O Mito de Lilith e a Integrao do Feminino na Sociedade Contempornea.

Antonio Maspoli de Arajo Gomes1

Vanessa Ponstinnicoff de Almeida2

Resumo

O judaico cabalstico de Lilith emergiu como paradigma simblico para a compreenso

dos eventos que envolvem a mulher contempornea em suas relaes com a sociedade
numa perspectiva no crist. Esta pesquisa busca explicitar as relaes do mito de Lilith
com a construo da subjetividade feminina e sua importncia nos fenmenos de
integrao da mulher na sociedade ocidental.

Palavras chaves: Mito, Lilith, Feminino

1. Introduo

A mulher do sculo XXI conquistou sua liberdade e sua igualdade jurdica perante a
comunidade dos homens, contudo, a figura feminina continua envolta em uma bruma de
mitos e de ignorncia sobre seus papeis sociais. O papel que a mulher ocupa na
sociedade atual demonstra claramente as conseqncias deste fato construdo
historicamente e que estabelece as normas que orientam sua posio no crculo social.
Compreender essa dinmica ao longo do tempo essencial para que se identifiquem os

1
Telogo e psiclogo jungiano. Doutor em Cincias da Religio pela UMESP. Pos doutor em Histria das
Idias pelo IEA da USP. Membro do Laboratrio de Psicologia Social Estudos da Religio da USP.
Professor do Programa de Ps Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana
Mackenzie e Fundador da Escola Superior de Teologia desta Universidade.
2
Psicloga Clnica formada pela Universidade Presbiteriana Mackenzie e aluna do curso de Especializao
em Psicologia Clnica Junguiana pelo Instituto Sedes Sapientae - CRP N. 06/ 85252.
fatores que interferem na imagem feminina e em suas possibilidades de alcance nos
mais variados setores da sociedade. A mulher contempornea me, profissional,
esposa e ainda deve encontrar tempo para cuidar de si.

Nesse sentido, o presente estudo se prope a compreender alguns aspectos do

inconsciente e suas relaes com o mito de Lilith partir da Psicologia Analtica de Carl
Gustav Jung. Pretende-se ainda demonstrar as relaes possveis entre o mito de Lilith
e o lado obscuro da alma da mulher e sua integrao na sociedade contempornea. Por
ltimo esta pesquisa busca demonstrar como um mito pago, pr-cristo, vem servindo
de referncia para a construo das novas imagens femininas em seus novos papeis
sociais.

2. A psicologia analtica e suas relaes com os mitos

Pode-se afirmar que a dade masculino-feminino universal, considerando que as

questes de gnero sempre se destacaram nos mais variados estudos em toda a
comunidade cientfica. No que diz respeito s questes psicolgicas e realidade da
vida cotidiana, nota-se que grande parte dos objetos so vivenciados em pares de
opostos que formam dualidades, tais como inconsciente-consciente, luz-trevas e, neste
caso, masculino-feminino.

A sociedade contempornea tem buscado novos smbolos para compreender as

ralaes entre o homem e a mulher. Como exemplo, Withmont (2004) cita os antigos
conceitos chineses de Yang e Yin, os quais incluem masculinidade e feminilidade,
respectivamente, como princpios gerais ou imagens simblicas. No entanto, o autor
lembra que o uso desses smbolos no deve ser confundido com as caractersticas
sexuais dos homens ou das mulheres. Ou seja, tais princpios bsicos so
representaes puramente simblicas das energias presentes na natureza que incluem
aquilo que de maneira comum se chama de masculinidade e feminilidade.

Na filosofia chinesa, o princpio Yang representado como elemento criador, gerador,

ou ainda energia iniciadora. Simboliza a experincia da energia em seus aspectos de
fora, impulsividade, agressividade e rebelio. O princpio Yin, por sua vez,
representado como receptivo, dcil, retrado, frio, mido, escuro, concreto, envolvente,
continente, centrpeto, iniciador, os anseios e instintos, a escurido e o espao, o
negativo, indiferenciado e coletivo.

O autor continua, dizendo que a expresso associada ao princpio Yang o da ordem,

compreenso, iniciativa, separao e conscincia, uma vez que tal princpio oferece
caracterizao manifesta para a orientao consciente no homem e, paradoxalmente
aos traos inconscientes na mulher. J a orientao manifesta ou consciente na mulher,
seu Yin, tido como muito mais enigmtico que o princpio do Yang. Trobisch(1979)
sintetizou estes princpios quando descreve uma cosmogonia indiana sobre a criao
do homem e da mulher:

Conta-se, na ndia, esta lenda sobre a criao do homem e da mulher:

Quando acabou de criar o homem, o Criador reparou que tinha usado
todos os elementos concretos. Nada mais havia de slido, macio ou
duro para criar a mulher.
Depois de pensar muito tempo o Criador tomou a redondeza da lua, a
flexibilidade da trepadeira e o farfalhar da grama,
a finura da cana e o desabrochar das flores, a leveza das folhas e a
serenidade dos raios do sol,
as lgrimas das nuvens e a instabilidade do vento,
a timidez dum coelho e a vaidade dum pavo,
a maciez da penugem dum pssaro e a dureza dum diamante,a
doura do mel e a crueldade dum tigre,
o crepitar do fogo e o frio da neve,
a tagarelice dum papagaio e o cantar dum rouxinol!
A astcia duma raposa e a fidelidade duma leoa.
Misturando todos esses elementos no slidos, o Criador fez a mulher
e a deu ao homem. (p. 5-6)
Em termos de sociedade, de maneira mais ampla, nota-se que a produo social da
supremacia do masculino pelo feminino histrica e culminou com a construo de
uma estrutura social patriarcal e paternalista que, indiscutivelmente, vem sofrendo
profundas transformaes nas ltimas dcadas. Por esse motivo, fundamental que se
produzam reflexes acerca do papel da mulher e da importncia do princpio feminino
na sociedade, com o propsito de se compreender as possveis influncias desse
aspecto nas relaes interpessoais e na sociedade atual.

Antes de qualquer afirmao importante ressaltar que em algumas referncias

Psicologia analtica no Brasil, tanto sobre a vida, quanto sobre a obra de Jung, as
primeiras tradues de obras sobre psicologia da religio deste autor, podem ter
distorcido a imagem deste psiclogo contribuindo para apresent-lo como um mstico.
Comparada Psicanlise Freudiana, cujos conceitos seriam estruturados em objetos
comprovveis, tais como a sexualidade e as pulses, a psicologia analtica lidaria com
conceitos alicerados na recorrncia de representaes culturais. Para os crticos da
metapsicologia junguiana nada garantiria que os arqutipos e o inconsciente coletivo,
por exemplo, tivessem causa psicolgica empiricamente demonstrvel.

Nessa perspectiva, apesar das contestaes dirigidas psicologia analtica, vrios

tericos, junguianos e no jungianos, acreditam que o desenvolvimento da
neurocincia, a nova cincia da mente, como a denominou Gardner, (1996; 2000) nos
ltimos anos, possibilitar a compreenso das bases neurolgicas do funcionamento
arquetpico, alm da leitura da obra de Jung por outra tica mais prxima da
objetividade cientfica.

Assim, na base da viso junguiana da psiqu encontra-se a idia de uma interao de

fenmenos somticos, intrapsquicos e pessoais na vida de cada ser humano. Jung se
referia a esses elementos vivos e indissociveis como oriundos de um unus mundus,
termo emprestado da filosofia oriental que significa um mundo uno, ou seja, unidade
original no diferenciada. Como exemplifica Salman (apud Eisendrath & Dawson, 2002),
as descobertas recentes sobre o DNA refletem esse tema: toda a vida animada, de uma
folha vegetal a um ser humano, formada dos mesmos componentes de material
gentico, diferindo-se apenas em sua combinao.

Nesse mesmo trabalho, nota-se a afirmao de Jung que apesar do mundo do sujeito e
do objeto, consciente e inconsciente, tenha sido dividido em nome da adaptao, estes
deveriam ser reunidos em nome da sade, o que para Jung significava a totalidade da
psiqu, ou seja, ao Si-mesmo self (toda a psiqu). Para ele, a anlise deveria ajudar o
paciente em seu processo de individuao a tornar-se, ele mesmo, em toda sua
potencialidade. Portanto, no processo psicolgico, os relacionamentos sujeito-objeto,
consciente-inconsciente podem e devem ser re-integrados em um todo subjetivamente
significativo. Em outras palavras, o objetivo da anlise facilitar o processo de
reconciliao com o inconsciente, bem como o de acompanhar o paciente no
aprendizado de suas dificuldades atuais e futuras.

Em contraposio Psicanlise, Jung (1976) afirma que o conceito freudiano de

inconsciente limitava-se a designar o estado dos contedos reprimidos ou esquecidos,
ou seja, ele nada mais do que o espao de concentrao desses aspectos
recalcados. Para Freud, o pai da psicanlise, tal instncia psquica de natureza
unicamente pessoal, (apesar de ter discernido formas de pensamento arcaico-
mitolgicas inconscientes tal como o conceito de Complexo de dipo, pedra angular da
teoria psicanaltica, considerado pelo prprio Freud um arqutipo universal).

Jung, por sua vez, postula que uma camada mais ou menos superficial do inconsciente,
mais prxima da conscincia, indubitavelmente, de natureza prpria, denominando-a
Inconsciente Pessoal. Contudo, este repousa sobre uma camada mais profunda que j
tem sua origem em experincias ou aquisies pessoais anteriores, sendo portanto
inata. Tal instncia Jung chamou de Inconsciente Coletivo, uma estrutura psicolgica de
natureza universal. Segundo ele essa esfera psquica possui contedos e modos de
comportamento que so comuns a todos os indivduos.

Jung (1940) explica que os contedos do inconsciente coletivo so os arqutipos, que

seriam possibilidades psicolgicas transmitidas geneticamente desde os tempos
primordiais, atravs da cultura, podendo ou no ser percebida pelo conhecimento
consciente. Os arqutipos so portanto, representaes coletivas que fazem referncias
s vivncias tpicas primitivas que serviram de substrato para a construo dos mitos,
ritos, fbulas e at mesmo da arte e da religio.

Para Jung (1920), na mesma proporo que os seres humanos so similarmente

diferenciados, as correspondentes funes mentais so coletivas e universais. Essas
circunstncias explicam o fato de que as produes de povos e raas situados a
grandes distncias uns dos outros possui uma srie notvel de pontos de concordncia.

Ramos e Machado (2005) acrescentam que a forma como cada um enfrenta as

dificuldades e os desafios do cotidiano revela em grande parte aspectos do seu Si-
mesmo. Isso mais um aspecto indicador de que o inconsciente para Jung uma fonte
de criatividade e potencialidade e no apenas um depositrio dos contedos reprimidos,
de imagens e vivncias dolorosas cercadas pelos mecanismos de defesa do Ego. Do
inconsciente surgem os impulsos que tomam forma, de acordo com o espao, o tempo
e a cultura de uma pessoa.

O conceito junguiano de arqutipo explica o aspecto universal dos padres de

comportamento humano, tal como o esqueleto que estrutura e d base ao corpo.
Embora tenha a mesma autonomia e fisiologia, no h seres idnticos. Dessa forma, a
maneira como cada pessoa atualiza os arqutipos depende de suas vivncias pessoais,
educacionais e socioculturais. Em cada poca, os arqutipos mudam a roupagem como
se apresentam, contudo sua estrutura e dinamismo bsico permanecem.

O contedo psquico de natureza masculina da psiqu da mulher que aparece no

inconsciente feminino o animus. Seu oposto, a anima, o arqutipo compensador da
psiqu masculina e simboliza a estrutura psicolgica inconsciente da psiqu do homem.

O fator determinante das projees da anima, isto , o inconsciente

representado pela anima, onde quer que se manifeste: nos sonhos
nas vises e fantasias, ela aparece personificada, mostrando-se deste
modo que o fator subjacente a ela, possui todas as qualidades
caractersticas de um ser feminino. No se trata de uma inveno da
conscincia, uma produo espontnea do inconsciente. Tambm
no se trata de uma figura substitutiva da me, pelo contrrio: temos a
impresso de que as qualidades numinosas que tornam a imagem
materna to poderosa originam-se do arqutipo coletivo da anima que
emerge de novo em cada criana do sexo masculino. Jung (1976,
p.11).
Neste sentido, de acordo com Whitmont (2004), o medo da anima conduziu histrica e
coletivamente degradao da mulher. Hoje, esse medo se exprime na masculinizao
do mundo e na depreciao do feminino que exclusivamente definido em termos de
maternidade e servios domsticos e, portanto no declnio da verdadeira auto-estima da
mulher enquanto mulher, e no como imitadora do funcionamento do homem. De
acordo com o autor, o fracasso para integrar culturalmente o mundo feminino conduziu
difundida rigidez das atitudes mentais dogmticas abstratas, resultando na sociedade
atual: estril, dissociada do sentimento, do instinto e extremamente racionalista. Apesar
disso, a psiqu objetiva compensa coletivamente esse estado de coisas com invases
compulsivas da anima que ocorrem em todas as expresses da psicologia e das
psicoses de massas que surgem inexplicavelmente a todo instante nesse mundo auto-
denominado moderno.

Nessa perspectiva, surge a seguinte questo: Como os arqutipos, tais como a anima e
o animus, vindos do inconsciente coletivo, se comunicam com a percepo consciente?
J foi explicitado que para Jung (apud Ramos e Machado, 2005) essa relao se d
atravs dos smbolos. De acordo com a etimologia: sym significa juntar, unir; e balein
refere-se a algo em direo a uma meta, um objetivo. Assim, symbalein significava, na
antiga Grcia, o ato de unir duas metades de uma moeda, partida na separao de
duas pessoas. Quando uma delas desejava enviar uma mensagem importante a outra,
o mensageiro trazia consigo uma das metades da moeda. Dessa forma, o destinatrio
poderia verificar a sua autenticidade ao constatar a perfeita unio das duas metades:
uma conhecida e outra, incgnita. Pode-se afirmar que a anima e o animus no
inconsciente coletivo representam os dois lados de um todo ontolgico indivisvel
observado na expresso de Gnesis 1:27:

Deus criou o homem sua imagem,

imagem de Deus ele o criou,
Homem e mulher os criou.

Jung (1998) ento estabelece uma ponte entre arqutipo e mito. Segundo ele, j se
levantaram muitas objees contra a concepo de que o ltimo simboliza fatos
psicolgicos. Dessa forma, h uma grande dificuldade das pessoas assumirem que os
mitos so, de certa forma, alegorias explicativas de processos naturais.Os mitos so
representaes simblicas e pictricas dos arqutipos. Nesse sentido, o mito no busca
estabelecer relaes cientficas, mas apenas guardar uma verdade psicolgica a ser
transmitida de gerao em gerao. Alm disso, sua estrutura semelhante a fbula
onrica, na qual o real e o imaginrio fundem-se na construo de uma imagem
fantstica e fantasmtica capaz de ser lembrada e atualizada pelo sonhador.

Assim, o sonho a fonte conhecida de representao mitolgica costumeira, o qual

descreve uma situao em termos de verdade e de realidade psquica interiores. O
mito, portanto, segue essa mesma lei. Coomaraswamy (apud Withmont, 2004), afirma
que a narrativa mtica tem uma validade que ultrapassa o tempo e o espao, e
verdadeira em todo momento e em todo lugar. Ademais, exatamente por sua
universalidade que ele pode ser narrado com igual autoridade, de vrios pontos de vista
diferentes. Emma Brunner-Traut (apud Withmont, 2004, p. 70):

Enquanto a natureza do julgamento racional exige que o homem

fornea seu prprio sistema de referncia, seu conjunto de condies
para o questionamento das coisas, no mito, os objetos tm sua prpria
relao interna um com o outro; eles se encontram e interagem em um
mundo prprio, oculto e desatento em relao ao questionador. Eles
so suficientes e harmonizados entre si, assim constituindo sua
prpria verdade na dimenso do infinito. (...) Ele (o mito) colocado
sob a luz da dvida, da crtica e da exigncia de prova, e sob essa luz
ele parece falso. O mito no definio nem prova. Ele evidente por
si mesmo. (...) aquilo que no pode ser entendido pelo intelecto luta
 para obter a sua realizao no smbolo, no signo mtico e no prprio
mito.

Encontra-se no dicionrio de smbolos de Chevalier (2005), que na interpretao tico-

psicolgica, as figuras mais significativas da mitologia grega, em particular, representam
uma funo da psiqu. Alm disso, as relaes que elas exprimem vida psquica dos
homens, divididas entre as tendncias opostas vo da sublimao perverso. Tal
corrente permite, em linhas gerais, a realizao de uma dramaturgia da vida interior.
Outras interpretaes vem nos mitos uma representao da vida passada dos povos,
com sua histria, seus heris e suas faanhas. O mito seria uma dramaturgia da vida
social ou da histria poetizada.

J para alguns filsofos, como o caso de Plato, sejam quais forem os sistemas de
interpretao, os mitos ajudam a perceber uma dimenso da realidade humana e
trazem tona uma funo simbolizadora da imaginao. Esta no pretende transmitir a
verdade cientfica, mas expressar a verdade de certas percepes.

Vernant (2002) tambm discorre sobre esse assunto. Para ele, quando se trata de
mitologia grega, o que vem mente um conjunto de narrativas que falam de deuses
e heris, os seja, dois tipos de personagens que as cidades antigas cultuavam.
Segundo ele, os mitos no so verdades absolutas impostas, mas relatos aceitos,
entendidos e sentidos como tais desde os tempos mais remotos. A origem da palavra
mythos remete dimenso do que fictcio, uma oposio ordem do real de um lado
e a demonstrao argumentada do outro, a fbula.

De acordo com Withmont (2004), o mundo do mito tem suas prprias leis e sua prpria
realidade. Segundo ele, muitas vezes o mito rejeitado como sendo algo inventado ou
inverdico como uma tentativa primitiva, pseudocientfica de racionalizar fatos
astronmicos, sazonais, sexuais ou histricos. Em linguagem corriqueira o mito carrega
o significado de algo inverdico, ou seja, se tomado de modo literal o mito certamente
no verdadeiro. A forma como se pode entend-lo refere-se ao que Jung chamou de
verdade psquica ou aquela descrio simblica da dinmica e da vivncia psquica. Em
outras palavras a verdade do mito apenas acessvel sob a tica simblica.

Em suma, os mitos e os arqutipos, bem como as foras impulsionadoras que eles

representam, no so construtivos nem destrutivos por si s. De acordo com Withmont
(2004), eles podem ser ambos, dependendo do modo como se integram na vida da
comunidade ou do indivduo e do modo como so vividos em termos do aqui e agora.
Se esto conscientemente relacionados e reconciliados com as exigncias ticas sero
construtivos, porque so os elementos atravs dos quais a vida recebe o seu impulso.

exatamente esse o propsito desse estudo, o de relacionar o mito de Lilith e a

estrutura psicolgica e simblica que ele representa como base para se compreender a
contribuio deste, para a conseqente integrao de alguns aspectos do feminino na
sociedade atual. Atravs do entendimento da represso de algumas estruturas do
feminino, desde os tempos primordiais de que trata tal mito, espera-se despertar no
leitor uma viso mais crtica a respeito de uma sociedade de base patriarcal. Sociedade
esta que promoveu a distoro do papel social da mulher e que evidentemente tem
sofrido transformaes drsticas nas ltimas dcadas.

Aps essas consideraes sobre alguns aspectos da teoria analtica, cabe aqui a
descrio do mito de Lilith e sua utilizao por grupos femininos como base para a
construo dos novos papis sociais que vem sendo conquistados e construdos pela
mulher na sociedade ocidental.

3. O mito de Lilith e sua importncia na compreenso da psiqu feminina

ocidental

A narrativa do mito de Lilith nunca foi considerada como cannica pelos Pais da Igreja
pertencendo a chamada literatura apcrifa ou deuterocannica. O mito de Lilith pertence
tradio rabnica de transmisso oral, cujos ensinos encontram-se reunidos nos textos
da sabedoria rabnica, no Talmud ( Hurwitz, 2006, p. 85-89). A alta crtica de carter
liberal considerou estes escritos como pertencendo a chamada produo jeovstica, que
precede de alguns sculos, a verso cannica sacerdotal. Esta verso contestada
pela igreja catlica e protestante.

O alfabeto de Ben Sirak( Koltuv, 1986,p.37-52) o registro mais antigo que se conhece
sobre Lilith. Neste manuscrito, datado entre os sculos VIII e X a.C., ela descrita como
tendo sido a primeira esposa mtica de Ado. Liliht desconhecida do cristianismo
primitivo embora tenha aparecido nos primeiros sculos da era crist. Mais
recentemente, contudo, Lilith fecundou o imaginrio da comunidade judaica e crist com
idias sobre um demnio feminino que provocava a poluo noturna nos jovens castos
e ainda era a responsvel pela morte prematura de crianas recm nascidas. Lilith
tambm aparece no Zohar( Koltuv, 1986,p.17-35) o Livro do Esplendor, uma obra
cabalstica do sculo XIII que se constitui no mais influente texto hassdico. Ela aparece
tambm no Talmude, o livro da tradio judaica. No Zohar, Lilith era descrita como um
sucubus. As polues, com emisses noturnas, eram citadas como um sinal visvel de
sua presena, isto da unio carnal do homem com Lilith. (Engelhard,1997, p. 32-33).

Ademais, o mito de Lilith ( Hurwitz, 2006, p. 85-89) povoou o imaginrio sumrio

babilnico antes dos tempos bblicos e habita atualmente a subjetividade dos
movimentos sociais ligados libertao da mulher especialmente aqueles ligados aos
movimentos feministas e de gnero. A palavra, que aparece em Isaias 34:14: Os gatos
selvagens convivero a com as hienas, os stiros chamaro os seus companheiros. Ali
descansar Lilith, e achar um pouso para si. Em portugus foi traduzida por lmias,
fantasmas e por vezes Lilith. No hebraico, derivado do aramaico lilitu que na Babilnia
e na Assria significa demnio feminino. A etimologia judaica derivou Lilith do aramico
layil, que significa noite a lua 'negra correspondente a lmia grega.

Sicuteri (1985) fez uma pesquisa sobre as origens do mito de Lilith e sua integrao na
subjetividade feminina contempornea. Este autor concorda que Lilith apareceu nas
tradies orais, reunidas nos textos da sabedoria rabnica oriundos do Zohar que so
escritos sumrios e acadianos. Lilith um mito arcaico que segundo a mitologia
rabnica, de tradio oral, antecede a narrativa mosaica e cannica da criao de Eva.
Segundo esta narrativa mtica, ao contrario de Eva que foi criada por Deus da costela
de Ado,( segundo a narrativa de Gnesis), Lilith, de acordo com Hermnio, foi feita do
barro, noite. Lilith tinha em sua aparncia obscura sangue, saliva e lgrimas.

R. Jehudah em nome do Rabi disse: No principio a criou, mas quando o homem a viu
cheia de saliva e sangue afastou-se dela: tornou a cri-la uma segunda vez, como est
escrito: Desta vez, esta e aquela, da primeira vez ( Scuteri, pp. 142).

Lilith teria sido criada to bonita e interessante que logo arranjou problemas com o
primeiro o homem. Ainda segundo a narrativa mtica, Eva foi criada para substituir Lilith.
Eva seria o oposto de Lilith, por sua vez, rene traos marcantes de obedincia, boa
imagem, companheira, submissa ao sacerdote, ao Pai e Lei e por fim, tambm fonte
de pecado e desobedincia.

Segundo o mito, as relaes entre Ado e Lilith foram marcadas pela emergncia pela
paixo capaz de dominar Ado e faz-lo perder a razo e entregar-se a luxuria.
Acredita-se que a seduo produzida por ela o fazia afastar-se de seus compromissos
com a divindade. A tradio oral das verses aramaicas e judaicas afirmam que a
relao entre os dois era perturbadora. Os conflitos entre Lilith e o primeiro homem
decorriam da atitude desta contra a submisso que lhe fora imposta pela comunidade
patriarcal. Diante da recusa de Ado ao pedido de Lilith por igualdade, inclusive durante
as relaes sexuais, ela expulsa da comunidade dos homens e recebe como punio
o exlio no Mar Vermelho e sua transformao num demnio feminino.

Em outras narrativas mticas, Lilith aquela mulher que ataca os homens durante os
sonhos e fantasias erticas. Ela invade seus sonhos e mantm relaes sexuais com
estes desnorteando-os. As relaes do homem com Lilith so sempre marcadas pela
perverso, confuso mental, culpa, depresso, psicose e destruio. Atribui-se a Lilith
tambm a morte prematura de crianas recm nascidas.

Em outras palavras, Lilith marcada pelo seu desejo de liberdade, de

autodeterminao, espontaneidade no modo de agir, de escolher e decidir, ou seja,
quer os mesmos direitos do homem. Sua constatao de que a sociedade patriarcal
no lhe concederia status igual, coloca a rebeldia como nica alternativa para
conseguir este desiderato. Lilith se rebelou e, decidida a no submeter-se ao
homem e, a odi-lo como igual, resolveu abandon-lo.

Abandonado por ela o homem sente a dor da rejeio. Entorpecido por um sono
profundo, amedrontado pelas trevas da noite, ele sente o fim de todas as coisas
boas. Ao despertar, ele procura por Lilith e no a encontra, pois havia sido exilada
no Mar Vermelho, onde habitam os demnios e espritos malignos, segundo a
tradio hebraica. este carter maligno de Lilith que a levou a enfrentar e
contrariar o homem e a questionar o poder do macho sobre a fmea.

A tradio oral afirma que Ado queixou-se a Deus sobre a fuga de Lilith e, para
compensar a tristeza dele, Deus resolveu criar Eva, moldada exatamente para as
exigncias da sociedade patriarcal. Eva, segundo a narrativa bblica foi criada por Deus
 partir da costela de Ado. o arqutipo, modelo feminino, segundo a tradio judaico-
crist. Eva aquela mulher submissa e devotada ao lar. Assim, enquanto Lilith fora
destrutiva (o Talmude diz que ela foi criada com a imundcie da terra e do lodo), Eva
construtiva e Me de toda humanidade (ela foi criada da carne e do sangue de Ado)
segundo Gen. 2: 1-21. O ideal de uma mulher submissa domina o imaginrio cristo na
sociedade catlica brasileira. Este desejo de submisso da mulher ao homem pode ser
bem exemplificada pela sndrome de Amlia do poema Ai que saudades da Amlia da
letra de Ataulpho Alves e Mrio Lago. Poema este cantado, dentre outros, por Roberto
Carlos:

Nunca vi fazer tanta exigncia

Nem fazer o que voc me faz
Voc no sabe o que conscincia
Nem v que eu sou um pobre rapaz
Voc s pensa em luxo e riqueza
Tudo que voc v voc quer
Ai, meu Deus, que saudade da Amlia
Aquilo sim que era mulher

s vezes passava fome ao meu lado

E achava bonito no ter o que comer
E quando me via contrariado
Dizia: Meu filho, que se h de fazer

Amlia no tinha a menor vaidade

Amlia que era mulher de verdade
Amlia no tinha a menor vaidade
Amlia que era mulher de verdade

s vezes passava fome ao meu lado

E achava bonito no ter o que comer
E quando me via contrariado
Dizia: Meu filho, que se h de fazer

Amlia no tinha a menor vaidade

 Amlia que era mulher de verdade
Amlia no tinha a menor vaidade
Amlia que era mulher de verdade.3(p.1)

Relacionando esse mito psicologia analtica pode-se afirmar que ele carrega em sua
estrutura onrica uma verdade puramente psicolgica. No caso de Lilith o mito refere-se
a uma figura arquetpica feminina: o lado negativo da anima, cujo carter de arqutipo
assegura seu aspecto primitivo. Lilith a mulher em estado natural, antes de sofrer as
transformaes impostas pela cultura. Neste estado a mulher recusa-se a submeter-se
ao homem seja no ato sexual, seja nas relaes entre os sexos na vida cotidiana. Lilith,
portanto, se reconhece como igual ao homem, no admitindo nenhuma hierarquia nem
biolgica, nem social. sua igual e espera ser tratada assim pelo varo.

Na conscincia individual e coletiva, Lilith a sombra feminina tem

sofrido, por essa represso cultural, primeiramente a tentativa de ser
suprimida ou expulsa. E a mulher, como a forma mais adequada a
conter a projeo desta essncia, torna-se um grande perigo. a
partir deste princpio que, na Idade Mdia, surge a Inquisio, a caa
as bruxas, ou melhor s mulheres e aqueles homens que, com elas se
relacionavam com compreenso e proximidade, porque se partia da
premissa da convico bblica de que a mulher condenada. Da,
surgir em 1489, um livro escrito por Heinrich Kramer e James
Sprenger, intitulado Malleus Maleficarum, que tinha por objetivo, ser o
guia dos inquisidores na busca s incorporaes do diabo e que
Roberto Scuteri to bem denomina como o incrvel texto de
psicopatologia sexual masculina. (Scuteri, 1985, p.113 apud
Engelhard,1997. p. 37).

No tribunal do Santo Ofcio os inquisidores consideravam como bruxa toda mulher que
demonstrasse algum tipo de rebeldia contra a ordem patriarcal. A rebeldia era o
primeiro sinal de bruxaria. Se a mulher fosse ruiva o inquisidor no tinha mais dvida
que estava realmente diante de uma bruxa. O julgamento era precedido de torturas e
durante o julgamento a mulher era torturada in extremis at confessar suas relaes
com o demnio. Quando esta confisso ocorria os inquisidores aumentavam as torturas
at que a mulher confessasse que mantivera relaes sexuais com o demnio. Estas

3
http://roberto-carlos.letras.terra.com.br/letras/87939 Acessado em 11 de maro de 2007 s 17:15.
supostas relaes sexuais eram descritas com riquezas de detalhes erticos o que
transformava o tribunal do Santo Oficio numa orgia sadomasoquista.

A punio de Lilith, por outro lado, reside no seu banimento da comunidade dos
homens: no isolamento social e na solido. Ela deve sofrer as conseqncias dos seus
atos sozinha no deserto. Deve ainda atormentar com sua sensualidade e seu erotismo o
sonho casto do santo, daquele que busca ter um corao puro. Nisto consiste a sua
maldio. Ela agora no apenas excluda, temida. E pela fora da sua sensualidade
tambm desejada. A relao de Lilith com o sexo oposto marcada pela
ambivalncia: amor e dio, atrao e repulso, medo e desejo, prazer e destruio.

Toda a experincia de angstia, que combina opresso, terror, pnico,

nsia, susto, respirao ofegante, frenesi, a terrvel presena de
Lilith, que tambm provoca, com sua fora sexual psquica, orgasmos
desenfreados, desejos promscuos. Porm, logo em seguida,
sobrevm grande melancolia, profundo mal estar, sensao de peso e
profunda depresso, sentimento de insegurana e desconfiana, com
choros sbitos e dores de cabea, alm de moleza nos membros
inferiores. (Engelhard, 1997. p. 40).

Em termos psicolgicos a punio de Lilith representou o recalque dos instintos mais

primitivos da natureza feminina: a agressividade e a sensualidade. A represso destes
instintos produziu como conseqncia a supresso da liberdade e da espiritualidade da
mulher na cultura patriarcal. Esta represso gerou uma relao de dependncia
subordinando os desejos da mulher aos interesses do homem. No entanto, Lilith nunca
esteve de todo ausente da comunidade dos homens. Ela reapareceu primeiro nos
sonhos e fantasias erticas e posteriormente atravs da prostituio sagrada e de
outras formas de prostituio. Contudo, sua presena sempre foi punida severamente
pela sociedade. A represso dos atributos femininos presente no mito de Lilith produziu
como conseqncia o ideal asctico de mulher assexuada cuja destinao primordial
era a procriao de filhos para servir de mo de obra nas sociedades agro-pastoris e
industriais.

A identificao do sentimento e da intuio como formas essencialmente femininas

produziu tambm a represso destes aspectos no homem. A este s restou a razo e
emoo. Aps a dcada de 1960 a psicologia voltou-se para o estudo destes atributos e
para a realizao de workshops, especialmente no mundo dos negcios, tentando
despertar estes fatores no homem. A integrao do sentimento e da intuio na alma
masculina pode lev-lo a melhor compreender a mulher e a prpria natureza.

Nos cultos afro-brasileiros a figura de Liliht ir emergir no Candombl. Lilith aparece

atravs de uma entidade chamada Pomba Gira que seria o lado feminino do Exu. A
ambigidade de Exu permite que os praticantes deste culto se utilizem de seu aspecto
feminino atravs desta entidade para representar a participao da mulher neste culto.
Esta entidade geralmente se incorpora em mulheres e sua presena caracteriza-se pela
emergncia da sexualidade e da sensualidade de forma exacerbada. A mulher
incorporada, se transforma, torna-se a mulher fatal, aquela desejada pelos homens,
capaz de seduzi-los e domin-los. Existe dentro do prprio Candombl uma
controvrsia sobre os aspectos paradoxais da personalidade desta entidade no que
tange a moralidade.

As Pombas Giras que segundo a tradio so entidades que, em

tempos remotos, viveram entre os seres humanos. Em pocas
medievais foram maciamente discriminadas, no por possurem
poderes excepcionais, mas apenas por serem mulheres de beleza
formidvel. Consideradas diferentes pela sociedade, sofreram
preconceitos extremos a ponto de torn-las escravas da luxria dos
nobres. Oprimidas e humilhadas eram obrigadas a sufocar seus
sonhos e desejos mais ntimos, vivendo s escondidas com o corao
cheio de amor para amar. (...) Depois de velhas e usadas morriam em
condies desumanas, culminando com a poca de caa s bruxas.
Nesse contexto surge uma poderosa bruxa em um corpo jovem que
todo nobre desejaria possuir, e com seu poder de transformao
fundou uma sociedade chamada Mulheres de Cabar e Damas da
Noite. Nessa sociedade as amantes passaram a se reunir e receber os
homens para o prazer, com liberdade e condies de aprender magia,
encantos, feitios e simpatias, no intuito de conseguir o que
desejavam dos homens. Porm, ainda assim, padeciam sem realizar
seus sonhos.(p.1)4
A Pomba Gira o espectro de mulher fatal: agressiva e sexualmente promiscua. Por
outro lado, nos cultos afro-brasileiros ao mesmo tempo, desejada. Segundo Fernando
Khouri:

Para o candombl tradicional, Pomba-Gira no nada alm de um

esprito que desencarnou, levando para o alm tmulo seus vcios e
putrefao moral, adquiridos durante sua estada em nosso planeta.

4
www.exupombagira.com.br acessado em 11 de maro de 2007 as 17:00 horas.
 PombaGira uma inveno carioca, uma verso pornogrfica,
segundo a antroploga Monique Augras, do culto das Iy Mi(p.1).

De maneira geral, Lilith representa ento o pice da represso dos aspectos obscuros e
negativos da personalidade da mulher na cultura patriarcal do ocidente e do oriente. A
represso da sexualidade de Lilith soterrou tambm sua agressividade, sua criatividade
e sua espiritualidade. As conseqncias da represso da sexualidade de Lilith so entre
outras a dissociao entre a maternidade e a sexualidade, o duplo padro de moral e o
controle da sexualidade masculina.

Tal dissociao criou a figura da esposa dissociada da imagem da mulher, o que

significa que o homem ocidental no consegue identificar a esposa e a amante numa
mesma mulher, recorrendo ao duplo padro de moral para realizar seus desejos
sexuais. O que se observa frequentemente que ele matem a esposa em casa para lhe
dar filhos e a amante para lhe dar prazer. Este padro vem sendo quebrado pelas
mulheres que no mais aceitam esta condio de mulher incompleta que as coloca
numa condio humilhante perante Deus e o homem.

Tal como j fora explicitado anteriormente, durante a caa as bruxas na Idade Mdia, e
mais recentemente no movimento de libertao da mulher, Lilith se fez presente: a
volta do reprimido com toda a sua fora. Contudo, as mulheres que lutam pela
igualdade da sua condio social perante os homens pagam um alto preo, que se
traduz muitas vezes, no isolamento social e na solido.

Em suma, preciso destacar que as conquistas destas mulheres tem sido

compensadoras. Posto que alm de conquistar a igualdade jurdica e outros direitos
sociais e econmicos, a convivncia lado a lado com o homem, na vida cotidiana, tem
servido para transformar e humanizar a prpria condio masculina com um pouco da
ternura produzida pelo sentimento e pela intuio que transbordam da alma feminina.

4. Reflexes sobre os movimentos de integrao do feminino na sociedade

ocidental

Antes de discorrer sobre a construo evolutiva dos papis femininos importante que
se compreenda como ocorrem as transformaes responsveis pelo abandono de
antigas posies e a aceitao de novos papis sociais. Numa retrospectiva histrica
das diferenas de gnero pode-se remeter s escrituras bblicas, nas quais no h
nenhum fundamento que justifique a atitude de domnio masculino. Na Bblia Sagrada,
Deus criou o homem e a mulher semelhantes um do outro e necessrios para a
felicidade e cooperao mtua.

Segundo Saffioti (1969), a mulher nunca foi alheia ao trabalho. Em todas as pocas e
lugares ela tem contribudo para subsistncia de sua famlia e para criar a riqueza
social. Nas economias pr-capitalistas, especificamente no estgio anterior a revoluo
agrcola e industrial, a mulher das camadas trabalhadoras era ativa: trabalhava nos
campos e nas manufaturas, nas minas e nas lojas, nos mercados e nas oficinas, tecia e
fiava, fermentava as bebidas e realizava outras tarefas domsticas. Enquanto a famlia
existiu como uma unidade de produo, as mulheres (e as crianas) desempenharam
um papel econmico fundamental. Nesse perodo a felicidade pessoal da mulher inclua
necessariamente o casamento, pois era atravs dele que se consolidava sua posio
social e se garantia sua estabilidade ou prosperidade econmica. Isso implicava ainda
que a obedincia da mulher ao marido era uma norma ditada pela tradio. Assim, a
mulher cuja personalidade que mais se aproxima do tipo ideal formulado pela cultura
ocidental aquela que encarna com dedicao seu papel de esposa e me de famlia.
aquela que rene as condies para o amplo ajustamento estrutura familiar e
sociedade como um todo. Em linhas gerais, o grau de integrao da mulher na
sociedade de classes varia em funo do nvel de adequao obtido entre os papis
ocupacionais e de seus papis na famlia.

Sobre a construo das atribuies de papis sociais, Reis (2000) afirma que mudanas
de papis frente sociedade exigem disponibilidade interna individual e mecanismos
externos facilitadores. Nenhuma das alteraes vividas pela mulher perecem ter
ocorrido por simples coincidncia ou capricho. Houve tanto necessidades internas de
suas representantes quanto uma demanda social que possibilitou o surgimento da
mulher na sociedade. Porm, apesar da exigncia social por sua insero, o sentimento
patriarcal impera e pode resultar em um desequilbrio emocional interno experimentado
pela ausncia de recursos pessoais necessrios ao enfrentamento de novos desafios.
Mesmo quando solicitada a participar ativamente a mulher ainda sofre influncia do
peso de sua histria. Apesar deste sentimento no h mais nenhuma atribuio
masculina que a mulher no possa exercer, e apenas a prpria mulher detm um papel
exclusivo: o da maternidade.

A busca feminina pela assuno de outros lugares no mbito social decorrente de

novas formas de organizao da sociedade, posto que novas formas de viver incitam
novas habilidades a fim de permitir adaptao e desenvolvimento de seu meio. J que o
ser humano o nico animal capacitado a alterar atravs do trabalho, o meio em que
vive, ele o nico que no deve exigir cristalizao na posio de seus iguais.

5. Consideraes Finais

A partir da perspectiva de Carl Gustav Jung os mitos foram considerados nesta

pesquisa como verdades puramente psicolgicas, isto , estruturas fundantes da
mentalidade humana. So arqutipos que servem para compreender o desenvolvimento
do pensamento humano em sua totalidade. No convm discutir se Lilith existiu, se foi
um mito dos povos pr-bblicos ou no. Importa aqui considerar o mito como uma
parbola para se compreender alguns comportamentos femininos atuais. Neste sentido
Lilith atual e serve para compreender alguns aspectos do comportamento da mulher
ocidental em sua luta pela reintegrao na comunidade dos homens. O mito de Lilith
no esgota em si mesmo tudo que se pode escrever sobre a mentalidade da mulher.
Um estudo mais completo dever incorporar as contribuies de Eva, Pandora e
mesmo Maria, na formao da mentalidade da mulher ocidental. Estes aspectos sero
abordados em pesquisas posteriores.

Em termos da psicologia analtica, Lilith seria o lado obscuro e negativo da anima, ou

seja, os aspectos femininos no integrados da psiqu humana. Em linhas gerais isto
quer dizer que ela representa o oposto das caractersticas que foram culturalmente
atribudas como obrigaes femininas. Lilith representa portanto a rebeldia contra a
passividade, submisso e a obedincia. O repdio tradio patriarcal de dominao
do homem sobre a mulher; a luta pela igualdade de condies e direitos e
principalmente o desenvolvimento de aes seguras e assertivas diante de seus ideais.

Felizmente, Neotti (1973) afirma que est ocorrendo uma transformao na imagem
tradicional e servil da mulher. A mulher no mais objeto de satisfao dos desejos do
homem e smbolo da natureza bruta, mas sim mediadora do prprio universo, sujeito,
pessoa livre, consciente e responsvel. Torna-se portanto tormento para o homem,
questionando-o a cada momento de sua existncia comum, no mais profundo do seu
ser.Voltemos ao mito da criao segundo uma lenda Indu:

Depois de uma semana o homem voltou e disse:

Senhor, a criatura que me deste faz a minha vida infeliz. Ela fala sem
cessar e atormenta-me de tal maneira que no tenho descanso. Ela
insiste em que eu lhe d ateno o dia inteiro e assim as minhas horas
so desperdiadas. Chora por qualquer motivo e leva uma vida ociosa.
Vim devolv-la por que no posso viver com ela.
O Criador disse: Est bem. E tomou-a de volta.
Depois de uma semana, o homem voltou ao Criador e disse:
Senhor, minha vida to vazia () que eu quero aquela criatura de
volta! Eu sempre penso nela, em como ela danava e cantava, como
me olhava, como conversava comigo e depois se achegava a mim. Ela
era agradvel de se ver e de se acariciar! Eu gostava de ouvi-la rir.
Por favor, d-ma de volta.
O Criador disse esta bem. E a devolveu.
Mas trs dias depois o homem voltou e disse:
Senhor, eu no sei no posso explicar, mas depois de toda a minha
experincia com esta criatura, cheguei a concluso de ela me causa
mais problemas do que prazer. Peo-te, toma-a de novo! No posso
viver com ela.
O Criador respondeu:Mas tambm no pode viver sem ela.
E virou as costas ao homem e continuou o seu trabalho.
O homem, desesperado, disse: Como e que eu vou fazer? No
consigo viver com ela e no consigo viver sem ela.( Trosbich,1979, p.
7).

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