
interligar-se em moldes de como esse sujeito deve se comportar, sempre em
nome da famlia. Ser submissa, infeliz e coisificada para manter a ordem da
famlia. Observa-se que essa ordem cria seres refns de seus medos uma
sociedade pantica, como elucida Michel Foucault. Nessa perspectiva do lar
como ambiente que instaura a ordem da violncia, a sociedade vai assim
criando e modelando seres que devem dominar e seres que devam ser
dominados. Os tipos presentes no conto do Mia Couto apresentam esse lar

330

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

disforme, violento, mas que tambm sinaliza para outras ordens, tais como; a
insatisfao da mulher, a busca por outras formas de poder e outras ordens.
Tem na personagem um sujeito que no esconde a violncia, mas que fala,
esmia os acontecimentos, fazendo desse artifcio o seu manifesto contra
uma sociedade decadente, que precisa se manter atravs da violncia fsica e
discursiva:

A semana passada foi quando o rasgo se deu. Venncio ficou


furioso quando descobriu, em estilhaos, a emoldurada
fotografia na nossa sala. Era um retrato antigo, parecia estar ali
mesmo antes de haver parede, nele figurava Venncio, ainda
magro e moo, posando na nossa Varanda pelo olhar se via
que sempre fora dono e patro. Sempre atrs desfocada,
esquecida. Surjo atrs desfocada, esquecida. Sem pertena
nem presena. Couto (2009, p. 70)

A personagem evidencia a violncia do marido. Violncia cotidiana, pois


ela fala em termos de tempo, clara quando localiza a situao de violncia: A
semana passada... Isso j mostra que se opera nesse lar uma fora fsica de
um corpo no diria frgil, mas fragilizado. A fotografia que se quebra e se
estilhaa evidencia um poder esfacelado, quando a personagem diz que surge
na fotografia atrs, desfocada e esquecida: Sem pertena nem presena.
Couto (2009), pe em pauta a fala de algum que reclama por seu espao de
pertencimento e presena ou identidade.
Tambm h dois panticos: o do marido que pelo olhar se via que
sempre fora patro, olhar vigilante. Mas, mas h tambm o olhar da mulher, um
modo de perceber o seu local como disforme. H um sujeito deslocado que
com seu desabafo chama ateno para esse discurso do que manda e do que
obedece, sinalizando para outras ordens. Outros discursos, na maioria das
vezes ofuscados pela sociedade que se quer assim. Atravs da literatura de
Mia Couto verifica-se essa mulher desobedecendo vigilncia do seu lar e do
seu corpo. H uma explicita violncia contra o corpo feminino, que remete a
outros corpos femininos, a vozes que querem ser ouvidas, se contrapondo a
clssica viso binria, do dominador e do dominado. Essa casa/lar se associa a
viso do pantico de Foucault, por seus mecanismos de poder, de instaurar
uma ordem e uma vigilncia, no aprisionamento dos corpos e das vontades.

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

O panptico funciona como uma espcie de laboratrio de


poder. Graas a seus mecanismos de observao, ganha em
eficcia e em capacidade de penetrao no comportamento
dos homens: um aumento de saber vem se implantar em todas
as frentes do poder, descobrindo objetos que devem ser
conhecidos em todas as superfcies onde se exera. Foucault
(1987, p. 169).

Essa casa pode ser vista como instituio pantica. Temos diversos
mecanismos de vigilncia, um deles o retrato que ao se estilhaar causa um
comportamento violento do marido. O poder desse retrato, olhar vigilante e to
forte que parecia estar ali mesmo antes de haver parede. A personagem
vigiada, o saber sobre ela, aumenta o poder desse ambiente. Quando o poder
questionado, h uma quebra de valores e ordens instauradas, o retrato objeto
de poder, olhar vigilante, ao quebrar aciona uma reao de fria atravs de
foras fsicas direcionadas ao aprisionamento do corpo da mulher:

Ao ver a moldura quebrada e os vidros ainda espalhados pelo


cho, Venncio me golpeou com inusitada fora, pontaps
cruzaram o escuro do quarto entre gritos meus:
- Na barriga no, na barriga no! Couto (2009, p. 70).

A violncia acentuada contra a mulher mostra uma sequncia de


poderes institudos na sociedade: poder poltico e econmico, poder religioso e
poder do homem, sobre o corpo. Trazer esse corpo dominado, obedecendo e
servil, manter historicamente a sociedade que se alicera num discurso nico
que tenta subverter, eclipsar outros discursos, inclusive discursos anteriores
que traziam em si outras ordens, outras formas e representaes.
Vejamos o que diz Foucault sobre a disciplina dos corpos humanos:

O corpo humano entra em uma maquinaria de poder que o


esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma anatomia
poltica que tambm igualmente uma mecnica de poder,
esta nascendo: ela define como se pode ter domnio sobre o
corpo dos outros, no simplesmente par que faam o que quer,
mas para que operem como se quer, com as tcnicas, segundo

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a rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina assim,
corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina
aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de
utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos
de obedincia) Foucault (1987, p. 119).

O que pode a mulher sob o domnio do marido que representa toda


uma prtica recorrente em diversas sociedades. H uma urgncia em tornar
esse corpo feminino obediente e servil. Michel Foucault fala sobre o corpo
humano de uma forma que apresenta as intituies sociais como instrumentos
de controle, manuteno da ordem e de poder. Mas em se tratando do conto os
Olhos dos Mortos, a prtica de esquadrinhar, desarticular e recompor evidencia
que esse corpo feminino no to dcil quanto se possa perceber, em primeira
leitura do conto. H evidncias de uma insurgncia poltica, de um corpo que
migra mesmo esfacelado pela violncia pantica do lar, a personagem s tem a
si, no pode contar com mais ningum, inventa at mesmo uma gravidez, que
se anuncia falsa.
necessrio verificar o momento em que essa mulher no fica to
dcil e to domstica no cumprimento das ordens violentas do marido. Aps
sofrer uma srie de golpes violentos, a personagem encaminha-se a um
hospital, onde nem mesmo visita do marido vai receber:

Venncio no foi visitar-me ao hospital. O que eu fizera, ao


dirigir- me por meu p ao hospital foi uma ofensa sem perdo.
At ali eu fechara as minhas feridas no escuro intimo do lar.
Que onde a mulher deve cicatrizar. Mas, desta vez, eu
ousara fazer de cristo, exibir a cruz e a chaga pelas vistas
alheias. Couto (2003, p. 71 72).

Ao voltar do hospital temos uma mulher ressentida que reage. Ela


afirma: Mas, desta vez eu ousara fazer de cristo, exibir a cruz e a chaga pelas
vistas alheias. Tal discurso j evidncia a quebra desse poder, a mulher j no
contribui para a manuteno de um lar pantico. H de fato uma mulher que se
anuncia conhecedora tambm do seu poder. Transgressora de uma ordem
patriarcal, poder em declnio frente s novas ordens e discursos de um mundo
povoado de sujeitos que se sentem imersos em novas formas de relacionar-se.

333

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O conto encerra com a personagem que ao voltar do hospital, comea a


pensar sua vida, por ter dado importncia a violncia que a mantm, j se
preocupa com as reaes do marido. Permanece na varanda remoendo seu
sofrimento, se mostra um sujeito diferente ou numa identidade diferenciada da
que ocupa ou lhe foi imposta por seu violento marido e pelo violento sistema a
que foi condicionada. Entra em casa e percebe o olhar do marido nos vidros do
retrato quebrado ainda lhe vigiando:

[...] Distrada, a minha mo recolhe um vidro. Na cama do


casal, meu marido est enroscado, em fundo sono. Deito-me a
seu lado e revejo minha vida, se errei foi Deus que pecou em
mim. Eu semeei, sim, mas para decepar. Se recolhi os gros,
foi para os deitar no moinho. H quem chame isto de amor. Eu
chamo a cruel dana do tempo. Nessa dana quem bate o
tambor a morte. Couto (2008, p. 72).

Esse sujeito repensa sua vida, seu lar. J no mais quer essa
estrutura, um lar que a pune, que a violenta. Ter um marido para viver em
eterna viuvez, pois nesse relacionamento a morte se avizinha da personagem a
todos os instantes. A narrativa de Mia Couto aponta essa mulher que sobrevive
que pensa a sua existncia, que no abre mo de contrapor-se ao sistema
patriarcal atravs das atitudes analisadas no conto. Mulheres que se anunciam
transgressoras de uma sociedade de uma sociedade falocntrica e decadente.
A morte surge no conto como representao da queda desse poder
masculino e violento, que diminui a existncia da personagem feminina. Fala
que nessa dana, quem bate o tambor a mo da morte. No silencio da casa,
do lar temos o momento em que a personagem resolve por fim a sua vida de
dor e medo. Apela para um gesto que pe por terra o poder desse homem que
precisa ter os olhos silenciados para que uma nova ordem se instaure, se ainda
no de forma mais ampla naquela sociedade, mais de forma incisiva naquele
lar. Sobre a presena da morte na literatura de Mia Couto observe-se o que
discute. Bezerra (2007, p. 18)

No conto de Couto, a morte vista de modo natural, uma


naturalidade envolta por um misticismo ancestral. A morte a
vida e a vida a morte, so inseparveis; o fogo da fogueira

334

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


arquetpica da humanidade, a mesma que aquece, devora um
estranho e familiar equilbrio das foras que regem a
existncia, para que eu exista basta morrer.

Com base nessas consideraes, percebemos a personagem buscando


na morte de Venncio, marido violento, a quebra dessa ordem, modo violento
de impor a casa, o lar a ela sujeito mulher. A dominao do corpo, a vigilncia
de sua existncia num espao pantico. Assim, o morrer ser instaurar uma
nova modalidade de poder, ou tornar visvel um novo discurso. No h aqui
uma personagem suicida, fraca e que desiste de viver. H uma mulher que
decide por si, num cuidado de si, num educar de seu corpo a partir de suas
reflexes sobre aquela vida que no se diferencia da morte:
Lio que aprendi: a vida to cheia de luz, que olhar
demasiado e ver pouco. por isso que fecham os olhos dos
mortos. E o que eu fao ao meu marido lhe fecho os olhos,
agora seu sangue se espalha, avermelhando os lenis. Couto
(2009, p. 72).

Adentrando a literatura de Mia Couto, em especifico o conto Os Olhos


dos Mortos, percebemos nas vivncias da personagem um enfastiar-se da
violncia que sofre do marido Venncio. discutvel na anlise desse conto
tambm a violncia como instrumento de dominao dos corpos, da casa ou lar
como ambiente pantico, do qual nos fala Michel Foucault na sua obra Vigiar e
Punir: nascimento da priso. Em consonncia com o que se discute acerca da
crise das instituies que se permite equilatar a idia de pantico. A casa, o lar
no conto analisado, evidencia essa marca do ambiente como lcus onde se
instaura uma ordem e um discurso que pode aprisionar sujeitos. Assim,
discute-se com os personagens de Mia Couto o instaurar do poder e a quebra
da ordem, abrindo a discusso para novas ordens e formas de poder.
Ao fechar os olhos do marido, manchando sua cama com sangue, a
personagem afirma-se contra esse poder masculino. Quebra com a ordem e se
impe atravs de uma identidade que se anuncia rompendo a idia e o
discurso da mulher como sexo frgil. Atravs da literatura de Mia Couto a
mulher africana com base de pertena a sociedades mais tradicionais, podem e

335

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

devem ser apresentadas como representaes que se opem a discurso


totalitaristas, mulheres que conhecem e dizem de si.

Referncias
BEZERRA, Rosilda Alves. Intermedirios entre o mundo e o infinito: As
Margens e as Mortes em Guimares Rosa e Mia Couto.
__________, Os Humores em Vozes Anoitecidas. In: Mosaico de Culturas:
Identidade e representao nas literaturas de lngua portuguesa. Rosilda
Alves Bezerra (organizadora). Natal, Philia editora, 2007.
COUTO, Mia. O Fio das Missangas So Paulo, Companhia das letras, 2009.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Traduo Raquel
Ramalhete. Petrpolis, Vozes, 1987.
TOURAINE, Alain. Um novo paradigma: para compreender o mundo de
hoje. Traduo de Gentil Avelino Titton. 3 Ed Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.

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MEMRIA E SINCRETISMO RELIGIOSO NAS PRTICAS DE ORALIDADE


DAS REZADEIRAS
Joo Irineu de Frana Neto140
RESUMO
O presente trabalho aborda o sincretismo religioso em rituais de rezadeiras da
Paraba, que manifesta pelo movimento da memria oral. Como metodologia, fizemos
filmagens de rituais realizados por determinada rezadeira e transcrevemos os dados
de oralidade, a fim de proceder a anlise dos elementos discursivos da voz. Nossa
base terica consiste nos estudos sobre oralidade, oralidade, memria e discurso, de
Paul Zumthor, Pierre Achard e Eni Orlandi, bem como de religiosidade, a partir de
Mircea Eliade. A contribuio de nosso estudo consiste em ampliar os estudos da
linguagem na sua interface com os fenmenos das culturas populares, bem como dar
visibilidade s mulheres rezadeiras, que so fazedoras de cultura.
Palavras chaves: Rezadeiras. Oralidade. Memria. Sincretismo Religioso.

INTRODUO
As culturas populares brasileiras so marcadas pela heterogeneidade,
que se constri mediante diversos recursos da linguagem oral. Dentre essas
manifestaes, abordamos o fenmeno das rezadeiras da Paraba, numa
perspectiva lingustico-antropolgica, uma vez que os signos presentes nos
rituais destas mulheres nascem de motivaes culturais na oralidade, tornandose arqutipos para a construo de novas significaes, que so a base do
sincretismo religioso popular. Tais mulheres do meio popular so consideradas
por suas comunidades como detentoras de poderes mgicos, pois atravs de
suas rezas fazem as pessoas recuperarem a sade.
Utilizamos como base terica os pressupostos sobre oralidade,
memria e discurso, de Paul Zumthor, Pierre Achard e Eni Orlandi, bem como
de religiosidade, a partir de Mircea Eliade. Durante a pesquisa de campo,
estamos descobrindo que embora muitas rezadeiras se autoafirmem
pertencentes religio catlica, negando contato com outras formas de
espiritualidade, suas prticas ritualsticas de rezas revelam o carter sincrtico
140

Doutorando em Lingustica, pelo Programa de Ps-graduao em Lingustica PROLING da


Universidade Federal da Paraba UFPB.

337

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existente nesta manifestao cultural, em virtude da mistura dos elementos de


diversas matrizes religiosas. Assim, apresentamos anlises deste sincretismo
religioso, a partir das marcas discursivas nas vozes de rezadeiras, bem como
nas frmulas de suas rezas.
O trabalho est dividido em duas partes. No primeiro momento,
traamos uma discusso sobre a religiosidade popular enquanto prtica cultural
no-institucional. No segundo, focalizamos as categorias da memria, que
produz discursos na insero sociohistrica dos sujeitos, bem como acerca do
sincretismo religioso, presente no movimento discursivo da oralidade das
rezadeiras. Assim, tecemos anlises qualitativas a partir da transcrio de
trechos da voz da rezadeira D.L., a qual foi registrada por meio da filmagem de
um ritual de consulta s entidades espirituais Z Pilintra e Pomba Gira.

1.

RELIGIOSIDADE POPULAR: UMA PRTICA CULTURAL NO-

INSTITUCIONAL
Antes de analisar qualquer dado de nossa pesquisa de campo, convm
definir o seria a religiosidade popular. Afinal, existe uma religiosidade popular,
que difere de outros padres religiosos? Tal questo nos conduz a pensar o
fenmeno religioso como parte de uma construo cultural mais ampla que
abrange toda a sociedade. Desse modo, discutir o fenmeno religioso consiste
em discorrer sobre uma problemtica cultural. Neste sentido, tratar da
religiosidade popular requer antes de tudo situar as definies de cultura
popular, em toda sua polissemia e contradies.
Para tanto a concepo primeira a ser esclarecida seria acerca do que
vem a ser um objeto cultural. Ralph Linton (2000, p. 86) afirma que
como termo geral, cultura significa a herana social total da
humanidade; como termo especfico, uma cultura significa uma
determinada variante da herana social. Assim, a cultura, como
um todo, compe-se de um grande nmero de culturas, cada
uma das quais caracterstica de um certo grupo de
indivduos.

338

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Partindo destes pressupostos, fica evidenciado que a noo de cultura


desdobra-se em diversas variantes, constituindo as mltiplas formas de
culturas, ou seja, os fazeres culturais locais. De acordo com Peter Burke (1998,
p. 25), que estuda a cultura popular na Europa, na periodizao histrica da
Idade Moderna, entre os anos 1500 e 1800, a palavra cultura imprecisa
quanto a sua conceituao, possuindo, desse modo, muitas definies
concorrentes. Para ele, cultura consiste em um sistema de significados,
atitudes e valores partilhados e as formas simblicas (apresentaes, objetos
artesanais) em que eles so expressos ou encarnados. A cultura, nesta
acepo, faz parte de todo um modo de vida, mas no idntica a ele. O
referido autor tambm aponta a problemtica gerada pelo termo popular, que
caracteriza uma determinada modalidade de cultura, uma vez que na Europa
medieval e at os comeos da Idade Moderna tanto os nobres quanto os
plebeus participavam dos mesmos eventos culturais. A modernidade fez a
separao dicotmica entre uma cultura popular e uma cultura erudita,
separando tambm, ao longo do tempo, os espaos sociais de realizao de
tais manifestaes. desse contexto que advm a noo fundadora de cultura
popular.
Nesta perspectiva, convm definir a cultura popular negativamente, ou
seja, antepondo o advrbio de negao, sendo identificada como uma cultura
no-oficial, a cultura da no-elite, das classes subalternas, como as chamou
Gramsci (BURKE, Op. cit., p. 25). Contextualizando o corpus, as rezadeiras,
que temos pesquisado no Estado da Paraba, no seu fazer religioso
espontneo do cotidiano, situam-se num territrio simblico de saberes e
prticas, chamado de religiosidade popular, que na viso de alguns tericos
consiste numa das manifestaes da cultura popular.
Pode-se perceber certa espacializao social da cultura religiosa popular
quando se observa onde se encontram as rezadeiras: esto nas periferias das
grandes, mdias e pequenas cidades, em grande parte nas cidades do interior
do estado, que tem um menor desenvolvimento urbano, e tambm nas zonas
rurais, o que reflete o aspecto no hegemnico das prticas da religiosidade
popular e sua pertena a sujeitos de camadas socialmente desprivilegiadas.
Tais mulheres encontram-se tambm na periferia da prpria religio, a que se

339

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afirmam pertencer141. Poderamos, assim, afirmar que praticam um fazer


religioso de um catolicismo popular.
Quando pensamos no fazer religioso do Catolicismo, seja de um ponto
de vista antropolgico, teolgico ou filosfico, no h como no fazer uma
distino entre Igreja Oficial e Igreja Popular. Essas duas categorias referem-se
a modalidades diferentes de organizao do povo em sua vivncia religiosa. A
Igreja Oficial trata-se da instituio eclesistica, de carter jurdico, cujo
comando situa-se nas deliberaes do Vaticano. Tal instituio possui uma
hierarquia administrativa, constituda em forma piramidal. No topo da pirmide,
est o Papa, considerado sucessor de Pedro. Depois os Cardeais, Arcebispos
e Bispos, considerados sucessores dos demais apstolos de Jesus Cristo.
Mais abaixo na pirmide, esto os padres e diconos. uma hierarquia
centrada na figura masculina. J a Igreja Popular no possui uma hierarquia
eclesistica, pois sua vivncia e seu sistema simblico e ritualstico alimentamse da espontaneidade do cotidiano do povo que constitui essa igreja, tornandoa dinmica e, por isso, viva.
Essas duas categorias de Igreja no Brasil so tema de uma discusso
mais ampla na constituio da nossa cultura brasileira: a problemtica da
dualidade. Custdia Selma Sena (2003), no seu livro Vises Dualistas do
Brasil, mostra que toda construo cultural no em nosso pas marcada por
aspectos duais antagnicos, desde s oposies do local e do universal at
dicotomias do primitivo e do civilizado, na formao do povo brasileiro em todas
as suas facetas.
Desse modo, discutir sobre uma Igreja Popular consiste numa
faceta oposta Religio Oficial, implantada no Brasil pelos colonizadores e
missionrios portugueses. No entanto, esses dois modelos antagnicos de
Igreja existem no Brasil e em toda a Amrica Latina. A Igreja Popular tem os
elementos litrgicos da Igreja Oficial, mas no obedece rigidamente a sua
ritualstica, inserindo, dessa forma, em suas prticas, expresses das culturas
locais dos povos amerndios e negros, quer de forma consciente ou
inconsciente. As rezadeiras fazem parte dessa modalidade de Igreja popular,
confirmando o aspecto no-institucional desse fazer religioso-cultural.

141

Muitas das rezadeiras se autoafirmam serem catlicas.

340

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2. MEMRIA, POLIFONIA E SINCRETISMO RELIGIOSO


As produes discursivas do ser humano no so meramente
individuais, por mais que tratem de particularidades subjetivas. Neste sentido, a
estruturao do discurso constitui a materialidade de uma certa memria
social (ACHARD, 2010, p. 11).
Por isso, todo discurso um interdiscurso, tambm denominado de
memria discursiva. Tal categoria terica consiste nos dizeres que so falados
antes, em outro lugar, conforme indica Orlandi (2010, p. 31):
o saber discursivo que torna possvel todo dizer e que retorna
sob a forma do pr-construdo, o j-dito que est na base do
dizvel, sustentando cada tomada da palavra. O interdiscurso
disponibiliza dizeres que afetam o modo como o sujeito
significa em uma situao discursiva dada.

Este carter interdiscursivo da lngua em funcionamento faz com


que ela seja atravessada por valores e ecos de outros usos de palavras
(ADAM, 2088, p. 46). Assim, o sujeito enunciador dos discursos, ao materializlos em sua voz, veicula novos sentidos a partir de produes discursivas
anteriores. Estes sentidos, que so diferentes dos significados convencionados
pelos dicionrios, dizem respeito aos aspectos ideolgicos (concepes de
mundo) que os sujeitos difundem em seus discursos a partir de lugares
sociohistricos em que se encontram.
O sujeito discursivo, ao posicionar-se num contexto de enunciao, no
traz tona apenas a sua voz e a sua viso de mundo, mas tambm outras
vozes e outras concepes de mundo que assimilou ou internalizou ao longo
de sua histria, na interao social com outros indivduos. Por isso, todo
discurso polifnico. A categoria terica da polifonia foi pesquisada
inicialmente por Bakhtin, tendo o texto literrio como corpus. No entanto, tal
caracterstica discursiva passou a ser investigada em outros tipos de textos,
inclusive em conversas do cotidiano. A polifonia pode ser definida como as
diversas vozes, oriundas de diferentes espaos sociais e diferentes discursos,
constitutivas do sujeito discursivo (FERNANDES, 2007, p. 45). Essas vozes
sociais nem sempre so convergentes, mas apresentam diversas contradies,

341

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prprias da incorporao ou reproduo do discurso do outro. A voz do sujeito


discursivo revela seu lugar social. Ento, para se compreender esse sujeito se
faz necessrio elucidar quais as vozes sociais esto presentes em sua voz
individual.
a mistura de elementos culturais diferentes trazidos pelas trs raas
para a memria e uso do povo (CASCUDO, Op. cit., p. 27), que configura o
aspecto heterogneo da literatura oral no Brasil, entendendo-se esta expresso
como as produes culturais de oralidade. Da que no se pode falar da
existncia de uma cultura popular, pois no h povo que possua uma s
cultura, entendendo-se por ela uma sobrevivncia de conhecimentos gerais
(CASCUDO, Op. cit., p. 29). Convm mencionar a existncia de culturas
populares, em que se inserem os fenmenos das rezas e benzimentos,
realizados pelas rezadeiras.
Nesta perspectiva, pode-se discutir que a linguagem, sobretudo em sua
modalidade oral, consiste numa das principais formas de manifestao das
culturas populares, posto que mediante a oralidade que so produzidas as
tradies de um determinado grupo social, bem como so criados os meios de
transmisso daquilo que est armazenado na memria coletiva. Ento, a
linguagem falada, ou seja, vocalizada no ato de enunciao do texto guardado
no arquivo da memria, constitui-se como um espao de sincretismo. E como
as oraes e os demais discursos investigados dizem respeito a fenmenos
religiosos das culturas populares do estado da Paraba, cabe mencionar o que
afirma Eliade (1998, p. 23), de que no h a menor probabilidade de se
encontrar, em parte alguma do mundo ou da histria, um fenmeno religioso
puro e perfeitamente original . Tal concepo refora a tese de que as
prticas de rezadeiras, no momento de suas performances (ZUMTHOR, 1993),
constituem-se como espaos de sincretismo religioso, em que so combinados
elementos de diversas formas culturais e tnicas, o que dificulta determinar
com clareza a origem de tais tradies. Tal sincretismo refletido na dinmica
do discurso oral, fazendo-o ser construdo de modo polifnico.
A polifonia est presente tanto nas frmulas das rezas quanto nos
relatos sobre as prticas religiosas das, uma vez que a oralidade propicia uma
dinmica na construo discursiva, que resulta na mistura de diversas vozes,
oriundas de diferentes matrizes culturais. Como exemplo de tal polifonia, que

342

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atua como base discursiva para o sincretismo religioso popular, pode-se citar
uma rezadeira do Bairro da Torre, Joo Pessoa/PB, identificada pelas iniciais
D. L., qual se autoidentifica como sendo catlica. Ela reza as pessoas de
olhado142, com oraes catlicas (Pai Nosso, Ave Maria), mas tambm faz
consultas e trabalhos espirituais, recebendo entidades como Z Pilintra Alencar
e a Pomba Gira, que geralmente so invocados e cultuados em terreiros de
umbanda. Transcrevemos trechos de oraes do ritual de consulta espiritual 143,
documentado no dia 03 de maro de 2010, por volta das 19:30, na casa da
referida rezadeira:
Salve a jurema sagrada salve! (em meia voz) (pausa)... Salve
Jesus Cristo salve (pausa) nossa Me Celestial... Salve todos
os mestre, salve todas as cabocla, salve todos os Exus (pausa)
salve as pomba gira, salve as encruza, salve as matas, salve
os morro (pausa) e salve todas as falange e salve a fora do
bem e salve a fora do mal. Que Seu Z (pausa) venha prestar
caridade, dizeno a verdade, tirando todos os malefcios, as
demandas, os contrrios, as doenas e tudo (pausa)... os maus
ios, todas as demanda que estas pessoa vem a tua procura...
leva tudo e dexando a paz, a sade e o sussego (pausa) Essa
Jovi t precisanu munto di ajuda, ajuda celestial e ajuda ce... e
que esta seja poderosa... Z qui venha prest caridade...

H, na enunciao oral da orao acima, uma saudao a diversas


pessoas e entidades espirituais, bem como s foras csmicas (elementos da
natureza). A saudao marcada pela repetio da interjeio Salve, a qual
expressa reverncia a quem se dirige o discurso. A primeira saudao
dirigida jurema sagrada. Tal signo oral evoca uma memria discursiva das
religies afro-brasileiras, especificamente da umbanda, na qual ocorrem os
toques de jurema, caracterizados pela mistura dos rituais negros e indgenas.
Em seguida, a saudao dirigida a Jesus Cristo e Me Celestial,
aluso Maria me de Jesus, na qual a rezadeira, enquanto enunciadora do
discurso, se coloca numa posio ideolgica do sentimento de filiao coletiva
da humanidade em relao a essa Me Celestial, o que est marcado no
pronome antecedente (nossa). Na sequncia so saudados todos os
mestre, as cabocla, os Exus, as pomba gira, as encruza, que so
142

Mal estar que as pessoas sentem no corpo inteiro, atribudo aos maus olhos que algum lhe voltou.
Buscamos ser fiis aos dados da oralidade, de modo que transcrevemos conservando os desvios de
normas gramaticais de concordncia e de outros usos formais, pelo fato de tratar-se da lngua oral em uso,
na dinmica das culturas populares.
143

343

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entidades espirituais das religies de matriz africana. Alm disso, so


saudadas as foras da natureza (matas, morro), como tambm o reino
anglico (falange). Nesta perspectiva, constata-se um deslocamento cclico
da memria oral na construo do ritual, posto que comea com elementos da
religiosidade de matriz africana, adentrando no universo do catolicismo e
retornando ao ponto de partida.
Na expresso: salve a fora do bem e salve a fora do mal, pode-se
observar a busca de equilbrio dos opostos, o que no ocorre no imaginrio do
catolicismo, segundo o qual preciso vencer o mal com a fora do bem. Tal
aspecto discursivo, na saudao acima, evoca de modo implcito, os opostos
complementares

do

yin/yang,

preconizados

na

Filosofia

Oriental

(feminino/masculino, luz/escurido etc.), que representam a busca do equilbrio


da dualidade na existncia humana, assim como o equilbrio das energias
csmicas.
Dentro do discurso da reza, observa-se uma finalidade delimitada, ao
se invocar Z Pilintra, que est sintetizada na seguinte expresso: Que Seu Z
venha prestar caridade. Dentro deste contexto religioso, a caridade consiste
em prestar o socorro em relao a problemas de sade, em trazer a paz e o
sossego, em retirar os maus olhos e tudo que pesa sobre as emoes da
jovem atendida (demandas, contrrios).
Durante essa invocao, a voz da rezadeira que dirige o discurso.
Entretanto, aps um perodo de silncio, surge outra voz, que fala usando o
corpo da rezadeira. Esta segunda voz, que marca o aspecto polifnico da
cadeia discursiva do ritual, se apresenta como sendo o Mestre do aparelho,
Jos Pilintra de Alencar.... Suas primeiras palavras, entretanto, so: Louvado
seja Nosso Senhor Jesus Cristo!. Tal expresso advm dos rituais litrgicos do
catolicismo, sendo retomada pelo vis da memria oral nesse ritual de consulta
medinica, que no corresponde quilo que preconizado pela religio
cannica. Desse modo, ocorre uma mistura de vozes, que no so
simplesmente individuais, mas vozes que trazem uma memria coletiva: a voz
do mestre negro Z Pilintra, com a voz da liturgia catlica, na enunciao oral
performtica da rezadeira.
Esta apenas uma anlise parcial do grande corpus que estamos
recortando ao longo das pesquisas de campo. Assim, pode-se depreender com

344

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esta anlise parcial, de modo qualitativo, como a memria oral interliga as


tradies de diferentes matrizes dentro do fazer ritualstico das rezadeiras,
constituindo uma cadeia polifnica dos discursos, em torno de um sincretismo
religioso.

CONSIDERAES FINAIS
As rezadeiras do Estado da Paraba, que estamos investigando, so
parte daquilo que se denomina culturas populares. Estas culturas, nas quais se
encontram os fenmenos religiosos populares, so marcadas pela mistura de
elementos de diversas matrizes culturais. Nesta perspectiva, as prticas de tais
mulheres apresentam-se como prticas de sincretismo religioso, que
construdo mediante recursos polifnicos da oralidade no seu uso popular,
atualizando a memria coletiva nos contextos discursivos de enunciao.
Vimos nas anlises parciais dos dados que o sincretismo religioso surge
desse movimento da memria oral que a oralidade, em situaes de
performances, ou seja, na realizao do ritual, que proporciona essa dinmica
de misturas de rituais religiosos, vistos como antagnicos na modalidade da
Religio Oficial, conferindo o carter sincrtico memria cultural das relaes
religiosas que se estabelecem nas prticas das rezadeiras.
Ao trmino destas reflexes, destacamos a necessidade de aprofundar
teoricamente os pressupostos sobre memria discursiva, oralidade e a
religiosidade popular, em que se inserem as rezadeiras da Paraba. A
posteriori, tambm sero ampliadas as possibilidades de anlise, a partir do
corpus que est sendo construdo. Assim, portanto, convm ressaltar a
contribuio acadmica desta pesquisa nos estudos de oralidades, dentro do
mbito da Lingustica com perspectiva antropolgica, bem como sua
contribuio social em dar maior visibilidade e reconhecimento cultural aos
fazeres religiosos populares, vivenciados e transmitidos espontaneamente
pelas rezadeiras de nosso estado.

REFERNCIAS

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ADAM, Jean-Michael. A Lingustica textual: introduo anlise textual dos


discursos. Reviso Tcnica: Luis Passeggi; Joo Gomes da Silva Neto. So
Paulo: Cortez, 2008.
ACHARD, Pierre. Memria e produo discursiva do sentido. In: ______(et
al.) Papel da memria. Traduo: Jos Horta Nunes. 3. Ed. Campinas/SP:
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BURKE, Peter. A cultura popular na Idade Moderna. Traduo: Denise
Bottmann, So Paulo: Companhia das Letras,1998.
CASCUDO, Lus da Cmara. Literatura oral no Brasil. 2. ed. So Paulo: Global,
2006.
ELIADE, Mircea. O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. Traduo:
Beatriz Perrone-Moiss e Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes,
1998.
FERNANDES, Cleudemar Alves. Anlise do discurso reflexes introdutrias.
2. Ed. So Carlos: Claraluz, 2007.
LINTON, Ralph. O homem uma introduo antropologia. Traduo: Lavnia
Vilela. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ORLANDI, Eni P. Anlise de discurso Princpios e procedimentos. 9. ed.
Campinas/SP: Pontes, 2010.
SENA, Custdia Selma. Interpretaes dualistas do Brasil. Goinia: Editora da
UFG, 2003.
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz A literatura medieval. Traduo: Amalio
Pinheiro, Jerusa Pires Ferreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

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CAPOEIRA E SUAS CANTIGAS:


CULTURA ORAL, MEMRIA E FORMAO DA IDENTIDADE
Jos Olmpio Ferreira Neto144
RESUMO
Esse artigo um estudo das cantigas de capoeira, elementos da cultura oral que
atuam na manuteno das tradies e reaviva a memria, alm de colaborar na
formao da identidade afro-brasileira. Essa prtica cultural usa o corpo e as cantigas
como ferramenta de educao. A cultura oral, representada pelas cantigas, ser o
tema central desse trabalho. O objetivo identific-las como fonte de memria. Tentase realizar uma descrio explicativa e apontar a roda como espao de formao.
Para ajudar nessa tarefa ser utilizado como referencial terico os seguintes
pesquisadores, CUNHA JNIOR (2010), SILVA (2010), VASCONCELOS (2010) e
VIEIRA (1998). Os anos de vivncia no mundo da Capoeira foram fundamentais para
a escolha do tema. Deseja-se que esse trabalho possa colaborar ou despertar a
pesquisa e a reflexo sobre as cantigas, elementos essenciais essa manifestao
cultural. Ao final desse estudo, acredita-se que as cantigas como prtica cultural da
Capoeira ajudam na manuteno das tradies e colaboram para a formao da
identidade afro-brasileira.
Palavras-chave: Capoeira. Cantigas. Memria.

CAPOEIRA ET SES CHANSONS:


La culture orale, la mmoire et formation de l'identit

RSUM
Cet article est une tude des chansons de la capoeira, les lments de la culture orale
qui agissent sur le maintien des traditions et de faire revivre la mmoire ainsi que de
collaborer la formation de l'identit afro-brsilienne. Cette pratique culturelle utilise le
corps et les chansons comme un outil ducatif. La culture orale reprsente par les
ballades, feront l'objet de ce travail. L'objectif est de les identifier en tant que source de
la mmoire. Nous essayons de faire une description explicatife et indiquer la roue
comme une zone de fortmation. Pour aider dans cette tche sera utilis comme cadre
thorique les chercheurs suivants, CUNHA JR (2010), SILVA (2010), Vasconcelos
(2010) et Vieira (1998). Les annes d'exprience dans le monde de la Capoeira sont
fondamentales pour le choix du sujet. Il est esprer que ce travail peut contribuer ou
d'augmenter la recherche et de rflexion sur les chansons, tous essentiels cet
vnement culturel. Aprs cette tude, on pense que les chansons de la capoeira en
tant que pratique culturelle contribue maintenir les traditions et de contribuer la
formation de l'identit afro-brsilienne.
Mots-cls: Capoeira. Chansons. Mmoire.
144
Acadmico do curso de Direito da Universidade de Fortaleza UNIFOR e do curso de Filosofia
da Universidade Estadual do Cear UECE. Licenciado em Biologia, Especialista em Educao.
Professor de Capoeira. Atua como professor na Rede Pblica Estadual e Municipal. E-mail:
jolimpioneto@hotmail.com

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Introduo
No ano de 2008, a Roda de Capoeira e os Mestres foram registrados
nos Livros das Formas de Expresso e dos Saberes, tal ato marca o
reconhecimento da Capoeira como Patrimnio Imaterial do Brasil. Essa cultura
de matriz africana de origem remota e controversa est presente em todos os
Estados Brasileiros assimilando aspectos regionais e continuando sua
metamorfose iniciada, provavelmente, no Perodo Colonial. Sua origem
libertria nega o estabelecido pelas formas de domnio da cadeia racional
ocidental e mantm seu processo de aprendizagem corporal mimtico e sua
tradio oral reavivando a memria atravs de seus heris, mitos, rituais e
crenas presentes nas cantigas e nas papoeiras2.
As reflexes contidas nesse artigo so fruto de observaes a partir da
imerso pessoal do fenmeno investigado. Essa prtica cultural e educativa
uso o corpo e as cantigas como ferramenta de educao seja no domnio da
formalidade ou trilhando os becos da informalidade e do espao no-formal.
A palavra falada elemento central na cultura da Capoeira, ou seja,
elemento essencial e indispensvel sua prtica. Isso se faz perceber a partir
dos cantos presentes no ritual da roda (SILVA, 2010). essa cultura oral
representada, sobretudo pelas cantigas, que ser analisada nesse trabalho. O
objetivo, aqui, identificar esse elemento esttico como fonte de memria para
o capoeirista e seus admiradores. Tenta-se realizar uma descrio explicativa
apontando a roda como espao de formao que contribui para a manuteno
das tradies e constante repensar das mesmas. Para ajudar nessa tarefa ser
utilizado como referencial terico os seguintes pesquisadores, CUNHA JNIOR
(2010), SILVA (2010), VASCONCELOS (2010) e VIEIRA (1998), todos tem em
suas pesquisas algo do saber de matriz africana.
Quase vinte anos de vivncia no mundo da Capoeira ouvindo as
reflexes histricas trazidas pelas cantigas foram fundamentais para a escolha
do tema. Deseja-se que esse trabalho possa, seno orientar, ao menos,
despertar a pesquisa e reflexo acerca das cantigas, elementos essenciais
essa manifestao cultural.

Conversa sobre Capoeira que acontece antes e depois do ritual entre seus praticantes.

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Para facilitar a compreenso e o estudo do tema proposto, esse artigo


foi dividido em trs partes, alm da introduo e das consideraes finais, que
se pensa serem relevantes, a saber: O oralidade atravs do canto; A relao
entre oralidade e corporeidade na roda; e por fim, A identidade, memria,
ancestralidade revisitada nas cantigas.

1. O oralidade atravs do canto

Quando se pensa em Capoeira, lembra-se de corpo, atividade corporal,


movimentos de alta dificuldade. Mas a prtica dessa manifestao cultural no
se define apenas no corpo. Alm da cultura corporal, do pensar de corpo inteiro
[] a palavra constitui-se em outro elemento da cultura negra presente no
universo da roda de capoeira, revelando, para os mais atentos, aspectos alm
do perceptvel (SILVA, 2010: 16).
Cunha Jnior (2010) aponta a palavra falada como um valor social
africano e um dos mais importantes para o conhecimento das sociedades
africanas. Segundo Silva (2010: 16): Podemos identificar a palavra como
elemento central na capoeira [] tudo traduzido por meio das palavras e
expressado nos cantos e cantigas da capoeira. As regras, os cdigos, a
memria,

ancestralidade,

historicidade

esto

presentes

nessas

composies e muito do que ocorre nas rodas podem ser explicados atravs
delas semelhante ao que acontece nas sociedades africanas.
Apesar dessa atividade ter sofrido um processo de racionalizao, sendo
entendida, tambm, como esporte e universalizada nos grupos sociais por
trazer a ideia de que uma prtica que no tem cor, ela ainda carrega uma
forte caracterizao de sua origem africana colaborando para identidade
cultural afro-brasileira. Cunha (2010: 31, 32) explica que:
O sagrado da palavra que d a sua importncia nas
sociedades africanas. [] Da palavra decorre o discurso oral, a
oralidade. A oralidade funciona como matriz cultural de
construo do discurso e tem diversos empregos nas
diferentes sociedades do continentes [] O discurso verbal
pensado e composto com diversas formas de expresso, como
teatro, a msica, a dana e a expresso corporal. O discurso
composto incorpora os instrumentos musicais e o corpo. [] A

349

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


decorrncia da palavra muito ampla nas diversas culturas do
continente africano.

Depois dessa correlao entre a palavra falada na Cultura Africana e a


Capoeira, prtica de origem afro-brasileira, faz-se necessrio descrever como
essas cantigas se processam na roda. Pastinha (1988: 38) explica que
Geralmente, um dos componentes do conjunto vai cantando os versos que os
demais respondem em cro(sic). Nas palavras de Castro Jnior (2004: 147)
No canto, acontecer dois momentos complementares: o primeiro momento,
em que o cantador puxa o canto; o segundo o refro, no qual todos os
participantes daquele contexto cantam em conjunto. Esse canto coletivo
proporciona ritmo que gera a vontade de realizar os movimentos, expressar os
sentimentos atravs do corpo, essa caracterstica classifica do por Vieira
(1998) como uma das funes bsicas das cantigas, a saber, funo ritual que
[] fornece a animao da roda, juntamente com as palmas e a
instrumentao (VIEIRA, 1998: 45). Almeida (1999: 76) oferece uma
passagem de suas memrias registrada em seu trabalho que descreve essa
funo, segundo ele:

Quando o Mestre tocava seu berimbau em solos melanclicos,


o ritmo negro e forte que emanava do simples arco musical
lentamente nos envolvia, um poderoso pulsar como uma densa
aura que a tudo acobertava inundando a mente e o tempo com
a intensidade de uma mar de maro.

Para auxiliar na tarefa proposta dessa seo faz-se duas indagaes a


primeira: Quais os instrumentos que compem a prtica da capoeira?; e a
segunda, Quais os tipos de cantigas?.
Seria necessrio um longo texto para descrever como essas baterias de
instrumentos so compostas, pois esta varia entre as vrias escolas de
capoeira. Porm, encontra-se aqui o desenho geral dessa composio.
O Mestre Bimba3 tirou a presena do atabaque ficando a formao dos
instrumentos com apenas dois pandeiros e um berimbau. Segundo Almeida
(1999: 77) o Mestre Bimba foi o pioneiro a codificar o nmero de instrumentos
3

Maior responsvel pela sada da capoeira da marginalidade e criador de um novo estilo de capoeira, tido
pelos capoeiristas atuais como um estilo tradicional, a Capoeira Regional.

350

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

que compunha a bateria. O Mestre Pastinha, considerado o organizador da


Capoeira Angola, utilizava trs berimbaus, dois pandeiros, atabaque, agog e
reco-reco.
Em muitas escolas da atualidade so utilizados na formao da roda trs
berimbaus denominados de Gunga, Mdio e Viola, que realizam funes
diferentes nos toques, dois pandeiros e um atabaque. Nessa formao, assim
como em outras O lugar de destaque cabe aos berimbaus [] outros
instrumentos devem apenas acompanh-los, sem variaes ou improvisaes
(DANDRADE, 2006: 50). Ratifica-se essa descrio a partir de Almeida (1999)
que afirma o seguinte:

O berimbau o smbolo de autoridade na roda, o centro


coordenador do qual dever emanar o ax necessrio para que
a Capoeiragem funcione. Numa roda em que o respeito ao
berimbau existir, no haver violncia desenfreada e nossa
arte ser praticada com respeito, dignidade e um profundo
sentimento de comemorao e irmandade (ALMEIDA, 1999:
79).

O berimbau quem comanda o jogo. O molejo do gingado baila com a


sonoridade

dos berimbaus (VASCONCELOS,

2006:

120). A

msica

desempenha papel de suma importncia no desenvolvimento da roda.


Enumera-se, aqui, quatro tipos de cantigas, so elas, ladainhas,
corridos, quadras e chulas. Segundo Vieira (1998: 50) os [] capoeiristas
classificam as cantigas de capoeira em trs categorias: ladainhas, chulas e
corridos.
O autor fala que as ladainhas [] so as 'rezas' proferidas por um
cantador, comumente o mestre mais antigo presente, na abertura do ritual da
roda. So cantigas executadas ao toque lento do berimbau [] (Ibidem). Em
seguida d a definio de chulas dizendo que [] so cnticos mais rpidos
em que se alteram as estrofes cantadas pelo solista e pelo coro (Ibidem). Por
fim, quanto aos corridos, coloca-os como sinnimo de quadras. Porm o disco
de Mestre Bimba, o criador do Estilo Regional, traz alm dos toques, duas
faixas distintas, a saber, os corridos e as quadras onde nota-se a diferena
clara entre essas duas categorias. A definio que Vieira (1998: 50) oferece se
encaixa com os corridos, afirma que [] so pequenas frases que atuam

351

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

como importante fator de animao ritual nos momentos mais rpidos das
rodas de capoeira, cantadas pelo solista e repetidas pelo coro. Quanto s
quadras Mattos & Mattos (1995: 12) diz que [] so versos que contam
pequenos trechos da histria da capoeira em seus diversos aspectos .

2. A relao entre oralidade e corporeidade na roda

A inteligncia corporal que manifestada no centro da roda, durante o


jogo, indissocivel da oralidade manifestada atravs das cantigas. Essa
relao simbitica, a corporeidade se manifesta a partir da oralidade e a
recproca verdadeira. A musicalidade faz parte desse universo potico,
artstico e cultural. Os toques dos instrumentos, sobretudo o berimbau, e as
cantigas so linguagens que indicam como o capoeirista deve proceder no jogo
e no espao da roda. Outras vezes, o comportamento e o jogo tambm
determinam o que ser cantado. O jeito do camar4 proceder provoca a
manifestao do cantador. Esses cantos podem expressar uma ofensa,
desafiar, elogiar ou agradar. Muito do que feito na Capoeira, dito e firmado
atravs do canto. Silva (2010: 16) aponta que as cantigas trazem Os feitos dos
capoeiras antigos, suas histrias, conquistas e desafetos, os desafios, os
avisos [].
Na roda de capoeira no se canta por cantar: o canto tem sentido e
significado. E o cantador canta a partir do jogo (CASTRO JNIOR: 147). Os
jogadores seguem preceitos, normas; na boca da roda, quando os
instrumentos comeam a tocar o momento em que os dois capoeiras se
agacham, em silncio, diante da bateria de instrumentos, quase sempre na
presena do mestre para ouvir o canto de entrada. Ento, executam uma luta
jogada e teatralizada recheada de significados e em perfeita sintonia com os
cantadores, instrumentos e coro. Um jogo gingado entoado pelo canto e pelo
coro animado. Um jogo que dana na malcia da roda

(VASCONCELOS,

2006: 120).
A roda comea com um grito de I! chamando ateno dos capoeiristas
para a mensagem que ser cantada. Geralmente, nesse momento h apenas o
4

Corruptela de camarada. Termo pelo qual os capoeiristas se tratam. Mesmo que amigo, companheiro,
colega etc.

352

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

toque do berimbau e a voz do cantador. Os outros instrumentos no so


tocados, no se bate palmas e todos esto com ateno voltada para os versos
que sero proferidos. [] os capoeiristas aguardam agachados ao 'p do
berimbau' a autorizao para iniciar o jogo, o que ocorre concomitantemente
com a participao dos outros capoeiristas da roda repetindo o coro []
(VIEIRA, 1998: 50).
Segundo Capoeira (2009, p. 95): Nos bons tempos [] aprendia-se
capoeira de forma natural e intuitiva: observava-se os movimentos dos
jogadores na roda e tentava-se imit-los, sozinho ou com algum companheiro
fora da roda. O aprendizado era realizado de maneira informal, no havia
mtodo que abrangesse uma grande quantidade de praticantes. O mestre, ou
algum jogador mais experiente, dava uma dica, ensinava alguma coisa
(Ibidem).
A prtica urbana da Capoeira se processava atravs da imitao e do
contato com o discpulo. A respeito desse mtodo mimtico Wulf e Gebauer
(2004) explicam que conceito de Mimese tem duplo sentido. Alm da imitao
envolve o fazer-se parecido, traz algo representao. No se restringem a
alguma rea especfica, mas se fazendo essencial em muitas reas humanas e
da vida social, tais como da ao, da imaginao, do pensamento e da fala,
assim, como no caso do ensino e aprendizagem na Capoeira, das relaes
caractersticas do mestre e discpulo:

No movimento mimtico, um mundo precedente j interpretado,


ser interpretado a partir de um mundo criado simbolicamente.
Desta forma ocorre uma nova interpretao de um mundo j
interpretado. Isto vale para a prpria repetio, ou para a
simples reproduo. Assim, um gesto ocorrido repetidamente
cria outras estruturas de sentido diferentes do gesto inicial. Ele
isola um objeto ou um acontecimento do contexto ocorrente, e
reproduz uma perspectiva de recepo diferente daquela da
qual o mundo precedente percebido. [] No agir mimtico h
uma inteno de mostrar um mundo criado simbolicamente de
forma tal que ele seja visto como um mundo determinado
(GEBAUER; WULF, 2004: 157).

Antigamente e ainda hoje, o mestre de capoeira tem um grau de


intimidade com seu discpulo, buscando sempre saber como est a vida deste.
No contato com seus discpulos o mestre de capoeira desenvolve uma relao

353

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

de afeto que vai se construindo aos poucos. O pesquisador Fred Abreu (apud
CASTRO JNIOR, 2004: 150) diz que:

A relao do mestre com o aluno na capoeira uma relao


extremamente importante porque ela pessoal, e os
ensinamentos so transmitidos como se fossem um segredo,
com um certo grau de intimidade [] o mestre preocupa-se em
est prximo dos alunos. Os movimentos so feitos bem perto,
ele ensina pegando em sua mo, vai ajeitando o seu corpo.
Todo esse processo prprio da pedagogia africana: uma
forma rica de suscetibilidade na passagem dos movimentos,
atravs dos toques.

A roda de capoeira o espao onde as relaes se constituem. O


mestre figura que orienta os discpulos, utilizando para isso a corporeidade e
a oralidade. Esse elementos se interpenetram no universo capoeirstico e
muitas vezes dispensam a interveno direta na formao dos sujeitos,
bastando a vivncia da roda como fonte desse desenvolvimento peculiar.

3. A identidade, memria, ancestralidade revisitada nas cantigas

Em verdade, no h histria sem memria. Os estudos apontam que ela


o ponto de encontro entre do passado no presente levando a formao da
identidade cultural e a construo da histria de um povo. A memria coletiva
a representante de uma forma de organizao da sociedade ou grupo social.
Como forma de suspirar em defesa da identificao cultural, essa memria
imortal fonte de escuta da voz do esquecido, do vencido, do oprimido e de
todos aqueles que ainda sonham com uma vida social com mais equidade
rumo felicidade (XAVIER, 2010).
Nas cantigas de capoeira, como j foi supramencionada, pode-se
expressar diversos pensamentos que perpetuam a memria e colaboram na
formao da identidade, alm de celebrar a ancestralidade. nessa
perspectiva que a Capoeira ajuda a formao da histria presente, para mais
tarde ser revisitada pelas geraes futuras atravs da oralidade. Sobre
identidade, Cunha Jnior (2006: 82) diz que ela:

354

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


[] definida por uma sntese de vrios fatores sociais que
fazem sentido para um determinado grupo social, e que, por
sua vez, no fazem sentido e no so compreendidos por
outros. A identidade negra ou afrodescendente definida a
partir da experincia social dos povos originrios da frica e
descendentes. A cultura processada serve de referncia
identidade (CUNHA JNIOR, 2006: 82).

Certamente, a Capoeira pode ajudar nesse processo de formao da


identidade afro-brasileira, pois sua prtica trata-se, em sua gnese, de uma
experincia social dos povos originrios do continente africano. Embora tenha
recebido forte influncia da cultura europia nos ltimos anos ainda mantm
seu carter negativo de recusa a um sistema opressor.
Cunha Jnior (2006: 83) afirma que A identidade alimenta-se da prpria
histria e produz no significado poltico dado a esta histria a transformao da
histria. Os negros, desde sua chegada em Terras brasilis manifestaram seu
esprito de resistncia e deixaram sua contribuio para a sociedade.

A marca africana indiscutvel na cultura brasileira. Africanos e


afrodescendentes na busca da liberdade e da igualdade social
realizaram os eixos marcantes da histria social brasileira.
Foram milhares de quilombos, de rebelies, de instituies no
combate ao escravismo criminoso (CUNHA JNIOR, 2006: 77).

Vieira (1998: 45) aponta mais duas funes bsicas, a saber,


mantenedor das tradies e de constante repensar da histria. Para ilustrar
essa funo, logo se analisar uma cantiga que trata de datas marcantes para
a identidade e memrias afro-brasileira.
As datas comemorativas trazem seus significados e marcam a memria
trazendo a reflexo. Muitas vezes no so aceitas como so colocados pela
histria oficial. Hberle (2008: 32) diz que: Talvez o feriado ou dia
comemorativo no Estado Constitucional, oficialmente 'determinado', se
submeta a um processo de 'envelhecimento': A opinio pblica pluralista no
gosta de comemorar atravs de 'comandos de cima' []. O cidado recusa o
feriado oficial mesmo que este se oriente nos valores fundamentais.
Mestre Moraes, grande nome da Capoeira Angola, um capoeirista que
compe cantigas com contedo bastante relevante para discusses. Ele foi
discpulo do Mestre Joo Grande, grande nome da capoeira baiana que mora

355

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

nos EUA e recebeu ttulo de Doutor Honoris Causa, este foi discpulo de Mestre
Pastinha, considerado o Filsofo da Capoeira e o organizador da Capoeira
Angola (ABREU, 2009). Mestre Moraes uma grande referncia para o mundo
da Capoeira. Abaixo transcreve-se parte de uma de suas cantigas intitulada
Rei Zumbi dos Palmares5:

A histria nos engana


dizendo pelo contrrio
at diz que a abolio
aconteceu no ms de maio
Comprovada essa mentira [] (sic)

Nesse trecho percebe-se a crtica em relao a Histria oficial. Em sua


composio nega claramente a verso oficial. Prossegue ressaltando a data
que se comemora o Dia da Conscincia Negra e o grande smbolo da
resistncia negra, Zumbi:
[] Viva 20 de novembro
Momento pra se lembrar
No dia 13 de maio
Nada pra comemorar [] (sic)

Mestre Moraes, finaliza sua cantiga lembrando que a luta pela liberdade
ainda acontece nos dias atuais. O fim da escravido no foi o incio de um
perodo de reparao, muito tempo se passou para que a conscincia nacional
acordasse para a responsabilidade que tem perante os afrodescendentes.
[] muito tempo se passaram
E o negro sempre a lutar
Zumbi rei nosso heri
De Palmares foi senhor
Pela causa do homem negro
Foi ele quem mais lutou
Apesar de toda luta
Negro no se libertou [] (sic)

No momento da roda, os participantes ficam atentos ao canto


do capoeirista principalmente se os mestres mais experientes
estiverem cantando porque justamente nesse momento em
5

Cantiga transcrita do Cd GCAP do Mestre Moraes.

356

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


que a cultura executada, revigorada e praticada no seu
contexto peculiar; na roda de capoeira, ela vai ser revivida e
transmitida com toda sua vitalidade expressiva da cultura
popular (CASTRO JNIOR, 2004: 149).

Nota-se na citao acima o respeito e a ateno dada ao canto,


principalmente se este executado por um capoeirista mais velho. Tal ato
marca uma tradio na capoeira, o mestre nesse momento transmite atravs
da oralidade as lendas, os fatos, a memria, as recordaes, as regras
consuetudinrias e valores espirituais adquiridos atravs de geraes.
O negro no Brasil teve que se adaptar a situao que lhe era imposta, a
de dominado, se escondendo sob a cultura europia realizando o sincretismo
que disfarou e manteve viva sua cultura. Segundo Cunha Jnior (2010: 32): A
ancestralidade um valor social contido nas sociedades tradicionais que
resiste mesmo urbanizao moderna ou a presena de religiosidade
europia.
A ancestralidade no est presente somente nos mitos de criao dos
gregos ela tambm ocorre nos diversos mitos dos povos africanos. A Religio
Nag no Brasil tem como ancestrais os orixs. Seu mito tambm fornece
explicaes da origem do mundo assim como os gregos. Para os africanos os
ancestrais mais antigos so considerados como sagrados. Eles so cultuados
e respeitados como iniciadores da cultura e do povo (CUNHA JNIOR, 2010).
So vrios os papis que as cantigas desempenham e inmeros os
temas abordados.

V-se que possvel entender a historicidade a partir da roda


de capoeira. Os cnticos constituem-se como elementos de
comunicao e entendimento da sua histria, colocando em
xeque a histria oficial. Representam, muitas vezes, as
contradies dos conflitos sociais, (re)interpretam o passado a
partir do olhar que foi historicamente silenciado (CASTRO
JNIOR, 2004: 148).

As cantigas so indispensveis e seu contedo rico em informaes.


Elas

narram

diversas

passagens

histricas.

Guerra

do

Paraguai,

acontecimento marcante na vida do negro; Abolio da Escravatura e a


Princesa Isabel, com o exemplo citado acima; Escravido, Raa Negra, Navio
Negreiro;

Zumbi, Besouro ou Bimba, homens que marcam a identidade

357

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

africana so exemplos que ilustram a variedade de informaes. Elas no s


trazem temas do passado como tambm trabalham temas atuais, pois dentre
suas funes como aponta Vieira (1998) instrumento de constante repensar
da histria.

A historicidade na capoeira encontra-se tambm no processo


de construo do conhecimento do capoeirista: sua formao
social como sujeito participante de uma sociedade autoritria,
sem educao, sem sade, sem condies de vida e que
discrimina toda essa produo cultural (CASTRO JNIOR,
2004: 146).

A Capoeira um palco de constante repensar. Na Capoeira, o


capoeirista rompe com o sistema, v o mundo de pernas para o ar. como se
o corpo se deslocasse o tempo inteiro em profundo equilbrio que dana,
interpreta, canta, chora, ri [...] (VASCONCELOS, 2009: 15). O mundo se
inverte e a figura do oprimido no mais um sujeito sem importncia, ele se
reconhece como protagonista de sua histria e interfere em sua comunidade
deixando a marca de sua passagem. A capoeira um espetculo e em alguns
casos constitui personagens (ibidem: 13). Ele o Zumbi, heri de Palmares;
Besouro, demolidor de normas, resistente ao sistema ou Mestre Bimba, no
escolado que se tornou educador digno de um ttulo de pedagogo; todos os
personagens reais que habitam o imaginrio do capoeirista e que representam,
em suma, o brasileiro, cidado de um pas de misturas.

Cantar com seus smbolos, nomes e acontecimentos parte de


um segredo que pulsa a tenso de um tempo marcado pela
diversidade de caminhos. Os nomes, smbolos e rituais revivem
na memria e nos feitos hercleos de seus partcipes. [...] Em
alguns casos, esses indivduos transmudam-se em divindades,
mitos ou heris. So olimpianos que viveram um ritual de
passagem e, ao mesmo tempo, estendem a prpria morte ao
constante reincio, recolocando em novo lugar o dilema da
transitoriedade humana. [...] Na realidade eles no morreram.
So cantados, relatados, narrados, descritos pela literatura [...]
(VASCONCELOS, 2006: 134).

358

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Consideraes finais
Os cnticos de capoeira revelam caractersticas de expresso da
conscincia coletiva, exercem um poder de condicionamento acerca das vises
de mundo. As cantigas so espaos dentro da roda, para o pensamento, que
permitem a reestruturao de significados, reinterpretando o interno e o externo
do mundo da Capoeira.
A cantiga de capoeira um forte elemento de negao ao status quo. O
contedo dessas composies evidenciam ideologias, lutam pela democracia
racial, valorizam o negro e seus heris, estimulam a formao da identidade,
resgata a memria, homenageia os ancestrais, expressam religiosidade.
A Capoeira um fenmeno dialtico, caminha no movimento de
oposio entre a cultura negra e europia. fruto da criao do negro em
Terras brasilis e da influncia branca. Para sair da marginalidade teve que
aceitar elementos europeizantes, a saber, o academicismo e o militarismo. Foi
racionalizada dentro dos parmetros europeus, mas ainda mantm sua
essncia de resistncia, libertria, revolucionria. Apresenta constantemente
esse dois plos opostos que no se anulam, apenas mantm um dilogo
dinmico, cancelando e mantendo elementos que a fazem ser o que , uma
cultura inacabada que no possui dono.

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

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360

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

XAVIER, Antnio Roberto. Fonte escrita, fonte oral e memria: a importncia


destes recursos na construo histrica. In: VASCONCELOS, Jos Gerardo [et
al.] (org.). Histria da Educao: nas trilhas da pesquisa. Fortaleza: UFC,
2010. p. 119-133.

361

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

O RACISMO DE MONTEIRO LOBATO EM O PRESIDENTE NEGRO:


LEITURAS SOBRE O SUJEITO DISCURSIVO
Josemir Camilo de Melo145
Resumo
Este artigo nasceu da experincia de ensino no Curso de Especializao em Histria e
Cultura Afro-Brasileira, na Universidade Estadual da Paraba, bem de nossa prtica de
articulista cultural quando nos defrontamos com a polmica sobre o livro As Caadas
de Pedrinho, de Monteiro Lobato, acusado de discriminao racial. Da, partimos para
avaliar a obra O Presidente Negro, para ver se havia tambm discriminao e
encontramos o que entendemos por racismo. A primeira edio foi lanada na
imprensa, em 1926, em forma de folhetim, e depois pela Companhia Editora Nacional,
com o ttulo O Choque: Romance do choque das raas na Amrica no anno de 2228.
Antes de tudo, indaga-se: por que foi republicado, em 2008, como O Presidente
Negro? Busca-se, aqui, em primeira instncia, analisar a obra no pela tradicional
crtica literria, nem tampouco pela difusa dicotomia Histria/Literatura, mas pela
Anlise de Discurso (PCHEUX, 2002), tentando situar Lobato no como sujeito
emprico, mas como sujeito de discurso (GRIGOLETTO). Para isto, dever ser
contextualizado ao lado da produo literria de ento. Em segundo plano,
pretendemos analisar o livro em si (literatura, histria etc.) como vulgata
(PCHEUX/ACHARD, 1999) e suas implicaes na manuteno de implcitos que
denotam discriminao racial, este universo de pr-construdos - a escravizao de
pessoas africanas e descendentes - tornando-se um dispositivo da formao
discursiva racista, permeada de interdiscursos no s ideolgicos (brancos, catlicos,
letrados etc.), mas de outros saberes como a escrita, a economia, a literatura e a
histria.
Palavras-chave: Literatura, racismo, sujeito discursivo.

Introduo

Monteiro Lobato racista? Esta expresso assustou alguns companheiros


dos corredores da universidade. A primeira ideia a de censura e isto cheira a
ditadura. Denunciar racismo censura? Ento a sociedade no est preparada
para os direitos da mulher, dos gays, dos negros, dos ndios, porque ao se
revidar o revanchismo, racismo e sexismo se estar caindo na censura. No
interpretar, no buscar outros sentidos permitir a repetio, manter o
consenso, atravs do qual o discurso se mantm. A literatura sagrada? E

145

PhD em Histria pela UFPE, professor aposentado da Universidade Federal de Campina Grande, e
professor visitante da Universidade Estadual da Paraba.

362

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

aqui j estaramos incorrendo numa prtica discursiva, para um interdiscurso.


Ainda no o momento.
Neste artigo por razes de ofcio (ou por defeito) misturo anlise de
contedo e anlise de discurso e crtica historiogrfica, por ser nefito no
territrio do discurso. Anlise de contedo somente, como preferem usar as
Cincias Humanas, nos d apenas ilustrao de nosso argumento, separando
forma de contedo, no considerando a linguagem e os sentidos (ORLANDI:
2007, p. 148). No queremos tomar Lobato como um sujeito histrico do
conhecimento, como sujeito pragmtico cada um de ns, os simples
particulares (PCHEUX, 1997, p.33).
s vezes nos perguntamos: como nossas crianas comeam a
discriminar (ou ser discriminadas por) outras, se, dizemos, em nossa casa no
praticamos discriminao racial? Nos prprios textos infantis de Lobato
poderemos encontrar uma chave, se aplicamos os conceitos da AD (Anlise do
Discurso), pelo menos o de repetio com regularizao de implcitos
(ACHARD, 1999). Pois, acreditamos que todo enunciado intrinsecamente
suscetvel

de

tornar-se

outro,

diferente

de

si

mesmo,

se

deslocar

discursivamente de seu sentido para derivar para um outro (...) oferecendo


lugar interpretao (PCHEUX, op. cit., p.53).
No caso da histria As Caadas de Pedrinho, os termos negra e preta
esto repetidos ad nauseam quando se referem Tia Nastcia. Neste caso, a
AD supe somente que, atravs das descries regulares de montagens
discursivas, se possa detectar os momentos de interpretaes enquanto atos
que surgem como tomadas de posio, reconhecidas como tais, isto como
efeitos de identificao assumidos e no negados (PCHEUX, op. cit., p.57).
Tal repetio est apoiada numa vulgata, esse imaginrio escravista
que se formou no Brasil por quase 400 anos, estas (...) filiaes histricas nas
quais se inscrevem os indivduos no so mquinas de aprender (...) E
porque h essa ligao que as filiaes histricas podem-se organizar em
memrias, e as relaes sociais em redes de significantes (Idem, p.54). Como
explica Achard,

o implcito trabalha ento sobre a base de um imaginrio que o


representa como memorizado, enquanto cada discurso, ao

363

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


pressup-lo, vai fazer apelo a sua (re)construo, sob a
restrio no vazio de que eles respeitem as formas que
permitam sua insero por parfrase (1999, p.13).

A discriminao racial na frase de Lobato, de que a Tia Nastcia subiu


como uma macaca preta pode ser deduzida at mesmo pela anlise de
contedo. Mas no se trataria s disto, porque poderia ser uma frase solta, o
que justamente seus defensores alegam, que seria um lapso, mas que ele, s
por isto, no poderia ser tomado como racista. No entanto, o tratamento de
ridicularizao que d a essa personagem a repetio regularizada apelando
para um implcito, a mentalidade escravocrata que permeou toda nossa
sociedade desde o sequestro do primeiro africano at a falsa abolio da
escravizao e, piorado, depois desta, ao se rejeitar, nas sociabilidades, a
cidadania do/a negro/a. o lugar do negro que tem incomodado a elite de
mente escravocrata.
Ao ter detectado prticas discursivas racistas em O Presidente Negro,
atravs da anlise de contedo, voltei ao livro As Caadas de Pedrinho para
ver a polmica que se criou quando o livro foi adotado para a rede escolar. A
frase de conotao racista diz que (...) Tia Nastcia (...) trepou que nem uma
macaca de carvo pelo mastro de So Pedro acima, com tal agilidade que
parecia nunca ter feito oura coisa na vida seno trepar em mastros (LOBATO,
s/d, p.45). S esta frase est eivada de conotaes depreciativas. A ligao
com carvo traz o depreciativo do que era trabalhar com carvo, o implcito de
sujeira, de que preto (negro) sujo; carvo lembra tisna etc. Ademais, o resto
da frase de que a Tia parecia nunca ter feito outra coisa, refora a anterior de
que ela s vivia trepada (como macaco?). Portanto, so estes implcitos que
do conotao de racismo. Alm do mais, toda vez que o autor se refere Tia
Nastcia, abusa dos termos negra e preta quando o autor tenta situar suas
aes, e cria outros, como pretura e furrundu. Quando Tia Nastcia diz que
no pode mais se manter no mastro e vai escorregando, a ona diz: o furrundu
est dizendo que no aguenta mais e vai descer... (Idem, p.46). O termo de
carter folclrico tem sentido de gracioso e ridculo dependendo do sentido em
que o autor em sua posio de sujeito o coloca. Furrundu uma iguaria do
Centro Oeste, um doce de cidra ralada, gengibre e acar mascavado ou

364

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

rapadura; ou ainda de mamo, cravo e canela. A aluso, a, parece racial, pois


se trata da semelhana da cor que o doce assume devido ao mascavado ou
rapadura. Quando a Tia se senta, o autor diz que est escarrapachada. Negro
no senta, negro se escarrapacha?
Tia Nastcia o sparring de Lobato, travestido este de Emlia. ela
quem d os maiores cortes nas Histrias de Tia Nastcia, chegando mesmo,
por no gostar das histrias da Tia, dizer: (...) seno eu cortava um pedao
desse beio. Isto apoiada, antes por Dona Benta que tinha dito que estas
histrias so destas pobres tias velhas, como Nastcia, sem cultura
nenhuma, ao que Emlia arremata: coisa mesmo de negra beiuda, como Tia
Nastcia (LOBATO, s/d, p. 26 e 31).
Alm disto, o uso de negro/a como adjetivo para significar valores
negativos tambm se apresenta em outras obras como em O Presidente
Negro. Ao saber que o pai de Miss Jane passava mal, a personagem Ayrton
narra: Corri atrs dela, tomado de negros pressentimentos (negrito meu)
(LOBATO, 2009, p. 77). A associao de negro/a ou preto/a negatividade faz
parte de uma vulgata, o dicionrio, o que confere a Lobato o papel de sujeito
discursivo. Um dos exemplos da repetio regularizada do sentido negra/preta
que Lobato usa est nesta frase: A negra teve um faniquito (...) desmaio de
negra velha dos mais rijos (...) Por fim acordou e, de olhos esbugalhados
(...) (Idem, p.66). Volta a ridicularizar os olhos desta personagem (p. 80),
descrevendo Tia Nastcia com os olhos pulando da cara. Mais ainda, (...) e
(o rinoceronte) ao v-la, pensou que fosse cozinheira da gente do governo
(Idem, p.77). Lugar de negro/a?
Por fim, encerrando esta caada de pedrinhas racistas, verifico que
Lobato tenta fechar sua histria positivando dubiamente o discurso negro,
quando todos se voltam, depois de resolvido que o rinoceronte ficar no stio
de Dona Benta (Lobato), notam que Tia Nastcia j pulou na carrocinha para
dar uma volta puxada pelo animal e diz para todos: Negro tambm gente,
sinh (Idem, p.85).
O (falso) Presidente Negro
A polmica sobre o livro O Presidente Negro tambm est no
ttulo, porque Lobato no escreveu nenhuma obra com este ttulo. A novela

365

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

(?)146.foi lanada em 1926, primeiro em forma de folhetim, com o ttulo O


Choque, tendo por subttulo: Romance do choque das raas na Amrica no
anno de 2228. Na Argentina, foi publicado, em 1935, como El Presidente
Negro. Por que razo a edio brasileira de 2008, lanada pela Editora Globo,
se chamou O Presidente Negro? Uma espcie de metacomunicao ou uma
jogada de marketing diante da campanha norte-americana entre Hillary Clinton
e Barack Obama? Ou mais prontamente, a retomada sublunar de um
interdiscurso racialista?
No entraremos na discusso literria, ipsis littteris. O texto
lembra, pobremente, algum escrnio machadiano, e pobre em humor. A firma
onde trabalha Ayrton chama-se S, Pato & Cia, talvez prenunciando o gosto
popular por folhetim, o que mais uma vez o coloca naquele patamar das
prticas discursivas/dispositivos discursivos, dentro do que poderamos chamar
de Formao Discursiva Escrita, que tem incio com o manuscrito, passa-se
imprensa e, nesta, com o jornal e o livro, assume um poder enorme no
ocidente. Lobato se enquadra mais concisamente naquilo que Chartier chama
de aculturao tipogrfica, quando o escrito favorece (...) a entrada do povo
urbano na cultura do escrito impresso (CHARTIER, 2004, p. 107 e 111).
Prtica esta que j vinha da expanso do jornal principalmente a partir da
segunda metade do sculo XIX, quando comeam a pontificar os grandes
romances em forma de folhetim, com Jos de Alencar, Joaquim Manoel de
Macedo, Machado de Assis e outros que terminam por performar aquilo a que
chamaremos de sujeito discursivo. Sujeito que carrega consigo marcas do
social, do ideolgico, do histrico e tem a iluso de ser a fonte do sentido
(GRIGOLETTO 2011, p.1). Parodiando, ainda, Grigoletto: o sujeito-jornalista
(leia-se: o sujeito-escritor: Lobato) inscreve-se num determinado lugar
discursivo, o qual est determinado pelas relaes de verdade e poder
institucional que ele representa socialmente (...) (Ibidem).
A novela trata de um dilogo entre o vendedor Ayrton, um brasileirinho
amarelo (Jeca Tatu?) e Miss Jane, cuja descrio eugnica bem
Desde j asseguro uma coisa: sair novela nica no gnero. Ningum lhe dar nenhuma importncia no
momento, julgando-a pura obra da imaginao fantasista. Mas um dia a humanidade se assanhar diante das
previses do escritor, e os cientistas quebraro a cabea no estudo de um caso, nico no mundo, de profecia integral e
rigorosa at os mnimos detalhes" (LOBATO, apud MATTOS, 2008).
146

366

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

pronunciada. Acolhido aps um acidente, Ayrton descobre o mundo da cincia


futurista (e aqui Lobato estava se apoiando ou se referindo ao Modernismo,
que tambm era entendido como futurismo, a partir das ideias de Marinetti).
Lobato navega nas trilhas de H. G. Wells. Quanto ao modernismo, no toa
que Ayrton se refere a Klaxon, o automvel, que era tambm o veculo, revista,
do movimento modernista. E a frase de Lobato parece sintetizar o momento: O
ronco do porco do Klaxon (e aqui com inicial maiscula, o que subjetivamente
pode indicar o modernismo) parecia-me dizer: Arreda, canalha! (aqui tambm
como os passadistas, conservadores, parnasianos et caterva, como pensaria
um modernista de ento). No entanto, o veculo dos sonhos de Ayrton um
Ford, repisado alhures quando ele pensa rpido demais.
Monteiro Lobato, um escritor datado, mesmo sendo vanguarda em
alguns setores, como o da edio de livro, apresenta a mentalidade
(ideologia?) de sua poca, que era hegemonicamente racista, defensora do
branqueamento. Ele se inscreve em uma determinada formao discursiva,
seja pela imprensa, seja pelas articulaes de Poder (advogado e cargos
pblicos) e de Saber (aparenta saber os rudimentos de uma biologia eugenista,
por exemplo), dirige uma revista nacional e cria uma editora. Ele se acreditava
produtor de sentido. No entanto, nos adverte Grigoletto, o sujeito no fonte
de sentido, mas se forma por um trabalho de rede de memria, acionado pelas
diferentes formaes discursivas, que vo representar, no interior do discurso,
diferentes

posies-sujeito,

resultado

das

contradies,

disperses,

descontinuidades, lacunas, pr-construdos presentes nesse discurso (Idem,


p.3).
Lobato

se

posiciona

em

um

lugar

de

contraste

uma

produo/participao crescente que era a de escritores e militantes negros no


cenrio nacional. Antes dele tinha havido intelectuais negros de renome
nacional, como Jos do Patrocnio, Lus Gama, os irmos Rebouas,
engenheiros; e o prprio fundador da Academia de Letras, o afrodescendente
por parte de pai, Machado de Assis. Na dcada anterior ao lanamento de O
Choque, Lima Barreto j derrubava as teorias racistas. Mas provvel que ele
mesmo tenha passado a ser entendido como uma ameaa dominao
branca, um mulato que escreve (vale at perguntar: por que, ento, Lobato
teria editado Barreto?). Poder-se-ia admitir que o lugar que o sujeito ocupa na

367

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

sociedade determinante do/no seu dizer. Ao se identificar com determinados


saberes, o sujeito se inscreve em uma formao discursiva e passa a ocupar,
no mais o lugar de sujeito emprico, mas sim o de sujeito do discurso
(GRIGOLETTO, op. cit., p.4).
Lobato escolhe a (FD) escrita. Escreve, primeiramente, a favor, supsse, do negro: um inqurito sobe o Saci Perer e o conto (piedoso? Realista?)
Negrinha. Torna-se o senhor do saber sobre a negritude? Junte-se a isto, o
saber jurdico cientificista do sculo XIX, um discurso lombrosiano la Nina
Rodrigues e Gobineau. Uma rede de lugares distintos onde Lobato atua, ora
se posicionando no escritor que tanto diverte no folhetim, tomando o lugar do
leitor comum, ou como o ensasta que sabe da cincia e que se posiciona
tambm como leitor intelectual. A se encontraria explicao para o reforo
lobatiano eugenia, uma opo ideolgica, (in)consciente que Lobato assume.
Deste ultimo lugar, ele fala como se estivesse na posio do cientista,
apagando qualquer marca do discurso da cincia (Idem, p.9), ao apelar para a
ordem do cotidiano, a estrutura romanesca do livro/folhetim. No entanto, em
outros momentos, ele assume o lugar discursivo do saber/poder, como no seu
prefcio ao livro Problema Vital, de Renato Kehl, em 1919, sobre teorias de
purificao da raa. (NEGRI, 2011).
Apenas 38 anos separam O Choque do fim oficial da escravizao de
seres

humanos,

personagens

sobre

recm-sadas

que
do

ele

escreveu

terrorismo

ridicularizando

chamado

algumas

escravido,

como

Bocatorta, em Urups (apud SILVA, 2004, p.49). No sabemos, ao certo e


ainda, a recepo deste livro no Brasil. Podemos deduzir que comeava uma
nova prtica de retroalimentao deste discurso, pois conseguimos descobrir
que, dois anos depois, um autor, na longnqua Paraba, lanara um artigo
modernista Claro/escuro, onde diretamente cita o efeito Lobato:

Na Amrica do Norte h brancos e negros sem mistura. No


Brasil h combinao de branco e negro. Por l, segundo a
previso de Monteiro Lobato, h de haver choque (itlico) no
original. Por c vai havendo uma fuso encantadora, uma
deliciosa orientao de claro-escuro (OLAVO, 1928, p.3).

368

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Lobato foi vanguarda na luta pela nacionalizao do petrleo, tentou


imprimir um novo carter empresarial aos seus negcios, inovou na produo
de livros, experimentou ser fazendeiro, o que lhe pe num certo lugar social,
(re)produtor de um discurso (in)consciente, o da elite branca, letrada, brasileira.
Talvez, aqui, Lobato se situe no que Pcheux analisa:

O ponto crucial que nos espaos transferenciais da


identificao, constituindo uma pluralidade contraditria de
filiaes histricas (atravs das palavras, das imagens, das
narrativas, e dos discursos, dos textos, etc. (...) as coisas-asaber coexistem assim com objetos a propsito dos quase
ningum pode estar seguro de saber do que se fala porque
esses objetos esto inscritos em uma filiao e no so o
produto de uma aprendizagem: isto acontece tanto nos
segredos da esfera familiar privada quando no nvel pblico
das instituies e dos Aparelhos do Estado (PCHEUX, 1997
p.55).

Nesta perspectiva, ele no estava s. Todos, como diz Munanga (2004:


p.55), de Slvio Romero a Oliveira Viana, passando por Freyre tinham algo em
comum: influenciados pelo determinismo biolgico do fim do sculo XIX e incio
deste (XX), eles acreditavam na inferioridade das raas no brancas, sobretudo
a negra, e na degenerescncia do mestio. Embora j haja um aceno positivo
com Aloisio Azevedo em O Mulato (1881), a personagem ainda ,
cautelosamente na mente do autor, um moreno de olhos azuis e herdeiro.
Mesmo assim causou escndalo. No entanto, o autor em O Cortio volta a
repetir esteretipos racistas como dizer de uma personagem feminina que tem
olhos luxuriosos de macaca, ou de outra que tem a agilidade de mono
(macaco) (SILVA, 2004, p.49). Todo branco descreve o negro, salvo rarssimas
excees como bestial. Alis, esta tecla de besta, de fera, tambm vai ser
usada por Lobato para a prpria personagem Presidente (Negro). A anttese
ser Lima Barreto, pela identidade (NASCIMENTO, 2009). Mesmo um
Machado de Assis deixou rastros empricos confusos que s uma exegese
pode mostrar seu posicionamento. H que se ler Machado no s como sujeito
social, o seu lugar social, mas sim e principalmente como sujeito de discurso,
como produtor de um novo sentido.

369

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Todos estes autores vo performar um dispositivo a prtica discursiva


da leitura/recepo (CHARTIER, s/d, p.127) sobre um pblico alvo
construindo sentidos, criando novas prticas discursivas, como a leitura e
comentrios de jornais em cafs, restaurantes, lugares pblicos, criando lderes
de opinio e novas sensibilidades. Este conjunto de prticas no deve ser vista
como uma pr-histria at Lobato, mas continuada como nas polmicas
leituras de Nina Rodrigues e na aparente contra faco de Gilberto Freyre
(SEYFERTH, 1989) ao reduzir o negro a generalizaes falsamente elogiosas
(algo como os negros eram superiores aos ndios). Embora reconheamos que
Freyre tenha contradito Lobato, ao se posicionar a favor da mestiagem,
Freyre, no af, talvez, de provar os valores mestios, trata o ser humano
escravizado, sequestrado e torturado para trabalhar para os brancos, como
apenas O escravo na vida sexual e de famlia do brasileiro, ou seja, dois
captulos que ele reserva no seu clssico Casa Grande e Senzala. Ainda
estaremos na mesma Formao Discursiva herdeira da escravizao do
africano e do afro-brasileiro.
Ao deixarmos de lado a anlise de contedo porque pretendemos
observar estes conjuntos de regularidades que no coincidem com obras
individuais; mesmo que se manifestem atravs delas, mesmo que acontea de
aparecerem, por uma primeira vez, em alguma delas, ultrapassam-nas
largamente, e concentram, com frequncia, um considervel nmero delas
(Idem, p.11).
A inoperncia do mestio (em Cana, e em Jeca Tatu, e na personagem
Ayrton, de o Presidente Negro) a decadncia e inferioridade do negro so
sentidos tanto explcita quanto implicitamente em vrios sujeitos histricos,
autores, tanto anteriores a Lobato como posteriores, performando uma prtica
discursiva, segundo Foucault:

As prticas discursivas no so pura e simplesmente modos de


fabricao de discursos. Ganham corpo em conjuntos tcnicos,
em instituies, em esquemas de comportamento, em tipos de
transmisso e de difuso, em formas pedaggicas, que ao
mesmo tempo as impem e as mantm (bem como) nas
tcnicas de determinao dos objetos, no afinamento e no
ajustamento dos conceitos, no acmulo de informao , ou
ainda ao lado delas (em outras prticas discursiva) (parnteses
do autor) (FOUCAULT, p.12).

370

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Em O Presidente Negro, na perspectiva de anlise de contedo, Lobato


prima pela defesa (in)direta da eugenia, atravs de seu alter ego Miss Jane,
uma brasileira filha de americano. H que ver neste Lobato, uma pequena
disseminao incompleta de enunciados, pois, indiretamente, se contextualiza
com (e contra?) o modernismo, com a fico cientfica (H.G. Wells, citado no
livro); contra o espiritismo (em passant); contra o feminismo e contra o
crescente movimento negro147, alm de refletir o momento econmico, a
hegemonia que os Estados Unidos assumem, no Brasil, no ps-guerra de
1914/19.
Sem entrar em mais delongas a respeito da viso de fico
cientfica que teria Lobato, talvez seja tambm importante verificar a que tinha
de Histria. Segundo sua personagem Mister Benson, que indagado por Ayrton
sobre a Histria, o professor americano sorriu meigamente um sorriso de
Jesus e disse: A Histria o mais belo romance anedtico que o homem vem
compondo desde que aprendeu a escrever. (...) Toma dele (passado) fatos e
personagens e os vai estilizando ao sabor da imaginao artstica dos
historiadores. S isso (Idem, p. 59). Est explcito o enunciado de ordem
discursiva, que remete a um implcito sorriu meigamente um sorriso de Jesus,
j que nosso imaginrio cristo.
O que aparece um Lobato no s eugnico, mas anti-feminista,
fazendo seu alter ego criticar as prprias mulheres daquele sculo ao terem
fundado um partido feminino. As personagens femininas Dona Benta, Emlia,
Narizinho e Miss Jane - so alter ego de Lobato? Segundo os prefaciadores da
obra, Miss Jane uma Emlia crescida (CAMARGOS e SACHETTA, 2009,
p.14). Como argumentar anti-feminismo se a personagem narradora mulher?
Sim, mas no a casadoura, a me, a fmea, a que Lobato/Miss Jane critica. A
endeusada, indiretamente, a mulher forte no sentido da racionalidade, a
prpria Miss Jane. Em outro plano, a Amrica? Na boca da personagem
Ayrton, Miss Jane de feminino s tinha o aspecto (LOBATO, 2009, p.62). O
147

Quanto ao que, aqui, chamamos de movimento negro, no pretendemos levar o termo a conceito moderno, mas
apenas mostrar como, nas primeiras dcadas do sculo XX, surgiu uma dezena de jornais negros, em So Paulo, alm
do surgimento do Centro Cvico Palmares, culminando, em 1931, com a Frente Negra Brasileira, com cerca de 6 mil
filiados.

371

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

outro tipo de mulher, como dizem autor e personagem, a derrotada pelo


candidato negro, a lder de Lobato uivou desesperada para cima de suas
seguidores lindas baratas tontas`. E isto narrado por Miss James. Por sua vez,
o lder negro embranquiado, como todo negro americano daquele tempo
(LOBATO) por sucessivos cruzamentos, tratado pelo interlocutor de Miss Jane,
completa o pensamento lobatiano: `barata descascada (usado tambm no
conto Negrinha, para a personagem criana negra) e negros descascados.
Faz ironia ao socialismo, na pessoa do ministro da Equidade, Berald
Shaw, cita o momento de progresso fordiano ao pintar Henry Ford (lder nato
da indstria americana) em sua cadeia produtiva e, mais ainda, sentencia o
predomnio dos Estados Unidos, onde, seno l, h fora vital da raa banca
(Idem, p. 90). Admirador de Ford, Lobato, em 1926, escreveu uma coletnea
de artigos traduzida para o ingls: How HENRY FORD (em letras capitais, no
originai) is regarded in Brazil (Op. Cit., p. 14). O af lobatiano pela hegemonia
anglo/norte americana era tal que escreveu o texto sobre Ford em forma de
folhetim, no mesmo ano de O Choque, em outro jornal e, no ano seguinte,
escreveria Mr Slang e o Brasil.
Tambm ironiza socilogos (Freyre e seu movimento regionalista?) ao
falar de uma repblica tropical onde se perdia tempo em discutir sistemas de
voto e colocao de pronomes ou estudos sobre a fuso das quatro raas (sic)
(Idem, p. 100)148. Elogia o mundo novo do capitalismo, o mundo das rodas.
Nisto e noutra coisa, como o rdio-transporte, em que as pessoas trabalharo
distncia, no precisando sair de casa e, sim, mandar o trabalho pelo rdio; e
notcias emitidas por ele para painis em casa. Vai mais frente e defende o
aborto, mas numa viso eugnica, radical, o que deve ter soado surrealismo
para os conservadores de ento.

Outras

ideias

como

separatismo

tambm esto presentes, como a soluo para o problema racial dos Estados
Unidos ser o de enviar os negros para a Amaznia, ou como o Presidente
negro cogita, dividir em norte e sul, o pas, ficando os negros com o sul. O
autor tambm divaga sobre um Brasil dividido, em que o sul seria desenvolvido
por ser de filhos de portugueses e espanhis, e o norte, atrasado, com nfase
na mestiagem.
148

Se a crtica recaa sobre Freyre no se sabe, ao certo, mas Lobato j conhecia seus trabalhos ao dirigia a Revista
Brasileira. No entanto, em 1944, todo elogios para o socilogo pernambucano (LOBATO, 1991, p.4).

372

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Poderamos dizer que h dois momentos do seu racismo, um quando


Miss Jane elogia a eugenia de que os Estados Unidos do futuro sero a cpia
bem sucedida; outro, a discriminao racial contra os negros. Segundo ela, ao
ler o seu porviroscpio inventado por seu pai, O dio criou na Amrica a glria
do eugenismo humano (...) a mais fecunda das profilaxias (p.92/3). O texto
eivado de conotao de choques raciais, havendo momentos em que Lobato
parece compreender o negro, ou pe na boca do lder, uma conscincia
africana. No entanto, o conjunto de referncias negativas sobre o povo negro
termina por ser discriminatrio, podendo arrematar, aqui, a frase da feminista
derrotada que, ao se unir ao macho branco tambm derrotado, chama os
eleitores negros de raa de pitecos (em grego, piteco macaco).
O negro desaparecer, segundo o autor em sua personagem de Miss
Jane. Dentro de dois sculos no haver mais negros devido aos cruzamentos
sucessivos

com

branco.

Lobato

representa,

aqui,

teoria

do

embranquecimento corrente no Brasil de ento. E vai adiante a personagem


sobre o futuro norte-americano: o negro perdeu as suas admirveis qualidades
fsicas de... selvagem (p.92). A partir do captulo XI, a discriminao racial
assume o tom do dilogo de narrador(a) Miss Jane/Monteiro Lobato. E tome
inflao de pigmento, mar montante de pigmento, maremoto africano
(quando os negros ganham a eleio para o 88 presidente). O captulo XVIII
prdigo desta viso racial, quando o presidente branco no conseguindo se
reeleger, dialoga com o presidente eleito negro. A, Lobato tenta dar fala ao
negro, mas na narrativa do dilogo, o autor/alter ego descreve que no
presidente negro a fera ancestral transparecia no fremir das ventas grossas.
O golpe que a Conveno Branca aplica ao presidente negro mais
uma vez a eugenia, atravs de uma oferta aos negros para alisarem seus
cabelos, o fator mega. Aqui, mais uma vez Lobato/Miss Jane ridiculariza os
negros que acorrem aos milhares a alisarem seus cabelos. No entanto, este
segredo de estado s repassado ao presidente negro que morre/aparece
morto, sem explicaes rocambolescas pelo autor, mas de uma construo
falsa, como tambm a personagem Ayrton. Pois bem, em nome da raa
branca o efeito alisante era tambm esterilizante. E em breve a populao
negra veria o decrscimo de nascimento, tendo num ano nascido apenas 122
negrinhos. Como se dizia na escravizao de africanos e afrodescendentes.

373

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

Assim, no s o romance no se sustenta, como sustenta, sim, um discurso


racista, eugenista e embranquecedor, alm de antifeminista. H trechos de
aparente nazismo, ao descrever a sociedade americana em 2228, como o
sobre o aborto, dito sem usar esta palavra: O nmero de malformados no
fsico desceu a propores mnimas (...) depois do ressurgimento da sbia lei
espartana. Adverte, em seguida, Miss Jane que a humanidade perdeu muito
tempo entre cortar no incio o fio da vida a uma posta de carne (sic) sem
sombra de conscincia e deixar que dela saia o ser consciente que vai vegetar
anos e anos na horrvel categoria dos desgraados (p.97/8). Assim, os
americanos evitaram os trs pesos mortos da sociedade, o vadio, o doente e o
pobre. Em vez de castigo, remdio e esmola, adotou-se a soluo mais
inteligente: suprimi-los. Tudo isto contornado por uma falsa narrativa de amor
do vendedor Ayrton e a narradora do futuro, Miss Jane, mais para a
comicidade, do que para romance, com este ncleo estranho, o tratado sobre a
eugenia.
A eugenia lobatiana
Lobato dominava as categorias do racismo eugnico a l Galton (que o
cita, p.97) e se embrenhou nesta campanha. H quem veja nesta apologia
eugenia uma crtica ao branqueamento brasileiro segundo estudos do
antroplogo do Museu Nacional do Rio de Janeiro, Joo Batista de Lacerda
(1911), que se completaria at o incio do sculo XXI (SMANIOTTO). Este
estudioso refaria seus clculos para seis ou sete sculos (MUNANGA: 2004,
p.57). O branqueamento foi defendido at mesmo por abolicionistas brancos
como Joaquim Nabuco que preconizava a chegada do sangue caucsico
vivaz, enrgico e sadio que certamente embranqueceria o nosso povo (apud
SILVA, p. 32). O processo imigratrio comeara mesmo durante o sistema de
escravizao do africano e do afrodescendente. Outro que discursa na corrente
do predomnio branco Euclides da Cunha que via o contingente de Canudos
como desiguais. Tal prtica discursiva estava se alimentando de outros
discursos, principalmente por sujeitos discursivos como o Conde Gobineau,
que esteve no Brasil, visitando Pedro II e comparou os brasileiros a macacos
(Idem, p. 33). Fora ele que previra o embranquecimento do Brasil dentro de
dois sculos. No que Lobato extravasa no livro levando para 300 anos e
deslocando ficticiamente para os Estados Unidos. O branqueamento tambm

374

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

tem que ver isto por outras prticas discursivas como a recrutar negros tanto
livres como escravizados para lutar na Guerra do Paraguai pode ser visto como
uma espcie de extermnio do povo negro; ou como na anterior represso
Farroupilha, com o massacre dos (negros) porongos, bem como leis
republicanas proibindo a imigrao de africanos para o Brasil. No entanto,
como analisa Munanga (2004, p. 47/52) apesar de defender a supremacia da
raa ariana, a tese de Gobineau possui contradies sobre mestiagem e
civilizao, como na suposta anlise sobre o Brasil, no que foi seguido de perto
por seu discpulo Slvio Romero (SEYFERTH, 1989).
No captulo XI (p. 96/103), Lobato descreve seu fictcio processo de
eugenia implantado nos Estados Unidos da Amrica do Norte. O governo
americano organizou em todos os pases do Velho Mundo um servio de
importao da fina flor eugnica das melhores raas europeias para a Cana
americana (e aqui, Lobato revela mais um detalhe de posio de sujeito, pois
Cana o ttulo do romance de Graa Aranha). Foi criada sbia lei espartana
pelo Ministrio da Seleo Artificial, diminudo o nmero dos malformados no
fsico (Idem, p. 97). A Lei Owen promoveu a esterilizao dos tarados, dos
malformados mentais, de todos os indivduos, em suma, capazes de prejudicar
com m prognie o futuro da espcie. Desapareceram, portanto, os peludos, os
surdos-mudos, os aleijados, os loucos, os morfticos, os histricos, os
criminosos

natos,

os

fanticos

(Lobato

estava

perto

de

Canudos,

historicamente falando), os gramticos (o autor tenta o humor ingls


machadiano), os msticos, os retricos, os vigaristas, os corruptores de
donzelas, as prostitutas, causadores de todas as perturbaes da sociedade
humana (Op.cit., p.98).

Provavelmente h, a, em Lobato um hiato em sua

fico, pois no inclui diretamente o negro e, mais ainda, mostra indiretamente


que a populao branca decaiu, o que mostraria que toda aquela
degenerescncia era branca, j que a populao negra aumentou.
Consideraes
Poderamos perguntar para que pblico Lobato escreveu este livro. Ele
tinha intenes que o pblico norte-americano o traduzisse, facilitando que a
edio brasileira sasse sem acentos. Era intencional, sim, porque escreveu no
calo da hora, quando sabia que seria designado adido comercial da
embaixada, l, nos Estados Unidos. Mas, poderamos, de igual maneira

375

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

indagar se teria a Editora Globo escrito para o mesmo pblico, esperando ser
vertido para o ingls e influenciar o eleitorado de l? Seria presuno demais.
J estava pronta a comunicao que foi apresentada no II Colquio
Internacional de Culturas Africanas, em que se enfatizava que Lobato, neste
livro, teria sido racista, quando a revista Bravo (maio, 2011) em sua capa pink
em letras brancas reproduzia:Pas de mestios, onde o branco no tem fora
para organizar uma Ku-Klux-Klan, pas perdido. E a capa explicava: Cartas
inditas desvendam a relao entre o escritor Monteiro Lobato e o Racismo.
Segundo Bravo, dentro de sua tica contra a mestiagem, Lobato
admira, em 1929, uma experincia eugnica nos Estados Unidos, as fazendas
onde mes solteiras eram fecundadas por um admirvel tipo macho dentro do
mais puro eugenismo. Esta verso de tipo macho, ele j tinha usado no livro de
1926, quando satiriza o movimento feminista na campanha de 2228. Nas cartas
reveladas pela revista, Lobato se enoja com a populao da Bahia, este feio
material humano, este esterco de onde brota a elite branca que tem todas
as finuras cortess das raas bem amadurecidas. Sobre a do Rio, ele disse
Os negros da frica, caados a tiro e trazidos fora para a escravido,
vingaram-se do portugus de maneira mais terrvel amulatando-o e
liquefazendo-o, dando aquela coisa residual que vem dos subrbios pela
manh e reflui para os subrbios tarde. No entanto, com o fim do nazismo,
Lobato no se retratou de suas ideias eugenistas, tendo morrido apenas trs
anos depois do fim do grande sonho rac(naz)ista. O discurso do racismo se
mantm pela reproduo de esteretipos, prticas discursivas em ate mesmo
sua literatura infantil.

Referncias

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

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377

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

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A LITERATURA ESTABELECENDO PONTES INTERCULTURAIS ENTRE


CAMARES E BRASIL
Josilene Pinheiro Mariz149
Maria Anglica de Oliveira150
Resumo
As relaes culturais entre o Brasil e a frica no esto centradas apenas na histria
marcada pelo perodo da escravido que unem o nosso pas ao continente africano.
Inmeras so as caractersticas que nos aproximam de vrios pases do outro lado do
Atlntico sul. Alm de fatores geogrficos e sociais, temos na literatura marcas que
nos deixam mais perto da literatura dos pases africanos. Assim, pretendemos, neste
trabalho, apresentar um dilogo entre a nossa literatura e a de Camares, por meio
dos romances Dona Flor e seus dois maridos, do escritor baiano Jorge Amado e
Comment cuisiner son mari lafricaine, da escritora cameronesa Calixte Beyala. Esse
dilogo estabelece uma ponte que nos faz ver quo semelhantes so as cores nessas
narrativas, em especial, no que concerne ao tema da gastronomia, favorecendo, dessa
forma, as relaes interculturais. Nossas discusses se firmam sobre o dilogo
intertextual, oferecido pelo tema central dos romances que enfatizam a seduo
feminina e a gastronomia. Tais reflexes so orientadas por Kristeva (1969), Barthes
(1970), confirmando, assim, as relaes intertextuais e interculturais. Nossa pesquisa
se caracteriza como pesquisa investigativa e bibliogrfica, de cunho qualitativo e
apresenta resultados que nos apontam para a estreita relao entre a nossa literatura
e as de pases africanos, em particular do Camares. Observamos ainda que as
protagonistas dos dois romances, Assatou e Dona Flor, so representaes da figura
feminina nesses dois pases e confirmam os laos que nos unem, afastando-nos de
um malgrado histrico de um modo diferenciado.
Palavras-chave:
literatura
intertextualidade.;151

camaronesa;

literatura

brasileira;

intercultural;

INTRODUO
La nourriture est synonyme de vie.
Elle est peut-tre lunique source

149

Josilene PINHEIRO-MARIZ tem formao em Lngua Francesa e suas Literaturas e Lngua


Portuguesa e Literatura Brasileira, mestre e doutora pela Universidade de So Paulo na rea de Lngua
Francesa. Atualmente, professora de Lngua e Literaturas de Lngua Francesa da Universidade Federal
de Campina Grande, atuando na Graduao e na Ps-Graduao em Linguagem e Ensino na mesma
Universidade.
150
Maria Anglica de OLIVEIRA tem formao em Lngua Portuguesa e Literatura Brasileira e em
Lngua Francesa suas Literaturas. mestre e doutora pela Universidade Federal da Paraba na rea de
Anlise do Discurso. Atualmente, professora de Lngua Portuguesa da Universidade Federal de
Campina Grande, atuando na Graduao e na Ps-Graduao em Linguagem e Ensino na mesma
Universidade e na PPGL, da UFPB.

379

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN


de paix et de rconciliation entre
les hommes !
(Beyala, Comment cuisiner son
mari lafricaine, 2000, p.138)

Sempre incitando leituras, o tema da gastronomia instigante porque o


alimento um elemento essencial para o ser humano e, provavelmente, por
essa razo, esse tema to cultivado na literatura em muitos pases e, h
muito tempo, em toda a histria. Em qualquer lugar, a comida , por vezes,
cultuada por seu cheiro e sabor, sendo, por essa razo, um dos temas favoritos
tanto na literatura, quanto em outras artes.
A alimentao pode ser, em geral, vista como uma ferramenta
metafrica para que o escritor coloque em prtica a sua criatividade; e,
comumente, funciona como instrumento de seduo de personagens,
especialmente, quando so mulheres. possvel observar esse princpio em
duas importantes obras que tm o selo da seduo como ttulo: Dona Flor e
seus dois maridos (1966 / 2008), do brasileiro Jorge Amado e Comment
cuisiner son mari lafricaine (2000), da camaronesa Calyxte Beyala como dois
exemplos fortes dessa magia por meio do estmago.
Por esse vis, gostaramos de realar a relao intercultural entre Brasil
e Camares

a partir desses dois romances que interagem de forma

incontestvel, revelando os aspectos culturais desses dois pases que tm a


frica como origem comum. A cozinha pode ser, sem dvida, o ponto de
partida, como um elemento cultural a reunir esses dois pases aparentemente
to diferentes, ainda que completamente similares.
Para este estudo, considerando as semelhanas, propomos este dilogo
pelas mos das duas protagonistas dos romances: Dona Flor e Assatou.
Sero elas que iro nos levar a perceber os laos interculturais, uma vez que
tais romances acentuam a fora feminina em um contexto no qual a virilidade
masculina tem valor infinitamente superior.
Para esta leitura, enfatizaremos, em primeiro lugar, a presena do tema
do alimento na literatura em geral. Em seguida, verificaremos esse tema na
literatura brasileira e, tambm, na literatura camaronesa, tendo como finalidade
principal comparar esse tema, identificando o principal elemento que aproxima
os dois romances. Seguindo essa perspectiva, enfocaremos as relaes

380

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

interculturais entre o nosso pas e a regio da frica Subsaariana. Esses


dilogos intercontinentais sero discutidos nos romances, mostrando que o
texto literrio um dos melhores caminhos para debater essa relao
intercultural em sala de aula.
Entre esses aspectos comparativos, discutiremos com mais intensidade,
as obras e seus autores e, finalmente, apreciaremos os personagens femininas
nos romances como a sedutora "bem comportada": Dona Flor; e, da mesma
forma, a sedutora "feiticeira" mademoiselle Assatou. Desse modo, acreditamos
que ser possvel estabelecer pontes, realando o tema da gastronomia, como
uma ferramenta que pode reunir naes, da mesma forma que a literatura
servir, sempre, para despertar os pensamentos mais secretos dos seres
humanos.

1. A literatura mesa

A gastronomia tem alimentado sempre as pginas da literatura universal,


porque historicamente as comemoraes das conquistas humanas como as
guerras, sempre foram regadas com excelentes refeies oferecidas por reis e
imperadores para seus hspedes. Desde a Idade Mdia, possvel encontrar a
busca permanente para manter sustentado, isso o que vemos em um
clssico da tradio oral da literatura Medieval: Le Roman de Renart, quando
os pobres frangos, personagens da narrativa, sofreram tantas investidas da
raposa, animal que, para atingir seus objetivos, tentava constantemente aes
inescrupulosas. Assim, observa-se que o alimento incita o combate em busca
da sobrevivncia como forma de manuteno da espcie.
No entanto, no somente na Idade Mdia que possvel encontrar,
permanentemente, este tema. Na literatura hebraica, encontra-se o famoso
prato servido por Herodes sua enteada em uma festa do tetrarca. Depois da
dana sedutora, no restou mais nada ao poderoso seno pagar o seu voto
anteriormente feito. A promessa foi cumprida com a cabea de Joo Batista
sobre um prato, como um instrumento necessrio para continuar a nutrir a
maldade, o dio e a infidelidade de Herodias. Esta narrativa bblica nos refletir
sobre o ato de comer e/ou de se alimentar como um imperativo, porque se
observarmos que Herodias no quis apenas a cabea do profeta, mas, a quis

381

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

em um prato, tal atitude pode ser sentida como uma vitria para o deleite dessa
invejosa personagem. Essa histria hebraica to forte que tem sido fonte de
inspirao para muitos escritores, incluindo G. Flaubert e sua Herodias nos
Trs Contos (1877) ou S. Mallarm em seu poema Herodiade (1887), ou at
mesmo Salom (1891), a famosa pea teatral irlands todo O. Wide.
1.1

A mesa na literatura brasileira

Na literatura brasileira, esse tema visto desde os primrdios do nosso


pas, como no registro de nascimento do Brasil, a carta de Pero Vaz de
Caminha para El-Rei de Portugal em 1500. Escrita logo aps a "descoberta" da
nossa terra, o Secretrio da esquadra de Pedro lvares Cabral descreve um
solo muito rico de uma variedade inesgotvel de fauna e flora. As cores e
odores de nossa terra constituram-se em uma valiosa fonte de inspirao para
Caminha, conforme se l neste trecho da carta:

Quinta-feira, derradeiro de abril, comemos logo, quase pela


manh, e fomos em terra por mais lenha e gua. [...]Os
hspedes, sentaram-no cada um em sua cadeira. E de tudo
quanto lhes deram, comeram mui bem, especialmente laco
cozido frio, e arroz. No lhes deram vinho por Sancho de Tovar
dizer que o no bebiam bem ... (CAMINHA, 1500).

Essa carta um dos documentos, comprobatrios que desde sempre, o


Brasil tem uma significativa diversidade natural. Essa mesma representao
vista, alguns anos depois, nos quadros do pintor francs Jean-Baptiste Baptiste
Debret, primeiro artista a ilustrar imagens do cotidiano brasileiro e, acima de
tudo, da nossa culinria to diversa. Ao longo da histria da literatura, o prazer
de comer visto em circunstncias diversas, como no romantismo, com sua
natureza exuberante ou ainda representada pela fora do escravo "vindo" da
frica. A literatura brasileira romntica preenchida com cenas relacionadas
mesa, seja de escravos nas cozinhas das casas-grandes, seja trabalhando nas
lavoras para tornar o Brasil um dos maiores produtores, do mundo, da cana-deacar.
No perodo modernista, possvel perceber, de modo semelhante, em
escritores como Jos Amrico de Almeida e Jos Lins do Rego, hbitos

382

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

mesa, mostrando a cultura da cana-de-acar. Ou mesmo o caf como um


assunto de poetas como Carlos Drummond de Andrade em seu famoso verso
"gostoso caf / caf bom" de seu poema de Infncia (1988). No momento da
leitura, pode-se perceber o aroma vindo da mesa, com seus sabores e
perfumes nacionais, que esto ainda presentes, refletindo o prazer da boa
cozinha. No entanto, nenhum escritor brasileiro descreveu o cheiro e o gosto
do Brasil com a mesma intensidade que um brasileiro nascido em Itabuna, na
Bahia: Jorge Amado. Esse escritor exps, nas pginas de seus romances, as
histrias mais queridas do pblico em geral. Ele demonstrou o cotidiano do
Brasil como um pintor de grande talento.

1.2

A mesa na literatura camaronesa

A jovem literatura camaronesa, por sua vez, marcada por uma batalha
incessante de liberdade e descolonizao. Essas ideias so facilmente
encontradas na obra de escritores camaroneses e, mais especialmente, em um
dos maiores dos seus representantes: Mongo Beti. Para ele, a frica est
marcada pelas tradies, mas centra-se sobre as tenses sociais que afetam
esse continente entre os colonizados e colonizadores, entre pessoas idosas e
jovens, entre homem e mulher etc. Esta discusso em busca de uma
nacionalidade na chamada frica Negra foi, muito provavelmente, o grande
interesse das primeiras obras dessa literatura.
Ao contrrio da literatura brasileira, a do Camares, a exemplo das
demais literaturas africanas e de dispora, no foca no tema do alimento como
componente abundante, apesar da enorme quantidade de campos de
monoculturas como a da cana de acar, cacau e caf. No Caribe, por
exemplo, encontraremos esse retrato no final do sculo XIX, no entanto, a
fico africana ainda impregnada por fome e pobreza.
Na literatura camaronesa, mais tarde, se descobre uma escritura que
ainda procura liberdade; no entanto, o tema da gastronomia continua no
fazendo parte das preferncias nacionais de escritores. Mas, apesar da quase
total ausncia dessa temtica, o leitor pode encontrar nos Chants dombre
(1945/1964), poemas sengholienos, uma comparao entre o mundo branco e

383

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

o negro, nos quais h laos de uma necessidade de igualdade da mesma


forma como "o fermento necessrio para farinha branca".
Na dcada de 1970, Guillaume Oyono-Mbia conta as aventuras
ocorridas em uma pequena aldeia no sul de Camares, em suas Chroniques
de Mvoutessi. Nessas histrias, o leitor ter uma ideia de questes
relacionadas s cores da cultura local; assim, o captulo Les sept fourchettes
nos apresenta uma imagem regional de hbitos mesa. Isso o que pode ser
lido nas linhas seguintes.

-Ah ka, Mammi, dit Tita Mez ; on voit bien que tu nas jamais
mang chez les grands hommes qui reviennent du pays des
blancs. Veux-tu savoir comment a se passe ?
-Dis-nous ! scria lassistance
-Chacun reste sa place, dit le chef, en mimant avec autant de
libert que lui en laissait le prcieux plat pos sur les genoux. Il
y avait plusieurs linges blancs devant moi, droite et gauche.
Javais bien compt, ct de mon plat, sept fourchettes !
-Que dis-tu l ? sexclama lauditoire, presque incrdule
- Je di sept ! affirma Tita Mez, tandis qu dfaut des sept
fourchettes de la ville il se servait de ses dix doigts pour
empoigner son morceau de viande, et les dchirer belles
dents (OYONO-MBIA, 1972)

Em geral, os modos mesa constituem-se em caractersticas peculiares;


as aventuras dos personagens se afirmam como um tipo de porta aberta para
esta cultura camaronesa de Mvoutessi, onde, entre outros mtodos, possvel
identificar as diferenas entre o branco e o negro, diferenas essas que
refletem uma preocupao histrica e sempre atual de escritores dessa
literatura africana. Entretanto, esta literatura amadureceu e hoje conta tambm
com a escrita feminina; e, dentre essas escritoras, encontramos aquela que
nos conduzir discusso sobre a presena da gastronomia na literatura do
Camares de forma mais contempornea e direta, o que permitir uma relao
entre o Brasil e esse pas africano.
O romance Comment cuisiner son mari lafricaine, de Beyala sustenta
desde o ttulo, uma ligao entre a mulher (esposa) e a cozinha, o que pode
ser, identicamente, notado no romance brasileiro. Beyala tornou-se, em nossos
dias, uma fiel mensageira da escrita que seduz pelo estmago, uma vez que
lendo as pginas desse romance, clara a impresso de que suas receitas

384

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

culinrias transcritas no final de cada captulo so verdadeiros caminhos para a


busca de amor. Por conseguinte, consideramos necessrio discutir, ainda que
brevemente, os laos culturais que permitem se estabelecer um dilogo entre
estes dois pases separados pelo Atlntico.

2. Os laos e os dilogos interculturais: Brasil e Camares

Identificar e discutir o relacionamento intercultural entre o Brasil e o


Camares no se configura em um trabalho difcil, para um brasileiro, ou para
um camarons. Essas percepes so ainda mais fortes se considerarmos a
regio Nordeste do Brasil e a frica Subsaariana, onde o Camares est
localizado. No que concerne Geografia, nos firmamos na assertiva de
cientistas que afirmam que h muitos anos atrs, a Amrica e a frica
formaram um nico bloco continental, algo que visvel no mapa proposto pela
Universidade de Laval, Canad (PANGE, 2011).

Imagens da Pangeia. PANGEE OU LA DERIVE DES CONTINENTS


www.ggl.ulaval.ca/.../bourques/s4/pangee. Acessado em 24.05.2011

No entanto, muito embora as ilustraes sejam categricas, os aspectos


e semelhanas no esto meramente no nvel histrico ou geogrfico.
Considerando esses atributos , certamente, possvel observar aspectos to
prximos da cultura africana quanto da brasileira; isso permitir um dilogo
intercultural harmoniosamente concreto. No que tange a esse dilogo, a

385

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

presena da religio muito significativa, em especial, nos estudos do


socilogo francs, Roger Bastide (1995), nos quais ele enfoca a religiosidade
da Bahia, ressaltando que algumas caractersticas religiosas esto to
prximas da frica que, por vezes, no evidente se estamos em solo
brasileiro ou do outro lado do oceano.
Faz-se necessrio, dessa forma, destacar que so as nossas origens
que estabelecem as origens extraordinrias do comportamento social de cada
pas, construindo-se o comportamento social de um povo, como meio de incitar
a interao entre duas culturas distintas.
,

certamente,

nas

pginas

do

Romantismo

brasileiro

que

identificaremos as maiores semelhanas entre a literatura brasileira e da frica,


uma vez que a batalha pela igualdade entre negro e o branco visvel. Nos
versos de Castro Alves, poeta nascido na Bahia no sculo XIX, h uma
literatura pensada na harmonia entre homens, acentuando, significativamente,
o sofrimento do poeta, que representa um tipo de porta-voz da situao de
escravido africana:

Deus! Deus! onde ests que no respondes?


Em que mundo, em qu'estrela tu t'escondes
Hoje em meu sangue a Amrica se nutre
Condor que transformara-se em abutre,
Ave da escravido
Ela juntou-se s mais... irm traidora
Qual de Jos os vis irmos outrora
Venderam seu irmo. (CASTRO ALVES, 1868 )

Essa voz que procura a igualdade e o fim da condenao dos negros


reverbera ainda hoje no Brasil e por essa razo necessrio dar um pouco
mais de ateno a essa questo que preocupa a todos. Com o intuito de
promover a reflexo sobre essa temtica, no Brasil, a Lei Federal n. 10.639, de
9 de Janeiro de 2003 oferece o ensino da cultura africana a alunos com idade
at 16 anos. Este ato tem como objetivo fundamental minimizar a grande
diferena entre o ensino da cultura brasileira e da frica. Por esta razo, ns
vemos os estudos sobre as relaes interculturais como uma das
possibilidades de se trabalhar o respeito mtuo, j que essas caractersticas

386

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

so muito importantes em um ambiente de aula de lngua, como um espao


para se estudar culturas.
Essas reflexes tm como uma das principais metas mostrar que
conveniente, em todos os sentidos, um dilogo que permitir que a demolio
das barreiras, especialmente se falarmos das literaturas vizinhas ou
semelhantes. Portanto, isso o que veremos imediatamente na literatura de
Calixthe Beyala e de Jorge Amado

2.1 Sobre os laos intertextuais e interculturais

Introduzido no mundo ocidental por Julia Kristeva (1969) e Roland


Barthes (1970), o conceito de intertexto funda-se nos estudos de Bakhtin, em
dois de seus principais livros: Potica de Dostoivski e A obra de Franois
Rabelais e cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, ambos
traduzidos para do francs em1970. Bakhtin v o romance como um lugar
adequado para o dialogismo, uma vez que os enunciados esto o tempo todo
em relao uns com os outros. Para ele, o romance plurvoque e,
consequentemente, polifnico. possvel, no romance, o confronto das vozes
discursivas e dos organismos de diferentes ideologias.
A noo de intertextualidade tem variantes. Existem diversos conceitos
do termo, nos quais autores como Arriv, Todorov, Riffaterre e Genette do o
seu ponto. Arriv (1972) apresenta em sua obra Les langages de Jarry, um
estudo semitico de trs textos: Csar-Antechrist, Ubu Roi et Ubu Enchan,
nos quais ele afirma : ...lintertexte apparat comme le lieu de manifestation du
contenu de connotation, soit quil merge brutalement au niveau de la
dnotation [...] soit quil soit signal par une transformation intervenant entre
les deux textes (ARRIV, 1972, p. 38). Nesse ensaio, Arriv v um
movimento de conotao e denotao como um mtodo para lidar com a
intertextualidade; em outras palavras, o intertexto literrio o lugar onde se
exprime o contedo manifesto e a conotao do texto. E na nossa tica,
tambm um lugar muito especial para trabalhar em uma perspectiva de dilogo
de mo dupla.
Assim, diante das possibilidades tericas para se discutir os dilogos
entre as obras, fizemos a escolha pelo ponto de vista de Kristeva (1969) e

387

GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

tambm pela viso de Barthes (1970), quando afirmam de modo diferente,


coisas equivalentes. Para ele, a intertextualidade opera como uma interao
textual que permite considerar as diferentes sequncias (ou cdigos) de uma
estrutura textual especfica como transformadas de sequncias (cdigos) a
partir de outros textos; e, para Barthes (1970), o texto seria uma produtividade.
Isso no significa dizer que seja o produto de um trabalho (que exige tcnica de
narrao e de estilo). Assim, estas duas ideias nos levam a uma leitura que
reflete em uma espcie de co-participao entre os dois romances, em
questo, o que se verificam quando se percebe, neles, o tema que a
gastronomia como um elemento cultural.
com esta percepo que queremos experimentar esse dilogo
intertextuel e intercultural entre dois romances. No entanto, importante
destacar que a escolha pela perspectiva intercultural na literatura concentra-se
na necessidade de se trabalhar, no que concerne aos estudos literrios, em
uma perspectiva da queda de barreiras, especialmente quando se trabalha a
literatura no mbito do ensino de lnguas. Isso deve ser considerado, quando
contemplamos

linguagens

os

estudos

de

suas

literaturas;

e,

se

considerarmos o caso do ensino de lngua francesa, e sua literatura no


contexto exolingue, esta situao torna-se ainda mais importante.
Da nossa parte, vemos na literatura francfona de pases da frica
negra como um caminho especial para a abordagem intercultural pelas vias da
literatura francfona, ou Littrature-Monde (ROUAUD; LE BRIS, 2007),
sendo, portanto, uma forma mais humanizadora de se trabalhar temas
diversos. Considerando as semelhanas culturais, o estudante brasileiro ser
capaz de se identificar com lngua francesa com um pouco mais de facilidade,
logo, atenuar o problema do estudo da literatura e da cultura em sala de aula
de lngua.

2.2 Pontes literrias entre o romance de Jorge Amado e o de


Calixthe Beyala

Esses dois escritores apresentam uma literatura muito apreciada no seu


prprio pas e tambm no exterior. Por isso, o valor literrio de suas obras tem
sido recompensado por prmios nacionais e internacionais, dado a sua escrita

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GRIOTS CULTURAS AFRICANAS - UFRN

de simples decodificao, o que possibilita ao leitor a identificao seja com


um, ou com outro dentre os vrios personagens criados por eles. De uma
forma singular, esses personagens podem ser encontrados tanto nas ruas de
suas cidades como Salvador Bahia - Brasil ou, Paris-Frana, ou ainda em
qualquer outro lugar.
Deste lado do Atlntico, pode-se encontrar Jorge Amado de Faria,
(10.08.1912 - 06.08.2001), um dos maiores escritores brasileiros e, um dos
mais conhecidos tanto no Brasil, quanto no exterior. Seu renome devido s
caractersticas de sua obra, tal como uma intensa cor local nos seus romances.
o nico escritor brasileiro a pintar hbitos e costume, como um pintor,
constituindo-se em um verdadeiro artista de vida, retratando os hbitos do povo
e do seu estado. ele mesmo quem afirma no ser um grande escritor, mas,
um bom contador de histrias , pois afirma que apenas reconta o que a ele
foi contado ou o que por ele foi presenciado. Seus personagens so pessoas
comuns encontradas pelas ruas da cidade de Salvador, a capital de seu
estado, encontradas em becos dessa cidade, que preserva um belo histrico
da Negritude no Brasil. Os personagens de Jorge Amado so homens e
mulheres simples, que eles so os arqutipos da Bahia, enquanto os
brasileiros.
Do outro lado do Atlntico, no ano de 1961, em Douala, no Camares,
nasceu Calixthe Beyala que comea na literatura em 1987, com o romance
C'est le soleil qui m'a brle e, desconsiderando acusaes de plgios ou
emprstimos suspeitos, ela est hoje entre os principais escritores de lngua
francesa em seu pas, considerada uma escritora de dispora, uma vez que
vive, h algum tempo, na Frana. Ela engajada em questes sociais, tanto no
que concerne Francofonia, quanto questo da AIDS. Por isso, possvel
encontrar em suas obras figuras que mostram um pouco dessa inquietao.
Assim, considerando esses dois escritores, veremos um dilogo entre a
literatura brasileira e a de Camares, desde o ttulo dos romances, o que nos
incita a refletir sobre essa tica social, para em seguida, discutirmos a
importncia dos dois protagonistas para o desenvolvimento das histrias.
Em relao a ttulos, notvel a presena feminina desde esse
elemento literrio, o ttulo. No caso de Comment cuisiner son mari lafricaine
(doravante CCMA