CARRIELI, Alexandre de Padua.A Analitica Queer o Rompimento Com Concepcao Binario de Gênero (2010) PDF

RAM, REV. ADM. MACKENZIE, V. 11, N. 3, Edio Especial SO PAULO, SP MAIO/JUN.
2010 ISSN 1678-6971

Submisso: 19 dez. 2009. Aceitao: 27 fev. 2010. Sistema de avaliao: s cegas dupla (double blide review).
UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE. Walter Bataglia (Ed.), p. 46-70.
A a analtica queer e seu rompimento

com a concepo binria de gnero
THE ANALYTICAL QUEER AND HIS BREAK WITH THE

GENDER BINARY DESIGN
ELOISIO MOULIN DE SOUZA

Doutor em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia pela
Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes).
Professor adjunto do Departamento de Administrao da
Universidade Federal do Esprito Santo.
Avenida Fernando Ferrari, 514, Goiabeiras Vitria ES Brasil CEP 29075-910
E-mail: eloisiomoulin@gmail.com
ALEXANDRE DE PDUA CARRIERI

Doutor em Administrao pelo Centro de Ps-Graduao e Pesquisas em Administrao da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
Professor adjunto Departamento de Administrao da
Universidade Federal de Minas Gerais.
Avenida Antnio Carlos, 6.627, Pampulha Belo Horizonte MG Brasil CEP 31270-901
E-mail: alexandre@cepead.face.ufmg.br
RAM, REV. ADM. MACKENZIE, V. 11, N. 3, Edio Especial
SO PAULO, SP MAI./JUN. 2010 p. 46-70 ISSN 1678-6971
RESUM O
A analtica queer comumente relacionada a estudos de gnero uma abordagem
conceitual recente. Este artigo objetiva principalmente trazer tona essa perspec-
tiva pouco explorada na anlise crtica do campo organizacional. Os principais
conceitos e princpios relacionados s ideias contidas no pensamento queer so
apresentados, e discutem-se as principais diferenas entre a analtica queer e os
estudos modernistas de gnero. A analtica queer est fundamentada em Fou-
cault que defende uma viso ps-identitria e fragmentada em relao ao pensa-
mento identitrio/binrio hegemnico sobre a sexualidade e os estudos de gne-
ro. Tal viso fundamental para o fomento de resistncia e desenvolvimento de
prticas organizacionais locais e empricas que possam promover uma atuao
e interveno diante das prticas opressivas direcionadas no s sexualidade,
mas tambm a outras formas de opresso no local de trabalho. Conclui-se que
a emancipao das prticas hegemnicas de poder contemporneas reside na
viso ps-identitria e no binria de mundo como possibilidade de contribui-
o para a construo de uma nova realidade social nas organizaes, realidade
esta que possa combater os dispositivos de biopoder relacionados no somente
sexualidade, mas tambm aos demais dispositivos de poder.
PALAVR A S - C H AV E
Analtica queer; Ps-estruturalismo; Relaes sociais de sexo; Gnero; Foucault.
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ABSTRA C T
The Analytical Queer commonly related to gender studies is a recent concep-
tual approach. Thus, this article aims primarily to bring out this little explored
perspective on the critical analysis of the organizational field. The main con-
cepts and principles related to the ideas contained in queer thought are presented,
and the main differences between the analytical queer studies and modernist
studies about gender are discussed. The Analytical Queer is based on Foucault
concepts about post-identity and fragmentation that substitutes the hegemonic
thinking of identity/binary in sexuality and gender studies, this post-identity
vision is essential for the development of resistance and development of orga-
nizational local practices and may promote an action and intervention in the
face of oppressive practices directed not only sexuality but also to other forms
of oppression in the workplace. We conclude that the emancipation of the hege-
monic practice of contemporary power lies in the post-identity and non-binary
world as a possible contribution to the construction of a new social reality in
organizations, a reality which can combat the bio-power related devices not only
about sexuality, but also to other power devices.
KEYWORDS
Analytical Queer; Post-structuralism; Social relations of sex; Gender; Foucault.
1 Introdu o
Este artigo objetiva principalmente trazer tona uma perspectiva crtica de

anlise pouco explorada nos estudos organizacionais brasileiros, conhecida como
teoria queer (FOURNIER; GREY, 2007), ao mesmo tempo que se problematiza a
utilizao dos termos teoria e gnero sob essa perspectiva crtica de anlise.
Para tanto, realizou-se uma reviso bibliogrfica sobre o tema, caracterizando
este artigo como uma pesquisa qualitativa. Portanto, os principais conceitos e
princpios relacionados s ideias contidas na teoria queer so apresentados, bem
como as principais diferenas entre a teoria queer e os estudos modernistas de
gnero.
Este trabalho difere-se dos outros relacionados teoria queer desenvolvidos
principalmente por Louro (2004, 2008), Lara Neto (2007), Miskolci (2007), De
Lauretis (1987), Irigaray (2007a, 2007b, 2008) e Pino (2007), por entender que
Foucault (1984, 1985, 1988, 1999) no desenvolveu uma teoria, mas sim uma
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analtica sobre o poder, exatamente para fugir da construo de metanarrativas,
presentes nos estudos estruturalistas. Assim, defende-se a substituio da denomi-
nao teoria queer por analtica queer. Alm disso, pretende-se romper com o uso
do termo gnero, substituindo-o pela expresso relaes sociais de sexo. Desse modo,
pretende-se enfatizar no apenas que masculino e feminino so construdos por
relaes de poder historicamente fundamentadas, mas tambm que essas catego-
rias no so naturais e nem existem a priori. O conceito de relaes sociais de sexo
empregado pelos autores deste artigo tem o objetivo de denunciar e desconstruir a

existncia a priori dessas duas categorias por meio da problematizao das relaes
de poder que atuam como dispositivos de controle sobre a sexualidade.
Vale ressaltar que existem diversas abordagens crticas utilizadas no campo
organizacional. Fournier e Grey (2007) consideram, entre elas, os trabalhos neo-
marxistas, ps-estruturalistas, desconstrucionistas, crticos literrios, feministas,
psicanlistas, ambientalistas e estudos culturais. Os autores ainda consideram o
ps-colonialismo e a teoria queer abordagens crticas desenvolvidas mais recente-
mente e que ainda no tiveram impacto sobre os estudos organizacionais. Contu-
do, apesar de todas essas abordagens serem denominadas e classificadas em uma
mesma categoria, isso no significa que tenham a mesma base epistemolgica e
ontolgica. Nesse sentido, destaca-se que a teoria queer est epistemologicamente
fundamentada no ps-estruturalismo.
A teoria queer objetiva analisar a presena de uma viso ps-identitria,
enxergando-se a fragmentao como uma possibilidade para um maior engaja-
mento na construo de prticas organizacionais, localizadas e empricas, que
promovam atuao e interveno diante de prticas opressivas direcionadas
sexualidade, por meio da anlise de dispositivos de poder, principalmente os
dispositivos da sexualidade e do trabalho.
O artigo iniciar com uma discusso sobre a emergncia do modelo binrio
de sexualidade e as diversas definies sobre gnero. Em seguida, a analtica
queer ser apresentada, demonstrando o que a diferencia das perspectivas de
anlise de gnero anteriormente descritas.
2 A Rei f ica o do B inrio nos

Estudos de G nero
Para Laqueur (1996), a diferena de sexos surge nos sculos XVIII e XIX.
Assim, influenciado pelo neoplatonismo, o Ocidente no concebia a sexualidade
humana como algo binrio e dividido entre masculino e feminino at o sculo
XVIII. Desse modo, at o sculo XVIII, o modelo de sexualidade era o one-sex
model. Supor que tenha existido outra forma de pensar a sexualidade, para ns,
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seres humanos construdos em um mundo onde a diferena de sexos algo
naturalizado e reforado no nosso pensamento dirio, no nada fcil. Como
sujeitos cultural e historicamente constitudos, passamos a vislumbrar a diviso
entre masculino e feminino como algo fixo, natural, indiscutvel e repleto de
verdades inquestionveis, ou seja, como algo reificado.
Sob o one-sex model, que prevaleceu no Ocidente durante aproximadamente
vinte sculos, s existia um sexo. A mulher era vista como representante inferior
de um nico sexo que possua hierarquia corporal. No topo dessa hierarquia, estava
o corpo do homem considerado como grau mximo de perfeio; havia uma escala
de perfeio que comeava com a mulher e atingia seu apogeu com o homem. A
mulher no era considerada algo diferente do homem, mas um homem inverti-
do e inferior. Por dois milnios, por exemplo, o ovrio de uma mulher no tinha
nome prprio. O que denominamos hoje de ovrio era chamado de testculos (tes-
ticuli). O clitris, quando descoberto, foi denominado de pnis da fmea. Assim, a
presena de um pnis da fmea, interno e externo, ambos sujeitos ereo, prazer
e ejaculao, no perturbava os escritores e pesquisadores dos sculos XVI e XVII,
mas fornecia todo um registro para a ordenao hierrquica do sexo. Portanto, at
o sculo XVIII, no havia problema algum em sustentar que as mulheres tinham
uma inverso topolgica do pnis do macho dentro delas e que possuam os mes-
mos rgos que os homens, funcionando da mesma maneira (LAQUEUR, 1996).
Costa (1995, p. 104) afirma que, nessa poca,
[...] a diferena entre mulheres e homens era percebida; s no era explicada

pela diferena de sexos. O que chamamos de sexo, hoje, era a palavra usada para
designar apenas os rgos reprodutores. Considerando as genitais, a mulher
era, de fato, uma simples especializao funcional anatomicamente identificada
como masculina em sua natureza. A forma cultural de distinguir os gneros mas-
culino e feminino dispensava o recurso diferena dos sexos.
Conforme Costa (1995), a teoria da diferena sexual nasceu do interesse filo-

sfico, moral e poltico de encontrar algo para justificar a inferioridade poltico-
jurdico-moral da mulher. A mudana do parmetro cientfico s ocorreu por
causa da antecipao da polmica cultural em torno da natureza e do papel da
mulher na sociedade, e no em razo das novas descobertas cientficas. A altera-
o da viso cultural
[...] sobre a mulher aconteceu muito antes de qualquer prova cientfica do dimor-
fismo sexual originrio. Distinguir a mulher do homem pela particularidade do
sexo foi uma preocupao de filsofos e moralistas do Iluminismo, antes de ser
50 uma crena cientfica (COSTA, 1995, p. 108).
A necessidade de diferenciar homens e mulheres era uma preocupao do

pensamento iluminista que acabou influenciando a forma como as cincias con-
ceberam e interpretaram as questes relacionadas ao sexo. Como, aps o Ilumi-
nismo, as cincias passam a ocupar um lugar de destaque em nossa sociedade
ocidental, a
[...] influncia da linguagem cientfica sobre a linguagem ordinria, a partir do

sculo XIX, [...] um fator do sucesso das ideologias sexuais. De fato, boa parte
das idias que mantemos sobre sexualidade, deve-se ao prestgio da cincia no
imaginrio cultural (COSTA, 1995, p. 101).
Assim, pode-se afirmar que,
[...] ao contrrio do que se pensa habitualmente, no foi o estabelecimento da dife-

rena dos sexos que condicionou o lugar social, moral e psicolgico da mulher;
foi a discusso de seu novo estatuto social que deu origem diferena de sexos
como a conhecemos. A formao da nova imagem da mulher nos sculos XVIII,
e sobretudo XIX, trouxe tona a rediscusso da diferena de gneros. Desta
rediscusso surgiu a idia da diferena de sexos entendida como bissexualidade
original e no como hierarquizao de funes de um s sexo fisio-anatmico
(COSTA, 1995, p. 104).
Sob esse aspecto, a cincia no se apresenta como algo neutro, mas inves-
tida e concebida em uma rede de poder. A vida, como objeto do poder, um
dos grandes fenmenos do sculo XIX e vem com o surgimento e a organi-
zao do Estado, que passa a ocupar o lugar das monarquias. Ocorre, nessa
poca, uma tomada de poder sobre o homem enquanto ser vivo, uma espcie
de estatizao do biolgico ou, pelo menos, certa inclinao que conduz ao que
se poderia chamar de estatizao do biolgico (FOUCAULT, 1999, p. 286).
Tal fenmeno denominado por Foucault de biopoder, exercido em relao a
determinada populao. O biopoder no se preocupa com o indivduo, mas lida
com uma populao que um problema poltico, biolgico, cientfico e, conco-
mitantemente, um problema de poder. em relao a fenmenos que apare-
cem com o surgimento de uma sociedade industrial que a biopoltica intervir
por meio de instituies de assistncia como mecanismos sutis de seguros, de
poupana individual e de seguridade, com o intuito de gerir a incapacidade dos
indivduos ao mesmo tempo que se constitui como uma forma de excluso e
de neutralizao do indivduo (FOUCAULT, 1999).
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A diferenciao biolgica do sexo um dos dispositivos do biopoder. Para
Foucault (1988), o biopoder foi elemento indispensvel para o desenvolvimen-
to do capitalismo. O capitalismo s logrou sucesso e vida por meio do controle dos
corpos no aparelho de produo e de uma regulamentao ou ajustamento
dos fenmenos populacionais ao sistema econmico. Fez-se para o capitalis-
mo necessrio aumentar a utilidade e a docilidade dos corpos, as foras, as
habilidades e a vida em geral sem tornar as pessoas mais difceis de sujeitar.
Os valores capitalistas exercem o poder para segregar e simultaneamente hie-

rarquizar a sociedade, garantindo relaes de dominao e provocando efeitos
de hegemonia. A adaptao da acumulao dos homens da acumulao do
capital, a articulao do crescimento dos grupos humanos expanso das foras
produtivas e a repartio diferencial do lucro, foram, em parte, tornados [sic] pos-
sveis pelo exerccio do biopoder com suas formas e procedimentos mltiplos
(FOUCAULT, 1988, p. 133).
dessa forma que fenmenos ligados vida da espcie humana entram na
rea das tcnicas polticas e passam a ser o objeto da relao poder-saber. A bio-
poltica faz com que a vida e seus mecanismos entrem no domnio dos clculos
explcitos, e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana
(FOUCAULT, 1988, p. 134).
Apoiando-se no conceito de dispositivo contido em Foucault (1984, 1985,
1988), Nardi (2007) afirma que, em nossa sociedade, existem dois dispositivos
centrais o trabalho e a sexualidade que funcionam como organizadores da
vida social e criadores de subjetividades. Para esse autor, por meio da biopoltica,
somos chamados responsabilidade e produo, ou melhor, somos correspons-
veis pela riqueza de uma nao e temos de nos reproduzir seguindo um modelo
de famlia heterossexual monogmica.
A bipolarizao biolgica do sexo, denominada por Laqueur (1996) de two-sex
model, diferenciar o homem da mulher e vai justificar e criar diferenas morais
aos comportamentos femininos e masculinos em funo das necessidades e exi-
gncias da sociedade burguesa, capitalista, nacionalista e individualista (COSTA,
1995). A reinterpretao dos corpos humanos conforme o mito da bissexuali-
dade original foi, antes de tudo, uma soluo exigida pelos problemas poltico-
ideolgicos postos pela revoluo burguesa (COSTA, 1995, p. 111).
Para Foucault (1988), a sociedade que se desenvolve no sculo XVIII, deno-
minada por ele de burguesa, capitalista ou industrial, no teve uma recusa em
conhecer o sexo, pelo contrrio, instaurou todo um aparelho capaz de produzir
discursos verdadeiros sobre o sexo. No apenas falou muito sobre ele, como tam-
bm forou todo o mundo a falar dele, alm de formular uma verdade sobre ele
[...] como se suspeitasse nele um segredo capital. Como se tivesse necessidade

52 dessa produo de verdade. Como se lhe fosse essencial que o sexo se inscrevesse
no somente numa economia do prazer, mas, tambm, num regime ordenado de
saber (FOUCAULT, 1988, p. 68).
Ora, a relao poder-saber que emerge a partir do sculo XVIII vai ditar a lei
no que diz respeito ao sexo. O sexo fica reduzido a um regime binrio de lcito e
ilcito, permitido e proibido (FOUCAULT, 1988).
A diviso das pessoas em homens e mulheres, homossexuais e heterosse-

xuais, era algo teoricamente impossvel e, em termos sociais, algo impraticvel
anteriormente diferenciao dos sexos. Assim, ocorre a inveno dos homos-
sexuais e heterossexuais como uma consequncia poltico-terica das normas
feitas mulher e ao homem no two-sex model (COSTA, 1995).
Tendo-se feito uma anlise histrica da provenincia da diviso biolgica
do homem em dois sexos e, consequentemente, do surgimento dos estudos que
envolvem gnero, resta esclarecer algumas questes: o que realmente significa
gnero? Qual o significado dessa palavra? Esse significado fixo no tempo, ou
seja, a-histrico? Para responder a essas questes, o prximo tpico explicar os
principais conceitos de gnero que emergiram com a concepo de uma sexuali-
dade binria contida na modernidade.
3 G nero e Seus Signif icados

H egem nicos
Diante do exposto, fica claro que, somente a partir do sculo XVIII, que
podemos falar de gnero. Sob essa perspectiva, o significado de gnero visto
como construdo historicamente de acordo com as relaes sociais e de poder
de uma poca. Anteriormente, no one-sex model, s havia um sexo e no fazia o
menor sentido discutir aspectos relacionados a gnero. Apesar de no podermos
afirmar que existe um nico conceito de gnero, podemos corroborar que, em sua
viso cientfica mais tradicional, ele s passa a existir com a diviso do homem
em dois sexos: masculino e feminino. Diviso esta que a cincia passa a incorpo-
rar como verdade inquestionvel. Um exemplo de tal afirmao a definio de
gnero como algo ligado s relaes sociais estabelecidas a partir do momento da
percepo social das diferenas biolgicas existentes entre os sexos. apenas no
two-sex model que ocorre uma diviso e horizontalidade dos sexos (masculino e
feminino), que passam a ser vistos como opostos e incomensurveis (HEIBORN,
1998).
O principal intento disso reside na tentativa de tornar as diferenas de sexo
algo natural e determinado. Como consequncia, a sexualidade passa a ser iden- 53
tificada a uma fora instintiva, biolgica e, assim, no merecia ser historicizada
(RAGO, 1998. p. 30). Surge uma trade que estar presente em boa parte dos
estudos de gnero: sexo, gnero e sexualidade. Mas, alm de ser uma trade,
existe uma relao de causa-efeito entre eles em que o sexo define o gnero e
o gnero define a sexualidade das pessoas. A trilogia sexo-gnero-sexualidade
ser canonizada e servir como definidora e reguladora de todo comportamento
social relacionado sexualidade. Em relao a essa santssima trindade, Louro

(2004, p. 65-66) afirma:
A premissa que afirma que determinado sexo indica determinado gnero e este
gnero, por sua vez, indica ou induz o desejo. Nessa lgica, supe-se que o sexo
natural e se entende o natural como dado. O sexo existiria antes da inte-
ligibilidade, ou seja, seria pr-dicursivo, anterior cultura. O carter imutvel,
a-histrico e binrio do sexo vai impor limites concepo de gnero e sexualida-
de. Alm disso, ao equacionar a natureza com a heterossexualidade, isto , com
o desejo pelo sexo/gnero oposto, passa-se a sup-la como a forma compulsria
de sexualidade.
Ao equacionar a natureza com a heterossexualidade, esta passa a ser institu-

cionalizada como uma norma social, poltica, jurdica e econmica, de maneira
explcita ou implcita. Uma vez institucionalizado e normalizado, a heterosse-
xualidade passa a se manifestar e a ser incorporada na cultura, nas organizaes
burocrticas, nos discursos e nos sistemas jurdicos (RIOS, 2007).
Qualquer comportamento que fuja desse padro heterossexual provoca des-
continuidade na sequncia sexo-gnero-sexualidade e ser tratado como questo
de minorias e colocado margem social. De forma paradoxal, esses sujeitos
marginalizados continuam necessrios, j que servem para circunscrever os
contornos daqueles que so normais e que, de fato, se constituem nos sujeitos
que importam (LOURO, 2004, p. 66).
Em uma lgica binria (masculino versus feminino, homossexual versus
heterossexual), sempre existir e se admitir um polo que ser desvalorizado,
designado como minoria que, apesar de ser diferente ou desviante, poder ser
tolerado pela sociedade. Nessa lgica, torna-se impossvel pensar em mltiplas
sexualidades, pois o mltiplo algo que foge a ela (LOURO, 2004). Para Pocahy
(2007), a homofobia e a hierarquizao das relaes entre homens e mulheres,
tambm denominadas de sexismo, so fruto de uma sexualidade binria que cria
um espao social sexualizado, espao que atua como sinalizador dos possveis
lugares a serem ocupados.
Ora, a palavra gnero por si s , em nosso imaginrio social, definidora de
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masculino e feminino e acaba reforando a concepo binria de sexualidade.
Inicialmente, os estudos de gnero esto diretamente relacionados histria das
mulheres, e, quando se fala de gnero, fala-se de uma srie de aspectos relacio-
nados a mulheres e a questes femininas, considerados opostos aos referentes a
homens. Scott (1992) afirma que os estudos de gnero surgiram, na dcada de
1960, com o movimento feminista e tinham um carter altamente poltico, da
ser usualmente representado como sinnimo de mulheres.
Hall (2006) salienta que o feminismo foi um movimento social extrema-

mente importante ao descentrar conceitualmente o sujeito cartesiano e socio-
lgico, e ao questionar a clssica distino entre dentro e fora, privado e pblico,
trazendo o que considerado pessoal e privado para o campo poltico. Para o
autor, o movimento feminista abre as portas para a contestao poltica de novas
temticas, tais como: famlia, sexualidade, trabalho domstico, diviso do tra-
balho, entre outras. Assim, um movimento que iniciou contestando a posio
social das mulheres expandiu-se, incluindo questes relacionadas formao de
identidades sexuais e de gnero.
Nesse sentido, Hall (2006, p. 12) atribui ao movimento feminista um papel
importante no descentramento do sujeito e da identidade cultural na ps-moder-
nidade, em que o sujeito previamente vivido como tendo uma identidade unifi-
cada e estvel, [sic] est se tornando fragmentado; composto no de uma nica,
mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas. Iri-
garay (1993), ao problematizar o movimento feminista francs, analisa a relao
entre sexualidade e discurso e tambm defende noo de diferena (descentra-
mento) como uma caracterstica presente na subjetividade humana, enfatizando,
em sua obra, a produo da alteridade.
Sarup (1996) defende que as mudanas culturais da sociedade nas duas
ltimas dcadas transformaram-na. Essa transformao denominada pelo
autor de ps-modernidade. Para ele, a sociedade ps-moderna se caracteri-
za pela aceitao do efmero, do fragmento e da descontinuidade. No campo
cientfico, Sarup (1996) enfatiza o combate emergente na ps-modernidade s
metanarrativas ou metateorias, por meio das quais cada coisa no mundo pode-
ria ser conectada ou representada pela cincia. Para o autor, h uma intensa
desconfiana de todos os discursos globais e totalizantes, uma rejeio a meta-
narrativas, interpretaes tericas de larga escala e de aplicao universal. Ocor-
re uma condenao
[...] das metanarrativas de Hegel, Marx e Freud como totalizantes. [...] Ps-moder-
nos rejeitam a viso hegeliana de histria e a ideia de progresso; na filosofia
h uma tendncia, associada com o ps-estruturalismo e ps-modernismo, que
qualquer projeto universal de emancipao humana algo suspeito (SARUP, 55
1996, p. 95, traduo nossa).
Lyotard (1986) acredita que, por volta dos anos 1950, ocorrem modificaes
nos estatutos da cincia que culminam com o ps-moderno. Para ele, o fato mais
importante dessas mudanas, originadas na crise da cincia e da verdade, no
foi apenas a substituio de uma concepo de cincia m por outra. O que ocor-
reu foi uma mudana na natureza da cincia, provocada principalmente pelas

transformaes tecnolgicas sobre o saber. A cincia se afasta da metafsica com
a ps-modernidade, com isso ela tambm se afasta de conceitos como razo,
sujeito autnomo, identidade, totalidade, verdade e progresso: O ps-moderno,
enquanto condio da cultura nesta era caracteriza-se exatamente pela increduli-
dade perante o metadiscurso filosfico-metafsico, com suas pretenses atempo-
rais e universalizantes (LYOTARD, 1986, p. VIII).
Bauman (2001) salienta que, nesse cenrio social, fragmentao e incerteza
no so apenas acontecimento momentneo que estaria conduzindo a passa-
gem da modernidade para a ps-modernidade. Fragmentao e incerteza so os
principais traos da ps-modernidade que no so vistos aqui como caracters-
ticas ou aspectos meramente transitrios. Da mesma forma que as relaes da
modernidade estabelecem o que deve ser considerado cincia, a ps-moderni-
dade um momento de mudanas sociais que provocam mudanas histricas
e, consequentemente, o aparecimento de novas formas de pensar e conceber
cincia (BAUMAN, 1998). Portanto, pode-se afirmar que ps-modernidade ao
mesmo tempo uma nova forma de sociedade (BAUMAN, 1998, 2001) que pro-
voca mudanas histricas que acabam constituindo uma nova matriz epistemo-
lgica nas cincias (HASSARD, 1993).
Entretanto, uma questo fundamental para a ps-modernidade o sujeito.
Na concepo moderna do Humanismo e Iluminismo, o mundo algo lgico,
constitudo pela razo e com uma fundamentao universalizante. O discurso
reflete a razo e a ordem que j esto prontas l fora no mundo. Para que isso
acontea, h para a modernidade um agente pensante, um sujeito autnomo e
consciente dessa ordem exterior (COOPER; BURRELL, 2007). J o sujeito ps-
moderno visto como algo fragmentado, no autnomo e sem uma identidade.
Jameson (1985) afirma que uma das consequncias da viso ps-moderna que
no se pode conceber o indivduo como alienado conforme acredita o marxismo
clssico, pois, para o indivduo ser algo alienado pressupe-se um senso em que
ele algo coerente em vez de fragmentado. Para Jameson (1985), somente em
termos da existncia de um senso centrado de identidade pessoal que a moder-
nidade acredita que indivduos podem assumir projetos para o futuro ou pensar
56 coerentemente sobre a produo de um futuro significativamente melhor do que
o atual. Na ps-modernidade, a alienao do sujeito substituda pela fragmen-
tao deste.
Um marco contra a concepo biolgica de gnero foi o trabalho feminista
de Beauvoir (1952) que, em sua obra O segundo sexo, afirma que no se nasce
mulher, mas so as prticas exercidas na sociedade que a criam. Contudo, Butler
(2003) demonstra que, culturalmente, ainda o conceito binrio, biolgico e
heteronormativo de gnero que atribui existncia significvel para os indivduos,

tornando-os aptos e qualificados para a vida social. Ao estudar os intersex (pes-
soas intersex so comumente associadas a hermafroditas, ou seja, pessoas que
possuem os dois sexos. Entretanto, de forma mais ampla, so pessoas que tm
caractersticas que divergem fisicamente dos corpos masculinos e femininos,
sendo consideradas indivduos que apresentam uma condio de no conformida-
de fsica com os critrios identitrios culturalmente definidos de normalidade),
Pino (2007) acaba demonstrando como a normalizao compulsria dos corpos
e das identidades torna evidente o binarismo homem-mulher, intentando cons-
truir e atribuir s identidades sexuais uma coerncia necessria entre o corpo
sexuado com suas prticas e seus desejos.
Os corpos dos intersex escorregam nas representaes socialmente constru-
das do que considera como verdadeiramente humano, situando-se nos interst-
cios entre o que normal e o que patolgico. Esta no-humanidade ou anor-
malidade justificar as intervenes mdicas com o intuito de adequ-lo ao ideal
do dimorfismo sexual, apesar de, na maioria dos casos, a intersexualidade no
causar danos sade (PINO, 2007, p. 153). Assim, Pino (2007, p. 152) problema-
tiza os conceitos identitrios sobre sexo, afirmando que os conceitos proporcio-
nam a construo do corpo sexuado, seus significados sociais e polticos, assim
como sobre o processo de normalizao e controle social no apenas dos intersex,
mas tambm de todos os corpos.
Scott (1990) enfatiza que o termo gnero sofre modificao de significa-
do ao ser utilizado pelas feministas americanas com o intuito de questionar as
distines sociais baseadas no sexo biolgico. Assim, a palavra gnero passa a
ser utilizada para rechaar o determinismo biolgico implcito em termos como
sexo. Em sua acepo mais simples, gnero considerado sinnimo de mulhe-
res, pois gnero soa de forma mais neutra e (a)poltica do que mulheres. Por
fim, a palavra gnero parece ajustar-se como uma terminologia cientfica das
cincias sociais, deixando de ser um termo exclusivamente relacionado poltica
feminista, passando a designar as relaes sociais entre os sexos. Gnero passa a
ser uma forma de denotar as construes culturais e papis sociais relacionados
aos homens e mulheres (SCOTT, 1990).
Para Scott (1990), nessa passagem de um conceito biolgico para um con- 57
ceito social que gnero se converte em palavra til medida que os estudos sobre
o sexo e a sexualidade proliferam. Isso acontece exatamente porque os estudos
de gnero oferecem um modo de diferenciar a prtica sexual dos papis sociais
destinados a homens e mulheres. O termo gnero acaba colocando um siste-
ma completo de relaes que podem incluir o sexo, apesar de no mais estar
diretamente determinado pelo sexo, mas que continua como determinante da
sexualidade. Entretanto, apesar de sua incluso como elemento social e cultural,

o termo gnero ainda continua concebendo e naturalizando a existncia de uma
viso binria sobre os papis culturais e sociais. As categorias de anlise ainda
continuam divididas em dois polos: homem ou mulher.
Similarmente a Scott (1990), Cals e Smircich (1998, p. 276) afirmam que
as primeiras teorias feministas tinham como preocupao central as desigual-
dades entre os sexos, ou seja, entre duas categorias de pessoas (masculino
e feminino) identificadas por suas caractersticas biolgicas. Posteriormente
ocorreu uma diferenciao entre sexo, que passou a significar biologicamente
definido, e gnero que foi (re)significado passando a ser utilizado como algo
sociologicamente construdo por meio dos processos de socializao. Assim,
gnero atingiu um novo significado, afastando-se de um conceito biolgico e
aproximando-se de uma abordagem sociolgica.
Contudo, conforme dito anteriormente, mesmo em sua anlise cultural
e sociolgica, o modelo criado pelo Iluminismo e definido por Laquer (1996)
como two-sex-model continua presente nos estudos antropolgicos e sociolgicos.
Existe uma tendncia naturalizao e preconcepo da existncia de homens e
mulheres como categorias essenciais e a-histricas. Assim, prope-se a substi-
tuio, nos estudos organizacionais, do termo gnero por relaes sociais de sexo. O
que significa relaes sociais de sexo? A resposta a essa pergunta ser esclarecida
no prximo tpico.
4 Rela es Sociais de Sexo: o f im

das categorias binrias sobre a
sexualidade
Devreux (2005) trabalha com o conceito de relao social de sexo em vez de

gnero. Para a autora, a sociologia das relaes sociais de sexo se diferencia das
teorias de gnero. E a principal diferena est no fato de que gnero fala mais
de categorias do que na acentuao do fato de que as relaes entre os homens
e as mulheres constituem uma relao social (DEVREUX, 2005, p. 562). Para
58 a autora, o gnero diz mais das categorias, da categorizao do sexo que, na
realidade, o produto da relao, ou seja, uma das modalidades pelas quais a
relao social entre os sexos se manifesta, mas que no se refere a toda relao
(DEVREUX, 2005, p. 562):
No sentido marxista, uma relao social uma oposio estrutural de duas clas-
ses com interesses antagnicos. Com o estudo das relaes sociais de sexo assis-
timos a um enriquecimento do marxismo. Para esse campo de estudos, os sis-
temas de representao [...] so to importantes quanto s prticas de diviso do
trabalho e do poder, to importantes quanto a dimenso material na dominao
dos homens sobre as mulheres. Reciprocamente, o material to importante
quanto o ideal, o que rompe com a concepo exposta por Pierre Bourdieu sobre
a dominao masculina [...]. Para ele, no caso de dominao masculina, as formas
simblicas da dominao so preeminentes. A opresso material admitida, mas
deixada fora da anlise. Pierre Bourdieu fez das formas simblicas da dominao
a totalidade heurstica da dominao masculina.
Outro motivo pelo qual Devreux (2005) evita o uso do conceito de gnero
que ela se baseia na explicitao do sexo. Nesse sentido, prefere utilizar o concei-
to de relao social de sexo. A autora prefere o conceito de relao social de sexo
ao de gnero pelo fato de que, no idioma francs, a palavra gnero polissmi-
ca, possui uma definio vaga, incerta do conceito e, algumas vezes, utilizada
como sexo do registro de nascimento, s vezes, o gnero gramatical e, outras
vezes, a categorizao social.
Assim, para Devreux (2005), a utilizao do conceito de gnero possibilitou
que as pesquisadoras francesas fossem vistas como menos agressivas por suas
instituies e seus colegas homens. Entretanto, baseando-se na dialtica marxis-
ta, Devreux (2005, p. 564) acredita que a relao social de sexo nomeia explici-
tamente a confrontao entre duas classes de sexo. No pode haver relao social
com uma categoria nica. No pode haver relao social sem confrontao.
As atividades das relaes sociais de sexo tm propriedades formais repre-
sentadas por relaes sistmicas. As primeiras propriedades formais so a divi-
so sexual do trabalho, a diviso sexual do poder e a categorizao do sexo. As
segundas so as caractersticas formais sob as quais essas relaes aparecem no
espao social compartilhado em esferas ou campos do trabalho produtivo, da
famlia, da escola, do poltico, entre outros, ou seja, trata-se da transversalidade e
do antagonismo das relaes sociais de sexo (DEVREUX, 2005).
59
Devreux (2005) acredita que a diviso sexual do trabalho, a diviso sexual
do poder e a categorizao do sexo podem ser vistas como trs atividades e trs
expresses das relaes sociais de sexo. Entretanto, no se pode afirmar que exis-
te entre essas atividades uma procedncia de alguma delas sobre as demais, pois
as relaes sociais de sexo exprimem-se simultnea e conjuntamente por essas
trs modalidades (DEVREUX, 2005, p. 567).
A diviso sexual do poder , para Devreux (2005), algo transversal por inte-
grar a relao social de sexo com a diviso sexual do trabalho. Segundo a autora,
a repartio dos poderes entre os sexos no ocorre por processos naturais rela-
cionados s capacidades fsicas entre homens e mulheres. A diviso do poder
apoia-se sobre a diviso sexual do trabalho, na qual os homens fundam a diviso
do poder na repartio das funes produtivas que ocorrem no ambiente de tra-
balho, bem como nas funes reprodutivas exercidas no mbito familiar.
Entretanto, Devreux (2005) afirma que a diviso do poder se apoia tambm
na categorizao, ou seja, na definio de categorias relacionadas sexuao
social. A categorizao seria exercida por meio de um conjunto de fatores que
se associam diviso sexual do poder e do trabalho. Na categorizao, h uma
inveno, criao e reafirmao de categorias sexuadas.
A primeira das grandes categorizaes sociais de sexo concerne, evidentemente,

partio dos indivduos entre categorias de sexo entre homens e mulheres.
Seguiu-se toda uma viso do mundo organizada em um sistema de atributos, de
normas, de valores, etc., fixando uma oposio entre o masculino e o femini-
no (DEVREUX, 2005, p. 568).
Torro Filho (2004), em concordncia com Devreux (2005), salienta que a

diferenciao entre os sexos cria categorias que j predeterminam a identidade
do masculino e do feminino. Nesse processo, no apenas as mulheres aprendem
a manter a feminilidade, mas tambm os homens so, a todo o momento, vigia-
dos para manter sua masculinidade. Apesar de um afastamento do biolgico
para explicar as diferenas entre sexos, atribuindo-lhes carter social, cultural
e histrico, o pensamento de Devreux (2005) ainda est pautado na diviso do
mundo entre masculino e feminino, pois o que a autora questiona o status e
as consequncias dessa categorizao, que tende a dar uma posio de destaque
ao masculino em detrimento do feminino, e no inexistncia dessas categorias
dicotmicas e excludentes. A autora, em seu conceito sobre relaes sociais de
sexo, acaba enfatizando uma viso dialtica, salientando a luta entre essas duas
categorias e evidenciando a construo dessas categorias por meio de relaes de
60 poder.
Apesar de os autores deste artigo terem estudado a obra de Devreux (2005)
e defenderem que o termo gnero deve ser substitudo nos estudos que envolvem
sexualidade nas organizaes por relaes sociais de sexo, eles no defendem a uti-
lizao da expresso relaes sociais de sexo com o mesmo significado empregado
por Devreux (2005). Ao definirmos o significado de relaes sociais de sexo, gos-
taramos de esclarecer alguns aspectos sobre o conceito. Contudo, para entender
como esse conceito utilizado aqui, algumas questes devem ser respondidas,
entre elas destacam-se: o conceito de relaes sociais de sexo utilizado pelos auto-
res deste artigo semelhando ao de Devreux (2005)? Se no, o que o diferencia?
Qual a possvel relao entre o conceito de relaes sociais de sexo defendido
por Devreux (2005) e a analtica queer?
Para responder a esses questionamentos, necessrio esclarecer que o con-
ceito de relaes sociais de sexo utilizado neste artigo no fundamentado no
marxismo de Devreux (2005), mas no ps-estruturalismo de Foucault (1984,
1985, 1988). Vale ressaltar que, tanto para Foucault (1984, 1985, 1988) como
para Devreux (2005), a sexualidade histrica, cultural e socialmente construda.
A principal divergncia entre o marxismo de Devreux (2005) e o ps-estruturalis-
mo de Foucault (1984, 1985, 1988) que, para este, categorias como masculino
e feminino tambm so frutos de relaes de poder e no existem a priori como
Devreux (2005) acredita. Ou seja, o que se enfatiza no apenas que masculino e
feminino so construdos por relaes de poder historicamente fundamentadas,
mas tambm que essas categorias no so naturais nem existem a priori. Mascu-
lino e feminino so categorias historicamente criadas para estabelecer relaes
de poder em um contexto histrico especfico, ocorrido no sculo XVII, confor-
me j explicado, e no levam em considerao toda a diversidade e heterogenei-
dade da sexualidade humana. O conceito de relaes sociais de sexo empregado
pelos autores deste artigo tem o objetivo de denunciar e desconstruir a existn-
cia a priori dessas duas categorias por meio da problematizando das relaes de
poder que atuam como dispositivos de controle sobre a sexualidade.
Somente entendida sobre um enfoque ps-estruturalista que as relaes
sociais de sexo podem ser utilizadas como substituto da palavra gnero ao tra-
balharmos com a analtica queer para estudar as relaes de poder que envolvem
a sexualidade no espao organizacional. Nesse sentido, a analtica queer emer-
ge exatamente diante da problematizao dessas categorias. Mas o que significa
analtica queer? Qual o seu intento? O que prope? As respostas a essas pergun-
tas sero esclarecidas no prximo tpico.

5 A A naltica Queer 61
Para Foucault (1988), a sexualidade s pode ser analisada sob um disposi-

tivo historicamente construdo. Foucault (1988, p. 80) acredita que, quando se
estuda a sexualidade, o que est em jogo dirigir-se menos para uma teoria do
que para uma analtica do poder. Infere-se que a sexualidade constituda por
relaes de poder que fazem parte de um jogo da verdade sobre a prpria sexua-
lidade. Entretanto, no h uma verdade ou essncia em relao sexualidade. O

que existem so dispositivos que produzem todo um discurso sobre a sexualida-
de, discurso que estabelece toda uma regra de conduta. Em outras palavras, para
estudar a sexualidade, faz-se necessrio entender o dispositivo da sexualidade de
determinada poca histrica. Dispositivo da sexualidade definido por Foucault
(1988, p. 82) da seguinte forma:
O poder sobre o sexo se exerceria do mesmo modo a todos os nveis. De alto a

baixo, em suas decises globais como em suas intervenes capilares, no impor-
tando os aparelhos ou instituies em que apie, agiria de maneira uniforme
e macia; funcionaria de acordo com as engrenagens simples e infinitamente
reproduzidas da lei, da interdio e da censura: do Estado famlia, do prncipe
ao pai, do tribunal quinquilharia das punies quotidianas, das instncias da
dominao social s estruturas constitutivas do prprio sujeito, encontrar-se-ia,
em escalas diferentes apenas, uma forma geral de poder.
O pensamento queer adquire fora com os questionamentos do ps-estru-

turalismo francs. Lara Neto (2007) esclarece que a base do pensamento queer
est na analtica de poder de Foucault, salientando que Foucault foi pioneiro ao
descartar o binmio sexo/natureza, passando a abordar o sexo em termos de his-
tria, significao e discurso. Miskolci (2007) afirma que, em termos metodol-
gicos e tericos, a abordagem queer surge do encontro entre os estudos culturais
norte-americanos com o ps-estruturalismo francs. Para o autor, esse encontro
permitiu a problematizao de concepes clssicas de sujeito e identidade. Para
Miskolci (2007), a afirmao foucaultiana de que a sexualidade tornou-se um
dispositivo histrico de poder desenvolvido pelas sociedades ocidentais moder-
nas a partir do sculo XVIII com o intuito de inserir o sexo em sistemas de utili-
dade e regulao social o ponto de partida do pensamento queer.
Pino (2007) aponta que os estudos queer emergem na dcada de 1980 como
uma corrente de pensamento que questiona as formas correntes de entender as
identidades sociais. Sua efervescncia vem dos estudos gays e lsbicos, bem como
da teoria feminista, da sociologia do desvio norte-americana e do ps-estrutura-
62 lismo francs. Os precursores da analtica queer so Michel Foucault, Joan Scott e
Gayle Rubin (PINO, 2007). Para Pino (2007), os tericos Eve Kosofsky Sedgwick,
Teresa de Lauretis, David Halperin, Judith Butler, Steve Seidman, Michael War-
ner, Beatriz Preciado e Judith Halberstan so legtimos representantes da ana-
ltica queer. Louro (2008) afirma que o pensamento queer entra definitivamente
em cena com a publicao em 1986 de um artigo da historiadora americana Joan
Scott, intitulado Gender: a useful category of historical analysis. Nesse artigo,
Scott no esconde que pegou emprestado conceitos ps-estruturalistas de Michel

Foucault e Jacques Derrida para desenvolver o pensamento queer. Miskolci (2007)
tambm defende que, alm de Foucault, Jacques Derrida (2004), por meio
de seu mtodo desconstrutivo, exerceu forte influncia no pensamento queer,
salientando que foi Teresa de Lauretis, em 1990, que utilizou pela primeira vez a
denominao teoria queer. Nos estudos organizacionais brasileiros, ressaltam-se
os trabalhos de Irigaray (2007a, 2007b, 2008) como precursores da utilizao da
teoria queer no campo organizacional.
Diferentemente dos autores descritos, acreditamos que o pensamento queer
no uma teoria, apesar de os estudiosos a denominarem dessa forma. No
uma teoria, pois o ps-estruturalismo foucaultiano, que deu a base epistemol-
gica e as principais fundamentaes para a analtica queer, nunca intentou ser ou
construir teorias, nem metanarrativas. Como o pensamento queer apenas uma
forma de analisar a sexualidade sem cair nas armadilhas construdas pelas rela-
es de poder que produzem uma viso binria e identitria sobre a sexualidade,
o principal alvo o estudo das relaes de poder que envolvem o dispositivo
da sexualidade sob uma perspectiva foucaultiana de anlise. Dessa forma, seria
incoerente nomin-lo de teoria, pois Foucault no desenvolve uma teoria sobre o
poder, mas sim uma analtica. Com base nessas consideraes, os autores deste
trabalho preferem utilizar o termo pensamento queer ou analtica queer em
vez de teoria queer. Aps esses esclarecimentos, uma questo se faz necessria:
o que realmente diferencia a analtica queer dos estudos culturais e sociolgicos
sobre gnero? Em resposta a essa questo, pode-se afirmar que a analtica queer
se diferencia das demais em quatro aspectos: a) crtica ao modelo sexual binrio,
seja ele biolgico ou sociolgico/cultural; b) fim das classificaes em identida-
des sexuais, princpio que a fundamenta; c) combate heteronormatividade; e d)
desnaturalizao do sexo. Esses aspectos no esto dissociados, bem como no
h uma hierarquia entre eles.
Em razo de toda a diversidade no campo da sexualidade e de uma tentativa
de quebrar com categorias binrias de classificao e normalizao do comporta-
mento sexual, que se cunhou o termo queer. Antes de ser um conceito filosfi-
co, queer j era uma gria utilizada pela populao dos Estados Unidos quando se
referia a homossexuais ou bissexuais. Em relao a isso, Swain (2001, p. 92) afir- 63
ma que Queer em um primeiro momento, foi o nome dados aos homossexuais,
os bizarros; em seguida, um novo fenmeno se introduz no discurso e a prtica
correspondente se revela, tomando para si esta denominao: o bissexualismo.
Entretanto, o termo queer um conceito filosfico ps-estruturalista e se des-
prende de seu uso coloquial. Queer como conceito filosfico descola-se do signifi-
cado quando empregado como gria norte-americana, ou seja, para o ps-estrutu-
ralismo queer no significa que as pessoas sejam homossexuais ou bissexuais. O

pensamento queer emerge com uma preocupao de que preciso desconstruir o
carter permanente da oposio binria masculino-feminino. Para Scott (1990),
recorrente nos estudos e na compreenso das sociedades uma anlise dicot-
mica sobre gneros, na qual homem e mulher so concebidos como polos opos-
tos, tendendo a marcar uma superioridade do homem sobre a mulher. Alis, a
dicotomia (teoria/prtica, cincia/ideologia, presena/ausncia, homossexual/
heterossexual etc.) uma das marcas da modernidade (LOURO, 2008).
O pensamento queer entende que desconstruir a polaridade rgida dos gne-
ros significa problematizar tanto a oposio entre eles quanto a unidade interna
de cada um (LOURO, 2008, p. 31-32). Para o pensamento queer, o polo mascu-
lino tambm contm o feminino, mesmo que seja de forma postergada e repri-
mida, e vice-versa. Mas tambm implica perceber que cada um desses plos
internamente fragmentado e dividido (afinal no existe a mulher, mas vrias e
diferentes mulheres que no so idnticas entre si, que podem ou no ser soli-
drias, cmplices ou opositoras) (LOURO, 2008, p. 32). Alm de desconstruir o
binarismo entre homem-mulher, uma
[...] das conseqncias mais significativas da desconstruo dessa oposio bin-

ria reside na possibilidade que abre para que se compreendam e incluam as dife-
rentes formas de masculinidade e feminilidade que se constituem socialmente.
A concepo dos gneros como se produzindo dentro de uma lgica dicotmica
implica um plo que se contrape a outro (portanto uma idia singular de mas-
culinidade e de feminilidade), e isso supe ignorar ou negar todos os sujeitos
sociais que no se enquadram em uma dessas formas. Romper a dicotomia
poder abalar o enraizado carter heterossexual que estaria na viso de muitos/
as, presente no conceito gnero. Na verdade penso que o conceito s poder
manter sua utilidade terica na medida em que incorporar esses questionamen-
tos. Mulheres e homens que vivem feminilidades e masculinidades de formas
diversas das hegemnicas e que, portanto, muitas vezes no so representados/
as ou reconhecidos/as como verdadeiras/verdadeiros mulheres e homens,
fazem crticas a esta estrita e estreita concepo binria (LOURO, 2008, p. 34).
64
Swain (2001) afirma que o discurso sobre o real tende a mascarar a diversi-
dade e multiplicidade que habitam o campo sexual, tentando transformar essa
diversidade em um perfil unvoco e, em consequncia, cristalizando identidades
em torno do eixo traado pelo sexo biolgico, considerado natural e definidor de
corpos e papis sociais. Para Swain (2001, p. 1), o sexo se desdobra em sexua-
lidade normatizada, a heterossexualidade, cujo carter reprodutivo confere-lhe
o selo de normalidade. Essa autora salienta que sob uma tica queer o mais
importante sacudir um mundo marcado por certezas do que buscar respostas.
O que um pesquisador queer deve fazer problematizar aquilo que se apresenta
como natural, estvel e verdade. Para Swain (2001, p. 1), devem-se sacudir as
verdades que nos definem e limitam, [pois, assim] revela-se um caminho para o
desvelamento de uma realidade mltipla.
O que Swain (2001) est realmente problematizando exatamente a ideia
de identidade sexual, e nesse sentido o termo queer tem sido empregado como
um marcador da instabilidade da identidade ao mesmo tempo em que busca
dar conta de todos os outsiders do sexo e do gnero (LARA NETO, 2007, p. 5).
Diante disso, para Louro (2004, p. 28), o grande desafio no somente assumir
que posies relacionadas a gnero e sexualidade se multipliquem e que, em
razo disso, seja impossvel lidar com elas baseando-se em esquemas binrios:
O grande desafio admitir que as fronteiras vm sendo constantemente atra-
vessadas e o que ainda mais complicado que o lugar social no qual alguns
sujeitos vivem exatamente a fronteira.
O pensamento queer quer exatamente quebrar essa reclassificao, defen-
dendo uma poltica ps-identitria no campo da sexualidade. A sexualidade
como fruto de prticas discursivas, conforme demonstrado por Foucault (1984,
1985, 1988), vai ser um grande catalisador do pensamento queer. Louro (2004)
adverte que a desconstruo de um discurso binrio contido no pensamento
queer manifesta a interdependncia e a fragmentao do masculino e do femini-
no. O masculino contm o feminino e vice-versa, mesmo que esse conter ocorra
de forma desviada ou negada, ou seja, cada polo carrega vestgios do outro e h
uma interdependncia entre eles, para que adquiram sentido. Entretanto, isso
no sinnimo de unicidade, pois cada polo , em si mesmo, algo fragmentado
e plural:
[...] queer significa colocar-se contra a normalizao venha ela de onde vier. Seu
alvo mais imediato de oposio , certamente, a heteronormatividade compuls-
ria da sociedade; mas no escaparia de sua crtica a normalizao e a estabilidade
propostas pela poltica de identidade [...]. Queer representa claramente a diferena
65
que no quer ser assimilada ou tolerada, e, portanto sua forma de ao muito
mais transgressiva e perturbadora (LOURO, 2004, p. 38-39).
Por fim, alm de defender uma poltica ps-identitria, a analtica queer quer
desnaturalizar a heteronormatividade. Para Pino (2007), a heterossexualidade
compulsria atua obrigando socialmente as pessoas a se relacionar, amorosa e
sexualmente, com pessoas do sexo oposto. J a heteronormatividade age no sen-

tido de enquadrar todas as relaes, mesmo aquelas inaceitveis entre pessoas do
mesmo sexo, em um binarismo de gnero que pretende organizar as prticas, os
atos e desejos, fundamentando-se o modelo do casal heterossexual reprodutivo e
seguindo-o. A analtica queer combate a heteronormatividade, denunciando seu
pressuposto de heterossexualidade como natural e fundamental para a vida em
sociedade (MISKOLCI, 2007).
6 Conclus o
Este trabalho buscou discutir uma abordagem crtica ainda no muito tra-
balhada nos estudos organizacionais brasileiros, que aqui foi denominada de
analtica queer. Essa escolha se deu para quebrar a ideia de gneros e a naturali-
zao binria entre masculino e feminino. Acredita-se que estudando as relaes
sociais de sexo por meio da analtica queer se poder observar que a vida, em
todas as suas dimenses, algo muito mais mltiplo do que se concebe. Intenta-
se desconstruir e problematizar categorias e classificaes identitrias binrias
relacionadas sexualidade, tais como masculino versus feminino, homossexual
versus heterossexual, dentre outras, denunciando as relaes de poder presentes
nessas categorizaes. Por exemplo, classificar pessoas que tenham traos efemi-
nados como homossexuais parece ser um grande erro. Em outras palavras, esse
tipo de classificao e rotulao torna-se completamente desnecessrio. Definir o
homossexual ou a mulher como uma pessoa efeminada no passa de uma tenta-
tiva de criar fronteiras e, consequentemente, uma identidade que estabeleceriam
o comportamento e as caractersticas que marcam o homossexual e a mulher. O
desejo algo vivo, e, por mais que a sociedade crie regras sociais e morais que
tentem interditar qualquer forma de desejo, este sempre escapa ao controle e
manifesta-se sob diversas formas.
Com base no exposto, alinhado com o pensamento queer e com o ps-estru-
turalismo, pode-se afirmar que dividir a vida em duas categorias de comporta-
mento sexual, oferecendo s pessoas apenas duas alternativas de exerccio sexual,
tentando classific-las como homossexual ou htero por meio de um gabarito
66
previamente estabelecido no sculo XVIII, no manifesta o que realmente acon-
tece na vida real contempornea. Somos diversas coisas concomitantemente,
diversos desejos, diversas pulses. Em nosso dia a dia, ainda reproduzimos um
discurso identitrio e binrio (homo/htero, mulher/homem), apesar de toda a
diversidade e prticas sexuais existentes. Qual seria o motivo da construo de
uma realidade discursiva desconectada com as prticas do mundo real?
Ao tratarmos as relaes sociais de sexo apenas como algo binrio (homos-

sexual/heterossexual, homem/mulher, masculino/feminino), acabamos refor-
ando os dispositivos de poder, relacionados sexualidade, dispositivos esses
que a analtica queer intenta denunciar e combater. A naturalizao do modelo
binrio e identitrio uma estratgia que permite a manuteno de velhas prti-
cas de controle, s que com uma nova roupagem. Funciona como um biopoder
conforme descrito por Foucault (1999). O binarismo identitrio proporciona a
diviso sexual do trabalho, faz que os sistemas econmicos, sociais e de gnero
interajam de modo no causal, opera simultaneamente com as estruturas socio-
econmicas hegemnicas (SCOTT, 1990) e produz a sensao de que o poder
algo unificado e coerente.
Portanto, para atingir o significado de relaes sociais de sexo e o desenvol-
vimento de polticas emancipatrias nas organizaes, preciso considerar tanto
os sujeitos individuais como a organizao social, analisar a natureza de suas
(inter)relaes e substituir a noo de que o poder algo coerente e unificado e
se encontra centralizado nas estruturas organizacionais. As relaes sociais de
sexo so o campo primrio no qual e por meio do qual se articula o poder, mas
no o nico campo. Tal fato pode ser constatado pela utilizao do conceito
binrio/identitrio de gnero de maneira persistente e recorrente para facilitar a
significao social do poder nas tradies ocidentais, judaico-crists e islmicas
(SCOTT, 1990).
Em relao aos homossexuais, ressalta-se que a classificao em minorias
uma busca de caractersticas que sejam comuns e que possibilitem encontrar
uma identidade homossexual. Swain (2001) afirma que a busca de identidade
uma caracterstica da modernidade e que toda identidade um mecanismo
de incluso/excluso que opera de forma conjunta. A identidade uma rela-
o de poder em que as significaes hegemnicas acabam excluindo as no
hegemnicas. Ao se estabelecer a diferena entre duas identidades, tende-se a
incluir e valorizar o que considerado hegemnico e a desvalorizar e excluir
aquilo que minoria com o principal intuito de preservar a harmonia social e
evitar o conflito. A classificao de homossexuais em minorias no garante a
igualdade, mas serve como um dispositivo de controle e hierarquizao social.
De forma contrria, ao trabalhar com o ps-estruturalismo francs, este 67
artigo se diferencia e se afasta dessa lgica, exatamente por entender que tratar
os homossexuais, como tambm mulheres, negros, portadores de necessidades
especiais, entre outros, como minoria constituir identidades. Acredita-se que
criar identidades e salientar as diferenas entre essas identidades um dispo-
sitivo de poder que cria um crculo vicioso no qual se reconstri e se reafirma
aquilo que se quer banir: a discriminao. A concepo de uma sexualidade ml-
tipla e heterognea abre a possibilidade de que todos os homens se vejam como

semelhantes em suas diversidades, sejam quais forem essas diversidades, e no
apenas como diferentes em razo de suas identidades. Somente assim, na seme-
lhana pela diversidade, que a discriminao, seja ela relacionada sexualidade
ou a outra forma, poder ser combatida.
Para Rolnik (1989), a produo do desejo produo de realidade, sendo
indissocivel e ao mesmo tempo material, semitica e social. Para Rolnik (1989,
p. 56), o desejo uma produo social responsvel pela criao e pelo desmanche
de mundos: Fomos entendendo que o desejo no corresponde a um suposto
campo individual ou interindividual, o qual estaria numa relao de exteriori-
dade ao campo social. Em outras palavras, no existe sociedade que no seja
constituda por investimentos de desejo em determinada direo, com esta ou
aquela estratgia e, reciprocamente, no existem investimentos de desejo que
no sejam os prprios movimentos de atualizao de um certo tipo de prtica e
discurso, ou seja, atualizao de um certo tipo de sociedade (ROLNIK, 1989, p. 58,
grifo da autora).
Em razo disso, estudar gnero e denunciar seus dispositivos de poder
envolvidos com a sexualidade no uma tarefa secundria, mas sim primordial
caso se queira mudar as diversas prticas organizacionais, inclusive as que so
vistas como independentes de questes de gnero.
Por fim, acredita-se que o uso da analtica queer tem muito a contribuir
para os estudos organizacionais, por enfatizar aspectos locais e emergentes na
anlise organizacional focados no estudo das relaes sociais de sexo, salien-
tando, assim, toda a diversidade e heterogeneidade em relao sexualidade
dos membros de determinada empresa. Alm disso, demonstra, problematiza,
desconstri e denuncia as relaes de poder estabelecidas nos espaos laborais
fundamentadas no dispositivo da sexualidade, trazendo para os estudos organi-
zacionais novas maneiras de estudar e entender os fenmenos organizacionais
sob uma perspectiva crtica.
REFER N C I A S
ALVESSON, M.; DEETZ, S. Teoria crtica e abordagens ps-modernas para estudos organizacio-
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RAM, REV. ADM. MACKENZIE, V. 11, N. 3, Edio Especial SO PAULO, SP MAIO/JUN.

2010 ISSN 1678-6971

A a analtica queer e seu rompimento

THE ANALYTICAL QUEER AND HIS BREAK WITH THE

ELOISIO MOULIN DE SOUZA

ALEXANDRE DE PDUA CARRIERI

Analytical Queer; Post-structuralism; Social relations of sex; Gender; Foucault.

Este artigo objetiva principalmente trazer tona uma perspectiva crtica de

empregado pelos autores deste artigo tem o objetivo de denunciar e desconstruir a

2 A Rei f ica o do B inrio nos

[...] a diferena entre mulheres e homens era percebida; s no era explicada

Conforme Costa (1995), a teoria da diferena sexual nasceu do interesse filo-

A necessidade de diferenciar homens e mulheres era uma preocupao do

[...] influncia da linguagem cientfica sobre a linguagem ordinria, a partir do

Assim, pode-se afirmar que,

[...] ao contrrio do que se pensa habitualmente, no foi o estabelecimento da dife-

Os valores capitalistas exercem o poder para segregar e simultaneamente hie-

[...] como se suspeitasse nele um segredo capital. Como se tivesse necessidade

A diviso das pessoas em homens e mulheres, homossexuais e heterosse-

3 G nero e Seus Signif icados

social relacionado sexualidade. Em relao a essa santssima trindade, Louro

Ao equacionar a natureza com a heterossexualidade, esta passa a ser institu-

Hall (2006) salienta que o feminismo foi um movimento social extrema-

reu foi uma mudana na natureza da cincia, provocada principalmente pelas

heteronormativo de gnero que atribui existncia significvel para os indivduos,

sexualidade. Entretanto, apesar de sua incluso como elemento social e cultural,

4 Rela es Sociais de Sexo: o f im

Devreux (2005) trabalha com o conceito de relao social de sexo em vez de

A primeira das grandes categorizaes sociais de sexo concerne, evidentemente,

Torro Filho (2004), em concordncia com Devreux (2005), salienta que a

Para Foucault (1988), a sexualidade s pode ser analisada sob um disposi-

lidade. Entretanto, no h uma verdade ou essncia em relao sexualidade. O

O poder sobre o sexo se exerceria do mesmo modo a todos os nveis. De alto a

O pensamento queer adquire fora com os questionamentos do ps-estru-

Scott no esconde que pegou emprestado conceitos ps-estruturalistas de Michel

ralismo queer no significa que as pessoas sejam homossexuais ou bissexuais. O

[...] das conseqncias mais significativas da desconstruo dessa oposio bin-

sexualmente, com pessoas do sexo oposto. J a heteronormatividade age no sen-

Ao tratarmos as relaes sociais de sexo apenas como algo binrio (homos-

tipla e heterognea abre a possibilidade de que todos os homens se vejam como

CALS, M. B.; SMIRCICH, L. Do ponto de vista da mulher: abordagens feministas em estudos

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