NOS PORES DA DITADURA:
PSICANLISE DA TORTURA AOS PRESOS POLTICOS NO
BRASIL PS-64.
Resumo
Neste artigo exploramos a hiptese de que
os torturadores e demais membros das
agncias repressivas no Brasil da ditadura
mantinham sua coeso grupal atravs dos
mecanismos psquicos da identificao tal
como descritos por Freud no Psicologia
das Massas e anlise do Eu (1921). Par-
timos caso do militante da ALN, Eduar-
do Collen Leite, o Bacuri, violentamente
torturado e morto em 1970 para mostrar-
mos a importncia da existncia dos out
group para a sustentao grupal.
Palavras-chave:
Ditadura; tortura; identificao; psican-
lise.
Projeto Histria, So Paulo, n.38, p. 57-78, jun. 2009
Celso Ramos Figueiredo Filho*
Abstract
This article explores the hypothesis in
which the torturers and other members of
repressive agencies in Brazils dictatorship
maintained the group unity through the
psych mechanisms of identification as
described by Freud in Mass Psychology
and Analysis of the I (1921). Starting
from the ALNs militant case, Eduardo
Collen Leite so-called Bacuri, who
was severely tortured and murdered in
1970 we illustrate the relevance about the
existence of the out group for your own
support.
Keywords:
Dictatorship; torture; identification;
psychoanalysis.
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Celso Ramos Figueiredo Filho

Introduo

Bacuri foi seqestrado pela represso em 21 de agosto de 1970. O Brasil ordeiro e

progressista ainda festejava o memorvel e indito ttulo de Tri-Campeo Mundial de
Futebol. A ginga do escrete canarinho provou, definitivamente, nos gramados mexi-
canos, que com brasileiro, no h quem possa. E a felicidade no poderia ser maior: o
PIB nacional batia, pelo terceiro ano consecutivo, o recorde histrico de crescimento. O
milagre finalmente acontecia, mostrando que o Brasil s se podia am-lo ou deix-lo.
Mas quem, em s conscincia, optaria pela segunda alternativa e deixaria um Pas que
vai pra frente?
Ao Eduardo Collen Leite, o Bacuri da ALN (Aliana Libertadora Nacional), no foi
dada a opo de escolha. Alis, ela no foi dada a nenhum daqueles que em s conscin-
cia ousaram desafiar a ordem dos generais. Aqueles poucos que conseguiram escapar das
Grgonas o fizeram por vias deveras tortuosas. Assim, Bacuri foi preso por uma equipe
do DEOPS paulista, chefiada pelo prprio delegado Fleury, ao sair de um cinema, no Rio
de Janeiro, onde tinha ido para cobrir um ponto2. Seu espancamento teve incio em ato
contnuo sua priso e os suplcios duraram exatos 109 dias. Foi encontrado morto, aos
25 anos, s margens de uma rodovia, em Boracia, no litoral de So Paulo, na noite de
oito de dezembro de 1970. Seu corpo apresentava escoriaes generalizadas, fraturas de
membros e costelas, queimaduras, cortes profundos, dentes arrancados, olhos vazados e
orelhas afundadas. Ao longo desses trs meses e meio de agonia nas alcovas do Pas do
futebol foi intercambiado por vrias das agncias repressivas do eixo Rio-So Paulo.
Esteve alm do DEOPS e DOI-CODI paulistas, no CENIMAR e DOI-CODI cariocas.
Ningum sabe ao certo os motivos desse vai-e-vem, testemunhado por outros presos po-
lticos em cada um dos calabouos por onde ele passou, nem o que lhe aconteceu durante
todas essas semanas, afora as torturas. Sabe-se apenas que sua morte fora noticiada por
vrios jornais, no dia sete de dezembro, quando ele ainda estava vivo. Tratou-se, lite-
ralmente, de uma morte anunciada. Em tempo, nessa mesma data, fora sequestrado no
Rio, por um comando da VPR Vanguarda Popular Revolucionria3 , o embaixador
suo, e tudo indicava que Bacuri entraria na lista dos presos a serem libertados em troca
do diplomata.
Eduardo no era nenhum terico do marxismo ou da luta armada, nem to pouco
ocupava uma posio de chefia ou de liderana na organizao qual pertencia. O que,
explica, ento, tamanha ferocidade dos rgos repressivos?
Bacuri era um combatente destemido. J havia participado de inmeras aes da
guerrilha urbana, dentre elas o ousado roubo de fuzis do Hospital Militar do Cambuci,

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em So Paulo, em vinte e dois de junho de 1968. Aps as aes, Bacuri telefonava para
as agncias repressivas para debochar dos policiais. E, telefonava outra vez para jurar de
morte os torturadores e assassinos de seus companheiros. E, telefonava outra vez mais
para, como moda antiga, desafi-los para duelos. Bacuri no tinha tempo para temer a
morte, sabia que era preciso estar atento e forte. E, somando-se a isso, Bacuri era um
desertor do Exrcito Brasileiro, ao qual servira na patente de cabo, no mesmo 4. Regi-
mento de Infantaria, de Quitana, de onde tambm desertara o capito Lamarca.4
O caso de Eduardo Collen nos pareceu exemplar daquilo que consideramos um dos
aspectos indispensveis para a compreenso da dinmica da tortura: a identificao entre
os agentes da represso.
Em 1921, no Psicologia das Massas, Freud afirmou que a identificao o lao
afetivo mais antigo de um indivduo5; em 1923, no O eu e o isso, ele reforaria ainda
mais essa tese, ao propor que os sentimentos sociais repousam em identificaes com
outras pessoas, na base de possurem o mesmo ideal de eu6. Baseados nisso, considera-
mos que os laos sociais mantidos pelos membros da polcia poltica se fundamentavam
em identificaes. E, uma vez que elas esto na base de todos os vnculos sociais, preten-
demos neste artigo discutir como se deu a identificao entre os militares e os policiais
brasileiros envolvidos na represso poltica Ps-64. Estamos convencidos de que no
compreenderemos satisfatoriamente bem a dimenso subjetiva dos homens envolvidos
na represso e na tortura propriamente dita sem termos verificado como era construda
a identificao entre eles, na atuao cotidiana das agncias repressivas, e tambm entre
seus superiores.
Nossa base terica , fundamentalmente, o j mencionado texto de Freud sobre a
psicologia das massas. uma obra de Freud especialmente importante para os nossos
objetivos porque, tomando de emprstimo as palavras de Leon Rozitchener, o texto em
que Freud vai desentranhar [...] o ncleo racional do despotismo coletivo7. Trabalha-
mos tambm com o ensaio O eu e o isso, para aprofundar a argumentao em torno da
idia de que os militares partilhavam de um mesmo ideal de eu.
preciso lembrar o fato de que as agncias mais atuantes na represso poltica du-
rante o perodo estudado, o DEOPS paulista e os DOI-CODIs dos I (Rio de Janeiro) e II
(So Paulo) Exrcitos tinham suas equipes compostas por agentes oriundos das Foras
Armadas e das policias civis e militares estaduais. Essa composio mista nos obriga a
tratarmos o processo de construo de identificao, respectivamente no mbito propria-
mente militar (Foras Armadas e PM) e tambm no plano da polcia civil, pois so mo-
dalidades, como veremos a seguir, intrinsecamente diferentes. Finalmente, mostraremos
como as agncias sustentavam essa identificao no seu cotidiano e de que recursos o

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Celso Ramos Figueiredo Filho

Governo lanava mo para refor-la continuamente, lembrando sempre que o pano de

fundo ideolgico era a Doutrina de Segurana Nacional e Desenvolvimento (DSN).

1. Um pouco da metapsicologia da identificao

Freud, na construo da sua tese sobre a psicologia das massas, partiu emblemati-
camente daquilo que ele chamou de massas artificiais, a saber, o Exrcito e a Igreja.
Esse tipo de massa se caracteriza, na avaliao de Freud, por revelar um elevado grau
de organizao interna e tambm por demandar uma fora externa para mant-las reuni-
das8. Malgrado a existncia dessas poderosas foras coercitivas externas, que certamente
contribuem para a manuteno da sua coeso, mas sobre as quais Freud admitiu estar
pouco interessado, o que preserva a integridade desses grupos a iluso do amor do lder
igualmente dispensado a todos os seus membros. Na Igreja, o lder amoroso seria Jesus
Cristo, ao passo que no Exrcito, esse papel seria exercido pelo comandante-chefe da
unidade militar. Assim, conforme Freud,
o comandante-chefe um pai que ama todos os soldados igualmente e, por essa razo,
eles so camaradas entre si. O exrcito difere da Igreja por compor-se de uma srie de
tais grupos, ou seja, a cada cadeia hierrquica, o oficial respectivo funciona como o
pai amoroso da sua unidade.9

Disso decorre uma de suas teses centrais: o lao mtuo existente entre os membros
de uma massa da natureza de uma identificao [...].10 O autor nos remete s teses de
Totem e tabu, apontando para esse mitolgico primrdio da humanidade a origem da
identificao entre os membros da horda fraterna e parricida; e isso porque, ao mesmo
tempo em que os filhos do pai tirnico o tomam como ideal de seu eu, do qual falaremos
mais adiante, eles tambm tomam uns aos outros como irmos.11
Esse , pois, o duplo mecanismo da identificao: verticalmente, o objeto outrora
desejado, ou trao dele, passa a ser tomado como o ideal de eu. Segundo Freud,
as caractersticas misteriosas e coercitivas das formaes grupais, presentes nos fen-
menos de sugesto que as acompanham, podem assim, com justia, ser remontadas
sua origem na horda primeva. O lder do grupo ainda o temido pai primevo; o grupo
ainda deseja ser governado pela fora irrestrita e possui uma paixo extrema pela au-
toridade; na expresso de Le Bom, tem sede de autoridade. O pai primevo o ideal do
grupo, que dirige o eu no lugar de ideal de eu. 12

E, horizontalmente, identificam-se como irmos todos aqueles que haviam elegido

o mesmo objeto e que, na impossibilidade de possu-lo com exclusividade, consentem

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 Nos pores da ditadura

em partilh-lo com os demais, doravante, porm, na condio idealizada, ou seja, com o

contedo sexual sublimado.13 Para Freud: Um grupo primrio [...] um certo nmero
de indivduos em que colocaram um s e mesmo objeto no lugar do seu ideal de eu e,
consequentemente, se identificaram uns com os outros em seu ego.14
No podemos menosprezar a importncia desse sentido da identificao, ou seja, o
horizontal aquele estabelecido entre os irmos. Theodor Adorno, num texto em que
discute as teses freudianas do Psicologia das Massas, chega mesmo a sugerir que o lder
pode ser uma mera encenao do grupo, e que o sentimento, igualmente ou ainda mais
poderoso para manter a coeso do grupo, o de fraternidade entre os irmos da horda15.
Freud salientou ainda que os laos libidinais, que unem cada indivduo [...] por um
lado ao lder e por outro, aos demais membros do grupo so de natureza narcsica prim-
ria e esto baseados numa importante qualidade emocional comum, ou seja, comparti-
lham do mesmo ideal de eu.16 Dentre os membros de um exrcito, o processo ocorre da
seguinte forma: o soldado coloca seu comandante como ideal de eu, quer ser como ele e,
ao mesmo tempo, identifica-se nesse sentimento com os demais companheiros.17 Eventu-
almente, o objeto idealizado pode ser uma idia, como a ptria, a nao etc., ocorrendo
a identificao com essa idia, fenmeno tambm descrito por Freud.
H ainda a possibilidade da ocorrncia da identificao negativa. Nesse caso, o
vnculo coletivo mantido por idias negativas em relao a algum ou a uma instituio.
Sabe-se que o temor do comunismo selou alianas polticas duradouras desde anos antes
do golpe de 1964.18 O enaltecimento s raias do fantasioso das qualidades perniciosas dos
comunistas e subversivos em geral foi estratgia amplamente usada pelos idelogos do
Regime.
No captulo VII da obra Psicologia das Massas, denominado muito a propsito
simplesmente de Identificao, Freud descreveu trs modos pelos quais ela ocorre. No
primeiro, aquele apontado por Freud como o mais remoto no sujeito, o menino identifica-
se com o pai de tal forma que o toma por modelo, gostaria de crescer como ele, ser como
ele e tomar seu lugar em tudo.19 Na segunda forma indicada, a pessoa identifica-se com
o objeto desejado que, devido represso, retroagiu para a identificao. H ainda um
terceiro tipo, que independe de relaes objetais. Trata-se da possibilidade ou o desejo
de se colocar na mesma situao daquela vivida por outra pessoa, chamada por Freud de
identificao por meio do sintoma.20
Como dissemos, na base de todo esse processo est a libido narcsica, pois Freud
percebeu que o eu enriqueceuse com propriedades do objeto [...].21 Isso ocorre porque
uma quantidade considervel da libido narcsica transborda para o objeto.22 Freud nos
mostrou que em muitos desses casos o objeto serve de sucedneo para algum inatingido

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Celso Ramos Figueiredo Filho

ideal de eu de ns mesmos.23 Jacques Lacan reforou essa tese, afirmando que a identifi-
cao pelo ideal de eu tem, de fato, origem narcsica, ou mais precisamente, na tentativa
de o sujeito se fazer amado pelo Outro. Isso permitiu a Lacan afirmar que o ponto do
ideal do eu o de onde o sujeito se ver [...] como visto pelo outro [...].24
Alis, a imagem narcsica est na origem do processo de constituio do sujeito hu-
mano. Para J. Lacan, na fase do espelho, entre o sexto e o dcimo ms de vida, o infans,
ao mirar-se no espelho, ao invs da imagem do seu corpo desarticulado, o que ele vislum-
bra a imagem do outro ao qual ele se identifica. o incio da dialtica da identificao:
ali, onde o sujeito se aliena, ele tambm se constitui, pois sua constituio se d a partir
de uma mirade de imagens. E, para Lacan, nas identificaes grupais ocorre processo
semelhante: o sujeito humano sente que o outro e o outro ele. 25Portanto, pela via
do ideal de eu, decorrente das identificaes grupais que o sujeito normal, quer dizer, o
neurtico tenta sustentar algo que lhe responda sobre o seu prprio desejo.
Freud, no Psicologia das Massas, apresentou o ideal de eu como herdeiro direto do
narcisismo primrio.26 J, em 1923, no O eu e o isso, o supereu e o ideal de eu foram
tratados como sinnimos por Freud, ambos se revelando como parte do eu. E, a funo
de crtica, a auto-observao, a conscincia moral, a censura dos sonhos e a principal
influncia na represso, caractersticos do supereu resultado da identificao com o
pai, com a Lei.27
Alm disso, Freud nos mostrou que o eu um precipitado de catexias, um mosaico
composto por cacos de identificaes primrias.28 J vimos que essa idia foi retomada
posteriormente por J. Lacan ao formular sua teoria do estdio do espelho. Disso, con-
cluiu Freud, pode ocorrer a dessexualizao do objeto e o eu incorporar partes do objeto,
os traos unrios de que nos fala Lacan. por isso que, para Dominique Finngermann,
a identidade, o mesmo, se alcana por meios dos desvios e atalhos que passam pelo ou-
tro, pelo emprstimo de um trao do outro [...]. A identificao como princpio denuncia a
falta-a-ser do sujeito.29 O sujeito , pois, fruto de sucessivas e continuas identificaes,
desde as mais primitivas, a identificao imaginria, o i(a)/eu de Lacan, at as identifi-
caes secundrias, simblicas, I(a), formadoras do ideal de ego e que se sucedero por
toda a sua vida.

2. A identificao entre os militares (foras armadas e polcia militar)

Referente ao processo de construo da chamada identidade militar, utilizamos,

como caso paradigmtico para todas as Foras Armadas Brasileiras, o modelo do Exrci-
to. Nessa Fora, assim como nas demais, a formao do oficial feita nos quatro anos de
durao do curso. No Exrcito, ela ocorre na Academia Militar das Agulhas Negras, mais

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conhecida como AMAN, localizada na cidade de Rezende, Rio de Janeiro.30 Nos basea-
mos na pesquisa realizada pelo antroplogo Celso Castro, que mergulhou no cotidiano
das relaes sociais para verificar como construda essa identidade. 31
Certamente, no estamos assumindo a hiptese de que alguns poucos anos de acade-
mia sejam suficientes para formar uma personalidade autoritria. Pelo contrrio, somos
levados a crer que esse treinamento, ainda que intenso, fortalece aspectos preexistentes na
subjetividade dos sujeitos que procuram ingressar nesse tipo de instituio.
Contudo, no podemos nos furtar de questionar sobre o que levaria um sujeito, em
plena ditadura militar, a aderir-se voluntariamente a uma instituio como uma Escola
Militar. A leitura de Adorno feitas do Psicologia das Massas indicou-lhe que, Freud
[...] revelou nos confins monadolgicos do indivduo traos de sua crise profunda e von-
tade de se submeter inquestionavelmente a poderosas instncias coletivas externas.32
de suma importncia salientar que a academia funciona como mais um dispositivo
da sociedade administrada, adequando a subjetividade daqueles sujeitos que j estavam,
pode-se dizer, predispostos a submeter-se a esse processo. Sem essa observao, corre-se
o risco de atribuir para os quatro anos de permanncia na academia militar a total respon-
sabilidade pela construo desse modelo de subjetividade. E, ao fazer isso, estaramos
desviando o foco da questo, que deve estar orientado para a dinmica da sociedade
capitalista, na qual a academia est inserida e deve ser compreendida como um eficiente
dispositivo de aparelhamento do gozo e administrao do corpo.
Na formao do chamado esprito de corpo ou esprito militar, nas Foras Arma-
das Brasileiras e nas polcias militares estaduais, a Academia Militar estgio inicial na
formao do aspirante ao oficialato ocupava papel central, diramos que indispensvel.
Malgrado as especificidades de cada fora (Exrcito, Marinha, Aeronutica e Polcias
Militares), os quatro anos de academia, com status de curso superior, tm como objetivo
precpuo ensinar o cadete a ser um militar.33 ao longo desses anos que, espera-se,
seja cunhada a identidade militar em cada um dos aspirantes. Isso equivale dizer que se
esperava que o cadete cultuasse, ao final desse perodo, uma obedincia cega autorida-
de, e que se tenha operado a desmontagem da personalidade anterior.34
Em termos psicanalticos, esses quatro anos de academia militar visavam a con-
solidar um mesmo ideal de eu em cada aspirante, de forma que todos os membros da
corporao o tomassem como o modelo desse ideal, ou ainda ao general-comandante, ou
ainda mesmo idia de Ptria. O resultado seria o estabelecimento de estreitos laos
identificatrios entre todos os militares, laos esses que se pretende que perdurem por
toda a carreira do oficial.
Nas primeiras quatro semanas de curso, o cadete sofria presses fsicas e psicolgi-

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Celso Ramos Figueiredo Filho

cas intensas, tanto da parte dos oficiais instrutores como tambm por parte dos colegas
veteranos. Essas presses visavam a eliminar os cadetes que realmente no possu-
ssem vocao para a vida militar e consistiam em trotes fsicos e humilhaes. Na
arma da comunicao, por exemplo, uma modalidade bastante frequente de trotes eram
os choques eltricos, aplicados atravs de componentes de velhos equipamentos de rdio-
transmisso, as pimentinhas, como eram chamados esses equipamentos, que tambm
foram usados nas sesses de tortura durante a ditadura.
Apesar de os trotes serem proibidos regimentalmente, os militares reconheciam que
eles faziam parte de suas tradies e, por isso mesmo, os diretores da Academia faziam
vistas grossas no coibindo sua prtica. Suas vtimas diretas, os bichos, por seu lado,
no se queixavam, pois os consideravam parte integrante da sua formao militar, che-
gando at mesmo a consider-los bacanas.35 Os trotes, a rigor, perduravam durante todo
o primeiro ano letivo.
Vale observar que a prtica dos trotes tambm era corriqueira noutras escolas mili-
tares. No treinamento de tropas de elite, de onde saia boa parte dos militares que com-
poriam as agncias da represso, no final dos anos sessenta, o aniversariante ganhava de
presente o mesmo nmero de choques eltricos de 110 volts que a idade que atingia.36
Nesse sentido, importante mencionarmos o caso da Polcia Militar de So Paulo:
o candidato passava por um intenso processo de treinamento, nos moldes tipicamente
militares, em que, no dizer dos entrevistados pelos autores do Operrios da Violncia,
eram frequentes as situaes de humilhao por parte dos oficiais, alm da intensidade
bastante grande dos trotes. Para os autores, o trote coletivo, aliado s humilhaes por
parte dos superiores, ensinava a desresponsabilizao individual pela violncia.37 Um
dos entrevistados chegou a afirmar que na PM, a partir de 1967, o treinamento passou a
ser para a guerra e no para o policiamento. 38
Visando a reforar e administrar desde logo a j referida obedincia cega do cadete
aos oficiais instrutores, o tratamento dispensado aos calouros durante todo o primeiro
ano, primava pela extraordinria dureza, a ponto de Celso Castro destacar que a hu-
manidade no caracterstica necessariamente presente no tratamento a eles dispensado
pelos oficiais.39 Por isso, o general Adyr Fiuza de Castro, comandante do Centro de
Inteligncia do Exrcito (CIEx), e notrio defensor da tortura, ter se referido aos trotes
da seguinte maneira:
os militares so homens mais ou menos rudes. Esto acostumados a uma escola de
rudeza. Se eu fosse dizer ao grupo Tortura Nunca Mais o que sofri como bicho na
Escola Militar e graas a Deus sofri, porque isso me endureceu , eles achariam
que tortura. Por exemplo, telefone levei milhes. E todos os militares levaram. 40

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 Nos pores da ditadura

Somente aps o trmino do referido perodo adaptativo de quatro semanas que se

iniciava o ano letivo propriamente dito. Nele, as atividades eram previamente programa-
das at o seu encerramento, ocupando todo o dia do cadete, de forma a no lhe deixar
nenhum tempo livre exceto nas raras folgas e frias, que eles normalmente consagravam
s visitas aos familiares. Somado a esse controle do tempo, cuidava-se para que o cadete
nunca estivesse a ss, de forma que ele estava permanentemente na companhia de colegas
ou de oficiais. Toda essa administrao do corpo do cadete servia, fundamentalmente,
para reforar nele o sentimento de pertencimento ao grupo. Todos estavam sujeitos aos
mesmos rigores do pai severo e comportavam-se tal como a terceira forma de identifica-
o descrita por Freud. Em ltima anlise, o objetivo pretendido pela academia era que
todos colocassem um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal de eu e, consequentemen-
te, se identificassem uns com os outros em seu eu. 41
Alm dos trotes e do controle do cotidiano, outro fator, que fortemente contribua
para a formao do esprito de corpo, era o relativo isolamento dos militares em relao
sociedade civil e sensao de autonomia que ela causa.42 Propositalmente, desde os
primeiros instantes na academia militar, o cadete instado a esquecer sua vida civil.
As raras licenas previamente definidas no calendrio de atividades da academia eram,
com grande frequncia, abruptamente canceladas e sem maiores explicaes. Isso visava
a aprofundar no cadete a sensao de pertencimento a um grupo maior e mais importante
do que seus vnculos anteriores.
O treinamento rigoroso, forando o cadete a buscar ultrapassar seus limites fsicos,
a disciplina frrea e a carga horria de estudos igualmente intensa impunham ao jovem
aspirante ao oficialato pesados sacrifcios. Nenhum outro aparelho do Estado brasileiro
investia tanto tempo e recursos financeiros na formao dos seus quadros quanto as For-
as Armadas. A contrapartida, no entanto, lhes era cobrada: uma cultura de sacrifcio e
autosuperao era difundida e deveria ser assimilada como significante fundamental. E,
na tica psicanaltica, ocorre o que Conrado Ramos chamou de satisfao obtida com a
superao do corpo, e a obteno de prazer vinculada ao sacrifcio. 43
Os depoimentos dos cadetes, colhidos pelo pesquisador, coincidem com as afirma-
es de Freud feitas no Psicologia das Massas: os oficiais so colocados na posio de
ideais de eu, devido ao seu esprito de renncia e aos atributos morais elevados.44 E
identificando-se com os camaradas, os depoimentos abaixo de cadetes da AMAN so
igualmente reveladores das observaes de Freud acerca da terceira forma de identifica-
o, que aquela em que o sujeito se identifica com sintoma do outro. Vejamos, ento,
trechos desses depoimentos: o que vale a amizade que a gente cria [...]. Esse esprito,

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Celso Ramos Figueiredo Filho

isso a que uma coisa impressionante[...]. O Exrcito cultua essa camaradagem.

verdade mesmo [...], uma coisa quase palpvel, quase concreta45 Outro cadete, tam-
bm do exrcito, foi ainda mais eloquente:
a vibrao de um mexe com a outra pessoa, a pessoa passa a vibrar e assim por diante.
Aquilo se encadeia [...].Quer queira ou no, no Exrcito voc tem uma carga incons-
ciente imensa [...]. Muito grande [...] aquele inconsciente coletivo [...]. 46

O sucesso de todo esse esforo de construo de identificao pode ser verificado na

fala desse aspirante a oficial: (o soldado) por que ele vai te seguir? Ele vai te seguir pelo
teu exemplo, se ele tem confiana em voc. 47
No caso do Exrcito Brasileiro, a percepo da importncia da construo de um
universo simblico, que identificasse a todos os seus membros, foi sendo paulatinamente
construda. E foi concomitantemente sua tomada de conscincia, enquanto instituio,
ao longo do sculo XIX, como j verificamos. E, nesse processo, foram utilizados os mes-
mos semiforos dos quais fala Marilena Chau,48 e que esto, obviamente, presentes na
DSN. Esses smbolos ptrios nos ligam, observou Chau, a uma ancestralidade mtica.
Ou ainda, conforme Lacan, faz com que o objeto transcenda a temporalidade e, con-
sequentemente, consiga vencer a morte.49 Da a extrema importncia desses smbolos
na construo da identidade militar e da prpria identificao grupal. Nesse processo de
construo da identidade militar, os valores ptrios transcendentais acabam por funcio-
nar como legtimos significantes mestres essenciais no simbolismo das Foras Armadas.
Nesses termos, creio valer a pena destacarmos o significado da palavra ptria. De
origem latina, a palavra pater, que deu origem ao vocbulo portugus ptria, significa
o patrcio, o proprietrio do patrimnio, o senhor, o chefe, que tem a propriedade privada
absoluta e incondicional da terra e de tudo o que nela existe. E, se no bastasse, cuja
vontade pessoal lei, tendo o poder de vida ou morte sobre todos os que formam seu
domnio e os que esto sob seu domnio formam a famlia.50 Do flico pater, substan-
tivo masculino, senhor absoluto da vida e da morte, originou-se o significante ptria.
Estamos diante do Nome do Pai, ou do significante mestre S1, aquele que metaforiza a
castrao em Lei. Nele repousa o trao unrio de que nos fala Lacan: quero ser ele!
Quero ser como ele! Seu amor o objeto do meu desejo. E, se para s-lo, preciso que
eu torture e mate ...
Disso decorre a importncia na sustentao do regime da identificao pela via da
filiao. Essa modalidade de identificao usual dos obsessivos, na sua busca infinda
pelo amor do pai, que se d, portanto, pela adoo do lder ou de uma causa como ideal de
eu. Nela, o pai deseja, estimula at a agresso aos inimigos da Ptria. Ou seja, a violncia
feita em nome do pai, da lei, portanto. E por essa razo, ela vista pelos seus executores

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 Nos pores da ditadura

como um revide a uma agresso anterior. Isso nos explica porque, para os militares da
Ditadura, foram os guerrilheiros que iniciaram a guerra. Portanto, toda violncia se jus-
tificava contra os agressores da Ptria e, por isso, no portal de entrada do DEOPS paulista,
havia o dstico Contra a Ptria no h direitos. Quer dizer, h Lei, em nome dela, na sua
defesa, que se permite a violncia.
E, para assegurar a permanncia da imagem de ser uma instituio permanente,
as Foras Armadas precisam assegurar que os mesmos valores, os semiforos, sejam
cultuados ao longo de sucessivas geraes de militares. Assim, a longa permanncia des-
ses valores no seio das Foras Armadas contribuiu para o fortalecimento da iluso da sua
perenidade. E, por conseguinte, da crena do filho na legitimidade da autoridade paterna.

3. A polcia civil

Neste tpico, recorremos aos depoimentos colhidos pelos autores de Operrios da

Violncia dos quais enfatizamos aqueles prestados por policiais civis, cujas carreiras
atravessaram algum perodo do Regime Militar. Nenhum deles alegou motivaes polti-
cas para o ingresso na carreira policial, nem tampouco propenso anterior violncia. E,
vrios deles, conforme os autores da obra em questo, ingressaram na Polcia por razes
bastante fortuitas, como o primeiro concurso que apareceu, ou segui a carreira do meu
pai e de meus irmos.
Todavia, para a Psicanlise e para a Teoria Crtica Social, no h razes fortuitas.
Adorno afirmou inclusive que sob a aparncia do apoliticismo, possvel encontrar os
germes do fascismo e do seu desprezo pela democracia.51 Por isso, somos levados a supor
que, pela progresso da carreira desses policiais, a escolha inconsciente pelo ingresso
nesse tipo de instituio, em que a pulso de morte potencialmente valorizada, no pode
ser ignorada. Por isso, acreditamos tambm que a opo profissional desses sujeitos
reveladora de mais uma das facetas da histria da introverso do sacrifcio e do apare-
lhamento do gozo, tpicos das sociedades administradas.
No caso particular da Polcia Civil, de onde provinha a maior parte dos policiais des-
tacados para o DOPS e muitos dos agentes dos DOI-CODIs, a brevidade do treinamento
formal dos novatos fazia com que a aprendizagem desses tivesse como lugar privilegiado
a prpria rua, ou seja, acompanhando um profissional experiente nas rotinas cotidianas.
o que Marta Huggins chamou de socializao informal. 52
Como dissemos, as motivaes polticas estavam distantes daquelas que foram expli-
citamente admitidas pelos entrevistados, que os levaram a ingressar no servio policial.
Inclusive, apenas dois dos vinte e trs entrevistados afirmaram concordar com os termos
da DSN. Um dos quais chegou a reproduzir argumentos tpicos da doutrina: ramos

Projeto Histria, So Paulo, n.38, p. 57-78, jun. 2009 67

Celso Ramos Figueiredo Filho

patriotas, defendendo o Pas. Mas, todos admitiam estarem perseguindo terroristas

e, portanto, criminosos perigosos. De qualquer forma, estavam no cumprimento do
dever, como nos diz o entrevistado que se orgulhava de ostentar dezessete mortes na
sua folha de servios.53 Vemos que os significantes de natureza explicitamente poltica
so pouco mencionados pelos policiais em geral, ao contrrio dos militares oriundos das
Foras Armadas. No entanto, unnime o significante cumprimento do dever.
Todos, porm, foram unnimes em afirmar que o ambiente de trabalho policial
contaminante.54 A dedicao era integral, sendo frequente os policias atravessarem a
semana sem retornar para casa.55 Isso explica, na tica dos entrevistados, o elevado ndice
de problemas conjugais e familiares verificados no perodo. Os policiais descreviam-se (a
si mesmos) como irmos,56 ou isolados como membros de uma seita. 57
Vrios deles foram questionados pelos entrevistadores sobre as razes do uso de
violncia. Um deles reconheceu que a adeso a essas aes visava a passar a imagem de
policial macho, o que ajudava na obteno de prestgio pelos novatos junto aos vete-
ranos.58 Era justamente a imagem de duro que fazia com que os superiores indicassem
algum policial para as agncias repressivas.59 Portanto, a manuteno da imagem de ma-
cho, praticando aquilo que os superiores chamavam de violncia aceitvel, era um
dos fatores que levara a prtica da tortura aos presos polticos.60
Quanto ao treinamento dos policiais civis, como j dissemos acima, ele consistia
basicamente em acompanhar algum veterano nas atividades dirias. Exemplo claro dessa
modalidade identificatria, desenvolvida pela Polcia Civil de So Paulo desde perodos
anteriores ditadura, o prprio delegado Srgio Paranhos Fleury. Conforme Percival
de Souza:
Fleury teve a personalidade moldada, esculpida na perseguio a ladres de todos os
tipos pelas ruas da cidade, [...]. Quando estourou o golpe de 1964, j estava em curso
na polcia e, h muito tempo, uma cultura diferenciada sobre o trato com homens que
viviam margem da lei: a cultura do pau. 61

Complementarmente, o isolamento institucional dos rgos repressivos, a diviso

interna de trabalho e a difuso da noo de obedincia ao dever faziam com que essas
agncias burocratizassem a tortura e as mortes, que eram apontadas como meros ex-
cessos no trabalho cotidiano. A situao anmala de algumas dessas agncias em relao
aos aparelhos de Estado difundia atmosfera de impunidade dentre seus membros. Sem
pertencer ao organograma de nenhum Ministrio ou Secretaria Estadual do Governo, e
contando com policiais e militares destacados de todas as Foras Armadas e unidades
policiais, agncias como a OBAN e os DOI-CODIs tinham carter praticamente extraofi-
cial. E isso lhes garantia autonomia de ao.

68 Projeto Histria, So Paulo, n.38, p. 57-78, jun. 2009

 Nos pores da ditadura

No que concerne aos agentes, compreensvel que a consequncia desses aspectos

organizacionais favorecessem o fortalecimento de laos entre seus membros. Por isso,
cremos ser emblemtica a declarao de um policial civil que atuava no DOI-CODI do I
Exrcito (Rio de Janeiro): Ningum conseguia nos identificar. [...] Numa batida ramos
todos apenas Pompeu. Isso significava que a vida de cada um a personalidade de
cada um estava estreitamente identificada com o grupo.62
Pelo teor dos relatos acima, estamos inclinados a concluir que na Polcia Civil pre-
dominava a identificao do tipo horizontal, aquela em que os laos entre os irmos so
mais importantes do que o lao com o lder. E o lder, nesse caso, apontou Adorno, pode
no passar de uma impostura necessria apenas para assegurar a encenao da submisso
do grupo a um lder. (1951; 2006, p.188) A cultura do pau, to valorizada pelos policiais
civis desde antes da ditadura, no tinha alvo preferencial: o pau comia tanto o delin-
quente comum quanto o subversivo. O importante era descer o cacete e manter os vn-
culos grupais. ilustrativo da fora desses laos horizontais, o depoimento de um policial
civil, ex-torturador da OBAN e do DOI CODI/SP: Os torturadores eram um monte de
caras fazendo coisas burras: [...] caras jovens que no sabiam o que estavam fazendo.
[...] em sua maior parte, esses caras no estavam preparados, s queriam se exibir.63
Se por um lado, a ao de exibir nos remete para o plano das imagens, do ima-
ginrio, estamos na encenao prevista por Adorno. Por outro lado, o fazendo, vi-
sivelmente, sugere que a ideologia deslocou-se do saber para o fazer. Isso consiste
no cinismo tal como foi apresentado por Slavoj Zizek. Nesses casos, e nos parece que
os policiais civis que atuavam na represso poltica durante a ditadura podem ser aqui
enquadrados, a ideologia funciona como uma espcie de suporte pragmtico da mon-
tagem, sendo que essa o que efetivamente importa. Por isso, ele sugere a inverso da
famosa frase de Karl Marx acerca do carter ilusrio da ideologia, eles no sabem o que
fazem para a frase cnica, eles sabem muito bem e o fazem mesmo assim. 64
A DSN equivaleria ao suporte ideolgico de um fazer, pouco ou nada identifi-
cado com suas palavras de ordens e seu ideal anticomunista. Os policiais civis agiam to
somente em busca do sucesso pessoal e do reconhecimento pelos seus pares. A satisfao
gozosa auferido com a prtica da violncia, nesse caso, pode ser, citando Conrado Ramos,
compreendido como a medida subjetiva do puro fazer.65
Nesse cenrio, a vtima desse puro fazer era totalmente despojada da sua humani-
dade, transformada em mero objeto de gozo. Por isso a violncia era praticada de forma
indistinta, podendo vitimar tanto um criminoso comum quanto a um guerrilheiro comu-
nista. O importante era a manuteno da montagem.

Projeto Histria, So Paulo, n.38, p. 57-78, jun. 2009 69

Celso Ramos Figueiredo Filho

4. Manuteno da identificao

Antes da decretao do AI-5, em treze de dezembro de1968, algumas organizaes

da esquerda j haviam optado pela via das armas no enfrentamento da ditadura, a exemplo
da VPR e da ALN. Contudo, se no primeiro semestre de 68, boa parte da esquerda ainda
apostava nos movimentos de massa, como as manifestaes estudantis e as greves oper-
rias, diante do refluxo dessas formas de luta no segundo semestre, refluxo esse motivado
pela prpria represso, com o AI-5, a opo armada generalizou-se. Vale realar que a
luta armada no teve o novo ato como causa suficiente, ainda que a maioria dos analistas
do perodo a considere como causa necessria. Ambos o Ato e a luta armada so
resultados da dialtica entre o Estado e a oposio, cuja sntese foi o aprimoramento das
agncias repressivas e da tortura propriamente dita, como j vimos. 66
O primeiro fruto dessa escalada repressiva foi a criao, em So Paulo, da Opera-
o Bandeirantes, a temvel OBAN (1/7/69). Era uma organizao extralegal, embrio
do futuro DOI-CODI, que representava a centralizao da represso poltica nas mos
do Exrcito, at ento praticamente restritas aos DEOPS e s PMs estaduais. A noo de
guerra revolucionria, to forte na DSN, torna-se hegemnica nas Foras Armadas e no
Governo Federal.
No toa, portanto, que os presidentes militares nesse perodo so oriundos da
chamada linha dura.67 Seus discursos e pronunciamentos pblicos tambm podem ser
includos no rol de artifcios usados pelas Foras Armadas no esforo de construo e
manuteno do imaginrio revolucionrio de 1964 e, conseqentemente, das identifica-
es. Afinal, na tica do Regime, tratava-se de uma guerra suja, e todas as armas eram
vlidas, inclusive a guerra psicolgica e o farto uso da propaganda e da mdia.
Lembremo-nos de que Freud trata o exrcito como uma massa artificial, ou seja,
aquela que demanda de uma fora externa para evitar sua desagregao. Entendemos que
essas foras coercitivas podem ser de diferentes naturezas, inclusive na forma de de-
mandas em nome do Outro. Os discursos de generais presidentes, dos quais reproduzimos
apenas alguns poucos excertos ilustrativos, possuam essa caracterstica. Eles podem ser
interpretados como contnuas ordens do dia para que os militares envolvidos na repres-
so no esmorecessem, e continuassem disciplinadamente mobilizados na guerra suja.
Simultaneamente, ao fazer esses apelos, o general presidente reafirmava sua posio de
pai severo. Desse modo, o general presidente estaria reforando sua imagem modelar na
idealizao do eu por parte dos subordinados e assim mantendo intacta a montagem social
calcada na identificao por filiao. E, tambm, atravs desses pronunciamentos, os co-
mandantes respondiam pergunta eterna do neurtico dirigida ao Outro: que queres?.

70 Projeto Histria, So Paulo, n.38, p. 57-78, jun. 2009

 Nos pores da ditadura

O general Emlio Garrastazu Mdici, terceiro presidente militar, cujo governo foi o
mais violento da ditadura, na aula inaugural do ano letivo de 1970, da ESG, afirmou que
o terrorismo era o maior obstculo para o pleno desenvolvimento econmico do Pas
e que, portanto, cabia a preservao dos ideais revolucionrios de 1964. E, convocando
seus soldados para a batalha, promete o reaparelhamento das foras de segurana do
Pas.68 Esse fato pde ser verificado na pele pelos presos polticos, com a modernizao
dos equipamentos e a prpria criao do DOI-CODI.
Mas, Mdici foi ainda mais eloquente e abrangente na sua mensagem quando por
ocasio das comemoraes do sexto aniversrio da Revoluo de 1964, ocorrido em
trinta e um de maro de 1970. Em cadeia de rdio e televiso, o General Presidente leu a
seguinte mensagem: Haver represso, sim. E dura e implacvel. Mas apenas contra o
crime e s contra os criminosos.69
Essa mensagem refora o contedo de uma anteriormente emitida em sete de outu-
bro de 1969, tambm em cadeia nacional de rdio e televiso, quando Mdici afirmou o
seguinte: desejo manter a paz e a ordem. Por isso mesmo, advirto que todo aquele que
tentar contra a tranquilidade pblica e a segurana nacional ser inapelavelmente punido.
Quem semear violncia colher violncia.70 Nessa data, um ms aps o sequestro do
Embaixador norte-americano, j havia sido morto sob tortura Virglio Gomes da Silva, o
Jonas, da ALN, comandante militar da ao. Os elos inferiores da cadeia de comando
da represso entenderam muito bem o recado do General Presidente.
Podemos entender o contedo dessas mensagens, antes de um alerta oposio, mui-
to mais como um sinal verde para os rgos repressivos afiarem suas armas. Signifi-
cantes fundamentais, como j vimos no tpico anterior, no simbolismo militar da poca:
comunismo, terrorismo, crime, criminoso. Esse apelo do Mestre, do pater, equivalia a
uma suspenso da Lei que impede o sujeito humano tratar o outro como mero objeto e,
por exemplo, tortur-lo pela simples obteno de gozo. Contudo, h uma agressividade
estrutural no ser humano, barrada pela Lei. Abolido esse impedimento, o soldado no iria
se inibir, por pruridos morais: seu gozo j estava socialmente condicionado e dirigido, po-
dendo at mesmo dispensar um ideal que justificasse essa violncia, tal como verificamos
que ocorria com frequncia dentre os policiais civis.
No outro extremo da engrenagem repressiva, a mensagem do pater foi assimilada
de forma eficiente: em 1969, ano da criao da OBAN e do DOI-CODI, o Grupo Tor-
tura Nunca Mais contabilizou dezoito mortes; no ano seguinte, 1970, j sob o mandato
do general Garrastazu Mdici, que havia tomado posse em outubro passado, o nmero
saltou para vinte e dois. E a escalada repressiva correspondeu a um acrscimo nos anos
seguintes: em 1971, trinta e trs mortes, em 1972, trinta e oito e vinte e nove, em1973.

Projeto Histria, So Paulo, n.38, p. 57-78, jun. 2009 71

Celso Ramos Figueiredo Filho

O ex-tenente do exrcito, denunciado pelo Tortura Nunca Mais como torturador da

Polcia do Exrcito, em Minas Gerais, assim se posicionou ante essa demanda: Recebi
ordens, diretrizes, mas eu estava pronto para aceit-las e cumpri-las.71 Ou ento, o agente
da Polcia Federal em Fortaleza, Joo Lucena Leal, que atuava no DOPS local, era meu
papel. E a ordem era baixar o pau. Ento, eu baixava o pau.
Alm dos apelos dos oficiais comandantes, a prpria dinmica da atividade repressi-
va contribua para reforar laos entre os agentes. Como exemplo ilustrativo do sucesso
dessa prtica identificatria, tomemos o depoimento de um oficial da PM paulista, mem-
bro do batalho de choques da PM, que fazia represso a passeatas estudantis em 1968.
Ele afirmou ter sido esse: o perodo mais feliz da minha vida em termos profissionais.
Tnhamos um grupo de gente determinada, bem treinada, amigos uns dos outros [...].72
Outro recurso utilizado para a manuteno das identificaes era a desqualificao
do inimigo, no caso, o terrorista comunista. Por isso, lembremo-nos de que a identifi-
cao pode se dar por meio de ideias, e essas podem ser negativas. Alm disso, faz parte
da eleio dos inimigos, os out group como denomina Adorno queles para os quais
dirigida a agressividade do grupo, a sua desqualificao. A existncia desse inimigo, o
comunista, era indispensvel para a sustentao imaginria da Revoluo de 1964 e
do prprio regime que lhe seguiu. Para Adorno essa desqualificao dos de fora, dos
out group era um dos mais eficazes recursos para a sustentao das massas fascistas.
Nas suas palavras,
Essa a linha perseguida pelo estandardizado truque da unidade dos agitadores [fas-
cistas]. Eles enfatizam suas diferenas em relao aos que no pertencem ao grupo, mas
as minimizam no interior do prprio grupo [...]. 73

Portanto, o anticomunismo era continuamente reafirmado pelas Foras Armadas

a ponto de ter se transformado num dos semiforos, conforme caracterizao de M.
Chau. Exemplo disso so as cerimnias em homenagem aos mortos na Intentona de
1935 e as ordens do dia, que reforavam esse imaginrio.74 A associao do comu-
nismo traio, vilania, a ponto de assassinar friamente irmos de armas enquanto
dormiam, tinha como objetivo no apenas dirigir a ira a um inimigo, ao diferente, mas,
principalmente, reforar a identificao grupal. Isso porque a historiografia oficial das
Foras Armadas cunhou uma memria da Intentona de 1935 em que os comunistas foram
identificados vilania e traio, por terem supostamente assassinado colegas militares
enquanto eles dormiam.
Em tempo, o anticomunismo acabou por se tornar um importante instrumento de
reunificao do Exrcito no momento em que ele se encontrava cindido pelo golpe do
Estado Novo. Ferreira nos explica que a deciso de fazer dos acontecimentos de no-

72 Projeto Histria, So Paulo, n.38, p. 57-78, jun. 2009

 Nos pores da ditadura

vembro de 1935 uma festividade do Calendrio Oficial do Exrcito foi um ato pensado
e necessrio num momento em que o Exrcito assumia a tarefa de organizar a si prprio
[...].75 Somente a partir de 1938 que o 27 de novembro, data da Intentona Comunista,
foi transformado numa solenidade oficial das Foras Armadas.76 A fora do sentimento
anticomunista no Exrcito Brasileiro de tal monta, que ele passou a se constituir num
daqueles semiforos referidos por Marilena Chau.

guisa de concluso

E o Bacuri?
No imaginrio militar, a desero era equivalente traio, e a vingana assumia
conotaes pessoais. Ela era especialmente malvista porque, dentre outros motivos, que-
brava a lgica psquica da identificao, que fazia com que cada sujeito se considerasse
irmo em armas, ao por em cheque a estrutura imaginria do ideal de eu grupal que, no
caso, eram as Foras Armadas e todo seu esforo doutrinrio. E o sarcasmo e as provoca-
es de Bacuri punham os militares face a face com o sinistro da sua prpria violncia; e
o sinistro, o Unheinlich, deve ser banido, expatriado a todo custo.
Por isso tudo, o Joker da revoluo, como era conhecido pelos companheiros, s
poderia ter despertado a ir dos tubares da represso. Resultado: seu corpo despedaa-
do. Alm disso, essa mesma lgica, a da identificao, que explica o fato de ele ter sido
preso pelo DEOPS paulista em plena capital fluminense, ou seja, completamente fora de
sua jurisdio, mas que contou com o apoio de investigadores cariocas da famigerada
Scuderie Le Coq,77 e tenha sido emprestado para as demais agncias repressivas.
Entre elas, havia um esprito de competitividade: todas queriam se mostrar a mais efi-
ciente.78 Por isso, com alguma frequncia, uma certa animosidade surgia quando alguma
agncia furava a linha de investigao da outra.79 Mas essa competitividade cedia lugar
diante da causa maior, ou seja, a derrota do comunismo e a eliminao dos criminosos
terroristas.
Creio valer a pena, aqui, retomarmos ao Operrios da Violncia. Os autores con-
cluram que as pesquisas negam que os perpetradores, na sua grande maioria, tenham
algum tipo de sociopatologia. Esses policiais, portanto, ainda na concluso dos autores,
estavam submetidos a poderosas foras situacionais que afrouxam os modos habituais
de funcionamento moral.80
Perguntamo-nos quais seriam essas poderosas foras situacionais? Estariam os au-
tores falando das identificaes e da inrcia do lao social? E, qual o padro habitual de
funcionamento moral?
Todo o processo de treinamento acima descrito, bem como a sustentao ideolgico-

Projeto Histria, So Paulo, n.38, p. 57-78, jun. 2009 73

Celso Ramos Figueiredo Filho

doutrinria realizada pelo regime das mais diversas formas, das quais enfatizamos aquela
que privilegia o discurso da figura superegoica por excelncia do regime, ou seja, do
general presidente, tinham como objetivo derradeiro a internalizao desse modelo de
super-eu. Esse, por sua vez, tem dupla caracterstica, tal como descritas por Freud no O
eu e o isso (1923). Ele a instncia repressora, a culpa, equivalendo aqui internaliza-
o da lei, que cumpre evitar o parricdio e, ao mesmo tempo, a dimenso gozosa.
O supereu, resultado da identificao com a Lei, isto , com a funo paterna, hiper-
bolizado na psicologia de grupo dos militares. Os treinamentos, trotes, ordem unida, ao
massificarem o sujeito, dessubjetivando-o, empobrecem seu eu. Essa condio egoica
indispensvel formao das massas e a assuno do lder. Citando Jos Crochik, Ramos
observou que, no mundo administrado e dos mass media, as competies esportivas, as
brigas de torcidas, surras de lutadores fortalecem o masoquismo e o sadismo, fazendo
com que o espectador se identifique com o agressor.81 Com os trotes, acreditamos ocor-
rer processo anlogo: o bicho, o alvo de humilhaes e violncias se identifica com o
veterano, pois sabe que no ano seguinte ele ser o humilhador. O trote , pois, um signi-
ficante importante na cultura militar; seu deslizamento o que permite sua prevalncia.
Para Marcuse, citado tambm por Ramos, a crueldade reprimida leva ao terror sdico e
submisso masoquista; ao prazer na humilhao dos outros e na prpria humilhao.82
Nesse sentido, so emblemticas as palavras do general Jos Luiz Coelho Netto, subco-
mandante do CIEx durante o governo Mdici: No era hbito [...] matar ningum, nem
fazer tortura [...] No era hbito. Bom, dar uns encontres ou uns cascudos [...] Mas isso
no tortura. Tortura outra coisa. Nunca houve tortura.83
Estaramos assistindo a mais uma manifestao da longussima histria da domina-
o do corpo por meio do recalcamento dos destinos dos instintos e das paixes huma-
nas?84 O resultado de todo esse processo de treinamento, nos militares seria:
a vida atrofiada e expropriada ao longo dessa histria de dominao do corpo tornou-se
o objeto privilegiado da hostilidade de tais agentes da destruio (o assassino, o homi-
cida etc.). Tal como numa relao paranoica e hostil, pelo homicdio que dominam
seu objeto de amor.85

Reiterando Ramos, podemos citar Rozitchner (1989). Segundo ele, Freud, percebeu
que dentro do campo chamado subjetivo persistem [...] categorias presentes na ordem
repressiva social.86 Para ele, tanto quanto para Ramos, esse o resultado de um processo
histrico de domesticao da subjetividade, pois se descobriu que ela poderia ser o
lugar da dominao exterior.87 Ainda conforme Rozitchner, no toa que muitas das
explicaes que Freud desenvolveu se baseiam em modelos das instituies repressivas

74 Projeto Histria, So Paulo, n.38, p. 57-78, jun. 2009

 Nos pores da ditadura

sociais: a polcia, os militares, a religio, a economia, a famlia.88 Essa dominao repri-

me o nosso prprio poder, o do corpo e cuja consequncia que ele s sentir, pensar
e trabalhar seguindo as linhas que a represso, a censura e a instncia crtica lhe imps
[...].89
Freud descobriu que a represso no est somente no Estado etc., mas deve ser bus-
cada na forma como est organizada nossa subjetividade.90 Na identificao com o
chefe, cada um dos indivduos encontra fora o objeto exterior adequado ao seu desejo
porque esse objeto exterior, general ou Cristo, reproduz e ratifica fora uma forma de do-
minao que est presente em cada um como ideal de ego: aquilo extremamente valioso
ao qual aspira como realizao o meu ser. 91
Textualmente, no Psicologia as Massas (1921), Freud afirmou ocorrer muitas ve-
zes que o homem, insatisfeito com seu eu, encontra satisfao no ideal de eu, que se dife-
renciou do eu.92 E pior, essa satisfao com o autoempobrecimento da ordem do gozo e
revela estar na matriz de laos sociais perversos. Eduardo Collen Leite, o Bacuri, e cen-
tenas de outros como ele, pagaram com seu prprio corpo por essa montagem perversa.

Notas
*
Doutor e Professor na UNISA. e-mail: celsorff@ig.com.br
1
ALN, Aliana Libertadora Nacional, uma das quase 5 dezenas de organizaes de esquerda que, ao longo
do regime militar, se opuseram a ele. A ALN era liderada pelo lendrio Carlos Marighela, e foi um dos
mais atuantes agrupamentos guerrilheiros at o incio dos anos setenta, quando a represso praticamente
a dizimou.
2
Expresso recorrente no vocabulrio da esquerda no perodo. Significava encontrar-se com um compa-
nheiro de militncia, em local e horrio previamente marcado.
3
Vanguarda Popular Revolucionria, outra organizao da guerrilha urbana extremamente atuante no pe-
rodo.
4
Capito Carlos Lamarca. Militar modelo, campeo de tiro, serviu no Batalho da ONU, no Canal de Suez,
nos anos cinquenta. Militante da VPR, em 24/01/1969, desertou do quartel onde servia, com um carrega-
mento de mais de setenta fuzis FAL. Desde ento se tornou o homem mais procurado no Brasil. Sua vida
e militncia foram tema do livro-reportagem Lamarca: o capito da guerrilha, dos jornalistas Emiliano
Jos e Oldack de Miranda, So Paulo, Global, 1980. O livro, at o incio dos anos 2000, j contabilizava
quinze edies, e motivou o filme homnimo, dirigido por Srgio Resende, lanado em 1994 com grande
bilheteria.
5
FREUD, S. Psicologia de massas e anlise do eu (1921), in Ib., Edio Standard das Obras Psicolgicas
de Sigmund Freud (ESB). V. XVIII. Rio de Janeiro, Imago, 1976, p. 133.
6
Ib., O eu e o isso (1923), in Ib., Edio Standard das Obras Psicolgicas de Sigmund Freud (ESB) V.
XIX. Rio de Janeiro, Imago, 1976, p. 49.
7
ROZITCHNER, Leon. Freud e o problema do poder. So Paulo, Escuta, 1989, p. 41.
8
FREUD, 1921, op. cit., p.105.
9
Id., p. 106.
10
Idem, p. 136.
11
Nesse polmico ensaio, de 1913, Freud props a tese de que o pai da horda, tiranicamente, privava a

Projeto Histria, So Paulo, n.38, p. 57-78, jun. 2009 75

Celso Ramos Figueiredo Filho

todos os filhos das fmeas, monopolizadas para seu uso exclusivo. Os filhos encetam seu assassinato e
devoram seu cadver num festim. Em seguida, advindo o remorso, os irmos parricidas deliberam interdi-
tar as fmeas do grupo, impedindo assim que o processo se repetisse. A interdio ficou simbolizada pela
assuno de um totem representativo do cl.
12
FREUD, 1921, op. cit., p. 161.
13
Id., p. 47.
14
Id., p. 147.
15
ADORNO, T.. A teoria freudiana e o padro da propaganda fascista (1951) in Revista Margem Esquerda:
ensaios marxistas. n 7. So Paulo, Boitempo, 2006, p. 164-189.
16
FREUD, 1921, op. cit., p. 36.
17
Id., p. 169.
18
Basta lembrar que a conspirao contra Goulart iniciou-se logo aps sua posse, em setembro de 1961.
19
FREUD, 1921, op. cit., p.133.
20
Id., p. 135.
21
Id., p. 144.
22
Id., p. 143.
23
Id. Ibid.
24
LACAN, Jacques O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. (1964) Rio
de Janeiro, Zahar, 1998, p. 253.
25
Ib., O simblico, o imaginrio e o real, in: Ib.,Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro, Zahar, 2005, p. 43.
26
FREUD, 1921, op. cit., p. 138.
27
Ib.,1923, op. cit., p. 49.
28
Ib., p. 42.
29
FINGERMANN, Dominique. O nome e o pior, in: Ib.,e DIAS, Mauro M.. Por causa do pior. So Paulo,
Iluminuras, 2005, p.29.
30
Na Marinha, a formao de oficiais feita pela Escola Naval, no Rio de Janeiro; a Academia da Fora
Area, AFA, sediada em Pirassununga (SP), prepara os oficiais-aviadores. E, cada polcia militar estadual
tem sua respectiva academia preparatria de oficiais.
31
CASTRO, Celso. O esprito militar: um antroplogo na caserna. 2 ed. Rio de Janeiro, Zahar, 2004, p.
15.
32
ADORNO, 1951, op.cit., p. 167.
33
CASTRO, 2004, op. cit., p. 27.
34
HUGGINS, op. cit., p. 273.
35
Id., p. 32.
36
SOUZA, Percival de. Autpsia do medo. Vida e morte do Delegado Srgio Paranhos Fleury. So Paulo,
Globo, 2000, p. 34.
37
HUGGINS, op. cit., p. 285.
38
Id., p. 278.
39
CASTRO, 2004, op. cit., p. 29.
40
DARAUJO, Maria Ceclia et alli Os anos de chumbo: a memria militar sobre a represso. Rio de
Janeiro, Relume-Dumar, 1994, p. 73.
41
FREUD, 1921, op. cit., p. 147.
42
CASTRO, 2004, op. cit, p.. 34.
43
RAMOS, Conrado. A dominao do corpo no mundo administrado. So Paulo:Escuta/FAPESP, 2004,
p. 14.
44
CASTRO, 2004, op. cit., p. 45.
45
Id., p. 41.
46
Id., p. 48.
47
Id., p. 62.
48
Semiforos so elementos imaginrios, que remetem a um suposto passado comum, forjados com o
intuito de construir sentimento de comunho, de ancestralidade. Podem ser utilizados desde bandeiras,

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 Nos pores da ditadura

objetos, acidentes geogrficos, como at mesmo, lendas e tradies populares. Vide CHAU, Marilena.
Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Perseu Abramo, 2000.
49
LACAN, 1953, op. cit., p. 35.
50
CHAU, 2000, op. cit., p.15.
51
ADORNO, 1951, op. cit., p. 165.
52
HUGGINS, 2006, op. cit., p. 317.
53
Id., p. 56.
54
Id., p. 58
55
Id., p. 60.
56
Id., p. 223.
57
Id., p. 60.
58
d., p. 254.
59
Id., p. 303.
60
Os entrevistados foram unnimes em afirmar que os policiais sdicos eram imediatamente identifica-
dos e excludos do servio, cuja essncia era a de causar sofrimento, sem provocar ferimentos, exigindo
para isso um trabalho profissional, in: SOUZA, op. cit., p. 302.
61
Idem, p. 29.
62
HUGGINS, Marta. Polcia e poltica: Relaes Estados Unidos/Amrica Latina. So Paulo:Editora Cor-
tez, 1998, p. 197.
63
HUGGINS, op. cit., p. 365.
64
ZIZEK, Slavoj. Como Marx inventou o sintoma, in ________. Um Mapa da Ideologia. Rio de Janeiro,
Contraponto, 1996b, pp. 313-314.
65
RAMOS, 2004, op. cit., p. 25
66
Depreende-se das teses Sobre o conceito de Histria, de W. Benjamin, que da sntese dialtica no
deve ser presumida uma situao social ou poltica melhor do que a verificada na tese. Na Tese n 13, le-
mos: a idia de um progresso da humanidade na histria inseparvel da idia da sua marcha no interior
de um tempo vazio e homogneo. A crtica da idia do progresso tem como pressuposto a crtica da idia
dessa marcha. (1940; 1985, p. 228)
67
Generais Artur da Costa e Silva (1967 1969) e Emlio Garrastazu Mdici (1969 1974).
68
TAMAS, Elisabete. A tortura e o discurso do poder: um estudo dos registros da represso e suas formas
de representao (1968-1978). Dissertao de Mestrado. So Paulo, PUC, 2002, p. 109.
69
Id., p.128.
70
Id., p. 168.
71
Veja, 09/12/1998, p. 45.
72
HUGGINS, op. cit., p. 146.
73
ADORNO, 1951, op. cit., p. 181.
74
Trata-se de um levante armado ocorrido em algumas unidades militares do Rio de Janeiro, Natal e Re-
cife, em novembro de 1935. A forte presena de militares comunistas, aliada comprovada influncia da
Unio Sovitica no episdio, alimentou o j pr-existente sentimento anticomunista do alto oficialato e de
demais segmentos das elites brasileiras.
75
FERREIRA, Jos Martins. Os novos brbaros. Anlise do discurso anticomunista do Exrcito. Disserta-
o de Mestrado. So Paulo, PUC, 1986, p. 40.
76
Id., p. 45.
77
Foi criada aps a morte, em confronto com criminosos comuns, do investigador carioca Le Coq. Era o
nome dado ao Esquadro da Morte carioca. Em So Paulo, o delegado Fleury e vrios dos seus investiga-
dores foram indiciados num processo movido pelo Ministrio Pblico, tendo frente o procurador Hlio
Bicudo, acusados de pertencerem ao Esquadro da Morte.
78
Empresrios que financiavam a represso pagavam prmios aos policiais a cada operao bem-sucedida.
79
Caso exemplar foi o de Mrio Japa, codinome de Shizuo Ozawa, guerrilheiro da VPR. Preso na noite
de 28 de fevereiro de 1970 pelo DEOPS-SP, aps capotamento de seu automvel, numa avenida de So
Paulo, carregado de armas e documentos da organizao. Requisitado pela OBAN devido suspeita de

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Celso Ramos Figueiredo Filho

saber do paradeiro de Lamarca, s entregue pelo delegado aps uma patrulha do Exrcito, fortemente
armada, invadir o DEOPS e ameaar retir-lo fora.
80
HUGGINS, op. cit., p. 258.
81
RAMOS, 2004, op. cit., p. 152.
82
Id., p. 189.
83
Apud DARAUJO et. alli, op. cit., p. 238.
84
RAMOS, 2004, op. cit., p. 131.
85
Idem, p. 134.
86
ROZITCHENER, op. cit., p. 19.
87
Id., p.17-18.
88
Id., p. 19.
89
Id., p. 30.
90
Id.p. 31.
91
Id., p. 54.
92
FREUD, 1921, op. cit., p. 138.

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