ENI PUCCINELLI ORLANDI

Eni Puccinelli Orlandi

UNICAMP

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FERNANDO
Reitor
FERREIRA COSTA
As FORMAS DO SILNCIO
Coordenador Geral da Universidade
No MOVIMENTO DOS SENTIDOS
EDGAR SALVADORI DE DECCA

6'- EDiO

.EDITOR~
ill .:I

Conselho Editorial
Presideme
PAULO FRANCHETTI

ALCIR PCORA - ARLEY RAMOS MORENO

EDUARDO DELGADO ASSAD - JOS A. R. GONTIJO
JOS ROBERTO ZAN - MARCELO KNOBEL
SEDI HIRANO - YARO BURIAN JUNIOR

UMICA P
, I " U "
 FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELO
SISTEMA DE BIBLIOTECAS DA UNICAMP
DIRETORIA DE TRATAMENTO DA INFORMAO

Orlandi, Eni Puccinelli, 1942-

Orvf As formas do silncio: no movimento dos sentidos 1Eni Puccinelll
Orlandi. - 6' ed. - Campinas, SP: Editora da Unicarnp, 1007.

I. Linguagem - Filosofia. 2. Silncio. 3. Sentidos e sensaes.

I. Ttulo.

CDD 401
001.56 NllIJ h, gente, no, luar como este do serto ...
ISBN 978-85-268-075 5-6
152.1
CATULO DA PAIXO CEARENSE,

ndices para catlogo sistemtico: "Luar do Serto"

I. Linguagem-Filosofia 401
2. Silncio 001.56
3 Sentidos e sensaes 152.1

Copyright by Eni Puccinelli Orlandi

Copyright 1OIO by Editora da Unicamp

I~ reimprcsso, 2010

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 SUMRIO

INTRODUO.......................................................................... 11

SILNCIO E SENTIDO 27

Os LIMITES 00 MTODO E DA OBSERVAO......................... 39

SILNCIO, SUJEITO, HISTRIA

SIGNIFICANDO NAS MARGENS............................................... 61

ILENCIOS E RESISTNCIA

UM ESTUDO DA CENSURA..................................................... 93

II fNCIO, CPIA E REFlEXO 133

( UNCI U lio 151

1III1IIUc,nAFIA 179
 INTRODUO

Escrever um livro sobre o silncio apresenta suas di-

ficuldades. Porque tom-lo como objeto de reflexo,
e colocarmo-nos na relao do dizvel com o indiz-
vel, nos faz correr o risco mesmo de seus efeitos: o de
no saber caminhar entre o dizer e o no-dizer.
De todo modo, interessante lembrar aqui que,
'l' meu primeiro livro publicado tinha como sub-
til 1110 "As formas do discurso" (Brasiliense, 1983),
11.10 por acaso que, feito um percurso de reflexo e
I II Ii\ I 'U tenha chegado a este que, de direito, tem
I 1111111 ti tul O As formas do silncio.
II 111I .ondutor deste livro a apresentao dos
111 1111\ do silncio e isso que o estudioso dalingua-

111 111I111111';\1':\ aqui desenvolvido com a cautela de

111 111111 d,ld' .xpl rar os enrremeios tanto das disci-
111 11111111 d.l~ dif rentes teorias da linguagem,
111111,111110 '111.111 urna especificidade .
,11111 '1" j) mais importante compreender
I. 1111111111110 ti' 's ':11' em silncio que corres-
111111111111.1.1 (Nl.lrn S ntidoe,decertama-
I '111 I I' ti IVI.I~ Ir. nspirarn silncio. H
 silncio nas palavras; 2. o estudo do silenciamento
(que j no silncio mas "pr em silncio") nos
mostra que h um processo de produo de sentidos
silenciados que nos faz entender uma dimenso do
no-dito absolutamente distinta da que se tem es-
tudado sob a rubrica do "implcito': Vale lembrar
que a significao implcita, segundo O. Ducrot
(1972), "aparece - e algumas vezes se d - como
sobreposta a uma outra significao". Essa distino
que fazemos entre implcito e silncio estar dita
de muitos modos neste nosso trabalho, j que, para
ns, o sentido do silncio no algo juntado, sobre-
posto pela inteno do locutor: h um sentido no
silncio. O silncio foi relegado a uma posio se-
cundria como excrescncia, como o "resto" da lin-
guagem. Nosso trabalho o erige em fator essencial
como condio do significar, como veremos.
Se uma dessas caractersticas (a I) livra o silncio
do sentido "passivo"e "negativo" que lhe foi atribudo
nas formas sociais da nossa cultura, a outra (a 2) liga
o no-dizer histria e ideologia.
Por outro lado, h uma dimenso do silncio que
remete ao carter de incompletude da linguagem:
todo dizer uma relao fundamental com o no-
dizer. Essa dimenso nos leva a apreciar a errncia
dos sentidos (a sua migrao), a vontade do "um"
(da unidade, do sentido fixo), o lugar do non sense,
o equvoco, a incompletude (lugar dos muitos
sentidos, do fugaz, do no-apreensvel), no como
meros acidentes da linguagem, mas como o cerne
m mo de seu funcionamento.
1J I N, IIIIIMA\ 110 \11 rNelO
Movimento, mas tambm relao incerta entre
mudana epermanncia se cruzam indistintamente
no silncio. Nem um sujeito to visvel, nem um
sentido to certo, eis o que nos fica mo quando
aprofundamos a compreenso do modo de signi-
ficar do silncio. E que chega a nos fazer com-
preender de modo interessante o que , por exem-
plo, a censura, vista aqui por ns no como um
dado que tem sua sede na conscincia que um in-
divduo tem de um sentido (proibido), mas como
um fato produzido pela histria. Pensada atravs
da noo de silncio, como veremos, a prpria no-
o de censura se alarga para compreender qual-
quer processo de silenciamento que limite o su-
jeito no percurso de sentidos. Mas mostra ao
mesmo tempo a fora corrosiva do silncio que faz
significar em outros lugares o que no "vinga" em -
um lugar determinado. O sentido no pra; ele
muda de caminho.
O silncio assim a "respirao" (o flego) da sig-
nificao; um lugar de recuo necessrio para que se
possa significar, para que o sentido faa sentido. Re-
duto do possvel, do mltiplo, o silncio abre espao
para o que no "um", para o que permite o movi-
mento do sujeito.
O real da linguagem - o discreto, o um - en-
contra sua contraparte no silncio.
O silncio como horizonte, como iminncia do
sentido, tal como expressamos no corpo de nosso
trabalho, aponta-nos que o fora da linguagem no
o nada mas ainda sentido.
- INTRODUO I 13
 Silncio que atravessa as palavras, que existe en-
tre elas, ou que indica que o sentido pode sempre
ser outro, ou ainda que aquilo que mais impor-
tante nunca se diz, todos esses modos de existir
dos sentidos e do silncio nos levam a colocar que
o silncio "fundante". Desse modo, nesta nossa
reflexo, procuramos indicar as vrias pistas pelas
quais alcanamos esse princpio da significao: o
silncio como fundador. Paralelamente, aprofunda-
mos a anlise dos modos de apagar sentidos, de si-
lenciar e de produzir o no-sentido onde ele mostra
algo que ameaa.
Assim, quando dizemos que h silncio nas pa-
lavras, estamos dizendo que elas so atravessadas de
silncio; elas produzem silncio; o silncio "fal'
por elas; elas silenciam.
As palavras so cheias de sentidos a no dizer e,
alm disso, colocamos no silncio muitas delas.
Mas h tambm um outro aspecto da reflexo so-
bre o silncio que consideramos bastante relevante.
Trata-se do fato de que, pela explorao mesma da
capacidade de compreender o silncio com nossos
procedimentos reflexivos, fizemos um percurso pe-
la anlise de discurso que nos mostra, por sua vez,
a funo e o alcance de alguns de seus conceitos,
assim como nos permite avaliar melhor seu espao
terico e a histria de seu desenvolvimento.
Isso se deve talvez ao fato de que, procurando
entender a materialidade simblica especfica do
silncio, pudemos alargar a compreenso da nossa
relao com as palavras. Esse lao, assim compreen-
14 I AS FORMAS DO SILENCIO
dido, indica-nos que no estarnos nas palavras para
falar delas, ou de seus "contedos': mas para falar
com elas. Se assim podemos passar de palavras para
as imagens (relao do verbal com a metfora), fa-
zemos ainda outra passagem mais radical, passan-
do das palavras para o "jogo': nessa dimenso do
significar, como jogo de palavras, em que importa
mais a remisso das palavras para as palavras - des-
montando a noo de linearidade e a que centra o
sentido nos "contedos" -, que o silncio faz sua
entrada. O no-um (os muitos sentidos), o efeito
do um (o sentido literal) e o (in)definir-se na re-
lao das muitas formaes discursivas tm no si-
lncio o seu ponto de sustentao. Desse modo
que se pode considerar que todo discurso j uma
fala que fala com outras palavras, atravs de outras
palavras.'
Com efeito, atravs da reflexo sobre o silncio,
reflexo que tem como base a formulao de ques-
tes que pensassem o "no-dito" discursivamente,
para que se tornassem visveis aspectos deste que
no aparecem no tratamento lingstico ou prag-
mtico dado a ele, tambm alguns aspectos da an-
lise de discurso se tornaram mais claros.
Uma observao se impe para situar um ponto
essencial dessa relao de meu trabalho sobre o si-
lncio e a compreenso de certo percurso terico da
anlise de discurso. Embora a condio do significar
, Sem esquecer que. da perspectiva dscursiva, as palavras j so sempre
discursos. na sua relao com os sentidos.
INTRODUO I 15
 seja o imaginrio - do sujeito e do sentido -, para .1
anlise de discurso h real (mesmo que para isso S j.1
preciso distinguir diferentes tipos de "real", seguI.
do Pcheux, 1983). nessa relao do imaginrio
com o real que podemos apreender a especificidad
da materialidade do silncio, sua opacidade, seu tra-
balho no processo de significao. a partir desse
ponto de vista que gostaramos de situar algumas
questes fundamentais para quem trabalha com o
discursivo. No devemos, por outro lado, esquecer
que, embora as noes de imaginrio, real e sim-
blico estejam definidas como tal no campo da
psicanlise, o modo como a anlise de discurso vai
articular essas trs noes prprio de seu campo I l.illdade histrica). Da ser a anlise de discurso por
especfico. Essa especiicidade est em que a articula-
o dessas trs noes se d, na anlise de discurso, anlise lingstica.
em relao ideologia e determinao histrica e
no ao inconsciente, como o caso da psicanlise.
Isso produz um certo deslocamento no modo de
pensar essas noes em suas posies relativas, par-
ticularmente em relao ao que a anlise de dis-
curso trata no domnio do imaginrio e dos efeitos
da evidncia, produzidos pelos mecanismos ideo-
lgicos.
Tomando Pcheux como referncia bsica para
entender a anlise de discurso da escola francesa,
podemos dizer que o que singulariza o pensamento
desse autor, e estabelece conseqentemente a susten-
tao fundamental da anlise de discurso, o lugar
particular que ele d lngua, de um lado, em rela-
o ideologia, que ele trata no domnio conceptual
16 I AS fORMAS DO SILENCIO
I II 111 li", I, Ih 11111111, .111 111 1)11 t ('1111',11.1
11 111 "1".lllllIltlqlll d.I.I/tI/((tlC!,ul'(L 11)
I" I' allI I' II.I!) I r.uu .sp .. j(j iamcntc' em seu
til 11 '01. 'I" ,I vb.t [ustnrn .ntc o outro lado des-
I, II II .I 1'1I1'SO '()1l1 lugar de contato entre
1111 ti II 1.1, tllogi.\.
I ,,111(' 11 -rmit . nccber, diferentemente das cin-
II III i.li" o 1"' e como funciona a ideologia (pela
II \I, II.t II vaI' n ia da linguagem: leia-se pela tomada
I I 11I1I~id'1', o da materialidade lingstica), ao
11/1 1110 r 'mpo em que desloca o conceito de lngua
III ~II.\, utonornia absoluta (como vista na Ings-
11,.1) para a autonomia relativa (pensando a mate-
.1. proposta distinta da anlise de contedo e da
O funcionamento do silncio atesta o movimen-
c do discurso que se faz na contradio entre o
"um" e o "mltiplo", o mesmo e o diferente, entre
parfrase e polissem ia. Esse movimento, por sua
vez, mostra o movimento contraditrio, tanto do
sujeito quanto do sentido, fazendo-se no entremeio
entre a iluso de um sentido s (efeito da relao
com o nrerdiscurso) e o equvoco de todos os sen-
tidos (efeito da relao com a lalangue). Embora
no trabalhasse, como trabalhamos, com o silncio,
Pcheux conduziu com maestria, ao longo de sua
2 M. Pcheux (1969, p. 110): "Naus soulignons encore une fois que Ia
rhorie du discours ne peur en aucune faon se substituer une thorie
de l'Idologie, pas plus qu' une rhorie de I'inconscienc, mais qu'elle peur
intervenir dans le champ de ces rhories"
INTRODUO I 17
 reflexo, a considerao da regularidade e do equ-
voco. No como observador onisciente, que, com
seu esboo de teoria, tudo pudesse controlar, mas
como quem sofria teoricamente os embates do jogo
dos sentidos (no observado e no observador).
Palavras com palavras, palavras com conceitos, pa-
lavras com coisas, interioridade com exterioridade,
descrio e interpretao, esses foram os pares que
no deixaram de se colocar em sua movncia no pr-
prio modo de esse autor pensar a teoria do discurso.
No entanto, se algo fica como alvo fixo nessa cons-
tante rnovncia, sem dvida o reconhecimento de
que se tem necessidade da "unidade" para pensar a
diferena, ou melhor, h necessidade desse "um"
na construo da relao com o mltiplo. No a sua materialidade.
"unidade" dada mas o fato da unidade, ou seja, a "uni-
dade" construda imaginariamente. A est a grande
contribuio da anlise de discurso: observar os
modos de construo do imaginrio necessrio na
produo dos sentidos. Por no negar a eficcia ma-
terial do imaginrio, ela torna visveis os processos da
construo desse "um" que, ainda que imaginria,
necessria e nos indica os modos de existncia e de
relao com o mltiplo, pois, como diz Pcheux
(1975, pp. 83-84), "a forma unitria o meio essen-
cial da diviso e da contradio". Ou, dito de outra
maneira, a diferena precisa da construo imagin-
ria da "unidade': Os que negam a eficcia do imagi-
nrio em geral o reduzem seja ao "irreal", seja a um
"efeito psicolgico individual, de natureza potica"
No vem assim sua necessidade e sua eficcia.
18 I AS fORMAS DO SILENCIO
Sabemos que a disperso dos sentidos e do sujei-
to condio de existncia do discurso (Orlandi e
Guimares, 1988), mas para que funcione ele toma
a aparncia da unidade. Essa iluso de unidade
efeito ideolgico, construo necessria do ima-
ginrio discursivo. Logo, tanto a disperso como a
iluso da unidade so igualmente constitutivas.
Estas nossas consideraes vo na direo de
pensar a lngua como "base comum de todos os
processos discursvos', ou seja, de pensar a necessi-
dade de manter a noo de lngua (enquanto estru-
tura) como pr-requisito indispensvel para pensar
os processos discursivos. Entretanto, no se trata de
pensar a lngua enquanto forma abstrata mas em
Isso tudo pode ser observado, no pensamento
de Pcheux, quando ele considera que a ideologia
no funciona como um mecanismo fechado (e sem
falhas) nem a lngua como um sistema homo-
gneo. Mais precisamente, como tivemos a ocasio
de afirmar muitas vezes em nosso trabalho (Or-
landi, 1983, p. 162.), a relao entre lngua e dis-
curso se faz por reconhecimento, e suas fronteiras
o colocadas em causa constantemente. A lngua
no existe pois na "forma de um bloco homog-
nco de regras organizado maneira de uma m-
[u ina lgica" (Pcheux, idem). Da o vai-e-vem
i n cssante entre a ordem das coisas, a do pen-
snmento e a do discurso, e que mostra a decalagem
t 011 tante entre pensamento e forma gramatical na
i un tituio discursiva dos referentes. H, em su-
INTRODUO I 19
 ma, uma separao irremedivel entre a ordem das
coisas e a do discurso.
nesse lugar terico que aparece a necessida-
de da ideologia na relao com a produo de sen-
tidos. A ideologia se produz justamente no ponto
de encontro da rnaterialidade da lngua com a ma-
terialidade da histria. Como o discurso o lugar
desse encontro, no discurso (materialidade espe-
cfica da ideologia) que melhor podemos obser-
var esse ponto de articulao. Para isso preciso
compreender o estatuto terico e metodolgico do
conceito de formao discursiva na anlise de dis-
curso. As diferentes formulaes de enunciados se
renem em pontos do dizer, em regies historica-
mente determinadas de relaes de fora e de sen-
tidos: as formaes discursivas. Expliquemo-nos.
Para Pcheux, o discurso efeito de sentidos entre
locutores. Compreender o que efeito de sentidos
compreender que o sentido no est (alocado) em
lugar nenhum mas se produz nas relaes: dos su-
jeitos, dos sentidos, e isso s possvel, j que sujeito
e sentido se constituem mutuamente, pela sua ins-
crio no jogo das mltiplas formaes discursivas
(que constituem as distintas regies do dizvel para
os sujeitos). As formaes discursivas so diferen-
tes regies que recortam o interdiscurso (o dizvel,
a memria do dizer) e que refletem as diferenas
ideolgicas, o modo como as posies dos sujeitos,
seus lugares sociais a representados, constituem
sentidos diferentes. O dizvel (o interdiscurso) se
parte em diferentes regies (as diferentes formaes
20 I AS FORMAS DO Sll[NCIO
discursivas) desigualmente acessveis aos diferentes
locutores. Quando se concebe a lngua - como os
lingistas - enquanto sistema de formas abstratas
(e no material), tem-se a transparncia e o efei-
to de literalidade. Porm, se a concebemos - na
perspectiva discursiva - como materialidade, essa
material idade lingstica o lugar da manifestao
das relaes de foras e de sentidos que refletem os
confrontos ideolgicos. Essa perspectiva devolve a
opacidade do texto ao olhar do leitor.
Compreender o que efeito de sentidos, em su-
ma, compreender a necessidade da ideologia na
constituio dos sentidos e dos sujeitos. da relao
regulada historicamente entre as muitas formaes
discursivas (com seus muitos sentidos possveis que
se limitam reciprocamente) que se constituem os
diferentes efeitos de sentidos entre locutores. Sem
esquecer que os prprios locutores (posies do su-
jeito) no so anteriores constituio desses efeitos
mas se produzem com eles. Importa ainda lembrar
que o limite de uma formao discursiva o que a
distingue de ourra (logo, o mesmo limite da outra),
o que permite pensar (como Courtine, 1982) que a
formao discursiva heterognea em relao a ela
mesma, pois j evoca por si o "outro" sentido que
ela no significa. Ora, a relao com as mltiplas for-
maes discursivas nos mostra que no h coincidn-
cia entre a ordem do discurso e a ordem das coisas.
Uma mesma coisa pode ter diferentes sentidos para
os sujeitos. E a que se manifestam a relao contra-
ditria da materialidade da lngua e a da histria.
INTRODUO I 21
 Falar em "efeitos de sentido" pois aceitar que se
est sempre no jogo, na relao das diferentes for-
maes discursivas, na relao entre diferentes sen-
tidos. Da a presena do equvoco, do sem-sentido,
do sentido "outro" e, conseqentemente, do inves-
timento em "um" sentido.
A se situa o trabalho do silncio.
Essa relao entre os processos discursivos e a
lngua est na base da compreenso do imaginrio
como necessrio. Os processos discursivos se de-
senvolvem sobre a base dessa estrutura (a lngua)
e no enquanto expresso de um puro pensamen-
to, de uma pura atividade cognitiva que utilizaria
"acidentalmente" os sistemas lingsticos (Pcheux,
ibidem). Da que discurso no a fala, isto , uma
forma individual concreta de habitar a abstrao da
lngua. Ele no tem esse carter "antropolgico". Os
discursos esto duplamente determinados: de um
lado, pelas formaes ideolgicas que os relacio-
nam a formaes discursivas definidas e, de ourro,
pela autonomia relativa da lngua.
Desse modo, se o lingista pode dizer que a ln-
gua indiferente ao discurso, pois tem sua auto-
nomia relativa, ela se rege por leis internas, o ana-
lista de discurso dir no entanto que o discurso
no indiferente lngua. o que diz Courtine
(1982) quando afirma que o discurso materializa
o contato entre o ideolgico e o lingstico, pois
ele representa no interior da lngua os efeitos das
contradies ideolgicas e manifesta a existncia
da materialidade lingstica no interior da idco-
22 I AS fORMAS DO SllfNCIO
logia. Por que, diz ele, falamos a mesma lngua e
falamos diferente?
assim que podemos compreender o silncio
fundador como o no-dito que histria e que,
dada a necessria relao do sentido com o imagi-
nrio, tambm funo da relao (necessria) en-
tre lngua e ideologia. O silncio trabalha ento essa
necessidade.
Se a linguagem implica silncio, este, por sua vez,
o no-dito visto do interior da linguagem. No o
nada, no o vazio sem histria. o silncio signi-
ficante. Vale alis a pena redizer, nesta introduo,
o que ser dito em muitas partes desta reflexo: o
fato de que a relao silncio/linguagem comple-
xa, sem deixar de sublinhar ainda uma vez que, no
entanto, em nossa reflexo, o silncio no mero
complemento de linguagem. Ele tem significncia
prpria. E quando dizemos fundador estamos afir-
mando esse seu carter necessrio e prprio. Funda-
dor no significa aqui "originrio", nem o lugar do
sentido absoluto. Nem tampouco que haveria, no
silncio, um sentido independente, auto-suficiente,
preexistente. Significa que o silncio garantia do
movimento de sentidos. Sempre se diz a partir do
silncio.' O silncio no pois, em nossa perspec-
tiva, o "tudo" da linguagem. Nem o ideal do lugar
"outro", como no tampouco o abismo dos sen-
3 interessante observar, em relao a essa importncia fundamental do
silncio, O fato de que a expresso "algo calou fundo em X" mostra bem
o seu sentido dplice: calar = no dizer, e, no caso, calar = impregnar o
sujeito X daquele sentido.
INTROOUO I 23
 tidos. Ele , sim, a possibilidade para o sujeito de Essa possibilidade de movimento, de deslocamen-
trabalhar sua contradio constitutiva, a que o situa to de palavras em presena e ausncia, leva-nos a fa-
na relao do "um" com o "mltiplo", a que aceita a zer um paralelo que mostra ao mesmo tempo uma
reduplicao e o deslocamento que nos deixam ver relao fundamental entre a linguagem e o tempo.
que todo discurso sempre se remete a outro discur- Em latim, o tempo marcado (tempus) tem uma
so que lhe d realidade significativa. relao com o "evo" (aevum), que o tempo con-
Por isso, distinguimos entre: a) o silncio funda- tnuo. O tempo que marca o "evo'' A definio
dor, aquele que existe nas palavras, que significa do tempo medieval (em So Toms) numerus mo-
o no-dito e que d espao de recuo significante, tus secundum prius et posterius, ou seja, o nmero
produzindo as condies para significar; e b) a po- do movimento segundo o que vem antes e depois
ltica do silncio, que se subdivide em: b r) silncio (medioevo = evo mdio). Assim que vemos a re-
constitutivo, o que nos indica que para dizer pre- lao entre palavra e silncio: a palavra imprime-se
ciso no-dizer (uma palavra apaga necessariamente no contnuo significante do silncio e ela o marca, o
as "outras" palavras); e b 2) o silncio local, que se segmenta e o distingue em sentidos discretos, cons-
refere censura propriamente (quilo que proibi- tituindo um tempo (tempus) no movimento con-
do dizer em uma certa conjuntura). Isso tudo nos tnuo (aevum) dos sentidos no silncio." Podemos
faz compreender que estar no sentido com palavras enfim dizer que h um ritmo no significar que su-
e estar no sentido em silncio so modos absoluta- pe o movimento entre silncio e linguagem.
mente diferentes entre si. E isso faz parte da nossa
forma de significar, de nos relacionarmos com o
mundo, com as coisas e com as pessoas.
Finalmente, se a reflexo sobre o silncio nos mos-
traa complexidade da anlise de discurso, j que por
ela podemos nos debruar sobre os efeitos contradi-
trios da produo de sentidos na relao entre o
dizer e o no-dizer, essa reflexo nos ensina tambm
4 Agradeo ao professor Mendona a possibilidade desse paralelo. Alm
que, embora seja preciso que j haja sentido para dessa forma latina. ele tambm lembrou a presena do silncio nos textos
produzir sentidos (falamos com palavras que j tm de Guimares Rosa. e referiu fala da gente da roa ao negociar bois. Uma
conversa que pode durar muito tempo e na qual desvios e introduo de
sentidos), estes no esto nunca completamente j novos assuntos no significam interrupo de negociao. As expresses
l. Eles podem chegar de qualquer lugar e eles se que vo marcar o negcio feito ou no ("Quanto voc quer?" J"Quanto
voc d?") podem vir entrerneadas de muito silncio que no de modo
movem e se desdobram em outros sentidos. algum sem sentido.

)~ I AI I DRMAS DO SI! [NClO INTRODUO I 25

 s' ndo. A linguagem vem depois

Qr;a:m:r:::lO - mem, em sua histria, percebeu o si-

.gniicao, criou a linguagem para

-~ ilar o de separar, distinguir e, parado-

_~~-~",tislumbrar o silncio e evit-lo. Esse ges-
-
r-r r- -, o significar, pois j um projeto de se-
';.,"

.E::l:&.:::Zz.;-U;,:- o do sentido. A linguagem estabiliza o

:m.:;r.:;:::c::nro dos sentidos. No silncio, ao contrrio,
C:;:i:X:.oe sujeito se movem largamente.
~ - mma: quando o homem individualizou (ins-
o ilncio como algo significativamente dis-
,..1, ele estabeleceu o espao da linguagem.
....,-- .....

_ dendo O silncio

dando o discurso religioso, tive de passar ne-

.amente pela questo do silncio. E para no
.onar no to conhecido silncio mstico, fiz
 um esforo de reflexo para pensar as outras formas ca desse mesmo tema: a poltica do silncio. Isto , o
de silncio, eu diria mesmo os outros silncios. silenciamento.
As palavras so mltiplas mas os silncios tam- A entra toda a questo do "tomar" a palavra, "tirar"
bm o so. A especificao dessa idia comeou a a palavra, obrigar a dizer, fazer calar, silenciar etc,
se elaborar a partir da minha observao sobre dife- Em face dessa sua dimenso poltica, o silncio
rentes ordens de discurso em suas distintas proprie- pode ser considerado tanto parte da retrica da do-
dades e definies. minao (a da opresso) como de sua contrapartida,
A primeira coisa que percebi que, inadvertida- a retrica do oprimido (a da resistncia). E tem todo
mente, eu havia mal definido o discurso religioso um campo frtil para ser observado: na relao en-
como "aquele em que fala a voz de Deus" (Orlandi, tre ndios e brancos, na fala sobre a reforma agrria,
1983). Essa definio pode ser interessante para o te- nos discursos sobre a mulher, s para citar alguns
logo, mas no o para o analista de discurso. terrenos j explorados por mim.
Dessa perspectiva, a do analista de discurso, o que A partir da uma nova passagem terica se faz
se pode dizer que o que funciona na religio a oni- necessria. No suficiente pensar o silenciamento.
potncia do silncio divino. Mais particularmente, isso Para compreender a linguagem preciso entender o
quer dizer que, na ordem do discurso religioso, Deus silncio para alm de sua dimenso poltica.
o lugar da onipotncia do silncio. E o homem pre- Desenvolvendo ento essa reflexo podemos che-
cisa desse lugar, desse silncio, para colocar uma sua gar a algo que, a meu ver, coloca em estado de ques-
fala especfica: a de sua espiritualidade. to a prpria histria da reflexo sobre a linguagem,
Nem por isso a religio deixa de lhe ser funda- com respeito tanto Gramtica quanto Retrica.
mental: no discurso religioso, no apenas o mesmo Chegamos ento a uma hiptese que extrema-
sempre-homem falando; o que importa que a reli- mente incmoda para os que trabalham com a lin-
gio institui um outro lugar e assim d um estatuto guagem: o silncio fundante. Quer dizer, o silncio
(e, logo, um sentido) diferente a essa fala. Diferena a matria significante por excelncia, um conti-
qual o homem no indiferente. nuum significante. O real da significao o siln-
Assim, reformulando a definio que havia pro- cio. E como o nosso objeto de reflexo o discurso,
posto, eu diria agora que no discurso religioso, em chegamos a uma outra afirmao que sucede a essa:
seu silncio, "o homem faz falar a voz de Deus". o silncio o real do discurso.
A partir dessas reflexes, e conduzida pela mi- O homem est "condenado" a significar. Com ou
nha convivncia com a discusso sobre o poltico sem palavras, diante do mundo, h uma injuno
na linguagem, interessei-me por outra caractersti- "interpretao": tudo tem de fazer sentido (qual-

28 I AS FORMAS DO SILENCIO
SILENCIO E SENTIDO I 29
 quer que ele seja). O homem est irremediavelmen- mente no os produtos mas os processos de signijica-
te constitudo pela sua relao com o simblico. o, isto , o discurso.
Numa certa perspectiva, a dominante nos estudos Ento, ao invs de pensar o silncio como falta, pode-
dos signos, produz-se uma sobreposio entre lin- mos, ao contrrio, pensar a linguagem como excesso.
guagem (verbal e no-verbal) e significao. Essa possibilidade, alis, j est tematizada na
Disso decorreu um recobrimento dessas duas no- linguagem corrente em expresses que se opem,
es, resultando uma reduo pela qual qualquer mat- como as que seguem:
ria signijicante fala, isto , remetida linguagem (so-
bretudo verbal) para que lhe seja atribudo sentido. Estar em silncio/Romper o silncio
Nessa mesma direo, coloca-se o "imprio do Guardar o silncio/Tomar a palavra
verbal" em nossas formas sociais: traduz-se o siln- Ficar em silncio/Apropriar-se da palavra
cio em palavras. V-se assim o silncio como lingua-
gem e perde-se sua especificidade, enquanto mat- Nelas se pode perceber o silncio como o estado
ria significante distinta da linguagem. primeiro, aparecendo a palavra j como movimento
Revendo o dilema entre Semiologia e Lings- em torno.
tica - qual contm qual? -, podemos coloc-lo Na perspectiva que assumimos, o silncio no
como um falso dilema, pois pressupe a dorni- fala. O silncio . Ele signijica. Ou melhor: no siln-
nncia da linguagem verbal: toda linguagem est cio, o sentido .
repassada de linguagem verbal ou, como se diz, Podemos mesmo chegar a uma proposio mais
todo sistema de signos (de qualquer natureza) torte, invertendo a posio que nos dada pelo
atravessado (interpretado) pela linguagem verbal. senso comum (e sustentada pela cincia), na qual
So pensadas a as vrias linguagens, sem, contudo, :\, linguagem aparece como "figur' e o silncio
se conceder um lugar mais decisivo a seu exterior. corno "fundo". Desse modo, podemos dizer que o
Sendo a relao do homem com o sentido uma re- sil ncio que "figura", j que fundante. Estru-
lao necessria, o significar no tem exterior; no I uranre, pelo avesso. Fazendo-se um paralelo com
entanto, se concebemos o silncio tal como estamos () que diz Hjelmslev (I943) a propsito dos trs
propondo, a linguagem tem. nlv 'is, o da substncia, o da forma e o da matria
S se pode pensar o silncio, sem cair na armadi- (1('11,\'), no nvel dessa ltima que localizamos o
lha dessa relao, quando se pensa o "avesso da es- 11Ild fundante.
trutur', sem o binarismo, sem as oposies e regras ( :onstitutivo em primeira e mltiplas instncias,
estritas e categricas. Quando se pensam radical- I II 11'111 pri 111 azia sobre as palavras.

30 I AS FORMAS DO SILtNClO SILtNCIO E SENTIDO I 31

 A linguagem, por seu lado, j categorizao do
silncio. movimento perifrico, rudo.
O desejo de unicidade que atravessa o homem
funo da sua relao com o simblico sob o modo
do verbal.
A linguagem conjuno signiicante da existn-
cia e produzida pelo homem, para domesticar a
significao.
A fala divide o silncio. Organiza-o. O silncio
disperso, e a fala voltada para a uni cidade e as
entidades discretas. Formas. Segmentos visveis e
funcionais que tornam a significao calculvel.
Se tudo isso pode ser dito a propsito da lingua-
gem, falar do silncio traz, em si, uma dificuldade
maior, j que ele se apresenta como absoluto, cont-
nuo, disperso.
O silncio no est disponvel visibilidade,
no diretamente observvel. Ele passa pelas pa-
lavras. No dura. S possvel vislurnbr-Io de
modo fugaz. Ele escorre por entre a trama das
falas.
Para tratar da questo do silncio, j que impos-
svel obserud-lo (organiz-Io), podemos usar duas
ordens de metforas: a do mar e a do eco.
Em ambas jogam a grande extenso e um certo
movimento que retorna e, ao mesmo tempo, pro-
duz um deslocamento. "O final da onda que o mar
sempre adia."
O mar: incalculvel, disperso, profundo, imvel
em seu movimento montono, do qual as ondas
so as frestas que o tornam visvel. Imagem.
32 I AS fORMAS DO SILENCIO
O eco: repetio, no-finitude, movimento con-
tnuo. Tambm fresta para ouvi-lo. Som.
Se nos voltam os agora para a hist ria das palavras,
encontramos a etimologia de silentium, referida a
silens, que significa: que se cala, silencioso, que no
faz rudo, calmo, que est em repouso, sombra etc.
Algumas observaes a respeito do uso dessa
palavra so interessantes. Embora na poca clssica
no houvesse diferena de sentido entre sileo e taceo
(calar), primitivamente sileo no designava propria-
mente "silncio" mas "tranqilidade': ausncia de
movimento ou rudo: "Estar em silncio" = "Estar
quieto". Empregava-se sileo para falar de coisas, de
pessoas e, especialmente, da noite, dos ventos e do
mar. Silentium, mar profundo. E a deparamos com
o aspecto fluido e lquido do silncio.
A nossa metfora aproveita esse impulso etirno-
lgico. Como para o mar, na profundidade, no
silncio, que est o real do sentido. As ondas so
apenas o seu rudo, suas bordas (limites), seu movi-
mento perifrico (palavras).
A linguagem supe pois a transformao da ma-
r ria significante por excelncia (silncio) em sig-
Ilir. ados apreensveis, verbalizveis. Matria e for-
1l1as. A significao um movimento. Errncia do
IIJtj ,errncia dos sentidos.
1\ pr; iso insistir que a matria significante do
I 11 '10 diferente da significncia da linguagem
( 1111.1i . no-verbal). Ao tornar visvel a significa-
I, 111 1 1.\1:1 transforma a prpria natureza da signi-
111 I .111.
SILENCIO E SENTIDO I 33
 Essa diferena de natureza pode ser mais bem pen- sua relao fundamental com o silncio, ele apaga
sada se consideramos a articulao entre gesto e siln- uma das mediaes que lhe so bsicas.
cio, enquanto expressividade. Desse modo, a partir da eliso dessa mediao,
Tambm a gestualidade, a relao com o corpo, estabelecem-se e desenvolvem-se as reflexes que te-
est orientada pela fala. Quando algum se pega em matizam a relao linguagem/pensamento e lingua-
silncio, rearranja-se, muda a "expresso", os gestos. gem/mundo (sociedade) e que atribuem funes
Procura ter uma expresso que "fala". a visibilidade que confirmam a centralidade da linguagem.
(legibilidade) que se configura e nos configura. A lin- De nossa parte, proporamos um deslocamento,
guagem se constitui para asseverar, gregarizar, unifi- um descentramento da linguagem, que permitiria
car o sentido (e os sujeitos). refletir sobre um outra relao, anterior, a meu ver,
Quer dizer: a identidade - coerncia, totalida- a esta, e mediadora:
de, unicidade - produzida pela nossa relao com

<
a linguagem nos faz visveis e intercambiveis (fa- mundo (sociedade)
miliares espcie humana). Linguagem / silncio
O silncio, de seu lado, o que pode transtornar pensamento
a unicidade. No suportando a ausncia das pala-
vras - "por que voc est quieto? O que voc est Quando no falamos, no estamos apenas mu-
pensando?" -, o homem exerce seu controle e sua dos, estarnos em silncio: h o "pensamento", a in-
disciplina fazendo o silncio falar ou, ao contrrio, trospeco, a contemplao etc,
supondo poder calar o sujeito. O nosso imaginrio social destinou um lugar su-
Isso resulta de um imediatismo tanto mais acen- balterno para o silncio. H uma ideologia da comu-
tuado quanto mais vem em linha reta da tradio nicao, do apagamento do silncio, muito pronun-
da racionalidade: o claro e distinto. O homem - ciada nas sociedades contemporneas. Isso se expressa
tendo de responder injuno de transparncia e pela urgncia do dizer e pela multido de linguagens
objetividade - no se d o tempo de trabalhar a a que estamos submetidos no cotidiano. Ao mesmo
diferena entre fllar e significar. tempo, espera-se que se estejam produzindo signos
Para nosso contexto histrico-social, um homem visveis (audveis) o tempo todo. Iluso de controle
em silncio um homem sem sentido. Ento, o ho- pelo que "aparece": temos de estar emitindo sinais
mem abre mo do risco da significao, da sua amea- sonoros (dizveis, visveis) continuamente.
a e se preenche: fala. Atulha o espao de sons e cria No acreditamos que tenha sido sempre assim. A
a idia de silncio como vazio, como falta. Ao negar nossa hiptese a de que h, na relao com a lin-

34 I AS fORMAS DO SILENCIO SILENCIO E SENTIDO I 35

 guagem, uma progresso histrica do silncio para a
verbalizao, o que se reflete no s na prtica geral
da linguagem como no discurso da cincia. Assim,
teramos:
+ silncio - silncio
mito tragdia filosofia Cincias
Humanas e Sociais
No mito, a significao prescinde da explicita-
o cabal de seus modos de significar. J na trag-
dia, essa explicitao comea a alargar seu lugar.
Podemos pensar, por exemplo, no mito de Electra,
no reconhecimento de seu irmo Orestes, que se
d apenas pelo agon (confronto). J na tragdia, h
uma descrio do reconhecimento: ela o reconhe-
ce porque ele carrega a espada de modo peculiar,
porque tem uma cicatriz na testa etc. No caso da
filosofia, passa-se para um outro discurso, em que
se tematiza vastamente o sentido em sua relao
com o ser. Percurso que desemboca nas Cincias
Sociais e Humanas, que se instituem em vrias
disciplinas diferentes com distintos objetos e dis-
cursos diversos para falar dessa mesma coisa. Do-
minado pelas mltiplas metalinguagens, o fato
tem de significar nas diferentes "explicaes", que,
por sua vez, o povoam de muitos signos. Exlio
do silncio. Do sculo XIX para c se aceleram a
produo de linguagens e a conteno do silncio.
As palavras se desdobram indefinidamente em pa-
36 I AS FORMAS DO SILENCIO
lavras (na maior parte das vezes, ecos do mesmo,
sem sair do lugar).
O silncio, mediando as relaes entre lingua-
gem, mundo e pensamento, resiste presso de con-
trole exercida pela urgncia da linguagem e significa
de outras e muitas maneiras.
Essamediao mais um dos elementos que desve-
lam a iluso referencial: o silncio no transparente
e ele atua na passagem (des-vo) entre pensamento-
palavra-e-coisa. Tambm aqui se verifica que no h
uma relao termo a termo entre esses domnios.
Para terminar, ainda uma vez Saussure.
Ao tomarmos o silncio como objeto de reflexo,
no o fizemos sem pensar no mestre genebrino que
aliou em si duas formas de silncio. Estamos fa-
lando: a) do silncio de Saussure, que no se fez au-
tor de seu Curso; e b) do silncio sobre Saussure, o
dos Anagramas, que os lingistas preferem ignorar
com deferncia. H ainda o silncio em Saussure,
quando ternatiza uma certa noo de sistema (va-
lor), ou do eixo das substituies etc,
Tampouco vamos apagar, na questo do silncio,
a presena de Pcheux. O interlocuror silenciado, ou
em silncio. Que se deu o trabalho difcil de falar da
Langue lntrouvable (1984) e que, com suas reflexes
sobre o discurso, permitiu que se pensassem o siln-
cio, a significao, no meio do alarido formalista. O
Pcheux que, falando do "discurso-real autoprote-
tor', diz do engendramento de uma nova fraseologia
que, "refletindo o que todo mundo sabe, permite ca-
lar o que cada um entende sem confessar" (1982).
SILENCIO E SENTIDO I 37
 Os LIMITES DO MTODO

E DA OBSERVAO*

A nica palavra que me devora aque-

la que meu coraono diz.
SUELI COSTA E ABEL SILVA, "Jura
Secreta"

Um livro deve valer por tudo o que

nele no deveu caber.
G. ROSA, Tutamia

Os textos acima sugerem a reflexo sobre a relao

entre silncio e emoo, silncio e escrita. Quer se
trate de uma coisa ou de outra, essas duas citaes
referem o silncio enquanto elemento constitutivo
o sentido. Elas, no entanto, fazem isso contextua-
Iizando o silncio de modo diferente.
A primeira evoca o canibalismo ("devora") pre-
sente na cultura brasileira de vrias maneiras: a)
antropofagia enquanto real histrico (atestado

Uma primeira verso deste captulo foi apresentada, em francs, no

Colquio de Urbino (1988), cujas atas foram publicadas no livro Les sem
C$ = hitirognits (1990).
 abundantemente na literatura europia dos sculos
XVI e xvn), e b) o canibalismo simblico, tornado
movimento intelectual, inaugurado pela Semana de
Arte Moderna em So Paulo (1922): a cultura euro-
pia "digerida" pela cultura brasileira.
A antropofagia define, nos dois casos, para o bra-
sileiro, uma origem em que a devo rao (seja his-
trica, seja simblica) est na base mesma de sua
relao com a "alteridade".
Na segunda citao, trata-se da literatura brasilei-
ra e de um de seus escritores mais expressivos, que
trabalhou a lngua "em seu estado gasoso", segundo
suas palavras: uma lngua sem margens, sem limites.
Em sua relao alteridade, em sua relao ln- Patro e Paris, Texas.
gua, a cultura brasileira acolhe o silncio.
Teria pois o silncio um aspecto cultural? Com
toda a evidncia. Mas a cultura no o nico fator
que conta: Determinaes polticas e histricas es-
to igualmente inscritas a.
Com efeito, as diferentes abordagens so muito
distintas e resultam em concepes muito diversas
de silncio.
Em nosso caso, essa abordagem foi estabelecida
durante uma pesquisa de campo em que observva-
mos os processos de linguagem na situao de con-
tato entre ndios e brancos.
Na Floresta Amaznica, nas margens do grande
rio Xingu, compreendemos a importncia fluida do
silncio. Ou melhor, compreendemos que h uma
relao fundamental (fundadora) entre o homem e
o silncio, em face da significao.
40 I AS FORMAS DO SILENCIO
Outras experincias, dessa vez de linguagem, tam-
bm nos fizeram entender isso.
Na poesia, a leitura de Mallarm, de M. Bandeira
ou de Carlos Drummond de Andrade, entre outros.
No s na poesia, alis, mas na literatura em geral, o
silncio fundamental. I
Na msica, compositores como P. Geist,]. Cage,
Webern, E. Gismonti, E. Satie e o intrprete C. Ar-
rau, em particular. Ou seja, tambm a msica em
geral, em suas diferentes expresses, prope-nos
uma relao com o silncio.
No campo das imagens, h filmes que nos trazem
a reflexo sobre o silncio de modo particular: Pai
Por outro lado, pela observao dos diferentes
discursos, podemos reconhecer fatos que nos reme-
tem importncia do silncio: o discurso religioso,
em que Deus representa a onipotncia do silncio
(Eckart, segundo Heidegger, " no que a linguagem
no diz que Deus verdadeiramente Deus"); o ju-
rdico, em que o discurso liberal ("todos os homens
so iguais perante a lei"), produzindo o apagamen-
to das diferenas constitutivas dos lugares distin-
tos, reduz o interlocutor ao silncio; o cientfico,
do qual bem conhecido o fato de que h teorias
que no deixamos significar; o discurso amoroso,
em que a onipotncia avizinha o impossvel, um
discurso votado ao silncio.
[ A esse respeito veja-se, por exemplo, a reflexo de B. Waldman ([989)
sobre a produo do silncio em Dalron Trevisan, em Clarice Lispector,
OS LIMITES DO METODO E DA OBSERVAO I 41
 Os silncios, o silncio Inicialmente, tornando precisa a perspectiva da
qual estamos falando: a perspectiva discursiva, que
Era assim preciso que trabalhssemos essas intui- se define pelo fato de que a noo de discurso supe
es sem cair na mstica do silncio ou na relao si- a superao da dicotomia estrita lngua/fala.
lncio-NADA (morte), interpretao essa reiterada Desta perspectiva, h alguns objetivos a atingir,
pela cultura ocidental (cf Shakespeare, em Hamlet: atravs da reflexo sobre o silncio, que procurare-
"o resto o silncio"). mos expor aqui.
Como fazer aparecer a dimenso, por assim di- Esses diferentes objetivos tm em comum o fato
zer, "otimista" do silncio? de no proporem uma aproximao dos modelos
De incio, propondo-nos uma concepo no-ne- existentes, mas, ao contrrio, de recusarem o iso-
gativa de silncio: o silncio no fala, ele significa. morfismo. Procuramos assim nos distanciar desses
A partir dessa concepo no o definimos nega- modelos, mesmo se a finalidade ltima a de retor-
tivamente em relao linguagem (o que ele no ) nar sobre a linguagem.
mas em sua relao constitutiva com a significao Esse esforo de nos afastarmos dos modelos
(o que ele ). existentes permite que nos ponhamos em guarda
Esse era um incio. A partir dessa definio (pro- contra o que chamaramos de "tendncias inte-
visria) e de algumas noes auxiliares, procedemos gracionistas" - tais como a pragmtica, a etno-
a anlises em que pudemos discernir traos do tra- metodologia, as teorias da enunciao - que
balho do silncio em diferentes discursos. referem (reduzem) o silncio linguagem verbal,
O silncio significa de mltiplas maneiras e o apagando sua especificidade. Essa forma de traba-
objeto de reflexo de teorias distintas: de filsofos, lho representa a reduo dos fatos de linguagem
de psicanalistas, de semilogos, de etnlogos, e at ao "mesmo", ao j conhecido, em suma, ao sistema
mesmo os lingistas se interessam pelo silncio, sob lingstico tal qual.
a etiqueta da elipse e do implcito. Voltemos, pois, aos objetivos visados pela pers-
Alm disso, h silncios mltiplos: o silncio das pectiva discursiva na reflexo sobre o silncio.
emoes, o mstico, o da contemplao, o da intros-
peco, o da revolta, o da resistncia, o da disciplina,
o do exerccio do poder, o da derrota da vontade etc,
A partir da concepo no-negativa de silncio,
e da observao de seus modos de existncia, outra
questo se impe: como compreender o silncio?

42 I AS fORMAS DO SILENCIO OS LIMITES DO METODO E DA OBSERVAO I 43

 ( '11\ retrica), ou da distino dito/no-dito, que
Pensar o silncio
I luz O no-dito ao implcito (as teorias da argu-

Pensar o silncio um esforo contra a hegemonia 11 \ .n rao).

do formalismo Ns opomos a isso a idia de que sem silncio
11.\0 h sentido, sendo que o silncio no apenas
A reflexo sobre a linguagem conduzida pelas dife- 11 m acidente que intervm ocasionalmente: ele
rentes formas da lingstica - seja sob o modo do n .cessrio significao.
estruturalismo, seja do transformacionalismo - ex- O implcito j um subproduto desse trabalho
clui o silncio, pelo menos tal como o estamos defi- ti silncio, um efeito particular dessa relao mais
nindo. Primeiramente, pelo lugar ancilar que d de fundo e constitutiva. O implcito o resto visvel
significao e, em seguida, pelo compromisso com dessa relao. um seu resduo, um epifenmeno.
o objetivismo abstrato, pela sua relao com o racio- O silncio, tal como o concebemos, no remete ao
nalismo, j que esta reflexo no leva em conta a irra- dito; ele se mantm como tal, permanece silncio.
cionalidade, o equvoco, a desorganizao tanto do
sentido quanto do sujeito. Pensar o silncio representa um esforo contra o
No estruturalismo, a idia de "meta" e a de "0" positivismo na observao dos fatos de linguagem
como oposio no deixam lugar para o silncio
e preenchem tudo com o lingstico definido em O silncio no diretamente observvel e no en-
sua totalidade. O silncio adquire o valor que lhe tanto ele no o vazio, mesmo do ponto de vista da
dita seu oposto; no existe como tal. O formalismo percepo: ns o sentimos, ele est "l" (no sorriso
chomskiano, no seu intento, alis louvvel, de preen- da Gioconda, no amarelo de Van Gogh, nas grandes
cher o vazio terico dos modelos behavioristas, im- extenses, nas pausas).
pede, no entanto, que a se elabore uma teoria do Para torn-o visvel, preciso observ-lo indire-
"fato" da linguagem e tapa o buraco com uma teoria tamente por mtodos (discursivos) histricos, crti-
rarefeita e de flego curto, dominada por frmulas.
cos, desconstrutivistas.
Que fala da gramtica mas no fala da lngua. O si-
preciso aqui lembrar que pensamos a relao
lncio, com seu carter no-visvel (legvel), obscu-
indireta entre o produto e sua "origem", sua "causa",
ro, contnuo, no-calculvel, est excludo.
Sem considerar a historicidade do texto, os proces-
Propomos, pois, a problematizao de toda ten-
sos de construo dos efeitos de sentidos, imposs-
tativa de sedentarizao da noo de silncio, seja
vel compreender o silncio.
na forma da elipse (ao nvel da frase), das "figuras"

44 I AS FORMAS 00 SILENCIO
OS LIMITES 00 MtTODO E DA OBSERVAO I 45
 No podemos observ-lo seno por seus efeitos ncio significa de modo contnuo, absoluto, en-
(retricos, polticos) e pelos muitos modos de cons- )lI:tnto a linguagem verbal significa por unidades
truo da significao. discretas, formais. Eis uma diferena que preciso
Quando se trata do silncio, ns no temos mar- no apagar.
cas formais, mas pistas, traos. Por outro lado, noes como as de incisa e de
por fissuras, rupturas, falhas, que ele se mostra, clipse so interessantes para observar a extenso
fugazmente: " s de tempos em tempos que ele se do domnio conceptual da linearidade e da lite-
volta para o homem" (Heidegger, falando do Ser e ralidade. A incisa aparece, na histria da reflexo
do Ente, 1969). gramatical, como acrscimo contingente, e a elip-
Mesmo se o silncio est sempre l, ele efrne- se, como falta necessria. Quando tomamos o si-
ro em face do homem, no que diz respeito sua lncio como fundante, essa dissimetria (paradoxal
observao. Assim, sem teoria no se atinge o seu do ponto de vista da linearidade) se explica: o siln-
modo de existncia e de funcionamento na signi- cio assimtrico em relao ao dizer e a elipse do
ficao. domnio do silncio. A incisa evitada; os gram-
ticos inturam a importncia do silncio e a rejei-
Pensar o silncio problematizar as noesde taram: o dizer precisa da falta.
linearidade, literalidade, completude Quanto completude, j tivemos ocasio de
observar em diversas ocasies que a incompletu-
Discursivamente, o sentido se faz em todas as di- de fundamental no dizer. a incomplerude que
rees. Conceitos discursivos como "interdiscurso" produz a possibilidade do mltiplo, base da polis-
(memria do dizer), "intertexto" (relao entre tex- semia. E o silncio que preside essa possibilida-
tos), "relao de sentidos" o atestam. de. A linguagem empurra o que ela no para o
A significao no se desenvolve sobre uma li- "nada". Mas o silncio significa esse "nada" se mul-
nha reta, mensurvel, calculvel, segmentvel. Os tiplicando em sentidos: quanto mais falta, mais
sentidos so dispersos, eles se desenvolvem em to- silncio se instala, mais possibilidades de sentidos
das as direes e se fazem por diferentes matrias, se apresentam.
entre as quais se encontra o silncio.
A materialidade do sentido no indiferente
aos processos de significao e a seus efeitos: o si-

46 I AS FORMAS DO SILENCIO OS LIMITES DO MtTODO E DA OBSERVAO I 47

 Pensar o silncio colocar questes a propsito dos tlmlt \
da dialogia. Pensar o silncio nos limites da dialogia p 11
sar a relao com o Outro? como uma relao contradltrla 11111 I \'I 11 ao do silncio faz aparecer a falta de
111 1111 I 1111 '() interlocutores. A relao de inter-
Quando se pensa o sujeito em relao com o si I1 11 "111.11)" nem bem-comportada, nem obedece
Incio, a opacidade do "Outro" se manifesta. I 111111 IClgl ,I preestabelecida. Ela atravessada, en-
Assim, pensar o silncio pensar a solido d 11 111III! ),~, P -I. des-organizao do silncio.
sujeito em face dos sentidos, ou melhor, pensar ) r un "i O de dialogia s se faz necessrio por-
a histria solitria do sujeito em face dos sentidos. '111I .I~ unidades so segmentveis. A dialogia tem
por a que se pode fazer intervir as "fissuras" que 11.1 jt'.liiJade conceptual sustentada pela noo de
nos mostram efeitos de silncio. O Outro est pre- 11111-\",1 (gregaridade, regras com suas ordens pr-
sente mas no discurso, de modo ambguo (presente 1III,I~. linearidade) e de segmenta!.
e ausente). E os modos de existncia (presena) das A matria significante do silncio de outra na-
personagens do discurso so significativos. 1111' .za e no opera pela "discreo', pela "gregarida-
Pensar o silncio como um limite ao dialogismo d ,", deslocando assim a noo de partilha, de com-
fazer a crtica a uma sua concepo behaviorista, I I .tude e tambm a de dialogia.
dominada pela funo de informao e de turnos A no-completude, que prpria a todo processo
de fala, assim como esquematizao da relao discursivo, vista na perspectiva da questo do siln-
cio, fica ento assim: a) o silncio, na constituio
2 A questo da relao com o Outro como constiruriva do sujeito, na tra- do sujeito, rompe com a absolutizao narcsica do
dio dialgica - que coloca que no h centro para o sujeiro - tem em]. eu que, esta, seria a asfixia do sujeito, j que o apa-
Aurhier (1984) um momento de elaborao fundamental na confluncia
terica dos campos enunciativo, psicanaltico e discursivo. Estabelecendo
gamento necessrio para sua constituio: o silen-
o conceito de "hererogenedade" ela fala da funo do desconhecimento ciamento parte da experincia da identidade, pois
que, no imaginrio do sujeito dividido, reconstri a imagem do sujeito
parte constitutiva do processo de identificao,
autnomo apagando a diviso que remete ao ponto de vista segundo o
qual "o centro um 'golpe montado' para o sujeito, de que as Cincias o que lhe d espao diferencial, condio de movi-
Humanas fazem seu objeto, ignorando que ele imaginrio" (Roudines-
mento; b) o silncio, na constituio do sentido,
co, E., 1977). Aurher dir ento: "En rupture avec Ie Moi, fondement de
Ia subjecrivir classique conue com me un interieur face Iexteriorit du que impede o non sense pelo muito cheio, produ-
monde,le fondement du sujet est ici dplac, dlog dans un lieu mulriple, zindo o espao em que se move a materialidade sig-
fondamentalemenr hrronome, ou r'extriorr esc r'interieur du sujet
(Clment, C; 1972). L ou se rejognenr ces conceprions du discours, de niicante (o no-dito necessrio para o dito).
l'idologie, de r'inconscienr, que les rhories de inonciarion ne peuvenr
sans risque pour Ia linguistique, luder, c'est dans l'affirmation que, consti-
tutivernenr, dans le sujer, dans son discours, il ya de IAurre" (1984).

48 I AS FORMAS DO SILENCIO OS LIMITES DO MfTODO E DA OBSERVAO I 49

 Pensar o silncio em sua especificidade significativa
problematizar palavras como "representao'; "interpretao"
o silncio representvel? No acreditamos.
Isso coloca limites interpretabilidade e redu-
o da linguagem s informao, comunicao.
Temos proposto, em nosso trabalho, distinguir
(Orlandi, I987): a) nteligibilidade (unidade signi-
ficativa discernvel em nvel de frase); b) interpre-
tabilidade (atribuio de sentido ao enunciado); e
c) compreenso (apreenso dos processos de signi-
ficao de um texto).
Diramos que o silncio no interpretvel, mas
compreensvel.
Compreender o silncio explicitar o modo pelo
qual ele significa.
Compreender o silncio no , pois, atribuir-lhe
um sentido metafrico em sua relao com o dizer
("traduzir" o silncio em palavras), mas conhecer os
processos de significao que ele pe em jogo. Co-
nhecer os seus modos de significar.
Finalmente, pensar o silncio, a nosso ver, traar um
limite reduo da significao ao paradigma da linguagem
verbal. Isso significa propor uma descentrao do verbal
descentrao do sujeito, que um princpio
constitutivo da anlise de discurso, junta-se, pela re-
50 I AS FORMAS DO SILENCIO
fi 111 I1I1I os pr cessos significativos do silncio, a
di Ii 1111.1~: O da linguagem verbal enquanto espao
1'1 v Iq;i.ldo de significao.
1I,1'I,t'IKlo apelo ao silncio, deslocam-se as relaes:
SINTAXE = GRAMTICA
sr NIFICAO = LINGUAGEM VERBAL.
A linguagem (e as contribuies de seu estudo)
(kv .e tar pressuposta, mas no pode ter o estatuto de
pn radigma ou de centro para o qual se orientam tan-
10 a significao do silncio quanto sua explicao.
Como se trata do domnio da semntica discursi-
va, est excluda a possibilidade de falar em "gram-
tica do silncio", ou de "sintaxe do silncio" e outras
formas (integracionistas) de no considerar o siln-
cio em sua especiicidade material.
Ao mesmo tempo, a observao da material idade
(significativa) do silncio nos permite ser crticos
em face da afirmao categrica de que a linguagem
no tem exterior (Barthes, I978). Essa uma afir-
mao que no reconhece a contradio, que elide
o funcionamento paradoxal dos sentidos.
As diversas categorizaes de silncio
Podemos perceber que, em muitas propostas
de classificao, domina a concepo negativa do
silncio.
OS LIMITES DO MtTODO E DA OBSERVAO I 51
 Lyotard (1983, P: 30) prope a distino de quatro se traduz na presena das figuras do silncio espe-
silncios. cificamente textuais, da elipse. Prandi assinala: a
Segundo ele, a frase que substitui o silncio seria reticncia ("Ia sventurata rispose"), a descontinui-
uma negativa. O que negado por ela seria uma das dade temtica ("Pedro ganhou? Viva a Frana!"),
quatro instncias que constituem um universo de fra- a subdeterminao semntica ("Uma morte per-
ses: o destinatrio, o referente, o sentido, o emissor. fumada"). Ns acrescentaramos a a preterio (o
Ainda segundo esse mesmo autor, a frase irnpli- silncio que projetado para o futuro discursivo).
cada pelo silncio seria uma negativa que se formu- De modo geral, se nos colocamos em uma pers-
laria assim: pectiva discursiva e, em conseqncia, no-negativa
do silncio, toda uma reviso das "figuras" seria ne-
a) esse caso no da sua conta; cessria e revelaria aspectos interessantes do prprio
b) esse caso no existe; estudo da retrica.
c) esse caso no sgnficvel: No caso presente, o que nos interessa sobretu-
d) esse caso no da minha conta. do fazer aparecer, em relao s categorizaes das
formas de silncio, duas delas: a) o silncio fundan-
Essas categorizaes, embora definidas negati- te; e b) a poltica do silncio (o silenciamento).
vamente, trazem alguma contribuio para a com- A primeira nos indica que todo processo de signi-
preenso do silncio e organizam o seu modo de ficao traz uma relao necessria ao silncio; a se-
significar. Mas, de certa forma, remetem ainda for- gundadiz que - como o sentido sempre produzido
temente o silncio ao dito, permanecendo na ins- de um lugar, a partir de uma posio do sujeito - ao
tncia da frase. dizer, ele estar, necessariamente, no dizendo "ou-
Tambm a retrica , claramente, um lugar rele- tros" sentidos. Isso produz um recorte necessrio no
vante para a discusso das formas de silncio. sentido. Dizer e silenciar andam juntos.
desse modo, em relao retrica, que Prandi H, pois, uma declinao poltica da significao
(1988) transpe os limites da frase e do carter ne- que resulta no silenciamento como forma no de
gativo do silncio. calar mas de fazer dizer "uma" coisa, para no dei-
No quadro da frase, dir ele, a elpse, figura Irs- xar dizer "outras". Ou seja, o silncio recorta o dizer.
tica do silncio, qualifica-se negativamente, como essa sua dimenso poltica.
realizao vazia de uma categoria formal funcional Essa dimenso poltica do silncio est, no en-
dada. No discurso, entretanto, o silncio adquire I, mo, assentada sobre o fato de que o silncio faz
uma identidade positiva, ndice, entre outros, que I nrte de todo processo de significao (dimenso

52 1 AS FORMAS 00 SILENCIO OS LIMITES 00 MtTOOO E DA OBSERVAO 1 53

 fundante do silncio). Sem silncio no h sentido
porque o silncio a matria significativa por exce-
lncia, ou, como diz Wittgenstein (1961): "a relao
do silncio com a linguagem mostra a constituio
essencial da linguagem".
Quando atentamos para o silncio, tematizando
razes "constitutivas", fazemos o percurso da rela-
o silncio/linguagem e estamos no domnio do
silncio fundante. Quando circulamos pelas razes
polticas, trabalhamos a dimenso do silenciarnen-
to na "formulao?' dos sentidos.
Silncio, linguagem, anlise
Do que acabamos de expor resulta que, se a
linguagem categorizao do silncio, isto , ela
produz a sedentarizao dos sentidos, as palavras
representam j uma disciplinao da significao
"selvagem" do silncio. Assim, a produo verbal
serve para a administrao (gesto) do sentido.
O dizer como ato que domestica o significar ser-
ve assero, unificao do sentido e uni cidade
do sujeito.
A identidade - que exige coerncia, unicidade,
heterogeneidade disciplinada - produzida por nos-
3 Em Courtine (1981) podemos observar
xos, o da consrituio e o da formulao. na produo
da constituio (o vertical) o que se relaciona ao interdiscurso
ponsvel pelo saber discursivo, sua histria
formulao se remete ao inrradiscurso e representa
por um sujeito em seu aqui e agora.
54 I AS FORMAS 00 SlltNCIO
sa relao linguagem nos torna visveis e intercam-
biveis, como sujeitos.
Ao contrrio, por sua relao com o silncio, o
homem se remete continuidade, contradio,
diferena, s rupturas, ao absoluto e indistino.
Pensando a representao tal como tem sido
concebida pelas teorias da linguagem, referidas ao
verbal, podemos considerar que o silncio no re-
presentvel.
Resulta assim uma dificuldade colocada pela re-
sistncia do "objeto" silncio: como falar de algo
no-representvel e cuja observao no se pode
fazer pelos mtodos correntes?
Levando essa reflexo mais longe, podemos mes-
mo considerar que esses mtodos e essas teorias so
a prpria negao do silncio como matria signifi-
cativa diferente e especfica.
Assim, a dificuldade na anlise - quando se
coloca a questo do silncio - no , como para
outras disciplinas da linguagem, ora o excesso de
dados, ora a falta de teoria, mas sim a necessidade
de uma ruptura.
Dissemos, mais acima, que observamos o siln-
cio indiretamente. Mais do que "marcas" (paradig-
ma da demonstrao), temos "pistas" (conjecturas).
Para analisar o silncio assim preciso fazer intervir
a teoria enquanto crtica.
a articulao entre os dois e- Em conseqncia, preciso deslocar a anlise do
dos sentidos. O eixo
domnio dos produtos para o dos processos de pro-
e o res-
(o dizvel, O j-dito). e O eixo da duo dos sentidos. O mtodo de que necessitamos
a atualizao do dizer deve ento ser "histrico" (discursivo), e fazer apelo
OS LIMITES 00 MtTODO E DA OBSERVAO I 55
 "interdiscursividade" trabalhando co~s entre- Assim, um modo interessante de considerar o
meios, os reflexos indiretos, os efeitos. silncio , por exemplo, atravs de uma enomeno-
A partir desse deslocamento podemos pensar os logia das figuras (Prandi, 1988), que nos traz a com-
seguintes modos de aproximao do silncio: plexidade e a multiplicidade de "acontecimentos"
do silncio, produzindo um deslocamento metodo-
a) Trabalhar com a noo de completude (incompletu- lgico em que o silncio pode ser compreendido.
de) elaborando, por exemplo, a relao elipse/incisa,
em face do enunciado cannico (paradigmtico). c) Pr em relao mltiplos textos (intertextuali-
dade), pela anlise das parfrases, em particular.
Alis, a prpria definio de linguagem em Aris-
tteles remete questo da cornpletude (e silncio), o silncio fugaz. O homem no o suporta e as-
pois, segundo ele, dizer "falar algo de algo." sim no lhe permite seno uma existncia efmera.
De onde podemos esboar trs possibilidades, Pela relao entre mltiplos fragmentos de lingua-
pelo menos: gem, pode-se construir uma certa durao para tor-
n-Io observvel, nas condies em que ele se pro-
Dizer algo de tudo Erudio duz. Ressalta-se assim sua materialidade histrica.
Dizer tudo de algo Especializao Em todos esses casos se faz intervir a historicida-
Dizer tudo de tudo Formalismo de de forma particular, pelo fato de se relacionarem
mltiplos discursos.
o mito da exaustividade leva abstrao como Para ilustrar isso ns podemos lembrar alguns
condio do saber, assim como iluso da onipo- aspectos de nosso estudo (1990) a propsito do si-
tncia do mtodo; o silncio, uma vez que no lncio sobre a presena/ausncia do ndio na(da)
tangvel (empiricamente), mostra, de forma para- identidade cultural brasileira.
doxal, os limites dos mtodos formais. Como o ndio foi excludo da lngua e da identi-
dade nacional brasileira?
b) Analisar as "figuras': produzindo um desloca- Com efeito, o ndio no fala na histria (nos tex-
mento no modo como se trabalha a Retrica. tos que so tomados como documentos) do Brasil.
Ele no fala mas falado pelos missionrios, pelos
Seria necessrio trabalhar as "figuras" como "sin- cientistas, pelos polticos.
tomas" da marginalizao do silncio dos processos Mesmo se eles tm boas intenes, como media-
de significao. dores, eles reduzem os ndios a "argumentos" da re-

56 I AS fORMAS DO SILtNCIO OS LIMITES DO MtTOOO E DA OBSERVAO I 57

 t6rica colonial. Eles falam do ndio para que ele no - ()~ di(''I'cntes modos de considerar as formas do
signifique fora de certos sentidos necessrios para a li, til io, t) ic citamos no incio, se mantm. Entre o
construo de uma identidade brasileira determina-
I 1\ 'io que se pode apreender na Amaznia e o que
1111\ 'Ilsina Mallarrn,' h, claro, uma grande distn-
da em que o ndio no conta. Trata-se da construo
I 1.1 ,I percorrer. isso que procuro compreender. s
de sentidos que servem sobretudo instituio das
Vl"" 's cm silncio.
relaes colonialistas entre os pases europeus e o
Novo Mundo.
Para compreender esse silncio, foi preciso refa-
zer toda uma trama discursiva que foi construda
pela cincia, pela poltica social e pela religio (a
catequese) ao longo de uma hist6ria de soo anos.
Por seu lado, esse silncio pode ser compreendido
como resistncia do ndio a toda tentativa de inte-
grao: ele no fala (do lugar em que se "espera" que
ele fale). Quer se trate de dominao ou de resistn-
cia, pela historicidade que se pode encontrar todo
um processo discursivo marcado pela produo de
sentidos que apagam o ndio, processo que o colo-
cou no silncio. Nem por isso ele deixa de significar
em nossa histria."
O silncio no pois imediatamente visvele inter-
pretvel. a historicidade inscrita no tecido textual
que pode "devolv-Io', tom-lo apreensvel, com- 5 Neste captulo. fizemos referncia a filmes, msica. poesia. pintura.
Na pintura. especificamente. a questo do silncio tem sido evocada,
preensvel. Desse modo, o trabalho com o silncio pelo vis do "figural". de forma interessante. Cito aqui duas passagens
da reflexo de M. Bacherich sobre a pintura: a) "o efeito que faz ver.
implica a considerao dessas suas caractersticas.
que faz dizer. que faz prazer. furor. escndalo. como o atesta a histria
da pintura. nunca deixa de ter uma ligao com a profundidade. a rup-
tura. o entre - dois - planos. algo que est no barimento do objeto,
4 Outro modo de pensar o silncio em nossa histria. apresentado dessa sua presena e sua ausncia figurada; ali onde a efgie teria uma ligao
vez pelo historiador. pode ser apreciado no livro O silncio dos vencidos (E. com a ausncia"; b) "O Vazio desarranja a perspectiva linear. coloca uma
De Decca, [982). relao de devir [...]. O Vazio signo entre signos".

58 I AS FORMAS 00 SILENCIO
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