Histria, f e exemplaridade:

pensando o trajeto de Alceu Amoroso Lima1

Marcelo Timotheo da Costa

Introduo

E
ste texto discute a atuao do intelectual catlico Alceu Amoroso Lima
(1893-1983) e as diferentes recepes a ela associadas. Busca-se enten-
der como Amoroso Lima organizou f pessoal e experincia no mundo
da ao. E, indo alm, tenta-se demonstrar que as respostas deste pensador, ao
que via como desafios dos tempos, motivaram a construo de modelos de
exemplaridade diversos que teriam sido encarnados pelo prprio Alceu.
Pretendo centrar a anlise em dois momentos particulares da trajetria
amorosiana: as celebraes pblicas do cinqentenrio (1943) e dos oitenta e
cinco anos de Alceu (1978). Separadas no tempo, tais comemoraes tm em
comum algo mais que o homenageado. Em ambos os casos, a celebrao fez-se
texto - saudaes, mensagens, depoimentos dirigidos a Alceu foram coligidos e
editados, resultando, respectivamente, no livro Alceu Amoroso Lima: testemunho
e em nmero especial da revista Encontros com a Civilizao Brasileira.2
Tais obras tornam-se uma espcie de monumento - um memorial -
associado a Alceu. Pantees literrios que revelam dois modelos de

132 ALCEU - v.2 - n.3 - p. 132 a 145 - jul./dez. 2001

exemplaridade bastante diversos. Construes que, na sua singularidade, lan-
am luz sobre a atuao de Amoroso Lima e a recepo da mesma atravs do
sculo, principais objetos da presente discusso.

Caminhos confluentes

Antes, porm, de seguir adiante, apresento algumas informaes

contextuais.3
Os caminhos da Igreja catlica brasileira e de Amoroso Lima, seu inte-
lectual leigo mais destacado, estiveram intimamente ligados. Alceu converte-
ra-se aps longo debate epistolar com Jackson de Figueiredo, militante catli-
co conhecido por suas posies reacionrias. Corria o ano de 1928 e Alceu,
aos trinta e cinco anos incompletos, abraava uma instituio ainda em pro-
cesso adaptativo Repblica oficialmente laica. Um neoconverso numa Igreja
em movimento.
Tempos que ganham em dinamismo no regime de Vargas, quando se
intensificam os esforos por uma redefinio dos vnculos entre o Estado e a
Igreja catlica nacional, culminando com a aproximao de ambos. a
implementao do modelo de neocristandade, cujo marco inicial foi a clebre
Carta Pastoral de D. Sebastio Leme quando arcebispo de Olinda e Recife, em
1916.
Mais do que apenas reagir vida moderna e ao mundo, tratava-se de
cristianiz-los. Marcar ostensivamente a presena da Igreja em mltiplos seto-
res sociais. Neste esprito triunfalista e de conquista, foram criados movimen-
tos dirigidos a vrios segmentos: mulheres, classe mdia, operariado, juventu-
de. Bons exemplos so a Aliana Feminina (iniciada em 1919), a Congregao
Mariana (1924), os Crculos Operrios (1930), a Juventude Universitria Ca-
tlica (1935).
Cuidou-se de manter a influncia catlica no sistema educacional, vi-
sando tambm sua ampliao com o estabelecimento de ensino superior
confessional. Projeto concretizado com a fundao do Instituto Catlico de
Estudos Superiores (ICES) em maio de 1932, futura PUC-Rio.4
Foi incentivada a formao de leigos, mesmo que rigidamente submeti-
dos hierarquia. Em termos polticos, pontificou a Liga Eleitoral Catlica
(LEC), que, indicando candidatos comprometidos com propostas da Igreja,
alcanou retumbante sucesso quanto insero das mesmas na Constituio
de 1934.
Neste contexto, a atuao de Amoroso Lima notvel. Alado lide-
rana da intelligentsia catlica por D. Leme, j arcebispo do Rio de Janeiro e

133
maior expoente do clero nacional, Alceu cerrou fileiras em torno das propostas
catlicas de ento, especialmente do projeto de neocristandade.
No decnio seguinte sua adeso ao catolicismo, Amoroso Lima ps-se
freneticamente em ao. Acumulou as direes do Centro D. Vital e da revista
A Ordem, vacantes devido a morte de Jackson de Figueiredo ainda em 1928;
ajudou a criar o j citado ICES; fundou e presidiu a LEC, presidindo tambm a
Junta Nacional da Ao Catlica; foi reitor interino da Universidade do Brasil.
E, sobretudo, escreveu. No mesmo intervalo, lanou mais de uma vinte-
na de obras - entre elas, Tentativa de itinerrio, Poltica, Problema da burguesia, O
esprito e o mundo, Indicaes polticas e o livro que o prprio autor considerava mais
importante e autobiogrfico: Idade, sexo e tempo. Renascido na f, Alceu logo
procurou fazer com que a mesma transparecesse em seus escritos - mais que
isso, seu credo parece transbordar os textos.
Amoroso Lima torna-se figura referencial. Sua militncia, solicitada e
abenoada pela hierarquia - a comear por ningum menos que D. Leme -,
apresentada como exemplar. Alceu apontado como modelo de crente. A viso
de um sculo dessacralizado, tido freqentemente como condenvel e conde-
nado, s vem acentuar o papel paradigmtico desempenhado por Amoroso Lima.
Exemplaridade resumida durante a citada celebrao dos 50 anos de vida de
Alceu, em 1943. Festejo consignado no tambm aludido livro Alceu Amoroso
Lima: testemunho. Obra analisada na prxima seo.

O primeiro Panteo: ao cavaleiro campeo da f

Em Testemunho, Alceu homenageado por sessenta personalidades ca-

tlicas, predominantemente prelados, que elaboram textos para a ocasio.
O livro guarda claro senso hierrquico: encabeado pela mensagem
do Nncio Apostlico, D. Bento Alosio Masella, que depe em nome do
papa Pio XII, gloriosamente reinante.5
As duas prximas saudaes como que descem dos Cus. So de D.
Leme e do arcebispo de So Paulo, D. Jos Gaspar dAfonseca e Silva, j fale-
cidos poca da homenagem. Do primeiro, os organizadores vo buscar uma
elogiosa carta sobre Alceu, escrita anos antes. J o segundo deixara mensagem
preparada para a ocasio. De uma forma ou outra, o resultado o mesmo: os
testemunhos parecem vir de bem prximo a Deus.
Seguem, pela ordem, os textos assinados pelos arcebispos de Salvador
(e Primaz do Brasil), Rio de Janeiro e Porto Alegre - respectivamente, D.
Augusto lvaro da Silva, D. Jaime Barros Cmara (que assumira a S do Rio
naquele mesmo ano de 1943) e D. Joo Becker.

134
 Valendo-me de expresses bem prprias tradio catlica, pode-se di-
zer que Alceu elevado entre os fiis - seja pela Igreja celestial e triunfante
nas pessoas de D. Leme e D. Gaspar, seja pela Igreja terrestre e peregrina.
Ao coro de homenagens se juntam - nesta ordem - outros arcebispos,
bispos, bispos prelados, administradores apostlicos. So quarenta e quatro
depoimentos na primeira seo do livro, chamada Testemunho da Hierar-
quia. Na segunda parte da obra - Testemunhos dos seus Mestres, dos seus
Companheiros, dos seus Discpulos -, dezesseis artigos, de padres e leigos,
completam os sessenta textos arrolados no total geral. Como se v, a escala de
dignidades episcopais e religiosas seguida risca. Impossvel haver imagem
mais clara: em Testemunho, diante de Alceu, como numa caminhada
processional, desfilava a Igreja tridentina.6
H mais. No apenas a disposio do livro que salta aos olhos. A ca-
racterizao de Amoroso Lima nele contida por demais reveladora. A seguir,
tento compor o retrato de Alceu, reunindo os traos fornecidos pelos vrios
autores de Testemunho. Ver-se- que, apesar da multiplicidade de depoentes -
na verdade, mais numerosos que diversos -, a imagem de Amoroso Lima que
se depreende da obra em questo bem definida.
Antes, um esclarecimento: no pretendo considerar toda a longa lista de
virtudes e atributos endereados a Alceu em Testemunho. Trata-se, aqui, de res-
saltar apenas as qualidades que, uma vez remetidas a Amoroso Lima, ajudari-
am a entender sua atuao pblica e a construo de uma exemplaridade a ela
associada.
Mas, afinal, que Alceu celebrado em meados dos anos quarenta? ,
principalmente, o defensor do catolicismo romano. Neste sentido, impressio-
na a recorrncia de famosa imagem paulina: Amoroso Lima seria aquele que
combateu o bom combate.7 Trecho evanglico expressamente lembrado por
vrios dos missivistas.8
As evocaes cruzadistas continuam: p. 29, o arcebispo de Cuiab, D.
Aquino Correia, classifica Amoroso Lima de [] ilustre paladino da causa
catlica para a honra da Igreja e da Ptria.9
A figura do paladino, cavaleiro andante medieval que vagava pelo mun-
do empenhado na prtica da justia, no permite dvidas. Amoroso Lima
apresentado, com a chancela de parte considervel do Episcopado nacional,
como uma espcie de campeo da f, sempre pronto para defender a Igreja e
suas causas. Ao encontro desta interpretao vem o depoimento de D. Ranulfo
da Silva Farias, arcebispo de Macei, que v em Alceu o [] fidalgo aureolado
das letras, iluminado por Deus, [] armado cavaleiro do bem, para novas,
lucilantes empresas e honorficos cometimentos. 10

135
 No limite, o ideal do cristo cavaleiresco e combatente sintetizado por
D. Antnio dos Santos Cabral, arcebispo de Belo Horizonte: Alceu o novo
Percival.11 Basta ter em mente o ciclo arturiano para aquilatar a fora do para-
lelo. Percival: o cavaleiro do Rei que, por sua total fidelidade e pureza de amor,
logrou encontrar o Santo Graal e dele beber. Em vez de servir ao monarca
ingls, Amoroso Lima armara-se [] soldado disciplinado do Cristo-Rei.12
Comparao e tom recorrentes: para o bispo D. Antnio Zattera, Alceu, atra-
vs de seus escritos e palavras, representava a [] sentinela vigilante do exr-
cito mobilizado de Cristo Rei.13
Declaraes por si s importantes para entender o papel de Amoroso
Lima naqueles anos de neocristandade, onde a Igreja se via cercada, sitiada, em
meio a um mundo hostil e a ser conquistado em luta renhida. H mais.
A repetida meno realeza universal de Cristo no sem propsito.
Indubitavelmente, tal formulao data de muitos sculos. Dela h registro,
por exemplo, no texto fundador do monaquismo ocidental, a Regra de So
Bento.14 Presente em Testemunho, a mesma idia lana luz sobre o debate cat-
lico contemporneo: a festividade de Cristo Rei a mais recente das celebra-
es em honra a Jesus - foi instituda por Pio XI que explicou seu sentido na
encclica Quas primas, em dezembro de 1925. A ligao com o projeto de
neocristandade inequvoca. Segundo o liturgista espanhol R. Gonzlez:

Para o papa, os grandes e vrios males que afetam o mundo tm sua raiz
no fato de que a maioria dos homens se tinha afastado de Jesus Cristo
e de sua lei santssima. Por isso, o papa cr que no h meio mais
eficaz para restabelecer e revigorar a paz do que procurar a restaurao
do reinado de Jesus Cristo. Por isso institui a festa de nosso Senhor
Jesus Cristo, Rei no ltimo Domingo de outubro.15

Neste contexto, deve ser interpretado o cruzadismo de Alceu e sua

exaltao como acontece em Testemunho. Combativo apostolado que ganha,
na obra citada, dimenso monumental. Carter bem expresso por D. Joaquim
Domingues de Oliveira, bispo de Florianpolis, que, ao dar sua contribuio
em Testemunho, diz ser ela [] modesta e obscura pedrinha para o monu-
mento que se projeta levantar glorificao, justa e solene, de Alceu Amoroso
Lima [].16
Por tudo que foi dito, Alceu encarnaria mais que um exemplo possvel
de catlico, ele seria o prprio fiel modelar.17 Amoroso Lima, o catlico leigo. Ao
qual se dedicava um (etreo, posto que literrio) Panteo.

136
 Creio ter explicitado o primeiro registro de exemplaridade amorosiana,
produto da adeso de Alceu Igreja e ao projeto romanizador da poca. Mas,
com o passar dos anos, o intelectual em questo vai mudando sua viso eclesial,
bem como sua atuao da decorrente. Amoroso Lima, aos poucos, perde o
carter de leigo padro conforme disposto em Testemunho. E enquanto Alceu
se constri no tempo, procurando enfrentar os desafios do mesmo de acordo
com sua leitura de f, outro registro de exemplaridade vai sendo associado a
ele. este movimento que ocupa as prximas linhas.

O segundo Panteo: ao Alceu extramuros

No h condies de detalhar aqui o trajeto amorosiano. Frise-se que, a

partir de meados da dcada de quarenta - ou dos anos prximos a seu
cinqentenrio -, Alceu comea, paradoxalmente, a se desvincular da imagem
cristalizada em Testemunho.
A herana conservadora de Jackson j vinha sendo relativizada h al-
gum tempo, especialmente pelo contato constante com pensadores franceses
como Jacques Maritain, Emmanuel Mounier, Teilhard de Chardin, Yves-Marie
Congar. o incio de viagem reflexiva, longa e no linear rumo a um catolicis-
mo mais progressista.18
Retorne-se segunda metade dos anos quarenta. D. Leme falecera h
pouco. Com o prximo arcebispo carioca, Alceu ter crescentes dificuldades
de relacionamento graas a admirao que ele, Amoroso Lima, nutria por
Jacques Maritain, condenado na Cria romana e no Palcio de So Joaquim.
Ambiente difcil e tenso, contrrio ao vivenciado por Alceu nos tempos
de D. Sebastio Leme - basta dizer que D. Cmara chegou a manter um cen-
sor instrudo a ler com cuidado os artigos de Amoroso Lima para neles assina-
lar influncias modernizantes de Maritain. Se no ocorreu cerceamento maior
atividade amorosiana, tal se deveu, muitas vezes, intercesso de outro C-
mara, o Pe. Hlder (futuro arcebispo de Olinda e Recife onde se notabilizar
como um dos expoentes da Igreja latino-americana), amigo comum do novo
cardeal e de Alceu.19
Em 1945, Amoroso Lima deixa a presidncia da Ao Catlica. Entre
1951-53, esteve afastado do pas, ocupando diretoria na Unio Pan-America-
na, em Washington.
A caminhada destas duas ltimas dcadas contribui para que, ao reiniciar
suas atividades no Brasil, Alceu, em vez de encarnar uma espcie de magist-
rio leigo da Igreja, o faa como cidado privado. Neste sentido, pode-se
dizer que Amoroso Lima:

137
 [] no mais o Alceu leigo oficial, [apenas] o Alceu intelectual. E
que tem uma enorme liberdade [] o Alceu que se debruava toda
semana para ver as coisas novas que estavam surgindo. E estud-las,
com muito carinho, sem dar juzos definitivos. Seus juzos, ao contr-
rio, passam a ser muito nuanados, muito cuidadosos, abertos.20

Voltando ao pas, Amoroso Lima vai principalmente lecionar - nas Uni-

versidades Nacional e Catlica - e escrever para jornais. Diga-se que o articu-
lista, de incio ocultado pelo pseudnimo Tristo de Atahyde, era anterior
converso de Alceu: comeara, em 1919, como crtico literrio. Manteve-se
presente desde ento com poucas descontinuidades. Convertido, transferiu
para as folhas sua f - a princpio, refletindo o posicionamento de porta-voz
do projeto de neocristandade. Cambiando no universo dos crentes, mudar
tambm discurso e ao.21
Penso que esta atitude de focar o dia-a-dia com as lentes de uma f
mais pluralista - movimento bem discernvel j em meados dos anos cinqen-
ta e que Gmez de Souza definiu como um carinhoso debruar-se sobre coi-
sas novas - que permitir a construo de outra exemplaridade, diversa da
anteriormente remetida a Alceu.
Trazer a f, um assunto sublime, esfera cotidiana caracterstica
constitutiva da literatura judaico-crist.22 Fiel a tal tradio, Alceu, com enorme
liberdade, vai se posicionando diante dos tempos: nenhum assunto parece
escapar-lhe. Postura que resultar na coleo de cinco livros intitulada
esclarecedoramente Crnica do Tempo Presente. Refiro-me s obras Revo-
luo, reao e reforma (de 1964, artigos compilados de 1958-64), Humanismo
ameaado (1965, artigos de 1962-64), Experincia reacionria (1968, artigos de
1964-66), Em busca da liberdade (1974, artigos de 1967-73) e Revoluo suicida:
testemunho do tempo presente (1977, artigos de 1973-77).
Amoroso Lima oscila entre o universal e o local. Sua pauta inclui, por
exemplo, o risco de uma hecatombe nuclear, a ascenso de Castro em Cuba e
o gaullismo francs. Aventurou-se a opinar (favoravelmente) sobre a revolu-
o jovem, os Beatles, o fenmeno hippie. E, claro, havia os temas brasileiros:
comentou o governo e renncia de Jnio Quadros, advogou a necessidade de
uma reforma agrria digna do nome e apoiou as reformas de base propostas
por Goulart, defendeu a extenso do direito de voto aos analfabetos.
Mas , sobretudo, na oposio ao regime militar e denncia de arbitra-
riedades que suas colunas iro lograr maior repercusso. Afinal, j em maio de
1964, no Jornal do Brasil, Alceu denunciava

138
 [] os processos mais antidemocrticos de cassar mandatos, suprimir
direitos polticos, demitir juzes e professores, prender estudantes, jor-
nalistas e intelectuais em geral, segundo a ttica primria de todas as
revolues que julgam domar pela fora o poder das convices e deter
a marcha das idias.23

Atendo-me a alguns casos, lembro que Amoroso Lima, de sua tribuna,

execrou a imposio da censura prvia, indagou pelo paradeiro do ex-deputa-
do Rubens Paiva, ousou repetidamente defender religiosos dominicanos acu-
sados pelo novo regime de ligaes com a guerrilha - situao que causava
embarao e, em alguns casos, constrangedores silncios na hierarquia catli-
ca.24
Zuenir Ventura sintetiza, anos depois, a relevncia de Amoroso Lima
naquela poca: [Alceu] Era uma leitura obrigatria. Era a grande referncia,
referncia poltica.25
Para Otto Lara Resende, a voz amorosiana livre e altiva funcionou
como [] a conscincia de uma nao sufocada sob uma censura hipcrita e
rude.26 Voz que alcana milhes de leitores na avaliao de outro Otto,
desta vez, Maria Carpeaux, transformando seu dono numa bandeira.27
Note-se que a prpria fonte de onde retirei os depoimentos de Lara
Resende e Carpeaux concorre para o que se afirma aqui. Refiro-me ao nme-
ro especial da revista Encontros com a Civilizao Brasileira (j citado na introdu-
o do presente trabalho), que dedica parte considervel de suas pginas
celebrao dos 85 anos de Amoroso Lima, ocorrida em 1978. Como dispe a
chamada de capa, prestava-se uma homenagem ao grande brasileiro.
Como Testemunho, o nmero especial de Encontros representa outro
Panteo (tambm etreo, literrio) dedicado a Alceu. Mas - e o que se quer
explicitar aqui - Encontros reflete um registro de exemplaridade bem dife-
rente daquele definido em 1943. 28
Em vez do cruzado, espelho dos fiis da neocristandade, transparece o
crente que antecipara o Vaticano II, sendo, depois, chancelado em suas opini-
es na redao final dos documentos conciliares.29 Revela-se, portanto, uma
exemplaridade mais plstica, aberta para a pluralidade. Alceu, poder-se-ia di-
zer, passara do basto misericrdia.30 Misericrdia, sofrer junto, lem-
bra a discursiva crist. Coerentemente, Alceu parece querer dividir os sofri-
mentos impostos pela ditadura, denunciando-os, posicionando-se.
Postura reconhecida alm da orbe catlica, extramuros. A escolha dos
missivistas de Encontros privilegiou a diversidade. Contam-se membros da
Igreja institucional, fiis leigos e no crentes. Perfilam-se, com os j mencio-

139
nados Carpeaux e Lara Resende, o combativo cardeal Arns, o ento frei
franciscano Leonardo Boff, Hlio Pellegrino, Antnio Houaiss, Nelson
Werneck Sodr, Oscar Niemeyer e outros.31
O editor nio Silveira, ao apresentar os textos, resume seu esprito:
enfatizar o papel referencial desempenhado por Alceu durante quinze anos
de sombria ditadura. Para Silveira, Alceu tornara-se um Monumento
Dignidade Humana.32
Carter modelar tambm avalizado por Zuenir Ventura em entrevista
bastante posterior:

Dr. Alceu o grande cone daqueles tempos, o paladino da liberdade, o

cara da resistncia, o velho que acompanha maio de 68. O que, de
certa maneira, me levou quela concluso [expressa no livro 1968: o ano
que no terminou] de que a gerao de 68 no uma gerao de idade mas
de afinidade. [] Ele realmente comprou a causa jovem, ele tinha
uma identificao, afinidade com a garotada, com o que a garotada esta-
va fazendo naquele momento. O que era difcil! Porque, para alm do
radicalismo daquela poca, ele entendia, ou pelo menos via, o que havia
de melhor naquela mensagem [...] Ele no era um cara de esquerda,
Alceu no era um revolucionrio. Ele conseguia entender, aceitar essa
diferena: diferena que era o jovem, diferena de idade, diferena de
cultura, diferena de projeto. Porque, repara s, no eram os jovens da
Juventude Catlica, eram os jovens enrags.33

E, afirma Zuenir, reforando a idia de Encontros:

O Dr. Alceu nunca foi preso porque era prender um monumento. A

sensao era que prender o Dr. Alceu naquele momento - fisicamente,
materialmente -, era tentar botar na cadeia um monumento.34

Quanto ao novo registro de exemplaridade conferido a Amoroso Lima,

muito importante deixar claro que, se o papel modelar descrito em Encon-
tros bem diverso daquele de Testemunho, a atuao de Alceu sempre
explicada pelo seu cristianismo.
Assim, a presena amorosiana na cena pblica interpretada pelo men-
cionado nio Silveira como decorrente da postura autenticamente crist de
Alceu.35 Conexo tambm destacada por Oscar Niemeyer. Para o famoso ar-
quiteto, um ateu convicto, Amoroso Lima apresenta-se como

140
 [] o homem superior que compreende seu tempo e nele se integra
consciente e generoso.
E toda manh abria o jornal na pgina em que escreve, espera da pala-
vra desejada.
Atento, na sua trincheira, Tristo de Athayde continua nesta luta pela
liberdade que to bem se harmoniza com seu Deus.36

Enfim, se o Alceu paradigmtico cambia, permanece a imagem de

algum que teria aliado crena pessoal ao exterior de forma memorvel,
em meio aos desafios dos tempos.

Concluso

Procurei demonstrar a constituio de dois modelos de exemplaridade

remetidos a Alceu Amoroso Lima. Imagens paradigmticas festivamente trans-
formadas em palavra escrita.
Testemunho e Encontrosso museus ideais dedicados a Alceu - ele, sua
ao e a recepo desta atravs do tempo motivaram a construo de tais
pantees literrios.
H tambm significativas diferenas. Testemunho exalta principalmente
o catlico romanizador. O crente fechado em suas certezas, pronto para faz-
las triunfar.
J Encontros expe o Amoroso Lima do aggiornamento eclesial, aberto
pluralidade; o Alceu celebrado intra e extra-muros da Igreja.
Assim, tendo em mente o agir amorosiano nas suas ltimas dcadas de
vida e tambm lembrando o timo original do termo catlico - universal -,
pode-se dizer que Encontros eleva um Alceu que, ao mesmo tempo, procu-
rou traduzir sua f da forma mais literal e tambm notavelmente livre.

Marcelo Timotheo da Costa doutorando em Histria pela PUC-Rio

Notas
1. A presente reflexo uma verso modificada e bastante ampliada do texto Desafios
dos Tempos: cristianismo, testemunho e exemplaridade, trabalho apresentado no
Seminrio sobre o Papel da Igreja Catlica nos 500 Anos da Histria do Brasil, na
PUC-Rio, em novembro de 2000.
2. As referncias completas so: FRANCA, Leovigildo et al. (org.). Alceu Amoroso Lima:
testemunho. Rio de Janeiro: Lumen Christi, 1944 e Encontros com a Civilizao Brasileira.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, edio especial.

141
3. Para maior aprofundamento ver: BRUNEAU, Thomas. Catolicismo Brasileiro em poca de
transio. So Paulo: Loyola, 1974; MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e poltica no Brasil
(1916-1985). So Paulo: Brasiliense, 1989 e TODARO, Margaret Patrice. Pastors, Prophets
and Politicians: a study of Brazilian Catholic Church: 1916-1945. Tese de Doutorado, Universidade
de Columbia, 1974.
4. Um relato sobre a constituio da Universidade Catlica carioca pode ser encontrado
in: CASALI, Alpio. Elite intelectual e restaurao da Igreja. Petrpolis: Vozes, 1995, pp. 135-
142.
5. Cf. in: FRANCA, Leovigildo et al. (org.). op. cit., p. 9. A data do documento tambm
significativa, elevando-o em dignidade: vspera do Natal de 1943.
6. H ainda uma terceira seo em Testemunho onde, a ttulo de ilustrao, os organizadores
renem alguns textos do prprio Amoroso Lima. Pela nfase conferida hierarquia no
livro, a presente anlise vai se pautar na sua seo primeira.
7. Remisso a 2 Tm 4,7 - onde o Apstolo Paulo, aprisionado e perto do martrio, afirma:
Combati o bom combate, terminei minha carreira, guardei a f.
8. Cf., p. ex., s pp. 13, 31, 47 e 60.
9. A identificao da Igreja com o pas bastante freqente nos discursos da poca.
10. Op. cit., p. 32.
11. Cf. in: op. cit., p. 28.
12. A expresso de D. Florncio Sizinho Vieira, bispo de Amargosa. Cf. in: op. cit., p. 69.
13. Op. cit., p. 68.
14. Cf. no seu Prlogo, versculo 3 e no cap. 61, 10. Utilizo a consagrada verso de D. Joo
Evangelista Enout (2a. ed., Juiz de Fora, Mosteiro da Santa Cruz, 1998).
15. In: GONZLEZ, R. Outras Festas do Senhor. In: BOROBIO, Dionisio (org.). A
Celebrao na Igreja: ritmos e tempos da celebrao. So Paulo: Loyola, 2000, pp. 191-92. As
citaes utilizadas por Gonzlez so da encclica Quas primas.
16. Op. cit., p. 22.
17. O bispo da pequena Caitit, D. Juvncio Brito, toma-o por perfeito padro de catlico.
Cf. in: op. cit., p. 43.
18. Os cmbios amorosianos foram repetidamente assumidos pelo prprio Alceu em
textos de sua autoria e declaraes pblicas. Em entrevista concedida em 1969, Alceu
enftico: A subida da montanha se faz em ziguezague, por isso no me arrependo de
modo nenhum de ter mudado ao longo de minha vida. Mudei e mudarei at o fim
[]. (In: AMOROSO LIMA, A. Memorando dos 90: entrevistas e depoimentos coligidos por
Francisco de Assis Barbosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983, p. 92.) Ser um entusiasta
do Vaticano II desde sua convocao e morrer admirando a Teologia da Libertao
(quanto a este ponto, ver: AMOROSO LIMA, A. Op. cit., pp. 264 e 267).
19. Cf. in PILETTI, Nelson & PRAXEDES, Walter. Dom Hlder Cmara: entre o poder e a
profecia. Rio de Janeiro: tica, 1997, p. 161.
20. Entrevista do socilogo Luiz Alberto Gmez de Souza ao autor, 15/02/2000. As expresses
cidado privado e magistrio leigo da Igreja tambm so de Gmez de Souza.

142
21. A complementaridade entre f interior e atividade externa um tema recorrente na
obra amorosiana. Um dos livros onde esta tese mais mencionada Meditao sobre o
mundo interior (Rio de Janeiro: Agir, 1955).
22. Cf. in: AUERBACH, Erich. Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental.
So Paulo: Perspectiva, 1971; ver especialmente o captulo 1: A Cicatriz de Ulisses,
pp. 1-20.
23. Artigo reproduzido in: AMOROSO LIMA, Alceu. Revoluo, reao ou reforma? 2a ed.,
Petrpolis: Vozes, 1999, pp. 319-320. Como j disse, a 1a. ed. de 1964.
24. Alceu tambm iria prefaciar o livro Cartas da priso onde um dos religiosos, Frei
Betto, relata seus anos de crcere (1969-1973).
25. Entrevista ao autor, 28/07/2000.
26. In: Encontros com a Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, dezembro
de 1978, p. 247.
27. Ibidem, p. 269.
28. interessante notar tambm que, ao contrrio da obra de 1943, a homenagem de 1978
no tem disposio hierrquica. O primeiro texto de nio Silveira, representando a
editora. Vm em seguida Frei Betto e, depois, D. Paulo Evaristo Arns - algo inconcebvel
na organizao de Testemunho: um frei (que, alis, no caso de Betto, tem apenas a ordem
diaconal, no sacerdote) anteceder a um cardeal! Logo aps, alinham-se fiis leigos e
no catlicos - algumas vezes, estes frente daqueles; outras vezes, o contrrio se d.
Finaliza a celebrao o ento frei (consagrado) Leonardo Boff.
29. Movimento de antecipao e chancelamento que comprovvel na obra amorosiana
Joo XXIII (Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1966). Cf. na seo inicial, uma edio de
cartas pessoais de Alceu para sua filha, Maria Teresa, religiosa beneditina enclausurada.
30. Apropriei-me da expresso que Alberigo utilizou para caracterizar a evoluo do
magistrio catlico no sculo XX. Cf. in: ALBERIGO, Giuseppe. A Igreja na Histria.
So Paulo: Paulinas, 1999, p. 269.
31. Neste perodo, a aclamao de Alceu por to variadas personalidades teve sua
contrapartida na oposio de grupos mais conservadores a Amoroso Lima. Ele mesmo
confirma: Os tradicionalistas e os integralistas me consideram como um traidor.
(Entrevista a O Pasquim, citada in: AMOROSO LIMA, A. Memorando dos 90 , p.
116.)
32. Cf. ambas as citaes de nio p. 202 de Encontros.
33. Entrevista ao autor, 28/07/2000. O paladino divisado por Ventura tambm movido
pela f crist, como aquele festejado em Testemunho. Mas sua luta no pela Igreja tridentina
e contra o mundo moderno dessacralizado. A misso mudara: tratava-se de um combate
que unia crentes - membros da Igreja institucional inclusive - e no crentes contra a
ditadura imposta em 1964.
34. Ibidem.
35. In Encontros, p. 202.
36. Op. cit., p. 250. Fao observao assemelhada antepenltima nota: a metfora da
trincheira recorrente em Testemunho e em Encontros Mas ela evoca campanhas

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diversas. Em 1943, era a cruzada em defesa da neocristandade. Durante o regime militar
ressaltado o Alceu que combatia ladeado por outros opositores do governo constitudo,
catlicos ou no.

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VENTURA, Zuenir. Entrevista ao autor, 28/07/2000.

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Resumo
Este texto discute a relao entre f pessoal e atuao pblica. Com base na trajetria
do intelectual leigo catlico Alceu Amoroso Lima, procura-se analisar as distintas
recepes associadas ao de Amoroso Lima atravs do tempo. Quer-se tambm
demonstrar a construo de dois modelos idealizados de catlico, que teriam sido
encarnados pelo prprio Alceu em perodos diferentes e por razes variadas. Modelagens
que contribuem para entender no apenas a vida e obra de Amoroso Lima como seu
contexto.

Palavras-chave
Pensamento social brasileiro, catolicismo, intelectuais cristos, Alceu Amoroso Lima,
identidade catlica.

Abstract
This text discusses the relationship between personal faith and public performance.
The life of Alceu Amoroso Lima, an intellectual layman, is taken to analyze how a
mans attitude, concerning this subject, can evolve along time. This paper also aims to
demonstrate the building-up of two idealized catholic models that would had been
embodied by Alceu himself in different periods and by various reasons. It is suggested
that these models would contribute to understand not only Amoroso Limas life and
work but also how it fits in his time.

Key-words
Brazilian social thought, Catholicism, Christian intellectuals, Alceu Amoroso Lima,
Catholic identity.

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