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I O CONHECIMENTO DE DEUS
fato que Deus no pode ser plenamente conhecido por ningum (Sl. 139: 6;
145: 3; Rm. 11:33), tudo que podemos conhecer de Deus porque Ele quis nos
manifestar (Mt. 11: 27; Rm. 1:19). No a sabedoria humana que faz Deus
conhecido, mas a revelao (1 Co. 1:21; 2: 14; 2 Co. 4: 3-4). Isto porque o finito no
pode compreender o infinito. Para alcanar o conhecimento de Deus dependemos
das Escrituras Sagradas. O reformador Joo Calvino considerava que para o homem
impossvel investigar as profundezas do Ser de Deus. Sua essncia, diz ele,
incompreensvel de tal maneira que sua divindade escapa completamente aos sentidos
humanos. No que os Reformadores Protestantes negassem que o homem pode
saber algo da natureza de Deus por meio da criao, mas afirmavam que o homem s
pode adquirir verdadeiro conhecimento de Deus pela Revelao Especial, sob a
iluminadora influncia do Esprito Santo. 2 Sem a revelao o ser humano jamais
seria capaz de adquirir qualquer conhecimento de Deus, pois s o Esprito Santo
pode dar esse conhecimento (1 Co. 2:11). Assim, s com a Bblia podemos conhecer
coisas verdadeiras acerca de Deus, e essa a glria do ser humano (Jr. 9: 23-24).
Portanto, , sobretudo pelas Escrituras, que nos guiaremos neste estudo.
1
AGOSTINHO, Santo. Confisses (XIII, 11).
2
BERKHOF, L. Teologia Sistematica, 3 d. (Grand Rapids: T.E.L.L., 1976), p. 32.
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Mas, por que conhecer Deus? O conhecimento de Deus se faz necessrio,
porque s conhecendo o objeto da nossa adorao, que saberemos como nos
relacionar corretamente com Ele, como obedec-lo e adora-lo (Vd. Jo. 4: 19-24).
a) A existncia de Deus.
3
MACKINTOSH, C.H. Estudos no Livro do xodo,2 ed. (Lisboa: Depsito de Literatura Crist, 1978). P. 67.
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Argumento Cosmolgico Declara este argumento que tudo o que
existe no mundo tem uma causa, sendo assim, tambm o universo
inteiro (o cosmos) deve ter uma causa, e uma causa infinitamente
grande, portanto essa causa seria Deus.
4
A palavra grega tlos tem entre os seus significados o de: realizao, cumprimento, meta (RUSCONI, Carlo.
Docionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2003), p. 453.
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Deus, o Soberano Proprietrio do Universo, esprito, eterno, infinito e imutvel em
sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade.5
claro que no se pretende aqui dissecar a natureza divina, isso seria impossvel,
apenas vamos dar uma olhada em como a Bblia revela um pouco da natureza da
Divindade, sem querer ser exaustivo.
Deus Infinito (Ex. 3: 14-15; Sl. 90:2).6 Ele um ser absoluto. No provm,
nem condicionado por coisa alguma. a causa de tudo, e livre de qualquer
fronteira / limitao.
Deus esprito (Jo. 4:24). Por ser um esprito Ele no um ser corpreo,
material. Deus no possui as propriedades da matria7, porque um esprito
no tem estas propriedades (Lc. 24: 37-39) e, portanto, jamais pode ser
discernido pelos sentidos fsicos (Jo. 1:18). Por esta causa, expressamente
proibido na Bblia, fazer imagens e representaes de Deus (x. 20: 4; Rm.
1:23-25).
Deus Pessoal 8 (Jo. 1:18; 10:30; 1Jo. 4:8). Isto significa que Deus tem mente,
vontade, inteligente, possui razo, autoconscincia, individualidade,
autodeterminao. Por isso, erra todo movimento que confunde Deus com
uma fora, uma energia, um poder, ou coisas semelhantes.9
5
Artigo 4 da Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo (Confisso de F dos
Congregacionais brasileiros).
6
Para detalhes sobre o nome de Deus revelado em Ex. 3: 14-15, vd.: DEISSLER, Alfons. O Anncio do Antigo
Testamento (So Paulo: Paulinas, 1984), pp. 43-46.
7
Os Mrmons tm a esse respeito um ensino que contraria frontalmente as Escrituras, segundo as suas
revelaes modernas eles dizem que Deus Pai tem um corpo de carne e osso como Jesus Cristo teve (Vd.: O
Livro de Mrmon, Guia Para Estudo das Escrituras, tpico Trindade).
8
Quem se sente ligado Palavra da Bblia, embora reconhecendo a necessidade de adaptar sua mensagem
mentalidade moderna, no pode deixar de representar-se Deus de forma pessoal, e, portanto, ele mesmo deve
relacionar-se com este Deus-pessoa.DEISSLER, Alfons. p. 41.
9
Vd. LLOYD-JONES, Martyn. Deus o Pai, Deus o Filho (So Paulo: PES, 1997), pp. 74-79.
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Deus puro / santo (Lv. 11:44; Is. 6:1-3; 1Jo. 1:5-6). Isto significa que Ele
essencialmente (na sua natureza) puro, no existe mal em seu ser. Ele
completamente santo (Sl. 77: 13).
Deus eterno (Sl. 90: 2; 1 Tm. 6:16). Ele sem comeo nem fim.
autnomo, independente, e no precisa de nada para existir e se
satisfazer (At. 17: 24-25). Mesmo assim, Ele se alegra com o bom servio
de Suas criaturas (Is. 43:7; Ef. 1:11-12; Ap. 4:11). Sendo eterno Deus
percebe o tempo com igual realismo, para Ele sempre presente, no
tem passado, nem futuro (90: 4; 2 Pd. 3:8).
Deus imutvel (Sl. 102: 25-27; Is. 46: 9-11; Tg. 1: 17). Ele invarivel,
no pode ser diferente na sua essncia: Eu sou o que Sou (Ex. 3:14). O
seu carter no muda, agora, o seu procedimento com as pessoas pode
mudar (Gn. 6:6; Jn. 3:3:10). Mas, tudo isso que para ns parece
mudana, j est previsto no Seu eterno conselho, Sua vontade (Ef.
1:11).
E os textos como Gn 6:6; Ex. 32:9-14; Is. 38: 1-6; Jn. 3: 4,10, que parecem mostrar
que Deus muda de idia, se arrepende? Sim, parece, mas, no isso que acontece.
Estes textos mostram a atitude de Deus diante da situao que existe naquele
momento. O autor bblico no est sondando o secreto conselho de Deus, os seus
decretos, ele esta vendo a situao no momento que est acontecendo naquele
instante, e usa uma linguagem que se chama antropomrfica, isso para fazer o ser
humano entender como Deus se sentia com a rebeldia das pessoas naquele momento.
Textos assim no podem ser interpretados literalmente, como tambm as passagens
seguintes: Ex. 33:20; Dt. 8:3; Is. 30:27; Hb. 4:13.
Deus onisciente (J 37: 16; Pv. 15:3, Hb. 4:13). Ele conhece todas as
coisas ao mesmo tempo. A. A. Hodge explica como isso se d:
Deus onipotente (Gn. 17:1; Lc. 1:37; 2Co. 6:18; Ef. 1:11). Ele faz
acontecer tudo o que quiser, sempre!
Deus onipresente (Sl. 139: 7-10; Jr. 23:23,24; Am. 9:1-4). Isto
significa que Deus est presente em toda parte. O ser humano no
pode se esconder de dEle, pois j vimos que Ele onisciente (sabe
tudo), e vemos que Ele onipresente, Sua presena enche todos os
lugares, para Deus no existem dimenses espaciais.
10
Confisso de F de Westiminster (Cap. III, sc. I). Para detalhes sobre esta confisso vd.: KERR, Guilherme. A
Assemblia de Westiminster, 2 ed. (So Paulo: FIEL, 1992).
11
HODGE, A. A. Confisso de F de Westiminster Comentada (Os Puritanos, 1999), p. 81.
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b) Atributos Comunicveis. Essas qualidades de Deus as pessoas tambm
podem ter em menos grau, so qualidades de Deus que somos exortados a
imitar.
Observe o seguinte:
Devemos, pois, imitar a misericrdia (Mt. 5:7), a graa (2Co. 8:7) e a pacincia
(Gl. 5:22) do Senhor.
Paz (ou ordem, 1Co. 14:33). Deus o Deus da paz, e os seus servos
devem ser de paz tambm (Mt. 5:9; Gl. 5:22);
Zelo (Ex. 34:14). Deus um Deus zeloso, e os seus servos tambm
devem s-lo (2Co. 11:2);
Ira (Rm. 1:18). Deus se ira contra o pecado, e os seus servos devem
tambm odiar o pecado (Sl. 97: 10; Pv. 8:13);
Perfeio (Dt. 32: 4; Mt. 5: 48). Deus perfeito em grau infinito, mas
os seus servos tambm so exortados a buscarem a perfeio
nEle(2Co. 13:11). 12
Ns conhecemos Deus por Deus, mas ser que assim que Ele chamado na
Bblia? O nome de Deus Jeov como dizem os Testemunhas de Jeov? Nesta
seo ns teremos a oportunidade de ver que o Senhor nosso Deus muito grande
para ser contido em um s nome. As Escrituras do Antigo Testamento nos apresenta
vrios nomes pelos quais o Senhor chamado. E estes nomes sendo conhecidos nos
fazem compreender mais acerca do agir de Deus.13
12
Para detalhes sobre os atributos de Deus, vd.: GRUDEM, Wayne. pp. 105-164; LLOYD-JONES, Martyn. pp.
80-107.
13
Vd.: GRUDEM,Wayne. pp. 106-109. O conhecimento de Deus no Antigo Testamento brota no s da
histria, palavra, criao e teofania, mas tambm da revelao do nome Jav ... entre os povos primitivos e em
todo o Antigo Oriente, o nome denota a essncia de algo. SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento
(So Paulo: Vida Nova, 2001), p. 111. No Antigo Testamento o nome denota a essncia do ser. Em ti confiam
os que conhecem o teu nome (Sl. 9:10). Uma mudana de nome indica uma mudana de carter (P. ex. Gn. 32:
28). BALDWIN, J. G. Ageu, Zacarias e Malaquias (So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1991), p. 191.
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Dividiremos esta seo em: nomes GENRICOS e nomes ESPECFICOS de
Deus.
El (Gn. 33:20). O Gesenius Hebrew and Chaldee Lexicon nos d para esta
palavra a significao de: forte, poderoso, poder, fora (Gn. 31: 29; Is. 9:5;
Ez. 31: 11). E diz que a palavra usada em geral para nome do Deus do
cu, mas pode ser tambm aplicada a dolos (p.ex. Sl. 81:10; Dn. 11: 36).14
Elohim (Gn. 1:1). Esta palavra pode ser o plural do nome divino El, que
provavelmente deriva da raiz wl, com o significado de preeminncia.15
Alguns autores dizem que esta palavra o plural de Eloah16 usado
tambm para designar uma divindade, uma apario divina (1Sm. 28:13),
ou homens com autoridade (x. 21: 6; Sl. 8:5; 82: 6). Com o artigo definido
significa o Deus nico e verdadeiro (1Rs. 18: 21, 37).17
El Elyom (Gn. 14: 19-20, Nm. 24:6; Is. 14:14) Significa aquele que sublime,
exaltado.
14
TREGELLES, Samuel Prideaux. Gesenius Hebrew and Chaldee Lexicon (Grand Rapids: Eerdmans, 1954), p.
45.
15
Associao Laical para o Estudo da Bblia. Vademecum para o Estudo da Bblia (So Paulo: Paulinas, 2000),
p. 279.
16
BERKHOF,L. p. 54.
17
TREGELLES, Samuel Prideaux. pp. 49-50.
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a.2) Os nomes ESPECFICOS: Adonay, El-Shaday, Iahweh. Estes so nomes que nas
Escrituras aparecem aplicados somente ao Deus verdadeiro.
Adonay (Gn. 18: 3; Is. 3: 18; 6:1). Significa o Senhor; o Soberano, a quem
tudo est sujeito, e com quem o ser humano se relaciona como servo.
El-Shaday (Gn 17:1; Ex. 6:3). Descreve Deus como o possuidor de todo
poder na terra e no cu. A natureza, a criao, tudo est sob seu controle.
IHWH (( )Ex. 6:3). Este o nome que mais vezes aparece na Bblia
aplicado a Deus (6.828 vezes na Bblia Hebraica de Kittel e na Bblia
Hebraica Stuttgartensia). O hebraico bblico do A.T. composto apenas de
consoantes no tendo vogais, e YHWH so as letras hebraicas que
compem o nome pessoal de Deus no A.T. Temendo descumprir o terceiro
mandamento: No tomars o nome do Senhor (YHWH), teu Deus em vo (Ex.
20:7), os leitores antigos da Bblia evitavam pronunci-lo, substituindo o
mesmo na leitura pala palavra Adonay (Senhor). Os sinais voclicos da
palavra Adonai eram colocados entre as consoantes que representavam o
nome divino: YHWH. Com esta prtica a pronncia do nome de Deus se
perdeu. Os eruditos bblicos hoje, em sua maioria, usam a palavra Iahweh
(Jav), e dando a razo histrica para isso diz a Comisso de Traduo,
Reviso e Consulta da Sociedade Bblica do Brasil:
18
O Termo Jeov na Bblia Sagrada em A Bblia no Brasil (So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, n
188, (Jul/Set. 2000), p. 24. Vd. tb. TREGELLES, Samuel Prideaux, p. 337.
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Assim, mesmo com a incerteza que h para a pronncia deste nome, o que se
pode afirmar com segurana que Jeov nunca foi a transliterao ou traduo do
nome de Deus (YHWH) no A.T., esta palavra uma inveno da Idade Mdia.
Portanto, o grupo religioso chamado Testemunhas de Jeov fundamentado sobre
um nome falso, nome que no aparece nas Escrituras Sagradas19. Sobre esta palavra
Jeov, diz a Comisso de Traduo, Reviso e Consulta:
Esse (Jeov) no , portanto, o nome do Deus de Israel. O Jerome Biblical Comentary chama
Jeov de um no-nome (77:11), e o Interpreters Dictionary of the Bible o chama de nome
artificial(s.v Jehovah). O Lexicon in Veteris Testamenti Libros, de Kochler Baumgartner
(s.v YHWH), chama a grafia Jeov de errada, e defende como correta e original a
pronncia Yahweh.20
a.2.1) Este nome Jav (vamos chamar assim) aparece unido a outros termos
qualificativos de Deus, formando assim nomes compostos, como por exemplo:
19
Os prprios livros das Testemunhas de Jeov reconhecem que a palavra Jeov no o nome de Deus que
aparece na bblia. O hebraico era escrito sem vogais. Assim, no existe maneira de saber com exatido como
Moiss, Davi ou outros dos tempos antigos pronunciavam as quatro consoantes ... que constituem o nome divino.
Alguns eruditos sugerem que o nome de Deus possa ter sido pronunciado Jav ou Iav, mas eles no podem
ter certeza. A pronncia portuguesa Jeov ou Jehovah j usada h sculos, e o equivalente em muitos
idiomas amplamente aceito hoje (Conhecimento Que Conduz a Vida Eterna. So Paulo: Sociedade Torre de
Vigia de Bblia e Tratados, 1986), p. 24. Observe que o argumento usado por eles para usar o nome Jeov,
porque este um nome muito aceito no mundo, e porque est ele baseado nas Escrituras, nem na lngua hebraica.
20
O Termo Jeov na Bblia Sagrada. p.23.
21
Para uma lista de livros que desaprovam a grafia Jeov vd.: SILVA, Ezequias Soares. Como Responder as
Testemunhas de Jeov. 3 ed. (So Paulo: Candeia, 1995). pp. 148-150. E Ralph L Smith nos informa que a
pronncia Jeov nunca foi usada pelos judeus (Op. Cit., p. 115). Confira tambm o que diz sobre o caso a
Enciclopdia Judaica em: <http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=52&letter=N> e
<http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=206&letter=J&search=jehovah> Acesso em 10/03/08.
Para El, Elohim e Elyom o N.T. usa a palavra Deus, que tambm uma
palavra genrica. O equivalente de Elyom (Deus altssimo) encontra-se
na expresso Theou tou Hupsistou (Mc. 5:7; At. 16:7; Hb.7:1). Shadday e
El-Shadday (Todo-Poderoso, Onipotente) traduzido no N.T. por
Pantokrator; Theos-Pantokrator (2Co. 6:18; Ap. 1:8; 4:8: 11:17; 15:3;
16:7.14);
22
Sobre este assunto vd.: LLOYD-JONES, Martyn. pp. 108-112.
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(Dt. 32:6; Sl. 103: 13), e o N.T. usa a expresso para demonstrar Deus
como o Originador ou Criador de tudo (1Co. 8:6; Ef. 3:14-15; Tg. 1: 17).23
Bem, pelo que acabamos de estudar podemos ver que Deus identificado por
vrios nomes nas Escrituras, e cada nome de Deus nos mostra uma das caractersticas
do Senhor. Reflita nessas caractersticas, pois elas juntas vo nos revelando quem
Deus e o seu carter.
23
Para todo este assunto vd.: BERKHOF, L. pp. 54-58.
24
Artigo 5 da Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo (Confisso de F dos
Congregacionais brasileiros).
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a) A Triunidade no Antigo Testamento (A.T.). A doutrina da Triunidade de
Deus no completamente revelada no A.T., ali temos claramente Deus como o Deus
nico (Dt. 4: 35,39), o Espirito Santo como seu agente pessoal (Gn. 1:2; Ne. 9:20;
Sl.139:7; Is. 63:10-14), e a Palavra (o verbo) como seu pronunciamento criativo (Gn.
1:26; Sl. 33:6, 9).
a.2) Para os judeus do A.T. a grande confisso sobre o seu Deus era Dt. 6:4.25 E
interessante notar a palavra hebraica que traduzida por nico no texto. Em nota
sobre a passagem nos informa a Bblia Vida Nova: nico Senhor. A palavra hebraica
aqui empregada nico (ehadh) significa uma unidade composta... A palavra
25
6:4. Ouve Israel. Este versculo, frequentemente chamado de Shem, com base na palavra hebraica inicial que
significa ouve, tornou-se a grande confisso da f monotesta de Israel, sendo recitada todas as manhs e finais
de tarde pelos judeus (cf. Mc. 12:29). Bblia de Estudo de Genebra (A.T.) (So Paulo: Cultura Crist, 1999), p.
209.
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hebraica que expressa unidade absoluta Yahidh, e nunca usada para expressar a
unidade da Deidade.26
A palavra Yahidh (unidade absoluta) ns encontramos em Gn. 22:2, porque
Isaque era o nico filho de Abrao, e vamos encontrar ehadh (unidade composta) em
Gn.2:24, porque Ado formaria uma unidade composta com Eva (vd.tb. Ex. 24:3;
13:23).27 Mesmo sabendo que yahidh e ehadh so usadas as vezes como sinnimas,
yahidh mais enftica quando se quer expressar unidade absoluta, e interessante que
justamente na confisso mais importante do povo de Israel sobre a unidade de seu
Deus, usada na Bblia a palavra ehadh. A pergunta que se faz : por que o escritor
que conhecia muito bem o idioma hebraico, usa essa palavra se queria mostrar uma
unidade absoluta para Deus? No, ele sabia que Deus era uma unidade composta:
Pai, Filho e Esprito Santo.
a.3) Alm destes fatos o A.T. j prenunciava o Pai e o Filho como um nico
Deus em outros lugares. Observe:
Is. 9:6. A profecia chama Cristo de Pai da eternidade e Deus forte. Sabe-
se que eternidade s tem quem no tem comeo nem fim, portanto
Cristo sendo o Pai eterno, no poderia ter tido comeo. Ele tambm
declarado como Deus. Sabendo-se que o prprio Deus afirma sua
singularidade (Is. 43: 10-13), Cristo tem que ser um com Ele, seno Ele
seria outro deus.
26
SHEDD, Russel (ed). Biblia Vida Nova (A.T.). (So Paulo: Vida Nova, 1997), p. 200.
27
Nos seguintes textos aparece ehadh com o significado de unidade composta : Jz. 20:8; 1Sm. 11:7; Ed. 2:64.
Para yahidh como unidade absoluta veja: Gn. 22: 1,12, 16; Sl.25:16; 68:6; Pv. 4:3; Zc. 12:10. Uma coisa que
deve ser notada que ambas as palavras trazem em sua raiz o significado de uma unidade composta, reunio,
juno. Vd.: TREGELLES, Samuel Prideaux. pp. 28-29, 345.
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e que o SENHOR (YHWH) profetizado era Cristo (Jo. 1:19-27). Uma
declarao mais clara da unidade de Deus e Cristo impossvel.
Zc 12:10. Esta passagem mais uma prova do A.T. de que Cristo e Deus
Pai so inexplicavelmente o mesmo Deus. Observe. O SENHOR
(YHWH) (veja o versculo 7), diz pela boca do profeta que em um
tempo futuro, pessoas iam olhar pra Ele se lamentando,at aqueles que
o transpassaram. Isso segundo a prpria Bblia se cumpriu na
crucificao de Jesus. Joo, ao relatar a cena da crucificao, diz que esta
profecia se cumpre ali, onde um soldado perfura o lado de Jesus com
uma lana e as pessoas olham Jesus transpassado (Jo.19: 34-37). Ali
estava o prprio Deus sendo transpassado em Jesus Cristo
(Vd.At.20:28).
28
Para um bom comentrio desta passagem de Hebreus vd.: CALVINO, Joo. Hebreus (So Paulo: Paracletos,
1997), pp. 46-47.
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Jo. 1:1. Temos neste texto Cristo (o verbo) claramente declarado
como igual a Deus. As Testemunhas de Jeov, que no aceitam a
divindade de Jesus, dizem que o texto deveria ser traduzido: a
palavra (verbo) era [um] deus, com um artigo indefinido (um). Isto
porque no grego (a lngua do N.T.) no existe o artigo definido antes
da palavra Deus (predicativo do sujeito) e assim, segundo a
gramtica grega, o substantivo Deus ficaria indefinido (um deus).
Ser que esto certos? No. Realmente isto uma regra da gramtica
grega, mas no em todos os lugares. Pois no mesmo capitulo 1 deste
evangelho de Joo, tem frases que no tem o artigo definido antes
do predicativo do sujeito e mesmo assim o artigo indefinido no
exigido, pois no caberia ali. Observe:
O Dr. D. A. Carson observa que o interprete deve ser cuidadoso com respeito
as concluses tiradas a partir da mera presena ou ausncia de um artigo.29 Assim,
est correto traduzir e o verbo era Deus, mesmo sendo esta frase anartra (sem a
presena do artigo definido). Esta mais uma prova da unidade na divindade.
29
CARSON, D. A. Os Perigos da Interpretao Bblica, 2 ed. (So Paulo: Vida Nova, 2000), p.77.Vd. do
mesmo autor: O Comentrio de Joo (So Paulo: Shedd Publicaes, 2007), p.117.
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Em Jo. 14:26 o Pai quem envia o Esprito Santo, ao passo que
em Jo. 16:7 quem envia o Filho. Por isso as Escrituras dizem
que o Esprito Santo o Esprito de Deus e igualmente o Esprito
de Cristo (R. 8:9; 1Pd.1:11).
30
Veja BARCLAY, William. Romanos- Comentario ao Nuevo Testamento (Barcelona: CLIE, 1995). p. 189.
Gerhard Barth escreve sobre este versculo: O primeiro par de linhas fala do preexistente que j antes de sua
existncia terrena vivia em subsistncia divina. Isto no se refere a seu aspecto ou a sua aparncia, nem (como
em Gn. 1: 26) a que tenha tido a imagem de Deus, mas, conforme se conclui do paralelismo da segunda linha, o
seu ser igual a Deus, a sua essncia divina. (A Carta aos Filipenses. So Leopoldo: Sinodal, 1983, p. 45). Para a
definio de morph vd.: RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do novo Testamento (So Paulo: Paulus,
2003), p. 313.
31
Segundo o Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus (So Paulo: SBB, 2004), na passagem citada.
32
Vd.: RUSCONI, Carlo. Na definio das palavras citadas.
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os atributos ou poderes que Deus Pai tem, Deus Filho tambm os
tm.33
33
Teologia Sistemtica, p. 172.
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c) Tambm encontramos na Bblia o Pai, o Filho, e o Esprito sendo
tratados como SANTOS. O Pai (Is. 6:3); o Filho (At. 3:13-14); o
Esprito (Is. 63:10; Rm. 15:16).
Como conciliar estes textos se a Bblia diz que s Deus santo (ISm.
2:2)? Isto s se explica com a Triunidade divina.
34
TREGELLES Samuel Prideaux. p. 616.
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Jo. 5: 23. Jesus afirma explicitamente que a mesma honra, reverncia
que dada ao Pai, deve ser dada a Ele tambm. Assim Ele se iguala ao
Pai se fazendo um Deus com Ele.
Jo. 16: 14. Cristo aqui diz que a misso do Esprito Santo na terra levar
as pessoas a glorific-Lo. Em grego usada a palavra doxa, que
significa: glria, honra, aplausos 35 (Vd. Jo. 4:24; Rm. 1:9; Fp. 3:3, onde a
mesma palavra significa adorao).
35
Para o significado desta palavra vd. RUSCONI, Carlo. 136.
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escreveu ao imperador Trajano falando sobre os cristos, e afirmava que eles tinham
o costume de se reunir e cantar hinos Cristo como a um Deus.36
No podemos esquecer que tudo isso um tremendo mistrio (1Tm. 6:16),
todos que tentaram explicar racionalmente a Triunidade de Deus cometeram erros.
Deixemos, pois como est, nos conformando com o que a Palavra de Deus revela, e
ela revela que Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
A Bblia revela o Esprito Santo no como uma fora abstrata, um poder ou uma coisa, mas
como ele. O Esprito Santo uma pessoa. Uma personalidade inclui inteligncia,
vontade e individualidade. Uma pessoa age por inteno. Nenhuma fora abstrata pode
tencionar fazer qualquer coisa. Boas ou ms intenes so limitadas aos poderes dos seres
pessoais. 37
As Escrituras apiam esta declarao do Esprito Santo como uma pessoa divina.
36
Merece Confiana o Novo Testamento? 2 ed. (So Paulo: Vida Nova, 1999), p. 154.
37
O Mistrio do Esprito Santo (So Paulo: Cultura Crist, 1997), p. 17 (Grifo meu).
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palavra esprito em grego (pneuma) uma palavra neutra, e exigiria um
pronome neutro (ekeino) para combinar.
Vemos, pois, que quando a Igreja crist confessa sua f em um Deus trino, ela tenciona
transmitir a idia de que existe uma s essncia ou ser e no trs; mas que existem trs
personalidades subsistentes distintas na deidade. Os nomes Pai, Filho e Esprito Santo
indicam distines pessoais na deidade, mas no divises essenciais em Deus. 38
38
Ibid, p. 73.
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APNDICE1- DISTORES HISTRICAS SOBRE A DOUTRINA DA
TRIUNIDADE.
39
Vd.: HGLUND, Beng. Histria da Teologia. 7 ed. (Porto Alegre: Concrdia, 2003), pp. 59-60.
40
Ibid., p. 63.
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Testemunhas de Jeov.41 As idias de rio foram condenadas no Conclio de
Nicia (325 d.C.), onde foi aprovado o credo que afirmava que Jesus Cristo era da
mesma substncia de Deus Pai.
Dizia o Credo de Nicia:
Jesus foi chamado de Filho unignito de Deus porque Jeov o criou diretamente. Conhecimento Que
41
Conduz Vida Eterna (So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1986), p. 39.
42
Vd. GRUDEN, Wayne. p. 996.
43
Ibid, pp. 179-180.
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deixou de ser homem. Seu mtodo no foi muito consistentemente explicado e
terminou desembocando no Arianismo. 44
44
Para uma discusso detalhada sobre a doutrina da Trindade e sua histria, vd. BRAATEN, Carl E. e JENSON,
Robert W. (eds) Dogmtica Crist, v.1. (So Leopoldo: Sinodal, 1999), pp. 103-174. HGLUND, Beng. pp. 57-
88. BERKHOF, L. Teologia Sistematica 3 ed. (Grand Rapids: T.E.E.L., 1976), pp. 96-98.
45
Vd. GRUDEN, Wayne. pp. 181-182.
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APNDICE II- TEXTOS DIFICEIS EXPLICADOS.
Jo. 14:28. Cristo faz uma declarao que aparentemente lhe coloca
numa posio inferior ao Pai. Mas, no isso o que acontece. Quando
Cristo faz uma afirmao assim, Ele est falando em sua condio
humana assumida por Ele livremente no mistrio da encarnao (Fp.
2:6-11). Na terra, o Senhor tinha todas as limitaes da encarnao, para
levar ao cabo o seu propsito de morrer como substituto do ser
humano. Portanto, ele tinha que ser humano, no apenas parecer com
um humano. Aps sua ressurreio, Jesus reassumiu todo seu poder
(Mt. 28:18), e Deus Todo-Poderoso (Ap. 1:8). Se essa afirmao tirasse
a divindade de Cristo e o fizesse inferior ao Pai, a afirmao de Hb. 2:9
o colocaria em inferioridade aos anjos, e Lc. 2:51, o colocaria em
inferioridade aos seus pais. Mas, sabemos que no assim, essas so
afirmaes feitas dentro de um contexto (o da humanidade de Jesus)
que deve ser observado para a correta interpretao de todas as
passagens que parecem colocar Jesus como inferior.
Mt. 3:11; At. 2:14; Tt. 3:5-6. s vezes estes textos so citados para tentar
despersonalizar o Esprito Santo. Mas, o que temos aqui um a
linguagem figurada aplicada a pessoa do Esprito. Veja os exemplos:
a) Lc. 22:3 - Satans uma pessoa espiritual, mas entrou em Judas e encheu
o corao de Ananias (At. 5:3). Cristo uma pessoa, mas dito que Ele
enche o universo (Ef. 1:20-23).
b) Mt. 3:11 - O Esprito uma pessoa e os crentes podem ser batizados nele
no existe problema com isso, pois Moiss era uma pessoa e Paulo diz que
os judeus no deserto foram batizados nele (1Co. 10:2). Como tambm a
Pois bem, chegamos ao fim deste curto estudo sobre o que a Revelao diz
sobre Deus. Sabendo que isso um pingo dgua num oceano, pois Deus muito
grande para se deixar explicar. Minha orao que voc tenha aprendido um pouco
mais sobre o Deus Pai de Jesus Cristo que voc serve e que ns adoremos esse Deus
infinito com paixo e fogo renovados.