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CAPTULO 1 - RELAO DA PROVIDNCIA COM OUTRAS DOUTRINAS[1] 7 CONTINUAO

Providncia e Criao
1 Ambas as doutrinas, criao e providncia, so nascidas na soberania de Deus e levadas a efeito
pela onipotncia de Deus.
Deus. curioso que na Confisso de F de Westminster e em outras confisses reformadas,
a doutrina da criao vem primeiro e, logo a seguir, a doutrina da providncia. Esta ltima conseqente da
primeira. Quase todos os telogos Reformados seguem esta ordem, especialmente no que diz respeito
providncia como Preservao e Governo. Criao um ato terminado e completo enquanto que a Providncia
um ato contnuo de Deus naquilo que foi criado (At 17.24, 25).
2 Especialmente quando trata da preservao e do governo, os assuntos da criao e da providncia
so atos contnuos.
contnuos. Em geral, os telogos reformados da poca do escolasticismo protestante do sculo XVII
concordam nesta observao. Por isso, nesses crculos, a preservao (conservatio
(conservatio)) identificada como sendo a
criao continuada (continuata
(continuata creatio).[2]
creatio).[2]
3 Todavia, posteriormente, no sculo XIX e XX, os telogos reformados de maior importncia,
reagiram idia da providncia como sendo uma espcie de criao continuada . Criao e providncia embora
interrelacionadas, so coisas distintas. Hodge usou o seguinte raciocnio para combater a idia exposta acima:
Criao... a chamada existncia daquilo que antes no existia, enquanto que a preservao a manuteno
daquilo que j existe.[3] A concluso de Hodge a seguinte: se aceitarmos a doutrina da criao continuada,
ento Deus se torna o nico agente e a causa nica no universo. A concluso de Hodge que a agncia das
causas secundrias, isto , dos anjos e homens, fica negada. Se a providncia uma espcie de criao
continuada, ento Deus nunca se serve das suas criaturas para exercer a sua obra providencial, o que uma
inverdade[4].
Providncia e Cosmoviso
4 Por cosmoviso eu me refiro s idias que uma pessoa tem das principais coisas que a cercam:
universo, histria, homem, Deus, etc.
etc. A cosmoviso so as lentes atravs das quais enxergamos o mundo que nos
rodeia. Ningum escapa de ter uma cosmoviso. A nossa cosmoviso influencia enormemente a nossa teologia,
pois todos os elementos de uma cosmoviso esto interligados muito intimamente.
5 H uma passagem muito interessante no livro Primeiro Livro de Reis que mostra como a cosmoviso
de uma pessoa determina o seu conceito de providncia.
providncia. No texto abaixo h um dilogo pouco amistoso entre o
mpio rei Acabe e o grande profeta Elias. Eis os termos da conversa:
6 1 Rs 18.17-18 Vendo-o, disse-lhe: s tu, perturbador de Israel? Respondeu Elias: Eu no tenho
perturbado a Israel, mas tu e a casa de teu pai, porque deixastes os mandamentos do Senhor, e seguistes os
Baalins.
Baalins.
7 Nas palavras de Acabe e de Elias h a reflexo de dois conceitos bem diferentes de providncia em
virtude de duas cosmovises diferentes.
diferentes. Cada um olhou de acordo com as suas prprias lentes, sob prismas
diferentes.
8 Na opinio do rei Acabe, Elias havia perturbado a tranqilidade de Israel pelo fato dele vociferar
contra a vida pecaminosa do casa real.real. Na viso de acabe a palavra proftica tirava a paz do seu reino, porque
Elias era um incmodo para a sua vida que no se apartava da idolatria, que era a causa da runa de Israel. Para o
rei Acabe, Israel era o seu reino, lhe pertencia, e Elias vinha tirar o sossego de seu reinado.
9 No julgamento do profeta Elias, Israel era o reino de Deus, no de Acabe.
Acabe. Este era um espinho na
vida do povo um verdadeiro perturbador da ordem estabelecida por Deus desde h muito. Ele estava levando o

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povo idolatria. Portanto, a palavra proftica no era de perturbao da nao mas da famlia real porque esta
havia deixado os mandamentos do Senhor.
10 Observe a diferena entre as interpretaes opostas sobre o sentido de providncia . O ponto focal
aqui que as cosmovises dos dois, Acabe e Elias, eram opostas e elas determinaram a teologia da providncia
de cada um. Este uma concluso bem lgica: o conceito que temos de Deus determinar o nosso conceito de
providncia. O nosso conhecimento do ser divino e de suas obras determinar a interpretao dos fatos que
vemos ao nosso redor, tanto na vida da igreja como na do mundo.
Vivemos numa situao religiosa onde cada um pensa de Deus o que quer. No h paradigmas em nossa
sociedade contempornea. Portanto, a noo de providncia varia muito, porque variam os conceitos sobre Deus
e sobre o mundo. Nossa cosmoviso determina a viso da ao divina no universo.

[1] Fonte: CAMPOS, Heber Carlos. O Ser de Deus e as Suas Obras: A Providncia e Sua Realizao Histrica .
So Paulo: Cultura Crist. 2001.
[2] Os telogos reformados dessa poca so Cocceius, Amesius, Johannes Braunius, Edward Polhil (Ver Farley,
The Providence of God,
God, 28).
[3] Charles Hodge, Systematic Theology,
Theology, vol. 1, (Grand Rapids: Eerdmans, edio 1981), 578.
[4] Ibid., 579.