O APOCALIPSE

DE SO JOO

SIGNIFICADO
DE UMA SIMBOLOGIA ATEMPORAL
Dom Gregrio Paixo, OSB
29 de agosto de 2009
 Uma linguagem a ser cifrada
n Muitas so as msicas que contm um significado
subliminar:

Debaixo dos caracis dos seus cabelos, uma histria para

contar de um mundo to distante...
(Roberto Carlos)

Pai, afasta de mim este clice. Pai, afasta de mim esse clice.
Pai, afasta de mim esse clice, de vinho tinto de sangue...
(Chico Buarque de Holanda)

Aqui preciso entender: quem esperto, calcule o nmero da

besta; um nmero de homem; o nmero seiscentos e
sessenta e seis...
(Apocalipse 13,18)
 Pai, afasta de mim esse clice, Pai, afasta de mim esse clice
Pai, afasta de mim esse clice / De vinho tinto de sangue

Como beber dessa bebida amarga / Tragar a dor, engolir a labuta

Mesmo calada a boca, / resta o peito
Silncio na cidade no se escuta.
De que me vale ser filho da santa / Melhor seria ser filho da outra
Outra realidade menos morta / Tanta mentira, tanta fora bruta

Pai,afasta de mim esse clice / Pai, afasta de mim esse clice

Pai, afasta de mim esse clice / De vinho tinto de sangue

Como difcil acordar calado / Se na calada da noite eu me dano

Quero lanar um grito desumano / Que uma maneira de ser escutado
Esse silncio todo me atordoa / Atordoado eu permaneo atento
Na arquibancada pr qualquer momento / Ver emergir o monstro da lagoa

Chico Buarque de Holanda

Um dia areia branca seus ps iro tocar / E vai molhar seus cabelos a gua azul do mar
Janelas e portas vo se abrir pr ver voc chegar / E ao se sentir em casa, sorrindo vai chorar

Debaixo dos caracis dos seus cabelos / Uma histria pr contar de um mundo to distante
Debaixo dos caracis dos seus cabelos / Um soluo e a vontade de ficar mais um instante

As luzes e o colorido que voc v agora / Nas ruas por onde anda, na casa onde mora
Voc olha tudo e nada lhe faz ficar contente / Voc s deseja agora, voltar pr sua gente
Debaixo dos caracis...

Roberto Carlos
 O Estilo Apocalptico
n O Apocalipse o ltimo livro da
Bblia.

n Seu estilo bastante conhecido: ns

o chamamos de apocaltico.

No AT Livro de Daniel
Is 24-27; Ez 40-48; Zc 9-14

No NT Mt 24-25; Mc 13; Lc 21
1Ts 2,1-12; 2Ts 2,1-12, etc.
n O Estilo apocalptico uma maneira de pensar e de ver os
acontecimentos da histria: os cristos sentem na pele a
luta religiosa e social entre o bem e o mal. A perseverana
a garantia da vitria.

n Esse Estilo vai aparecer entre os anos 200 a.C a 200 d.C.

n Nasce num perodo de sofrimento, perseguio e

calamidades. O poder do mal parece triunfar. Os esforos
pela libertao pareciam fracassados e fadados ao descaso.

n Os autores apresentam Deus como o defensor de seu povo,

fonte de esperana e de salvao para sobreviver.

n Quer gerar resistncia contra o mal e suportar a dureza do

tempo presente.

n Se caracteriza pela viso pessimista da histria. Apresenta

um presente ruim e um futuro ideal.
n O autor geralmente se esconde por trs de algum autor famoso
do passado para, assim, dar mais autoridade sua obra.

n O autor finge viver em tempos passados e anuncia o que vai

acontecer, que na realidade j aconteceu.

Exemplo:

1. Eu, Gregrio, estou em 2009 e preocupa-me a violncia

2. Quero mostrar s geraes futuras os perigos da guerra

3. Escrevo um livro, ponho como autor Jos de Anchieta

Ponho como data o ano de 1560

Anchieta afirma no livro: No sculo 19 haver uma guerra onde as naes

no Sul da Amrica vo lutar contra uma nao menor; No sculo 20 duas
grandes guerras vo envolver o mundo inteiro e, no princpio do sculo 21,
mquinas de fogo vo atingir edifcios de um grande pas.

4. Quem l essa mensagem em 2050 dir que Anchieta fez uma profecia.
 Aplicando ao Apocalipse
Joo est no Ano 95 d.C.

V o sofrimento dos cristos, perseguidos pelos imperadores

romanos.

Escreve um livro sobre fatos acontecidos 30 anos antes,

durante o reinado de Domiciano, j sabendo de tudo o que
acontecera. D a esse livro o nome Apocalipse.

Quem est no ano 95 d.C.

sabe decifrar os fatos narrados.

Quem est em 2008 acha que o Apocalipse

uma profecia indecifrvel.
 O nome Apocalipse
Apocalipse uma palavra
n

de origem grega que significa:

Retirar o vu

Do latim:

Revelao

Os protestantes usam o nome revelao, o que no correto, pois,

alm de ser uma traduo latina, induz o leitor a pensar que vai
encontrar uma revelao diferente da dos outros livros da Bblia
n O Apocalipse no um livro especial por conter informaes
especiais para os fiis, mas porque nele esto contidos
desafios especiais para a vida. Sua mensagem essencial
desafiar os cristos em meio s adversidades e perseguies.

O AUTOR

n Tradicionalmente atribui-se o Apocalipse ao Apstolo So

Joo, autor do Quarto Evangelho. Ele escreveu o seu livro
durante a sua priso na Ilha de Patmos.

n Alguns Padres da Igreja, j no sculo I, atribua o Quarto

Evangelho a Joo, O Presbtero, e o Apocalipse ao Apstolo
Joo.

n Outros autores atribuem o Apocalipse a Joo Batista, por se

falar muito sobre aquele que h de vir (Conf: Jo,1,27.30;
Mt 3,11; 11,13; 1,4.8).
Ilha de Patmos e as 7 Igrejas
Cidade de Patmos, Hoje
n Hoje fala-se em uma Escola Joania, com pelos menos
dois escritores diferentes, escrevendo com cerca de 20
anos de separao entre um e outro, mas sob a orientao
do Apstolo Joo.

n estranho que no aparea no Apocalipse palavras como

verdade, vida eterna, permanecer, trevas, crer,
que so muito usuais no Evangelho de Joo.

n H, porm, em termos de imagens e simbologia, uma

semelhana com o Evangelho de Joo.

n O grego do Apocalipse relativamente simples, o que

mostra que o escritor devia conhecer muito pouco os
meandros da lngua dos filsofos.

n O Evangelho centra-se na vida e na pessoa de Jesus

como modelo de personalidade do fiel, ao passo que o
Apocalipse o faz na figura do Jesus glorioso e triunfante
como modelo e raiz da esperana do fiel.
n O Apocalipse diferente dos outros livros bblicos mais por seu estilo
literrio do que por seu estilo doutrinal. Dos 404 versculos dos Apocalipse,
mais da metade tem aluses a textos, imagens ou figuras do Antigo
Testamento.

n No Apocalipse no h mais do que uma referncia direta a um texto concreto

do Antigo Testamento (Ap 13,3).

n O Apocalipse faz uma releitura interpretativa do Novo Testamento para as

novas circunstncias da Igreja nascente, aludindo a alguns temas bsicos do
Novo Testamento.

n Os livros mais citados pelo Apocalipse so xodo, Ezequiel, Daniel, Gnesis,

Deuteronmio, Nmeros, Salmos, Ams e o Dutero-Isaas.

n Da literatura apocalptica s foram aceitos os livros de Daniel (AT) e o

Apocalipse (NT).

n Muitos temas que aparecem na Bblia so tratados no Apocalipse:

1. Vocao, misso e vises: Inspira-se em Is 6; Jr 1; Ez 5-20

2. O Profeta Zacarias fornece o material para a viso dos sete cavalos, da

mulher pecadora e dos chifres. A viso do livro escrito (Ap 10,8-11) foi
inspirada em Ez 3,1-13.
3. As sete cartas s igrejas se assemelham aos orculos dos profetas.

4. Os castigos e pragas se inspiram nas pragas do Egito (Ex 7-10), na

destruio de Sodoma e Gomorra (Gn 18-19) e na queda da Babilnia
(Is 13).

5. As bem-aventuranas e as maldies foram inspiradas nas bnos e

maldies de Dt 28, assim como nos Salmos e nos Provrbios.

6. Os elementos litrgicos que aparecem no Apocalipse (altar, tabernculo,

trombetas, fumaa, fogo, incenso, e tronos) foram retirados do livro do
xodo.

preciso estar ciente que Jesus no veio nos revelar o fim do mundo,
mas a finalidade do mundo, de acordo com os planos de Deus. O
Apocalipse tem o olhar voltado mais do que para o futuro para um
presente que necessrio mudar e no qual se precisa lutar em favor da
justia e da libertao dos oprimidos, a fim de criar um futuro e um
mundo novos.

O Apocalipse foi composto num perodo em que a Igreja recm-nascida

estava passando pelas perseguies sangrentas movidas pelo Imprio
Romano.
A finalidade do Apocalipse era animar os leitores cristos a
resistir s foras do Imprio Romano. Se casse nas mos
dos perseguidores, o livro estava escrito de tal maneira que
estes no se dariam conta de seu grande alcance
subversivo contra o poder restabelecido.

Os cristos no deviam se espantar com as tribulaes que

os atingiam, pois o mal ser vencido pelo poder de Deus.

Desse modo, Joo enfrenta diretamente o Imprio Romano,

que proclamava o imperador como deus, dando-lhe
ttulos blasfmicos; em nome de uma falsa divindade, o
Imprio explorava e oprimia os povos.

O livro do Apocalipse se difere das teorias dos

DISPENSACIONISTAS que dividem a histria em sete
etapas, eras ou dispensaes, nas quais a Providncia
Divina guiou a humanidade a partir da criao. Desse
modo, o autor do Apocalipse torna-se um adivinho, que
anunciou o que se sucederia no futuro mais remoto.
 Segundo o grande difusor do dispensacionismo, John Nelson
Darby (1800-1882), pastor protestante ingls, a histria da
salvao, do princpio do mundo at a sua consumao, passa por
sete etapas ou dispensaes, cujos nomes mais comuns so:

n 1. Inocncia: O perodo do paraso, com Ado e Eva, at o

pecado original.

n 2. Conscincia: A humanidade depois do Paraso.

n 3. Governo Humano: Os homens dominam-se mutuamente e

comeam a rejeitar a natureza (Dilvio e Torre de Babel).

n 4. Promessa: Abrao e os Patriarcas.

n 5. A Lei: Da Aliana de Deus com o seu povo no Monte Sinai

morte de Cristo

n 6. A Igreja: Da Ressurreio de Jesus aos nossos dias

n 7. O Reino: Tempo de triunfos dos bons que est prestes a

comear; nessa poca se acabaro de cumprir as promessas do
Antigo Testamento, com o fim do mundo.
 Como ler o Apocalipse
n aconselhvel que o leitor se recorde de que tem nas mos um livro que o
autor chama de profecia (cf. Ap 1,3; 10,7; 11,18; 22,6.9.18). O Apocalipse
no um livro de revelaes secretas; uma profecia que denuncia as
exploraes e opresses humanas. O Livro chama uma converso pessoal e a
uma mudana de estruturas. A besta deve ser derrubada.
n O leitor de entender que se est a uma distncia de cerca de 2000 anos de um
Autor que escreveu numa linguagem simblica que s era acessvel aos leitores
de algumas igrejas na sia.
n O leitor deve notar que o autor repete inmeras vezes as palavras como (vi
tambm como um mar de vidro) e semelhante a, o que indica que no se
deve tomar suas descries ao p da letra.
n O leitor deve conhecer os problemas e as circunstncias das igrejas para as
quais o Autor escrevia.
n O leitor deve entender que o Apocalipse um livro do seu tempo, escrito em
seu tempo e para o seu tempo, e no somente para geraes futuras.
Conhecer o sculo 1o pode ajudar a esclarecer inmeros pontos obscuros do
Apocalipse.

n O leitor deve ser perguntar:

a) O que o Livro dizia aos contemporneos do autor?

b) Que diz a ns hoje e de que maneira nos desafia?
 O que a Igreja pensa do Apocalipse
n Desde o incio, a Igreja aceitou o Livro do Apocalipse como inspirado por Deus.

n No Fragmento Muratoriano, do sculo II, que descreve os livros que a Igreja

aceitava como inspirados, l-se:

S aceitamos os Apocalipses de Joo e de Pedro, embora alguns dos nossos

no queiram que sejam lidos na Igreja.

n Em alguma relaes primitivas do Cnon do Novo Testamento, o Apocalipse no

mencionado, como, por exemplo, na Catequese, de So Cirilo de Jerusalm,
do ano 348 d.C; no texto do Conclio de Constantinopla, do ano 360 d.C.

n No quarto captulo dos decretos do Quarto Conclio de Toledo, do ano 633 d.C.,
l-se:

O Apocalipse deve ser aceito como livro divino, j que est respaldado pela
autoridade de muitos conclios e pelos decretos dos santos snodos de Roma
que o atribuem ao Evangelista So Joo... Se doravante algum se recusar a
aceit-lo ou, no tempo da Pscoa at Pentecostes, no preg-lo nas missas,
ficar sujeito excomunho.

n O Apocalipse dever ser considerado luz do resto da revelao crist, e no

como se fosse um livro isolado ou extico; sua interpretao e simbologia
devero ser feitas luz da simbologia dos outros livros da Bblia, especialmente
dos profetas e do xodo.
 As vises de Joo
so reais ou imaginrias?
n Na verdade, Joo teve apenas uma viso: a da vida crist no seio de um
mundo hostil. Joo, tal como os profetas do Antigo Testamento, era mais
um homem de viso do que de vises e, assim como eles, escreve
aes simblicas e orculos profticos por meio dos quais transmite o seu
ensinamento.

n Joo escreve no Apocalipse de modo semelhante ao de outros autores

apocalpticos, rebuscando e aprimorando imagens bblicas e adaptando-as
com sua imaginao e situao crtica para a qual escreviam.

n Ele queria mostrar que o Deus que salvou seu povo oprimido no Antigo
Testamento est vindo salvar seu povo no Novo Testamento; o futuro dos
cristos a vitria e a libertao.

n O texto no fruto de uma viso, como ns a compreendemos hoje, mas

era uma viso respeito da realidade que circundava o Apstolo.

n O texto no nos quer falar sobre o fim do mundo, mas, antes, da

finalidade do mundo. No o fim, mas a finalidade da histria vista a
partir de Cristo no Calvrio.
 Ao falar dos ltimos tempos, o Autor no o fazia em termos cronolgicos,
mas no sentido religioso e teolgico; trata-se da qualidade ou espcie de
tempo em que vivemos.

O que deseja que o Povo do Senhor construa a Cidade de Deus, combatendo

as bestas e os totalitarismos que periodicamente se manifestam na histria.

O Livro nos mostra que o Cristianismo no se destina a ser um movimento

poltico que trouxesse alternativas aos partidos polticos. Mas o Cristianismo
dever ser sempre um movimento crtico e proftico perante todo o
poder arbitrrio e absoluto que recorra represso e opresso.

O Autor do Apocalipse escrevia diretamente para os leitores de seu

tempo, e no para o futuro; queria dar-lhe esperana para viver e lutar em
meio a dificuldades e perseguies.

O Apocalipse abrange toda a histria, no se limitando a um perodo

determinado dela; trata-se do livro sobre o que aconteceu, o que acontece e o
que acontecer. Ele nos apresenta Cristo como a chave para entender e julgar
a histria.

Joo escreveu em tempos difceis, quando a histria parecia ter pouco sentido.
Eles viviam num Imprio que acreditava ser divino, na aparncia muito slido,
mas que tinha os ps e a cabea de barro.
 O SIMBOLISMO DOS NMEROS

n O Apocalipse est cheio de nmeros, que possua

muito sentido para os contemporneos do autor.
Alguns nmeros eram considerados bons, ao
passo que outros eram adversos ou traziam m
sorte (como o nmero 13 para muitas pessoas
hoje).

n Os judeus acreditavam que os smbolos

numricos ocultavam valores, tendo desenvolvido
toda uma cincia chamada GEMATRIA, sobre os
nmeros, que aplicavam s suas interpretaes
da Bblia.
3 (Aparece 31 vezes). um nmero perfeito, pois o
nmero do tringulo. Participa da perfeio do nmero
7; grande, superlativo.

3- a metade de 7; indica imperfeio, brevidade,

fraqueza, tempo de prova ou de perseguio. Trs
anos e meio duram as tribulaes que acompanharam
o levante dos irmos macabeus, de 168 a 165 a.C. Foi
o tempo da perseguio de Antoco IV aos judeus.

4 (Aparece 29 vezes) Representa os quatro pontos

cardeais, mundo, universalidade. Trindade + homem.
Os quatro elementos da terra. Perfeio do quadrado.

6 Significa 7 menos 1. Simboliza a imperfeio e a

fraqueza.

7- (Aparece 43 vezes) Significa plenitude, perfeio e

totalidade. Deus + dias da criao

10 - Nmero completo, perfeio.

12 - (Aparece 22 vezes) Perfeio escatolgica. Israel

com as 12 tribos. Povo de Deus. Perfeio do 3 x 4
24 Representa a totalidade do Povo de Deus na Igreja.
igual a 2 x 12

42 Quarenta e dois meses igual a 3 anos, que igual a 1.260

dias, isto , a metade de sete anos. Tempo de provao.

666 Trs vezes sete menos um; denota a imperfeio e o total

fracasso. o nmero da Besta.

777 Trs vezes o sete; representa a perfeio e a plenitude

absolutas.

1.000 Multiplicidade, grande quantidade, nmero incontvel.

1.260 Nmero de dias do perodo de trs anos e meio; tempo de

tribulao ou de prova.

12.000 Nmero ilimitado e salvfico dos membros do velho povo

de Deus. 12 x 1000

144.000 Doze elevado ao quadrado, multiplicado por mil; trata-se

do nmero quase infinito e completo dos membros do
novo povo de Deus. 12 x 12 x 1000

OBS Os judeus no conheciam o 1.000.000 (milho)

 SIMBOLOS PRINCIPAIS
n Os autores apocalpticos usavam os smbolos para transmitir
idias e sentimentos.

n O autor do Apocalipse combina generosamente cores, objetos,

animais simblicos, sons e objetos simblicos, produzindo
imagens muito ricas, mas impossvel de visualizar concreta e
fisicamente.

CORES

n Branco Vitria, glria, gozo e pureza, santidade.

n Vermelho Sangue, violncia, homicdio, vingana.
n Preto Morte, impiedade, maldade, fome, agonia.
n Verde Morte, cadver em decomposio, peste.
n Prpura Luxo, magnificncia real.
n Azul Pureza, transparncia, cor do mar e do cu.
n Amarelo Ouro Vida intensa, radiante.
n Esmeralda ou Jade Esperana na promessa divina cumprida.
 OBJETOS

n Cinturo realeza, sacerdcio.

n Tnica Talar Sacerdcio.
n Coroa Realeza, poder, vitria.
n Barro Fragilidade.
n Palma Vitria, triunfo.
n Espada Guerra, julgamento.
n Cristal Clareza, esplendor, transparncia.
n Trombeta Alarme, mensagem, chamar ateno, liturgia.
n Olhar Julgamento.
n Olhos Sabedoria, conhecimento.
n Chifres Poder, fora.
n Asas Mobilidade, proteo.
n Selos Segredo, importncia, pertinncia.
n Candelabro A comunidade, Israel; as sete Igrejas.
n Ouro Qualidade, preciosidade, beleza.
n Pedras Preciosas Luxo, riqueza, beleza.
n Oliveira Viso do Antigo Testamento.
n Pedra Branca Usada nos tribunais pelos juzes para dizer que um ru era inocente.
n Cabelos Brancos Sabedoria, eternidade.
n Babilnia Cidade opressora do povo de Deus.
n Nova Jerusalm A nova Sio, o novo Povo de Deus.
n Absinto Era usado para envenenar as guas e impedir que os inimigos se
aproximassem dela.
n Diadema Coroa de rei
 SERES VIVOS

Anjos Mensageiros de Deus, personificao de Deus e de foras

histricas e naturais.
Cavalos Poder militar, invaso, rapidez.
Mulher Smbolo de um povo (judeu, pago, Igreja).
Cordeiro Salvao, simplicidade, humildade, sacrifcio de
Jesus, Servo de Iahweh. Indica Jesus.
Escorpio Traio, perfdia.
Cobra, Serpente Poder mortfero.
Besta O Imprio Romano, o Imperador.
Drago Serpente, satans, demnio.
R, Sapo Algo sinistro, obscuro, mau. Smbolo persa da divindade das
trevas.
guia Mensageira de Deus. Aquela que v na profundidade
Leo Valentia, crueldade, rei dos animais selvagens.
Urso Crueldade, fora.
Pantera Crueldade, sem misericrdia.
Cavalos Poder, exrcito que arrasa.
Touro fora, rei dos animais domsticos.
Gafanhotos Parecem filhotes de drages, multides de demnios.
 ELEMENTOS DA NATUREZA
Ar Smbolo da vida, regio onde a vida reina.
gua e Mar Contraposio terra. Insegurana sinistra. Caos, smbolo do
mal.
Fogo Processo de purificao. Redeno, libertao.
Tempestade Perturbaes no elemento da vida.
Sol Brilho da luz de Deus.
Lua A que vence as trevas da noite.
Estrela Anjo, poder, lder da comunidade.
Arco-ris Smbolo da Onipotncia e da Graa de Deus.
Abismo Lugar onde habitam os demnios devoradores.
gua da boca da serpente Vmito da maldade do Imprio Romano

PESSOAS E LUGARES

Jerusalm Smbolo da Igreja do Cu, cujo Templo Deus.

Babilnia e Egito Significam opresso, idolatria, luxria.
Sodoma O mximo da luxria, prostituio, perverso.
Jezabel Prostituio espiritual e fsica, maldade, impiedade.
Gogue e Mogogue Foras inimigas de Jesus.
Nicolatas Grupo sincrtico, que buscava acomodao com o Imprio
Romano, para no serem excludos de suas funes sociais.
Diziam-se apstolos para obterem uma vida fcil e cmoda.
Eram a favor do amor livre.
 PEDRAS PRECIOSAS

Ficavam incrustadas na roupa do Sumo Sacerdote:

1. Jaspe - Vrias cores ou vermelho escuro.

2. Safira Transparente, azul celeste.
3. Calcednia Transparente e translcida.
4. Esmeralda Verde transparente.
5. Sardnio Alaranjado.
6. Srdio Castanha.
7. Crislito Dourada.
8. Berilo Prateada.
9. Topzio Amarelado.
10. Crispraso Verde claro.
11. Jacinto Lils ou violeta.
12. Ametista Roxa ou violcea.
 ENTENDENDO

OS PRINCIPAIS ENIGMAS

DO APOCALIPSE
 A VISO INAUGURAL
(Ap 1,9-20)
n Apresenta-nos Jesus como o Senhor da glria e da histria, o que vai se
fazendo evidente em cada captulo do Livro.

n Desde o princpio anunciado que o triunfo de Jesus garantia do triunfo

de todos os seus seguidores.

n Jesus mostrado como o Filho do Homem glorioso que Daniel descreve

em sua profecia como vindo sobre as nuvens do cu (Dn 7,13).

n A viso inicial anuncia que o Livro vai tratar do juzo final do mundo, que
se verifica em Jesus.

n A Jesus so dados 7 ttulos bem ordenados:

1. Jesus, o Messias.
2. A Testemunha fiel.
3. O Primognito dentre os mortos.
4. O Soberano dos reis da terra.
5. Aquele que nos ama.
6. Aquele que com seu sangue nos lavou de nossos pecados.
7. Aquele que formou uma linhagem real e sacerdotes para Deus.
12Virei-me para ouvir o que a voz me falava e vi sete candelabros de
ouro. 13No meio dos candelabros estava algum: parecia um filho de
homem, vestido de longa tnica; no peito, um cinto de ouro;
14cabelos brancos como a l, como neve; os olhos pareciam uma
chama de fogo; 15os ps eram como bronze no forno, cor de
brasa; a voz como o estrondo de guas torrenciais; 16na mo
direita ele tinha sete estrelas; de sua boca saa uma espada
afiada, de dois cortes; seu rosto era como o sol brilhante do
meio-dia (Ap 12-16).

Jesus mostrado como:

1. Senhor das 7 Igrejas (Sete candelabros)

2. Sacerdote (longa tnica)
3. Rei (cinto de ouro)
4. Divino e Eterno (cabelos Brancos)
5. Tem a cincia de Deus para penetrar tudo (chama de fogo)
6. Firme, Estvel (ps de bronze)
7. Poderoso (voz como as guas)
8. Senhor da Luz (sol do meio dia)
9. Voz do Evangelho (espada de dois cortes)
10. Senhor dos Anjos das Sete Igrejas (sete estrelas)

OBS: Notemos que o nmero 10 significa completo e perfeio.

 AS CARTAS S 7 IGREJAS
(Ap 2-3)
n Foram escritas em linguagem simblica e apocalptica.

n As 7 Igrejas estavam ocupadas pelas foras romanas, que obrigavam a todas a adorar o
Imperador Romano, como deus entre os homens e benfeitor da humanidade.

n O Escritor v o perigo de muitos acreditarem nessa blasfmia, pois preferiam viver em

paz no sincretismo do que proclamando a f, quando questionados.

n As Cartas possuem a mesma estrutura:

1. Sede e nome da Igreja.

2. Frmula de mensageiro proftico, designado pelos ttulos dados a Cristo na viso
inaugural .
3. Conheo a tua conduta.
4. Exortao converso com vistas ao advento do Senhor.
5. Promessa de um presente especial ao vencedor.
6. Demonstrao da presena daquele que pode dar o presente.
7. Exortao a ouvir e assimilar a mensagem anunciada: Quem tem ouvidos...

O grande perigo para a f dos cristos no vem de fora, mas de dentro. Os inimigos
internos so mais perigosos que os externos. Os inimigos internos, os falsos mestres, a
perda dos valores do evangelho e os cristos rebeldes, introduzem a diviso na Igreja e
levam runa. Ao contrrio, as presses dos inimigos externos sobre a Igreja fazem que
as comunidades se unam e se fortaleam (perseguio dos romanos e inveja dos judeus)
n O grande perigo para a f dos cristos no vem de fora, mas
de dentro. Os inimigos internos so mais perigosos que os
externos. Os inimigos internos, os falsos mestres, a perda dos
valores do evangelho e os cristos rebeldes, introduzem a
diviso na Igreja e levam runa. Ao contrrio, as presses
dos inimigos externos sobre a Igreja fazem com que as
comunidades se unam e se fortaleam (perseguio dos
romanos e inveja dos judeus).

n As cartas louvam as principais virtudes que caracterizam os

membros bons das comunidades: amor, servio, fidelidade e
perseverana, adeso ao ensinamento dos mestres
autorizados e a recusa da falsidade.

n Condena-se a falta de zelo, de amor e de entusiasmo, o

sincretismo, a apatia e a adeso ao esprito do mundo.

n Os temas apresentados no Apocalipse tem valor atual para os

cristos de hoje, j que as virtudes dos primeiros cristos no
deixam de ser as nossas, assim como tambm os principais
defeitos.
 OS PROBLEMAS EXISTENTES NAS 7 IGREJAS
1. Abandonau o Primeiro Amor (em feso) A comunidade era exemplar, mas se perdia
com outras atenes, perdendo o amor inicial da converso a Jesus Cristo. Joo os alerta a
voltarem ao fervor inicial, para no perderem o nome de Igreja.

2. Sinagoga de Satans (em Esmirna) O nome sinagoga significa reunio ou

congregao. Era o lugar de adorao dos judeus. Para o Autor do Apocalipse eram os
judeus que,com suas aes, faziam a obra de Satans. Muitos deles se reunio para
combater os cristos. Mas os convertidos deviam se tornar sinagoga de Deus.

3. Trono de Satans (em Prgamo) Refere ao trono de Roma e a hostilidade dos romanos
Igreja nascente. Na cidade havia um templo dedicado ao imperador Augusto.

4. Jezabel (em Tiatira) Antiga mulher do imperador Acaz, de Israel, que perseguia os
profetas e introduzira a idolatria em Israel. Atribui-se a provvel mulher que atribua a si o
carisma da profecia.

5. Vivo e Morto (em Sardes) estado de coma espiritual. Letargia. Habitantes eram
luxuriosos e comodistas. Adoradores de Cibele, deusa da natureza, onde se celebrava
orgias para obter fertilidade dos campos e animais. A comunidade crist queria fazer
parecer que tudo estava bem, mas deixava muito a desejar. Havia boa organizao, mas
pouco esprito.

6. Cidade do Amor Fraterno (em Filadlfia) Certamente uma comunidade pequena e

humilde, quem muito luta para sobreviver e ser fiel ao Senhor. Permaneceu fiel, mesmo na
tribulao.

7. Nem Frio Nem Quente (em Laodicia) Os cristos daquela cidade so mornos,
orgulhosos e cegos, tornando-se to mundanos quanto o ambiente de sua cidade, pessoas
insossas e sem carter. Elas no eram nem contra Deus nem contra o mundo. Joo os
tacha de pobres, cegos e nus (Ap 3,17).
feso
Esmirna
Prgamo
Tiatira
Sardes
Filadlfia
Laodicia
 Alfa e mega (Ap 1,8; 21,6...)
n So a primeira e a ltima letra do alfabeto grego. Equivale ao
nosso A e Z.

n A expresso o alfa e o mega servia para designar a totalidade

das coisas.

n O Autor o emprega por 4 vezes a frase Eu sou o Alfa e o mega,

o Primeiro e o ltimo (Ap 1,8.11; 21,6; 22,13; 1,17-18).

n Quer exprimir a soberania de Deus sobre a histria: antes de tudo

e depois de tudo o que existe est sempre Deus.

n No incio do Livro se aplica a Deus, mas no final se aplica a Jesus

Cristo (Ap 22,13).

n Deus nos fala em Isaas 44,6: Eu sou o Primeiro e o ltimo, fora

de mim no h Deus.
 OS 24 ANCIOS (Ap 4,4 e 5,8)
n So citados 12 vezes no Apocalipse.

n Formam uma espcie de senado ou corte celestial que rodeia o trono

de Deus em toda a sua universalidade.

n Representam os grandes santos, patriarcas, reis, profetas e sbios

das 12 Tribos do Antigo Testamento e os 12 Apstolos do Novo
Testamento.

n Representam as 24 classes sacerdotais de Israel.

n Usam vestes brancas como os sacerdotes judeus ao desempenharem

as funes sacerdotais.

n Alguns pensam que representam os 24 anjos que esto sentados na

presena de Deus.

n Representam, assim como mais tarde os 144.000 eleitos, todo o povo

de Deus, do Antigo e do Novo Testamento, remidos por Jesus.
 OS 4 ANIMAIS (Ap 4,6)
n Imagem tirada de Ezequiel (Ez 4,4-14). Para o profeta, os animais representam toda a
criao:

O Touro os animais domsticos

O Leo as feras
A guia as aves
O Homem a humanidade

n Aparecem como os 4 pontos cardeais, com seu centro no trono de Deus. Os animais so
como mestres-de-cerimnia que do orientaes para a liturgia celestial, pois todo o
universo louva a Deus.

n Representam: a fora (touro), a nobreza (leo), a rapidez da criao (guia) e a

sabedoria (homem).

n Representam, ainda, as 4 constelaes conhecidas no mundo antigo:

Tauro - touro
Leo - leo
Aquila - guia
Escorpio - (o escorpio era apresentado com caractersticas humanas)

n Santo Irineu, no sculo II, pegou esse simbolismo para compar-lo com os 4 Evangelistas:

O Touro (So Mateus) Porque o evangelho comea com a genealogia do Antigo Testamento,
onde tudo acontece no Templo, onde se d o sacrifcio do touro.
O Leo (So Marcos) - Por abrigar a pregao com a fora de Joo Batista.
A guia (So Joo) Por enxergar tudo de cima e ver com profundidade
O Homem (So Lucas) Por comear com a saudao do Anjo avisando que Deus se tornaria
homem.
 OS 7 SELOS (Ap 5,1-8,1)

n Os selos eram usados na antiguidade para identificar a propriedade,

conferir a validade dos documentos, como tatuagem ou sinal de
proteo e como sinal de coisas importantes ou secretas.

n O livro selado representa a propriedade exclusiva de Deus e contm

grandes segredos.

n A abertura do stimo selo serve para introduzir a srie de 7

trombetas, depois da qual se descobrir a finalidade da histria e o
triunfo final de Cristo.

n O selos lembram aos cristos e humanidade que as calamidades

da histria e da natureza devem servir para despertar as
conscincias para a caducidade do humano e para centrar-se em
Deus e em seus planos.
 OS 4 CAVALOS (Ap 6,1-8)
n O cavalo branco Montado por um cavaleiro triunfador. o
Anticristo. Aparentemente veste-se de vida (branco), mas
esconde a calamidade que quer derramar. o lobo vestido de
cordeiro. Tem um arco na mo, que representa os Partos, que
destruram as legies romanas e os no romanos.

n O cavalo vermelho Smbolo do sangue e do fogo. Representa

os poderes hostis a Deus. Lembra as guerras civis no Imprio
Romano.

n O cavalo negro a fome que costuma seguir as guerras.

Representa a grande fome do sculo I, sob o imprio de
Domiciano.

n O cavalo esverdeado a cor dos cadveres. Representa a

peste e a epidemia como as que seguem as guerras e as fomes.

OBS: Os cavaleiros s podem atingir da terra, mostrando que

seu poder limitado. Se Deus limita as foras do mal, os
cristos so chamados a fazer o mesmo.
 OS 144.000 ELEITOS (Ap 7,4-8)
n O nmero 144.000 o total de 12 x 12 x 1000. O nmero 12 era
considerado especial por ser o nmero dos meses do ano e dos signos
do Zodaco. Era o nmero das tribos de Israel e dos Apstolos.

n O nmero 1000 era o mais alto da numerao dos judeus, tanto que
diziam 5 1000, para indicar o que para ns 5.000.

n Para o autor do Apocalipse era o nmero perfeito e completo da

imensa multido que segue Cristo.

n No se deve tom-lo numericamente, j que significa uma quantidade

incontvel ou imponente; por isso, de cada uma das tribos h o
mesmo nmero de pessoas, porque para Deus no h distino de
pessoas.

n Notemos que a tribo de Dan omitida, pois foi a primeira a cair na

idolatria (Jz 18,30; 1Rs 12,29). O smbolo da tribo de Dan era a
serpente, que sempre foi associada ao demnio e ao Anticristo.

n Se os 144.000 so os que se mantm fiis a Deus, no h lugar para

incluir em seu nmero a primeira tribo idlatra.
 OS 7 ANJOS DA PRESENA DE DEUS
(Ap 8,2.6)
n Os anjos tm por misso, no Antigo Testamento, instruir e guiar o
povo eleito, defendendo-o em suas lutas (cf. Ex 23.20-23).

n As fontes bblicas mencionam 7 anjos especiais que esto diante de

Deus (Tb 12,14; Ap 8,2.6). Os livros apcrifos judeus do os nomes
desses anjos. Todos acabam em El, que um dos antigos nomes
dados a Deus pelos judeus. So Eles:

1. Rafael Cura ou Medicina de Deus

2. Miguel Aquele que como Deus
3. Gabriel Fora ou Fortaleza de Deus
4. Uriel Fogo de Deus
5. Ragel Amigo de Deus
6. Sariel Prncipe de Deus
7. Ramiel Excelncia de Deus.

n As 7 lmpadas de fogo parecem remeter a esses anjos (Ap 4,5)

 AS 7 TROMBETAS (Ap 8,6-9,21)
n A trombeta era o instrumento que se ouvia maior distncia nos tempos
bblicos. Servia como instrumento musical e como alarme. So usadas,
tambm, para dirigir o curso dos combates nas batalhas.
n No Apocalipse servem para a chamada urgente converso porque o fim
est prximo.

n As pragas provocadas pelas trombetas contm aluses a fenmenos

naturais e a eventos histricos da poca do autor.

n As quatro primeiras trombetas esto relacionadas aos quatro primeiros

selos.

n As pragas das quatro primeiras trombetas no so totais. Apenas a tera

parte da natureza sofre suas conseqncias, e ainda sobra tempo e
espao para a converso. Seus efeitos afetam trs coisas:

1a Trombeta 1/3 da terra fogo: terra, rvores e ervas verdes

2a Trombeta 1/3 do mar sangue: gua, peixes e barcos
3a Trombeta 1/3 da gua doce veneno: rios, fontes e guas
4a Trombeta 1/3 da luz escurido: sol, lua e estrelas

n As primeiras pragas das trombetas aludem diretamente mais as coisas do

que as pessoas.
n A quinta e a sexta so descritas em termos aterradores, com
exrcito de aparncia infernal que perseguem as pessoas, mas
no produzem o efeito desejado.

n Estas duas ltimas pragas aludem invaso dos partos, que

vinham do leste e derrotaram os romanos. Eles eram como
gafanhotos (multido); montavam a cavalo (velocidade).
Eram como lees (ferozes) na guerra; tal como as aves
(ningum os podia evitar); eram homens (inteligentes) que
conheciam muito bem os artifcios dos adversrios.

n A cavalaria dos partos era conhecida e temida.

n Cada guerra e cada invaso um pressgio do fim.

 A MULHER DO CAPTULO 12
n A viso da mulher e do drago possui muitos detalhes concretos.

n Os autores a identifica com a Sinagoga (o judasmo); a Igreja (a

comunidade crist) e a Virgem Maria .

n A mulher costuma representar um povo, uma cidade ou uma comunidade.:

A Filha de Sio Jerusalm; a samaritana se encontra com Jesus junto ao
poo da cidade de Samaria; a prostituta que se senta sobre a besta a
cidade de Roma.

n A mulher apresentada como a Me do Messias, daquele que rege os

povos com cetro de ferro. Diz-se dela que tem outros filho (Ap 12,17)
contra os quais o drago continua guerreando.

n Os esforos do drago contra ela esto fadados ao fracasso. A comunidade

do antigo Israel foi levada por Deus ao deserto como com asas de guia (Ex
19,4) para ser protegida do drago egpcio; agora a comunidade da nova
Aliana que recebe a proteo divina, para no ser devorada pelo drago.

n A viso da mulher anuncia o nascimento da nova humanidade na Igreja. Na

antiga humanidade, com Ado e Eva, o drago a serpente estava
espreita, tendo conseguido uma vitria efmera. Na nova humanidade, o
pecado no tem presente nem futuro.

n 12 estrelas nas cabea (12 tribos ou 12 apstolos)

 O DRAGO DO CAPTULO 12
n chamado de antiga serpente, ou diabo ou satans.

n Tem sete diademas sobre igual nmero de cabeas e dez chifre.

n Simboliza a impotncia bsica das foras do mal contra o povo de

Deus. Ele impotente no cu e na terra: fracassa em sua inteno
de devorar o menino que nasce e falha em sua perseguio
mulher.

n Ele se torna ainda mais perigoso, porque est desesperado.

n O texto repete trs vezes que o drago foi expulso do cu.

n Para os telogos as sete cabeas so os sete prncipes de Roma

(cada um sobre uma colina). Cada prncipe com sua coroa
(diadema) e sua maldade (chifre). O Imperador, a cabea, rene
todos os poderes, pois o tetrarca (quatro chifres em sua
cabea)
 AS BESTAS DO CAPTULO 13
n As duas bestas do captulo 13 do Apocalipse formam, ao lado do drago,
uma trindade satnica, que parodia a Trindade de Deus.

n A primeira besta o Anticristo, que procura criar o anti-Reino;

n A segunda besta o profeta do Anticristo, que trabalha pelo triunfo deste.

n O drago deu seu poder s bestas de modo semelhante a Jesus, que

transmitiu a seus discpulos seu poder e sua misso.

n A primeira besta a encarnao dos poderes do drago. Os dois tm sete

cabeas, dez chifres e dez diademas.

n o smbolo dos que perseguem a comunidade crist, o Imprio Romano e

seus sucessores, que so as foras polticas e econmicas que militam
contra o Reino de Deus.

n Age durante 42 meses = 1.260 dias = 3 tempo e = metade de 7

n Uma das cabeas da besta parecia fedida de morte e se curou (Ap 13,3),
quase fazendo eco ressurreio de Jesus. Ela se recupera fcil.
n Muitos vem na besta que se recupera de suas frias o
imperador Nero, que morreu assassinado. Ele renasce em
Domiciano, que segue a mesma conduta de perseguio de
Nero.

n A primeira besta imita Cristo glorificado. A segunda, que

tem forma de cordeiro, mas s dois chifres e nenhum
diadema, parece querer imitar a ao do Esprito Santo.
Essa segunda besta engana as pessoas pelos milagres que
faz.

n A descrio da ao da segunda besta nos faz pensar no

falso profeta Simo Mago, que, segundo os Atos dos
Apstolos (At 8,9-17), levava as pessoas a crer, com suas
mgicas, que era o grande poder de Deus encarnado.

n Na vida social, poltica e religiosa, todas as pessoas esto

assinaladas ou marcadas (Ap 13,18 e 14,1), umas com o
selo de Deus e outras com o selo da besta. Os frutos que
produzem revelam a marca que tm.
 O NMERO DA BESTA 666
(Ap 13,18)
n O nmero 6 denota imperfeio, j que menor que sete, que
significa a perfeio. 7 1 = tirar algo da perfeio.

n O autor est falando de algum que est no meio deles. Vivo!

n Os judeus, gregos e romanos usavam as letras dos seus alfabetos

como nmero. As palavras, portanto, tinham valor numrico.

n O autor do Apocalipse pensa num nome ou ttulo da besta bem

conhecido dos cristos, cujas letras somam 666.

n Todos os estudiosos do Apocalipse concordam que se trata de

NERO CSAR, que fora um homem cruel e bestial. Escrevendo o
seu nome em letras hebraicas, temos:

N R W N Q S R
50 200 6 50 100 60 200 = 666
 O HARMAGEDN
(Ap 16,16)
n A palavra vem do hebraico (har Meggid), que significa Montanha
de Meguido.

n Meguido era uma cidade fortificada ao norte de Israel. Ali se

fizeram muitas guerras, pois era a principal rea de produo
agrcola.

n Em Meguido o Rei Josias fora derrotado pelo fara egpcio

Tutmosis III. Meguido era, portanto, o smbolo das derrotas
histricas, lugar de lamentao dos vencidos.

n Para o autor do Apocalipse o Harmagedn a grande reunio para

a derrota dos pecadores, injustos e malvados.

n O Harmagedn acontece ao longo da histria cada vez que os

poderes do mal so derrotados pelas foras do bem. Quando os
poderes do mal se juntam e se fortalecem, cumpre rezar para que
lhes chegue seu Harmagedn.
 OS SETE REIS REPRESENTADOS
PELAS 7 CABEAS
DA GRANDE PROSTITUTA (Ap 17,9-14)
n No Apocalipse, So Joo alude constantemente situao do Imprio
Romano. Ele introduz as 7 cabeas com um chamado reflexo:

Aqui necessria a inteligncia que tem discernimento.

n O autor parece supor que escreve durante o reinado do sexto imperador:

So tambm (as cabeas) sete reis, dos quais cinco j caram, um existe
e o outro ainda no veio.

n Ele surpreende ao acrescentar que h um oitavo rei que a besta, mas

que um dos sete:

A besta que existia e no existe mais, ela mesma o oitavo rei, e

tambm um dos sete, mas caminha para a perdio.

n provvel que o Autor pensasse nos imperadores Nero e Domiciano,

responsveis pelas duas grandes perseguies contra os cristos. O
imperador que devia durar pouco Tito, que reinou s por dois anos.
Domiciano (o oitavo) passa a ser a encarnao de Nero (fechando o
nmero 7).
n A lista dos oito imperadores ajuda a entender o
que o Autor queria nos transmitir:

1. Augusto - 31 a.C. 14 d.C.

2. Tibrio - 14-37 d.C.
3. Calgula - 37-41 d.C.
4. Cludio - 41-54 d.C.
5. Nero - 54-68 d.C.
6. Vespasiano - 69-79 d.C.
7. Tito - 79-81 d.C.
8. Domiciano - 81-96 d.C.

n Lembremo-nos que o autor do Apocalipse

escreveu o livro na poca de Domiciano, mas
situando o livro na poca de Nero.
 JESUS O
REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES
(Ap 19,16)
n Se a besta tem um nmero: 666 (mxima imperfeio)

n Jesus tambm tem o seu nmero: 777 (mxima perfeio)

n Ele recebeu todo o poder no cu e na terra (Mt 28,16), por isso o Rei do reis e
Senhor dos senhores.

n A soma das letras hebraicas do ttulo dado pelo autor do Apocalipse chega ao
nmero 777, provando que o Cristo o Senhor perfeito da histria. Vamos
contagem:

M L K M L K Y N M R M R W N
40 30 20 40 30 20 10 50 40 200 1 40 200 6 50

REI (dos) REIS SENHOR (dos) SENHORES

90 + 150 + 241 + 296 = 777

 O JUZO FINAL E O PEDIDO PARA ELE
ACONTEA: MARANAT
(Ap 14,14-20; 19,11-22,20)
n Todos os textos que falam do Juzo final esto escritos em estilo apocalptico.

n O juzo final aparece no Apocalipse sob a dupla imagem da ceifa e da vindima. A

ceifa parece afetar os justos, os gros. A vindima afeta os maus, que se tornam
objeto da ira divina.

n Em Daniel, So Paulo e no Apocalipse o ltimo inimigo a ser vencido a morte.

n A vida e a histria esto repletas de oportunidades porque Cristo est sempre

porta, esperando que a abram. Cada fracasso uma espcie de fim de mundo:
quando morre um ente querido, quando sobrevm uma queda econmica ou
quando se perde uma reputao, o mundo parece acabar para ns.

n O nico fim do mundo vem quando o mal vencido. O cristo cr na eternidade

e na vitria definitiva do bem.

n Certo da vitria, ele grita Marana T (Vem, Senhor!). So duas palavras

hebraicas que expressam a expectao da comunidade espera do Cristo que
retornar.

SIM, ELE VIR!

 Que
esse
seja
o
resultado
da
f
que
professamos
e
da
vida
que
levamos