Dossi: Fronteiras em perspetivas

ISSN: 2237-6569

Loiva Canova1

Resumo
Este artigo analisa o conceito de civilizao no contexto da filosofia Iluminista, discutido pelos filsofos do
perodo, e que deveria ser aplicado aos ndios da Amrica portuguesa e s prticas sociais indgenas. Uma
lei publicada no Setecentos, denominada Directrio, cujas resolues se destinavam aos ndios, inicialmente
foi aplicada aos ndios do Gro-Par e Maranho, para depois ser dirigida aos ndios de Mato Grosso. Enten-
de-se que o Directrio foi um instrumento jurdico empregado aos ndios por meio da regulamentao das
aes dos agentes da colonizao portuguesa e os colonos, entre os anos de 1757 e 1798, e tambm repre-
senta o resultado da poltica Iluminista destinada aos ndios. Os discursos a propsito de civilizar os ndios
promoveram prticas sociais capazes de interferir na vida de muitos que viviam nas terras da capitania de
Mato Grosso. Uma parte mnima do discurso a propsito desse assunto apresentada neste texto.

Palavras-Chave: ndios; Directrio; Mato Grosso.

Abstract
This article intends to analyze the concept of civilization through the Enlightenment thinkers ideas, and
which should have be applied to the Portuguese American Indians and to the Indian social customs. Di-
rectrio, a law published in Seventeenth Century, which resolutions were applied to the Indians, at first was
put into practice with Indians of the Gro-Par and Maranho (old denomination for the Maranho State),
and then was directed at Indians of the Mato Grosso State. A legal instrument, Directrio rules were applied
to Indians through the regulation of actions of the Portuguese colonization agents and colonists, between
1757 and 1798. Directrio represents the results of the Enlightenment policy conceived to the Indians. Some
talking about the intention to civilize Indians had as a result social practices which could interfere in the
Mato Grosso citizens life. A very small excerpt of this talking is present in this work.

Keywords: Indians; Directrio; Mato Grosso.

Pesquisas do perodo colonial a respeito da temtica da histria indgena tm

mostrado que em todo o processo de expanso, conquista e colonizao, o ndio esteve
presente.
Desde o incio da colonizao, os missionrios, responsveis pela propagao da
f em Cristo, viam nos ndios a possibilidade da expanso do aumento do nmero de fiis
no novo mundo, e tambm os tinham como mo de obra disponvel para o crescimento
econmico da instituio. Particularmente, em meados do sculo XVIII, agentes da metr-
pole os viam como vassalos da Coroa portuguesa capazes de desenvolver atividades volta-
das proteo da fronteira, a fim de promover o processo de ocupao efetiva das terras
1
Doutora em Histria, professora no Departamento de Histria da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT).

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na colnia americana. Em toda a histria do domnio portugus na colnia americana, os

diferentes agentes da colonizao tiveram no ndigena uma fonte de ganhos econmicos
por meio da venda da mo de obra escrava e na apropriao de seus saberes nas mltiplas
atividades adaptadas ao ambiente dos trpicos.2
Em especial na historiografia mato-grossense, sobre a poltica da metrpole em
usar os ndios para serem os guardies da fronteira,3 tem-se a pesquisa de Jovam Vilela da
Silva, que esclarece a poltica de povoamento utilizado pelo gabinete pombalino na ocu-
pao do territrio da capitania de Mato Grosso. Ao trabalhar com a tese que, juntamen-
te com os migrantes brancos, mestios e negros, foram incorporados os nativos, o autor
omprova que as relaes histricas e demogrficas refletiram a poltica populacional no
sculo XVIII com base no plano de povoamento engendrado pelo Gabinete Pombalino e
executado pelo governador do Gro-Par, Francisco Xavier de Mendona Furtado, com os
governadores de Mato Grosso, o primeiro deles, Antnio Rolim de Moura.4
Para tal empreendimento, deve-se atentar que, no Mato Grosso colonial, as so-
ciedades indgenas eram significativamente numerosas.5 As relaes estabelecidas com os
ndios pelos missionrios, pela Coroa portuguesa, pelos sertanistas e demais agentes da
colonizao so explicadas por Manuela Carneiro da Cunha como poltica indigenista. H
aes dirigidas aos ndios que remetem s explicaes da autora no decorrer da histria do
Antigo Regime at o atual Estado, a Repblica.6 Entre os quais, o Directorio, que foi uma
poltica contextualizada em meados do sculo XVIII, ainda quando se vivia em Portugal o
despotismo esclarecido.7
O Directrio consistiu em um instrumento jurdico em forma de constituio
elaborado pelos portugueses para civilizar os ndios. Rita Helosa de Almeida esclarece
que, no ano de 1757, passou a vigorar a lei do Diretrio dos ndios do Brasil, instruindo e
legitimando o comportamento do colonizador em relao s populaes indgenas. Os as-
suntos contidos em seus artigos determinam atitudes mais incisivas de proteo aos ndios,
visando sua integrao ao projeto civilizador. Embora no se constitusse uma novidade,
em termos de instrumento jurdico de polticas coloniais, o Directrio materializou uma
conduta poltica relativa s populaes amerndias, legalizando um discurso precedente de
proteo e liberdade a eles, de forma geral, e especialmente aos considerados ndios man-
sos. Nas palavras de Rita Helosa de Almeida, o Diretrio significou um documento jur-
dico que regulamentou as aes colonizadoras dirigidas aos ndios, entre os anos de 1757

2
MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra. ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia da Letras, 1994.
3
MEIRELES, Denise Maldi. Guardies da fronteira: rio Guapor, sculo XVIII. Petrpolis: Vozes, 1989.
4
SILVA, Jovam Vilela da. Mistura de cores: poltica de povoamento e populao na capitania de Mato Grosso - sculo XVIII. Cuiab:
EdUFMT, 1995.
5
Para saber da mais de uma centena de ndios descritos em seus territrios, que posteriormente seriam invadidos e tomados como
sendo dos portugueses, ler: CAMPOS, Antnio Pires de. Breve notcia que d o capito Antnio Pires de Campos, do gentio brbaro
que h na derrota da viagem das minas do Cuiab e seu recncavo (1723). In: TAUNAY, Afonso de Escragnolle. Relatos sertanistas.
So Paulo: Edusp; Belo Horizonte: Itatiaia, 1981, p. 179 e ss.
6
CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia da Letras; Secretaria Municipal de
Cultura; FAPESP, 1992.
7
Sobre o assunto ver: MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.

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e 1798 [...], um instrumento jurdico criado para viabilizar a implantao de um projeto de

civilizao dos ndios na Amaznia.8
O texto tem por proposta problematizar e contextualizar a partir de uma parti-
cularidade do contedo de uma carta escrita por Antnio Rolim de Moura endereada ao
governador da capitania do Gro Par e Maranho. Essa correspondncia data do dia 15
de novembro de 1758, quando o governador de Mato Grosso, Antnio Rolim de Moura,
antes de find-la e envi-la ao senhor Francisco Xavier de Mendona Furtado, interpela-
do pelo Doutor Teotnio da Silva Gusmo, que na cena desse ato trouxe-lhe uma cpia
do Directrio para ser lido.9 A discusso do texto parte dessa carta, no sentido de dialogar
com os assuntos relacionados ao Directorio e alguns conceitos discutidos pela Filosofia das
Luzes, Ilustrao ou Iluminismo.

Os personagens e conceitos sobre o Iluminismo

Com o fito de situar o leitor, fez-se um breve relato dos personagens aqui postos.
Antonio Rolim de Moura foi o governador da Capitania de Mato Grosso entre os anos de
1751 e 1764, depois se tornou governador da Bahia e mais tarde vice-rei do Brasil. Na bio-
grafia escrita por Carlos Francisco Moura, o nobre e instrudo portugus, primo de Dom
Joo V, alm de exercer a maior de todas as funes polticas na colnia, foi nomeado,
pelo rei de Portugal, governador de Mato Grosso, no ano de 1746.10 Saiu de Portugal em
1749 rumo s terras da Amrica com uma expedio formada por 190 homens. Veio para
a colnia americana com o intento de executar mandos oficiais, entre os quais fundar a
capital da capitania de Mato Grosso, Vila Bela da Santssima Trindade, na margem orien-
tal do Rio Guapor, igualmente fundou uma misso conhecida como Santana, a primeira
misso jesutica em terras matogrossenses, legislou em torno da concesso de sesmarias,
tratou da poltica indigenista com o feito de guerra justa aos ndios Paiagu e proteo aos
ndios mansos, os Paresi, e trabalhou na demarcao da fronteira oeste da colnia, o qual
talvez tenha sido o mais penoso dos ofcios dentre os que lhe foram atribudos por meio
das instrues reais.11
A Capitania de Mato Grosso foi criada em 1748, por questes relacionadas ex-
panso dos domnios portugueses nas terras da Amrica. Francisco Xavier de Mendona
Furtado era irmo de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Pombal, e governou na poca o
Gro-Par e o Maranho com a finalidade de realizar um dos maiores lides para o imprio
ultramarino: a demarcao das terras de domnio portugus na fronteira norte. Os dois
governadores foram amigos prximos na Amrica portuguesa, a ponto de Rolim de Moura

8
ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios. Um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Ed. UnB, 1997. p.
14-15.
9
CARTA de Antnio Rolim de Moura a Francisco Xavier de Mendona Furtado, Vila Bela da Santssima Trindade, 15 de novembro
de 1758. In: PAIVA, Ana Mesquita Martins de et al. (Org.). D. Antnio Rolim de Moura: primeiro Conde de Azambuja. (Correspon-
dncias). Cuiab: EdUFMT, 1982. 3 v.
10
Relativamente ao assunto, ler: MOURA, Carlos Francisco. Dom Antnio Rolim de Moura, Primeiro Conde de Azambuja; biografia.
Cuiab, UFMT Imprensa Universitria, 1982. (Coleo Documentos Ibricos Srie: Capites Generais, 1).
11
INSTRUO REAL enviada pela rainha de Portugal ao Governador e Capito-General da capitania de Mato Grosso Antnio Rolim
de Moura. Lisboa, 19 de janeiro de 1749. Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso. Pasta 23, n. 1391.

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receber do governador do Gro-Par e Maranho, em Vila Bela da Santssima Trindade,

muitos mimos em forma de alimentos e bebidas vindos de Portugal, trazidos por viajantes
que navegavam sobre as guas dos rios da bacia amaznica, na conhecida rota das mon-
es do norte.12
O outro personagem citado no texto o Doutor Teotnio da Silva Gusmo, que
chegou Vila Real do Senhor Bom Jesus do Cuiab no ano de 1751, junto com a expedio
monoeira do sul, nas trilhas das guas das bacias do Paran e do Paraguai,13 chefiada por
Antnio Rolim de Moura. Tinham sado do porto de Araritaguaba, ou Porto Feliz, locali-
zado s margens do Rio Tiet. Teotnio da Silva Gusmo foi nomeado por Rolim de Moura
ouvidor de Vila Bela da Santssima Trindade, para depois, em 1753, organizar uma expedi-
o exploratria com o objetivo de encontrar minrio no p da Serra do Gro Par, loca-
lizada nas proximidades de Vila Bela. Morou na condio de sitiante nas margens do Rio
Madeira, e l fundou uma aldeia denominada Nossa Senhora da Boa Viagem. Em seguida,
foi indicado desembargador da Relao da Bahia.14 Pelo assunto posto na correspondncia
do governador, foi ele o mensageiro que levou at Rolim de Moura, quando esse escrevia
a carta endereada a Francisco Xavier de Mendona Furtado, o documento que tratava do
assunto em referncia aos ndios, o Directrio.
Antes, tem-se tambm que situar o leitor quanto aos acontecimentos intelectuais
que moveram a sociedade europeia em meados do sculo XVIII, por meio da chamada
Filosofia das Luzes. A filosofia Iluminista foi responsvel pela mudana do pensamento
humano europeu no sculo XVIII, e em torno de um pensamento abstrato e teolgico, a
Filosofia das Luzes contrape com o pensamento baseado na razo. Pressupe-se que as
respostas sobre as problemticas humanas deviam ser buscadas na razo, deixando de lado
as explicaes sobre a transcendncia. Foi um movimento intelectual acontecido em vrias
naes europeias, fundamentalmente, com mais fora na Frana e Itlia. O Iluminismo se
ops ao excesso do poder centralizado nas mos da aristocracia e da Igreja por meio de
manifestaes expressas dos tericos mobilizados na concluso de que somente a partir do
uso da razo os homens atingiriam o progresso poltico, econmico e sociocultural. Entre
as muitas definies apresentadas por Francisco Jos Calazans Falcon, cita-se esta, a fim de
sintetizar o movimento:

A Ilustrao aparece-nos assim, claramente, como uma ideologia em que se

afirmam as principais categorias da sensibilidade intelectual do sculo XVIII:
cultura, civilizao, progresso, educao da humanidade. O homem esclarecido
age sempre segundo os ditames do intelecto, no se deixando levar pelos
sentimentos e pela paixo. Toda a autoridade exterior, no justificada pela
razo, deve ser rejeitada pela conscincia individual, na religio, na poltica, na
esttica, no direito e na moral. Tudo deve submeter-se ao imprio da razo:

12
CANOVA, Loiva. Antnio Rolim de Moura e as representaes da paisagem no interior da colnia portuguesa na Amrica (1751-
1764). 319 f. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2011.
13
PRESOTTI, Thereza Martha Borges. Na trilha das guas. ndios e natureza na conquista colonial do centro da Amrica do Sul: sertes
e minas do Cuiab e Mato Grosso (Sculo XVIII), 2008. Tese (Doutorado em Histria), Universidade de Braslia, Braslia, 2008.
14
SILVA, Paulo Pitaluga Costa e. Dicionrio biogrfico mato-grossense: perodo colonial: 1524/1822: autoridades, bandeirantes, cien-
tistas, conquistadores, ndios, militares, religiosos, sertanistas, viajantes. Cuiab: Carlini & Carniato, 2005. p. 115-116.

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o conhecimento do mundo e do homem, critrio nico e garantia do prprio

progresso ilimitado da humanidade. a utopia que se coloca em condies
de assegurar at mesmo, como meta final, a superao da contradiao entre a
transcedncia e a imanncia.15

Ou, segundo conceito extrado do Dicionrio, tambm citado por Falcon, Ilumi-
nismo :

S. m. Nome com que se designa o movimento filosfico-intelectual que floresceu

no sculo XVIII na Europa e que, embasado numa postura racionalista, realizou
o exame critico das instituies absolutistas e eclesisticas, combatendo
as tradies feudais e religiosas, opondo-se a qualquer doutrina revelada,
e acreditando numa ordem racional do mundo que seria perceptvel pelo
progresso da humanidade; ilustrao.16

Esse movimento filosfico possibilitou a Portugal, no perodo do governo do rei

Dom Joo V, algumas inovaes nos aspectos da cincia e da tecnologia. Ele, o rei, foi o res-
ponsvel pela introduo nas terras lusas de mtodos astronmicos para observar as lon-
gitudes, renovou a escola portuguesa de cartografia, impulsionou os estudos da Geografia
em novas bases cientficas, resultando num novo Atlas do Brasil, guiado sempre pela pre-
viso, a largo prazo, e a necessidade de resolver os problemas da delimitao de territrios
com a Espanha, na Amrica do Sul. Alm da Geografia, deu importncia aos estudos da
Matemtica, e para tal cuidou em trazer ao Reino astrnomos, engenheiros, militares, car-
tgrafos e matemticos para que trabalhassem na renovao da cultura portuguesa, bem
como na aplicao de novas tcnicas, necessrias expanso no ultramar. Jaime Corteso
cita alguns nomes notveis que trabalharam para o reino portugus, com a finalidade de
precisar os interesses geopolticos na Amrica portuguesa:

[...] o Pe. Domingos Capassi, astrnomo e cartgrafo, o engenheiro Frederico

Jacob de Weinholtz, instrutor e inventor de novas peas de artilharia, Fr. Estevo
de Loreto, engenheiro e cartgrafo; o astrnomo e cartgrafo Miguel Ciera, o
cartgrafo e engenheiro Schwebel, os astrnomos Brunelli e Stzentmartony, os
engenheiros e cartgrafos Galuzzi e Strum [...].17

Do mesmo modo, convidou sua nao arquitetos, msicos, pintores, gravado-

res, empresrios de pera e cantores sacros e profanos, com o intuito de promover um
movimento de renovao cultural e cientfico.
15
FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina: poltica econmica e monarquia ilustrada. So Paulo: tica, 1982. p. 99-100.
Na citao deste texto, Falcon usou dos argumentos de Condorcet.
16
DICIONRIO Ilustrado da Lngua Portuguesa da Academia Brasileira de Letras. Rio de Janeiro: Bloch, 1976.
17
CORTESO, Jaime. O Tratado de Madrid. Braslia: Senado Federal, 2001. v. 1, tomo I (Coleo Memria Brasileira). p. 92-93.

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Esse o fragmento exemplificador das inovaes cientficas e culturais quanto ao

assunto do Iluminismo. Conforme elucida Falcon, no trato dos agentes histricos predo-
minantes do movimento ilustrado, tem-se os homens das letras, ao lado dos profissionais
liberais, oficiais do Estado Absolutista e figuras da aristocracia.18 nesse quadro social que
se encontra Antnio Rolim de Moura. Na Amrica, foi um oficial do reino talhado para
cumprir sua misso poltica, e experienciou com seus patrcios parte daquelas inovaes
promovidas pelo pensamento Iluminista. Ainda, diziam ser ele homem aplicado nos estu-
dos das Filosofias, aprendendo a arte de bem pensar nas obras de Locke, Cartsio, Wolff
e Malebranche.19
Conforme relata Jos Antonio de S, o governador de Mato Grosso teve a:

glria de ter nascido num sculo filosfico, em que a verdade se encaminha

evidncia, e pureza das concluses imediatas e infalveis. Mais de uma vez
agradece ao Cu de o fazer existir posterior a Newton para participar as luzes de
um to grande homem.20

Do mesmo modo afirma Jaime Corteso em meno aos nobres portugueses, res-
ponsveis pela delimitao do territrio do Brasil no governo de D. Joo V. Conforme o
autor, muitos se formaram nas Academias Militares, sob orientao dos saberes do enge-
nheiro-mor senhor Manuel de Azevedo Fortes e dos astrnomos jesutas, os padres mate-
mticos, Joo Batista Carbone e Domingos Capassi, ambos naturais de Npoles, os quais
chegaram a Lisboa em 19 de novembro de 1722. Esses homens, com especializao nos
conhecimentos da cartografia, geografia e engenharia, eram estudiosos contratados pelo
rei de Portugal na Itlia, os quais desenvolveram e aprimoraram estudos da longitude e
latitude, tcnicas aplicadas particularmente aos estudos em cartografia e nos da Geografia
Astronmica do reino portugus. Quanto ao militar, filho de noblissima famlia portu-
guesa e governador de Mato Grosso, Jaime Corteso apresenta em sntese, sua formao:
As Academias Militares, sob o impulso do engenheiro-mor, e a proteo, ainda que in-
constante, de D. Joo V, tornaram-se um viveiro de engenheiros, gegrafos e cartgrafos, donde
vo sair os grandes construtores de Mato Grosso, como o seu primeiro governador, D. Antnio
Rolim de Moura, e Lus de Albuquerque Pereira e Cceres [...]. Mais e melhor contriburam para a
formao dum novo tipo social e cultural, que as necessidades da poca exigiam.21
Essa breve explicao em aluso ao pensamento Iluminista e da formao poltica
e intelectual de Antnio Rolim de Moura possibilita situar sua fala naquilo que sugere o
contedo da correspondncia, ou seja, pensa-se na hiptese de ser, o governador, um dos
responsveis pela divulgao inicial dos princpios do Iluminismo em terras matogrossen-
ses, nesse particular, no projeto de civilizar os ndios por meio do instrumento jurdico, o
Directrio.
18
FALCON, 1982, p. 96.
19
S, Jos Antonio de. Elogio Fnebre ao Ilmo. e Exmo. Senhor D. Antnio Rolim de Moura, Conde de Azambuja. Lisboa: [s.
n.], 1784. p. 14.
20
S, 1784, p. 12.
21
CORTESO, 2001, p. 291.

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A carta, o Directrio e os conceitos filosficos do Iluminismo

Pela leitura da correspondncia, facilmente observvel as expectativas de Ant-

nio Rolim de Moura a respeito do contedo poltico do Directrio, por ser ele um instru-
mento civilizador que pretende levar os ndios racionalidade.22 O governador, alm de
tecer elogios pela organizao da escrita e pela clareza de seus objetivos, ainda atenta para
os detalhes do tal projeto destinado s populaes indgenas. No obstante, num primeiro
momento, aparecem claramente suas dvidas no sentido de se revelar receoso a respeito
da aplicabilidade do Directrio aos naturais da terra. Eram, ao que lhe parece, incapazes
por no terem raciocnio, devido aos fracos atributos, levando-os a viverem as paixes e a
se entregarem vaidade e ao comodismo:

Antes de acabar esta carta, me trouxe o Doutor Teotnio da Silva Gusmo o

treslado do Diretrio, que li com grandssimo gosto, e admirao pela ordem,
clareza, e mida providncia, com que est feito. A grande brutalidade, e falta
de raciocnio dos ndios faz recear, que no tirem dele todo o proveito, que
alis se devia esperar: mas se por este meio se no reduzirem civilidade e
racionalidade das mais naes, pode assenter-se, que o no o h. O despertar-
lhe das paixes da vaidade, da ambio, do desejo de adquirir, e viver com
cmodo, como Vossa Excelncia procura fazer por via do Diretrio, repute
pelo meio mais eficaz. Ainda que sejam vcios, eles so pela maior parte, os que
obrigam aos homens a trabalhar, a instruir-se, a associar-se e a viver em uma
necessria dependncia uns dos outros, e se eles no foram estariam os brancos
hoje no mesmo estado, em que vemos aos ndios, nos quais, parece, nos quis
Deus mostrar a necessidade, que o mundo tem para a sua conservao, depois
da caida dos nossos primeiros pais, das inclinaes e propenses naturais.23

De forma resoluta, os escritos de Antnio Rolim de Moura apontam a necessi-

dade dos instrumentos educacionais contido no Directrio para que os ndios conseguis-
sem desenvolver capacidades semelhantes s dos brancos. Se o esprito de associao e da
instruo no estivessem presentes entre os brancos, certo seria que estariam no mesmo
estgio de evoluo que ocupavam os ndios naquela ocasio. O pensamento Iluminista
afirmava a importncia da imanncia e da secularizao, pois exerceriam o papel de pos-
sibilitar sociedade novos ideais que teriam como fim eliminar o obscurantismo da hu-
manidade, levando-os a razo. Para os defensores do Iluminismo, o principal veculo que
desconstrua a ignorncia, as paixes e o sobrenatural era a educao. A educao formal
foi tida como o mvel para todos os males e representava a panaceia de todos os proble-
mas, um valor instrumental supremo. Ou seja, s ela capaz de abrir caminho elevao
da plebe, essa plebe que representa afinal a negao do esprito ilustrado, mas ao mesmo
22
A correspondncia de Antnio Rolim de Moura entre os anos de 1751 e 1758 foi catalogada na obra: DIONSIO, Ana Lcia de Freitas.
Poltica indigenista e indgena no governo de Antnio Rolim de Moura na Capitania de Mato Grosso (1751-1758). 2013. Trabalho
de Concluso de Curso (Graduao em Histria) Universidade Federal de Mato Grosso, Mato Grosso, 2013.
23
CARTA de Antnio Rolim de Moura a Francisco Xavier de Mendona Furtado, Vila Bela da Santssima Trindade, 15 de novembro
de 1758. In: PAIVA, 1982.

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tempo a perspectiva de superao dessa negao.24 Do mesmo modo, a defesa da educao

formal foi ideia transmitida no Directrio:

E como essa determinaa he a base fundamental da Civilidade, que se pertende,

haver em todas as Povoaes das Escolas pblicas, huma para os Meninos, na
qual se lhes ensine a Doutrina Christa, a ler, escrever, e contar na frma, que
se pratica em todas escolas das Naes civilizadas; e outra para as Meninas,
na qual, alm de serem instrudas na Dotrina Christa, se lhes ensinar a ler,
escrever, fiar, fazer renda, custura, e todos mais ministrios prprios daquelle
sexo.25

Compreeende-se que o papel da pedagogia foi para os Ilustrados o instrumento

que permitiu a traduo dos ideiais iluministas na sociedade, educando-a para as reformas
que eliminaro o obscurantismo da humanidade, levando-a ao progresso da razo.26 Ao
compreender a importncia da educao humanidade, pode-se perguntar o que se en-
tende por civilizao poca?
Para explicar o conceito discusso, nomeia-se mais uma vez Francisco Jos Ca-
lazans Falcon. Para o autor, a civilizao compreendida como um valor em si como uma
espcie de qualidade que faz ou deve fazer parte da prpria maneira de ser do homem em
sociedade. A civilizao tambm pode ser concebida como uma tomada de conscincia
da realidade, da existncia do homem na sua dimenso horizontal. Tem-se tambm a
apreenso e valorao da diferena no tempo e no espao entre as sociedades humanas,
pois, em ltima anlise, para alguns filsofos contemporneos da filosofia Iluminista
poca, a humanidade deve percorrer o caminho ao longo do qual os homens progridem
do selvagismo civilizao at atingir o plano dos costumes. Para o Iluminismo, a civi-
lizao afirmou-se mais como um conceito que designa o movimento coletivo da reali-
dade humana na sua passagem do estado da natureza ao estado da cultura. A civilizao
significa tambm a possibilidade de civilizar alm das questes relacionadas aos costumes,
igualmente, no projeto educacional. A civilizao, da mesma forma, tem o propsito de
atuar no plano das instituies de um povo ou de um pas, numa gradao e hierarquia de
sentido em relao civilizao.27
O Directrio contemplou esse assunto citado na arguio acima, como tambm
tratou de mais um tema de importncia, o ensino da lngua portuguesa como mtodo mais
eficaz para eliminar os maus costumes, conforme publicado no pargrafo 6 do Directrio:

Sempre foi mxima inalteravelmente praticada em todas as Naes, que

compilaro novos Domnios, introduzir logo nos Pvos conquistados o seu

24
FALCON, 1982, p. 90 e 92.
25
DIRECTRIO, que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par, e Maranho, em quanto Sua Magestade no mandar o contr-
rio. Lisboa, Officina de Miguel Rodrigues, 1758, p. 4.
26
FALCON, 1982, p. 90 e 92.
27
FALCON, Francisco Jos Calazans. Iluminismo. So Paulo: tica, 2004. p. 60 e 61.

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proprio idioma, por se indisputvel, que esse he hum dos meios mais efficazes
para desterrar dos Pvos rsticos a barbaridade dos seus antigos costumes; e
ter mostrado a experincia, que ao mesmo passo, que se introduz nelles o uso
da Lingua do Principe, que os conquistou, se lhes radica tambem o affecto, a
veneraa, e a obedincia ao mesmo Principe. Observando pois todas as Naes
polidas do Mundo esse prudente, e slidos systema, nesta Conquista se praticou
tanto pelo contrario, que s cuidara os primeiros Conquistadores estabelecer
nella o uso da Lingua, que chamara geral; invena verdadeiramente
abominvel, e diablica, para que privados os Indios de todos aquelles meios,
que os podia, civilizar, permanecessem na rustica, e Barbara sujeio, em
que at agora se conservva. Para desterrar esse perniciosissimo abuso, ser
hum dos principaes cuidados dos Directores, estabelecer nas suas respectivas
Povoaoes o uso da Lngua Portugueza, no consentindo por modo algum, que
oos Meninos, e Meninas, que pertecerem s scolas, e todas aquelles ndios, que
forem capazes de instruca nesta matria, usem da Lngua prpria das suas
Naes, ou da chamada geral; mas unicamente da Portugueza na frma, que
Sua Magestade tem recomendado em repetidas Ordens, que at agora se no
observaro com total runa Espiritual, e Temporal do Estado [...].28

Alm da busca de uma nova forma de conduzir a vida dos ndios, juntamente
com os ensinamentos que poderiam incorpor-los civilizao, como o aprendizado da
lngua portuguesa, para assim extinguir toda espcie de malignidade ou perversidade que
a cultura desses povos trazia, havia outras, como evitar algumas prticas avaliadas como
deplorveis civilidade:

Finalmente, tendo a profanidade de luxo, que consiste na excessiva, e superflua

preciosidade das galas, hum vcios dos capites, que tem empobrecido, e
arruinado os Pvos, he lastimoso o desprezo, e ta escandalosa a miseria, com
que so Indios costuma vestir, que se faz preciso introduzir nelles aquellas
imaginaes, que os possa conduzir a hum virtuoso, e moderado desejo de
usarem de vestidos decorsos, e decentes, desterrando delles a desnudez, que
sendo effeito na da virtude, mas da rusticidade, tem reduzido a toda essa
Corporaa de gente mais lamentvel misria. Pelo que ordeno aos Directores,
que persuada aos ndios os meios lcitos de adquirirem pelo seu trabalho com
que se possa vestir propora da qualidade de suas Pessoas, e das graduaes
de seus postos, no consentindo de modo algum, que andem nus, especialmente
as mulheres em quase todas as Povoaes, com escndalo da raza, e horror da
mesma honestidade.29

Para atingir o intento de torn-los homens capazes do uso da razo e da civiliza-

o, Antnio Rolim de Moura apresenta uma proposta para fazer deles pessoas capazes
de serem instrudas na cultura europeia. O governador sugere at que os jovens ndios de
Mato Grosso fossem enviados ao reino, pois l receberiam as instrues necessrias, tor-

28
DIRECTRIO, 1758, p. 3-4.
29
DIRECTRIO, 1758, p. 7.

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nando-se aptos a posteriormente repassar aos seus o modelo civilizado de ser que tinham
aprendido:

Muito tempo h, me tem lembrado, e o desejo, se mandem de c ndios rapazes

para o Reino, a fim de l serem criados, e instrudos, como os brancos; pois
essa experincia nos havia de desenganar, do que eles so capazes, tirando-
lhe de diante dos olhos os objetos que forosamente lhe ho de estar sempre
lembrando as suas primeiras ideias, e introduzindo-lhe outras diferentes com a
mudana de terra. E conseguindo-se nesses o fim pretendido, talvez seriam ao
depois os melhores mestres para os seus naturais.30

O conceito de civilizao leva-nos a pressupor o conceito de progresso. Ou,

como explica Francisco Jos Calazans Falcon, civilizao uma realidade e um ideal,
algo como a varivel temporal da ideia de humanidade, tendo como seu substrato a noo
de progresso. Chama-se novamente Francisco Jos Calazans Falcon para explicar a que
remete a palavra progresso. O conceito moderno, e s possvel pens-lo se for admitida
tambm a historicidade da existncia humana, como realidade autnoma na perspectiva
de um desenvolvimento temporal, e a eficcia da ao do homem no mundo. Da ser uma
ideia que pressupe imanncia. uma conscincia de ruptura que surge no Renascimen-
to. A noo de progresso expressa numa hierarquizao da humanidade, no tempo e
no espao, sustentada pela tese da perfectibilidade infinita da espcie humana, que seu
fundamento filosfico. A certeza do progresso permite encarar o futuro com otimismo. O
progresso linear e ilimitado. Como, por exemplo: o caminho da humanidade do tempo
da barbrie civilizao, pois o prprio caminho da animalidade humanidade.31
A partir dessas explicaes, possvel afirmar que Antnio Rolim de Moura su-
geriu que fossem enviados alguns jovens ndios para aprender novos valores na Europa.
Conforme observado na carta de Antnio Rolim de Moura a Francisco Xavier de Mendon-
a Furtado, o governador acreditava que o progresso faria dos ndios criaturas inseridas
nos princpios da modernidade surgidas no Renascimento. Ganhariam uma conscincia
de ruptura, sendo possvel rescindir com a ideia cclica, aquela que os destinava barbrie,
selvageria, que infestava os sertes. A noo de progresso pensada nos termos postos no
contedo do discurso oficial se expressa numa hierarquizao da humanidade, no tempo
e no espao, sustentada pela tese da perfectibilidade infinita da espcie humana, que o
seu fundamento filosfico.32 A certeza do progresso permitiu a Rolim de Moura pensar o
futuro dos ndios com otimismo. Para o governador, os ndios de Mato Grosso deveriam
passar do estado da natureza ao estado da cultura, aquela que se assemelhasse sua, ou
seja, a cultura europeia erudita e posta no maior degrau da evoluo humana. Esse progre-
dir parece claro na parte que segue do Directrio:

30
CARTA de Antnio Rolim de Moura a Francisco Xavier de Mendona Furtado, Vila Bela da Santssima Trindade, 15 de novembro
de 1758. In: PAIVA, 1982, p. 160-161.
31
FALCON, 2004, p. 61.
32
FALCON, 2004, p. 61.

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No se podendo negar, que os ndios desse Estado se conservara at agora na

mesma barbaridade, como se vivessem nos incultos sertes, em que nascera,
praticando os pssimos, e abominveis costumes do Paganismo, no s privados
do verdadeiro conhecimento dos adorveis mysterios da nossa sagrada religia,
mas at das mesmas convenincias Temporaes, que s podem conseguir
pelos meios da civilidade, da cultura e do Commercio: e sendo evidente, que
as paternaes providencias do Nosso Augusto Senhor Soberano, se dirigem
unicamente a christianizar, e civilizar estes at agora infelices, e miserveis
Pvos, para que sahindo da ignorncia, e rusticidade, a que se acha reduzidos,
possa ser teis a si, aos moradores, e ao Estado: Estes dous virtuosos, e
importantes fins, que sempre foi a herica empreza do incomparvel zelo
dos nossos Catholicos, e Fidelissimos Monarcas, sera o principal objecto da
reflexa, e cuidado dos Directores.33

O pensamento de Antnio Rolim de Moura era aquele que idealizava a Europa

como um espao ocupado por superiores se comparado ao restante dos humanos do globo
terrestre. Um exemplo disso pode ser lido nos ensinamentos de Falcon, em relao Euro-
pa concebida como o lugar de domnio, por ser espao privilegiado do discurso iluminista
e tambm por, a partir do sculo XV, se mover em direo colonizao do novo mundo,
nos processos de conquista, resultando, sobretudo, na superioridade de seu poder econ-
mico e poltico. O autor esclarece que, quando se olha para a Europa luz da unidade e
da posio de superioridade que ocupa no globo a Europa filosfica e crist, com seus
limites culturais e geogrficos, construdos ao longo da sua histria , tem-se uma Europa
vencedora dos seus ideais tecnolgica e cientificamente. Os europeus se viam como os me-
lhores do planeta, os mais civilizados, os mais policiados, elementos importantes do dis-
curso iluminista. Eram, maiormente considerados cosmopolitas, os cidados do mundo. 34
De tal modo, pensa-se que Antnio Rolim de Moura, ao escrever sobre a ida de
ndios Europa, compreendeu ser possvel que esses jovens pudessem fazer parte de um
movimento coletivo da realidade humana, a sua passagem do estado da natureza ao estado
da cultura. Os valores dominantes da Europa suplantariam os valores da sua terra, dos seus
costumes, dos seus saberes carregados pela preguia, pelas paixes, pelo modo comodista
de ser. De modo que esse assunto previsto no Directrio:

Porem com a reforma dos costumes, ainda entre homens civilizados, he a

empreza mais rdua de conseguirse, especialmente pelos meios da violncia, e
do rigor; e as mesma natureza nos ensina, que so se pde chegar gradualmente
ao ponto da perfeio, vencendo pouco a pouco os obstculos, que removem, e a
difficulto: Advirto aos Directores, que para desterrar nos Indios as ebriedades,
e os mais abusos ponderados, usem dos meios da suavidade, e da brandura, para
que na succeda, que degenerando a reforma em desesperaa, se retirem do
Gremio da Igreja, a que naturalmente os convidar de huma parte o horror do
castigo, e da outra a congnita inclinaa aos brbaros costumes, que seus Pais

33
DIRECTRIO, 1758, p. 2.
34
FALCON, 1982, p. 93.

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lhe ensinara com a isntruca, e com o exemplo.35

Esse tempo de que trata Rolim de Moura e o contedo do Directrio o perodo

em que as Luzes aparecem como projeo da razo transparente, autossuficiente, de alcan-
ce ilimitado e em perptuo progredir. Discute-se a racionalidade nica, transformadora de
paradigmas, e seu modelo o empirismo, que pode ser comprovado por meio do modelo
mecanicista, sendo ele exato e matemtico. Nesse modelo, o que conta a supremacia do
intelecto, da sua marcha vitoriosa ao progresso da humanidade. O dogmatismo passou a
ser considerado um produto das trevas, da ignorncia, das verdades veladas pela perma-
nncia das ideias tradicionalistas transmitidas pela Igreja. O homem deve caminhar para
a razo, e seu caminhar deve ser incessante e em direo ao progresso, pois para o homem
moderno tudo deveria ser explicado pela racionalidade e interao entre homem e natu-
reza.
Os valores do progresso trazem a perfeio da existncia humana. Complemen-
tando a ideia de progresso, permite-se pensar na noo de civilizao, por ser necessria a
construo do novo, daquilo que se pode explicar por meio da experimentao. A civiliza-
o, alm de ser a varivel temporal de uma unidade unitria, permite pensar a unidade e
a diversidade da humanidade, a fim de se consolidar o pensamento e o entendimento do
universo, por meio da racionalizao e experimentao das leis da fsica e da matemtica.
Pensar na humanidade como uma categoria unitria tambm supor que as diferenas
esto postas no grau de civilizao por meio do avano do progresso. A ideia de civilizao
transforma-se num princpio epistemolgico de classificao, em que ela se situa no topo
de uma marcha ascendente, sempre frente, adiante, em busca do progresso da cincia e
da tecnologia. A noo de civilizao implica outra ideia que complementar, a noo de
humanidade. Trata-se de valorizar o homem liberando a moral e as instituies sociais de
toda referncia transcendente. o tempo de a humanidade dar vez imanncia, de modo
que o homem nesse perodo passa a ser uma pea da cincia.36
Isso posto, segue-se com o intento de apresentar o pensamento da poca da ad-
ministrao portuguesa e da administrao de Antnio Rolim de Moura quanto a temti-
cas relacionadas ao assunto, trazendo em perspectiva outros elementos contemplados nos
artigos que compem o Directrio, por meio do qual se conclui as reflexes dessas linhas
aqui escritas.

Para mais possibilidades sobre as possveis problemticas da carta

De acordo com Kenneth Maxwell, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, um dos

mentores da pollita do Directrio que promoveu uma ao poltica de expulso dos je-
sutas do Brasil e demais congregaes religiosas, foi agraciado com o ttulo de marqus

35
DIRECTRIO, 1758, p. 7.

36
FALCON, 1982.

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de Pombal em 1769, e nomeado conde de Oeiras em 1759 por ter realizado relevantes
servios Coroa portuguesa. Junto com Dom Jos I, governou Portugal na condio de
primeiro-ministro entre os anos de 1750 e 1777, sendo considerado pela historiografia um
dspota esclarecido. A ao da poltica pombalina visou na Amrica portuguesa algumas
mudanas significativas, entre as quais um Estado sem a interferncia clerical, ocasionan-
do, aqui no Brasil, a expulso dos missionrios religiosos por terem feitos de poderes dis-
putados pela Coroa portuguesa entre a populao indgena. Dessa maneira, foram estabe-
lecidas novas leis que declararam a condio vasslica dos ndios, ou seja, eles passaram
a ser concebidos como cidados da Coroa portuguesa, e no podiam ser escravizados ou
submetidos Igreja, nem receber dela a educao formal.37
Jacques Le Goff tambm escreve sobre o Iluminismo para historiar o termo em
diferentes lnguas e contextualizar os desafios da proposta filosfica em vrias naes da
Europa. O autor, ao explicar que o Iluminismo, a Luz da Razo, propaga-se tambm a ou-
tras reas lingusticas, incluindo a nao portuguesa sob o domnio do Marqus de Pom-
bal, apontando o marqus como o primeiro a fazer o processo dos jesutas.38 Ou seja,
Pombal foi o primeiro governante europeu a tomar a iniciativa de expulsar da Amrica e
do reino os missionrios e tomar da instituio o seu patrimnio para uso de seus aliados
e demais agentes da colnia americana.
Com essas novas decises polticas a respeito dos jesutas, os ndios passariam da
tutela da Igreja, ou seja, do clero, para a tutela de civis, os denominados Diretores. com
parte do Alvar que se dialoga com o fim de dar vez ao assunto:

Sendo Sua Majestade servido pelo Alvar com fora de Lei de 7 de junho de
1755, abolir a administrao Temporal, que os Regulares exercitava nos
ndios das Aldeas desse Estado, mandando-as governar pelos seus respectivos
Principaes, como estes pela lastimosa rusticidade, e ignorncia, com que at
agora fora educados, no tenha a necessria aptida, que se requer para o
Governo, sem que haja que os possa dirigir, propondo-lhes na s os meios de
civilidade, mas de convenincia, e persuadindo-lhes os prprios dictames da
racionalidade, de que viva privados, para que o referido Alvara tenha a sua
devida execua, e se verefiquem as reaes, e pssimas intenes do dito Senhor,
haver em cada uma das sobreditas povoaes, em quanto os ndios no tiverem
capacidade para se governarem, hum Director, que nomear o Governador, e
Capita General do Estado, o qual deve ter dotado de bons costumes, os mais
requisitos necessrios para poder dirigir com acerto os referidos Indios debaixo
das ordens, e determinaes seguintes, que inviolavelmente se observara em
quanto Sua Magestade o houver assim por bem, e na mandar o contrario.39

As decises polticas de Pombal demandaram situaes adversas aos jesutas e aos

administradores em diferentes unidades administrativas da Amrica, a exemplo do que
escrito, tem-se a capitania de Mato Grosso. As dificuldades em aplicar as leis que tratam
relativamente da liberdade dos ndios e do impedimento das aes clericais e missionrias

37
Para saber sobre a vida e obra de Pombal ler: MAXWELL, 1996.
38
IM HOF, Ulrich. A Europa no sculo das Luzes. Lisboa: Presena, 1995. p. 15. A introduo foi escrita por Jacques Le Goff.
39
DIRECTRIO, 1758, p. 1.

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quanto a esses povos apontam como o assunto era problemtico a Antnio Rolim de
Moura.
Logo no incio da carta, Rolim de Moura exps seu desagrado a respeito da pol-
tica em deixar os ndios sob a tutela de Diretores, conforme mencionado nas orientaes
contidas no Directrio, pois, para o governador das terras de Mato Grosso, o estilo em que
esto postos os ndios desta capitania muito diferente, e nela no h tambm muito, onde
escolher para Diretores, talvez poder levar algum tempo o pr-se em prtica. Apesar de
colocar em ressalvas que, em relao aos ndios, seguiria o caminho mais seguro, ou seja,
adotaria as orientaes vindas do amigo Francisco Xavier de Mendona Furtado, do Gro
-Par, o governador Rolim de Moura acreditava que l, se comparado a Mato Grosso, era
mais aplicvel aquelas leis.40
Nesse sentido, Rolim de Moura no pretendia que fosse aplicada a lei para a ex-
pulso dos jesutas. O governador revelou-se incapaz de ter uma atitude incisiva contra o
jesuta Agostinho Loureno, ao contrrio, defendeu-o para que permanecesse na capitania
de Mato Grosso. Ambos seguiram juntos na viagem da Vila do Cuiab ao Guapor, com a
proposta de que o jesuta cuidasse da fronteira oeste da capitania de Mato Grosso, quando
se fazia cumprir a fundao da vila da Santssima Trindade, e de tambm organizar uma
misso jesutica s margens do Guapor, de forma a assim escrever:

Posso assegurar a Vossa Excelncia que o Padre Agostinho Loureno, desde que
saiu comigo do Rio de Janeiro, nunca me deu o menor motivo de pesar de o
haver trazido. Ficando o seu companheiro no Cuiab na Aldeia de Santa Ana,
situao sadia, e acomodada, no teve ele dvida em me acompanhar at estas
Minas de Mato Grosso sendo pela fama das suas doenas o terror de toda a
Amrica.41

Isso porque Antnio Rolim de Moura, na expedio monoeira vinda do sul para
a Vila Real do Senhor Bom Jesus do Cuiab, trouxe consigo dois padres jesutas. O padre
Estevo de Castro se dirigiu misso de Santana, fundada por Rolim de Moura no ano de
1752, para aldear ndios do distrito do Cuiab. O outro, Padre Agostinho Loureno, seguiu
para o Guapor, para l instituir outra misso, a de So Jos.42
Em defesa da ofensiva do governo metropolitano aos jesutas da Amrica, Rolim
de Moura traa um histrico de compaixo e solidariedade ao amigo. Seu pesar conta com
os assuntos:

40
CARTA de Antnio Rolim de Moura a Francisco Xavier de Mendona Furtado, Vila Bela da Santssima Trindade, 15 de novembro de
1758. In: PAIVA, 1982, p. 143.
41
CARTA de Antnio Rolim de Moura a Francisco Xavier de Mendona Furtado, Vila Bela da Santssima Trindade, 15 de novembro de
1758. In: PAIVA, 1982, p. 144-145.
42
A respeito da misso de Santana, ver: CANOVA, Loiva. A misso de Santana no governo de Antnio Rolim de Moura. In: Revista
Ultramares, v. I, n. 1, p. 173-196, 2012. Disponvel em: <https://sites.google.com/site/revistaultramares/a-missao-de-santana-no-go-
verno-de-antonio-rolim-de-moura>. Acesso em: 13 out. 2013.

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Em quanto o Sr. Bispo do Rio de Janeiro no me mandou mudar para esta vila
a freguezia, nos esteve o dito Padre Agostinho Loureno paroquiando sujeito
aos grandes descmodos, e doenas, que naqueles princpios se padeceram. [...]
Finalmente tem comeado a fundao da Aldeia de So Jos (que na minha
opinio da importncia, que a vossa Excelncia expus j, assim para o servio
de Deus como de Sua Majestade) padecendo nestas empresa fomes, trabalho e
doenas, em uma das quais chegou a termos de morrer sem confisso, de donde
lhe ficou sempre queixa de cuidado, e sem embargo disso no cessa de trabalhar
com a mesma boa vontade.43

Alm de Antnio Rolim de Moura relatar as atividades religiosas em condies

difceis na fronteira, considerada por ele a mais insalubre de toda a Amrica, diferente-
mente de seu amigo, que advogava misso em boas condies climticas e de sade, havia
ainda que dizer do seu carter digno e fiel vassalo da coroa, ao contrrio de outros seus
pares, que a Rolim de Moura se notaram pouco confiveis.

No obstante ser Padre da Companhia, conheci nele o menor indcio de

infidelidade. Sempre me comunicou, o que alcanava dos padres espanhis
a respeito das demarcaes, e quando o Padre Raimundo Laines veio a fazer
a nossa banda aquela [...]. Alm disto o tirar o Padre Agostinho Loureno
da aldeia presentemente tem uma grande dificuldade, e no haver, que o
susbstitua. Aqui nestas minas h somente dois clrigos desocupados para o dito
emprego; mas falta-lhe o mais preciso, que a licena de confessarem, porque o
vigrio da Vara atual no trouxe faculdade do Sr. Bispo para conced-la seno
por tempo de um ano, em quanto no recorrerem a ele. Este tem um dos ditos
clrigos j gasto todo, e o outro metade. Porem ainda que isto na fora, a um
dos ditos clrigos tenho por incapaz para o ministrio por ser demasiadamente
apaixonados, e imprudente, e do outro tambm no fio muito.44

de todo a expresso de desagravo de Antnio Rolim de Moura expulso do

jesuta quando se l:

Nestes termos no acho motivo para desconfiar do dito padre: e confesso a

Vossa Excelncia se me faz muito duro, e repugnante ter com ele procedimento,
que Vossa Excelncia me insinua: pois me parece, que envi-lo por essa forma
para a sua provncia, e principalmente sendo ela do Brasil, trat-lo, e difam-lo
de infiel Coroa, no havendo ele dado causa para isso; antes havendo servio a
Deus, e mesma Coroa com trabalho, e zelo.45

43
CARTA de Antnio Rolim de Moura a Francisco Xavier de Mendona Furtado, Vila Bela da Santssima Trindade, 15 de novembro de
1758. In: PAIVA, 1982, p. 144-145.
44
CARTA de Antnio Rolim de Moura a Francisco Xavier de Mendona Furtado, Vila Bela da Santssima Trindade, 15 de novembro de
1758. In: PAIVA, 1982, p. 148.
45
CARTA de Antnio Rolim de Moura a Francisco Xavier de Mendona Furtado, Vila Bela da Santssima Trindade, 15 de novembro de
1758. In: PAIVA, 1982, p. 146-147.

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Para l das obrigaes polticas atribudas a Antnio Rolim de Moura sob a ad-
ministrao de Pombal, tambm esto postos os laos de afeto e reconhecimento do go-
vernador dos feitos polticos com o missionrio jesuta Agostinho Loureno, desde sua
atuao na escolha do lugar de fundao da aldeia de Santana, localizada na Chapada dos
Guimares, no distrito do Cuiab, at a difcil tarefa de cuidar de um local que estrategi-
camente foi pensado como Vila capital. Juntos, os dois, governador e padre, tiveram que
trabalhar para atender instituio de misses na Capitania de Mato Grosso, item posto
nas intrues da rainha de Portugal,46 disso pouco falar, porque nos documentos oficiais
so assuntos mnimos dos afazeres do cotidiano, mas, do posto acima, soube-se que Rolim
de Moura referiu-se deveras insatisfeito com a obra de Pombal, no trato da poltica de ex-
pulsar de Mato Grosso o padre do governo da aldeia de So Jos.

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