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html Sntese: tica, Esttica e Educao: A tica de Paulo Freire Paulo Freire como referncia desta breve sntese a respeito de Educao e tica, com seu carter humanista e militante, que tem servido para fundamento terico de trabalhos acadmicos e inspirado prticas em diversas partes do mundo, contribuindo para o seu reconhecimento nacional e internacional como um dos grandes pensadores do sculo XX, em algumas de suas obras, entre as quais; Pedagogia da Esperana, Educao na Cidade, Pedagogia do Oprimido e sombra desta mangueira, contribuiu para o estudo das condies objetivas oferecidas pela sociedade formao integral do sujeito Para Freire a educao deve ter uma viso global do aluno, com sentimentos e emoes, tornando relevante o estudo das dimenses tica e esttica. A prtica e a teoria freiriana, fundamentam-se em uma tica inspirada na relao "homem-no-mundo", ou seja, estar no mundo, e na construo de seu "ser-no-mundo-com-os-outros", isto , ser capaz de se relacionar com as pessoas e com a sociedade (FREIRE, 2001c). A expresso desta tica se d nas formas da esttica, no resgate e na busca de todas as formas de expresso humana - sua beleza esttica prpria e o aprimoramento destas expresses. Assim, conforme nos apresenta Freire, a beleza no privilgio de uma classe, mas uma construo compartilhada por todos, precisando ser conquistada a cada momento, a cada deciso, por meio de experincias, atitudes capazes de criar e recriar o mundo. Freire, contudo, chama a ateno para um aspecto fundamental. Existe uma ligao profunda entre o processo educativo e os demais processos essenciais vida de uma sociedade: a atividade poltica, econmica, cultural. O processo educativo no apenas uma atividade humana entre outras, mas uma dimenso inerente a qualquer atividade do homem como ser social. Dentro desta viso a tarefa educativa no se limita ao caso particular do sistema formal de educao. No ela privilgio do educador. Assim a famlia, os grupos sociais, a empresa, as associaes de classe, os partidos polticos e qualquer outro tipo de organizao social so chamados a desempenhar uma tarefa educativa. Em outras palavras, a prtica educativa no responsabilidade exclusiva dos profissionais reconhecidos pelo sistema, mas de todos os membros da sociedade. Freire aponta caminhos a serem percorridos tica e esteticamente na educao que perpassam desde a concepo da educao formal, ao compromisso, coerncia, ao respeito profissional e mudana, na busca de sujeitos conscientes de seu papel numa sociedade democrtica. A educao, segundo o autor, visa libertao, transformao radical da realidade, para melhor-la, para torn-la mais humana, para permitir que homens e mulheres sejam reconhecidos como sujeitos de sua histria e no como objetos. Freire afirma que "Assumirmo-nos como sujeitos e objetos da Histria nos torna seres da deciso, da ruptura. Seres ticos" (2001:40). Corroborando com essa afirmao, Paulo Freire, reala a idia de que:

O que, sobretudo, me move a ser tico saber que, sendo a educao, por sua prpria natureza, diretiva e poltica, eu devo, sem jamais negar meu sonho ou minha utopia aos educandos, respeit-los. Defender com seriedade, rigorosamente, mas tambm apaixonadamente, uma tese, uma posio, uma preferncia, estimulando e respeitando, ao mesmo tempo, ao discurso contrrio, a melhor forma de ensinar, de um lado, o direito de termos o dever de "brigar" por nossas idias, por nossos sonhos e no apenas de aprender a sintaxe do verbo haver, do outro, o respeito mtuo (FREIRE, 2002, p. 78). Uma educao que se mostra autoritria, no reconhecesse no aluno um ser capaz de transformar o mundo, no levam em conta a cultura do aluno e so menos eficazes para despertar o interesse do aluno. Como diz Paulo Freire, numa educao imposta: Ditamos idias. No trocamos idias. Discursamos aulas. No debatemos ou discutimos temas. Trabalhamos sobre o educando. No trabalhamos com ele. Impomos-lhe uma ordem a que ele no adere, mas se acomoda. No lhe propiciamos meios para o pensar autntico, porque recebendo as frmulas que lhe damos, simplesmente as guarda. No as incorpora porque a incorporao o resultado de busca de algo que exige, de quem o tenta, esforo de recriao e de procura. Exige reinveno (FREIRE, 2001, p. 104). Analisando-se a questo a partir da citao acima, fica evidenciada a importncia das idias de Paulo Freire, para uma educao contra a dominao, que favorea suporte para o confronto de idias, valores que impregnam as discusses, sobre o ensino. Percebe-se, aqui, um carter extremamente abrangente. Para Paulo Freire, a formao tica acontece na educao, mais precisamente na sala de aula, quando a sociedade, a escola, professor e aluno lutam por uma educao transformadora, dialgica e conscientizadora. Na perspectiva de Freire, alunos e professores so engajados numa dimenso crtica e criativa no processo da construo do conhecimento, onde todos ensinam e todos aprendem um processo criador e recreador ligados s prprias experincias existenciais e origens culturais. Tanto professor quanto alunos percebem suas realidades criticamente e criam conhecimento dentro e por intermdio do dilogo. Por esse motivo, o aspecto relevante da pedagogia de Freire sua perspectiva epistemolgica no processo de criar conhecimento; sua relao com as experincias existenciais e culturais (FREIRE, 2002). O dilogo, como diz o autor, imprescindvel nesta luta por uma educao verdadeira, um compromisso com o outro, e implica o reconhecimento do outro, e ele que permite ao educador e educando mostrar-se autenticamente mais transparente mais crtico, cada um defendendo seu ponto de vista, e apresentando outras possibilidades, outras opes, enquanto ensina e/ou enquanto aprende. Em outras palavras, o dilogo uma relao horizontal. Segundo Freire nutre-se de amor, humildade, esperana, f e confiana. O dilogo , portanto, uma exigncia existencial, que possibilita a comunicao e permite ultrapassar o conhecimento adquirido, vivido. Nesta relao dialgica, ensinar e aprender so possveis quando "o pensamento crtico do educador ou educadora se entrega curiosidade do educando". (...) Mas, para isso o dilogo no pode converter-se num bate-papo desobrigado que marche ao gosto do acaso entre professores ou professoras e educando (FREIRE, 2002, p. 118). Para Freire o ato de ensinar, de aprender e de conhecer um caminho rduo, difcil, mas muito prazeroso. A escola no deve restringir a educao pura descrio de conceitos

em torno do objeto ou do contedo memorizados mecanicamente pelos alunos. Sua preocupao a formao global dos alunos em que conhecer eintervir se encontrem. preciso trabalhar as diferenas culturais e sociais, reconhec-las sem camuflar. Os educadores e educandos precisam descobrir e sentir a alegria de se buscar o conhecimento, a curiosidade de aprender a aprender, porque educar formar, incluindo, necessariamente, a formao moral do educando. Como nos mostra Freire, as conseqncias deste enfoque para o ensino so enormes. Convm salientar que: Ensinar assim a forma como toma o ato de conhecimento que o (a) professor(a) necessariamente faz na busca de saber o que ensina para provocar nos alunos seu ato de conhecimento tambm. Por isso, ensinar um ato criador, um ato crtico e no mecnico. A curiosidade do (a) professor (a) e dos alunos, em ao, se encontra na base do ensinar-aprender (FREIRE, 2002, p. 81). O ato de conhecer, de criar e recriar objetos faz da educao uma arte. A educao simultaneamente uma certa teoria de conhecimento entrando na prtica, um ato poltico, tico e esttico. Gestos, entonaes de voz, o caminhar na sala de aula, poses, participam da natureza esttica do ato do conhecimento, do seu impacto sobre a formao dos estudantes atravs do ensino (FREIRE, SHOR, 1986, p.145). A arte, em suas diversas atividades desperta nos alunos novos valores, desenvolvendo o sentido de apreciao esttica do mundo, recorrendo a referncias e conhecimentos bsicos no domnio das expresses artsticas, exprimindo sentimentos, emoes suscitados pelos textos, sensibilizando e estabelecendo interaes atravs de diferentes linguagens. Numa entrevista realizada por Ira Shor, a respeito da relao entre educao e a arte, Freire argumenta: Eu penso que no momento em que voc entra na sala de aula, no momento que voc diz aos estudantes, Oi! Como vo vocs?,Voc inicia uma relao esttica. Ns fazemos arte e poltica quando ajudamos na formao dos estudantes, sabendo disso ou no. Conhecer o que de fato fazemos, nos ajudar a sermos melhores (GADOTTI, 1996, p. 509). Aponta que o processo da educao , necessariamente, um processo artstico. O professor um artista quando cria e recria o conhecimento, compartilhados com os alunos. Neste aspecto a educao , por natureza, um exerccio esttico. Evidentemente isto indica um novo modelo de pensamento para um novo modelo de educao: Outro ponto que faz da educao um momento artstico exatamente quando ela , tambm, um ato de conhecimento. Conhecer, para mim, algo de belo! Na medida em que conhecer desvendar um objeto, o desvendamento d "vida" ao objeto, chama-o para a "vida", e at mesmo lhe confere uma nova "vida". Isto uma tarefa artstica, porque nosso conhecimento tem qualidade de dar vida, criando e animando os objetos enquanto estudamos (FREIRE, SHOR, 1986, p. 145). Diante do exposto, o compromisso do professor, do profissional, consigo e com a sociedade, imprescindvel para que se possa ser capaz de atuar, refletir, criar e transformar a realidade. O que se observa que o professor educa mais pelo que ele ,

pelos seus princpios que norteiam sua conduta, pelo exemplo, do que pelo contedo que ensina. Junto competncia e ao comprometimento profissional, h ainda que destacar a necessidade do educador viver intensamente sua prtica educativa, que ser oportunizada tambm, por meio da coerncia de suas atitudes e de seus valores. Assim, fica evidente o papel eminentemente poltico do profissional da educao, como diz Freire, "a fora do educador democrata est na sua coerncia exemplar: ela que sustenta sua autoridade. O educador que diz uma coisa e faz outra, eticamente irresponsvel, no s ineficaz: prejudicial" (FREIRE, 2001b, p.73). Paulo Freire ressalta que a falta de coerncia em sua prtica educativa demanda desrespeito s diferenas do educando, sua identidade cultural e/ou sua criatividade. Ao professor, compete o respeito aos padres culturais de classe, aos valores, linguagem, ao conhecimento e especialmente a "forma de estar sendo de seus alunos" (FREIRE, 2002). dentro deste cenrio que a escola precisa atuar com novos desafios aos educadores. Paulo Freire destaca a necessidade de uma tica para a diversidade. Uma sociedade multicultural, deve educar o ser humano a ser capaz de ouvir, de prestar ateno ao diferente, de despertar sensaes, sentimentos, de respeit-lo. Freire reafirma a necessidade do respeito nossa sociedade, o respeito coisa pblica, o respeito aos professores e aos alunos. neste sentido que o autor aponta, "o tico est muito ligado ao esttico. No podemos falar aos alunos da boniteza do processo de conhecer se sua sala de aula est invadida de gua, se o vento frio entra decidido e malvado sala adentro e corta seus corpos pouco abrigados"(FREIRE, 2000, p.34). O respeito uma condio indispensvel aos fundamentos de uma escola, de uma sociedade democrtica. S assim, pode-se falar em princpios, valores, e na mudana da ingenuidade a criticidade. Mas, para que acontea essa passagem, necessrio "uma rigorosa formao tica ao lado sempre da esttica. Decncia e boniteza de mos dadas". Complementando, ento "a prtica educativa tem de ser, em si, um testemunho rigoroso de decncia e de pureza" (FREIRE, 1996, p.36).O professor, que consciente de seu papel formador, respeita a natureza do ser humano, e trabalha os contedos levando em conta, e principalmente respeitando, a formao moral e esttica do educando. Por isso o ato de educar sempre um ato tico. Simplesmente no h como fugir de decises ticas, desde a escolha de contedos at o mtodo a ser utilizado ou a forma de relacionamento com os alunos. nesse sentido, que Paulo Freire adverte o pensamento do professor que v a tica apenas como uma disciplina filosfica afastada da realidade. A ttulo de exemplo, as palavras de Freire so esclarecedoras: Gostaria, por outro lado, de sublinhar a ns mesmos, professores e professoras, a nossa responsabilidade tica no exerccio de nossa tarefa docente. Este pequeno livro se encontra cortado ou permeado em sua totalidade pelo sentido da necessria eticidade que conota expressivamente a natureza da prtica educativa, enquanto prtica formadora. Educadores e educandos no podemos, na verdade, escapar rigorosidade tica. Mas, preciso deixar claro que a tica de que falo no a tica menor, restrita, do

mercado, que se curva obediente aos interesses do lucro (...) falo da tica universal dos seres humanos, que condena o cinismo, que condena a explorao da fora de trabalho do ser humano (FREIRE, 1996, p.16-17). Freire critica severamente a tica em que se leva em conta apenas os prprios interesses, que levam ao individualismo, negando a tica universal, vinculada humanizao, preocupada com interesses e bens coletivos. As suas idias pedaggicas fundamentam-se no fato de que o ser humano inconcluso, que busca o saber, o conhecimento e o seu aprimoramento. A tica e a esttica pressupem uma mudana para enriquecer conceitos j estabelecidos, mas tambm para introduzir os novos que respondem a uma nova relao esttica com a realidade. Este pensamento de Freire mostra que a busca do novo no significa o abandono total do velho: o movimento em direo ao novo poderia ser feito, resgatando os aspectos positivos do velho e, para que isso seja fecundo, no bastaria s a ao de mudana. Esta ao seria acompanhada com o querer, com a intencionalidade, com a vontade do querer fazer. Por isso mesmo que mudar difcil, porque no envolve apenas o sujeito que muda, como tambm o outro. Da que toda mudana um conflito, uma luta, porque: quem muda subverte. Por isso mesmo choca e, invariavelmente, passa a ser alvo de crticas e at de punies. No h facilidades para quem se lana a este desafio. Suportar as presses externas-alm-das-internas- faz parte do intento. Certamente este o preo a ser pago pela ousadia de ser diferente. Por causa disto, muitos desistem. que, de um modo geral, no estamos habituados a arcar com o nus da desobedincia. (ROSA, 1998, p.16). A coerncia de Paulo Freire mostra-se nas opes ticas e estticas que acompanham sua prxis. Como diz literalmente, o grande educador e mestre Paulo Freire: preciso ousar, no sentido pleno desta palavra, para falar em amor sem temer ser chamado de piegas, de meloso, de a-cientfico, seno de anticientfico. preciso ousar para dizer cientificamente que estudamos, aprendemos, ensinamos, conhecemos com nosso corpo inteiro. Com sentimentos, com as emoes, com os desejos, com os medos, com as dvidas, com a paixo e tambm com a razo crtica. Jamais com esta apenas. preciso ousar para jamais dicotomizar o cognitivo do emocional (FREIRE, 1993, p. 10). O grande sonho de Paulo Freire era o de uma educao aberta, democrtica, que estimulasse nos alunos o gosto da pergunta, a paixo do saber, da curiosidade, a alegria de criar e o prazer do risco, para possibilitar, ento, a criao. BIBLIOGRAFIA BARDIN, L. L'analyse de contenu. 8e d. corrige. Paris: PUF, 1996. FREIRE, Paulo; Ira Shor. Medo e Ousadia: o cotidiano do professor. 9 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.

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