RESENHA: Foucault
Fernando Bertani Gomes
Grupo de Estudos Territoriais / UEPG - Brasil
ferbg28@gmail.com
Resenha: DELEUZE, Gilles. Foucault. 2 ed. 2reimp. Buenos Aires: Paids, 2008.
Esse livro escrito por Gilles Deleuze
(1925-1995) na forma de homenagem morte
precoce de Michel Foucault (1926-1984). Os
pensadores franceses estabeleceram o
primeiro encontro no ano de 1962 e desde
ento seguiram realizando trocas tericas e
admiraes. Ainda que a obra leve o nome de
Foucault errado deduzir que se trata apenas
de um escrito comentrio sobre a vida e obra
do homenageado, mais que isso o livro
corresponde posio apropriao de
Deleuze em seus textos biogrficos1 e por
meio deles compor sua prpria filosofia, ou
como ele mesmo definiu em uma entrevista,
trata-se de praticar uma enrabada, fazendo-
lhe um filho por trs e desse encontro fazer
nascer um monstro, tornando-se indefinvel
os limites entre um e outro. Deleuze utiliza-se
de obras selecionadas por ele como centrais
que so A Arqueologia do Saber (1969),
Vigiar e Punir (1975) e Histria da
Sexualidade: O Uso dos Prazeres (1984).
O livro organizado em dois captulos
principais, sendo o primeiro dividido em duas
sees que tratam respectivamente sobre
arquivo e diagrama, correspondendo forma
com que Foucault elabora suas anlises sobre
saber e poder. O segundo captulo est
organizado em trs sees que correspondem
ao que Deleuze denominou de as trs
ontologias da obra de Foucault que seria os
estros de saber, as estratgias de poder e os
processos de subjetivao. Por fim a edio
apresenta um anexo sobre a morte do
homem e o superhomem.
A primeira seo, do primeiro captulo,
Deleuze preocupa-se em justificar porque
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Foucault seria um tipo de novo arquivista.
Novo por se preocupar somente com os
enunciados, diferentemente do que faz um
arquivista antecedente que se atenta s
proposies e frases. Frente s verticalidades
das proposies e as lateralidades das frases
um novo arquivista se posiciona
diagonalmente preocupado em apreender
aquilo que no se podia apreender.
Proposies e frases podem, entre si,
contradizerem-se no momento em que para
sua concepo necessria a distino entre o
possvel (virtual) e real, na medida em que no
nvel dos enunciados tudo real. Tomando
isso, a arqueologia estabelecida por Foucault
no est preocupada em abstraes e
contradies abundantes entre frases e
proposies, mas porta-se como um corte (ou
dobra) diagonal sobre os enunciados
organizados hierarquicamente em nveis. Se
enunciado significa a emisso de
singularidades, essas esto em constante
vnculo com seus espaos correspondentes de
formao e transformao, por meio desse
espao que se distribuem e se transformam.
Sobre um enunciado o autor ainda afirma
no haver nenhum sujeito antecedente, antes
est sempre localizado segundo o qual se
conserva, transmite ou repete, seu sentido no
estabelecido mediante um significante, mas
sua regularidade ou no com o espao,
elemento este que ser aludido
posteriormente na discusso sobre Foucault e
sua adjeo com uma nova cartografia.
Deleuze prope a sistematizao de trs
espaos para os enunciados: espao lateral:
formado por um conjunto de relaes entre
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enunciados, ressaltando a impossibilidade de
existncia de um espao homogneo
insensvel aos enunciados como tambm a
indisposio de haver enunciados no
localizados; por segundo o espao
correlativo: que trata da relao dos
enunciados com os sujeitos diferentemente de
uma anlise sobre o sujeito de uma frase, as
proposies sistematizadas em uma frase
remetem um sujeito conector intrnseco, j
os enunciados so constitudos de uma
varivel intrnseca ao prprio enunciado,
aquilo que Deleuze denomina em Foucault
enquanto um enunciado sonho, diferente de
um sistema de palavras que procedem de uma
varivel interna/externa, os enunciados
produzem variveis inerentes a sua prpria
natureza de multiplicidade e possibilidade de
fazer surgir o novo, premissa que refora o
projeto filosfico se que o autor tenha
projetos, da diferena de Deleuze; por fim o
espao complementar: responsvel pelas
formaes no discursivas que o autor
estabelece uma terceira via de acesso
relao entre as formaes discursivas e as
instituies produzidas concomitantemente,
toda instituio implica enunciados e todo
enunciado produzido localmente, por meio
de uma multiplicidade de enunciados
arranjados que toma na filosofia de Foucault
o nome de dispositivo.
A segunda parte, do primeiro captulo,
Deleuze vai tratar do adjetivo logrado por
Foucault em ser um novo cartgrafo. Por
posies tomadas em consequncia da
apropriao da obra de Foucault, Gilles
Deleuze prioriza como centrais em sua
biografia os escritos de A Arqueologia do
Saber (1969) e Vigiar e Punir (1975) livros
estes que marcam, segundo o autor, a
mudana de foco de Foucault do saber para o
poder. O enunciado, segundo a sentena de
Deleuze, em si mesmo repetio, sendo essa
repetio responsvel por anim-lo,
entretanto, os limites do saber esto
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entremeados por algo que seja quase idntico,
mas que antecipadamente responsvel por
fazer repeti-lo: eis o poder.
Nesse momento do livro, Deleuze concede
a posio de um novo cartgrafo por
considerar que Michel Foucault, utilizando da
histria em suas anlises, antes de tudo era
um filsofo e por vezes, um poeta. Sendo um
arquelogo no via as escrituras como um
fim, mas detinha uma capacidade de elaborar
quadros como pano de fundo de suas anlises
microfsicas que, para Deleuze, so capazes
de delinear os efeitos de um fenmeno, num
sentido tico atravs de cores, por exemplo, a
cor vermelha que estampam os suplcios ou
cinza das prises. Com influncias de suas
obras sobre o pintor francs Francis Bacon,
Deleuze recompe o que denomina de
diagrama, que na obra ele traz algumas
caractersticas implcitas ao conceito:
definindo primariamente enquanto uma
multiplicidade espao-temporal;
extremamente fludo e instvel, portanto, est
sempre em mutao; tendo a necessidade de
configur-lo como um corte intersocial em
devir, criando realidade e de maneira alguma
sendo um modelo de representao da
realidade. Sobretudo, nesse momento que
Deleuze sublinha e sublima as contribuies
de Foucault com as anlises sobre poder, que
emergem de maneira pertinente em um
momento, afirma ele, dominada por um tipo
de marxismo acadmico e esquerdismo que
compreendiam o poder enquanto uma
substncia conquistada por uma classe
especfica e, sendo assim. Deveria ser tomada
por meio de embates totalizantes, ao modo
que o novo cartgrafo propunha um poder
no na forma de uma propriedade de posse,
mas de prticas estratgicas na forma de
tticas, manobras e tcnicas, portanto,
compostas por um relevo que possibilita
conexes e convergncias.
Reafirmando a filosofia da diferena do
autor, o livro segue como um ritornelo2,
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manifestando um encontro de um eu com
um outro que entre si se transmutam e sob
essa premissa que Deleuze cria alguns
paralelismos conceituais com seu
conterrneo, como as relaes de poder de
Foucault semelhantes s mquinas abstratas
ou agenciamentos abstratos de Deleuze ou a
aproximao do seu conceito de
agenciamentos concretos, que segundo ele,
na obra de Foucault tomava o nome de
dispositivo, enquanto uma rede, de pontos
de encontros que formatam e do forma a
uma mquina abstrata que funciona como
um plano de imanncia que atualiza, integra e
diferencia um quadro social. Ou na linguagem
de Foucault, dispositivos so um conjunto de
instituies, tticas e estratgicas que do
continuidade a uma dinmica social estando
esse dispositivo sempre em conformidade
com as relaes de poder engendradas nas
diferentes instncias sociais, como o
panoptismo' trabalhado em Vigiar e Punir
(1975) responsvel por regular a sociedade
disciplinar.
O segundo captulo da obra est
organizado em trs momentos que
correspondem a trs questes que Deleuze
afirma serem os sulcos por onde correm os
rios das anlises histricas de Michel
Foucault: o que sei?; o que posso? e o que
sou?.
A primeira questo corresponde aos
estudos histricos de Foucault sobre o saber,
o autor traz a noo dos estratos do saber
que so como camadas sedimentares3 de
coisas e palavras que conferem dois
elementos bastante caros na escrita do livro:
luminosidade e legibilidade, a primeira
refere-se s visibilidades, ou capacidade de
fazer ver e ser visto, exemplo so os aparatos
arquitetnicos da priso para a diagrama
disciplinarizao dos corpos, a legibilidade
trata dos enunciados e a capacidade de dizer e
ser compreendido, um exemplo a categoria
de delinquente, figura central para a
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legitimao de prticas disciplinadoras. Na
primeira seo, do segundo captulo, baseada
na primeira questo, Deleuze segue
preocupado em delinear mais caractersticas
dos dois elementos dos estratos do saber, o
enunciado tem a virtude de ser espontneo,
por meio da linguagem, portanto
determinante, enquanto que a visibilidade
sempre receptiva tomando a forma dos
determinantes.
O que posso? corresponde preocupao
que Foucault teve em compreender em qu
consiste o poder que, segundo Deleuze,
estabelecido como uma relao de foras que
por sua vez compe as to evocadas relaes
de poder. Nessa seo, o objetivo delimitar
as caractersticas do poder, uma delas que
sempre uma relao, portanto, no emanado
de uma forma, como a forma-Estado, sendo
relao nunca singular. Outra caracterstica
bastante cara para Deleuze, corresponde ao
adjetivo o novo cartgrafo: o poder
sempre local e nunca global, todavia, no
localizvel por ser difuso. So categorias do
poder: incitar, induzir, desviar, facilitar ou
dificultar, ampliar ou limitar, fazer o mais ou
menos provvel, destarte, o poder possui,
conforme Deleuze afirma espontaneidade e
receptividade ou capacidade de afetar e ser
afetado, e est sempre em cumplicidade com
os estratos do saber, no sendo ele
estratificado, mas estratgico, da ordem do
devir, responsvel por atualizar as
estratificaes conferindo-lhes continuidade
ou conflito. Gilles Deleuze retoma, nesse
momento, o conceito de diagrama como
uma prtica de anlise efetivada por Foucault
e responsvel por elucidar e afetar os efeitos
das dinmicas sociais, longe de elaborar um
modelo representativo da realidade o
emite singularidades
correspondendo assegurao sumria de
Deleuze de pensar de outra maneira.
A terceira, e ltima seo, relaciona-se a
questo de quem sou? fechando os trs
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momentos da obra de Michel Foucault que
segundo Deleuze resumem sua pergunta
central anloga a questo principal de
filosofia de Immanuel Kant (1724-1804) que
o que pensar?. Nesse momento da obra,
o autor aproxima-se das ltimas investigaes
de Foucault em O uso dos prazeres (1984)
sobre os gregos.
De maneira geral, Deleuze empenha-se em
delinear o carter ontolgico da obra de
Foucault delimitando trs caractersticas
vinculadas ao ato de pensar: primeiramente
pensar ver e falar; tm relao com o fora; e
consiste em uma dobra desse fora, tornando-
se um dentro, eis o processo de subjetivao.
A compreenso do que seria o fora deve ser
tomada com as outras escalas de anlise,
assim como Foucault um dia adiantou-se em
afirmar que os estratos do saber so
atualizados pelas relaes de poder, tambm
elabora um deslocamento analtico quando
afirma no ser o poder uma clausura. Se tudo
provm de relaes de poder, seria impossvel
ento escapar disso? Nesse sentido, nem o
saber determinstico pelas relaes entre
seus estratos, por serem eles resultantes de
relaes difusas de foras que compe as
relaes de poder, estas compostas como um
fora (dehors), como aquilo que o pensamento
no pensa, como impensvel, porm
responsveis por constituir um dentro
(dedans), gerados por movimentos oscilantes
e como afirma Deleuze, peristlticos, que so
as dobras, dobramentos, subjetivaes. As
dobras ressaltadas na obra de Foucault tm
forma de atos de resistncia, ou seja, fazem
vergar as relaes de fora de modo que
afetam a si mesmas, atravs desses atos de
resistncias que conforme as anlises
histricas de Foucault, os gregos efetuavam a
relao consigo atravs da sexualidade e do
uso dos prazeres.
Nesse momento final do livro, o autor
segue demonstrando as semelhanas entre as
dobras de Maurice Merleau-Ponty (1908-
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1961) e Martin Heidegger (1889-1976),
contudo, afirmando as singularidades do
pensamento de Foucault que se distingue por
compreender o dentro como expresso de
um ser-saber, distribudo entre ser-luz e
ser-linguagem, mas que no deixa de ser
uma dobra do fora, portanto, h a uma
relao topolgica que posiciona a relao
consigo mesmo (ou a subjetivao) como
sendo homloga a relao com o fora,. Nesse
diagrama, pensar no algo inato que revela
um mundo exterior, como legisla a filosofia
de base platnica, pensar torna-se algo
adquirido que por meio de uma relao com
o fora o torna ntimo, por isso Deleuze
evoca Antonin Artaud (1896-1948) para
afirmar que o pensamento genital e essa
genitalidade confere a qualquer indivduo a
possibilidade de produzir singularidades de
resistncia, uma vez que so ntimos do fora
A publicao utilizada para essa resenha
finalizada com um anexo que corresponde a
um texto que Deleuze faz uma aproximao
entre as evocaes da morte do homem em
Foucault e a ideia de superhomem de
Friedrich Nietzsche (1844-1900) como
reflexes para pensar um alm do homem, ou
uma nova possibilidade de pensar os corpos
viventes a despeito de todo projeto humanista
para as virtudes racionais da entidade
denominada homem. Como sugesto
apresenta o que seria uma sobredobra como
desapropriaes repetidas infinitas vezes.
Essa noo corresponde aos escritos de
Deleuze sobre o filsofo alemo Nietzsche
que comps a ideia do eterno retorno, que
para Deleuze no seria um eterno retorno do
mesmo, mas do diferente, dessa forma, uma
sobredobra semelhante ao sujeito tico de
Foucault que preocupado com o cuidado de
si, toma posies de resistncia e criao
mediante as homogeneidades do saber. Filiar-
se to somente s luzes e enunciados do saber
dar continuidade a eles, enquanto que
aqueles vergam os limites do pensvel abrem
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possibilidade para o novo.

O livro de Deleuze homenageando
Foucault proporciona um encontro singular
que faz emergir formulaes tericas que
correspondem aos escritos de cada um, mas
que isolados no fariam produzir as
singularidades presentes nesse encontro de
semelhanas e diferenas. Alguns conceitos
reatualizados como o diagrama de Deleuze
referente s genealogias do poder de Focault
ou os estratos do saber referente s
arqueologias do saber, do s anlises
histricas de Foucault uma linguagem
demasiado espacial. Nesse sentido, o livro
torna-se fundamental para discusses
geogrficas atuais que embora, por vezes,
tenha sido deixado de lado por no ter em seu
ttulo um chamariz bastante comum que a
palavra espao seguido de algum adjetivo.
Esta obra tem a capacidade de tornar
insustentvel a compreenso do presente
tendo como pano de fundo a noo de um
espao isonmico ou como sntese totalizante
dos fenmenos sociais.

Recebido em 10 de outubro de 2013.

Aceito em 12 de fevereiro 2014.

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