Diversas Partes dos Ofcios Divinos Pblicos Fixos

s ofcios divinos pblicos permanentes dividem-se em comuns - que se realizam todos os

dias - e dominicais e festivos - que se celebram aos domingos e nos dias de festa. Ambas as
partes compem-se da Divina Liturgia, Vsperas, Completa, Orao da Meia-noite,
Matinas e as Oraes da Primeira, Terceira, Sexta e Nona horas. Essas nove oraes
realizam-se em trs tempos:

1. Orao de Vsperas: consta das oraes da Nona Hora, de Vsperas e da completa. 2. Orao das
Matinas:consta das oraes de Viglia, das Matinas e da Primeira Hora. 3. Divina Liturgia: consta da orao da
Terceira e da Sexta hora e do Sacrifcio Eucarstico.

Ofcio de Vsperas

Orao da Nona Hora, Orao de Vsperas e Orao das Completas

Ofcio da Nona Hora: um breve ofcio que se realiza em memria da Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo na Cruz,
momento de seu ltimo suspiro que se deu na nona hora do dia, ou seja, s trs da tarde. Consta da leitura de trs
salmos, 83, 84 e 85, do troprio do dia, dois trechos da Sagrada Escritura (leituras), do trisgio, do troprio da hora,
uma orao geral que se recita nas oraes de todas as horas - "O que em todo tempo e em toda hora..." e a orao
final: " Senhor Jesus Cristo nosso Deus, bondoso..."

Ofcio de Vsperas: realizado no fim do dia - antes do pr-do-sol, em ao de graas ao Criador por ter passado o
dia e pela santificao da noite que se aproxima. Representa, resumidamente, a Criao do mundo e do homem, sua
queda e redeno que descrita pela leitura do salmo 103, que abre o ofcio exclamando: "Bendize, minha alma ao
Senhor, Senhor meu Deus Tu s grandioso". A queda representada pela grande ladainha "Irinik" ou Grande
Splica da Paz, que se recita aps a leitura deste salmo. Ladanha, em grego, "Ecteni", uma longa orao
intercalada pelo dicono e o coro e consiste de algumas splicas ou peties. O coro, a cada splica, responde: "Kyrie
Eleison" - que significa, "Senhor tem piedade, ou "Atende, Senhor".

A ladainha possui quatro formas:

1. Grande, tambm chamada "Irinik", recitada no incio do ofcio e que consta de doze peties, s quais o
coro responde "Kyrie eleison", sendo a primeira petio: "Em paz oremos ao Senhor".
2. Pequena, tambm chamada "Sinapti", que um resumo das principais peties da "Irinik";
3. Trina, tambm chamada "Ektnia", recitada antes de terminar o ofcio, e consta de sete peties s quais
o coro responde com o triplo "Kyrie Eleison". Inicia com a petio: "Digamos todos com toda a nossa
alma, e com todo nosso esprito, digamos", ou "Tem piedade de ns, Deus, segundo a tua grande
misericrdia, ns te pedimos, escuta-nos e tem piedade de ns".
4. Suplicante ou Insistente, tambm chamada "Ekticis", que recitada antes do trmino do ofcio e consta de
seis peties s quais o coro responde: "Concede-nos, Senhor" . Tem incio com a seguinte aclamao:
"Completemos nossa orao ao Senhor". Segue o ofcio com as leituras dos salmos indicados, -"Bem
aventurado o homem que no anda segundo o conselho dos mpios", aps o qual se entoam quatro salmos,
140, 141, 129 e 116, ou quatro versculos dos mesmos. Em geral so lidos doze salmos que intercalam em
trs baterias de quatro com as pequenas litnias. No ofcio, a redeno do homem representada pela
Entrada Vesperal , em grego, "Isozon", acompanhada do troprio vespertino: " luz Radiosa" , Em
seguida, recita-se a Ladainha Trina e a orao: "Torna-nos dignos, Senhor, de nos conservarmos sem
pecado..". Segue a Ladainha Insistente e, por ltimo, a Orao do Velho Simeo: "Agora, Senhor, deixa ir
 em paz o teu servo..." . O ofcio concludo com as oraes finais, entre as quais o Trisgio, o Troprio, a
Orao Me de Deus.

Orao da Completa (menor), um ofcio divino resumido que nos prepara para dormir. Consta de trs salmos, 50,
69, etc., a Grande Doxologia, a Profisso de F ou Credo e o ofcio pessoal antes de se deitar.

Ofcio de Matinas (Orthros)

Orao da Viglia, Orao das Matinas Orao da Primeira Hora.

Orao da Viglia: um ofcio divino resumido que deve ser realizado meia noite e refere-se Vinda de Cristo pela
segunda vez que, segundo a tradio, ser a "meia noite" e inesperadamente. Consta da leitura dos salmos, troprio
do Divino Noivo e de algumas oraes pelos mortos.

Orao das Matinas: um ofcio divino que se realiza de manh bem cedo em ao de graas a Deus por nos ter
concedido que passssemos a noite salvos e tranqilos e por poder ver a luz do dia. Divide-se em quatro partes:

1. Oraes e splicas pelos governantes.

2. Salmos e oraes de arrependimento e esperana na salvao, (3, 37, 62, 87, 102 e 142); Grande
Ladainha (doze peties lidas pelo sacerdote, secretamente) e, "O Senhor Deus a ns se revelou" , bem
como alguns outros salmos indicados para a ocasio;
3. O Louvor do santo do dia ou ao acontecimento celebrado nesse dia e consta da leitura do cnone e do
Evangelho;
4. Os Salmos de louvor, 148, 149 e150, e a Grande Doxologia (Glria a Deus nas alturas), e as peties.

Orao da Primeira Hora: um sucinto ofcio divino pelo qual santificamos o incio do dia, recordando a entrega do
Senhor Pilatos. Consta dos salmos 5, 89 e 100, do troprio do dia, do trisgio, do cntico e orao: ", da orao final
" Cristo, Luz verdadeira"... e do troprio "Ns, teus servos, Me de Deus"....

Ofcio antes do Meio-dia ou Divina Liturgia

A Divina Liturgia consta das seguintes oraes:

a) - Orao da Terceira Hora: ofcio resumido realizado em memria do julgamento de Jesus por Pilatos e do dia de
Pentecostes. Consta dos salmos 16, 24 e 50, do troprio do dia, do trisgio, do troprio da terceira hora, da orao:
"Em todo tempo e lugar...", complementando com a Orao Final.

b) - Orao da Sexta Hora: um resumido ofcio realizado em memria da Paixo de Cristo na Cruz ocorrida,
segundo as Escrituras Sagradas, na terceira hora do dia. Consta do troprio do dia, do trisgio, da orao " que a
todo tempo e a toda hora." e da orao final.

A Divina Liturgia

No Ocidente costuma-se chamar de "Santa Missa". Para ns ortodoxos a Divina Liturgia ou simplesmente, Liturgia,
palavra derivada do grego que quer dizer "ao de graas", "atividade do povo", "ao pblica do povo em direo a
Deus". o ofcio no qual se realiza o santo Sacrifcio e o Sacramento da Comunho em memria de nosso Senhor,
Deus e Salvador Jesus Cristo.

A Instituio da Eucaristia
 A Divina Liturgia, ou a Eucaristia, foi instituda por nosso Senhor Jesus Cristo durante a Santa e Mstica Ceia na
tarde da quinta-feira antes da sua Paixo. Estava Jesus com seus discpulos celebrando a Pscoa (judaica). Tomou
ento o po, abenoou-o, partiu-o e deu aos seus apstolos dizendo: "Tomai e comei, isto o meu corpo...". E, em
seguida tomou o clice, agradeceu e deu-lhes dizendo: "Bebei dele todos vs; este o meu sangue, o sangue da nova
Aliana que ser derramado por vs e por muitos para a remisso dos pecados". (Mt.: 26,26-29).

E, neste mesmo sentido, escreveu o santo apstolo Paulo: "Pois eu recebi do Senhor o que tambm vos entrego agora;
que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po, e havendo dado graas, o partiu e disse: 'Tomai e comei,
isto o meu corpo... e, bebei dele todos, isto o meu sangue...; fazei isto em minha memria " . (1Cor.: 11, 23-25).

A Histria do Ofcio da Eucaristia ou Divina Liturgia

Sculos I e II: Os apstolos, em cumprimento a ordem do seu Divino Mestre e seguindo seu exemplo, realizavam a
Eucaristia na presena dos fiis desde que Ele subiu ao Cu. Das santas Escrituras, nota-se que a cerimnia dos
apstolos constava da leitura das Santas Escrituras, da pregao da Palavra, salmos, hinos, oraes e da santificao
do po, seguindo a comunho geral nas duas espcies: o po e o vinho e a ao de graas depois da comunho. (At 2,
42; 20, 7; 1Cor 10, 16 ; 11, 20-21; Cl. 4, 16 ; Ef. 5, 19)

Sculos III, IV e V: Aumentou, durante este perodo, o nmero das oraes no ofcio da Eucaristia, surgindo tambm
um grande nmero de ofcios que se variavam nos detalhes e combinavam na essncia, porque o fundamento era o
mesmo, isto , apostlico. Os mais velhos e mais reputados eram dois: o primeiro atribudo a So Tiago, primo do
Senhor, e o segundo ao apstolo So Marcos. So Baslio, o Grande, arcebispo de Cesaria da Capadcia, falecido no
ano 379, reassumiu o ofcio de So Tiago e, depois dele, So Joo Crisstomo, arcebispo de Constantinopla, falecido
no ano 407, reassumiu o ofcio de So Baslio, o Grande. A partir deste tempo, (sec. IV), ficou comum o uso destes
dois ofcios que so mantidos at os nossos dias.

Sculo VI: So Gregrio, o Telogo, bispo de Roma, falecido no ano 604, preparou um terceiro ofcio conhecido
com nome de "Progiazmani" ou "Liturgia dos Pr-Santificados". Esta liturgia realizada em alguns dias da Quaresma
e, mais propriamente, um ofcio de comunho solene que se une celebrao das Vsperas e celebrado dezenove
vezes durante todo o ano. Existe ainda cerca de vinte e trs dias, especialmente durante a Grande Quaresma, dias
alitrgicos, isto , em que no no se celebra a Divina Liturgia, pois, a alegria espiritual da celebrao no condiz
com tempo penitencial. Nestes dias celebra-se, por isso, a Liturgia de So Gregrio.

O Significado da Divina Liturgia e o Tempo de sua celebrao.

A Divina Liturgia representa a vida de Jesus Cristo na terra, iniciando com os profetas que predisseram seu
nascimento, seguindo com pregao de seus ensinamentos (Palavra), Paixo, Morte, Ressurreio e Ascenso aos
cus. Deve ser celebrada da manh at o meio dia, exceto na grande Liturgia Pascal, celebrada ao romper do domingo
da Ressurreio. Os trs ofcios acima mencionados tm dias marcados para a sua celebrao. A Liturgia de So
Gregrio, o Telogo, celebra-se nas quartas e sextas-feiras da Quaresma, como tambm na quinta-feira da quinta
semana da Quaresma e nas segundas, teras e quartas-feiras da Semana Santa.

A Liturgia de So Baslio, o Grande, celebrada dez vezes durante o ano: nos cinco primeiros domingos da Grande
Quaresma, na Quinta- feira Santa e no Sbado Santo; na festa de So Baslio - (1 de janeiro), e no dia que precede as
festas de Natal e da Epifania. A estrutura a mesma da Liturgia de So Joo Crisstomo, mas apresenta as oraes
sacerdotais (que so rezadas em voz baixa) muito mais desenvolvidas. A Liturgia de So Joo Crisstomo celebra-se
no resto do ano, cerca de 312 dias.

A Divina Liturgia de So Joo Crisstomo

 Por ser a mais usada e, particularmente, a nossa Liturgia, vamos nos ater somente a ela.

A Divina Liturgia divide-se em:

a.Sacrifcio: no sentido de que realiza de modo incruento o mesmo sacrifcio da Cruz;

b. Sacramento: no sentido de que, manifesta-nos como sinal vivo a presena real do Senhor Jesus, atravs
das espcies do po e do vinho.

O Sacrifcio da Divina Liturgia: Como j foi dito, a Eucaristia no somente um Sacramento, mas tambm um
Sacrifcio, no qual Jesus oferecido como vtima pelos nossos pecados. o mesmo Sacrifcio da Cruz, pelo qual
Cristo correspondeu ao desejo do Pai eterno, redimindo a humanidade dos seus pecados, realizado agora nos altares,
pelos sacerdotes, de maneira incruenta (sem derramamento de sangue), contudo real. Necessariamente, o mesmo
Sacrifcio da Cruz.

Durante a celebrao feita a consagrao do po e do vinho que so transformados no Corpo e no Sangue de Nosso
Senhor Jesus Cristo. Esta consagrao no se d s pelas palavras de Cristo na ltima Ceia: "Tomai e comei... Bebei
dele todos...", mas ainda, pela sua condio essencial que a Epiklesis ou, invocao ao Esprito Santo para que a
transmutao seja realizada. Portanto, a consagrao realizada com a invocao das Trs Divinas Pessoas, de toda a
Santssima Trindade.

Como acontece a transmutao? S sabemos que um mistrio. No "transubstanciao", transmutao, metbole

e, como foi dito, um mistrio. Seguindo fielmente os ensinamentos do Evangelho e as prticas e tradies do
cristianismo primitivo, a Igreja Ortodoxa admite e ensina a transmutao do po e do vinho na Sagrada Eucaristia,
por virtude do Esprito Santo, no Corpo e no Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo. Observa, porm, que um
mistrio impenetrvel e incompreensvel ao entendimento humano, tanto quanto o da Criao, o da Encarnao e o
da Trindade.

A Eucaristia a base de toda a vida crist e litrgica e dos ofcios religiosos celebrados em louvor a Santssima
Trindade. Desde os tempos apostlicos seu culto foi cercado de ritos e cerimnias, dos mais solenes aos mais
espirituais. Diremos, resumindo, que a Santa Liturgia o sacrifcio de nosso Senhor Jesus Cristo, cujo Corpo e
Sangue so oferecidos nos altares e em memria do sacrifcio da Cruz.

Celebramos a Liturgia por quatro motivos:

a.para glorificar a Deus;

b. para render-Lhe ao de graas pelos dons e favores recebidos;
c.para suplicar suas Graas;
d. para obter seu perdo, para os vivos e os mortos .

Para melhor compreendermos, podemos configurar a Divina Liturgia em 3 partes principais:

a.preparao da oferenda ou Liturgia da prtese (Proskomidia);

b. Liturgia dos Catecmenos ou Liturgia da Palavra;
c.Liturgia dos Fiis ou Liturgia Eucarstica.

Simbolismo da Divina Liturgia

 Os ritos da Divina Liturgia so cheios de simbolismo. E no de estranhar, pois o prprio Cristo, como vimos, quis
que a Eucaristia fosse um memorial da sua Paixo, Morte e Ressurreio. E a Igreja ordenou a Divina Liturgia de
modo a nos recordar da pessoa do Salvador e os mistrios da sua vida sobre a terra.

Quanto ao simbolismo, divide-se a Divina Liturgia em quatro partes:

I. Da preparao at a procisso do Santo Evangelho e simboliza a vida oculta de Cristo.

II. Da procisso do Evangelho at a procisso da Grande Entrada e simboliza a vida padecente de Cristo.
III. Da procisso da Grande Entrada at depois da Comunho e simboliza a vida padecente de Cristo (sua
Paixo e Morte).
IV. Da Comunho at o fim e simboliza a Vida Gloriosa de Cristo.

A celebrao de frente para o povo: na Liturgia latina renovada, o celebrante preside a assemblia e, portanto, seu
presidente, o anfitrio dos comensais na mesa do Senhor. Por isso lhe recomendado (no prescrito) celebrar de
frente para o povo. Na Liturgia Bizantina o celebrante considerado mais como o guia, o introdutor dos fiis ao
Divino Banquete Eucarstico e seu porta-voz na sua audincia com Deus. como o pastor que "caminha diante do
seu rebanho" para conduzi-lo s fontes da Graa e da salvao. Ele Cristo caminhando adiante de seus discpulos
quando subia a Jerusalm ao encontro de sua Paixo e Morte, (Mc 10,32) que vai renovar misticamente sobre o altar.
A Liturgia no unicamente Ceia, tambm sacrifcio. Freqentemente, porm, o celebrante volta-se para a
assemblia para transmitir-lhe os ensinamentos e os preceitos do Divino Mestre e lhe desejar a paz. Duas vezes anda
no meio dela como fazia Cristo (procisso do Evangelho e procisso da Grande Entrada).

Primeira parte: A Proskomdia ou Prtese

A primeira parte da Divina Liturgia remete ao antigo costume dos cristos de oferecer o po e o vinho para a
celebrao da Eucaristia. O sacerdote, cortando o po, representa o sacrifcio de Jesus na Cruz. O Sacrifcio dos
sacrifcios foi realizado na Cruz e representado na oferenda. Os cristos, oferecendo o po e o vinho (alimentos
bsicos e essenciais para a vida), retribuem o sacrifcio de Cristo, oferecendo atravs destes alimentos (smbolos de
suas vidas) o sacrifcio de suas prprias vidas. A parte que separada do po (Prsfora) chama-se Cordeiro e deve ser
assinalado por uma cruz, escrito em sua superfcie as palavras: "Jesus Cristo, vence". Segundo o costume, cinco pes
so necessrios para a prtese, no entanto, basta um para completar a oferenda O apstolo So Paulo refere-se a isto:
"Visto que ns, que somos um s po, um s corpo; pois todos participamos de um nico po". (1Cor.:10,17). As
demais oferendas so recebidas e postas sobre o altar. O sacerdote separa com a lana a primeira parte, a do centro na
qual est assinalada em forma de quadrado "Cristo Vence", toma-a com a mesma lana e a coloca no disco enquanto
recita uma belssima orao extrada do Profeta Isaas:

Como uma ovelha foi levado ao matadouro. E como um cordeiro sem mancha diante de quam o tosquia no
abriu sequer a sua boca. Na sua humildade, o seu julgamento foi exaltado. Quem contar a sua
descendncia? Porque a sua vida foi tirada da terra. (Is 3, 7s)

Esta orao diz respeito a Jesus na Cruz que, como um cordeiro foi levado ao matadouro. Por isso essa parte
quadrada chama-se "Cordeiro". O sacerdote, ou o dicono se estiver presente, mistura em seguida o vinho e gua no
clice lembrando do sangue e da gua que verteram do lado de Jesus quando o perfuraram com uma lana.

Em seguida toma o segundo po e tira dele uma partcula em forma de tringulo em memria da Santa Me de Deus,
a "Panaghia", colocando-a direita do Cordeiro.

De um terceiro po (quando necessrio, do mesmo po), retira mais nove pequenas partculas, lembrando de todos os
santos, distribuindindo-as em trs fileiras de trs, esquerda do Cordeiro, lembrando, respectivamente, os anjos, o
 profeta e precursor So Joo Batista, os profetas, apstolos, os santos bispos e padres da Igreja, os mrtires, os
ascetas, os santos anrgiros, So Joaquim e Sant'Ana, avs do Senhor, o padroeiro da igreja e o autor da Liturgia, no
caso, So Joo Crisstomo. Suplica a Deus que aceite as oraes pela intercesso da Me de Deus e de todos os
santos.

Retira depois do quarto po partculas em memria dos vivos, mencionando seus nomes e, da mesma forma, dos
falecidos, principalmente por aqueles em cuja inteno a Liturgia ser celebrada. Essas partculas so colocadas na
parte inferior do Cordeiro. Resplandece assim em nossas mentes a belssima passagem do livro do Apocalipse em
que se acham reunidos ao redor do Cordeiro os seus membros msticos que formam a Igreja na terra e no cu. A
Igreja realiza, portanto, atravs dessa Liturgia, a unio mstica de toda a Igreja, vivos e falecidos.

Coloca depois a estrela (asterisco) sobre o disco, cobrindo-o em seguida com o kalima - pequeno vu em forma de
cruz. O mesmo faz com o clice e, a ambos com o kalima maior. Suplica finalmente a Deus para que aceite as
oferendas apresentadas, mencionando os nomes de todos os que a ofertaram.

Neste ofcio, o altar da prtese simboliza ao mesmo tempo a Gruta de Belm e a Cruz do Glgota.

Segunda parte : A Liturgia dos Catecmenos

Os catecmenos eram aqueles que estavam se preparando para receber o batismo e, esta parte da Liturgia lhes era
permitida para a sua instruo. Antigamente, s podiam permanecer com os fiis durante esta primeira parte, pois
ainda no eram cristos.

A Liturgia dos catecmenos tem incio com a principal aclamao: "Bendito seja o Reino do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, agora e sempre e pelos sculos dos sculos", e consta das seguintes oraes:

a) Grande Ladainha ou Irinik: na qual elevamos a Deus nossas splicas para que nos conceda os bens da terra e
do cu.

O Kyrie eleison, resposta a cada splica, a orao que mereceu elogio do prprio Cristo, na parbola do
Fariseu e do Publicano. No devemos, pois, cansar-nos de repeti-la. o grito do homem humilde, pecador
e necessitado que implora a misericrdia de seu Senhor. E Deus, diz-nos o salmista, "atende orao dos
humildes e no despreza a sua prece" (Sl 101, 18).
Comemorando a Me de Deus: para marcar a impotncia de nossas oraes s quais faltam a pureza da
conscincia, convida-nos a dirigir o olhar para a Me de Deus e todos os santos, a comemorar, isto , a
recorrer queles que sabiam rezar melhor do que ns e que, agora, rezam por ns no cu; e a nos
recomendar, ns mesmos, uns e outros e toda a nossa vida a Cristo, nosso Deus.
Antfonas ou Hinos Sagrados so cantados entre as pequenas ladainhas (antfonas, tipica e sinaptes); Sinapte
- isto , resumo, que une, sintetiza as principais peties da Irinik, formando pequenas ladainhas.
Antfonas - aclamaes ou preces cantadas pelo coro, intercaladas com versculos de certos salmos escolhidos
de acordo com a festa celebrada e lidos pelo leitor no meio do coro.
Tpica - cnticos durante a Liturgia dominical, o mais usado o das Bem-aventuranas, em grego,
Macarismi, que quer dizer, bem- aventurados.
c) Pequena entrada: realiza-se com a sada do sacerdote pela porta Norte com o Evangelho, precedido
processionalmente por diconos ou aclitos portando velas acesas, entrando em seguida no santurio pela
porta Rgia. Essa pequena entrada lembra-nos da apario de Cristo para a pregao, o incio de sua vida
pblica. O coro entoa o hino seguinte nos domingos:
Vinde, adoremos e prostemo-nos ante o Cristo. Salva-nos Filho de Deus que ressussitaste dentre os mortos, a
ns que a Ti cantamos, aleluia!"

E, nos dias de semana, substitui-se que ressucitaste dentre os mortos por: que s admirvel nos teus santos.

A luz que vem frente do Evangelho indica o ensino do Cristo que ilumina as mentes e aquece os coraes humanos.

d) Troprios: hinos ou composies poticas sobre a festa do Senhor, da Me de Deus ou dos santos que a Igreja
comemora naquele dia. Podem ser comparados com uma pregao feita pelo exemplo e precedem a pregao pela
palavra.

e) Trisgion: do grego, trs vezes santo:

Santo Deus, Santo Poderoso Santo Imortal, tem piedade de ns.

Foi extrado da viso do profeta Isaas e introduzido a partir de uma lenda sobre um milagre ocorrido na cidade de
Constantinopla. Ele substitudo nos dias de Natal, Epifania, Pscoa, Pentecostes, Sbado de Lzaro e Sbado de
Aleluia pelo hino do Batismo:

Vs que fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes. Aleluia

Nos tempos antigos, a Igreja saudava com este hino os que eram batizados neste dia, conforme o costume da poca.

No dia da Exaltao da Santa Cruz, 14 de setembro, e no Terceiro Domingo da Quaresma, cantado o hino:

Adoramos a tua Cruz, Mestre, e glorificamos a tua santa Ressurreio.

f) Liturgia da Palavra ou Leituras: epstola dos santos apstolos, do livro Apstolos, e o Santo Evangelho: a
epstola e o Evangelho seguem o louvor trino e tem por fim preparar os fiis para a Eucaristia, pois lembram o
ensinamento de Jesus Cristo, as suas obras, os ditos dos apstolos e as suas notcias. Informam os fiis sobre a santa
vida dos cristo primitivos, alertando-os para os seus deveres cristos. Todos os presentes na Igreja ficam atentos
leitura da Epstola e do Evangelho. O coro, depois da Epstola, entoa o "Aeluia" e, antes e depois do Evangelho,
"Glria a Ti, Senhor, glria a Ti", como prova da gratido dos fiis a Deus que nos entregou os Livros Santos para a
nossa edificao e salvao. Com a inclinao das cabeas mostramos a nossa devoo, como se ouvssemos o
prprio Senhor Jesus Cristo em pessoa e os seus apstolos.

g) Homilia ou Sermo: os fiis ouvem a proclamao do Evangelho de p com ateno e respeito, como fariam os
discpulos dedicados, ouvindo os ensinamentos de seu Mestre, e como servos fiis recebendo as ordens de seu
senhor, dispostos a coloc-las em prtica. Em seguida, o sacerdote, fazendo a ligao de ambas as leituras, unindo-as
Tradio da Santa Igreja, transmite os preceitos para o fiel viver durante a semana que se inicia.

h) Oraes Secretas pelos Catecmenos: a maioria delas foram abolidas com o decorrer dos sculos, devido ao fato
de atualmente no existirem mais catecmenos. Resta apenas alguns pequenos resqucios, pelo fato de haverem ainda
alguns pases pagos onde os missionrios preparam os catecmenos para o sacramento do Batismo.

Terceira parte: A Liturgia dos Fiis

 A terceira parte da Divina Liturgia chama-se Liturgia dos Fiis, isto , dos crentes batizados que podem participar de
toda a celebrao deste Santo Ofcio. Tem incio com oraes e splicas em favor de todos os fiis e consta das
seguintes partes:

a) Grande Entrada: ato pelo qual os santos dons so transportados do altar da prtese para o altar principal, tambm
denominada de Entrada Solene. O sacerdote toma o disco, coberto com a estrela e o kalima e entrega ao dicono que
o segura com as duas mos acima da cabea. Toma em seguida o clice e o eleva. (na ausncia do dicono o
sacerdote leva o clice na mo direita e a patena na mo esquerda). Saem pela porta Norte, o dicono na frente e o
sacerdote logo atrs, com o cruciferrio e o turiferrio seguindo na frente com a cruz e as velas, respectivamente.
Passam pelo meio do povo, entram no santurio pela porta Rgia, O sacerdote deposita sobre o antimnsion que j
estar preparado sobre o altar, o clice e o disco que recebe das mos do dicono. No percurso, o sacerdote suplica ao
Senhor para que se lembre em seu Reino da hierarquia eclesistica, das autoridades civis e de todos os cristos.

Esta entrada solene lembra-nos Jesus em direo aos sofrimentos, a cruz, a morte e o sepultamento. O sacerdote e o
dicono representam ento, Jos e Nicodemos. Um pouco antes de iniciar a procisso, o coro canta o Hieruvikn, ou
seja, o Hino dos Querubins:

Ns que, misticamente, representamos os Querubins e que cantamos o hino trinamente santo Vivificante
Trindade, afastemos de ns neste momento toda a mundanidade, a fim de acolhermos o Rei de todos, escoltado
invisivelmente pelas legies anglicas. Aleluia, Aleluia, Aleluia!

b) Preparao para a Consagrao: os preparativos para consagrar a oblata inclui a Ladainha pelos dons
apresentados; a beno do sacerdote pela paz e o amor: "A paz esteja convosco!" E o dicono proclama: "Amemo-
nos uns aos outros para que com comunho de esprito professemos:". E o coro responde: "O Pai, o Filho e o Esprito
Santo, Trindade Consubstancial e Indivisvel". Segue a recitao do Credo depois que o sacerdote (ou o dicono)
anuncia: "As portas, as portas, com sabedoria, estejamos atentos". Essas palavras significam que nos tempos antigos
era costume guardar a porta do templo, para impedir a entrada dos catecmenos ou dos penitentes na hora de realizar
a Liturgia dos Fiis. Era, pois, um aviso que lembrava aos guardios da porta os seus deveres. Agora, porm, lembra
aos fiis o dever de manter os coraes atentos guardando-os da infiltrao dos maus pensamentos e desejos e,
principalmente, para que estejam devidamente atentos para o que se passa diante deles na Igreja.

Consagrao: induzindo os fiis a ficarem de p e manterem-se condignamente no momento da celebrao da

Eucaristia, o sacerdote admoesta:

Permaneamos respeitosamente de p! Elevemo-nos com temor! Estejamos atentos para oferecer em paz a
santa oblao.

O povo responde, ou o coro:

A misericrdia da paz, o sacrifcio de louvor

Que significa estarem todos preparados para oferecer a oblata a Deus que caridade para os homens e o louvor a
Deus. O sacerdote ento sada os fiis:

A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai e a comunho do Esprito Santo estejam convosco!

E, para poderem oferecer dignamente a misericrdia de paz e o sacrifcio de louvor, eles precisam da ajuda do Deus
Trino. Conclama-os ento o sacerdote, para que se despreendam de toda a mundanidade e elevem os pensamentos a
Deus.
Elevemos para o alto os nossos coraes!

Quando ouvir a resposta: J os temos no Senhor , isto , j elevamos os nossos coraes at o Trono de Deus,
ento os convida para agradecer:

Demos graas ao Senhor Nosso Deus!

Neste momento o coro entoa por todo o povo, o hino de louvor e glria:

digno e justo adorar o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Trindade consubstancial e indivisvel!

O sacerdote reza secretamente e, ao terminar a orao, anuncia publicamente em voz grave:

[...] que entoam o hino da vitria cantando, clamando, bradando e dizendo

E o coro canta em resposta cantando o Hino Angelical.

Santo, Santo, Santo, Senhor, Deus do universo. Cus e terra proclamam a tua glria. Hosana nas
alturas! Bendito o vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas!

A elevao e consagrao dos santos dons se realizam na seguinte ordem: o sacerdote lembra em primeiro lugar, a
mandato divino dado pelo Senhor na Mstica Ceia, recitando, baixinho, uma orao que conclui em voz alta:

... Tomai e comei! Isto o meu Corpo que partido por vs para a remisso dos pecados...

E, em seguida:

... Bebei dele todos! Isto o meu Sangue, o da Nova Aliana, que derramado por vs e por muitos para a
remisso dos pecados... (Mt.: 26,26-29)

Os fiis, ouvindo estes dois anncios lembram a Ceia do Senhor, certos de estarem eles na Divina Liturgia para
comungar das duas espcies, o po e o vinho, o Corpo e o Sangue de Cristo, reais tal qual os discpulos receberam. A
sua f fica provada pela resposta do coro: "Amm", a cada um dos anncios. Depois o sacerdote eleva a patena e o
clice dizendo:

O que teu, recebendo-o de Ti, ns te oferecemos em tudo e por tudo

Isto , oferecemos esta oblata (o po e o vinho), em nome de todos os bens recebidos de Ti. O coro ento responde:

Ns te louvamos, te bendizemos, te damos graas, Senhor e te suplicamos, nosso Deus!

Enquanto isto, o sacerdote, no santurio, realiza o maior e o mais importante ato de toda a Divina Liturgia, a
consagrao e a transmutao dos santos dons no Corpo e Sangue de Cristo. Ele suplica trs vezes para que o Esprito
Santo desa sobre a oferenda presente e transforme o po no Corpo e o vinho no Sangue de Cristo, fazendo o sinal da
cruz sobre cada um dos santos dons em separado e sobre os dois juntos - orao chamada "Epiklese", do grego,
invocao. Naquele instante realiza-se ento a transmutao, invisvel e inexplicavelmente, com a descida do Esprito
Santo. Segue ento as oraes que fazem memria dos membros da Igreja celeste e terrestre, pois a Eucaristia o
sacrifcio pelos vivos e pelos mortos. Por isso, depois de consagrados os santos dons, o sacerdote menciona, com
gratido, os santos, pedindo a Deus que aceite o sacrifcio por sua intercesso e,
... especialmente pela nossa santssima, purssima, bendita e gloriosa Senhora, a Me de Deus e sempre
Virgem Maria.

Neste momento, enquanto incensa os santos dons sobre o Altar, os cones e o povo, o coro canta de p o Hino
Santssima Me de Deus:

Verdadeiramente digno e justo que te bendigamos, bem-aventurada Mede Deus. Tu, mais venervel que
os Querubins e incomparavelmente mais gloriosa que os Serafins, deste luz o Verbo de Deus, conservando
intacta a glria de tua virgindade. Ns te glorificamos, Me de nosso Deus!

Durante este cntico, o sacerdote recita a orao:

Lembra-te em primeiro lugar, Senhor, de nosso santo pai, o patriarca [N...], de nosso metropolita [N...], de
nosso bispo [N...],. Concede s tuas santas Igrejas que eles possam pregar retamente a tua Palavra de
verdade, em paz, na santidade, honra, sade e numa vida longa e fiel.

O sacerdote roga a Deus para que conceda repouso s almas dos adormecidos no arrependimento e na esperana da
ressurreio para a vida eterna, depois pela sade e salvao dos vivos. E o coro responde splica do sacerdote. "E
de todos e por tudo", isto , lembra-te, Senhor, dos homens e das mulheres, vivos e mortos.

c) Preparao para Comunho: em seguida, os fiis preparam-se para a comunho: primeiramente, pela Ectnia
que pede:

Tendo comemorado todos os santos, ainda e sempre em paz, oremos ao Senhor!

Nesta ladainha, pedimos, antes de tudo, que o Senhor aceite o sacrifcio mstico e envie-nos a Graa do Esprito
Santo. Em seguida vem a Orao Dominical, ou seja, o Pai-Nosso que precedido pelo anncio do sacerdote que
diz:

E concede-nos, Senhor, que com toda confiana e sem condenao, ousando chamar-te Pai, a Ti, que s Deus
celestial, dizer:

Em seguida, o anncio do sacerdote, As coisas Santas aos santos! , isto , a oblata oferecida aos santos e, por
isso, no deve se aproximar para participar dela, seno os santos, respondendo ento o coro:

Um s Santo, um s Senhor, Jesus Cristo, na glria de Deus Pai. Amm.

Significa que nenhum de ns santo, mas s Deus Santo, porm ns desejamos santificar-nos e por isso vamos
Eucaristia a fim de obter a santificao.

d) Comunho: depois do canto Um s Santo... , o sacerdote e todo o clero que estiver celebrando em sua
companhia, comungam no santurio os Santos Sacramentos, sob as espcies do po e o vinho separadamente.
Enquanto isso, o povo ouve cantar um versculo dos salmos que se chama Kinonikn, ou seja, canto da comunho,
ou l-se um sermo.

Depois da Comunho do sacerdote e do clero, abre-se a cortina da porta Rgia (existe um antigo costume, de no
momento da comunho do clero fechar-se a cortina da porta Rgia) e elevando o clice exclama:

Com temor de Deus, f e amor, aproximai-vos!

 Os fiis que realizaram sua preparao espiritual aproximam-se agora com f e respeito para comungar dos Santos
Sacramentos. Quando o clice aparece para o povo, lembra-nos a apario daqueles que se levantaram do tmulo
aps a Ressurreio do Senhor. Assim o coro canta:

O Senhor Deus, a ns se revelou, bendito o que vem em nome do Senhor!

E os fiis participam dos Santos Mistrios da Eucaristia.

e) Ao de Graas aps a comunho: depois da Comunho dos fiis, o sacerdote abenoa com o clice os fiis,
dizendo:

Salva Deus o teu povo e abenoa a tua herana!

Esta beno lembra-nos a beno do Senhor Jesus ao subir aos cus (Ascenso). O coro responde esta beno que
realizada com as sagradas espcies:

Vimos a verdadeira Luz, recebemos o Esprito celeste, encontramos a f verdadeira adorando a indivisvel
Trindade, pois, foi ela que nos salvou!

Em seguida, volta o sacerdote com o clice dizendo secretamente: "Bendito seja, o nosso Deus"; e publicamente: "...
eternamente agora e sempre e pelos sculos dos sculos." E, desta vez, lembramos a Ascenso do Senhor aos cus e
da promessa que o Senhor fez antes: "E, eis que estarei convosco, todos os dias, at a consumao dos sculos".
Reagindo a esta aclamao do sacerdote, pedem os fiis:

Estejam os nossos lbios cheios do teu louvor, para cantarmos, Senhor, a tua glria, porque nos tornaste
dignos de participar dos teus divinos imortais e vivificantes mistrios. Guarda-nos no teu santurio, a fim de
que, durante todo este dia, pratiquemos a tua justia. Aleluia, aleluia, aleluia!

Agradecem assim ao Senhor que os ajudou a serem dignos de participar do santo Sacramento. Em seguida, o
sacerdote entrega a cada fiel um pedao do po bento chamado Antdoron, que, recebendo-o, beija a mo do
Sacerdote que lhe entregou pedindo sua beno.

ANTDORON: pequenos pedaos do po abenoado durante a Divina Liturgia, e que so distribudos aos fiis e
queles que por algum motivo no puderam participar da Comunho.

A Estrutura da Celebrao

A forma normal de celebrao da liturgia bizantina requer a presena do dicono. O sacerdote, de p diante do altar,
pronuncia em voz baixa as oraes sacerdotais, enquanto o dicono, do lado de fora da iconostase, canta as ladainhas
correspondentes (o dicono, na liturgia ortodoxa, tem a funo de pedagogo, responsvel por levar o povo orao
que, segundo So Joo Crisstomo, a melhor forma de ensino. A cada pedido ou intercesso o coro responde:
Kyrie, eleison, (Senhor tem piedade) ou atende - nos Senhor. Terminada a ladainha o sacerdote conclui em voz alta
com uma doxologia (tambm chamada, Ecfnesis) em louvor a Santssima Trindade, qual o povo responde:
Amm.

Este esquema repete-se vrias vezes durante a liturgia e se presta muito a que todos participem. Quando o dicono
no est cantando as ladainhas, entra no santurio e se coloca direita do sacerdote, pronto a servi - lo. Se no houver
dicono o sacerdote mesmo que canta as ladainhas, assumindo as demais funes do dicono. Quando mais
sacerdotes participam da celebrao, todos recitam as preces sacerdotais, cantando, por turno, as ekfnesis e, na
 ausncia do dicono, se alternam no canto das ladainhas. A funo dos aclitos a de portar as velas, a cruz e o
turbulo nas duas procisses da Pequena e Grande entrada, manter sempre pronto o turbulo para as incensaes, abrir
e fechar as cortinas das portas santas nos momentos apropriados. Importante a funo do leitor, Anagnskonde, o
qual, alm de cantar a primeira leitura com a sua introduo (Prokmenon) e com o Aleluia que precede a leitura do
Santo Evangelho, ter tambm que desempenhar a funo do coro quando este faltar.

As Festas

A Divina Liturgia nos dias festivos celebrada com mais brilho. As festas celebradas conforme o calendrio
eclesistico, foram institudas pela santa Igreja para glorificar a Deus e honrar a memria dos eventos mais
importantes da vida de Nosso Senhor Jesus Cristo, de sua Santssima Me, dos anjos e dos santos. As principais
Festas da Ortodoxia se dividem em Festas com datas mveis e Festas com datas datas fixas:

Grandes Festas da Ortodoxia

1. Natividade da Me de Deus - (08 de setembro)

2. Entrada da Me de Deus no Templo - (21 de novembro)
3. Anunciao da Me de Deus - (25 de maro)
4. O Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo - (25 de dezembro)
5. Batismo de Nosso Senhor Jesus Cristo ou Santa Teofania - (06 de janeiro)
6. Apresentao de Nosso Senhor Jesus Cristo no Templo - (02 de fevereiro)
7. A Transfigurao de Nosso Senhor Jesus Cristo, no Monte Tabor - (06 de agosto)
8. Entrada triunfal de Nosso Senhor Jesus Cristo em Jerusalm ou Domingo de Ramos (Hosana ) - (Seis dias
ou uma semana antes da Pscoa)
9. Pscoa Gloriosa ou Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo (Domingo entre 22 de maro e 25 de abril
)
10. Ascenso de Nosso Senhor Jesus Cristo - (40 dias depois da Pscoa)
11. Pentecostes - (50 dias aps da Pscoa)
12. Dormio da Santa Me de Deus - (15 de Agosto)
13. Exaltao da Gloriosa e Vivificante Cruz - (14 de Setembro)

Festas Mdias da Ortodoxia

1. A Circunciso de Nosso Senhor Jesus Cristo - (1 de Janeiro)

2. Festa dos Trs Hierarcas ou Santos Padres: So Baslio, o Grande, So Gregrio, o Telogo e So Joo
Crisstomo.
3. Natividade de So Joo Batista - (24 de junho)
4. Festa dos Santos Apstolos Pedro e Paulo - (29 de junho)
5. Decapitao de So Joo Batista - (29 de agosto)
6. Omofrion (Proteo) da Santa Me de Deus - (31 de agosto)
7. Festa do(a) padroeiro(a) da Parquia tambm considerada uma Festa mdia.

Festas Pequenas da Ortodoxia

1. Festa do Megalomrtir So Jorge, o Vitorioso - (23 de abril)

2. Festa de So Nicolau, o Milagroso, Bispo de Mirra na Licia - (6 de dezembro)
3. Festa do Santo Profeta Elias - (20 de julho)
4. Festa do Megalomrtir Dimitrio, o Derramador de Aromas - (26 de outubro)
5. Festa de So Miguel Arcanjo - (8 de novembro).
Dias de Jejum

Os ofcios divinos, nos dias de jejum, distinguem-se pelos sentimentos devocionais e pela confisso dos pecados. Os
dias de jejum so os dias determinados pela Igreja para distinguir-se dos outros dias por oraes especiais, a
abstinncia de certos alimentos e bebidas, a devoo, a confisso dos pecados e pela prtica das virtudes, imitando os
santos como Moiss, Elias e outros do Antigo Testamento, e Nosso Senhor Jesus Cristo, que jejuou quarenta dias no
deserto, cumprindo o seu divino ensinamento que nos recomenda jejuar, no somente pela aparncia, mas purificando
o corao e limpando a conscincia. Os dias de jejum, determinados so quatro:

1. A Grande Quaresma, seguindo o jejum de Nosso Senhor Jesus Cristo fisicamente, no deserto, depois de
seu Batismo no Jordo. anexa Quaresma a Semana da Paixo que foi designada em memria da Paixo
de Cristo, precedendo a Pscoa Gloriosa. Durante este perodo abstm-se os fiis dos alimentos gordurosos
como a carne, o leite, e os ovos. Alguns abstm-se do azeite tambm e deixam de comer, salvo no sbado e
domingo, antes do meio-dia, alguns at aps o meio-dia.
2. Os dias de jejum Antes do Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo que tem incio no dia 15 de novembro e
termina no dia 24 de dezembro. Os fiis abstm-se neste perodo de carne, leite e ovos.
3. Os dias de jejum da Festa da Dormio da Me de Deus, que tem incio em 1 de agosto e termina no dia
14 deste ms. Abstm-se os fiis nesse perodo de todo alimento gorduroso e, alguns, tambm do azeite.
4. Os dias de Jejum Apostolar segundo o costume dos apstolos que jejuavam em preparao para o
Evangelho. Comea no oitavo dia depois de Pentecostes e termina no dia 28 de junho, precedendo a Festa
de So Pedro e So Paulo. Nesse perodo faz-se abstinncia de carne, leite e ovos.

Alm destes quatro perodos, a santa Igreja determinou outros dias que so:

1. 29 de agosto, Festa da Decapitao de So Joo Batista;

2. 14 de Setembro, Festa da Exaltao da Gloriosa e Vivificante Cruz;
3. Quartas e sextas-feiras de cada semana, durante todo o ano, exceto o alimento indulto que se pode comer
que o alimento gorduroso, quartas-feiras designadas em memria da priso do Senhor Jesus e as sextas-
feiras em memria de sua Morte na Cruz;
4. Vspera do dia do Batismo do Senhor, 6 de janeiro.