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Rio de Janeiro: De Machado de Assis e de le Semog.
Quando o olhar geogrfico preenchido por contos e poticas.


Geny Ferreira Guimares
1



Resumo:

Este trabalho representa uma reflexo sobre o encontro da Geografia com a
Literatura e vice-versa. Os instrumentos dos estudos geogrficos sempre foram
mapas, aliados a dados estatsticos econmicos, questes polticas, aspectos
naturais, caractersticas culturais e sociais dos lugares, dentre outras temticas
mais especficas e/ou locais. Cada vez mais se percebe, nos estudos geogrficos,
que a produo literria tambm pode ser um grande instrumento para entender a
dinmica dos lugares. Este trabalho apresenta como as produes literrias de
Machado de Assis do sculo XIX e a do contemporneo le Semog no sculo XX
e XXI podem unir a Geografia e a Literatura, tendo como base inspiradora a
cidade do Rio de Janeiro. Descortinando racismos, descrevendo questes tnicas,
urbanas e de gnero de forma incisiva, assim so as palavras poticas de Semog
ou a forma sutil da descrio indignada e contrria s atitudes cruis
escravocratas percebidas na obra de Machado. De qualquer forma o palco o Rio
de Janeiro e o espao geogrfico, o carioca. No se pretende traar uma
comparao entre Machado e Semog, tarefa impossvel. Mas, apenas mostrar que
pode existir uma confluncia em seus pensamentos e percepes sobre a cidade
do Rio de Janeiro por conta de suas heranas africanas e identidades culturais,
apesar de pocas diferentes.

Palavras-chave: Identidade Cultural Rio de Janeiro Afro-descendente







1
Professora de Geografia; MSc em Cincias Sociais (UFRRJ); Bacharel e Licenciada em
Geografia (UFF); Especializao em Relaes Internacionais (UCAM); Gesto Ambiental (UERJ) e
Histria, Cultura e Literatura Africana (UCB, finalizando monografia).
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Rio de Janeiro: De Machado de Assis e de le Semog.
Quando o olhar geogrfico preenchido por contos e poticas.

Geny Ferreira Guimares
2



No que eu
Seja racista...
Mas existe uma
Histria
Que s os NEGROS
Sabem contar
... Que poucos podem
Entender.
(le Semog)


Apresentao

Geografia e Literatura!! Talvez seja possvel dizer que essas duas reas do
conhecimento se entrecruzam e geram alguns instrumentos para se pensar e
construir trajetrias, tanto no pensamento geogrfico atravs da produo literria
quanto na produo literria ao utilizar o olhar geogrfico para se materializar.
Desta relao gerado o olhar geogrfico-literrio. Os lugares possuem uma geo-
histria e suas literaturas estaro repletas de caractersticas e elementos, tanto
histricos quanto geogrficos sendo impossvel dissoci-los. E os vrios assuntos
que formam os aspectos geogrficos (paisagem, trabalho, relaes humanas,
identidades culturais etc.) e histricos dos lugares esto presentes na potica, pois
... o ato potico um elemento de conhecimento do real. (GLISSANT, 2005, p
31)
Este trabalho est dividido em quatro partes e pretende mostrar a cidade do Rio
de Janeiro percebida atravs de algumas obras de Machado de Assis e de le
Semog. A primeira parte descreve um pouco da relao entre Geografia e
Literatura em Um caminho apresentado por duas reas do conhecimento. Em A
produo literria afro-descendente inspirada pela sua identidade cultural se
encontram algumas conceituaes e caractersticas da Literatura Afro-
descendente. Na terceira parte, o objetivo central dialogar com alguns contos de
Machado de Assis e algumas poesias de le Semog dentro do contexto

2
Professora de Geografia; MSc em Cincias Sociais (UFRRJ); Bacharel e Licenciada em
Geografia (UFF); Especializao em Relaes Internacionais (UCAM); Gesto Ambiental (UERJ) e
Histria, Cultura e Literatura Africana (UCB, finalizando monografia).

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geogrfico do Rio de Janeiro afro-descendente denominado De Machado a
Semog: Rio que te quero Rio.... Finaliza-se o trabalho com algumas concluses
finais.

1. Um caminho apresentado por duas reas do conhecimento.

Atualmente, no mais possvel explicar um espao geogrfico utilizando apenas
as cincias naturais (para explicar as dinmicas da natureza), as cincias sociais
(para explicar os fenmenos econmicos e polticos), bases matemticas e
estatsticas (Geografia Quantitativa) que moldam a sociedade. Para alguns, a
Literatura pode at ser considerada algo entre a arte ou uma forma de se
expressar atravs das palavras (com a produo de textos), talvez at um pouco
de lazer com a potica, romances, contos etc. Mas, a Literatura nunca foi neutra e
to pouco esteve apenas associada fico. A Literatura, assim como todas as
outras cincias sociais, revela uma leitura do mundo e da realidade, dos
acontecimentos, de contextos sociais, e atravs das produes ou obras literrias
possvel se deparar com amplas descries e anlises de lugares e de
movimentos de grupos sociais.
A literatura, em qualquer de suas formas, seja cordel, poesia, narrativas, entre
outras, tem a capacidade de despertar interesse, abrir horizontes, temperar a
imaginao, desenvolver a dramatizao, melhorar a escrita e a oralidade, facilitar
as correlaes temticas e espaciais e ainda permite trabalhar diversos valores
que vem se perdendo na sociedade moderna, assim como dita os temas
transversais, tudo isso aliado realidade do aluno, seu espao, seu meio, seu
cho. (CUNHA, 2009, p.4)
Tanto em trabalhos didticos nas escolas quanto em estudos acadmicos
possvel um paralelo entre a cincia geogrfica e a cincia literria. E as
correlaes temticas e espaciais so as mais variadas. Com relao temtica
citadina (no livro A Cidade
3
), a gegrafa Ana Fani A. Carlos define a cidade como
um amontoado de construes, mas tambm estabelece uma reflexo entre o ser
humano e a natureza, assim como do ser humano consigo mesmo em seu
cotidiano ou no que a autora diz ser uma vivncia urbana. A gegrafa menciona
que a poesia ... traz uma contribuio importante para se pensar a cidade,
principalmente a potica que surge na cidade e facilita a ... percepo das
dificuldades vividas nas grandes cidades: a vida, a cidade, a percepo e a
sensibilidade que a experincia e o cotidiano nos centros urbanos
provocam.(CARLOS, 2008, p. 13).

3
Neste livro, publicado em 2008, 8 edio, (primeira em 1992), pela editora Contexto, para alm
de sua prpria definio, a autora acrescenta a sua definio de cidade, como um espao urbano
atravs de: sua paisagem, uso do solo, valorizao espacial, perspectiva histrica, mas tambm
como um campo de lutas. Por isso, so descritas algumas relaes humanas que ali se
desenvolvem.
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Percebe-se que autora se refere a uma cidade moderna, de grande porte e
industrial. Mas, este pensamento se aplica a diferentes momentos histricos e
outros tipos de cidades. Inclusive para a cidade do Rio de Janeiro se percebe este
cotidiano, tanto a de meados do sculo XIX retratada em alguns contos de
Machado de Assis quanto o Rio de finais do sculo XX e incio de XXI encontradas
em algumas obras poticas de le Semog. Ambas as vises trazem de forma
explcita uma vivncia urbana destes autores por serem produes literrias que
surgem e citam a cidade com sua caracterstica principal que a de suas
identidades culturais.
Sendo assim a cidade se constitui como um elo entre a Geografia e a Literatura.

2. A produo literria afrodescendente inspirada pela sua identidade
cultural

Todo ramo da literatura possui suas especificidades que so oriundas de seus
grupos sociais e de suas caractersticas e/ou origens culturais; do tipo de
narrativa; do tempo e contexto histrico, enfim, uma gama de elementos forma um
texto.
Certas caractersticas em um texto afrodescendente o faz existir como tal. E, no
necessariamente a origem tnico-cultural da pessoa que o escreve pode ser
considerada o nico sinal para que o mesmo seja um texto afro-descendente.
Contudo, a essncia da identidade cultural do escritor influncia diretamente em
sua obra e a forma como desenvolvido o texto, alm dos elementos que se
encontram em uma obra.
Algumas produes literrias apresentam uma discusso da afrodescendncia
como uma das principais formas de questionamento, na sociedade
contempornea, que envolve a participao direta de afrodescendentes nos mais
diferentes setores sociais do Estado. (SILVA, 2008, p.1). Na literatura este
questionamento percebido em muitos autores, o que no para menos diante
de toda mazela social sofrida por este grupo. Representa uma forma de
resistncia e combate ao atual racismo, questionamentos e reduo das
condies socioeconmicas desiguais dos indivduos afrodescendentes brasileiros
e tentativas de rupturas com estigmas produzidos socialmente pela trajetria do
passado colonial escravista e todas as suas formas de violncia. Somado a isto,
uma valorizao da origem cultural da herana africana que tanto foi e ainda
subjugada, mas principalmente uma luta contra o sistema racista que foi
implantado e acreditado ser sutil na sociedade brasileira. Todos estes exemplos
so temticas constantes, sem deixar de dizer da condio da mulher negra, que
sobre este tema as prprias mulheres se encarregam de enfatizar e muito bem em
seus trabalhos literrios.
Muitas vezes este tipo de literatura representa questionamentos sociais, o que no
a diminui em nada diante do que se classifica como textos literrios de qualidade.
O que ainda falta um olhar social de respeito e leituras realizadas por um
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nmero maior de indivduos de todo o acervo que j se constitui como literatura
afro-descendente.
Silva (2008) descreve caractersticas das obras de Jos Severo Dacelino, escritor
sergipano, que podem ser percebidas nas obras de vrios outros autores
afrodescendentes.

A poesia escrita por D'Acelino bem como os artigos publicados e os
projetos educacionais coordenados pelo escritor refletem uma
preocupao constante em educar os sergipanos na direo de uma
cultura produzida para marcar a importncia da literatura afro-brasileira
como um lugar de expresso significativo que problematiza as hierarquias
sociais construdas, as relaes de poder disseminadas socialmente, a
formao de identidades, o combate ao preconceito e a discriminao
racial e de gnero e ainda, a valorizao da auto-estima como principal
ponto de partida na luta contra a formulao de esteretipos.(SILVA, 2008,
p.1)

Outro exemplo douard Glissant, intelectual martinicano, cuja escrita de
grande densidade potica est sendo conscientemente ancorada na espessura
antropolgica e na singularidade histrica do lugar de onde o intelectual, o poeta,
o escritor e o artista emitem a sua voz, o seu canto. (ROCHA, in: GLISSANT,
2005, p.10). Ou seja, a obra deste autor baseada nas vivncias e percepes
que possui do seu povo martinicano que ele estende aos antilhanos em geral e
qui toda a Amrica. Inserida nesta perspectiva que so analisadas algumas
obras de Machado de Assis e le Semog neste trabalho, dentro de uma viso a
qual, historicamente, ambos revelam um lugar atravs de suas obras. O lugar: a
cidade do Rio de Janeiro.
Voltando a Glissant (2005, p.10), este autor:

... discute as foras centrpetas das culturas antilhanas e das Amricas
marcadas pelo Trfico de africanos, pelo sistema de plantao e a
escravido, foras que considera determinantes no processo de
constituio da identidade cultural de uma grande parte dos povos da
Amrica colonizada pela Europa, e marcada pela presena africana.

Contudo, a herana africana que forma a identidade cultural no pode ser vista de
maneira isolada e como nico elemento formador desta identidade. Esta afirmao
se d pelo fato de existir uma relao entre as culturas e/ou do contato entre as
culturas, as lnguas e as civilizaes, na contemporaneidade. (GLISSANT, 2005,
p. 10).

... as culturas no so, mas esto dentro do processo da Relao, e a
funo exploratria das artes e das literaturas coloca-se como urgente e
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necessria no rduo trabalho de fazer emergir a complexidade e a
heterogeneidade de cada cultura especfica em Relao dentro da
Totalidade-Terra, tendo em vista pensar os caminhos possveis para a
preservao da diversidade dentro da confluncia das culturas.
(GLISSANT, 2005, p. 11)

A identidade cultural dos afrodescendentes e o que se produz em obras artsticas
e literrias so remetidas a pontos de encontro comuns que so os de suas
origens culturais, de valorizaes socioculturais, de questionamentos das
questes e/ou problemticas socioeconmicas resultantes do processo de
dispora, colonizao e escravizao, principalmente na Amrica.
Mesmo que Machado de Assis e le Semog no tenham tido a inteno, parte de
suas obras se encaixa dentro dessa perspectiva de anlise de Glissant (2005) e
pode ser percebida como produes literrias sobre um lugar cultural cujas
relaes so estabelecidas por um grupo com uma determinada identidade
cultural em seu contexto social. Utilizando as prprias categorias de Glissant
(2005, p.19-21; p.71-73) sobre as culturas atvicas e compsitas, a primeira sendo
o princpio ou a Gnese e a segunda aquela que se junta a outras. Na cidade do
Rio de Janeiro, com a dispora africana, se formou uma cultura compsita assim
como ocorreu no Caribe com o seu processo de crioulizao. Por isso, tanto no
Brasil quanto no Caribe ocorreu uma inferiorizao dos componentes culturais
africanos e negros durante o processo de relao entre culturas e de formao
destas culturas compsitas.

3. De Machado a Semog: Rio que te quero Rio...
Machado de Assis, carioca da gema, ou melhor, Joaquim Maria Machado de
Assis, filho de um afro-descendente com uma portuguesa, viveu no Rio de Janeiro
de 1839 a 1908. Teve a sua vivncia no Rio de Janeiro e de forma espetacular.
Assim como Joo do Rio
4
, Machado viveu a cidade em todas as suas nuances e
circulando de um lado a outro. Nascido livre, no Livramento, livremente lia,
escrevia, analisava, criticava, observava tudo que se passava ao seu redor e com
todas as amizades que fez pode entender muito do que acontecia em termos
polticos e econmicos na cidade, e assim participava do seu jeito: escrevendo.
Suas obras foram influenciadas pelo contexto social que vivia e Machado teve o
privilgio de ter convivido e ser contemporneo de muitos outros escritos, poetas e
personalidades da histria da cidade e do Brasil, como: Joo do Rio, Araripe

4
Joo Paulo Emlio Cristvo dos Santos Coelho Barreto, sob o pseudnimo de Joo do Rio, viveu
de 1881 a 1921. Foi jornalista, cronista, tradutor e teatrlogo ficou conhecido como o reprter que
... conduziu crnica de sua poca, com sagacidade, ironia, fino esprito crtico e uma inegvel
simpatia pela massa annima. (...) Em plena belle poque era preciso civilizar o Rio. Nessa onda
de civilizao urbanstica que Joo do Rio sai em busca da rua, ao ver o que est acontecendo,
quem nelas est, quem est em qual rua, o que expressa cada uma delas, da elegante a mais
miservel. (Rio, Joo do . A alma encantadora das ruas. Niteri: Imprensa Oficial. 2007.)

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Junior, Euclides da Cunha, Silvio Romero, Rui Barbosa, Jos Verssimo, Luiz
Gama, entre outros.
Como escrever era a sua vida, o que fez com grande vocao, alm de escrever
fices tambm manifestava em seus contos e versos suas percepes e opinies
sobre a cidade, contexto social, relaes e problemticas ao seu redor.
Principalmente com relao a lugares da cidade do Rio de Janeiro, relaes
polticas e da escravatura. Transformava os seus pensamentos em palavras de
forma sutil, [a]pesar de no assumir de pblico sua condio de afro-
descendente, nem adotar uma postura militante ou sectria, Machado de Assis
encontra sempre meios para se posicionar contra a escravido. (DUARTE, 2007,
p. 47). Por se tratar de um momento e contexto social muito difcil, desde cedo
aprendeu a agir de forma diplomtica, caso contrrio, no teria conseguido circular
em tantos ambientes considerados de elite.

trajetria do cidado agrega-se o sucesso do escritor perante um
pblico que, em sua grande maioria, estava longe de situar-se entre as
classes populares. Desse modo, sua biografia mostra a ascenso de um
afro-descendente, vindo das margens da estrutura social, para se
aproximar da elite de seu tempo: imprensa, literatura, mquina
governamental. Alguns desafetos atacaram esse aburguesamento, que,
para eles, corresponderia assuno das prticas sociais e literrias
dominantes. Afirmou-se, inclusive, que o uso de barba e bigode, quase
obrigatrio entre os homens de seu tempo, teria como objetivo o disfarce
dos traos negrides. Isto sem falar dos polmicos retoques para clarear a
pele nos estdios dos fotgrafos da poca. Tais lugares-comuns, somados
ausncia de um heri negro em seus romances, fundamentam em
grande medida a tese do propalado absentesmo machadiano quanto
escravido e s relaes intertnicas existentes no Brasil do sculo XIX.
(DUARTE, 2007, p.8-9)

Durante muito tempo a sociedade no percebeu em suas entrelinhas e sutilidade a
sua veia afro-descendente, sua identidade cultural prxima de sua herana
africana. Talvez, seja possvel afirmar tal indagao utilizando um poema de
Semog:

Ponto Histrico
No que eu / Seja racista... / Mas existem certas / Coisas / Que s os
NEGROS / Entendem. / Existe um tipo de amor / Que s os NEGROS /
Possuem, / Existe uma marca no / Peito / Que s nos NEGROS / Se v, /
Existe um sol / Cansativo / Que s os NEGROS / Resistem. / No que eu
/ Seja racista... / Mas existe uma / Histria / Que s os NEGROS / Sabem
contar... / Que poucos podem / Entender. (SEMOG, in Cadernos Negros,
n. 9)

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Era bastante comum que as leituras de Machado de Assis fossem feitas pela elite
brasileira (finais de sculo XIX e incio do sculo XX) devido ao seu grau de
erudio e ao fato de que boa parte dos brasileiros, os que no faziam parte da
elite, era analfabeta. A percepo da obra de Machado foi construda de acordo
com esta classe social e ... antes de tudo, uma leitura e, como tal, uma
construo, fruto do processo de recepo literria, e sujeita a contestaes
inmeras. (DUARTE, 2007, p. 9). Ainda para este autor, aos leitores que
sintetizaram uma leitura equivocada de Machado, tambm possvel acrescentar
que lhes faltaram, utilizando e repetindo uma frase do poema Ponto Histrico, de
Semog, a histria que s os negros sabem contar... e que poucos podem
entender.
Alm disso, se percebe na obra de Machado de Assis, principalmente em alguns
contos, a sua predileo em descrever espaos da cidade do Rio de Janeiro,
principalmente espaos populares, subrbios, interiores, os morros e,
coincidentemente, reas da cidade por onde cresceu. Em algumas de suas obras
se encontram bons exemplos e verdadeiras aulas de geografia da cidade do Rio
de Janeiro com suas descries das relaes cotidianas do carioca, da paisagem,
mas tambm das caractersticas sociais de lugares da cidade. Por exemplo, em
Conto de escola no qual todo o movimento da personagem est em torno dos
morros da regio porturia, do bairro da Sade e Gamba, proximidades do
mercado de escravizados, valongo, cemitrio e porto dos desembarques de pretos
novos:

Pequena frica Carioca
5

A escola era na Rua do Costa, um sobradinho de grade de pau. O ano era
de 1840. Naquele dia uma segunda-feira, do ms de maio deixei-me
estar alguns instantes na Rua da Princesa a ver onde iria brincar amanh.
Hesitava entre o Morro de So Diego e o Campo de Santana, que no era
ento esse parque atual, construo de gentleman, mas um espao
rstico, mais ou menos infinito, alastrado de lavadeiras, capim e burros
soltos. Morro ou Campo? Tal era o problema. De repente disse comigo que
o melhor era a escola. E guiei para a escola. Aqui vai a razo. (ASSIS,
2002, p. 34)

Neste trecho, o autor vai descrevendo uma rea da cidade, mas talvez pela sua
histria sangrenta (por ter sido um mercado de escravizados), ou memrias que
este possa ter de sua infncia rf, no se tornava o melhor lugar para se estar,
ao menos na escola ele poderia esquecer o que poderia o incomodar. Ao mesmo
tempo, esta rea representava um local da cidade afastado das decises polticas,
rea de pobres, descendentes de escravizados, mestios, pouca ou nenhuma
melhoria urbana, rea dita insalubre pelas autoridades cariocas mais se

5
Regio de grande concentrao de africanos e seus descendentes no sculo XVIII, XIX e incio
do XX que abrangia, aproximadamente, o que hoje na cidade do Rio de Janeiro est representada
pelos bairros da Sade; Gamba; Morros da Providncia; Pinto e Santo Cristo; Central do Brasil;
Campo de Santana; Praa Onze e Cidade Nova.
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parecendo com o que chamavam de campo. Naquela poca, todos os lugares que
se localizavam afastados ou fora do centro administrativo do Rio de Janeiro era
considerado campo (zona rural ou serto) ou rea pantanosa. Caracterstica que
comea a mudar no sculo XIX, com o crescimento da cidade e o campo se
tornando mais distante do centro. Machado de Assis assiste e convive com tais
mudanas de uma cidade em expanso, mas ainda com pouca clareza de suas
categorias espaciais, pouca infraestrutura. Mesmo assim, com algumas reas
definidas pela administrao da cidade como sendo reas imprprias e que no
incio do sculo XX se encarregam de criar projetos pra desocup-las. Como foi o
caso do Morro do Castelo (com seu desmonte) e rea da Sade (parte da
Pequena frica que com a campanha da Vacina e isolamento espacial a partir da
ausncia de melhorias na rea se tornou pouco acolhedora). E, para Machado de
Assis, um ser urbano, o campo s representaria descanso ou atraso. Para Gilberto
Freyre (1982) esta dubiedade poderia estar relacionada ao que denominava
rurbano, local entre o campo e a cidade, ou para estudos mais recentes, local
ambguo ou ruralidade.

... o Rio era uma cidade apertada, limitada pelos Morros do Castelo, de
So Bento, de Santo Antnio e da Conceio. Ocupava, entretanto, um
cho duramente conquistado natureza, atravs de um processo de
dissecamento de brejos e mangues que j durava mais de trs sculos.
Alm dos morros havia apenas alguns tentculos, que se dirigiam aos
sertes do sul, do oeste e do norte.
Era tambm uma cidade em que a maioria da populao era escrava.
Quase que uma cidade de mercadorias. Poucos eram os trabalhadores
livres, e reduzidssima a elite administradora/militar/mercantil que lhe dirigia
poltica e economicamente. A falta de meios de transporte coletivo e as
necessidades de defesa faziam com que todos morassem relativamente
prximos uns aos outros, a elite local diferenciando-se do restante da
populao mais pela forma aparncia de suas residncias do que pela
localizao das mesmas. (ABREU, 1997, p. 35).

Abreu (1997), no trecho acima, o autor descreve muito bem o perfil do Rio de
Janeiro que s passou por mudanas significativas com a chegada da Famlia
Real e depois com as grandes reformas urbanas.
Por meio de seus textos, Machado de Assis deixa transparecer e torna central
alguns lugares da cidade, consequncia de suas andanas pelo espao carioca.
Em o Jogo do Bicho (1904), conto sobre Camilo, um rapaz que ocupava um dos
arsenais do Rio de Janeiro (Marinha ou Guerra), pobre e solteiro, que ao passar
um Natal no subrbio do Rio, no Rocha, com amigos, conhece a sua futura
esposa (se casam em 3 meses). Passam a somar ou dividir a pobreza, pois
[n]enhum tinha nada, ele, apenas o emprego, ela as mos e a pernas para cuidar
da casa toda, que era pequena, e ajuda a preta velha que a criou e acompanhou
sem ordenado. (ROCHA, 2008, p. 167). Suas diverses eram a pera da Rua do
Ouvidor, ou passeios pela Tijuca, s vezes Petrpolis. O fato que o conto vai
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relatar o hbito ou vcio no qual Camilo acometido pelo jogo do bicho (ora
ganha, ora perde), atividade carioca, do cotidiano da cidade. Atividade que surge
no subrbio e se espalha pela cidade, com todas as suas contradies e
contravenes, ilicitudes que lhe atribuem e que perduram at os dias de hoje.
Mas, que gera uma verdadeira cartografia retratada em muitos estudos
geogrficos cariocas envolvendo a poltica (inclusive polticas pblicas), economia,
cultura popular e at crimes (qui nacionais e internacionais). Contudo, desde
que surge e at hoje, sua grande maioria de seguidores ou apostadores so os
pobres e suburbanos cariocas. Qual o perfil dessa gente?
Em Pai Contra Me (1906), Machado retrata o fim de alguns ofcios, aparelhos e
instituies com o final da escravido. O ofcio mais descrito por ele e que muito
movimentava a cidade era o do Capito do Mato, assim como os funileiros (de
ferros que se aplicavam no rosto e pescoo dos escravizados fujes). Neste conto
tem-se o Valongo e ruas da cidade sendo descritos com suas funes sociais da
poca. Mesmo que no seja explcito no texto. Mas, locais que deixam de existir
com o fim da escravido. Assim como vrias ruas da cidade que eram conhecidas
por conta de seus pelourinhos (como no caso da Rua e Largo da Carioca).
Contudo, o oficio que mais perdeu com o fim da escravido foi o caador de
escravizados fugidos (que ao serem recuperados eram punidos e muitas vezes
aoitados nos pelourinhos da cidade). Tambm ruas, como Rua do Parto, Rua da
Ajuda, e por qu? O texto se desenrola em funo de fugas de escravos e de um
menino rfo. Essas ruas tinham como funo social abrigar casas de
recolhimento e roda. Normalmente as casas de recolhimento abrigavam meninas
rfs e mulheres abandonadas pelo marido ou despejadas de seus senhores; as
rodas abrigavam todo e qualquer tipo de rfo. Em grande maioria; essas
mulheres e rfos eram escravizados, descendentes de africanos ou mulheres
brancas acusadas de adultrio. Fatos importantes e corriqueiros da organizao
socioespacial da cidade do Rio de Janeiro.
J em algumas obras de Semog, a viso urbana de marginalizao do negro na
sociedade carioca bem forte. Poeta e militante negro
6
, Semog vai desenvolver
uma postura de questionamento social mais expressiva do que Machado, at
porque vive em um momento de maior abertura, mesmo que a violncia e
injustias tnico-raciais sejam ainda muito grandes. Mas, nada se compara ao
perodo de plena escravizao do africano e seus descendentes.
Semog estende sua crtica aos guetos de vrias partes da cidade que
enclausuram o afrodescendente. Que no esto representados apenas pelos
morros, comunidades e favelas, mas pela prpria forma de viver dessas pessoas
que negligenciada por polticas pblicas que melhorem suas condies de vida
(lazer e trabalho) e suas circulaes na cidade. A crtica de que a segregao na

6
Luiz Carlos Amaral Gomes, nascido em Nova Iguau, um Administrador de Empresas que sabe
administrar muito bem a potica negra de um afro-descendente que escreve o que v, o que todos
vem, mas que muitos fingem no enxergar. O racismo que denuncia no um elemento
figurativo. Est na pele segregada, na boca amordaada, na obrigatoriedade da perfeio, na
consistncia de que tudo direita serve esquerda e vice-versa (para comprovar, tente ser negro
e ser tudo). (ZARVOS, Prefcio, in: SEMOG, E. A Cor da Demanda, 1997, p. 8)
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cidade imposta pelas pssimas condies de manuteno dos lugares e de
desrespeito s pessoas. Tal fato tendo como exemplos alguns bairros e meios de
transportes da cidade que majoritariamente so ocupados e utilizados por afro-
descendentes se encontrarem em estados de conservao to deplorveis que
nem com poesia possvel torn-los mais aprazveis. No poema abaixo, isto
bem claro.

Outras Notcias
No vou s rimas como esses poetas / que salivam por qualquer osso.
/Rimar Ipanema com morena / moleza, / quero ver combinar
prosaicamente / flor do campo com Vigrio Geral, / ternura com Carandiru,
/ ou menina carinhosa / trem pra Japeri. / No sou desses poetas / que se
arribam, se arrumam em coquetis / e se esquecem do seu povo l fora.
(in Cadernos Negros: os Melhores Poemas, 1998, p.58)

Outra paisagem carioca muito expressiva, mas que passa despercebida se refere
aos momentos e horrios da conhecida sopa. Prtica que se espalhou por toda a
cidade sendo oferecidas para a populao de rua, normalmente patrocinadas por
projetos sociais desenvolvidos por organizaes no governamentais (ONGs).
Mais uma vez, a segregao social atuando, se no so todos pretos, negros e
afrodescendentes, so quase todos que fazem fila e que seu estado de ser e de
viver j foi to depauperado pela pobreza, autoestima baixa, vcios, misria, que
so comparados a seres inanimados: a pedras, pelos olhos de muitos que passam
e no enxergam, so como as pilastras dos arcos? E assim, a Lapa de Madame
Sat e da boemia se transforma em pedras..., em pobreza e em tristeza.

Fila de pedras
Na Lapa, bem embaixo dos Arcos, / pelas onze da manh / comea
a se formar / uma fila de pedras. / So trazidas e colocadas / por
trapos e garrafas de aguardente, / que carregam gentes / com o
corao da minha cor. / Pelas duas da tarde / a fila de pedras se
transforma / em fila de pedras, tralhas e gentes / e o meu corao de
gente, / j no da minha cor. / todo de tralhas e pedras e trapos e
aguardente... / No sou mais observador, / sou a fila, sou a dor, / sou
a disputa, sou a desdita / que no houve / entre classes sociais. /
Perto das quatro horas, / quatro e meia, / na fila de pedras, / s tem
gente / ... cabisbaixa, mas gente. / quando chegam umas freiras,
/ vestidas de branco e azul e turbantes, / e com calmos semblantes, /
distribuem uns papeizinhos / que valem a janta, a sopa / e a fila de
pedra, toda feliz, / se dispersa pela Avenida Mem de S. / Eu me
sinto rocha e abismo. (SEMOG, 2010, p. 62)

E, ainda pela Lapa e por suas caladas...
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Nas caladas da Lapa
Tem dias que olho / os negros espalhados /pelas caladas da Lapa / (Sou
eu? Sou eu?) / bbados, ftidos, / com os culhes vazando /pelas calas
rasgadas... / (ai de ti Zumbi! Ai de ti Zumbi!). / E ficam ali alheios de toda a
guerra / e ficam ali alheios de toda a cor / com suas mulheres negras,
amulatadas / amamentando filhos negros, amulatados, / com os olhos
minguados assim, / e os seios sujos e flcidos / e a moeda, a caridade / o
olhar dos brancos / o meu olhar sem dor sem fria. / A cachaa, os restos
de tudo. / (Sou eu! sou eu!) / Tem dias que no consigo / levantar da
calada / para ir numa reunio / dessas entidades negras... / e nas vezes
que vou, / no vou todo. / Metade de mim fica l, / nas caladas da Lapa. /
Mas nas entidades negras, / no movimento negro, / que sinto um sopro,
uma f, uma proteo. / Eles escrevem documentos e mais documentos
para os partidos, / para o presidente, at para o exterior. / Sinto que sou
um elo / e possvel ser negro / s no consigo escapar das caladas da
Lapa. / Valei-me de ti Zumbi, valei-me. (SEMOG, 1997, p. 132-133)

Apesar da dor e da cor da demanda encontrada na Lapa, Semog considera este
lugar sua prpria albumina ao dizer: Eu amo a Lapa e seus mistrios / como um
jogador de sinuca / ama a bola da vez. (...) a Lapa minha, / com a sua
exuberncia de tudo, / em Geraldo Pereira, Carmem Miranda, / Madame Sat,
Vera, Zuzu e Glorinha. (SEMOG, 1997, p. 119).
Partindo da Lapa para outro cenrio da paisagem carioca e mais uma vez a
pobreza que assola o negro. Uma pobreza que foi construda socialmente mesmo
que diante de uma histria que sua, como a formao e construo desta
cidade, como a de patrimnios construdos por seus pares. O Passeio Pblico,
todo construdo por mos escravizadas e obras de um dos mais importantes
escultores afrodescendentes do sculo XVII, o mestre Valentim. Mas o par com
a pobreza e no com a riqueza de sua histria contada a cu aberto, mas
despercebida pela ignorncia de desconhecer seu prprio passado. Este poema
uma descrio do que vivido por tantas crianas negras que nascem e morrem
na rua. Desconhecem o que significa uma cama, uma mesa, um banho em um
banheiro, um quintal. Alguns sobrevivem se tornam adultos, continuam na rua e
renovam o ciclo de moradores de rua. Um poema-denncia, assim como outros
poemas de Semog.

Destinatrio
Esse moleque forjado em p, / no buclico Passeio Pblico, / aos ps de
uma escultura / de mestre Valentim, / veio dum gozo apressado, / curra de
amor por dois iguais, / entre beijos de jujuba e amendoim. / Nem ao menos
estava igualado / entre o aborto e o descaso, / no bucho da me foi
afogado / tomou banho de buchinha, / foi at estiletado, mas nasceu. /
Nasceu bolado, / aloprado / e ainda assim sorriu / com a cor da pele inteira.
/Viveu subnutrido, subservido, / subtrado, subdetudo e embora fosse / no
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se soube subversivo. / Salvou-se com o colostro / e todo aquele subamor /
com gosto de tiner, / maconha e bala de coco. / Cresceu por ali mesmo, /
ouvindo tiro de polcia, / esculacho de malandro, / rapa fora de
comerciantes / e moas de seguranas. / Assim, num repente, se fez /
pivete marrento, cabuloso, / e sem saber j pilotava uma magrela / e
tambm a nau da dor... / Ferido, ferido, perdeu, perdeu / a me com trs
facadas, / duas delas nos pulmes, / quis encarar bicho solto / mas levou
uns bofetes. / Agora est moo feito, / tem doze conflitos com a lei, / foi
esse o jeito que teve / pra poder dar o seu jeito / em tudo que a vida fez. / E
olhando assim ningum diz, / o moleque j quebrou mais de seis.
(SEMOG, p. 65, 2010)

De um Rio de Janeiro, de um perodo colonial, cidade porto de chegada de
africanos escravizados e questionados por Machado de Assis. Do passado at os
dias atuais, o que se tornou quase imutvel foi este estado de misria e pobreza,
de segregao, de insalubridades e de falta de polticas pblicas srias de
mudana de um grupo social to numeroso (que sempre o foi). Pessoas que foram
escravizadas, depois seus descendentes mantidos na marginalidade e que em
certos momentos se sentem sem pertencimento e at expulsos de sua prpria
cidade, mais ainda, expulsos da cidade que seus ancestrais construram, sem
direito a heranas. Ou talvez, a nica herana seja a criao social imposta de
marginalidade e pobreza. Algo bem retratado no poema a seguir.

Voltando de Gramacho pela Linha Vermelha
A cidade cresceu ao meu redor / e agora me devora pra fora, / como
acontece com um boto / na casa de uma camisa. / Mas sou um negro
insurreto, / que no se dobra aos infernos / que me oferecem. / Estou
cercado por deveres, / obrigaes, tenses urbanas / e municipalistas, /
que sufocam a minha lgica tribal. / Mesmo vivendo isto, / com essas
coisas to naturais / no consigo ser cidado. / s vezes me respingam /
manchas de sangue, noutras, / multas, e impostos, e juros, / e crianas
mortas. / Muitas crianas mortas / na lama dessa democracia. / Enchentes,
roubos, gente co, / e filhos aspirados por essa / ideologia global. / Ainda
assim, dia desses, / peguei um por do sol com uma lua to linda, / ali pelos
lados da ponte Rio Niteri, / que at Deus se assombrou / com a emoo
que expressei, / s com esse restinho de gente guardado dentro de mim, /
que no sabia que estar viva. / Eu sou um desses homens / que cuida da
casa, das crianas e da mulher. / J sei me libertar, s no preciso saber /
para que ser livre. (SEMOG, p. 70, 2010)





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Finalizando:

Carioca do Rio
Tudo comeou em janeiro / que adentrando a baa, / exato num dia
primeiro, / um portugus navegante / disse to deslumbrado: / vejam o
Rio de Janeiro!. /
(...)
No acabou pois tem povo, / Capoeira, congada e rosrio, / tem gente com
gente firme / com seu prprio imaginrio, / inclusive com os rebolados / das
negras, mestias, danantes, / daqueles bem assanhados, / que saudando
o menino Jesus / saam nos ranchos de reis / e com as ancas provocantes
/ enfureciam a sinh branca / enlouqueciam o portugus. /
(...)
Mas nesse Rio de Janeiro, / a cara do Brasil inteiro, / que ferve a luz de
vida/ que torna tudo encantado. / E por mais que no se queira, / mesmo
com o racismo / e suas razes de desdita, / o povo se faz ruptura, se faz
luta / e renasce nas prprias premissas. /
(...)
esse Rio de Janeiro, / a cara do Brasil inteiro, / fervendo cheiro de vida /
que torna tudo encantado, / e por mais que no se queira, / sempre surge
uma maneira, / para viver toda a fissura / e de mandar algum recado.
(SEMOG, 2010, p. 93-100)


Feies, pessoas e momentos do Rio de Janeiro que aparecem de forma to
impactante nas palavras de Semog, os mesmos j haviam sido retratado antes, de
alguma maneira, por Machado de Assis. O vcio, drogas e pobreza que existe em
O Jogo do Bicho retorna em Destinatrio, Fila de Pedras, Nas caladas da Lapa, e
da mesma maneira: destruindo a vida em famlia. Assim como, o subrbio de O
Jogo do Bicho retorna em Outras notcias. Se existe um panorama da cidade e
descrio de lugares cariocas em Conto de escola, se nota algo parecido em
Voltando de Gramacho pela Linha Vermelha.
O nico inconveniente encontrado nisto tudo saber que se alguns dos elementos
da paisagem carioca de Machado de Assis retornam em le Semog, e de forma
to forte, significa que o problema no foi resolvido, talvez at mesmo ampliado
pelo fato de que no estamos mais no sculo XIX! nesse Rio de Janeiro, / a
cara do Brasil inteiro, / que ferve a luz de vida / que torna tudo encantado.
(SEMOG, 2010, p.99)
Enfim, uma breve viagem por lugares e espaos cariocas atravs de Machado de
Assis e le Semog.

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4. Consideraes finais
Assim, se encerra este trabalho que pretendeu ser mais uma tentativa de reflexo
sobre a geografia dos pensamentos e as palavras dos lugares expressos por meio
de uma perspectiva da herana africana que existe no Brasil, seja nos patrimnios
que foram deixados historicamente e que so encontrados espalhados pelos
lugares (reconhecidos ou no pela sociedade) ou como marcas de memria.
Contudo, uma herana africana ainda viva e presente.
Em ambos autores, a cidade do Rio de Janeiro descrita a partir de suas
percepes afrodescendentes com as devidas propores e diferenas, tanto de
poca como de postura social. Viveram em momentos e em contextos sociais
diferentes, ou seja, na cidade prpria da gerao de cada um. Mesmo assim
possvel junt-los neste trabalho e perceber caractersticas da cidade do Rio de
Janeiro ao ler alguns contos de Machado de Assis como se pudesse voltar no
tempo, em finais do sculo XIX, j na poesia de le Semog o Rio de meados do
sculo XX e incio de XXI. Ou seja, temos nesta comparao a ruptura de
momentos singulares, mas a continuidade temporal e contextual. Ou seja, esses
autores esto ligados por sua herana africana, pela Geografia e pela Literatura.


Referncias
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DUARTE, Eduardo de Assis. (Org.) Machado de Assis afro-descendente. Rio de
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GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora:
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MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. Belo Horizonte: Autntica. 3.
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RIO, Joo do. A Alma encantadora das ruas. Niteri: Imprensa Oficial. 2007.
ROCHA, Joo Cezar de Castro. Contos de Machado de Assis: Poltica e
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SEMOG, le. Tudo que est solto. Rio de Janeiro: Letra Capital. 2010.
__________. A cor da demanda. Rio de Janeiro: Letra Capital.1997.
SILVA, Rosemere Ferreira da. Severo D'Acelino e a produo textual afro-
brasileira. Revista frica e Africanidades. 2008. mai., n. 1, Ano 1. 13p. Disponvel
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