Antropologia e tica:

desafios para a
regulamentao
Cynthia Sarti
Luiz Fernando Dias Duarte
organizadores
 COMISSO DE PROJETO EDITORIAL ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA
Coordenador
Diretoria
Antnio Motta (UFPE)
Cornelia Eckert (UFRGS); Presidente
Peter Fry (UFRJ) e Carmen Silvia Rial (UFSC)
Igor Jos Ren Machado (UFSCAR)
Vice-Presidente
Ellen Fensterseifer Woortmann (UnB)
Coordenador da
coleo de e-books
Secretrio Geral
Igor Jos de Ren Machado
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Conselho Editorial Secretrio Adjunto

Alfredo Wagner B. de Almeida (UFAM)
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(ICS/Universidade de Lisboa)
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(Museu Nacional/UFRJ)
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Luiz Fernando Dias Duarte (UFRJ)
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Tesoureira Adjunta
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Diretor
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Diretora
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Diretora
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Diagramao e produo de e-book

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Prdio Multiuso II (Instituto de Cincias Sociais) Trreo - Sala BT-61/8.
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Braslia DF Cep: 70.904-970. Telefax: 61 3307-3754.

2
Antropologia e tica:
desafios para a
regulamentao
Cynthia Sarti
Luiz Fernando Dias Duarte
organizadores

3
 Sumrio
Prefcio............................................................................... 6
Bela Feldman Bianco
Introduo......................................................................... 9
Cynthia Sarti
Luiz Fernando Dias Duarte
A vida social ativa da tica na Antropologia
(e algumas notas do campo para o debate)...................... 31
Patrice Schuch

Desafios Antropologia: dilogos interculturais entre os

outros de ontem, os protagonistas de hoje
e os antroplogos situados............................................. 86
Jane Felipe Beltro

O tico e o legal nos processos de apropriao

profissional da experincia social....................................... 106
Ceres Vctora

Etnografia entre ticas: tica e pesquisa

com populaes indgenas................................................. 131
Marina Cardoso

tica y antropologa de la violencia..................................... 172

Mariana Tello
Sobre os(as) autores(as)..................................................... 230

Anexos
1. Moo da ABA de 2011................................................... 234
2. Cdigo de tica da ABA.................................................. 238

5
Prefcio

Tenho o maior prazer de oferecer Antropologia e tica

comunidade antropolgica e ao pblico em geral. Em seu
conjunto, essa coletnea rene reflexes terico-metodo-
lgicas e manifestaes pblicas realizadas no mbito da
Associao Brasileira de Antropologia sob minha presidncia
(2011-2012), sobre os paradoxos existentes entre a especifi-
cidade da produo do conhecimento antropolgico e a regu-
lao da tica de pesquisa vigente no Brasil atravs da resolu-
o 196/96 do Conselho Nacional de Sade. Expe, assim, as
complexidades e os dilemas inerentes ao fazer antropolgico
numa conjuntura marcada, de um lado, pela expanso e re-
configurao da antropologia e, de outro, pelo reducionismo
tcnico-cientfico que rege as deliberaes sobre os projetos
de pesquisa de carter etnogrfico a partir de critrios bio-
mdicos da Comisso Nacional de tica de Pesquisa (CONEP)
do Ministrio da Sade. Contrapondo-se a essa situao in-
slita, essa publicao tem o mrito de trazer subsdios que
visam, em ltima anlise, contemplar as gestes da ABA para
que as pesquisas em antropologia, assim como nas demais
cincias sociais e humanas, sejam aferidas por critrios con-
dizentes s investigaes sobre seres humanos no mbito do
Ministrio de Cincia, Tecnologia e Inovao.

6
 A ABA, enquanto sociedade cientfica, tem historicamente
promovido discusses, reflexes propositivas e aes polti-
cas sobre temticas que esto na ordem do dia. Com esse
intuito, no binio 2011-2012, sob a chancela Desafios Antro-
polgicos no Sculo XXI, procuramos mapear e confrontar,
atravs de anlises crticas e propositivas, os dilemas, desa-
fios e perspectivas que ocorrem no contexto de processos de
expanso e transformao da antropologia no Brasil seja em
relao s transformaes e reconfiguraes da antropolo-
gia como disciplina acadmica per se; s relaes entre essas
transformaes e as polticas cientficas; seja ainda entre for-
mao de antroplogos e o mercado de trabalho, assim como
entre pesquisa antropolgica e ao poltica e nesse contexto
a poltica da antropologia, inclusive no que concerne cres-
cente relao entre a antropologia e as polticas pblicas, a
crescente relao entre a antropologia e polticas pblicas, e,
nesse mbito, o papel dos antroplogos a antroplogas na in-
termediao poltica no contexto brasileiro contemporneo.
Questes referentes tica na antropologia constituram
parte central de nossa plataforma de gesto. Tendo em vis-
ta a crescente demanda por antroplogos e antroplogas no
mercado de trabalho cada vez mais diversificado, o Comit
de tica decidiu revisar e atualizar o cdigo de tica da ABA.
Ao mesmo tempo, os organizadores desta coletnea, Luiz
Fernando Duarte e Cynthia Sarti, enquanto respectivamente
vice-presidente e tesoureira geral da ABA (2011-2012), assu-

7
miram o desafio de levantar subsdios e atuar politicamente
em prol de mudanas na forma de avaliar a tica na pesquisa
antropolgica e, por extenso em outras cincias humanas.
Alm de levarem em conta as reflexes propositivas e inter-
venes que vem sendo realizadas no mbito da nossa as-
sociao pelo menos desde 2002 e organizarem discusses
sobre a temtica nas principais reunies antropolgicas do
pas, ambos tiveram atuao estratgica no mbito do CONEP
e da ANPOCS, bem como nos dilogos com colegas de ou-
tros campos das cincias humanas. Vale notar a importncia
da moo sobre tica na pesquisa, apresentada e aprovada
pelo conselho cientfico da ABA em outubro de 2011 e subs-
crita pela Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias
Sociais (ANPOCS) e Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS),
nas negociaes na esfera da CONEP. Ambos documentos in-
tegram essa publicao.
Essa coletnea retrata as reflexes crticas e intervenes
polticas realizadas durante o binio 2011-2012. Desde ento,
esto ocorrendo novos desdobramentos para os quais esse
conjunto de textos e documentos so de extrema valia.

Bela Feldman-Bianco
Presidente da ABA (2011-2012)

8
Introduo
Cynthia Sarti
Luiz Fernando Dias Duarte

Sob distintas formas, tanto no debate acadmico como em

intervenes sociais, a questo tica tem sido uma preocupa-
o constante da Associao Brasileira de Antropologia (ABA).
Durante a gesto 1986-1988 foi criado o Cdigo de tica da
associao e foi igualmente instituda uma Comisso de tica.
O respeito diversidade no exerccio intelectual, a responsa-
bilidade e o compromisso perante as populaes com as quais
trabalhamos e interagimos, por meio da pesquisa e das diver-
sas atividades profissionais envolvidas no ofcio de antroplo-
go, sempre pautaram a atuao da ABA e de seus associados.1
Dando continuidade a essa perspectiva, a gesto 2011-
2012 da ABA teve como um dos pontos centrais de sua plata-
forma discutir a atualizao de seu Cdigo de tica e a pecu-
liaridade da presente regulamentao da tica em pesquisa
no pas pela Resoluo 196, de 1996, sob a gide do Conselho
Nacional da Sade, rgo do Ministrio da Sade.
Essa discusso tornou-se premente no Brasil em face das
novas questes e dos desafios enfrentados pelos antroplogos
que intensificaram e diversificaram significativamente suas ati-

1 O atual Cdigo de tica da ABA encontra-se anexo.

9
vidades, em particular, a partir da Constituio de 1988. Esta
reconfigurou a questo dos direitos no pas ao sancionar o ca-
rter multicultural da identidade brasileira, modificando lugares
e possibilidades de agncia na luta por reconhecimento dentro
do quadro das marcadas hierarquias da sociedade brasileira.
Abriram-se novas frentes de atuao acadmicas e no-aca-
dmicas, em instituies pblicas e privadas, para um campo do
saber e uma atividade profissional cujos contornos se modificam
na medida das mudanas nos destinos de seus objetos de es-
tudo e de interveno, em relao aos quais os antroplogos se
situam fundamentalmente como interlocutores.
Nessa interlocuo constitutiva do trabalho antropolgico e
da produo do conhecimento nesse campo, as questes ti-
cas emergem necessariamente e so postas em movimento,
resultado de negociaes constantes entre os distintos agentes
sociais envolvidos, observadores e observados, fazendo de sua
regulamentao, por definio, um campo de tenses que, uma
vez configurado, clama por sair do lugar, em permanentes revi-
ses. De outro modo, corre-se o risco da burocratizao da ti-
ca como apontou Patrice Schuch em seu texto nesta coletnea.
Diz a autora:
Trata-se de investir na ideia de que a tica diferencial-
mente produzida em mltiplos domnios da prtica antro-
polgica em sua vida social ativa - o que requer delicadeza
na sua discusso e considerao, assim como compreenso da
diversidade e situacionalidade dos espaos de sua realizao.
Se os antroplogos no Brasil, atravs de sua associao,
no se furtam responsabilidade de regulamentar seus pro-

10
cedimentos diante de seus interlocutores sociais, fazem-no
de acordo com seu modo prprio de produzir conhecimento.
Os dilemas ticos na pesquisa, que expressam as formas de
a sociedade lidar com danos eventuais impingidos pela cons-
truo do saber valendo-se do uso instrumental do outro
seus corpos, suas falas, suas ideias , tornam a regulamenta-
o tica da pesquisa, em qualquer campo do conhecimento,
objeto da reflexo antropolgica. Por isso, simplesmente
aceitar, de antemo, as regulamentaes, sem a anlise de
seus pressupostos e das prticas que ensejam, contraria
aquilo que define o fazer etnogrfico, como bem ressaltou
Claudia Fonseca (2010).
No demais reafirmar que a preocupao com a tica,
intrnseca pesquisa antropolgica, tributria da especifici-
dade, relativamente tradio cientfica ocidental, da relao
que se estabelece entre pesquisador e pesquisados. Nesta
no esto supostos distanciamento, iseno e objetividade, a
partir de uma concepo de neutralidade do conhecimento,
mas sim a interlocuo, a proximidade, o deixar-se afetar
e a participao do pesquisador em seu campo de pesquisa.
Diferentemente de outros campos do conhecimento, mesmo
nas cincias humanas, essa perspectiva subjaz a toda discus-
so sobre antropologia e tica.
Essa postura implica lidar com os complexos problemas
advindos do fato de que, em grande parte das situaes em-
pricas, o pesquisador se encontra numa posio desigual em
relao a seus interlocutores, no que se refere a poder e le-

11
gitimidade social, fato que pode demandar atitudes e posi-
cionamentos que transcendem o campo estrito da pesquisa
acadmica, envolvendo frequentemente o campo poltico ou
jurdico, o que vem ocorrendo com frequncia cada vez maior
na pesquisa antropolgica.
Por outro lado, a diversificao das questes enfrentadas
pela pesquisa antropolgica na atualidade leva igualmente,
tambm com frequncia cada vez maior, ao estudo de obje-
tos produtores de saber e investidos de poder na sociedade,
com os quais no temos afinidades ideolgicas, o que re-
coloca os termos da relao entre observador e observado.
So outros os dilemas ticos enfrentados pelo antroplogo
quando a pesquisa se desenvolve nesses contextos, como
mostra a experincia de pesquisa analisada por Patrice
Schuch nesta coletnea. A necessidade, intrnseca a nossos
procedimentos, de um olhar distanciado, e que permita, ao
mesmo tempo, a aproximao necessria para a atividade
investigativa, implica um enfrentamento distinto daquele
no qual habitualmente se move o antroplogo, identificado
com grupos que pesquisa, situados fora da arena hegem-
nica do poder.2
Desde fins dos anos 1990, os problemas ticos na pesquisa

2 Alm do artigo de Patrice Schuch nesta coletnea, ver as reflexes

de Guita Grin Debert (2004) na coletnea da ABA e os artigos de
Lcia Helena Alves Mller, Denise Jardim, Elizabeth Zambrano e
Patrice Schuch na coletnea organizada por Schuch, Vieira e Pe-
ters (2010).

12
antropolgica tm sido objeto de inmeros debates e publica-
es que giram em torno da necessidade de se pensar, e repen-
sar, os termos da relao entre o antroplogo e aqueles com
quem interagimos, seja na pesquisa ou em outras atividades
profissionais (Leite, 1998; Diniz 2002 e 2005; Sarti, 2003; Ma-
chado 2007; Schuch, Vieira e Peters, 2010; Fleischer e Schuch,
2010). Em 2004, a ABA publicou sua primeira coletnea sobre
Antropologia e tica (Vctora Org., 2004) produto de um inten-
so trabalho de discusso e interveno da associao, durante
a gesto 2001/2002 que culminou em um simpsio sobre o
tema na 23a Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em
Gramado (RS), em junho de 2002. A abrangncia e a pertinncia
das questes colocadas fizeram dessa publicao, amplamente
citada, uma referncia para o debate atual no pas.3
O livro, organizado por Ceres Vctora, Ruben Oliven, Maria
Eunice Maciel e Ari Pedro Oro, tem entre seus principais eixos
de crtica e reflexo o fato de que, embora a discusso tica
seja intrnseca pesquisa etnogrfica, como j foi dito, o pro-
blema adquire contornos surpreendentes, embora no exclu-
sivos, no Brasil, pela exigncia de que essas pesquisas sejam
reguladas pela Resoluo no 196/96 e suas complementares,
aprovadas pelo Conselho Nacional de Sade (CNS), do Minist-
rio da Sade. O resultado so os inmeros constrangimentos
enfrentados atualmente por pesquisadores que fundamentam

3 Essa publicao ser comentada adiante, na reviso da reflexo

sobre Antropologia e tica no Brasil feita por Patrice Schuch nesta
coletnea.

13
seu trabalho de investigao na metodologia etnogrfica, em
face da regulamentao biocntrica da tica em pesquisa.
Essas resolues tomaram como referncia documentos
internacionais sobre o tema, como o Cdigo de Nuremberg, a
Declarao de Helsinki e as diretrizes propostas pelo Council
for International Organizations of Medical Sciences (CIOMS),
elaborados por associaes mdicas e dirigidos a pesquisas
biomdicas, comportamentais ou epidemiolgicas (Guerriero
e Dallari, 2008). So tributrias, portanto, das questes ticas
suscitadas pela pesquisa clnica e experimental. Tais resolu-
es foram implementadas pela Comisso Nacional de tica
em Pesquisa (CONEP), vinculada ao Ministrio da Sade, e pe-
los Comits de tica em Pesquisa (CEPs) a ela subordinados e
obrigatrios em todas as universidades e instituies de pes-
quisa para todas as reas do conhecimento.
Frente aos problemas advindos dessa forma de regula-
mentao marcada pelas exigncias da pesquisa biomdica,
publicao da ABA antes referida soma-se uma significativa
produo crtica, no prprio campo da sade, sobre a tica em
pesquisa com seres humanos conhecida contraposio
pesquisa em seres humanos (Oliveira, 2004). Esta foca-
liza os dilemas ticos nas pesquisas empricas nesse campo a
partir do que se denomina pesquisa qualitativa em sade, ou
seja, aquela que, dentro da rea da sade coletiva, se pau-
ta pela metodologia das cincias humanas e no pelos mto-
dos experimentais da biomedicina (Guerriero, 2006; Guerriero
e Dallari, 2008; Diniz e Guerriero, 2008; Guerriero, Schmidt e

14
Zicker, 2008). Essa perspectiva crtica, desenvolvida por pes-
quisadores das cincias humanas que trabalham no campo
da sade, particularmente relevante diante da constatao
de que, frequentemente, as radicais diferenas epistemolgi-
cas entre Antropologia e Biomedicina (Duarte, 1998a e 1998b;
Sarti, 2010) so reduzidas a diferenas de mtodos. Isto leva
ao problema j apontado por Canesqui (1994) e por Carrara
(1994), nas primeiras revises dos estudos antropolgicos na
rea da sade no Brasil do uso de ferramentas tericas e me-
todolgicas da Antropologia mal assimiladas, por no se con-
siderarem todas suas implicaes. As pesquisas qualitativas
em sade nem sempre levam em conta seu campo episte-
molgico de origem, confuso que se expressa na delimitao
compartimentada e segmentada, moda das cincias posi-
tivas dessa metodologia como prpria das cincias humanas,
sem que sejam apreendidas na anlise as diferenas na forma
de olhar, apreender, compreender e interpretar a realidade em
relao aos pressupostos de objetividade do conhecimento das
cincias biomdicas (Knauth, 2010). Opera-se uma espcie de
traduo do mtodo nos termos empiricistas dessas cincias.4
Se a evidncia do carter qualitativo do conhecimento an-
tropolgico dispensa a demarcao dessa especificidade do

4 Em resposta a esses desacertos, as implicaes do uso de ferra-

mentas tericas e metodolgicas da Antropologia no campo da
sade foram objeto de reflexo em manuais de pesquisa elabora-
dos por antroplogas que trabalham nesse campo (Vctora, Knau-
th e Hassen, 2000; Knauth, 2010).

15
mtodo no interior da disciplina, trata-se, nessa literatura cr-
tica que se desenvolve no interior do campo multidisciplinar da
sade, de uma definio contrastiva, que visa demarcar que h
uma incontornvel diferena metodolgica e epistemolgica
nas pesquisas na rea das cincias humanas e sociais em rela-
o aos mtodos experimentais da biologia, nos quais se baseia
a regulamentao tica da pesquisa no pas (Duarte 1998a e
1998 b; Sarti, 2003 e 2010). Assim, as reas do conhecimen-
to vinculadas aos mtodos qualitativos, como a psicologia e as
chamadas cincias sociais em sade, reivindicam o respeito
s suas especificidades no mbito da Resoluo 196, uma vez
que esta no leva em conta os dilemas ticos envolvidos nas
pesquisas que se desenvolvem por referncias epistemolgicas
alheias ao campo biomdico (Guerriero e Dallari, 2008).
Os desdobramentos dessa discusso, quando circunscrita
ao mbito da CONEP, diante das dificuldades de dilogo com
o Conselho Nacional de Sade, por longo tempo relutante em
dar ouvidos s questes levantadas pelos pesquisadores das
chamadas reas das cincias humanas e sociais, levaram a
ABA, em sua gesto de 2011-2012, a deslocar o foco da dis-
cusso predominante na crtica Resoluo 196. At ento,
esta focalizava a necessidade de se considerar, no interior
desta Resoluo, a especificidade da metodologia qualitativa,
terreno comum onde trafegam as cincias humanas e sociais,
por oposio s cincias biolgicas, e de se voltar a ateno
para outros mbitos possveis de regulamentao da tica em
pesquisa, fora do Ministrio da Sade.

16
 Nessa perspectiva, foi elaborada pela ABA uma moo5, apro-
vada na Assembleia Geral do 35 Encontro Nacional da ANPOCS
(Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias
Sociais) em outubro de 2011, e subscrita pela ANPOCS e pela SBS
(Sociedade Brasileira de Sociologia), na qual se afirma a im-
prescindibilidade do controle tico de quaisquer pesquisas cien-
tficas, com ou sem seres humanos, ao mesmo tempo em que
se reconhece o enorme avano representado pela existncia de
uma Resoluo de mbito nacional para a regulamentao das
pesquisas biomdicas que envolvem seres humanos, diante do
necessrio controle da pesquisa experimental em seres huma-
nos, caracterstica das cincias biolgicas e mdicas.
Manifestando-se, assim, a favor da manuteno da Reso-
luo n 196/96 do Conselho Nacional de Sade, a moo in-
siste na urgncia da delimitao de sua abrangncia, que deve
ser restrita s pesquisas no campo biomdico. Denunciamos,
assim, a situao anmala, injustificvel e insustentvel da
subordinao das pesquisas de cincias sociais e humanas
referida Resoluo. Prope-se, ao lado da reviso urgente
da Resoluo 196, a discusso da elaborao de outra Regula-
mentao, especfica para as cincias sociais e humanas, com
a participao de pesquisadores dessas reas, possivelmente
no mbito do Ministrio da Cincia e Tecnologia.
A moo foi encaminhada como reivindicao da ABA
consulta pblica com vistas reviso da Resoluo 196, que
ocorreu de 12 de setembro a 10 de novembro de 2011, por

5 Apresentada em Anexo.

17
meio do preenchimento de um formulrio individual para en-
caminhamento das propostas de reviso no stio eletrnico
do Conselho Nacional de Sade (CNS).6
Os efeitos dessa demanda surgiram quando a ABA foi con-
vidada a participar do Seminrio Temtico Pesquisas em Cin-
cias Sociais e Humanas: Reviso da Res. CNS 196/96, realizado
a partir das respostas consulta pblica, em Braslia, no dia
01/08/2012. Posteriormente, foi realizado na cidade de So
Paulo, de 20-22/09/2012, o I Encontro Extraordinrio dos
Comits de tica em Pesquisa do Sistema CEP-CONEP, cujo
subttulo sintomaticamente era: Reviso da Resoluo CNS
196/96: Atualizar para Fortalecer onde foi votado o novo tex-
to da Resoluo 196 que buscou incorporar as contribuies
da referida consulta pblica.7 Nesse encontro dos CEPs (ENCEP
2012) foi decidida a elaborao, dentro da Resoluo 196, de
uma Resoluo Complementar especfica para as pesquisas em
cincias humanas e sociais e a ABA, junto a outras entidades
e pesquisadores individuais, foi convidada a integrar o Grupo
de Trabalho da CONEP responsvel por elaborar a proposta de
redao de seu texto.

6 Para informaes sobre a consulta pblica da Resoluo 196/96

ver o stio eletrnico do CNS: http://conselho.saude.gov.br/web_
comissoes/conep/index.htmlvv. Acesso em 14/01/2013.

7 Ver o novo texto da Resoluo 196, a ser ainda submetido ao

CNS, ver: http://conselho.saude.gov.br/web_comissoes/conep/
aquivos/resolucoes/23_out_versao_final_196_ENCEP2012.pdf.
Acesso em 14/01/2013.

18
 Assim, a proposta da ABA de retirar da CONEP a regula-
mentao da pesquisa antropolgica no encontrou, ainda,
ressonncia, pelo menos nesse mbito. Atualizar para for-
talecer uma insgnia que fala da disposio de afirmar a
Resoluo 196, inclusive para regulamentar as pesquisas na
rea das cincias humanas e sociais, apontando para a ne-
cessidade de que a proposta da ABA busque outras frentes
para levar adiante sua proposio.
Buscando dar continuidade problematizao dos termos
em que est colocada a regulamentao da tica em pesquisa
atualmente no Brasil, esta publicao visa levantar questes
que contribuam para aprofundar a anlise das implicaes
ticas do trabalho antropolgico e subsidiar a formulao de
propostas concretas que permitam regular procedimentos
ticos considerando os marcos da prtica etnogrfica.
A organizao da coletnea d sequncia a outro instru-
mento utilizado pela ABA para a divulgao de problemas en-
frentados por antroplogos e antroplogas, como parte do
processo de resistncia e oposio forma como a tica em
pesquisa antropolgica vem sendo examinada e julgada pelo
sistema CONEP/CEPs. Trata-se de um espao no stio ele-
trnico da associao, que se intitula CONSULTA: tica em
pesquisa antropolgica, por meio do qual se colhem infor-
maes sobre o modo e as condies de funcionamento dos
CEPs locais e do eventual trnsito de processos de autorizao
junto CONEP (como no caso da pesquisa com populaes
indgenas), que se referem tanto experincia de quem teve

19
que submeter seus projetos ao sistema CEP/CONEP, quanto
de quem participou de Comits locais.8
Em face da inadequao da atual regulamentao da tica
em pesquisa no pas, com relao pesquisa antropolgica e
diante das inmeras publicaes j existentes sobre o tema,
o atual debate que envolve a regulamentao da tica na an-
tropologia ser certamente beneficiado pela discusso a partir
de casos concretos e problemas enfrentados no atual sistema.
Com vistas a contribuir para enfrentar esses novos desafios, a
presente publicao tem, como principal objetivo, subsidiar a
discusso sobre o tema de forma a permitir levar adiante a rei-
vindicao postulada pela ABA na referida moo de 2011.
Os cinco artigos que compem este volume permitem
precisamente trazer luz discusso tica ao analisarem, sob
distintos prismas, problemas que emergiram em situaes
concretas vividas durante a pesquisa etnogrfica, revelando
questes cuja discusso no se pode eludir, quando se leva a
srio a proposta dialgica e compromissada da antropologia, e
que no esto adequadamente contempladas na atual regu-
lamentao da tica em pesquisa. Foram originalmente apre-
sentados nas atividades relativas tica nas quais a gesto da
ABA 2011-2012 esteve envolvida, a saber: a Mesa-Redonda
tica em pesquisas antropolgicas, na III Reunio Equatorial
de Antropologia/XII ABANNE, realizada na Universidade Federal

8 Consultar a esse respeito o stio eletrnico da ABA: www.abant.

org.br.

20
de Roraima, Boa Vista (RR), 14-17 de agosto de 2011; o Simpsio
Antropologia e tica, na IX Reunio de Antropologia do Mer-
cosul, na Universidade Federal do Paran, Curitiba (PR), 10-13
de julho de 2011; e o Simpsio tica e Antropologia: desafios
para a regulamentao, na 28 Reunio Brasileira de Antro-
pologia, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, na
cidade de So Paulo (SP), 02-05 de julho de 2012.
Reiteradamente, aparece nos artigos aqui apresentados o
que vem sendo apontado desde fins dos anos 1990, em toda
a bibliografia sobre o tema, (Braz , 1999; Sarti, 2003; Duar-
te 2004, Vctora et al., 2004, Heilborn, 2004; Goldim, 2004;
Guerriero e Dallari, 2008; Diniz e Guerriero 2008; Minayo,
2008; Knauth, 2010), em todo debate, qual mantra, como um
dos pontos mais problemticos da regulamentao da tica
em pesquisa no Brasil: a inadequao do Termo de Consen-
timento Livre e Esclarecido (TCLE). Este deve ser estabeleci-
do por escrito e previamente pesquisa emprica, para dar
conta do consentimento do pesquisado identificado com
a concepo ocidental de indivduo, que fundamenta a no-
o de direito em pauta nos termos de um modelo a ser
adotado diante de qualquer mtodo ou situao de pesquisa.
Destaca-se essa inadequao, em particular, quando se tra-
balha com populaes grafas ou iletradas ou em situaes
que envolvem transgresso a regras institudas ou prticas
consideradas criminosas. No entanto, a crtica estende-se
cada vez mais a toda e qualquer pesquisa etnogrfica (Fleis-
cher e Schuch, 2010), pelas dificuldades incontornveis de se

21
estabelecer o suposto consentimento como um ato nico,
ainda que no firmado por escrito, na pesquisa etnogrfica,
dada sua dinmica e os imponderveis implcitos em seu de-
senrolar.9 No se trata apenas da inoperncia para solucio-
nar questes ticas, mas das amarras que o consentimento
prvio pesquisa cria para o trabalho de campo etnogrfico.

Se o objetivo do antroplogo justamente chegar na l-

gica implcita dos fatos, falar dos no ditos do local, aden-
trar de certa forma no inconsciente das prticas culturais,
como podemos imaginar que os informantes preveem todas
as consequncias de seu consentimento informado? (Fonse-
ca, 2010: 214)

Como sintetiza Marina Cardoso em seu texto nesta cole-

tnea,

(...) no caso da pesquisa etnogrfica, este consentimen-

to no um documento formal (quase sempre incuo), mas
produto das relaes que se estabelecem no campo (eventual-
mente, para alm dele), e de acordo com uma lgica relacio-
nal e propriamente tica, mas que aquela da comunidade
em que nos inserimos, e que determina tambm que material
coletamos e sob quais condies, exerccio bsico de qualquer
etnografia para ser reconhecida como tal.

A partir de suas experincias de pesquisa sobre a violncia

durante a ditadura militar argentina nos anos 1970, Mariana
Tello mostra, em seu texto nesta coletnea, como o consen-

9 Ver o artigo de Patrice Schuch nesta coletnea para a discusso

sobre o TCLE.
timento informado foi, durante o trabalho de campo, um pro-
cesso de negociaes permanentes que dependeu de fatores
imprevistos que iam se revelando nas diferentes fases de ela-
borao do trabalho, no podendo estar definido de antemo.
Em seu texto aparece, assim como no de Ceres Vctora, a
questo do uso de imagens como instrumento de pesquisa
e meio de divulgao dos dados, outro ponto importante da
negociao tica: quais os limites ticos pelos quais se expe
a experincia do sofrimento, como apontou Boltanski (1993)?
Quais as implicaes de torn-la pblica? Como definir a au-
toria no registro da experincia pela imagem?10 No caso ana-
lisado por Mariana Tello, a autora evidencia como, diante de
uma represso, assim como de uma militncia, clandestina,
durante os anos 1970 na Argentina, a investigao sobre esse
perodo e seus acontecimentos traz uma aura de revelao,
de ruptura com silncios estrategicamente guardados11, le-
vantando a necessidade de acertos ticos em relao a cada
informao desvelada.

Lo que es necesario recalcar es que esa posibilidad de

eleccin sobre como asumir una experiencia pblicamente y
como parte del contrato tico, explicitado de antemano (),
constituy un fuerte elemento de establecimiento de la con-
fianza y, en trminos generales, un posibilitador de la inves-
tigacin misma.

10 A questo da tica no uso da imagem foi abordada por Carlos Ca-

roso (2004), na coletnea anterior da ABA (Vctora et al., 2004).

11 Traduo nossa.

23
 Ceres Vctora analisa a reao dos Charruas, grupo indge-
na que teve reconhecimento oficial da FUNAI (Fundao Na-
cional do ndio) em 2007, a um documentrio sobre sua vida, a
partir no apenas do que os prprios Charruas apontam como
inapropriado, mas tambm da anlise de uma ao movida
pelo Ministrio Pblico contra os produtores e a diretora do
filme e da deciso judicial sobre o processo. Mostrando os li-
mites ticos da soluo jurdica pela qual foi resolvida a ques-
to em pauta, a autora questiona a transformao inesperada
provocada pela interveno de profissionais da comunicao
sobre o grupo indgena, filmado, fotografado, visibilizado pelo
olhar do outro, imagens nas quais os Charruas alegam no
se reconhecer. A autora mostra, a partir de sua experincia
etnogrfica, o que Marina Cardoso chama de tica indgena,
que no foi considerada no processo judicial.
As regras estabelecidas pela 4 Conferncia Nacional de
Sade Indgena, em 2006, evidenciando as formas como as
populaes indgenas se apropriam dos instrumentos de ga-
rantias de direitos, estabelecidos pela Constituio de 1988,
mencionadas no artigo de Marina Cardoso, contribuem para
entender a atitude dos Charruas e suas demandas frente ao
uso de imagens suas que consideram inapropriadas. Trata-se
de uma gramtica que passam a dominar e das quais fazem
uso em sua relao com o mundo dos brancos.
A tica discutida nos textos apresentados a partir de uma
concepo dialgica da antropologia. Isso significa dizer que
no se trabalha sobre o outro, mas com o outro na pro-

24
duo do conhecimento e no estabelecimento do que ti-
co na pesquisa, quando esta pensada, em suas implicaes
profundas, como uma relao entre pesquisador e pesquisado.
Jane Beltro ressalta que os antroplogos foram treinados
(e continuam a ser) para compreender a diversidade, mas o
treinamento ainda se limita a explicar o outro e no a traba-
lhar em conjunto com o outro. Para ela, os estudos amaz-
nicos, em particular, mostram que a Etnologia no uma dis-
ciplina em si, mas a construo de uma sociedade em moldes
novos, abrigando os invisveis de ontem como protagonistas.
Seu texto, como o de Marina Cardoso, insere-se na busca, que
marca a antropologia brasileira contempornea, de colocar a
discusso tica como parte de uma elaborao conjunta de
reflexes feitas pelos antroplogos com os indgenas. Fala da
experincia de escrever com pessoas indgenas como escritas
interculturais, levadas adiante, segundo a autora, como de-
safios da incluso social. Marina Cardoso, a partir de seu campo
de pesquisa, trata do sentido prprio do que seria uma ti-
ca indgena, que se formula sob formas alheias quelas que
regulamentam nossos procedimentos ticos, mas que esto
necessariamente implicadas na tica do trabalho etnogrfico,
configurando o que a autora chama de paradoxos da tica.
Dentro da mesma perspectiva de pensar com as pessoas
envolvidas na pesquisa os termos ticos dessa relao, Ma-
riana Tello analisa sua experincia de pesquisa com as vti-
mas da ditadura militar argentina delicada interlocuo que
envolve lidar com um tipo de sofrimento fortemente silen-

25
ciado nas sociedades que justamente o provocaram (como
prprio de todo sofrimento social, na expresso de Arthur
Kleinman, Veena Das e Margareth Lock). Os parmetros ticos
frente a seus interlocutores envolvem uma escuta particular
diante dos dilemas ticos de tornar pblicas experincias de
sofrimento associadas violncia.
Diante de uma posio de alteridade mnima12, Mariana
Tello parte, sobretudo, da preocupao com o distanciamen-
to necessrio anlise do tema da violncia, dado seu carter
extremo e suas implicaes ticas e polticas, em qualquer cir-
cunstncia em que se aborde tema to eivado de conotaes
morais. Seu trabalho, realizado na e sobre a Argentina, remete
a questes ainda no enfrentadas pela antropologia brasileira,
como a da experincia das vtimas da ditadura brasileira (1964-
1985), afirmando o importante campo de interlocuo sobre as
experincias de violncia na Amrica do Sul que tem se aberto
nos ltimos tempos no mbito da antropologia no continente.
Sob olhares distintos, os textos falam da politizao da
antropologia, uns com mais, outros com menos restries,
a partir de experincias concretas de pesquisa. Para Patri-
ce Schuch, trata-se de admitir que a antropologia no tem,
necessariamente, que se identificar, mimetizar ou defender o
ponto de vista nativo; o que se necessita , exatamente, o es-
tabelecimento de uma relao com tal ponto de vista, aquilo

12 Ela mesma sofreu a experincia de represso poltica em sua fa-

mlia. Sua me foi assassinada pelas Foras Armadas e Policiais
em Tucumn, na Argentina, quando ela tinha 10 meses de idade,
conforme relata em seu texto.

26
que, para alguns, seria a sua prpria condio epistemolgica.
O texto de Patrice Schuch, que mapeia a discusso recente
sobre tica e antropologia no Brasil, sintetiza as preocupaes
que norteiam a atual reflexo sobre o tema e animam esta co-
letnea. A autora, contrapondo-se suposio de que exis-
ta alguma espcie de centro de enunciao tico-normativa
aos quais outros domnios seriam subordinados, ressalta a
importncia de se compreender em quais domnios e debates
a relao entre antropologia e tica est em jogo e como ela
configurada nos mltiplos mundos sociais nos quais opera.
Essas mltiplas possibilidades de negociao da tica nas
relaes entre os atores implicados no trabalho de investigao
antropolgica, tal como surgem nas diferentes situaes de pes-
quisa, em diferentes contextos, e as solues encontradas ou os
intrincados desencontros de perspectivas, so o objeto das refle-
xes aqui apresentadas, com base em experincias diversas de
pesquisa e pontos de vista no necessariamente coincidentes.
As formas que adquire a discusso tica, o contexto no qual
emerge, seus agentes e modos de agncia tornam-se proble-
mas permanentes de reflexo do antroplogo junto aos sujei-
tos envolvidos na pesquisa. Trata-se de manter a delicada ten-
so entre proximidade e distanciamento que marca o trabalho
antropolgico que, contra toda fixidez, faz da prpria definio
do que se configura, ou no, como tico algo em movimento,
deslocamentos nos quais se move e se pe em questo o pr-
prio antroplogo junto a seus interlocutores na pesquisa.
Dezembro 2012

27
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30
A vida social ativa da tica na
Antropologia (e algumas notas do
campo para o debate)
Patrice Schuch

Introduo
O ttulo deste texto inspirado no artigo escrito por Lila
Abu-Lughod, publicado no Journal of Middle East Womens
Studies, em 2010, chamado: The Active Social Life of Mus-
lim Womens Rights: A Plea for Ethnography, Not Polemic,
with Cases from Egypt and Palestine. Nesse texto, Abu-Lu-
ghod (2010) argumenta em favor de um deslocamento do
debate muito polmico e, segundo ela, pouco produtivo
sobre a existncia ou no de direitos das mulheres muul-
manas para a premissa de que esta questo tem hoje uma
vida social ativa, que deve ser estudada etnograficamente.
Nessa etnografia, importam interrogaes como: quais tipos
de debates e de instituies os direitos das mulheres mu-
ulmanas partilham? Como eles so mediados? Que tipo de
trabalho essa noo e as prticas organizadas nesses termos
fazem em vrios lugares, para diversos tipos de mulheres?

31
Abu-Lughod (2010) opta por estudar alguns desses espaos
ONGs de mulheres palestinas e egpcias e comunidades rurais
onde mulheres e crianas vivem suas vidas na interseo com
instituies locais e mdias nacionais mostrando o quanto
a questo sobre os direitos das mulheres muulmanas est
diferencialmente colocada nesses mltiplos mbitos, o que
requer ateno para suas mediaes e transformaes.
Acredito que a perspectiva analtica sugerida por Abu-Lu-
ghod (2010) possa ser interessante para o debate da relao
entre tica e Antropologia. Isso porque a discusso sobre ti-
ca, tal como o domnio dos direitos humanos, preza-se muito
facilmente uma espcie de normatizao empobrecedora
que reduz a dimenso tica e os mbitos diferenciados de
prtica antropolgica ao carter de domnios ontolgicos e
estticos. Sabemos que o iderio tico, enquanto uma con-
dio de possibilidade para o trabalho antropolgico, sempre
esteve no horizonte epistemolgico disciplinar da Antropolo-
gia. No entanto, a prpria diversificao das prticas antro-
polgicas (Ribeiro, 2004), conjugada com as crescentes de-
mandas de regulamentao dos procedimentos de pesquisa
(Fleischer e Schuch, 2010) dinamizam esse debate, expan-
dindo-o em outras direes. Neste contexto de discusses,
talvez mais do que posies apressadas ou fceis generali-
zaes, importa compreender em quais domnios e debates
a relao entre tica e Antropologia est em jogo e como ela
configurada nos mltiplos mundos sociais nos quais ope-

32
ra, isto , compreender a sua vida social ativa, nos termos de
Abu-Lughod (2010).
Meu interesse neste artigo exatamente arguir nessa
direo e defender que qualquer discusso sobre tica em
pesquisa antropolgica tem que levar em conta a multipli-
cidade de domnios em que a tica existe na Antropologia,
isto , a complexidade de sua vida social ativa. Refiro-me
a esse termo em sentido semelhante quele empregado por
Abu-Lughod (2010). A autora usa o termo vida social para
sugerir que os direitos das mulheres muulmanas s podem
ser compreendidos a partir do seu jogo social, o que dife-
rente de dizer que podem ser achados na circulao social
desse conceito como em Appadurai (1986), para o caso da
circulao de mercadorias ou nos contextos sociais de sua
reproduo, transplante ou vernacularizao, como na su-
gesto de Engle Merry (2006) para o estudo acerca dos enun-
ciados de direitos humanos. Abu-Lughod (2010) refere-se a
vida social dos direitos das mulheres muulmanas como a
sua mediao diferencial atravs de vrias redes sociais e ins-
trumentos tcnicos, inspirando-se nas sugestes de Latour
(1999) em seus estudos sobre a cincia.
Destaco a importncia desse tipo de perspectiva analtica
porque ela rompe com a suposio de que exista alguma es-
pcie de centro de enunciao tico-normativa aos quais
outros domnios seriam subordinados, ao mesmo tempo em
que opta por uma definio performativa dos domnios em

33
questo. Em meu entender, tomado como um todo, e en-
tendido a partir de sua parcialidade, o argumento em torno
de uma vida social ativa da tica na Antropologia conduz no
apenas ao combate a formulaes sobre as possibilidades de
uma tica universal ou meta-disciplinar, mas tambm a re-
jeio da noo de que se trata de procurar a adaptao de
uma tica geral a situaes particulares. Sob meu ponto de
vista, no disso que se trata. Trata-se de investir na ideia de
que a tica diferencialmente produzida em mltiplos dom-
nios da prtica antropolgica em sua vida social ativa o
que requer delicadeza na sua discusso e considerao, as-
sim como compreenso da diversidade e situacionalidade dos
espaos de sua realizao.
luz dessa inspirao, meu objetivo examinar alguns
domnios em que a relao entre tica e Antropologia ganha
vida social ativa, atravs da anlise de certa bibliografia bra-
sileira relativamente recente sobre esse assunto. No Brasil,
h uma produo crescente de artigos, captulos de livros e
coletneas temticas sobre tica e pesquisa antropolgica1.
No entanto, tomarei como ponto de partida os debates pre-
sentes em dois livros sobre o assunto: Antropologia e tica. O
debate atual no Brasil, organizado por Ceres Vctora, Ruben
Oliven, Maria Eunice Maciel e Ari Oro, publicado em 2004, a
partir de uma srie de simpsios homnimos realizados pela

1 Veja-se, por exemplo, Machado (2007), Schuch, Vieira e Peters

(2010), Diniz, (2005) e Lagdon, Maluf e Tornquist (2008).

34
ABA em 2002 (Vctora et al, 2004); e o livro publicado em
2010, chamado tica e Regulamentao na Pesquisa Antro-
polgica, organizado por mim e por Soraya Fleischer, produto
de um seminrio de mbito nacional realizado na Universida-
de de Braslia, com o apoio do Departamento de Antropologia
(Fleischer e Schuch, 2010). Eu me concentrei nessas publi-
caes embora fazendo associaes com outras literatu-
ras porque em ambas h uma espcie de preocupao em
sistematizar certas discusses sobre o tema e reunir algu-
mas das principais problemticas em torno do assunto, sem
se circunscrever em algum mbito especializado da atuao
antropolgica. Atravs desse recorte, espero deixar evidente
que no meu interesse generalizar os argumentos aqui es-
boados para o que seria uma Antropologia brasileira, nem
totalizar o estado da arte atual das discusses sobre o as-
sunto. Atravs da singularidade das produes em questo,
procurarei explicitar alguns domnios de problematizao nos
quais a tica na Antropologia se configura. Nesses termos, os
textos analisados permitem pensar na relao entre certos
domnios de fatos e prticas e o que est sendo formulado
como um problema tico na Antropologia.
Expandindo os debates sobre tica e Antropologia para
alm de qualquer apressada enunciao normativa e incen-
tivando as reflexes sobre os diferentes mbitos de constru-
o da tica antropolgica, meu objetivo inicial neste texto
compreender, nos livros selecionados, as configuraes do

35
que percebi e classifiquei como trs domnios em que a tica
aparece como espao de problematizaes: 1) o pesquisar/
atuar: autorreflexo, responsabilidade e prtica poltica; 2)
Antropologia e multidisciplinaridade: cincia e sua insero
social; 3) a tica como campo de regulamentaes: quando
dizer no, no basta. Minha segunda tarefa nesse artigo resi-
de na explorao de uma situao ocorrida em meu prprio
campo de pesquisa, que acredito ensejar discusses sobre o
que acontece quando algum desses domnios parece estar
em contradio com outro. Em especial, a problematizao
dessa situao de campo coloca em evidncia o que implici-
tamente aparece tambm nos demais domnios estudados: o
debate sobre tica em Antropologia inescapvel s reflexes
sobre qual a tarefa ou vocao da prpria Antropologia.

Preocupaes ticas, Tradies Nacionais e a

Antropologia Brasileira
Didier Fassin publicou um artigo provocador, intitulado: The
end of ethnography as collateral damage of ethical regula-
tion?, em 2006, na revista American Ethnologist, no qual sa-
lienta a sua prpria experincia como pesquisador, ao estudar
polticas de interveno e instituies pblicas nos contextos
francs e sul africano (Fassin, 2006). O autor contrasta tais
espaos no que diz respeito aos esforos de regulamentao
dos procedimentos de pesquisa. Afirma que, na Frana, sur-
preendente o que chama de falta de preocupao com os as-

36
suntos da tica nas Cincias Sociais: apenas no ano de 2005
que a Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais comeou a
se engajar nessa problemtica. At recentemente, conta ele, as
propostas de pesquisa no apresentavam nenhuma conside-
rao especfica sobre tica, a menos que o pesquisador can-
didatasse seu projeto de pesquisa ao financiamento de algu-
ma instituio mdica, tal como o Instituto Nacional de Sade
(INSERM) ou a Agncia Nacional de Pesquisa sobre Aids (ANRS).
Nesse caso, a questo tica era reduzida ao preenchimento de
alguns formulrios sobre a proteo dos sujeitos da pesquisa,
para os quais os cientistas sociais, afirma ele, sempre tinham
a mesma resposta: no se aplica. Essa situao teria come-
ado a modificar-se tanto pelas novas realidades da Unio Eu-
ropeia, quanto pela presso dos prprios pases chamados do
terceiro mundo sobre o assunto.
J a sua experincia na frica do Sul contrasta fortemente
com o contexto francs: a partir da dcada de 2000, perce-
be-se um incremento substantivo no conjunto de regula-
es ticas, regras e constrangimentos severos delimitando o
campo das possibilidades de pesquisa, atrasos na implemen-
tao de programas produzidos pela demora das avaliaes
nos Comits de tica e obstculos crescentes colocados
medida da progresso da pesquisa, mesmo aps a permisso
para sua realizao ter sido dada. Fassin (2006) estranha as
duas experincias: na Frana, onde diz se surpreender com o
fato de qualquer pesquisador poder ser muito crtico em rela-

37
o aos procedimentos mdicos, sem, no entanto, jamais ter
apresentado suas prprias formulaes de pesquisa para ne-
nhum Comit de tica, e na frica do Sul, onde, no obstante
a forma precria de tratamento dos pacientes, a exposio
dos corpos e a negligncia da dor, a presena antropolgica
que parecia causar problemas ticos.
Esses dois extremos so representativos, segundo ele, de
culturas nacionais distintas no que diz respeito tica nas Ci-
ncias Sociais: enquanto os cientistas sociais franceses pa-
recem se colocar acima ou do pouca ateno aos domnios
ticos oficiais exteriores s suas disciplinas, considerando a
tica autodefinida, no-escrita e no-certificada como
um atributo incorporado figura do antroplogo ou soci-
logo, na frica do Sul a preocupao com a soberania nacio-
nal teria sido um grande incentivo para a preocupao com a
regulamentao tica (Fassin, 2006). Para o autor, tais fatos
tambm so relevantes para mostrar que no apenas as in-
tervenes provenientes da biomedicina importam na defi-
nio das presses para regulamentao tica, mas tambm
nacionalismos e a geopoltica mundial.
As sugestes de Fassin (2006) fazem sentido e so inte-
ressantes porque associam as problematizaes sobre tica
no apenas aos procedimentos regulamentadores biomdi-
cos que podem funcionar, s vezes, como bodes expia-
trios da prpria discusso sobre o assunto mas tambm
levantam questes sobre a prpria relao entre tica e os

38
estilos antropolgicos e configuraes socioculturais das
quais emergem. Gostaria de seguir essa direo, detendo-
-me nos seus efeitos para a configurao do debate acerca da
tica na Antropologia brasileira e sua vida social ativa. Como
sabemos, a relao entre estilos antropolgicos e contextos
culturais nos quais emergem j foi trabalhada eficientemente
por Cardoso de Oliveira (1998) e Peirano (1992), entre outros.
No caso brasileiro, Peirano (1992) mostrou que incorporamos
a Antropologia como uma Cincia Social numa figurao que
une conhecimento e comprometimento poltico, estudando
temas e grupos prprios da sociedade brasileira e, de certa
forma, praticando uma Antropologia endgena. Esta reali-
dade est em transformao, a partir dos processos de inter-
nacionalizao da pesquisa antropolgica brasileira realizada
com flego a partir do ano 2000.
No entanto, em que pese tais mudanas recentes, a leitura
dos artigos dos livros selecionados como base para minha in-
vestigao mostra que um dos pontos mais recorrentes dos de-
bates , justamente, qual a tarefa, funo ou vocao de uma
Antropologia que nos termos de Roberto Cardoso de Oliveira
(2004), no artigo de abertura do livro Antropologia e tica: o de-
bate atual no Brasil (Vctora et al, 2004) vai alm da constru-
o de conhecimentos e se v enleada em demandas da ao.
Qual de ns (pergunta o autor) especialmente os etnlogos,
no se viu um dia pressionado a agir simultaneamente ao seu
esforo de conhecer? (Cardoso de Oliveira, R., 2004:22).

39
A Vida Social Ativa da tica Antropolgica:
trs espaos de problematizao

O pesquisar/atuar: autorreflexo, responsabilidade

e prtica poltica
exatamente em torno da complexidade do pesquisar/
atuar dilema bem representativo de nosso estilo disciplinar
que marca-se uma forte vertente em que a tica antropol-
gica ganha vida social ativa nos textos selecionados. Destaco
que a tica aparece, nessa configurao de interrogaes em
torno do binmio pesquisar/atuar, como associada defini-
o de modos de relacionamento do antroplogo com grupos
em interlocuo no caso de Roberto Cardoso de Oliveira,
na situao de contato intertnico e na reflexo sobre o
que constitui a tarefa antropolgica e suas responsabilidades.
No artigo em questo, Cardoso de Oliveira (2004) conta sua
experincia de ter sido contratado pela FUNAI, no ano de 1975,
para estudar a situao dos Tkna diante do Movimento da
Cruz e diz com clareza:

Meu problema tico de ento era de como manter minha

independncia de pesquisador em relao agncia indigenis-
ta que me contratara, ainda que jamais tenha recebido dela
qualquer recomendao para intervir em seu nome na situa-
o intertnica (Cardoso de Oliveira, 2004:22).

Nessa experincia, o autor explica que no houve nenhum

conflito evidente entre os grupos estudados e, portanto, no

40
teve que interceder por nenhuma das partes. No entanto,
utiliza tal situao para evidenciar onde reside o que chama
de mal estar tico na Antropologia prtica, aquela envol-
vida com as dimenses morais da ao, mas no prescinde
da autorreflexo, a qual, por sinal, estaria crescentemente
marcando a realidade dos antroplogos brasileiros2. Tal mal
estar tico residiria na condio antropolgica brasileira de
mediar culturas e pessoas de carne e osso em confronto e

2 Nota-se, no texto de Roberto Cardoso de Oliveira (2004), uma

preocupao em distinguir uma Antropologia aplicada de uma
Antropologia da ao: enquanto a primeira se caracterizaria
pela vinculao com o colonialismo e praticismo inaceitvel, a
ltima estaria relacionada aos sentidos que Sol Tax deu ao ter-
mo em 1952, para evocar o carter da atuao antropolgica na
prtica social. No entanto, o autor prefere o termo Antropologia
prtica, pois segundo ele a Antropologia da ao tambm te-
ria um dficit reflexivo importante, inaceitvel para a Antropologia
contempornea. Evidencia-se uma espcie de tenso em torno
dos limites e responsabilidades do antroplogo, em suas diversas
modalidades de atuao na vida pblica, o que se evidencia nos
prprios debates em torno da nominao das atividades antropo-
lgicas. Pode-se dizer que tais debates se renovaram na dcada
de 2000, a partir da elaborao de laudos periciais antropolgi-
cos. O ttulo do texto de Eliane Cantarino ODwyer (2005), publi-
cado na parte tica e Interveno de um livro sobre a produo
de laudos antropolgicos, intitulado: Laudos Antropolgicos:
pesquisa aplicada ou exerccio profissional da disciplina? muito
representativo dessa tenso. A autora defende a posio de que
os laudos antropolgicos no so pesquisa aplicada, uma vez que
no prescindem de dois aspectos fundamentais: a reflexo terica
e o trabalho de campo antropolgico.

41
na sua complexa tarefa de traduzir sistemas culturais, den-
tro da sociedade nacional3. Como uma sugesto de supera-
o de tal mal estar tico, Cardoso de Oliveira (2004) evoca
a capacidade crtica e reflexiva da Antropologia, a abertura
tica discursiva e, para o que me interessa aqui destacar,
um abandono do que chama de um relativismo absentesta,
responsvel por uma neutralidade equvoca. Somente a par-
tir desse abandono a conciliao entre tica e Antropologia
poderia ser realizada4.
Na interseo do debate pesquisar/atuar colocam-se
tambm as dimenses ticas no trabalho de formulao de
laudos antropolgicos, o necessrio dilogo com o campo ju-
rdico e as tenses desse dilogo. Ilka Boaventura Leite, no

3 Joo Pacheco de Oliveira (2004), discutindo as possibilidades de

uma Antropologia participativa tambm refere a existncia de
um mal estar na Antropologia brasileira, ao qual o autor atribui
uma espcie de cultural lag dado pelo fato de que as represen-
taes hegemnicas da disciplina esto em desacordo com sua
prtica cotidiana, onde se problematiza, entre outros fatores, a
externalidade do olhar antropolgico, a participao dos nativos
na formulao do problema de pesquisa e a apropriao do traba-
lho antropolgico com possibilidades de luta poltica.

4 Nesse sentido, tal posio poderia ser aproximada de Otvio Ve-

lho (1995), para quem o relativismo, j em 1995, era tomado como
uma espcie de arrombador de portas abertas. Ver tambm Ve-
lho (2008), texto em que o autor incita ao desenvolvimento de
outras formas de justificao do trabalho antropolgico brasileiro,
para alm da posio de antroplogos como mentores da demo-
cracia.

42
seu artigo presente no livro de 2004, salienta que um dos
principais dilemas vivenciados nesse tipo de trabalho a ex-
ternalidade da demanda pelo laudo e a atuao antropolgica
em situaes que, de antemo, se apresentam como confli-
tuosas5. O que parece estar em jogo aqui so questes que
relacionam a tica com autorreflexes sobre os domnios da
autoridade e posicionalidade do antroplogo, num contexto
onde as suas responsabilidades sociais so imensas, na me-
dida em que o seu trabalho pode ter muitos desdobramentos
polticos e sociais para a vida das comunidades em questo.
Isso requer, diz a autora, uma reflexo sobre esse lugar de
responsabilidade social do antroplogo:

No momento em que depositei o laudo sobre a comu-

nidade do Casca no Ministrio Pblico, na verdade o traba-
lho estava apenas comeando. O procurador me disse: Agora
voc vai comear a ser chamada para responder pelo que est
escrito no laudo. Compreendi que s ento o processo estava
comeando porque novas questes seriam colocadas, todas
as pessoas identificadas seriam chamadas a depor e a coisa
tomaria o rumo de embate decisrio. Estando a, o antrop-
logo parte envolvida porque escreveu o documento. Hoje,
o tema de pesquisa e o campo no so mais aleatrios (Leite,
2004:72).

5 Outra grande dificuldade nesse tipo de trabalho , para Lei-

te (2004), uma expectativa errnea que confunde o trabalho do
antroplogo com o do prprio juiz um juiz sobre a verdade do
grupo pesquisado e demandante de direitos e no o colaborador
na traduo de tal verdade dos grupos demandantes e suas con-
cepes de direito.

43
 Como se v, tanto na posio de Cardoso de Oliveira
(2004) quanto na de Leite (2004), a questo da produo de
um conhecimento com responsabilidade, j que constitu-
do em associao com problemticas centrais na forma de
existncia de diferentes grupos sociais e tnicos, parece ser
o prprio sentido da tica nesse espao ativo de sua vida so-
cial. H aqui uma espcie de relao da atividade profissional
do antroplogo com a sua condio de cidado, numa esfera
onde se conciliam os interesses do Estado e diferentes gru-
pos sociais e tnicos, seja para a construo da nao (como
tais textos mostraram) ou mesmo sua exploso, como su-
gere Otvio Velho num artigo de 2008, que retomado por
mim, num artigo-comentrio presente no livro: tica e Regu-
lamentao da Pesquisa Antropolgica (Fleischer e Schuch,
2010). Em meu comentrio, saliento o quanto a proposta de
Otvio Velho clama para o redirecionamento de uma Antro-
pologia que no se defina como mentora da democracia
cujo foco seria a valorizao e a tolerncia diversidade
cultural mas que se faa a partir de interlocues negocia-
das e prtica poltica, o que exige uma participao pblica
antropolgica para alm, inclusive, dos limites de nossa cor-
porao, como a chama Otvio Velho (2008). As implicaes
ticas desse chamado ainda esto para ser problematizadas,
mas, sem dvida, sugerem a renovao das relaes entre a
Antropologia e outros saberes.

44
Antropologia e multidisciplinaridade:
cincia e sua insero social
exatamente essa expanso da prtica antropolgica que
marca outro conjunto de questes em que possvel com-
preender uma vida social ativa da tica na Antropologia, que
so as interrogaes acerca da multidisciplinaridade. Nesse
domnio, a tica aparece relacionada uma tenso produti-
va entre um conjunto de comportamentos e procedimentos
dirigidos definio sobre o que pesquisa antropolgica e
suas particularidades, e s concepes em torno da cincia
e sua insero social. Isto , o debate aqui se dirige para as
interrogaes sobre como praticar uma Antropologia a par-
tir de certos procedimentos de pesquisa especficos e/ou seu
englobamento por demandas mais amplas de engajamento e
responsabilidade social, as quais podem colocar em suspenso
ticas particularistas ou mesmo a dimenso da autonomia da
cincia.
Debates do campo de uma Antropologia da sade, as te-
matizaes sobre a produo de laudos antropolgicos e
acerca de pesquisas sobre polticas diversas de interveno
social e as relaes do antroplogo com mediadores diver-
sos lderes comunitrios, assistentes sociais, enfermeiros,
mdicos, professores, etc. so, nesse caso, preponderantes
nas discusses. H uma percepo, bem explcita nos escritos
de Maria Luiza Heilborn (2004) no livro Antropologia tica:
o debate atual no Brasil, de que a interdisciplinaridade veio a

45
redefinir a tradio de pesquisas antropolgicas no pas e os
estudos em equipe passaram a ser cada vez mais frequen-
tes. Para Heilborn (2004), antroploga com vasta experincia
nos estudos sobre sade, gnero e sexualidade, as condies
dessa passagem teriam que ser pensadas tambm relativa-
mente questo tica: como conciliar uma tica pessoal,
disciplinar e multidisciplinar? Nota-se que o enfrentamento
dessa questo pode reformular outras dimenses do trabalho
antropolgico, como as dimenses da autoria e autoridade,
tambm levantadas no texto de Leite (2004) sobre a prtica
de laudos antropolgicos em que se tem que lidar com equi-
pes mais amplas de profissionais e engajamentos ativos dos
prprios pesquisados.
Os relatos de Vctora (2004), Knauth (2004) e Scott (2004),
todos pesquisadores que contam suas experincias de pesquisas
multidisciplinares no campo da sade, seguem a mesma preo-
cupao em relacionar a tica a um conjunto de procedimentos
vlidos de pesquisa, em colaborao com outros saberes. Vcto-
ra (2004), a partir de sua experincia de pesquisa sobre sade e
sexualidade em grupos populares, tematiza os perigos de usos
de materiais produzidos em contextos disciplinares especficos
por outras disciplinas (como, por exemplo, o uso etnogrfico
de pronturios mdicos sem o consentimento do paciente) e,
tambm, aborda as altas expectativas dos outros profissionais
para a resoluo de problemas imediatos a partir da indicao
de caminhos objetivos para a ao. De modo semelhante, as ex-

46
pectativas em torno de uma urgncia na ao, as quais colo-
cam em discusso as diferentes temporalidades de produo do
trabalho antropolgico, aparecem como uma preocupao no
texto escrito pelo etnlogo Silvio Coelho dos Santos (2004) que,
ao falar da crescente insero de antroplogos em ONGs, rgos
estatais, projetos de educao e assistncia sade, lembra os
desafios de tal disposio6:

Se, por um lado, temos profcuas experincias com a

aproximao com advogados, por exemplo, de outro estamos
recebendo demandas que no temos condies de responder
satisfatoriamente, especialmente porque essas demandas pre-
tendem exigir respostas prontas e acabadas. (Santos, 2004:99).

Mais uma vez, assim como no dilema pesquisar/atuar que

abordei anteriormente, a problemtica de como responder
satisfatoriamente demandas sociais diversas aparece con-
figurada como uma questo tica. O que se coloca em ques-
to, nesse caso, so exatamente os procedimentos para sua
efetivao, o que, por vezes, implica considerar certo des-

6 A questo do tempo e a sua importante problematizao num

contexto em que as nossas etnografias esto feitas em perodos
temporais bem circunscritos e progressivamente menores no
apenas na prtica de pesquisas feitas por demandas externas, de
assessorias e consultorias, mas tambm na pesquisa acadmica
dos cursos de mestrado e doutorado um tema premente de
maiores produes, uma vez que tal diminuio pode acarretar
configuraes importantes na formao de conhecimento em An-
tropologia e, consequentemente, nas dimenses ticas do trabalho
antropolgico. Sobre isso, sugiro ver Schuch, Vieira e Peters (2010).

47
compasso entre as formas de pesquisa antropolgica e outras
formas disciplinares.
J na proposta de Scott (2004), que escreve um texto
contando suas vivncias no trabalho de promoo da sade
em comunidades perifricas de Recife, v-se uma subordi-
nao dessas problemticas acerca das particularidades da
Antropologia ao que ele chama de objetivo tico maior, co-
mum tanto aos antroplogos quanto a outros profissionais e
agentes envolvidos com as polticas de interveno, que seria
a prpria promoo da sade. Nesse caso, a tica ganha uma
vida social ativa no apenas na sua associao com proce-
dimentos disciplinares de pesquisa em contextos de prticas
inter/multidisciplinares, mas na configurao do prprio ob-
jetivo da pesquisa. Para Scott (2004), a sensibilidade poltica
necessria nesses tipos de empreendimentos de colaborao
estaria justamente na efetivao de linguagens e prticas de
comunicao entre os envolvidos que possibilitem a valori-
zao dos mltiplos caminhos de buscar a sade, sem tentar
isolar uma voz privilegiando-a como mais ou menos correta
em relao s demais: Eticamente, este papel cabe ao cien-
tista tanto quanto a qualquer outro agente social (Scott,
2004:151).
A perspectiva sobre tica trazida pela prtica de Scott
(2004) assemelha-se quela trazida por Fonseca (2010a), a
qual recupera uma pesquisa da etngrafa da cincia Sheila
Jasanoff (2005). Esta autora, ao realizar uma anlise antro-

48
polgica comparativa dos comits nacionais de biotica na
Inglaterra, Alemanha e Estados Unidos, mostrou como, na
prtica, a tica era entendida em tais domnios de ao. Seus
resultados mostraram o quanto havia um reconhecimen-
to crescente da tica como um frum de comunicao e de
deliberao democrtica, em oposio ao entendimento da
tica como um ramo disciplinar, particularizado, dos espe-
cialistas na anlise da moral. Noto que tal construo sobre
tica abre a participao de atores diversos inclusive lei-
gos nas discusses acerca de princpios e procedimentos de
pesquisa e traz para o centro do debate a dimenso poltica,
muito mais do que tcnica, envolvida na produo de conhe-
cimento cientfico. Nesse sentido, a dimenso da prpria au-
tonomia da cincia coloca-se na berlinda.

A tica como campo de regulamentaes:

quando dizer no, no basta
No entanto, vale evidenciar que progressiva construo
da tica como um domnio poltico por excelncia, se asso-
cia o movimento de incremento de procedimentos e arte-
fatos tcnicos para sua regulamentao e controle, ou seja,
a considerao da tica como tpico de regulamentao.
Parece haver, portanto, dois movimentos correlatos: de um
lado, a crescente considerao da tica como um domnio
poltico por excelncia; de outro lado, uma espcie de seu
encapsulamento prtico em artefatos tcnico-burocrticos

49
prprios de rgos para sua regulamentao e controle, no
raro forjados como um domnio de tcnico-especialistas.
Como expem as antroplogas Marie-Andre Jacob e Anne-
lise Riles (2007), em um texto de introduo a um dossi da
Revista PoLAR sobre o assunto, publicado em 2007 e provo-
cativamente chamado The New Bureaucracies of Virtue: an
introduction (Jacob e Riles, 2007), um dos mais evidentes
produtos da tica moderna que esse domnio tem que ser
constantemente explicitado e burocraticamente evidencia-
do. Todo esse trabalho apresentado como um bem auto-
evidente, sempre carregado do sentido de tornar as coisas
melhores (Jacob e Riles, 2007). A primeira questo suscitada
nessa configurao , sem dvida: melhores para quem; ao
que se acompanha da interrogao sobre como, afinal de
contas, produzir esse melhor e tambm de que forma esse
bem autoevidente chega a ser burocratizado e instituciona-
lizado nas rotinas das prticas disciplinares. Da o clamor por
etnografias dos Comits de tica, dessas burocracias da
virtude, como as autoras os chamam (Jacob e Riles, 2007)7.
Conscientes de tal cenrio e dos mltiplos planos em que

7 No Brasil, ainda temos poucas etnografias dos Comits de tica,

mas destaco a dissertao de mestrado de Harayama (2011), a
qual manifesta um visvel entusiasmo pelas polticas de regula-
mentao, embora tambm sofra de uma espcie de lacuna et-
nogrfica advinda de uma preocupao com o sigilo dos dados,
perigo j apontado em Fonseca (2010b) na realizao de etnogra-
fias de instituies modernas.

50
a tica aparece na pesquisa antropolgica em sua vida so-
cial ativa, como eu prefiro chamar antroplogos que fazem
pesquisa no Brasil tm visto com suspeita o incremento dos
procedimentos de regulamentao tica. Sobretudo, por
conta de uma crtica ao modo como tais regulamentaes
foram introduzidas no Brasil, no to diferente do cenrio in-
ternacional, isto , com forte influncia disciplinar biomdica
(Diniz, 2005). Como fica evidente na leitura dos artigos dos
dois livros analisados aqui, na sua construo como polti-
ca de regulamentao, a tica na Antropologia um campo
aberto de debates, no obstante a consensual rejeio da ge-
neralizao do modelo biomdico, motivada por justificativas
diversas nesse caso nem to consensuais entre os arti-
gos estudados. Tais justificativas diferenciariam as pesquisas
antropolgicas dos estudos biomdicos segundo fatores: as
diferentes formas contextuais e situacionais de produo da
verdade (Kant de Lima, 2004); as particularidades das pes-
quisas in situ e pesquisas ex situ (Ramos, 2004); as dificul-
dades de conciliao entre uma tica universal, fundada na
representao da pessoa livre, igual e autnoma (intrnseca
ideologia individualista ocidental) e outras de construo da
pessoa, possveis de serem encontradas atravs das investi-
gaes antropolgicas (Duarte, 2004); e a diferena proposta
por Luis Roberto Cardoso de Oliveira (2004), que especifica as
pesquisas com seres humanos, nas quais o chamado objeto
de pesquisa um interlocutor ativo, e as pesquisas em seres

51
humanos, que envolvem situaes em que os seres humanos
so objetos de interveno semelhana de cobaias.
Somam-se a isso os relatos de confrontos concretos de
pesquisadores com os Comits de tica em Pesquisa, como
aqueles apresentados por Porto (2010), Vieira (2010), Ferreira
(2010) e Lima (2010), presentes num dos livros aqui anali-
sados: tica e Regulamentao da Pesquisa Antropolgica
(Fleischer e Schuch, 2010), mas que foram constatados por
outros pesquisadores brasileiros, principalmente concentra-
dos no campo da sade (Luna, 2007 e Nascimento, 2010, en-
tre outros). Tais experincias revelam as dificuldades de com-
preenso das tcnicas de pesquisa da Antropologia, como a
observao participante, a precedncia da metodologia qua-
litativa, as complexidades de aplicao de um consentimento
livre e esclarecido em pesquisas em que o trabalho de campo
uma modalidade de interao social que no est dada a
priori sobretudo em populaes de tradio oral (Ferreira,
2010 e Heilborn, 2004). No caso relatado por Porto (2010),
que apresentou seu projeto de pesquisa a um Comit de tica
da Faculdade das Cincias da Sade da UnB e teve seu projeto
recusado, em funo de inmeros fatores, uma das objees
foi, inusitadamente, o ttulo do projeto: Qualidade de vida,
qualidade da sade e qualidade de ateno sade: as bases
da pirmide social no corao do Brasil. Segundo o CEP, as
mulheres negras grupo de seu interesse no estavam na
base da pirmide social e o Distrito Federal local de seu es-

52
tudo no era o corao do pas, mas sim So Paulo, estado
mais rico da federao (!).
Por conta desses fatores e, no obstante o reconheci-
mento de alguns textos presentes nas coletneas analisadas
de que pesquisas antropolgicas no podem menosprezar o
alto poder simblico envolvido nas suas produes (Caroso,
2004) e da sugesto de que seus efeitos no sejam inclumes
para as populaes alvo das pesquisas (Fonseca, 2010a), so
claros os argumentos de que existem profundas diferenas
entre os modos de produo de pesquisa nas reas sociais e
biomdicas. Este fato expe a extrema dificuldade em nor-
matizar procedimentos a partir de uma nica tradio disci-
plinar. Como em meu prprio comentrio, presente no livro
tica e Regulamentao da Pesquisa Antropolgica (Fleischer
e Schuch, 2010), as orientaes biomdicas, ao focarem na
noo de risco e vulnerabilidade dos sujeitos pesquisados,
ainda produzem estruturalmente dois tipos de agncia: a de
um pesquisador ativo e todo poderoso e a de um pesquisa-
do passivo e vulnervel, que necessita ser protegido (Schuch,
2010a).
Noto que essa agncia dos pesquisados sendo configurada
a partir da noo de vulnerabilidade to ou mais parado-
xal num contexto onde a prpria percepo da politizao do
campo de trabalho antropolgico (Velho, 2008) associa-se
politizao dos grupos por ns pesquisados, tornando difcil
a sua estrutural subordinao posio de objeto de pes-

53
quisa. As autoetnografias descritas por Ramos (2007) so
realidades inescapveis de reflexo. O quadro de crescen-
te expanso do ensino superior brasileiro, que vem trazen-
do perfis renovados de estudantes de Antropologia, tambm
apresenta um cenrio de grande complexidade no que se
refere produo de conhecimentos (por exemplo, Freitas e
Harder, 2011). Cabem perguntas aqui sobre a prpria agncia
de regulamentaes ticas que trabalham estruturalmente
com uma noo de vulnerabilidade e os possveis efeitos
dessa estruturao das relaes de pesquisa entre pesquisa-
dor-pesquisado nos estudos antropolgicos.
Nesse contexto, o desconforto frente ao quadro de he-
gemonia disciplinar biomdica vem produzindo uma srie
de outras inquietaes, num domnio em que cada vez mais
chegamos concluso de que, simplesmente dizer no, no
basta. A julgar pela produo antropolgica sobre o assun-
to em que aqui estou me detendo, pode-se dizer que h um
esforo duplo. De um lado, o investimento na participao
de antroplogos e cientistas sociais em Comits de tica em
Pesquisa e a tentativa de adaptao das orientaes legais
existentes s especificidades prprias das Cincias Sociais
(Diniz, 2010; Fleischer, 2010; Heilborn, 2004; Vctora, 2004),
assim como uma luta para ampliao dos termos legais para
abarcar especificidades da pesquisa nas humanidades. De
outro lado, h o esforo para uma recusa reflexiva, como
incitou Duarte (2004), que se prope a combater orientaes

54
meta-disciplinares, simultaneamente a debater seriamente
as principais tenses em torno do assunto.
Do ponto de vista de pesquisadores que se engajam pratica-
mente nas atividades relacionadas aos Comits de tica, visvel
uma espcie de aposta de que tais artefatos ticos-polticos
possam ser usados como oportunidades para ensejar novos re-
lacionamentos em pesquisa, aproximando-se da noo de uma
tica incorporada, no exterior aos procedimentos de pesqui-
sa, defendida na introduo da coletnea americana organizada
por Meskell e Pels (2005). A partir desse ponto de vista, Fleischer
(2010) salienta a importncia da nossa prpria autotraduo e
autorrepresentao para pblicos mais amplos, em consonn-
cia ao j escrito por Scott (2004) sobre pesquisas multidiscipli-
nares. Esse trabalho se torna mais importante se considerarmos
as observaes de Dora Porto (2010) que, refletindo sobre a re-
ferida solicitao de modificao do ttulo de seu projeto de pes-
quisa pelo Comit de tica de sua universidade, tambm sugere
um extremo desconhecimento, por parte dos membros desse
comit, dos termos e modos de pesquisa em Cincias Sociais.
A autora sugere que essa situao pode no ter sido causada
apenas pela postura de tal comit, mas por uma dificuldade dos
antroplogos em comunicar claramente as formas de pesquisa
especficas dessa rea disciplinar.
Pode-se dizer que a criao de Comits de tica em Pes-
quisa dedicados avaliao de estudos da rea de pesquisa
social, em clara oposio pesquisa biomdica, faz parte

55
desses esforos em direo a uma apropriao de procedi-
mentos de regulamentao ticos condizentes com as par-
ticularidades das pesquisas em Cincias Humanas. Como
exemplo, temos a criao do Comit de tica em Pesquisa do
Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Braslia (CEP/
IH), mencionado por Diniz (2010). A autora nos informa que
o CEP/IH foi o primeiro Comit de tica no Brasil especiali-
zado em pesquisas das Cincias Sociais e Humanas, tendo
sido oficializado pelo sistema CEP/Conep em 2008, aps ter
funcionado por dois anos como um comit independente,
semelhana da experincia argentina (Diniz, 2010).
A partir do texto de Diniz (2010) possvel verificar os
imensos esforos para viabilizar procedimentos ticos con-
dizentes com as particularidades das pesquisas na rea. No
obstante, tambm possvel verificar que a noo de risco,
prpria da racionalidade biomdica associada s polticas
de regulamentao tica, ainda marca significativamente o
campo de interveno sobre tica, mesmo em tal comit es-
pecializado em pesquisa social. Isso porque definio de
pesquisa social, como aquela que utiliza tcnicas qualitati-
vas de investigao e/ou adota a perspectiva analtica das Ci-
ncias Sociais e Humanas (Diniz, 2010:184), se adiciona, para
afirmar a particularidade das pesquisas dessa rea, a tese
do risco mnimo em que estas, pela definio adotada no
CEP/IH, envolveriam riscos semelhantes aos existentes nas
relaes sociais cotidianas. Em que pese tal interpelao, a

56
tese do risco mnimo das pesquisas sociais se contrape
s especificidades das pesquisas da rea biomdica e nesse
sentido que tal noo empregada pelo CEP/IH para proble-
matizar o uso do Consentimento Livre e Esclarecido nas pes-
quisas sociais:

A tese do risco mnimo exige, portanto, uma reconfigu-

rao do modelo contratual do TCLE para ser sensvel s par-
ticularidades da pesquisa social (Gordon, 2003). No apenas
porque a participao no estudo no acarreta danos vida,
mas tambm porque o encontro de pesquisa parte de outros
fundamentos morais, que recusam a lgica contratual, tais
como a confiana no pesquisador, o desejo da escuta, a troca
simblica, a cumplicidade poltica ou a identificao do tema
de estudo (Diniz, 2010:186-7).

Nesse mbito de discusso, ficam ainda em aberto ques-

tes sobre a prpria composio desses comits (Diniz, 2010
e Fonseca, 2010a) e como realizar a articulao entre vrios
planos regulamentadores da atividade antropolgica que,
como Bevilaqua (2010) prope, pode ser entendida como um
multiverso em que se conjugam, no mnimo, trs planos:
1) o plano das regulamentaes mais ou menos implcitas que
as pesquisas sofrem no decorrer de sua execuo, oriundas
do universo investigado e das relaes nele estabelecidas;
2) o plano das regulamentaes explcitas disciplinares, como
o Cdigo de tica da ABA e, finalmente, 3) o plano das normas
e dispositivos legais exteriores que no tem relao direta
com a pesquisa acadmica.

57
 J no que se refere recusa reflexiva incitada por Du-
arte (2004), percebe-se uma vida social intensa de debates,
manifesta na crescente visibilidade da temtica em congres-
sos e reunies diversas, como aquelas promovidas pela As-
sociao Brasileira de Antropologia, e em seminrios e fruns
regionais8. As temticas de interesse nessas discusses so
vrias e se dirigem curiosa observao de antroplogos de

8 Como exemplo desses esforos, temos as reunies especficas so-

bre o tema promovidas pela Associao Brasileira de Antropologia
(ABA), durante o ano de 2002, as quais resultaram na publicao
de um dos livros ora analisados (Vctora et al, 2004), no encontro
realizado na Universidade de Braslia em 2009, tambm publica-
do em livro e tambm objeto de anlise nesse texto (Fleischer e
Schuch, 2010). Houve tambm sesses especiais sobre a proble-
mtica nos encontros da IX Reunio de Antropologia do Merco-
sul, realizada em Curitiba/PR (2011), a partir do simpsio especial
tica e Antropologia, e da III Reunio Equatorial de Antropologia
(2011), que contou com a mesa redonda tica em Pesquisas An-
tropolgicas e com o grupo de trabalho: Dilemas ticos e difi-
culdades operacionais: como etnografar prticas e pensamentos
moralmente condenveis?. Saliento ainda os vrios encontros
promovidos por rgos vinculados s polticas de sade, que con-
vidaram antroplogos para discutir o tema, entre os quais cito:
tica em Pesquisa Qualitativa em Sade (2006), organizado
pelo Comit de tica em Pesquisa da Secretaria Municipal de Sa-
de de So Paulo, e o I Seminrio sobre tica nas Pesquisas nas
Cincias Humanas e Sociais e na Sade, organizado pelo Comit
de tica em Pesquisa da Secretaria Municipal de Sade/SP e pelo
Instituto de Psicologia/USP (2007), do qual resultou uma publi-
cao com um captulo escrito pelas antroplogas envolvidas no
referido seminrio: Langdon, Maluf e Tornquist (2008).

58
que muito se regula a tica da pesquisa antropolgica, mas a
prtica antropolgica em ONGs, instituies estatais e mesmo
em projetos de extenso permanece intocvel (Amorim, Alves e
Schettino, 2010 e Cardoso de Oliveira, L. R., 2010). As limitaes
do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido para regula-
mentar o trabalho de campo antropolgico tambm um objeto
de grande ateno e uma das crticas mais fundamentais ao uso
desse instrumento refere-se ao fato de que, em Antropologia,
a aceitao de participao na pesquisa e a forma de uso das
informaes so negociadas ao longo do processo de pesquisa, e
no dados de antemo (Bevilaqua, 2010). Outro ponto de crtica
est colocado na impropriedade de instrumentos de regulao
tica que focalizam a noo de autonomia como base de regu-
laes (Goldim, 2004 e Fonseca, 2010a).
Em termos de discusso acerca de instrumentos regulat-
rios, pode-se dizer ainda que um debate interessante se evi-
dencia, nos textos analisados, em torno da suficincia do C-
digo de tica da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) e
de seu contedo para regulamentar a tica na Antropologia9.
Acredito que a discusso sobre o Cdigo de tica da ABA, to-
mada em seu conjunto, de certa forma sintetiza a complexi-
dade da articulao entre os trs diferentes espaos em que a

9 Sobre a questo da paradoxal relativa liberdade encontrada em

projetos de extenso e as extensas obrigaes de regulamentao
tica enfrentadas em pesquisa, ver tambm o texto de Reinheimer
(2011), que contrasta a sua experincia de extenso e de pesquisa
no campo da sade mental.

59
vida social ativa da tica antropolgica problematizada as
reflexes sobre o pesquisar/atuar, Antropologia e multidisci-
plinaridade e a tica como campo de regulamentao que
aqui expus brevemente. Isso porque, de um lado, mesmo sem
ter nenhum papel legal punitivo, esse cdigo institui certos
princpios a serem seguidos que se tornam potentes criadores
de imagens de avaliao acerca de comportamentos profissio-
nais; de outro lado, porque o Cdigo de tica da ABA anuncia
claramente um compromisso tico do pesquisador com o gru-
po pesquisado, subordinando os interesses do profissional aos
dos sujeitos pesquisados e colocando em questo a prpria fi-
nalidade ou vocao do conhecimento antropolgico, questo
subjacente aos trs domnios problematizados.
Pode-se dizer que um dos pilares da autorrepresentao
antropolgica , justamente, o respeito, valorizao e com-
promisso com o ponto de vista dos sujeitos e/ou comunida-
des pesquisadas. No debate sobre tica, isso se evidencia na
recorrente insistncia dessa orientao, presente em vrios
dos textos abordados nessa discusso. Por exemplo, nas
palavras de Caroso (2004): no necessrio respeito pes-
soa e s comunidades, que devem prevalecer em todos os
momentos da pesquisa (Caroso, 2004:149) e tambm nas
palavras de Cardoso de Oliveira (2010), que escreve sobre
o que refere como os trs compromissos ou responsabili-
dades ticas que permeiam as atividades de pesquisa dos
antroplogos:

60
 o compromisso com a verdade e a produo de conheci-
mento em consonncia com os critrios de validade compar-
tilhados na comunidade de pesquisadores; o compromisso
com os sujeitos de pesquisa cujas prticas e representaes
constituem o foco de nossa investigao da a ideia da
pesquisa com seres humanos e no em seres humanos; e,
por fim, o compromisso com a sociedade e a cidadania, que
exige a divulgao dos resultados de pesquisa, usualmente por
meio de publicaes, e eventualmente demanda a interveno
pblica do pesquisador, quando esses resultados so distorci-
dos para beneficiar interesses que ameacem direitos da po-
pulao pesquisada (Cardoso de Oliveira, 2010:27-8, grifos
meus).

O prprio Cdigo de tica da ABA, produzido no final dos

anos 1980 e alterado na gesto 2011/2012, entre outros as-
pectos, enumera claramente o que se constitui em direitos
dos antroplogos, enquanto pesquisadores. Entre os quais:
1) Direito ao pleno exerccio da pesquisa, livre de qualquer tipo
de censura no que diga respeito ao tema, metodologia e
ao objeto de investigao;
2) Direito de acesso s populaes e s fontes com as quais o
pesquisador precisa trabalhar.
No entanto, tais orientaes so vlidas apenas com a
condio de que os antroplogos tambm levem em consi-
derao o item 7, que enuncia:
7) Os direitos dos antroplogos devem estar subordinados
aos direitos das populaes que so objeto de pesquisa e
tm como contrapartida as responsabilidades inerentes ao

61
 exerccio da atividade cientfica (Cdigo de tica da ABA,
gesto 2011/2012, apresentado em anexo).
A orientao tica para a precedncia dos sujeitos pes-
quisados ainda expressa quando investigamos alguns dos
direitos das populaes que so objeto de pesquisas a serem
respeitados pelos antroplogos. Entre outros:
1) Direito de serem informadas sobre a natureza da pesquisa;
2) Direito de recusar-se a participar de uma pesquisa;
3) Direito de preservao de sua intimidade, de acordo com
seus padres culturais;
4) Garantia de que a colaborao prestada investigao no
seja utilizada com o intuito de prejudicar o grupo investigado.
Considerando esse contexto de orientaes formais da
ABA, que nesse mbito de regulamentao associa a tica
profissional do antroplogo ao compromisso com os sujeitos
pesquisados, Debert (2004) interroga-se sobre uma questo
fundamental: a falta de proteo do trabalho do antroplogo
quando este profissional pesquisa grupos com alto poder so-
cial e simblico10. Isso se torna pertinente, segundo a autora,
num contexto em que interpretao das culturas de grupos
subalternos e minoritrios se adiciona a tarefa antropolgica
de estudo dos processos de mudana social e dos modos como
poder e responsabilidade so exercidos, inclusive a partir da
anlise de domnios tais como polticas pblicas, cincia, pol-

10 Sobre isso, ver tambm Debert (1997).

62
cia, sistema judicirio, etc. O que se coloca em jogo, a partir das
inquietaes levantadas por Debert (2004), a prpria tarefa
da Antropologia no estudo de tais grupos e as possibilidades
das regulamentaes ticas serem adequadas s novas pos-
sibilidades de trabalho antropolgico, que colocam em cena o
desafio da compreenso de como os grupos poderosos ope-
ram, mesmo quando eles provocam os sentimentos de indig-
nao dos antroplogos. Como diz a autora:

parte da responsabilidade do antroplogo denunciar

essas formas de operao e o carter das prticas que podem
ser nefastas para a sociedade como um todo ou para os grupos
que tradicionalmente tm sido estudados pela Antropologia
(Debert, 2004:46).

Para tanto, Debert (2004) destaca a necessria reviso de

alguns pressupostos da pesquisa antropolgica: uma refo-
calizao dos temas e objetos de pesquisa que abranja no
apenas o estudo de grupos definidos, mas que problematize
as formas de interlocuo entre fragmentos aparentemente
desconexos; o questionamento da centralidade da observa-
o participante e da noo de uma identificao emptica
com os informantes como condio da pesquisa, com a pro-
blematizao dos prejuzos causados pela clareza na expli-
citao dos objetivos e hipteses que organizam a pesquisa
em grupos dominantes, e o foco nos significados sociais e na
organizao do mundo de significados dos sujeitos pesqui-
sados, ao que passaria a adicionar-se os prprios efeitos que

63
tais sentidos e organizao do mundo tm na vida cotidiana
dos grupos tradicionalmente abarcados pela pesquisa antro-
polgica. Tudo isso implica em uma modificao das relaes
do antroplogo com os grupos pesquisados, quando estes so
grupos dominantes, que a autora resume na seguinte citao:

Na pesquisa com as minorias desprivilegiadas central a

ideia de que as populaes estudadas devem ser informadas so-
bre a natureza da pesquisa desenvolvida e de que os resultados
obtidos na investigao no podem prejudic-las. O estudo dos
grupos privilegiados no se reduz a mostrar que os cientistas,
por exemplo, no tm a neutralidade cientfica pretendida, mas
preciso analisar como os significados por eles produzidos afe-
tam de maneiras distintas a nossa vida cotidiana e dos grupos
tradicionalmente pesquisados pelos antroplogos, redefinindo
vnculos sociais, projetos e expectativas (Debert, 2004:51-2).

Para Debert (2004), a relevncia democrtica da Antropo-

logia exigiria que antroplogos possam denunciar prticas que
afetam e podem ser nefastas ao destino e dignidade humana.
Para tanto, se justificaria a possibilidade de no explicitao com
clareza dos objetivos e hipteses da pesquisa, tal como indicado
no primeiro Cdigo de tica da ABA (gesto 1986-1988), orien-
tao que mantida no Cdigo vigente (gesto 2011/2012).
Minhas reflexes finais neste artigo sero dirigidas a essa
questo que envolve as estratgias de acesso ao campo de
pesquisa e formas de justificao da Antropologia quando se
estuda grupos dominantes e/ou relaes de poder. Irei re-
lacionar essa problemtica com a discusso anterior sobre
tica em pesquisa antropolgica. Dada a centralidade dos

64
sujeitos pesquisados nas elaboraes ticas formais de pes-
quisa antropolgica, isto , na sua vida social ativa no que se
refere ao domnio das polticas de regulamentao, e de outro
lado, a existncia de outro domnio em que a tica ganha uma
vida social ativa, que a nfase na responsabilidade social e
poltica do antroplogo, o que acontece quando esses dois
domnios parecem estar em contradio? Na tentativa de ilu-
minar alguns aspectos possveis de resposta a essa questo,
permito-me apresentar a seguir uma situao particular do
campo de minha pesquisa, acontecida em outubro de 2010.

Relaes de Poder, tica Antropolgica

Desde a minha pesquisa de doutorado cujo foco foi a
reforma legal na rea da infncia e juventude at a minha
pesquisa atual, que versa sobre a implantao do que chamo
de tecnologias da no-violncia no Brasil, especialmente ver-
sando sobre a disseminao da justia restaurativa no Brasil,
dirijo minha ateno para a compreenso de como as pessoas
que participam do exerccio da justia, no mbito desses pro-
cessos de reformulao jurdica, compreendem suas experin-
cias e praticam suas aes, expressando sentidos particulares
de justia na efetivao de novos mecanismos e dispositivos
para essa transformao. Tento compreender tambm os efei-
tos desses processos heterogneos de mudana na configura-
o de novos domnios de interveno social11.

11 A esse respeito, ver: Schuch (2008 e 2009).

65
 Por definir meu objeto de pesquisa no entrecruzamento
desses relacionamentos especficos entre agentes judiciais e
no judiciais, e por tematizar tais relaes no mbito de uma
instituio central na organizao estatal da nossa sociedade
o sistema judicirio as minhas pesquisas tm se caracte-
rizado por certas tenses singulares que podem ser definidas
prioritariamente em relao ao acesso ao campo de pesquisa,
s negociaes com os agentes desse campo e s possveis
repercusses de meu trabalho. Essa ltima questo foi espe-
cialmente delicada, numa situao que vivenciei em setem-
bro do ano passado, em um seminrio sobre justia restau-
rativa realizado no Rio Grande do Sul. Aps ter escrito uma
delicada dedicatria ao principal juiz com quem dialoguei
para a efetivao de minha tese de doutorado, o encontrei
publicamente e lhe entreguei meu livro, publicado no final do
ano de 2009. Olhando-me seriamente, o juiz me perguntou:
Devo ler teu livro para me defender ou para poder criti-
car? E continuou, interpelando-me sobre os meus interes-
ses naquele encontro: Vieste ver essa justia autoritria,
conservadora, religiosa e missionria?, afirmando ento j
ter ouvido comentrios sobre o assunto, a partir da leitura do
livro por outros agentes desse campo de interveno.
Impactada com a sua reao e um pouco surpresa pois eu
tambm havia ouvido alguns comentrios positivos por par-
te de outros agentes jurdico-estatais no consegui imagi-
nar outra resposta que no fazer uma espcie de brincadeira,
tentando administrar a tenso da situao. Disse que gostaria

66
muito que o juiz lesse o livro e me desse a sua sincera opinio
sobre ele e que imaginava que, em qualquer situao, ao me-
nos poderamos contar com uma comunicao no violenta,
em aluso ao nome do mtodo que embasa as prticas restau-
rativas no Rio Grande do Sul. Mas o juiz, para meu desespero,
no achou engraado e s me restou ir embora mais cedo do
encontro, cabisbaixa e pensando: por que mesmo, afinal, es-
colhi esse tipo de pesquisa, que me coloca em um estado de
permanente desconforto? luz das reflexes anteriores, acre-
dito que parte desse incmodo pode ser lido a partir de uma
convivncia por vezes articulada, e por vezes nem to har-
moniosa, entre os vrios domnios por mim descritos em que
a tica antropolgica ganha vida social: as reflexes sobre o
pesquisar/atuar, Antropologia e multidisciplinaridade e a tica
como campo de regulamentao. Irei, a seguir, coment-las a
partir de minha experincia de pesquisa, tentando explorar, em
cada uma, o mago em que a tica problematizada.
No que se refere a vida social ativa da tica problematiza-
da a partir das interrogaes sobre o pesquisar/atuar, posso
dizer que meus prprios interesses de pesquisa a compre-
enso dos processos, sentidos e efeitos associados imple-
mentao de novas prticas de justia no Brasil, no contexto
de redemocratizao social no so aleatrios. Embora a
temtica das formas de resoluo de conflitos e de regulao
social seja, de fato, clssica no pensamento antropolgico,
nas ltimas dcadas o debate sobre este campo de pesquisa
se incrementou no Brasil. Isto se deve a vrios fatores, entre

67
os quais a legitimidade das narrativas sobre direitos huma-
nos, internacionalizadas a partir de 1948, o desenvolvimento
do movimento dos direitos civis americanos, efetuado nos
anos 1960, os processos de redemocratizao na Amrica
Latina efetuados a partir do final da dcada de 1970 e a ex-
panso das reformas judiciais e de projetos de modernizao
e democratizao das sociedades atravs da via judicial, que
vm ocorrendo internacionalmente de forma mais intensiva
desde os anos 1980.
Meu trabalho, ento, introduziu-se num campo de inter-
locuo antropolgica acerca da compreenso de objetos tais
como os processos de reforma legal, a expanso da retrica
dos direitos humanos, as negociaes particulares em torno
dos sentidos de justia que envolvem os processos de dispu-
ta, realizados em contextos como delegacias, prises, siste-
ma judicirio, associaes comunitrias, etc., que passaram
a ser considerados to vlidos antropologicamente quanto a
experincia de se estudar um grupo indgena, campons ou
popular universos bastante abordados pela Antropologia
brasileira (Debert, 1997, Durham, 1986)12. Laura Nader, em
1969, j havia escrito a respeito da relevncia democrtica
desses tipos de estudo, ao que associava os clamores em tor-

12 Nossa Antropologia, como diz Durham (1986), tradicionalmente

constituiu um outro atravs do privilgio do estudo dos grupos
considerados despossudos ou dominados (ndios, negros, cam-
poneses, favelados, pobres em geral), em detrimento da anlise
dos partidos polticos, movimentos sindicais, relaes de classe,
Estado e seus agentes.

68
no de uma analtica antropolgica sobre como se constituem
poderes e autoridades sociais, bem como seus efeitos, uma
vez que nossa disciplina seria metodologicamente apropria-
da para os estudos em tais domnios e carente de um efeito
energizador (Nader, 1969).
O interesse crescente por uma Antropologia com gru-
pos up, isto , com grande poder social e simblico, tanto
no Brasil como nos Estados Unidos, de onde surgiu o cls-
sico apelo de Nader (1969), deu-se exatamente a partir da
relevncia desse tipo de estudo para compreenso das es-
tratgias, mecanismos e funcionamento do poder, tendo-se
compreendido que a Antropologia poderia ser uma disciplina
relevante na discusso dessa importante dimenso da vida
social. Nesse sentido, a prpria pesquisa pode ser entendida
como uma atuao pblica, o que implica constante autor-
reflexo, responsabilidade e prtica poltica, problemticas
centrais na dimenso de configurao da tica problematiza-
da a partir da tenso entre o pesquisar/atuar. interessan-
te perceber que, ao entender a pesquisa como uma atuao
pblica possvel colocar em segundo plano uma dicotomia
entre o pesquisar/atuar para se colocar em questo o como
dessa atuao. Este ponto de vista remete a pensar a posicio-
nalidade do conhecimento antropolgico, mago dos debates
em torno da Antropologia e multidisciplinaridade outro foco
em que a tica ganha vida social ativa.
No que se refere a esse domnio de preocupaes, o que
est em pauta, como procurei mostrar anteriormente, a re-

69
lao entre concepes e prticas de pesquisa e noes de ci-
ncia e sua insero social. Nesse aspecto, acredito que, apesar
de ser fruto de uma tese de doutorado e, portanto, ter um ca-
rter monogrfico, as interrogaes que embasaram a minha
pesquisa sobre a implantao de novas prticas de justia no
Brasil foram suscitadas durante o perodo em que estive traba-
lhando como sociloga da ento FEBEM/RS, no incio da dcada
200013. Naquele contexto de celebrao da implementao de
uma lei de proteo aos direitos das crianas e adolescentes
brasileiras, surgiram uma srie de prticas institucionais que
acabei presenciando, as quais discutiam a nova lei, tornando-a
prtica cotidiana e reconfigurando domnios de interveno.
Todas essas prticas e constantes seminrios de capacitao
funcional em que participavam profissionais altamente re-
flexivos sobre os assuntos tratados foram inspiraes fun-
damentais de pesquisa. Nesse sentido amplo de uma pesquisa
em equipe que se define tambm por uma espcie de aber-
tura para as demandas prementes da vida social e, sobretu-
do, dos nossos prprios pesquisados que nesse caso eram
investigadores privilegiados dos processos de mudana legal,
engajando-se reflexiva e ativamente sobre o assunto minha
pesquisa no poderia desconsiderar as questes que nos in-
teressavam, a mim e aos meus pesquisados/investigadores14.

13 Sobre isso, ver Schuch (2003).

14 Inspiro-me aqui no trabalho de Antondia Borges (2009), que

trabalha esse modo de estudo a partir da noo de etnografia
popular.

70
 Isso, entretanto, no me confundia com os outros profis-
sionais que estudava. Por ser um campo caracteristicamente
interdisciplinar com profissionais do direito, servio social,
psicologia, sociologia, pedagogia a justaposio de nossas
culturas disciplinares tornava evidente os princpios epistemo-
lgicos variados que estavam em jogo, no obstante a hegem-
nica ideia de proteo dos direitos da criana e do adolescente,
que guiava as variadas formas de interveno dos profissionais.
Uma das principais questes de preocupao que enfrentei
em meu campo de pesquisa foi justamente um chamado por
uma espcie de comprometimento de corpo e alma reque-
rida pelos agentes jurdico-estatais os quais compartilhavam
uma perspectiva sobre a sua atuao no campo das polticas de
proteo infncia e juventude como uma espcie de misso
para o bem da humanidade. Essa configurao deixava pou-
co espao para crticas e eu tinha dificuldade de compreender
uma noo to homognea e universalista de humanidade
que, entre outras coisas, tambm previa a noo de que exis-
tiam necessidades humanas universais as quais deveriam
ser supridas, sob risco de facilitar a ocorrncia de agressividade
e de atos infracionais. Minha formao antropolgica apostava
na diversidade, e passei grande parte de minha pesquisa ctica
para as experincias dos sujeitos de meu estudo.
Por conta disso, o processo de pesquisa nem sempre foi
harmnico e no posso dizer que houve uma identificao
total entre mim e as pessoas com quem interagi durante a
pesquisa. Por sinal, a identificao do antroplogo com o

71
grupo pesquisado no apenas problematizada no estudo de
grupos dominantes como vimos no texto de Debert (2004)
mas tambm rejeitada em Goldman (2003), que salienta
tal noo como uma espcie de mito antropolgico. Este au-
tor, ao criticar a ideia de que para fazer pesquisa etnogrfica
preciso virar nativo, ou se identificar totalmente com o
grupo pesquisado, prefere pensar a etnografia como devir,
isto , a partir do privilgio das composies e das afeces
presentes nas relaes de campo e no da identidade. Ba-
seando-se em minha prpria experincia de pesquisa, acre-
dito que essa noo de etnografia como devir tem muito
a contribuir para a realizao de estudos em grupos up e
tambm para os debates sobre tica em pesquisa antropol-
gica, justamente por colocar a nossa disciplina em constante
movimento junto com as pessoas que pesquisamos.
Isso porque a minha capacidade de me conectar com os
sujeitos de pesquisa em que pese minha dificuldade em me
identificar com os mesmos produziu uma rica oportunidade
de reviso de meus prprios pressupostos, no que diz respeito
existncia das necessidades humanas universais. O debate
constante com os sujeitos pesquisados me fez pensar: por que
minha dificuldade em aceitar o universalismo como um sis-
tema de valores, se eu abraava o relativismo to facilmente?
Essa questo redimensionou minha posio e foi a partir des-
sa reconfigurao que percebi a importncia de levar a srio a
experincia mica do universal, as situaes que lhes davam
inteligibilidade e seus efeitos concretos nas prticas profis-

72
sionais dos agentes jurdico-estatais e para os jovens que eles
atendiam. Desta forma, passei do debate sobre a essncia do
universal para o estudo dos efeitos da sua existncia, o que me
levou a problematizar as prticas cotidianas que justificavam
o crescente internamento de adolescentes em unidades edu-
cacionais etnografando, portanto, o funcionamento das re-
laes de poder e autoridade no campo em questo15. Nesse
caso, mais do que impossibilitar o acesso s relaes de poder,
a construo de uma relao com o ponto de vista das pessoas
pesquisadas que provocou um me implicar nas relaes de-
senvolvidas no campo de pesquisa, a partir da explicitao de
meus interesses de estudo foi a condio de compreenso
das formas de poder e autoridade exercidas em prticas diver-
sas de promoo da justia.
A minha participao ativa, e nem sempre sem problemas,
em diversos fruns de reflexo e prticas sobre as novas ex-
perincias e projetos de justia espaos em que apresenta-
va minhas perspectivas de pesquisa e problematizao sobre
as prticas em questo ao lado daqueles que eu estudava e

15 Embora no haja espao neste texto para maiores explicaes

sobre isso, destaco como fatores importantes no crescimento do
nmero de adolescentes em entidades educacionais no Rio Grande
do Sul a associao entre a nfase em modelos conciliatrios de re-
soluo de disputas que valorizam a harmonia como valor, a hege-
monia de uma noo de infncia universal que deve ser protegida
e resguardada e um distanciamento dos jovens delinquentes dessa
construo, o que engendra polticas e programas que os respon-
sabilizam fortemente por sua prpria condio criminalizada.

73
que tambm estavam apresentando seus pontos de vista e
interrogaes sobre o assunto produzia um espao sui ge-
neris de negociaes tensas dos limites e possibilidades da
investigao. Apesar de, nesses fruns, sempre mencionar
claramente os objetivos e interesses de minha pesquisa no
apenas no seu incio, mas em vrios momentos do seu de-
senvolvimento meu projeto de pesquisa no foi avaliado por
nenhum Comit de tica (nunca houve essa solicitao das
instituies envolvidas, universidade, instituio financiadora
ou Poder Judicirio), embora tenha se concentrado num do-
mnio judicializado por excelncia.
Confesso que se essa configurao, se me poupou de pro-
cedimentos burocrticos que considerava infrutferos, ao
mesmo tempo produziu em mim certo receio, quando ouvi o
tom crtico na observao do juiz acerca de suas posies fren-
te ao meu livro. Suas palavras colocaram em suspeita o meu
compromisso com os sujeitos que pesquisei e o respeito aos
seus pontos de vista e orientaes, no obstante eu tenha ne-
gociado todos os limites de minha insero em campo e toma-
do todos os cuidados para anunciar os objetivos e intenes de
minha pesquisa16. Nessa negociao, um bloco de anotaes
de uma bolsista de iniciao cientfica vinculada ao meu pro-
jeto de pesquisa simplesmente desapareceu, aps um pedido
de emprstimo para colocar em dia as atas de determinados
encontros de discusso. A mesma estagiria foi chamada joco-

16 Debato os dilemas e desafios de pesquisa em grupos up, em mais

detalhe, em Schuch (2010b).

74
samente de espi da Patrice pelo juiz em questo, mostran-
do que ao mesmo tempo em que ele sabia que estava sendo
realizada uma investigao, tambm era consciente da exis-
tncia de alguns segredos, do campo investigado e do nosso
prprio campo disciplinar, que talvez preferssemos preservar.
De minha parte, tambm coloquei certos limites nas de-
mandas constantes de participao nos projetos de justi-
a e de uma espcie de entrega de corpo e alma que marca
as constituies de sentido para as prticas profissionais no
campo investigado, sobretudo tentando preservar certa re-
flexividade sobre os processos em questo e articul-la com
meu objetivo de realizar uma pesquisa de doutorado sobre o
assunto. Ao que me leva de volta a interrogao que formulei,
cabisbaixa, na volta do seminrio em que entreguei meu livro
ao juiz: por que mesmo, afinal, escolhi esse tipo de pesquisa,
que me coloca em um estado de permanente desconforto?
Abro mo aqui de uma autoanlise mais individualizada
dessa questo por que, afinal, escolhi esse tipo de pesqui-
sa? e penso que o mais frutfero possa ser compreender as
razes de meu estado permanente de desconforto. Acredito
que uma forma de explicao seria a coexistncia, descrita por
Debert (2004), entre a mudana de sentido do trabalho antro-
polgico ao abarcar domnios de constituio de poderes e au-
toridades e a permanncia do valor de respeito e compromisso
tico com os grupos e populaes estudadas, tidos como con-
dies da prpria etnografia. Minha pergunta : tais domnios
so, efetivamente, contraditrios? Afinal, quais os riscos de

75
que a virada para o poder nos estudos antropolgicos leve a
uma exacerbao dos nossos prprios poderes?
Ouso sugerir algumas respostas parciais a tais questes, sem
pretenso de esgot-las e muito mais na inteno de fomentar
um espao de problematizao que torne tais dimenses uma
forma de se interrogar a prpria Antropologia. Nesse sentido, me
concentrarei em dois pontos: o primeiro, refere-se proposta
de que a etnografia e sua reversibilidade para construo de co-
nhecimento em Antropologia pode ser uma condio essencial
para compreenso dos domnios de poder. Essa sugesto no
se ope as sugestes de Nader (1969) e sua clssica chamada
ao studying up, cujo sentido pode ser entendido como se di-
rigindo a uma dupla ampliao de foco na Antropologia: tanto
dos universos de estudo, com a incluso crescente de grupos
dominantes como sujeitos da pesquisa antropolgica (cientis-
tas, juristas, tcnicos, etc.), quanto das problemticas de pre-
ocupao, com a incluso das interrogaes sobre as formas
de exerccio de poder e autoridade em domnios diversos. Uma
das questes interessantes, e muitas vezes pouco percebidas,
que, embora Nader (1969) tenha incitado simultaneamente
a ampliao de universos e de problemticas na Antropologia,
tambm renovou a potncia do mtodo etnogrfico para sua
compreenso, isto , a capacidade da Antropologia em adentrar
informalmente em espaos formais e complexificar as prticas
e discursos em espaos nos quais a formalidade e os registros
escritos muitas vezes so as verses oficiais. Nesse sentido, as
relaes de proximidade ou confronto com os sujeitos pes-

76
quisados que so as condies de possibilidade do sucesso do
empreendimento antropolgico de complexificao das relaes
de poder e autoridade no mundo contemporneo. Isto , trata-
-se de admitir que a Antropologia no tem, necessariamente,
que se identificar, mimetizar ou defender o ponto de vista na-
tivo; o que se necessita , exatamente, o estabelecimento de
uma relao com tal ponto de vista, aquilo que, para alguns, se-
ria a sua prpria condio epistemolgica17.
Alm disso, meu segundo argumento dirige-se pro-
posta de que talvez no se trate de opor compromissos
ticos do pesquisador com o grupo pesquisado e a poli-
tizao das questes enfrentadas pelo antroplogo, mas
questionar a perspectiva unitria que subentende uma
homogeneidade do grupo ou instituio pesquisada de
qualquer grupo. Ortner (1995), em um texto no qual defen-
de a densidade da etnografia para investigar a agncia de
grupos subalternos, clama pela compreenso de que no
existe um grupo subalterno unitrio, afirmando os perigos
de uma espcie de sanitarizao da poltica que sim-
plesmente ope resistncia dominao e romantiza os
grupos subalternos ao no dar ateno aos seus conflitos
internos. Talvez precisemos utilizar semelhante perspec-
tiva analtica para o desenvolvimento dos estudos de gru-
pos e instituies com alto poder simblico e econmico
de nossa sociedade, no para esquecer o poder, mas para
compreend-lo com mais potncia.

17 Ver, por exemplo, a discusso trazida por Goldman (2003).

77
 Ao mesmo tempo, essa subverso da homogeneidade dos
grupos e instituies que investigamos talvez possa nos au-
xiliar nas reflexes em questo, na medida em que possibilita
uma maior possibilidade de pluralizao dos prprios sentidos
e efeitos das pesquisas antropolgicas. Apesar de meu des-
conforto com as palavras do juiz, lembro que tambm ouvi
comentrios positivos da parte de agentes jurdico-estatais.
Caso eu considere os outros agentes tambm implicados em
meu estudo adolescentes e suas famlias, tcnicos, edu-
cadores, planejadores, defensores dos direitos humanos das
crianas e adolescentes, investigadores e acadmicos ima-
gino que haver diferentes tipos de reaes e interpretaes
sobre o que escrevi, uma vez que o campo de efetivao dos
direitos das crianas e adolescentes no Brasil est longe de
ser homogneo.
No entanto, no quero descartar facilmente as obser-
vaes do juiz. Politizar os domnios de poder estudados
pela Antropologia s tem sentido no momento em que po-
litizarmos tambm o trabalho do antroplogo. E isso requer
a imerso em redes confrontativas em que o antroplogo
se insere na sua prtica profissional, tornando-se tambm
vulnervel para rever suas prprias maneiras de ao. Tra-
ta-se de perceber tambm que talvez o debate maior no
seja aquele que ope neutralidade ao engajamento do an-
troplogo em questes prementes de debate social. Esse
um falso debate, pois estamos todos implicados na forma-
o de um conhecimento que no se constitui autonoma-

78
mente em relao s redes sociais e tcnicas nas quais
produzido. Talvez a questo importante seja como fazer o
conhecimento antropolgico circular mais amplamente e
com maior potncia em redes diversas, que envolvem gru-
pos demandantes de direitos, que constroem sua vida pol-
tica em domnios diversos como dana, msica ou futebol,
que esto implicados na formulao de polticas variadas e
nas interfaces de produo de novas realidades econmicas,
culturais e ticas e etc. Isso envolve tambm a capacidade
de deslocar-se e colocar-se em questo uma questo ti-
ca por excelncia.
Para tanto, as reaes do juiz que dramaticamente me
perguntou se precisava ler meu livro para se defender ou
para poder criticar, tm que ser levadas a srio, assim como
as preocupaes de Debert (2004) acerca da proteo dos
antroplogos ao trabalharem com grupos dominantes. Um
caminho para isso , como sugeri aqui, compreender tais
problemticas luz de reflexes que envolvem a mltipla
vida social ativa da tica na Antropologia, tendo em vista
seu constante reposicionamento. Outro caminho relevante
pode ser pensar em formas de circulao da produo an-
tropolgica que se dediquem a criao de novos lugares para
a Antropologia, que mantenham sua relevncia democrti-
ca ao mesmo tempo em que democraticamente tambm se
ponham em discusso. Quero acreditar que as observaes
do juiz, associadas s minhas reflexes nesse texto, so um
chamado nessa direo.

79
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85
Desafios Antropologia: dilogos
interculturais entre os outros
de ontem, os protagonistas de
hoje e os antroplogos situados1
Jane Felipe Beltro

A propsito da tica
O estabelecimento de dilogos interculturais na Amrica
Latina e, em especial, no Brasil um desafio radical que se
torna presente no cotidiano de todos ns com a implementa-
o de polticas afirmativas, quer porque estamos de braos
com elas, quer porque somos contra tais proposies.
O dilogo passou de exerccio de tolerncia a direitos
compreendidos como fundamentais desafiando-nos a tra-
balhar com povos e populaes tradicionais, fato que, at os
anos 70 do sculo passado, produziu poucas interrogaes no
tensionado campo de trabalho da Antropologia.

1 Uma verso preliminar do texto foi apresentada Mesa Redon-

da: ticas em pesquisas antropolgicas, por ocasio da III Reunio
Equatorial e Antropologia (REA) e XII Encontro dos Antroplogos
do Norte e Nordeste (ABANNE), que ocorreu de 14 a 17 de agosto de
2011, na Universidade Federal de Roraima, em Boa Vista, Roraima.

86
 Os antroplogos atuantes desde ento foram treinados (e
continuam a s-lo) para compreender a diversidade, mas o
treinamento ainda se limita a explicar o outro e no a tra-
balhar em conjunto com o outro. Na contemporaneidade,
por fora do movimento em favor da descolonizao e da
crescente asceno dos Direitos Humanos, h esforos por
parte da Antropologia em conceber a diversidade e abrigar o
pluralismo tendo em conta as circunstncias globais que afe-
tam o etnodesenvolvimento de grupos sociais com os quais
se mantm interlocuo.
Consideram-se, para fins da discusso sobre tica, pos-
tas mesa situaes vividas intensamente aps o advento
das polticas afirmativas e ainda insuficientemente estu-
dadas, que compreendem a elaborao conjunta de refle-
xes feitas por pessoas indgenas e antroplogos sobre si-
tuaes antes explicadas apenas pelos antroplogos. Hoje,
estas so ampliadas pela possibilidade de contar com o
olhar e a experincia daqueles que, um dia, foram unica-
mente o outro.
Tenta-se orientar o trabalho a partir de questes con-
sideradas ns a desatar: Como equilibrar relaes ainda
assimtricas? Como ter informaes no campo de interlo-
cuo que se modificou? Como considerar a tradio oral
em escritos por ns? E como desatar os ns da nova
escrita?

87
Os lugares de fala, os(as) parceiros(as)
e as situaes
Considero, primeiramente, os limites do conhecimento
tcnico-poltico adquirido por meio da formao acadmica
e prtica docente em Direitos Humanos para a Diversidade
sem olvidar a vivncia como cidad que se fez mulher, nasci-
da e criada na Amaznia, obrigada aos empates2 cotidianos
que fazem e refazem a tica em face das circunstncias.
Em segundo lugar, falo considerando as dificuldades que
encontro ao escrever com pessoas indgenas (atividade em
processo) as quais estabelecem comigo relaes diferenciadas.
A primeira pessoa foi Carla Mayara Alcntara Cruz3 que
kadiweu, estudante de Direito da Universidade Catlica Dom
Bosco (UCDB) a quem conheci durante o II Encontro de Aca-
dmicos Indgenas e II Seminrio: Povos Indgenas e Susten-

2 Empates so disputas acirradas para evitar o desmatamento nas

reas de seringal, nas quais as mulheres possuem papel funda-
mental na articulao referente preparao do evento e que,
junto com as crianas, se colocam frente das mquinas. Sobre o
assunto, consultar: BELTRO, Jane Felipe. Seringueiro Verbete In
MOTTA, Mrcia (org.) Dicionrio da Terra. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 2005: p. 421-424.

3 Conferir: BELTRO, Jane Felipe & CRUZ, Carla Mayara Alcntara.

Povos indgenas e formao acadmica In NASCIMENTO, Adir
Casaro; FERREIRA, Eva Maria Luiz; COLMAN, Rosa Sebastiana &
KRAS, Suzi Maggi. (Orgs.). Povos indgenas e sustentabilidade: sa-
beres e prticas interculturais na universidade. Campo Grande -
MS: UCDB, 2009: p. 195-199.

88
tabilidade, realizados em Campo Grande, em 2007. A segunda
oportunidade de escrita foi realizada com Rosani de Fatima
Fernandes4 que kaingang e mestre em Direito pela Univer-
sidade Federal do Par. E, mais recentemente, escrevi com
Almires Martins Machado,5 guarani, doutorando em Antropo-
logia; Edimar Antonio Fernandes,6 kaingang, mestrando em

4 Consultar os seguintes textos: FERNANDES, Rosani de Fatima;

MASTOP-LIMA, Luiza de Nazar & BELTRO, Jane Felipe (Orgs.).
Mejkukrei - conhecendo os artefatos Kyikatj. Belm - Par:
Editora da UFPA, 2009. v. 1. 29 p.; BELTRO, Jane Felipe; SOUZA,
Estella Libardi de; MASTOP-LIMA, Luiza de Nazar; Fernandes &
Rosani de Fatima. Povos indgenas, narrativas e possibilidades
de dilogo frente ao humanismo etnocntrico In 34o. Encontro
Anual da ANPOCS- Anais. Caxambu-MG, 2010; e BELTRO, Jane
Felipe; SOUZA, Estella Libardi de ; OLIVEIRA, Assis da Costa & FER-
NANDES, Rosani de Fatima. As pelejas dos povos indgenas con-
tra as minas que transformam a diversidade cultural em crime
In PINHO, Ana Cludia de Bastos; GOMES, Marcus Alan de Melo.
(Org.). Direito Penal & Democracia. Porto Alegre - RS: Nria Fa-
bris, 2010: p. 213-238.

5 Verificar: MACHADO, Almires Martins & BELTRO, Jane Felipe. De-

marcao e conflitos: de sonhos ao oguat guass,a extensa ca-
minhada em busca da(s) terra(s) isenta(s) de mal(es), texto a ser
apresentado e discutido no GT 06 Antropologia, Direitos Cole-
tivos, Sociais e Culturais, II Encontro de Antropologia do Direito.
Disponvel em: http://enadir2011.blogspot.com/. Trabalho aceito
para publicao em Antropologa & Derecho, peridico do Centro
de Estudios en Antropologa y Derechos en Misiones Argentina.

6 Conferir: FERNANDES, Edimar Antonio; SILVA, Almir Vital & BEL-

TRO, Jane Felipe. Associao Indgena Temb de Santa Maria do
Par (AITESAMPA) em luta por direitos tnicos, texto a ser apre-

89
Direito; e Almir Vital da Silva,7 temb, estudante de enferma-
gem, discentes da Universidade Federal do Par.
exceo de Carla Cruz, que conheci em Campo Grande
(MS) e com quem no mantenho contato frequente, as de-
mais pessoas indgenas convivem comigo diariamente e com
elas estabeleci relaes h pelo menos seis anos, pois esta-
mos imersos no Programa de Aes Afirmativas para Povos
Indgenas e Populaes Tradicionais (PAPIT). Rosani Fernan-
des foi, e Almires Machado, Edimar Fernandes e Almir da Silva
so, hoje, meus orientandos.
O trabalho escrito em coautoria com Carla Cruz foi proposto
por mim, pois me apercebi no incio da sesso do evento do qual
participamos juntas, por ter sido escalada como relatora do Gru-
po de Trabalho coordenado por ela o quo firme foi a conduo
do Grupo. Apesar do desrespeito de alguns acadmicos no-
-indgenas (docentes como eu) que se dirigiam a mim, em lugar
de acolherem a coordenadora creio eu por ela ser kadiweu e
jovem (continuo em dvida, sobre as razes da ao dos colegas).
No caso dos demais parceiros, propus tambm a escrita
de textos. Rosani Fernandes, Almires Machado e Edimar Fer-

sentado e discutido no GT 06 Antropologia, Direitos Coletivos,

Sociais e Culturais, por ocasio do II Encontro de Antropologia do
Direito. Disponvel em: http://enadir2011.blogspot.com/. A sair
pela Amaznica Revista de Antropologia do Programa de Ps-
-Graduao em Antropologia, Belm Par.

7 Idem.

90
nandes, inicialmente, escreveram textos para coletneas or-
ganizadas por mim. Rosani Fernandes parceira antiga, pois
assessoro o povo Kyikatj desde 2004, e Almir da Silva par-
ceiro recente, foi ele quem solicitou que escrevesse a Histria
dos Temb, tarefa que aceitei com a condio de escrever junto
com os interessados, o que se tenta realizar desde 2010.
Escusado dizer que as pessoas indgenas so lideranas
em suas aldeias de origem e/ou de destino (Rosani e Almi-
res moram h seis anos no Par, em aldeias que requisitaram
suas presenas pela qualificao que possuem) alm de te-
rem sido/serem usurios de vagas reservadas aos povos ind-
genas na graduao e na ps-graduao na UCDB e na UFPA.
Analiso as experincias de escrita imparcialmente, mas re-
lativizo as posies assumidas de ambas as partes. Entretanto,
no pratico a neutralidade. Fao poltica sem receio de politizar
a Antropologia,8 permaneo com os olhos abertos ao dilogo
possvel e necessrio construo da escrita em busca de pa-

8 Sobre a distino entre imparcialidade e neutralidade, verificar:

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. o mal-estar da tica na Antro-
pologia prtica In VCTORA, Ceres, OLIVEN, Ruben George, MACIEL,
Maria Eunice & ORO, Ari Pedro. Antropologia e tica o debate
atual no Brasil. Niteri/Braslia, UFF/ABA, 2004: p. 21-32. Dispon-
vel tambm em: http://www.abant.org.br/ e, ainda, sobre o des-
conforto da dimenso assumida pelo trabalho dos antroplogos,
consultar: OLIVEIRA, Joo Pacheco. Pluralizando tradies etno-
grficas: sobre um certo mal-estar na Antropologia In LANGDON,
Esther Jean & GARNELO, Luiza. Sade dos Povos Indgenas. Rio de
Janeiro/Braslia, Contra Capa/ABA, 2004: p. 09-32.

91
rmetros de respeito s diversidades e na possvel eliminao de
assimetrias, tendo a interculturalidade como pauta.
Interculturalidade entendida como complementao
entre saberes (embora contemple divergncias e pluralidade
de paradigmas), forma de reorientao solidria da relao
entre conhecimentos distintos procurando adotar prticas
que promovam novas formas de convivncia ativa e interativa
de saberes no caso, o tradicional e o cientfico que podem
garantir dilogo simtrico. Valorizam-se ambos os conheci-
mentos9 como possibilidade de reflexo. Afinal, estudiosos
indgenas e no-indgenas esto a trabalhar em conjunto,
produzindo mudanas no campo do conhecimento.
As experincias so mltiplas. Primeiro fui editora de textos
que solicitei aos meus parceiros; depois, como orientadora, fui/
sou obrigada a compreender e adequar o que me apresentam,
sem modificar a forma de expresso dos textos dos orientan-
dos. Hoje, escrevo com eles. A escrita conjunta, trabalhada
por ns, e desata tentativamente os ns da escrita inter-
cultural. Incorpora-se discusso o novo, no no sentido de
... um certo gnero de escritos uma escrita de si, que abarca
dirios, correspondncia, biografias e autobiografias, indepen-
dentemente de serem memrias ou entrevistas de histria de

9 Para melhor compreender as novas perspectivas interculturais em

instituies acadmicas, conferir: SANTOS, Boaventura de Sousa.
A universidade no sculo XXI: para uma reforma democrtica e
emancipatria da universidade. So Paulo: Cortez, 2004.

92
vida por exemplo, como ensina Gomes. (2004: 07) No mo-
mento, a discusso a escrita por ns, pois tratam-se de
novos autores integrados a um processo de interculturalidade,
que trazem consigo as marcas indelveis de suas trajetrias, e
a partir dos lugares de onde falam.10
O que evidencio a discusso de autorias como escrita
reflexiva e crtica para dar conta de situaes etnogrficas
novas (nas quais os interlocutores so tambm intrpretes).
No se trata da integrao de depoimentos de pessoas com
as quais se trabalha, no uma relao com aqueles que
classicamente chamamos informantes. Vale ressaltar que
no me refiro a tradues (embora as considere comple-
xas), pois s um dos meus parceiros (Almires Machado) fala a
lngua materna. Os demais falam apenas portugus, como eu.
Entretanto, um portugus marcado pelas lnguas maternas.
Alm disso, o parceiro falante de guarani est acostuma-
do a dois mundos: o estabelecido pela tradio e aquele que
aprendeu a conhecer desde que vive entre o tekoh (o lugar
onde a vida acontece) e o mundo no-indgena, comparti-
lhando de outras formas de interpretar a realidade.
Entretanto, Almir da Silva ainda est se enfronhando na
escrita acadmica. Os textos escritos com ele implicam em

10 Sobre as diversas escritas e a incorporao de novas perspectivas,

consultar: GOMES, Angela Castro. Escrita de si, escrita da Histria:
a ttulo de prlogo In GOMES, Angela Castro. Escrita de si, escrita
da Histria. Rio de Janeiro, FGV, 2004: p.07-24.

93
considerar a narrativa sem mutil-la. O texto que compre-
ende coautoria com narrador(es) abriga em si os ns
mais difceis de desatar, especialmente porque um ou mais
autores no domina a escrita do mundo ao qual se destina o
escrito, mas comunica!
A longa narrativa de Almir da Silva, em um dos textos que
escrevemos, integrada a este como coautoria. Trata-se de
um texto oral, ao gosto da tradio indgena, o qual ao ser
escrito padece de todos os problemas de traduo da orali-
dade. Exatamente porque impossvel escrever exatamente
como se fala, pois a escrita afigura-se como representao
da fala e no a transcrio da mesma. Mas, considerando que
fala e escrita permitem a criao de textos coerentes, ousa-
mos experimentar.11
O texto escrito por ns ainda contm destaques para fa-
zer jus autoria, especialmente pela eloquncia do dito que
requer registro. Correes foram feitas para evitar descom-
passos no texto.12 Muitas vezes, em eventos nacionais e
internacionais se assiste a dificuldade de lideranas indge-
nas, que certamente so comunicadores perfeitos em lngua

11 Sobre o assunto, consultar: ALBUQUERQUE, Francisco Edviges

(org.). A Educao Escolar Apinay na Perspectiva Bilngue e In-
tercultural. Goinia, UFT/PUC/GO, 2011.

12 A respeito da escrita com narradores, recorrer MINDLIN, Betty

& Narradores Indgenas. Terra Grvida. Rio de Janeiro, Rosa dos
Ventos, 1999.

94
materna, falarem em espanhol, serem mal traduzidos para o
portugus, e ningum na plateia protesta. Isso ocorre mes-
mo quando a discusso interculturalidade na Amaznia. Em
geral no se v os demais participantes serem traduzidos por
falarem espanhol!
Talvez o caminho percorrido ainda esteja torto, mas aos
poucos vamos atravessando varadouros (caminhos na mata)
e quem sabe se consegue estabelecer novas formas do es-
crever acadmico, pois o tempo agora. A Histria, vista
desde abaixo, se faz tropeando, mas hora de abrigar rela-
es simtricas entre saberes, equiparando formas e produ-
zindo (re)elaboraes na tentativa de romper com heranas
coloniais que oferecem ao registro escrito lugar primaz. Mas,
em situaes de interculturalidade, agenciar dilogo fun-
damental.
Minha interrogao diz respeito possibilidade de conse-
guir, como orientadora, compartilhar caminhos (de pesquisa
e escrita) considerando que as vias estabelecidas at ento
mais se assemelham brincadeira de cabo-de-guerra, e
no hora de puxar cordas em lados opostos apesar das
concepes evidenciarem processos culturais marcadamen-
te diferenciados.
At recentemente preocupava-me com a parceria com
pessoas indgenas da mesma maneira que me preocupo com
as demais parcerias. Discutia a costura do texto, a hierar-
quia de autores em face do trabalho, entre as muitas nu-

95
ances que o processo compreende. Entretanto, ao escrever
sobre temas espinhentos, pela inconvenincia dos espi-
nhos que produz, como: aborto, infanticdio e estratgias de
acesso terra (quando se registra o processo em si, tendo
acesso s estratgias), as dificuldades cresceram, pois a ti-
ca impe a no revelao das fontes e coloca antroplogo e
indgenas com obrigaes idnticas. A interrogao sobre a
possibilidade de construir um texto sem prender os agentes
sociais a lugares especficos martela minha cabea. Ro-
sani Fernandes, uma das parceiras, atravessa o campo (que
mais parece de urtigas, do que antropolgico) e escreve com
desenvoltura, obrigando os demais autores a refletir, espe-
cialmente quando a indignao a acomete ao ouvir as not-
cias que referem aborto e infanticdio como sendo prticas
indgenas nocivas e tradicionais. Tem dificuldades e muito
cuidado ao revelar as situaes na escrita, justo ela que faz
calar os falastres das comisses parlamentares de inqurito
(CPIs) do Congresso Nacional.
E, por ltimo, me deparei com a necessidade de conjugar
escritos (textos acadmicos) e narrativas orais (narrativas,
depoimentos), que no podem ser incorporadas, como ex-
certos nos textos que escrevo em conjunto com meus par-
ceiros como tradicionalmente se faz ao construir o texto
etnogrfico visto que no sou autoridade, se a autorida-
de existe. Ns somos autoridades escreventes, cada qual
com as ferramentas oferecidas pela tradio cultural que nos

96
abriga e nos obriga a repensar nossas experincias singulares
produzindo novos conhecimentos.13
Como negociar (conciliar) a questo que se impe. Dian-
te das nuances renovadas, no possvel olvidar o mal-estar
de uma Antropologia em mudana, sem tempo de refletir
ou atnita pelo ritmo de uma Antropologia em ao ou prti-
ca implicada de fazer Antropologia no contexto da Amaznia,
e no apenas na Amaznia.
Se o mal-estar das parcerias por mim estabelecidas pos-
sui um comeo, este ocorreu quando discuti a elaborao
dos primeiros livros da Coleo Conhecimentos Tradicionais14,
quando muitas foram as dvidas, pois diversos eram os par-
ceiros: estudantes e professores em escolas indgenas, nar-
radores experientes e especialistas indgenas, entre outros
interlocutores. Mas, no caso, minha tarefa ainda se restringia
a organizar e discutir a proposta de publicao e encarar a
distribuio do material, sem produzir disputas. E, da primei-

13 Estou brincando com a questo da autoridade pensando no

instigante texto de CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etno-
grfica In A Experincia Etnogrfica: Antropologia e Literatura no
sculo XX. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 1998: p. 17-62.

14 A srie foi escrita em parceria com os povos indgenas e, por solici-

tao dos interessados, dois nmeros vieram a lume: FERNANDES,
Rosani de F.; MASTOP-LIMA, L. N. & BELTRO, J. F. (Org.) Mejkukrei
conhecendo os artefatos Kyikatj. Belm - Par: Editora da UFPA,
2009. v. 2.. e MASTOP-LIMA, L. N.; BELTRO, J. F.. Os animais nos
mitos Aikewra. Belm-Par: EdUFPA, 2009. v. 1.

97
ra experincia, em 2004, aos dias de hoje as dificuldades s
aumentaram.

s voltas com a tica

As escritas interculturais e a prtica de Antropologia em
ao ou participativa no esto previstas explicitamente no
Cdigo de tica do Antroplogo15, produzido pela Associao
Brasileira de Antropologia (ABA), mesmo fazendo-se uma ge-
nerosa leitura, pois o documento ainda trabalha com os sujei-
tos da pesquisa como populaes que so objeto de pesqui-
sa, embora se refira aos direitos de respeito das populaes.
interessante observar que os estudiosos da cultura no se
referem em momento algum aos povos. Mantm a noo de
populaes, o que descaracteriza e parece distante de inte-
grar um sistema cultural. Exatamente como alguns de ns se
referem ao Estado que descaracteriza e iguala, pisando os
estatutos da identidade contrastiva e conflitante para impor
regras coloniais. Li exageradamente o Cdigo, talvez porque
essa uma das possveis verses.
Registro que o Cdigo, poca e aos meus olhos, ra-
dical, porque compromissado com os interlocutores e por
ter vindo a lume em pleno perodo pr-Constituio de 1988,
quando os povos indgenas e a Associao se movimentavam

15 O Cdigo, criado na gesto 1986-1988, portanto, antes da Consti-

tuio de 1988, disponvel em: http://www.abant.org.br.

98
por garantias de direitos junto a Assembleia Nacional Cons-
tituinte. Hoje, precisa ser revisto. Ele no mais contempla as
situaes que vivemos, especialmente aqueles que, s voltas
com as discriminaes positivas, convivem e produzem na
perspectiva da interculturalidade. Mas sei que no possvel
ser nhander (lder religioso)16 e, menos ainda, indicar sonhos
que ainda no estamos autorizados a sonhar. Eu me permi-
ti a alforria! No me foi ensinado ser cautelosa como o meu
orientando guarani.
De l para c nada mudou no Cdigo, a no ser a forma
como o encaramos. s vezes, sem muita disposio para dis-
cutir, ou at se discute. Mas falta-nos ousadia para mudar,
ou no compreendemos o alcance do que mudou. As relaes
entre sujeitos, independentemente da posio social ocupa-
da, se transformaram. A realidade exige novos comporta-
mentos, especialmente pelas discusses acerca de pesqui-
sas em seres humanos, caractersticas do campo da sade,
e as pesquisas com seres humanos no campo das Cincias
Sociais. Portanto, muito ainda se discutir. Refiro-me, aqui,
pesquisa em conjunto com povos tradicionais. Substitui seres
humanos por povos tradicionais por ser esta a situao que
vivencio. Mas afirmo: no se trata de troca de rtulos. Antes,
de postura poltica e de tentativa de controlar os contornos
da tradio na qual me formei.

16 Nosso pai, o lder religioso responsvel pela casa de reza, todos os

rituais e danas que acontecem na oga pysy.

99
 As discusses sobre tica ainda preocupam os antrop-
logos de forma heterognea. Caso contrrio, no estaramos
sempre em discusso, o que produz zonas pouco confort-
veis tanto pelo campo,17 como pela iterao social no ensi-
no superior via polticas de ao afirmativas como nos fori
diversos nos quais representantes de diferentes instituies
sentam-se ao lado de lideranas sociais que l esto para de-
fender direitos, sobretudo, de acesso a bens e servios histo-
ricamente negados. Que fazer? a questo!

Desafios e interrogaes
Os trabalhos de pesquisa esto em curso e creio que mui-
tos textos devero ser escritos em parceria. Os desdobra-
mentos podem ser vislumbrados, mas ainda no possvel
argumentar sobre as bases da cooperao quando o que se
tem em mos so incertezas. Interrogar tarefa imperiosa,
pois descobrir por onde se constroem as redes de alianas
e como se delineiam as tenses e o dissenso no campo da
interculturalidade tarefa de todos ns.
Para encerrar, sem concluir, analisando os Anais da III REA
XII ABANNE18, cujo tema se constituiu como: Dilogos Inter-

17 Sobre o assunto, consultar: FLEISCHER, Soraya & SCHUCH, Patri-

ce (Orgs.). tica e regulamentao na pesquisa antropolgica.
Braslia, Letras Livres/UnB, 2010. Disponvel tambm em: http://
www.anis.org.br/arquivos_etica_Antropologiaca.pdf.

18 Cf. UFRR. III REA XII ABANNE: Dilogos Interculturais na Panama-

znia. Anais 2011. Boa Vista/RR, UFRR, 2011.

100
culturais na Panamaznia (em cuja organizao integrei-me
como membro da Comisso Regional), encontrei nos resu-
mos alguns registros interessantes. Prova de que, estando
mesa, nos preocupamos com tica e ela extrapola as mesas
redondas, o Cdigo de tica e a minha reduzida possibilidade
de discutir o tema.
Primeiro o GT 3, denominado Dilemas ticos e dificulda-
des operacionais: como etnografar prticas e pensamen-
tos moralmente condenveis? E entre os temas discutidos
temos: besteirinhas (relaes sexuais entre crianas)
(Begnami, 2011: p. 27); sexo sequencial (modelo de re-
laes sexuais praticado entre os Canela) (Panet, 2011: p.
28); fronteiras relacionais entre pesquisador e pesquisado
usado para interrogaes em casa de suingue (Blanc, 2011:
p.28); trabalhos sobre homossexuais (Passamani, 2011: p.
28), prostituio (Nascimento, 2011: p. 29 & Barreto, 2011:
p. 30); aborto (2011: p. Cardoso et al., 2011:p 30), estupro
(Marques, 2011: p. 30-31), consumo de substncias psico-
ativas (Costa, 2011: p. 31), crimes (Pimenta, 2011:p. 33), si-
gilo policial (Nadai, 2011:p.33). Continuando a busca no GT
5 encontrei o desconforto de tratar de contracepo entre
povos indgenas (Vinente, 2011: p. 44-45) e no GT 6 a ques-
to da cidadania diferenciada, no GT 14 Cartografia social:
identidades coletivas, processos de territorializao e con-
flitos na Amaznia temos como pauta o drama imperioso
de estudar o familiar, reflexo feita por pessoas quilom-

101
bolas, e os crimes de emasculao em Altamira/PA, entre
tantos outros temas pesquisados por ns. Evidentemente
que, submetido nova leitura, os Anais permitem a cada
um de ns destacar outros temas que incomodam e para os
quais sensibilidades19 ticas diferenciadas precisam ser
acionadas. No GT 6 Educao e Conflito Intercultural na Re-
lao entre Povos Indgenas e Estados Nacionais encontrei
as questes que so enfrentadas pelos antroplogos que
cotidianamente lidam com o desafio da incluso social. Os
dilemas entre o liberalismo e o comunitarismo (Julio, 2011:
p. 47); os ns da autodeterminao inscrita, mas no
efetivada, e esta a partir dos Mapuche e outros povos (Flo-
res Silva, 2011:p. 48); filosofias indgenas (Alves, 2011: p. 48;
Barbosa, 2011: p. 48-49; Gasche, 2011: p. 49; Gelover Reyes,
2011: p. 50; Bertely Busquets, 2011: p. 51; Podest Siri, 2011:
p. 51; Repetto & Carvalho, 2011: p. 51-52; Potyguar, 2011: p.
52); entre outros autores, inclusive uma delas indgena, a
nica que consegui identificar.
No GT 1, Os estudos socioespaciais e os desafios dialgi-
cos da Antropologia Contempornea, registro ideias boas
para pensar e debater, formuladas por Rodrguez Aguirre
que prope como tese ... se orienta a contribuir desde la

19 Sobre sensibilidades diferenciadas, trabalhadas para o campo do

Direito, conferir: GEERTZ, Clifford. O saber local: fatos e leis em
uma perspectiva comparativa In O saber local: novos ensaios de
Antropologia interpretativa. Rio de Janeiro, Vozes, 1998.

102
epistemologa de la complexidad a repensar lo intercultural
... e redefinir ... a La ciencia como uma red de conceptos
sin jerarquias y que al mismo tiempo permite colocar en el
mismo nvel de conocimento cientfico a los otros saberes.
(2011: p. 65)
A lista de temas e problemas seria interminvel se a an-
lise fosse feita considerando os anais de eventos ocorridos no
mbito da Antropologia nos ltimos cinco anos, mas s con-
sideraes pouco teramos a acrescentar, pois o ensaio da in-
terculturalidade de forma dialogada nova. No por acaso um
evento realizado na Amaznia suscita tantas discusses. Aqui
a Etnologia no uma disciplina em si, mas a construo de
uma sociedade em moldes novos, abrigando os invisveis
de ontem como protagonistas.
Voltando ao comeo. Creio que estamos todos preocupa-
dos com a tica, mas ainda pouco treinados aos desafios da
incluso social, muito pouco afetos discriminao positiva e
quase que completamente rfos de preparo para relaes
interculturais, por mais que a diversidade seja o tema cls-
sico da e na Antropologia. Enfrentar o desafio preciso e, na
Amaznia, ele premente para evitar tropeos. E os colegas
que no vivem as situaes que aponto precisam repensar
posies. Afinal, as relaes entre os antroplogos exigem
respeito, conhecimento e simetria Isso tica, e ela comea
em casa!

103
Referncias bibliogrficas
Documento
UFRR. III REA XII ABANNE: Dilogos Interculturais na Panamaznia. Anais
2011Boa Vista/RR, UFRR, 2011.

Bibliografia citada
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Bastos; GOMES, Marcus Alan de Melo. (Org.). Direito Penal & Democracia. Porto
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2004: p. 21-32. Disponvel tambm em: http://www.abant.Org.br/.
CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica In A Experincia Etnogrfica:
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FERNANDES, Edimar Antonio; SILVA, Almir Vital & BELTRO, Jane Felipe. Asso-
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reitos tnicos. GT 06 Antropologia, Direitos Coletivos, Sociais e Culturais, II
Encontro de Antropologia do Direito. Disponvel em: http://enadir2011.blogs-
pot.com/

104
FERNANDES, Rosani de Fatima; MASTOP-LIMA, Luiza de Nazar & BELTRO, Jane
Felipe (Orgs.). Mejkukrei - conhecendo os artefatos Kyikatj. Belm, EdUFPA,
2009.
FLEISCHER, Soraya & SCHUCH, Patrice (Orgs.). tica e regulamentao na pes-
quisa antropolgica. Braslia, LetrasLivres/UnB, 2010. Disponvel tambm, em:
http://www.anis.Org.br/arquivos_etica_antropologiaca.pdf.
GEERTZ, Clifford. O saber local: fatos e leis em uma perspectiva comparativa
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Vozes, 1998.
GOMES, Angela Castro. Escrita de si, escrita da Histria: a ttulo de prlogo
In GOMES, Angela Castro. Escrita de si, escrita da Histria. Rio de Janeiro, FGV,
2004: p.07-24.
MACHADO, Almires Martins & BELTRO, Jane Felipe. Demarcao e conflitos:
de sonhos ao oguat guass, a extensa caminhada em busca da(s) terra(s)
isenta(s) de mal(es), texto a ser apresentado e discutido no GT 06 Antro-
pologia, Direitos Coletivos, Sociais e Culturais, por ocasio do II Encontro de
Antropologia do Direito. Disponvel em: http://enadir2011.blogspot.com/.
MINDLIN, Betty & Narradores Indgenas. Terra Grvida. Rio de Janeiro, Rosa dos
Ventos, 1999.
OLIVEIRA, Joo Pacheco. Pluralizando tradies etnogrficas: sobre um certo
mal-estar na Antropologia In LANGDON, Esther Jean & GARNELO, Luiza. Sade
dos Povos Indgenas. Rio de Janeiro/Braslia, Contra Capa/ABA, 2004: p. 09-32.
SANTOS, Boaventura de Sousa. A universidade no sculo XXI: para uma refor-
ma democrtica e emancipatria da universidade. So Paulo: Cortez, 2004.

105
O tico e o legal nos processos
de apropriao profissional da
experincia social
Ceres Vctora

Introduo
O presente artigo tem como objetivo refletir sobre os pro-
cessos de transformao profissional da experincia social
resultantes de pesquisas, filmagens, abordagens mdicas e
jurdicas de grupos desfavorecidos socialmente. Para tanto,
apresento e discuto as aes que se seguiram ao lanamento
de um filme que enfoca a vida de um grupo de indgenas da
etnia Charrua, no Rio Grande do Sul, realizado por cineastas
gachos. A partir desse caso, levanto algumas questes sobre
os limites entre procedimentos que podem ser ilegais ou eti-
camente imprprios.
Esta reflexo inspira-se na ideia de transformao ou
apropriao profissional do sofrimento que Kleinman e Klein-
man (1991 e 1997) discutem em pelo menos dois artigos re-
lacionados rea da Antropologia da Sade e diz respeito a
como diferentes intervenes profissionais transformam

106
dramas sociais e polticos de grupos ou indivduos. Segundo
os autores, este pode ser o caso de profissionais da sade
que, mesmo com as melhores intenes, ao transformarem
dramas sociais em categorias diagnsticas, acabam produ-
zindo uma patologizao e, consequentemente, uma me-
dicalizao da vida de pessoas/grupos. Tambm pode ser o
caso do que ns, antroplogos historiadores, ou jornalistas
fazemos quando, em nossas pesquisas e interpretaes,
tambm nos apropriamos de alguma maneira da experincia
dos pesquisados, transformando-a em alguma outra coisa o
que os nossos interlocutores nos relatam experimentar coti-
dianamente.
Em certo sentido, pode-se dizer que essa transformao
inevitvel porque toda a descrio com palavras e imagens
da experincia de pessoas e grupos na forma de uma tese, de
um livro, ou de um filme, configura uma forma de apropriao
da experincia do outro. A questo que se coloca, portanto,
como retratar e/ou interpretar a realidade do outro de forma
tica e responsvel na medida em que no faz-lo tambm,
entre outras coisas, contribui para a manuteno da invisibi-
lidade de grupos cujas dinmicas merecem ser compreendi-
das e divulgadas.
O caso que recorro para ilustrar essa reflexo, como j re-
ferido, o do filme Perambulantes: a vida do povo de Acuab
em Porto Alegre, que se prope a ser um documentrio sobre
a vida de um grupo de indgenas da etnia Charrua. Este gru-

107
po, que teve reconhecimento oficial da FUNAI (Fundao Na-
cional do ndio) em 2007, vive atualmente em terra indgena
adquirida pela Prefeitura de Porto Alegre nos limites geogr-
ficos da capital com o municpio de Viamo. O filme, lanado
em dezembro de 2008, foi realizado com financiamento do
FUMPROARTE (Fundo Municipal de Apoio Produo Artstica
e Cultural de Porto Alegre) e teve produo da Modus Produ-
tora de Imagens e PH7 Filmes, roteiro de Giancarla Brunetto,
e co-direo desta com Karine Emerich. Desde ento, vem
sendo exibido em mostras, festivais e eventos especiais, mui-
tos dos quais relacionados temtica dos direitos humanos.
Frequentemente, a apresentao seguida de debates nos
quais, invariavelmente, so apresentadas denncias e so
ressaltadas, em especial, as dificuldades dos povos indgenas
que vivem nas cidades. Entretanto, desde o seu lanamento,
o filme tem sido alvo de profunda crtica, no tanto por parte
do pblico, que em geral simpatiza com a causa indgena e se
comove com as situaes apresentadas, mas por parte dos
prprios Charruas. Por conta dessa insatisfao, eles aciona-
ram o Ministrio Pblico Federal, tendo em vista uma srie
do que consideravam impropriedades do documentrio, seja
no que se refere ao uso de sua imagem, seja no relato da sua
histria ou mesmo nas interpretaes dos especialistas desta
e de sua condio de indgenas.
Este movimento de protesto, que teve como palco o Mi-
nistrio Pblico, pode parecer surpreendente para alguns,

108
considerando que, primeira vista, o filme se apresenta como
uma denncia sobre a dura realidade dos indgenas no Brasil
e parece ter sido motivado pelo propsito de promover uma
reflexo sobre as adversidades das suas vidas. Mas, por outro
lado, o protesto dos indgenas compreensvel se adentrar-
mos o contexto maior no qual o filme se insere, principal-
mente se considerarmos como se deu essa transformao
profissional do sofrimento. Kleinman e Kleinman (1997),
ao discutirem a utilizao e divulgao de imagens de so-
frimento e violncia por parte de profissionais dos meios de
comunicao, alertam para os perigos que podem advir da
transformao do sofrimento numa mercadoria que distorce
os prprios significados da experincia (Kleinman; Kleinaman,
1997, p. 2). Nesse sentido, possvel compreender o descon-
forto e a inconformidade que os Charruas apresentaram com
a maneira como as histrias se transformaram num objeto
de consumo para o pblico no filme Perambulantes, de tal
maneira que eles no mais nelas se reconhecem.
O que est descrito a seguir so as posies que ouvi dos
Charruas com relao ao filme Perambulantes, o que eles
apontaram como inapropriado, o contedo de uma ao ins-
taurada pelo Ministrio Pblico Federal contra as produtoras
e diretoras do filme, e o contedo da deciso judicial sobre o
processo. Os dados aqui apresentados fazem parte de uma
pesquisa maior que realizei entre os indgenas desse grupo de
abril de 2009 a maio de 2010 sobre as polticas e as econo-

109
mias do sofrimento, ao longo da qual participei intensamente
das atividades desse grupo, acompanhando muitas das suas
demandas junto a rgo pblicos (Vctora e Ruas Neto, 2011).

A perspectiva dos indgenas:

Da o filme sobre o povo Charrua,
no sobre o povo Charrua
O filme inicia com a apresentao de cenas da cidade de
Porto Alegre e um fotojornalista que caminha por diferentes
lugares a procura de uma pessoa, que logo vem a se saber
ser uma indgena, lder do Povo Charrua do Rio Grande do Sul.
Apresentando sua foto para uma garonete num bar no Par-
que da Redeno, o fotojornalista pergunta:
- Voc conhece essa mulher? Sabe onde posso encontr-la?
Ao que a garonete lhe responde, com o olhar intrigado:
- No. Nunca vi por aqui. Uma ndia? Que estranho...
A partir da se desenvolve o filme que intercala depoimentos
de indgenas das etnia Kaingang, Guarani e Charrua que vivem
em Porto Alegre, com explicaes de especialistas historia-
dores, antroplogos, educador, advogado de direitos humanos,
jornalista versando sobre os povos indgenas do sul, cada um
a partir do ponto de vista da sua rea de conhecimento.
Como j referido, com base nos depoimentos da Cacique
Acuab e de outros membros da comunidade Charrua, o Mi-
nistrio Pblico ingressou com uma ao indenizatria de

110
danos morais, com pedido de tutela antecipada de suspenso
de exibio, veiculao e comercializao de documentrio
e painel artstico contra as produtoras e diretoras do filme
(doravante chamadas de realizadoras), bem como uma artis-
ta plstica que, segundo os indgenas, se apropriou indevida-
mente de modelos de arte Charrua.
A Defensoria Pblica acatou a maioria dos argumentos do
Povo Charrua que foram resumidos para este artigo em nove
itens explicitados a seguir:
1. A verso final do filme no corresponde ao que havia
sido acordado anteriormente entre as realizadoras e
o grupo indgena que acreditava se tratar de um filme
especificamente sobre eles. Isso se evidencia, segundo
eles, pela comparao do ttulo que a vida do povo
de Acuab em Porto Alegre com o contedo do filme.
Observam que na sequncia da breve cena descrita aci-
ma na qual o fotojornalista procura pela indgena, so
apresentados: (1) depoimentos de pessoas nas ruas da
cidade que dizem respeito ao fato de eles no sabe-
rem nada sobre os indgenas que circulam pela cidade
e (2) vrios depoimentos de indgenas da etnia Kain-
gang e Guarani sobre as vicissitudes da vida, o que vai
se repetir ao longo da obra. Nesse cenrio, os Charru-
as aparecem como personagens um tanto exticos se
comparados com os demais indgenas, em situaes
nas quais eles contam um pouco sobre a sua histria,

111
 mostram alguns costumes, danam e cantam msicas
da sua tradio e autoria. Pode-se compreender esse
desconforto dos Charruas a partir da incongruncia que
percebem na obra. Por um lado, o filme se pretende um
documentrio sobre a vida do povo Charrua em Porto
Alegre, mas o que apresenta, por outro, uma srie de
situaes da vida urbana de outros indgenas em sua
ordinariedade, lado a lado com o exotismo dos Charru-
as, descontextualizados do cotidiano.
A reclamao dos Charruas se refere nesse ponto
a dois aspectos que se entrecruzam: o primeiro que
acreditavam, ou foram levados a acreditar, que o fil-
me seria sobre eles enquanto que, na verso final, eles
so apenas uma parte. O segundo que Perambulantes
no apenas um filme sobre indgenas das trs etnias,
separadamente, com presena na cidade, mas se ve-
rifica uma mistura das diferentes tradies, como se
Charruas, Kaingangs e Guaranis fossem indiferenciados
o que vai totalmente de encontro aos esforos desse
grupo de se singularizar. Segundo a Cacique Charrua, h
momentos em que importante se mostrar como in-
dgenas porque a luta e a dor dos indgenas uma s,
nas palavras dela. Entretanto, entende que as diferen-
as precisam ser respeitadas e preservadas, o que no
fica claro no filme. Seguem dois extratos de entrevistas
realizadas com ela a este respeito:

112
 A ideia era fazer o filme com o meu povo Charrua. A
houve alguma discusso porque elas [as realizadoras] disseram
que era importante mostrar os parentes Kaingang, os parentes
Guarani. Da eu disse assim: tem certos momentos que
para fazer com os parentes Kaingang, os parentes Guarani e
os Charrua. S que nessa ideia [desse filme], do meu povo
Charrua, era s pros Charrua. Da elas bateram p que no
aceitariam. Ento eu disse: desmanchamos o filme, no va-
mos fazer. Da elas disseram: tem que ser com os Charruas
[...] Se vocs pararam pra analisar ali, mais os Kaingang falam
do que o meu povo Charrua fala.

Da o filme do povo Charrua no filme do povo Char-

rua. mais os parente Kaingang falando. A nossa reclamao
ela cortou. Pode ver esse filme que foi olhado inclusive com
o parente aqui do lado. Foi mais os Kaingang reclamando
do que tinha que ter a sua hora de reclamar. Porque assim:
a dor do indgena, de todos, do Brasil inteiro, a dor uma,
a luta tambm uma. Mas assim, tem que ter respeito com
cada etnia. Que cada etnia entre ns tem que haver respeito
tambm. Se entre etnia no h respeito, o povo l fora no
vai respeitar as outras etnias e nem nos respeitar. Eu acho
assim que at o meu povo Charrua e algum parente se apoiar
assim. Kaingang Kaingang, tem que se preservar a cultura
e o idioma.

2. No foram usadas todas as cenas filmadas tendo sido

deixado de fora cenas que eles consideravam funda-
mentais. Isso contribuiu grandemente para a defasa-
gem entre a expectativa dos Charruas com relao ao
filme e o produto final apresentado, porque possvel
perceber pelos depoimentos dos indgenas que eles

113
 no tinham ideia de que algumas cenas filmadas fi-
cariam de fora da edio final. Na verdade, das 16 ho-
ras de filmagem resultou um filme de 60 minutos de
durao, o que, pode-se dizer, o processo usual de
realizao cinematogrfica. Entretanto, isso no era
do conhecimento dos indgenas, que consideram mui-
to grave o fato de que vrios dos seus depoimentos e
das cenas filmadas no foram utilizadas na montagem
final. Algumas destas cenas, no entender deles, so
consideradas fundamentais para a sua representao
apropriada. Por exemplo, relataram para mim que no
foi includo o massacre dos ndios Charrua no Uru-
guai, contado sob o ponto de vista deles no presente.
Em outras oportunidades (Vctora e Ruas Neto, 2011;
Vctora, 2011), temos interpretado o problema dos as-
sim chamados os ltimos Charruas como uma dis-
cordncia desse grupo com a Historiografia do Uruguai,
que enfoca a histria desta etnia a partir da tica da
extino. Contudo, evidente que, para o grupo, que
vive atualmente em Porto Alegre, fundamental que
a histria seja contada a partir da perspectiva da so-
brevivncia, na qual se ressalta que alguns indivduos,
seus antepassados, cruzaram a fronteira para o Brasil
dando origem a esse ncleo Charrua ao qual eles per-
tencem. Alm disso, tambm foram deixados de fora,
segundo eles, cenas sobre a utilizao de plantas me-

114
 dicinais, o que apresenta uma outra faceta importante
da especificidade do grupo, relativa a saberes e prticas
tradicionais de cura. No seguinte relato da Cacique ela
explica o problema sob o seu ponto de vista:

A matana [o extermnio dos Charruas no Uruguai] foi

colocada [por eles]. Como foi a matana do povo Charrua?
Elas cortaram... Elas cortaram tambm a macela. A macela
eu poderia at esconder. Que tem certas coisas que bvio
que escondo s pra mim e meu povo. Mas tem outras coisas
que foi uma deciso do meu povo Charrua e eu. Como fazer
a macela? Que de repente tem gente que sabe, tem gente que
no sabe, se preparar com outras coisas pra estourar a gripe
o mais rpido possvel dentro de cada ser humano. Esse elas
esconderam pra elas.

Ento, uma coisa assim que nos di muito [...] que esse
filme virou comercial. Virou propaganda. No aquele filme
que quer dizer: olha ali a Acuab colocou aquela coisa; olha
ali o cacique; o Srgio colocou tal coisa. A planta que eu co-
loquei tambm. O que a Angela falou. Tudo isso foi cortado.

3. Foram usadas no filme obras de arte msicas e pin-

tura de autoria da comunidade sem a concesso de-
vida dos crditos. No caso das msicas, eles entendem
que houve uma expropriao da sua cultura, tendo em
vista que eles nunca tiveram a oportunidade de gra-
var um CD com suas canes tradicionais. Entendo que
sua preocupao comprovar e assegurar a sua auto-
ria posteriormente ampla divulgao do filme, sem o
registro de direitos autorais das msicas. Com relao

115
 pintura, eles denunciam a cpia e o uso indevido de
uma pintura com motivos tradicionais que se encontra
na parede da casa principal da aldeia por parte de uma
artista plstica. Este episdio, que no tive a oportuni-
dade de observar, me foi relatado da seguinte maneira:
as realizadoras do filme, em certa ocasio, fotografa-
ram a parede na qual se encontra a pintura com mo-
tivos e formas tradicionais e entregaram as imagens
para que uma artista plstica produzisse um painel
para ser usado como pano de fundo para algumas ce-
nas do filme. S que, segundo relatam, a artista plsti-
ca teria tambm se utilizado das imagens para produzir
outras obras de arte sem referncia sua origem. Os
dois extratos a seguir ilustram esse problema:

Vocs viram a msica que canta assim. A Professora ri-

ca canta assim, a gente treinou com dois anos, quatro anos,
cinco anos, j era cantora. Aquele que canta assim: hareri ho
no ho no arai. Esse da Professora rica. E o nosso cntico
aue aturi [a grafia aqui fontica].

A artista plstica, depois que viu o painel, ganhou mui-

tos prmios. Ela t levando quadros que diz que dela, mas
so quadros nossos. Est escrito a, s ns sabemos o que t
escrito a.

4. No foram cumpridas promessas de realizao de fil-

magens no interior do estado do Rio Grande do Sul
onde a famlia da Cacique viveu no passado. Sobre isso,

116
 os Charrua relatam que as diretoras haviam conver-
sado com eles sobre a possibilidade de fazerem filma-
gens nos locais onde a Cacique havia nascido e vivido
com seus pais, que seria fundamental para fazer uma
reconstruo da sua histria. Mas acrescentam que,
apesar das condies favorveis para que isso fosse
feito disponibilizao de carro para locomoo at o
local, estadia e recursos , isso no aconteceu.

Aquele Jos Roberto de So Miguel das Misses, o Z Ro-

berto naquela poca era vice-prefeito de l. Da o Z Roberto
entrou em contato com a Giancarla e disse assim: Olha eu
vou colocar carro pra levar as mquinas grande; eu vou colo-
car a estadia, num hotel que ele tinha ou tem l. O que que
a Giancarla com a sua cambada falou? Olha, se ns conse-
guir... Elas conseguiram oitenta no sei da onde, mais tanto
no sei da onde. Olha, fora o que no sei, em prmio. Eu sei
do prmio, mas no sei quanto. T falando de importncia
de dinheiro. Foi muito dinheiro da histria do povo Charrua
[...] Olha ns temos essa oca das Misses dos meus pais. Foi
sumida que... os fazendeiros botou a gente a correr e a gente
fugiu todo tempo, dum mato, do outro, dormindo na beira
da estrada, sendo corrido at pelos touros. No basta os fazen-
deiros, [ainda tem] as vacas.

5. No foram compartilhados os ganhos do filme, o que

envolve tanto os mritos como os lucros. Eles acredi-
tavam, ou foram levados a acreditar, que participariam
de viagens dentro e fora do Brasil onde o filme fosse
apresentado, e que teriam participao nos lucros do
filme. Mas, segundo eles, isso no aconteceu: as dire-

117
 toras viajaram com o filme para trs pases diferentes,
tendo recebido inclusive um prmio, sem que eles ti-
vessem qualquer participao. No mesmo sentido, h a
reclamao de que receberam poucas cpias do filme,
de maneira que no tem sido possvel comercializ-lo e
receber alguma compensao financeira em troca. Os
Charruas entendem que o dinheiro recebido durante a
realizao do filme, num total de R$ 1.800,00, estava
relacionado com aquela primeira etapa de filmagem. A
concluso do filme e a sua apresentao pblica inau-
gura uma nova etapa na qual eles deveriam ser consi-
derados como parceiros nos lucros e nos mritos.

A eu disse e a j botou l: no vai dar o filme? A elas

deram uns CDszinhos...

Achamos que poderia sair viagem dentro do Brasil, fora

do Brasil, em outros pases at mediaram desse filme ser cha-
mado. O que aconteceu? Elas foram pros outros pases, o fil-
me esse a foi premiado. No vimos nem a cor do prmio.
No convocaram ns pra dizer: te damos pelo menos cinco
real. No deram.

6. No foram consultados sobre as imagens do filme aps

a sua seleo para montagem do mesmo. Sobre esse
ponto interessante observar que se trata de uma ela-
borao posterior a realizao do filme que, portanto,
se processou a partir do seu lanamento. Foi quando
eles se viram na tela do cinema que comearam a se

118
 dar conta da presena de imagens nas quais eles no
se reconheciam, ou pelas quais no desejavam ser
reconhecidos e que no teriam autorizado, caso ti-
vessem sido consultados. Relatam que solicitaram s
realizadoras para ver o filme antes do seu lanamento
para aprovar as imagens, mas que isso no aconteceu.
Consideram que, se tratando da imagem deles, teriam
direito de autorizar ou no porque esta lhes perten-
ce e a autorizao para filmar no significa autoriza-
o para mostr-la em conjunto, ou em sequncia a
outras. Eles exemplificam com o filme realizado com
alguns indgenas da etnia Guarani, os quais teriam es-
colhido em conjunto com os realizadores as cenas que
entrariam num filme realizado sobre eles. Os Charruas
relatam que, diferentemente, s viram o filme na es-
treia oficial. Nas palavras da Cacique:

Outra coisa tambm: a gente pedia pra ver o filme antes,

como os parentes Guarani fizeram. Elas outras - outras pesso-
as - fizeram o filme aqui com o povo Guarani e ali os Guarani
diziam assim: essa foto vai pro filme, essa no vai, essa vai...
O que que elas fizeram? Fizeram o filme enquanto no foi co-
locado no filme da UFRGS. A parte da gente a gente fez, pe-
dindo pra ver o que que elas tinham tomado de colocar. Elas
no foram capaz de colocar: Acuab, tu, o Guaiam que
o nosso cacique da nossa aldeia l nosso povo Charrua:
essas fotos servem ou no servem? Ficaram escondendo at a
ltima hora. S fomos ver esse filme quando elas estouraram
l na UFRGS.

119
7. No material de promoo e divulgao do filme as rea-
lizadoras misturaram smbolos de diferentes etnias. Na
mesma linha do desconforto que eles sentem em rela-
o ao fato do filme no se preocupar com a singulariza-
o dos diferentes grupos indgenas, mostrando as v-
rias etnias de forma considerada por eles indiscriminada,
tambm o material de divulgao apresenta uma srie
de imprecises e ambiguidades na sua viso. Eles se re-
ferem, por exemplo, distribuio de uma camiseta de
propaganda do filme que estampa, na parte da frente, o
ttulo que indica ser um filme sobre a vida do povo Char-
rua, mas, na parte de trs, inclui duas imagens de grupos
distintos: uma a reproduo de um tpico artesanato
Kaingang; a outra, uma foto de outro cacique, que eles
sequer conseguem identificar. Em um dos nossos en-
contros eles me mostraram essa camiseta e me oferta-
ram um exemplar para que eu guardasse como prova do
que entendem como uma confuso de smbolos.
Em seus relatos sobre o ocorrido, entendo que os
Charruas se sentiram particularmente ofendidos pelo
fato de que na noite da estreia do filme as realizado-
ras lhes entregaram exemplares da camiseta e pedi-
ram que eles as vestissem a fim de que fossem feitas
algumas fotografias promocionais. Porm, relatam que,
naquela ocasio, na penumbra da parte de fora do au-
ditrio, e no calor do evento, eles no notaram a mis-

120
tura dos smbolos estampada. Apenas no dia seguinte,
de volta para a aldeia, perceberam que, se vistos de
costas, estariam vestindo smbolos de outros grupos
tambm. Portanto, alm do material em si ser, segundo
eles, ofensivo sua cultura, isso fica agravado pelo fato
de terem sado, literalmente, vestidos com os smbolos
de outras etnias. O relato a seguir, da Cacique, mos-
tra como eles se deram conta disso que consideraram
uma dupla traio por parte das realizadoras. Ou seja,
por um lado a confeco das camisetas com smbolos
misturados e, por outro, o fato de terem sido levados a
vesti-las sem terem conhecimento da mensagem con-
fusa que elas transmitiam.

[...] e vieram com uma camisa, escrito Charrua e atrs

tava a bola dos parente Kaingang [uma imagem de artesanato
de cip confeccionado pelos Kaingang] pendurado, elas bota-
ram. Bota a camisa aqui que a gente tem que fotografar no
sei pra quem. N? Claro que pra todo mundo. E a como
era de noite e era l fora, no era dentro do auditrio, era no
ptio, tava escuro, a gente no sabia que tinha a cultura dos
parente Kaingang ali pendurado. Da o que que a gente fez?
Botou uma blusa por cima da outra e fomos embora feliz
com aquela camisa que dizia Charrua, tal, tal... No outro dia
eu olhei assim um pro outro e todo mundo com a bola dos
Kaingang dependurada nas suas camisas. Eu disse: mas para
a, tem coisa errada. Botaram aquele cip que da cultura dos
parente Kaingang, eles botaram bem aqui em cima. Da todo
mundo dentro da aldeia com a bola dos Kaingang dependu-
rada aqui abaixo do ombro. A eu disse: isso a no t certo.
Vamos cobrar ela.

121
8. Alguns efeitos visuais utilizados no filme e no material
de divulgao alteram a imagem de pessoas ou pas-
sam uma ideia desrespeitosa do grupo. Esse item se
refere a algumas cenas do filme, como a que mostra
um menino Kaingang brincando de dirigir um pequeno
veculo montado de forma improvisada com um en-
gradado de bebidas numa rua do centro da cidade. No
engradado, no se sabe se por acaso ou no, est es-
tampado o nome Charrua por se tratar de um engrada-
do de bebidas de mesmo nome, uma marca tradicional
no Rio Grande do Sul (gua Mineral Charrua, Guaran
Charrua). Contudo, os indgenas relatam que, naquele
contexto, a cena pode dar a entender que se trata li-
teral e simbolicamente de um Kaingang montado nos
Charruas, o que seria no mnimo um grande desrespei-
to. Tambm reclamam de efeitos visuais, como a colo-
rao acinzentada de uma foto da Cacique na qual ela
identifica a sua pessoa porm, com muito mais idade
entre outros efeitos cinematogrficos que alteram a
sua percepo da sua imagem.

[...] a foto minha, picharam cinza. Que tu viu a foto l.

Me deixaram com mais idade ainda.

9 .Foi assinado um contrato de prestao de servio e

cesso de direitos de imagem e voz, mas a Cacique
no sabe ler. Com relao a esse ponto, vale ressal-
tar que a brevssima histria escolar da Cacique, que

122
 foi a mim relatada durante a pesquisa etnogrfica, foi
marcada por muitas interrupes causadas, principal-
mente, pelas frequentes perseguies que ela e seu
irmo sofriam, de maneira que no chegou a aprender
a ler. Entretanto, ela contou que, h alguns anos,, se
sentindo muito envergonhada de ter que fazer a sua
assinatura com impresses digitais, solicitou que uma
pessoa de sua famlia escrevesse o seu nome em letras
maisculas em um papel, o qual ela copiou ao refazer
sua Carteira de Identidade. Desde ento, recorre a esta
Carteira de Identidade e repete a sequncia ali estam-
pada cada vez que precisa assinar seu nome em algum
documento. Por ocasio da assinatura do contrato de
prestao de servio e cesso de direitos de imagem e
voz, no foi diferente. A Cacique conta que, tentando
evitar que percebessem que ela , de fato, analfabe-
ta, fingiu saber ler passando os olhos pelo contrato e
o assinou copiando a grafia do seu nome na Carteira
de Identidade. Relata, como se percebe no extrato a
seguir, que no sabia naquele momento todas as con-
sequncias que isso teria. Segundo ela:

Eu no sei ler. Ela [uma das realizadoras] disse: assina a.

O que que eu fiz? Na minha carteira t meu nome ali que eu
j pedi pra outros dentro do meu povo escrever a meu nome
pra poder... que eu odeio essa tal de tinta aqui no dedo pra
no botar na carteira. Que ia pegar mal pra mim; ah a Cacica
analfabeta. Mas eu sou inteligente. Eu sei usar argumento e

123
 a poltica. Ento a aquele nome ali eu coloquei escrevendo. E
quem no sabe, por ver meu nome ali na identidade [pensa]:
Ah, a Acuab sabe escrever e sabe ler. Eu nunca fiz filme.
Elas mandaram eu ler e eu me fingia que tava lendo. Elas
mandaram eu assinar, eu assinei.

Diante desses argumentos, em outubro de 2009 a De-

fensoria Pblica ingressou com uma ao ordinria pedindo
a suspenso da exibio do documentrio por parte das pro-
dutoras e a apreenso dos painis confeccionados pela artista
plstica. Os pontos acima aparecem, evidentemente, cons-
trudos em linguagem jurdica na ao do Ministrio Pblico.
Desta fazem parte tambm um conjunto de citaes de arti-
gos da Constituio que dizem respeito aos direitos dos ind-
genas e extratos de um laudo antropolgico realizado por um
arquelogo que tem trabalhado com o grupo h alguns anos.

O ponto de vista da justia:

No houve descumprimento contratual
A deciso do juiz federal de indeferir a antecipao da tutela
inicia apontando para o fato de que a pessoa fsica que consta
como autor da ao Maria do Carmo Lima de Moura, o nome
registrado da Cacique. avaliado que, embora exista meno
de que ela est na qualidade de representante do Povo Charrua
de Porto Alegre, isso no significa que a Comunidade Charrua
esteja demandando. Assim sendo, o juiz considera apenas o
que foi pedido em nome dela como ser visto a seguir.

124
 Sobre a suspenso da exibio do documentrio, o pedido
foi indeferido ante duas justificativas principais: a primeira diz
respeito falta de elementos concretos que permitissem
juzo, ou seja, a petio inicial na deciso judicial conside-
rada genrica e abstrata, no apontando quais as violaes
especficas que so feitas imagem da autora (no caso, a
Cacique), (1) no documentrio; (2) nas msicas; (3) na trilha
sonora; (4) nas imagens; e (5) nos painis. A segunda, o en-
tendimento que, se por um lado, a autora tem direito de per-
sonalidade e de preservao do patrimnio cultural, por ou-
tro, tambm os rus [as realizadoras] tm direito liberdade
artstica, e, citando texto constitucional, livre a expresso
da atividade intelectual, artstica, cientfica e de comunica-
o, independentemente de censura ou licena.
Diante disso, o juiz justifica que os rus no so obrigados
a fazer um filme que atenda os interesses da comunidade da
mesma maneira que esta tem o direito de no colaborar. En-
tretanto, uma vez que a autora tenha aceitado e assinado o
contrato que autoriza a utilizao de voz e imagem e recebido
pagamento pelos servios prestados, no relevante a sua
opinio sobre o documentrio, e nem tem o direito a vetar ou
participar da edio.
Ainda sobre o documento assinado pela Cacique, ava-
lia que no foi demonstrado que ela analfabeta, nem que
no entendeu o contrato, tendo em vista que assinou tanto o
contrato como o recibo do pagamento recebido.

125
 Da parte das diretoras, elabora na deciso que no houve
descumprimento contratual, tendo em vista que cabe exclu-
sivamente a elas as decises sobre a edio por se tratar de
obra autoral de livre expresso. Considera ainda que a avalia-
o feita pelo arquelogo no suficiente para desqualificar o
filme e que no est provado dano moral ou coletivo.
O despacho do juiz demanda que seja depositado o DVD
com o filme na secretaria junto ao processo, citados os rus,
intimados a FUNAI e a autora e remetidos ao Ministrio Pbli-
co, pelos Charruas, para manifestar seu interesse em intervir.
Dados os devidos encaminhamentos e expresso o interesse
do grupo em levar adiante o pleito, possvel que novas eta-
pas do processo venham a ocorrer no futuro.

Consideraes finais: Sobre provas concretas e

experincias abstratas
Em que pese a importncia e a complexidade da polmica
que tem, por um lado, a questo da liberdade de expresso
intelectual, artstica, cientfica e de comunicao, e, por ou-
tro, o direito de imagem de grupos ou pessoas socialmente
desfavorecidas, as consideraes finais dessa apresentao
se limitam apenas uma dimenso. Trata-se da questo da
apropriao profissional da experincia que se verifica na
construo dos diferentes tipos de conhecimento sobre gru-
pos ou indivduos e das suas implicaes ticas. Qual o limi-
te entre o (i)legal e o eticamente (im)prprio e quais os meca-

126
nismos que os grupos atingidos possuem para defender seus
interesses diante de uma ou outra situao? No resta dvida
de que mais fcil se proteger quanto a uma abordagem ile-
gal do que a uma antitica e o que temos que nos perguntar
: o que est ao alcance dos grupos estudados, fotografados,
filmados, alvo da ao profissional, quando eles percebem
que a sua experincia social e histrica foi transformada em
formas inesperadas e inapropriadas?
No caso dos Charruas de Porto Alegre, que demonstram
grande preocupao com sua imagem, eles tm recorrido
ao Ministrio Pblico Federal em busca de um recurso legal
contra o que consideram ser os embaraos causados por
apropriaes indevidas da sua imagem e da sua histria.
Contudo, a resposta jurdica no tem sido satisfatria para
eles na medida em que as provas concretas que solicita no
so facilmente fornecidas, pois se referem ao que foi efeti-
vamente apresentado no filme. O que foi apresentado, como
j demonstrado, apenas uma dimenso do processo. O que
foi omitido pelas realizadoras e o contexto de construo do
filme tambm precisa ser considerado, o que est alm do
legal, tendo relao com as dimenses morais e ticas da
realizao do filme. Observa-se que o fundamento do seu
descontentamento est no fato de tratar-se de um filme que
era para ser sobre eles, mas no qual eles no se reconhecem.
Seja por causa da mistura dos smbolos da sua cultura com os
de outras culturas indgenas, seja porque o filme no conta a

127
histria com a qual se identificam, seja porque as cenas so
montadas numa sequncia que no faz sentido para os Char-
rua, o que se percebe que no foram retratadas as questes
que eram relevantes para eles.
dessa maneira que, como antroploga que trabalha
com o grupo, entendo que, da forma deles, o que reclamam
das impropriedades ticas de todo o processo. Entretanto,
o frum que se apresenta para eles o judicirio, que solicita
provas concretas para julgar a legalidade da ao. A principal
prova concreta que o juiz encontra um contrato que auto-
riza a utilizao de voz e imagem e um recibo de pagamen-
to pelos servios prestados. O fato de que quem assinou no
sabe ler nem escrever impossvel de ser provado. Tambm
o fato deles se sentirem enganados pelo que foi prometido e
no cumprido e o entendimento de que alguns efeitos visuais
produziram alteraes na maneira como eles pensavam que
seriam representados, no podero jamais ser contabilizados.
Um outro recurso que eles tm buscado o apoio de an-
troplogos, seja quando solicitam um laudo sobre o filme
para o colega arquelogo, seja quando solicitam que eu seja
uma testemunha no processo para mostrar os pontos do fil-
me que ferem a sua particularidade cultural, ou para tentar
deslegitimar o contrato assinado. Mas esse recurso ainda
muito limitado porque esse profissional, embora tenha im-
portncia reconhecida na realizao de laudos antropolgi-
cos nos pleitos de terras indgenas, est submetido ao juiz,

128
inclusive para decidir se as contribuies do antroplogo
tm pertinncia no caso.
Resta perguntar quais os recursos que os advogados do
Ministrio Pblico possuem para sensibilizar o judicirio para
que compreenda a dimenso no totalmente material dos
processos que tm efeitos sobre a materialidade da vida dos
grupos vulnerveis. No caso do filme Perambulantes, enten-
do que precisam ser levantadas as dimenses morais e ticas
que esto para alm das legais, tendo em vista, entre outros
fatores, a vulnerabilidade dos grupos retratados, filmados,
descritos, definidos, enfim, transformados no contato das di-
ferentes profisses. J que diferentes profissionais nem sem-
pre tm formao para atentar para essas dimenses, penso
que a justia tem um papel a cumprir na definio do meio
termo entre a liberdade de expresso dos profissionais e o
direito dos grupos de serem reconhecidos e respeitados nas
suas peculiaridades.

129
Referncias bibliogrficas
KLEINMAN, A.; KLEINMAN, J. Suffering and its Professional Transformation:
toward and ethnography of interpersonal experience. Culture, Medicine and
Psychiatry, n. 15, v.3, p. 275-301, 1991.

KLEINMAN, A.; KLEINMAN, J. The Appeal of Experience; The dismay of images:

cultural appropriations of suffering in our times. In: KLEINMAN, A.; DAS, V.;
LOCK, M. (Eds.). Social Suffering. Berkeley e Los Angeles: University of California
Press, 1997. p.1-24.

VCTORA, C.; RUAS NETO, A. Querem matar os ltimos Charruas: sofrimento

social e a luta dos Indgenas que vivem nas Cidades. Revista Anthropolgi-
cas, Recife, UFPE, n. 22, v.1, 2011.

VCTORA, C. A Viagem de Volta o reconhecimento tnico como evento cr-

tico. Revista Sociedade e Cultura, Gois, UFG, n. 14, v. 2, 2011.

130
Etnografia entre ticas:
tica e pesquisa com populaes
indgenas1
Marina Cardoso

Para Nm e Itsap Kalapalo

J agora na morada das almas
Por tanto que ensinaram

O convite para escrever um texto para esta nova colet-

nea da ABA sobre antropologia e tica em pesquisa com po-
pulaes indgenas desafiador neste cenrio de retomada
das reflexes e discusses sobre a Resoluo No. 196/96 do
Conselho Nacional de Sade/Ministrio da Sade, que lan-
ou as diretrizes e normas para regulamentar as pesquisas
envolvendo seres humanos. Torna-se quase redundante
mencionar o que os vrios autores da coletnea anterior da
ABA j enfatizaram: a especificidade da pesquisa etnogrfi-
ca, fundada essencialmente na relao e inter-relao que
o pesquisador estabelece com os sujeitos da pesquisa, em

1 Agradeo ao convite de Cynthia Sarti para escrever sobre o tema,

assim como a Geraldo Andrello, cujos comentrios sobre a pri-
meira verso do texto estimularam a sua reformulao.

131
contraponto s normas gerais formuladas pela ento cria-
da Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP), que se
originam de um modelo biomdico e de premissas de outra
ordem do conhecimento e tica em pesquisa (cf. Vctora et
al., 2004).
Discute-se, inclusive, o prprio fato de ser o Conselho
Nacional de Sade a instncia reguladora e centralizadora
da avaliao dos projetos de pesquisa que so encaminha-
dos CONEP (em lugar, por exemplo, do Conselho Nacional
de Cincia e Tecnologia CC&T, do Ministrio da Cincia e
Tecnologia). Argumenta-se, em geral, que no h a garan-
tia necessria da representao de outras reas de conheci-
mento, ou mesmo que a multidisciplinaridade requerida para
a formao de uma Comisso deste porte esteja alocada a um
Conselho, e a um Ministrio, cuja alada de outra nature-
za, tendo, portanto, uma competncia especfica: tem como
objetivo atuar na formulao e controle, inclusive financeiro
e gestor, da execuo da poltica nacional de sade (cf. Vc-
tora et al., 2004). Recentemente, durante a realizao da 15
Conferncia Nacional de Sade, em 2011, foi reafirmada a vin-
culao da CONEP ao Conselho Nacional de Sade, de acordo
com a Diretriz Extra 16 Sistema CEP/CONEP. Fortalecimento
do Sistema CEP/CONEP como rgo do CNS na proteo aos
sujeitos de pesquisa (Brasil, 2012).
O fato tanto mais inquietante quando se v surgir nesse
prprio universo a noo genrica que pesquisas com seres

132
humanos abarcam qualquer pesquisa (que) envolve seres
humanos, individual ou coletivamente, de forma direta ou
indireta, em sua totalidade ou partes dele, incluindo o ma-
nejo de informaes ou materiais2. De maneira inelutvel, se
subordinam as pesquisas das reas de humanas esta viso
genrica de pesquisa e no, como deveria ser pressupos-
to, particularizam-se as especificidades das formas como as
pesquisas so realizadas ou o seu impacto sobre os grupos ou
populaes estudados.
Tal formulao, no , entretanto, aleatria. Harmoniza-
-se perfeitamente com a definio de sade promulgada
pela Organizao Mundial de Sade (OMS), que estende a no-
o de forma a abarcar a totalidade do ser humano em suas
mltiplas dimenses: fsica, psquica, social e cultural. Por-
tanto, premissas sobre o ser humano, direitos e prerrogati-
vas que o totalizam sob a gide da sade so acriticamente
usadas ao no considerarem nem os liames ideolgicos des-
sa formulao na sociedade ocidental, nem o prprio modo
como sade passa a ser um dos principais leitmotifs das
polticas pblicas (ao lado da educao) e das instituies
ou instncias de promoo do bem estar social. Certamen-
te, antroplogos e cientistas sociais teriam muito a dizer so-
bre estas formulaes e seus fundamentos ideolgicos, assim
como sobre o exerccio desses princpios no s na tica em

2 De acordo com o site: http://www.conselho.saude.gov.br/Web_

comissoes/conep/index.html. Consulta realizada no dia 05/04/2012.

133
pesquisa, mas na prpria formulao (e institucionalizao)
das polticas pblicas. No , entretanto, o caso aqui. Trata-
-se de apenas uma introduo a um tema que tem outras
implicaes.
O que este texto vem abordar, a partir do relato de uma
experincia singular, que aquela que vivenciei com os Ka-
lapalo do Alto Xingu, que h outras dimenses da tica em
pesquisa que no so passveis de serem regulamentadas a
partir de procedimentos formais para sua consecuo. Pela
sua prpria singularidade, farei primeiramente o relato de
como se estabeleceram minhas relaes com os Kalapalo,
para posteriormente abordar, a partir desta mesma experi-
ncia, o sentido prprio do que seria uma tica indgena:
uma que se formula para alm daquelas regulamentadas
pelos nossos corpos ticos mas que esto imbricadas no
fazer etnogrfico propriamente dito para ento tecer al-
guns comentrios sobre sua formalizao nas instncias que
a regulamentam.

I - Relato de um Encontro
Durante a segunda semana de abril de 1999, fui procurada
pela Coordenao do Ncleo de Extenso UFSCar Cidadania
que solicitou a minha colaborao para uma demanda recen-
temente encaminhada ao Ncleo: o segundo cacique da al-
deia kalapalo Aiha (Alto Xingu), Hagema, havia procurado o
Ncleo solicitando ajuda para problemas urgentes que esta-

134
vam ento acontecendo na aldeia, particularmente um pos-
svel surto de tuberculose. O cacique relatava problemas para
locomoo e assistncia mdica na Terra Indgena do Xingu,
e solicitava a cooperao da Universidade em programas de
sade, educao e meio-ambiente a serem desenvolvidos na
aldeia.
Como a Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) nun-
ca havia desenvolvido projetos de pesquisa e/ou extenso em
comunidades indgenas, incluindo seu corpo de docentes e
pesquisadores da rea de antropologia (na poca, orientado,
predominantemente, para pesquisas em reas urbanas), fo-
ram feitos contatos com etnlogos que estavam trabalhan-
do na rea do Xingu, assim como com as instituies que l
operavam caso do Instituto Socioambiental (ISA) e da Escola
Paulista de Medicina (EPM, atual UNIFESP), que l mantinham,
respectivamente, um projeto educacional e um programa de
assistncia mdica. Essas instituies foram contatadas e a
demanda da aldeia Kalapalo Universidade, particularmen-
te a denncia de um eventual surto de tuberculose na rea,
comunicada aos coordenadores do programa da EPM que l
atuavam. Foi tambm avaliado o possvel significado, e even-
tuais desdobramentos, da demanda que nos foi encaminhada.
Partindo de avaliaes preliminares e informais, tornou-
-se claro que as comunidades indgenas do Xingu estavam
procurando outros parceiros. Alguns dos motivos que es-
tariam levando as lideranas dessas comunidades a pro-

135
curarem outras parcerias seriam reformas nos programas
educacionais e mdico-assistenciais dirigidos s comunida-
des indgenas que passaram, na poca, a serem retirados do
mbito da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e a estarem,
respectivamente, sob a alada do Ministrio da Educao e
do Ministrio da Sade, mas que ainda no haviam sido efe-
tivamente implantados gerando insuficincia ou ausncia
de recursos para o atendimento dos projetos educacionais
e de assistncia mdica3. So Carlos ou, mais precisamente,
a UFSCar tornou-se uma opo de parceria vivel porque os
Kalapalo j conheciam a cidade por intermdio de um projeto
assistencial levado a cabo pelo Colgio Diocesano da cidade
junto outra aldeia kalapalo, Tanguro.
Paralelamente paulatina retirada da FUNAI da prestao
de recursos e assistncia mdica e educacional a essas co-
munidades, estava tambm sendo observada a formao de
um novo projeto poltico por parte dos seus lderes no sentido
de procurar a sua autodeterminao. Buscavam, assim, en-
contrar formas e parcerias que procurassem fomentar essa
orientao, principalmente ao se considerar que eles esta-
vam procurando formas pelas quais pudessem se relacionar
com a sociedade dos brancos, conhec-la e a seus meca-

3 O Distrito Sanitrio Especial Indgena (DSEI) do Xingu foi oficial-

mente criado em agosto de 1999, como resultado do processo de
distritalizao da sade indgena como um subsistema de sade
no mbito do SUS (referncias sobre esse processo podem ser en-
contradas em Cardoso, 2004).

136
nismos, dominando-os, e mantendo, simultaneamente, as
suas prprias tradies. Foi nesse contexto que a UFSCar foi
chamada a cooperar. Foi tambm levando em considerao
esse novo quadro da atuao poltica das lideranas indgenas
que qualquer projeto deveria ser considerado pela instituio.
De posse dessas informaes, e considerando tambm que a
instituio deveria dar alguma resposta demanda que lhe
havia sido feita, foi marcada outra reunio com os represen-
tantes Kalapalo da aldeia Aiha na UFSCar, em junho de 1999.
Tafukum e Hagema Kalapalo, respectivamente primeiro
e segundo caciques da aldeia Aiha, compareceram a esta
reunio. O relato feito pelos caciques sobre a atual situao
de carncia pela qual a aldeia passava falta de assistn-
cia mdica, falta de combustvel para o deslocamento at os
postos e servios de sade locais e falta de medicamentos,
incluiu a necessidade dos membros da aldeia aprenderem
sobre a sociedade dos brancos para poderem fazer face,
como comunidade indgena, a seu crescente expansionismo.
Ou seja, inserir-se como tais no seu conjunto, dominando
seus cdigos principais: a lngua, a escrita, o mercado e as
suas relaes poltico-institucionais. O relato terminou com
um convite para conhecermos a aldeia.
Do ponto de vista institucional, procuramos deixar claro
que a Universidade no prestava servios assistenciais (na
forma, por exemplo, de campanhas para arrecadao de re-
cursos, medicamentos e roupas, que haviam sido tambm

137
objeto inicial da demanda dos caciques Kalapalo institui-
o). Foi aceita a proposta de visitarmos a aldeia para reali-
zar uma avaliao preliminar dos problemas relatados, assim
como analisar a viabilidade da Universidade cooperar, por
meio das suas prprias especificidades enquanto instituio
de ensino, pesquisa e extenso com os Kalapalo. Foi ento
reunida e apresentada aos caciques a equipe encarregada de
fazer esta visita e avaliao preliminar4.
Partimos no dia 05 de julho de 1999, uma madrugada fria
de segunda-feira, para estarmos, dois dias depois, mais de
1.500 km distantes, por estradas que cortaram So Paulo,
Minas Gerais, Gois e Mato Grosso e sob muitos graus Cel-
sius adicionais, na Terra Indgena do Xingu. Seis horas a mais,
descendo o Rio Culuene a partir do Posto Ronaldo (Posto de
Fronteira, que era conhecido, ento, pelo nome branco do
seu encarregado), em um barco de motor de popa, e alguns

4 Fizeram parte desta equipe: Bernardo Teixeira (Departamento de

Engenharia Civil, engenheiro sanitarista, especializado em meio
ambiente e reciclagem de materiais), Marcelo Meirelles (Departa-
mento de Hidrobiologia, bilogo, com orientao para etnobiolo-
gia e meio ambiente), Marcelo Vargas (Departamento de Cincias
Sociais, socilogo, especialista em meio ambiente e guas), eu e
os convidados Dr. Srgio Pripas, mdico formado pela EPM, que
j havia anteriormente trabalhado na equipe dessa instituio
desenvolvendo projetos assistenciais no Xingu, e Tlio, conheci-
do pelos Kalapalo pelas pescarias l realizadas e conhecedor das
estradas e trilhas que nos guiaria at l no nibus da Universidade
que havia sido posto a nossa disposio.

138
quilmetros de bicicleta do Culuene pelas plancies do cerra-
do xinguano nos conduziram finalmente aldeia Aiha.
Os Kalapalo nos receberam com festa: pintados e orna-
dos, danaram para ns. Entreguei formalmente ao primeiro
cacique os presentes, que nos haviam sido de fato enco-
mendados, para sua distribuio. Tafukum foi para o centro
da aldeia levando as caixas. Pudemos assistir a sua distribui-
o entre os Kalapalo e uma cena memorvel: vinte bolas,
ainda envoltas em plstico, pulavam ao mesmo tempo entre
as crianas no centro da aldeia. Estvamos cansados, mas
antes de sermos levados para a lagoa, para banhar, ain-
da assistimos a uma sesso de pajelana, tambm feita em
nossa homenagem. Hagema, o segundo cacique, havia pe-
dido a um dos Kalapalo que estava com algum problema na
perna, que se submetesse aos cuidados de um dos pajs
da aldeia. Ageu, fumando ento sobre a perna de Taliko, ex-
traiu, por meio de suco bucal, a doena, que apareceu
sob a forma de um seixo que foi cerimonialmente, e sob os
olhares e murmrios aprovadores de todos, colocado em um
reposte na casa dos homens, na frente da qual havia sido
realizada a sesso. noite, aps o jantar preparado por Tlio e
sob os olhares atentos dos Kalapalo, fomos dormir nas redes
colocadas no centro da casa de Tafukum. No dia seguinte, foi
convocada uma reunio entre ns e a comunidade.
Por volta das nove horas da manh do dia 08 de julho fo-
mos construo que servia como escola na aldeia. L j es-

139
tava nos esperando grande parte dos Kalapalo, incluindo mu-
lheres e crianas. Hagema abriu a reunio, nos apresentando
aos seus lderes, dignitrios e professores de portugus-karib,
assim como aos agentes de sade locais, que sucessivamente
tomaram a palavra para falar sobre suas necessidades e as
suas expectativas em relao ao nosso eventual trabalho l.
Eles falaram em karib e Hagema traduzia.
O terceiro cacique, Ausuki, imediatamente provocou
murmrios de aprovao ao relatar os problemas da aldeia
e nos exortar a dar uma resposta imediata sobre se iramos
ajud-los ou no. Segundo o terceiro cacique, eles no ti-
nham nada, a FUNAI no tinha dinheiro, no comprava coi-
sinha para o ndio, no tinha gasolina e eles no estavam
conseguindo nada. O importante era mdico e combustvel,
complementou o cacique ao relatar como perdera um dos fi-
lhos por falta de assistncia mdica no local e de combustvel
para o deslocamento de barco at os postos e locais de as-
sistncia mdica prximos. Kaurum, outro anetu (chefe)
kalapalo, prosseguiu, nos perguntando sobre o que ns est-
vamos pensando em fazer, ao v-los ali, ndios de verdade,
pedindo ajuda, medicao e combustvel. Segundo Kaurum,
eles haviam ido atrs da FUNAI e no conseguiram nada, a
aldeia no tinha nada, ele no falava portugus bem, tinha-se
que ir cidade procurar ajuda para aprender portugus.
Professor de portugus, Ugise disse que o tio (Tafukum)
decidiu e a comunidade o havia colocado ali para alfabetizar as

140
crianas da aldeia em portugus e karib. De acordo com o seu
relato, ele havia feito o curso do ISA, em 1994, no Posto Pavuru,
mas no conseguia material escolar, no dava aula direito, fal-
tava lousa, giz, caderno, caneta, livros para as crianas. Eram
46 alunos entre 9 e 10 anos. Ugise disse, ainda, que tambm
tinha dvidas para planejar as aulas, dvidas para entender o
portugus, o escrito. Jeika, que tambm havia sido escolhido
pela sua comunidade para fazer o curso de formao de pro-
fessores indgenas do Xingu, tambm se pronunciou. Para ele,
o problema era que nunca havia estudado na cidade, na es-
cola de branco, e por isso ele tinha dificuldade para falar e dar
aulas. Tambm como Ugise, reclamou sobre a falta de material
escolar para os seus 26 alunos. Segundo ele, quem manda o
material escolar a Secretaria de Educao do Estado de Mato
Grosso, mas a quantidade que era encaminhada no era sufi-
ciente para atender todas as 19 escolas locais.
Monitor de sade local, Arunha falou que comeou a par-
ticipar dos cursos de formao de agentes de sade promovi-
dos pela EPM em 1993, no Posto Diauarum, e chegou tambm
a frequentar o que foi promovido em 1997, no Posto Leonardo.
Mencionando a sua dificuldade para falar e entender portu-
gus, ele ainda observou que tinha tambm muita dificuldade
para entender sobre doena, em explicar, havendo muito
remdio que ele ainda no entendia. Taliko, agente de sa-
de bucal, disse explicitamente que precisvamos ajudar a
ensin-los. Arusavi, o outro agente de sade local, tambm

141
observou que estava aprendendo ainda, s havia frequentado
duas vezes os cursos de formao de monitores, e como no
havia estudado na cidade, ele no sabia mexer com remdios,
no entendia direito. Precisava caraba ficar ensinando-os
ali. Ele estava muito preocupado com as crianas. Muitos
anos atrs eles perderam crianas, eles no poderiam perd-
-las agora: no tinha enfermeira, combustvel e medicao
para atender os pacientes.
Foi-nos, ento, dada a palavra. Primeira a falar, observei
que no fazia parte do nosso trabalho, e nem estvamos em
condies de comprar medicamentos ou combustvel para
eles. O que, eventualmente, poderamos fazer, como insti-
tuio, era colaborar com os cursos de formao dos agentes
locais em educao (aprendizado da lngua portuguesa), cui-
dados de sade e meio ambiente. Observei, ainda, que mes-
mo assim precisvamos de tempo para nos preparar, dado
que seria a primeira vez que estaramos fazendo algo seme-
lhante. O que poderamos fazer imediatamente era oferecer a
eles um espao gratuito na Universidade, j cedido pelo Dire-
trio Central dos Estudantes (DCE) local, para que pudessem
montar uma loja de artesanato, tendo assim uma fonte de
renda que poderia ser revertida para comprar o que a aldeia
necessitasse: remdios, combustvel, pagamento de passa-
gens para deslocamentos.
Srgio Pripas, reforando minhas palavras, e observando
ainda que a UFSCar no tinha, at ento, um curso de medi-

142
cina, ofereceu assistncia mdica gratuita aos que pudessem
se deslocar para So Carlos e ficar sob seus cuidados parti-
culares. Falaram ento Bernardo Teixeira, Marcelo Vargas e
Marcelo Meirelles sobre os trabalhos que desenvolviam, re-
lacionados com o meio ambiente, plantaes e qualidade da
gua. Durante a fala de Bernardo Teixeira, que ilustrava como
a questo do meio ambiente poderia afetar a sade por meio,
por exemplo, das pilhas que eram deixadas no cho, imedia-
tamente as crianas comearam a pegar as pilhas ao redor e
entreg-las a ele. Posteriormente, todas as pilhas recolhidas
durante a sua estadia no local, assim como o lixo caraba
formado, seriam levados para fora da aldeia. A reunio foi en-
cerrada, e tarde o Dr. Pripas foi cuidar da seleo e distri-
buio dos medicamentos que havamos levado, assim como
atender os pacientes locais. Acompanhei-o durante essa tar-
de. Enquanto ele selecionava os medicamentos que deveriam
ser usados e explicava a sua utilizao aos monitores de sa-
de, eu anotava suas recomendaes para, posteriormente,
deix-las por escrito com esses agentes.
Fomos, ento, convidados, no dia seguinte, a ir ao encon-
tro de Aritana, cacique dos Yawalapti, considerado tambm
cacique geral do Xingu. De l, seguiramos de Toyota com ele
para conhecer o Posto Leonardo, marco da formao do en-
to Parque Indgena do Xingu pelos irmos Villas Boas, que
funciona hoje como um posto de servios de sade para as
comunidades indgenas locais. A visita a Aritana era conside-

143
rada fundamental para os Kalapalo. Significava que estvamos
sendo apresentados a ele para sermos e as nossas propostas
de alguma forma aprovados, alm do ato em si significar
uma demonstrao de respeito s lideranas indgenas locais.
Repetimos para Aritana o que havamos dito antes aos Kalapalo.
Ele pareceu concordar, observando, entretanto, que se fosse-
mos dar os cursos eles deveriam ser dados na aldeia: ele estava
temeroso da influncia que a cidade exerceria sobre os ndios
que l fossem estudar; eventualmente, eles no retornariam ao
Xingu, como experincias passadas haviam mostrado.
O resultado da consulta a Aritana foi a convocao imedia-
ta de uma segunda reunio das lideranas Kalapalo assim que
chegamos de volta aldeia Aiha. Para essa reunio no fomos
convidados. Fomos, entretanto, comunicados de seu resultado:
havia sido formada naquele momento a Associao Taquara
Kalapalo do Alto Xingu (ATKAX), com a seguinte diretoria elei-
ta: Presidente: Tafukum; Vice-Presidente: Hagema; Secretrio:
Ugise; Tesoureiro: Jeika; Conselheiros Fiscais Titulares: Kaurum
e Mtula, e seus suplentes, Wassamani (Ronaldo) e Wayukuma
(Mazinho). O smbolo da Associao tambm j havia sido es-
colhido: o retrato de um ndio com a taquara. Naquele fim de
tarde, j acendendo as lanternas, discutamos o que havia agora
para ser feito: artesanatos que seriam levados para a loja a ser
aberta na UFSCar foram reunidos, preos estipulados, e uma
lista com a relao dos itens coletados entregue a Tlio, en-
carregado pelos Kalapalo de tomar conta da futura loja, e para

144
Jeika, o tesoureiro da Associao. Foi acertado tambm que,
dada a necessidade de procedimentos formais de registro em
cartrio da Associao e abertura de conta-corrente para que
Tlio pudesse depositar para eles o dinheiro arrecadado com
a venda dos artesanatos, eles iriam para Canarana comigo, na
poca do meu retorno5. No dia seguinte, a equipe da UFSCar
partiu. Eu ficaria ainda mais dez dias, e os anos subsequentes
seriam dedicados concretizao possvel das demandas dos
Kalapalo (formao da Associao, convnios com a UFSCar
para promover o acesso escolarizao indgena, dentre ou-
tras), e ao desenvolvimento de pesquisas sobre sade indgena
na interface com as novas polticas estatais de sade para estas
populaes que estavam, ento, comeando a ser formuladas.

5 Por diversas razes, que no cabem aqui destacar, foi lento o pro-
cesso de formalizao da Associao, que s se consolidou em
2004, agora como Associao Aulukum do Alto Xingu. Tam-
bm ocorreram inmeros problemas com o projeto da loja para
venda de artesanatos na UFSCar, que logo foi fechada. Tais proble-
mas decorreram, alm daqueles derivados da locomoo e trans-
porte, de concepes de venda de artefatos que no seguiam
a lgica cooperativista necessria ao funcionamento da loja
como parte do projeto associativista, e sim por outra lgica refe-
rente produo e comercializao de artefatos pelas parentelas,
gerando conflitos e acusaes entre os membros da diretoria elei-
ta e a prpria comunidade. Entretanto, a Associao funciona hoje
como instncia jurdica para convnios, acordos e o recebimento
de pagamentos e doaes.

145
II - Transformaes no campo da pesquisa
etnogrfica: consideraes sobre
as ticas
O relato acima foi escrito em 1999, como parte de um
relatrio sobre esta primeira visita aos Kalapalo (Cardoso,
1999). Rel-lo e reproduzi-lo aqui diz respeito forma como
eu entrei em contato com os Kalapalo, ou melhor, como eles
entraram em contato comigo. Ou seja, esta pequena histria
nada fala sobre os interesses antropolgicos de pesquisa em
sociedades indgenas, mas sobre os interesses de indgenas
em ter parcerias com instituies, por meio de seus profissio-
nais, dentre eles antroplogos, que so chamados a cooperar
com suas demandas.
Bruce Albert, dentre outros autores, j chamou a ateno
sobre o modo como a emergncia dos movimentos tnicos
no Brasil, a partir das dcadas de 70 e 80, ao passarem gra-
dualmente a constituir as sociedades amerndias como sujei-
tos polticos face s mesmas polticas estatais que procuram
circunscrev-los, transforma a prpria situao etnogrfica,
e requer dos antroplogos um envolvimento com essas po-
pulaes que no se restringe mais a experincia etnogrfica
clssica (Albert, 1997). O autor observa que, sob essa nova
circunstncia, os antroplogos teriam duas obrigaes ti-
cas e polticas ausentes da perspectiva clssica: () on the
one hand, being accountable in their work to people who
were traditionally only the objects of their studies; on the

146
other, assuming the responsibility their knowledge entails for
these peoples resistance strategies vis--vis the dominant
nation-states discriminatory and despoiling policies (Al-
bert, 1997: 56). Ou seja, o compromisso com as demandas
que so feitas aos antroplogos passa a ser constitutivo da
prpria relao etnogrfica (Albert, 1997: 58).
O prprio trabalho etnogrfico passa a ser visto como o
registro e a documentao da cultura no prprio contexto
contemporneo pelo qual o reconhecimento e a legitimidade
da identidade tnica inclusive suas potencialidades de re-
produo e insero representativa na nova ordem normativa
globalizada das polticas indigenistas, e indgenas so for-
mulados (Turner, 1991; Carneiro da Cunha, 2009). A demanda
Kalapalo um exemplo: situaes de mediao, auxlio para
obteno de documentao legal para formar a Associao,
formulao de projetos assistenciais em sade e educao,
quando no nas situaes mais dramticas de reconheci-
mento e demarcao de terra.
O que muda? Depois do fracasso da loja Kalapalo, que
trouxe tona uma srie de conflitos internos aldeia (pro-
vocando outros em So Carlos), me sentia despreparada para
enfrentar a situao sozinha. Em diversas ocasies, os Kalapalo
chegavam cidade, sem me avisar, trazendo eventualmente
parte da famlia que eu no tinha como acomodar, ou se hos-
pedando em hotis cuja conta era colocada em meu nome/
UFSCar (quem pagava, naturalmente, era eu, assim como as

147
refeies e o retorno). Assim, comuniquei aos caciques que eu
no tinha mais como sustentar essa situao, e estava fechan-
do a loja.
Por volta de 2004, Hagema reapareceu na minha sala, na
Universidade, para me dizer que, se eu aceitasse voltar, ele
me faria famosa e rica. Ri, disse que no precisava disso,
no porque eventualmente o fosse, mas que se eu voltasse
seria sob outras condies (tais como o controle da vinda dos
Kalapalo para a cidade). Ele concordou, dizendo ainda que ele
havia feito determinadas rezas para me amarrar e, assim,
me levar de volta6. Devem ter sido rezas fortes porque retor-
nei ao Xingu ainda em 2004. Mas, sempre me perguntei de
onde ele havia tirado a noo de que antroplogos ficavam
ricos e famosos por meio do seu trabalho com os ndios.
Certamente, h antroplogos famosos e reconhecidos pelo
seu trabalho acadmico, mas cujo limite da fama, e fortuita
riqueza, se situavam neste espao. Parecia haver, entretan-
to, uma noo corrente de que o trabalho com os ndios, e
os dados e informaes coletados entre eles, promoviam o
antroplogo a um determinado nvel de fama e riqueza,
eventualmente complementares a prpria noo kalapalo do
que isto consiste.

6 Nesse nterim, ele tambm j havia feito uma extensa rede de

amizades que se estendia em So Carlos por entre o dono de uma
pizzaria local, o SESC, alunos da UFSCar, e em So Paulo, Uber-
lndia e Salvador, o que lhe permitia deslocamentos e contatos
constantes e diversos para se hospedar e receber ajuda.

148
 Indo de nibus de Goinia para Canarana nos idos de 2004,
viajei com um cacique de outra etnia altoxinguana. Foi uma
longa noite de confidncias e fofocas sobre os Kalapalo por
parte deste cacique (so grupos rivais). O cacique tambm me
perguntava quanto eu iria pagar para fazer pesquisa com
os Kalapalo, pois, na sua aldeia, me revelava, a antroploga
local pagava R$ 5.000,00 por ano. Mesmo esclarecendo-o
que eu no pagaria nada, j que o meu trabalho era de coo-
perao com os Kalapalo, a informao me deixou inquieta o
suficiente para pedir uma reunio com a comunidade assim
que cheguei aldeia, o que desde ento passou a ser uma
prtica: qualquer problema passou a ser comunicado e escla-
recido em reunies coletivas. Disse o que havia escutado, e a
minha preocupao que, de alguma forma, eu fosse cobra-
da financeiramente por estar l: a princpio, assistindo-os
com os projetos por eles solicitados, que passaram a envolver
tambm convnios com a UFSCar, e, posteriormente, com o
desenvolvimento de pesquisas sobre sade indgena na rea.
Fui assegurada pelos caciques e por todos que esta no
era a minha condio: eu no teria que pagar nada, eles no
me cobrariam nada, j que eu os estava ajudando. Como
parte desta ajuda, tambm me comprometi a dar aulas de
portugus durante o perodo que estivesse na aldeia. Assim,
minhas estadias com os Kalapalo, tal como a de orientandos
que levei para a aldeia posteriormente, passaram a implicar
em cooperao com os projetos que eles solicitavam a mi-

149
nha colaborao, aulas de portugus, e, no entremeio, coleta
de dados etnogrficos. Mesmo os dados etnogrficos coleta-
dos, principalmente gravao dos mitos e depoimentos, eram
colhidos tambm com o intuito de deixar registrado, para os
prprios Kalapalo e sua descendncia, as narrativas feitas,
fontes permanentes para acesso documental para eles mes-
mos, caso quisessem algum dia recorrer a este material.
Mas, se eu no precisava pagar para estar l ou fazer
pesquisa o que no parece ser uma prtica observada ou
registrada em outros lugares, mas que tem relao com a
prpria forma como o Parque Indgena do Xingu foi criado e
o modo como se estabeleceram, desde ento, relaes entre
as populaes locais e os visitantes isto no me eximia
de estar inserida em um amplo circuito de trocas: levar e
distribuir presentes (linhas Cla, miangas tchecas, sand-
lias Havaiana, anzis, redes de pesca, dentre outros), rece-
ber encomendas, pedidos regulares de dinheirinho para
ajudar, que vinham (e vem) de ligaes telefnicas a cobrar.
Os presentes, entretanto, eram tambm retribudos sob a
forma de colares, pulseiras, esteiras e apetrechos variados
usados pelos Kalapalo, tanto durante a minha estadia, como
principalmente nos dias de partida, quando eu saia de l lite-
ralmente carregada de colares e outros artefatos.
Pesquisadores que trabalham ou j trabalharam no Xin-
gu j observaram como somos vistos pelos xinguanos como,
aparentemente, uma fonte inesgotvel de bens (Franchet-

150
to, 1992, p. 353). Se assim , e muitas vezes torna-se difcil
explicar que o salrio que recebemos como professores no
sequer suficiente para pagar o que precisamos no mundo
no-indgena, o fato de sermos assim solicitados tem outra
significao, muitas vezes difcil de ser apreendida.
Se todos, pesquisadores ou no, visitantes eventuais do
Xingu ou no, so requisitados a darem presentes e a aju-
darem, trata-se da formao de uma extensa rede de re-
laes no mundo dos brancos, que a condio para que
eles possam tanto adquirir bens (alguns valiosos, como tra-
tores, por exemplo7), quanto para se deslocarem nesse mun-
do. Em relao ao pesquisador, esta situao mais sutil, pois
ocorre ao longo do tempo da nossa estadia na aldeia e para
alm dela, assim como somos tambm colocados em uma
rede de relaes internas: -nos designada uma casa para fi-
carmos, somos classificados na parentela da casa daqueles

7 H, atualmente, um conjunto considervel de trabalhos sobre os

sentidos e formas de incorporao de bens, notadamente dos
brancos, nas sociedades indgenas das terras baixas da Amrica
do Sul (dentre outros, Albert e Ramos, 2002). Mas, no faz parte
do escopo deste texto realizar esta discusso, j que aqui estou
me remetendo nica e exclusivamente ao sentido da insero de
pesquisadores antroplogos nesses cenrios. No posso, entre-
tanto, deixar de mencionar que, quer como antroplogos ou no,
estamos inseridos nestes contextos em que as operaes de tro-
ca entre objetos e bens diversos se constituem como forma
e meio para se estabelecer comunicao e, portanto, relao,
passando a configurar como um dado da prpria situao etno-
grfica de pesquisa.

151
que nos hospedam, e, de certo modo, passamos a fazer parte
da vida deles. Comemos o alimento que preparado por eles,
assim como a comida que levamos tambm compartilhada
com eles; acompanhamos os acontecimentos cotidianos no
s da aldeia, mas tambm, e principalmente, nos vemos en-
volvidos e chamados a nos envolver com os problemas, even-
tualmente trgicos, do grupo domstico que nos recebe. So
situaes s vezes inesperadas, que ainda no sabemos mui-
tas vezes como lidar: por exemplo, os agradecimentos por
eu estar dando aulas de portugus, ou por retribuio de pre-
sentes recebidos (e eu no saberia sequer distinguir), vinham
sob a forma no s de colares ou outros apetrechos, mas de
uma paca ou de um peixe, que me eram entregues direta-
mente nas situaes mais inusitadas (por exemplo, quando
eu estava dando aula), ou mandados para mim na casa que
me hospedava.
Tambm nos vemos frequentemente fazendo trocas
com nossos principais informantes: pacotes de fumo ou ci-
garro, caf ou acar so dados pela relao que foi criada, ou
mesmo como forma de compensar o dispndio do tempo, por
exemplo, em longas gravaes de narrativas mticas. Troca
entre produtos e informaes faz parte do registro do di-
rio de campo desde os nossos mais antigos ancestrais etn-
grafos. Mas, no caso, tambm faz parte das relaes criadas,
particularmente nestas sociedades em que o aprendizado da
ddiva se faz por meio de uma educao contnua de uma

152
tica local, distinta das relaes comerciais, pois sela rela-
es de amizade, quando no de parentalidade, por meio
da reciprocidade.
Tambm as informaes, principalmente aquelas de
maior interesse para o antroplogo, so tambm circuladas
de maneira especfica: provm das relaes que construmos
no campo, mediadas ou no pelo tabaco, e se estendem para
fora dele. Podem vir das pessoas socialmente autorizadas a
d-las, aqueles que publicamente e legitimamente pos-
suem um determinado conhecimento (so seus donos,
como nos casos de narrativas mticas, cantos, rezas, dis-
cursos cerimoniais, dentre outros), ou serem casualmente
passadas para nos ajudar a compreender certos aspectos que
ainda no sabemos ou antevemos. Muitas vezes, fora do
tempo de pesquisa, quer no campo ou fora dele, que nos
tornamos cientes de determinados fatos, e a maior parte das
vezes so os nossos nativos a darem a direo correta que
deveramos seguir, suprindo nossas lacunas.
Foi assim, por exemplo, que, em 2005, Nm me deu a
narrativa de como ele veio a se tornar xam. Durante a noi-
te, Nm, na casa de quem eu ficava hospedada, costumava
eventualmente me perguntar: Oh, Marina, t acordada? Va-
mos pitar?. Assim, comeava o fumac (como ele costu-
mava dizer) e longas histrias noite adentro. Em uma dessas
noites, Nm contou como comeou a virar paj. Pela ma-
nh, pedi a ele para repetir a narrativa, gravando-a. Trata-se

153
de um depoimento nico, feito na estrutura narrativa kala-
palo que ele dominava como poucos. Somente, entretanto,
anos mais tarde, j em 2010, que fui saber a dimenso desse
ato, j durante o egits (mais conhecido pelo termo quarup),
o ritual morturio xinguano, que neste ano tambm o home-
nageava. Nm havia morrido no comeo de 2009, vtima de
um cncer na prstata e no fmur, e de falncia renal gene-
ralizada, segundo o diagnstico mdico do Hospital So Paulo
da UNIFESP, que o recebeu para eventual tratamento.
Passados os dias do ritual, estvamos sentados eu e um
dos seus filhos na soleira da porta da entrada da casa, olhan-
do o centro da aldeia. Seu filho me disse, ento, que seu pai
me havia dado algo que ele no dera a mais ningum, mesmo
com insistentes pedidos de outros pesquisadores: o depoi-
mento de como ele havia se tornado um paj (huati, em
kalapalo). Para ele, este depoimento era um bem, o nico
que o pai havia deixado, mas cuja posse era agora minha.
De certo modo, essa revelao vinha no sentido de me com-
prometer a publicar o relato sob a forma de um livro cujos
rendimentos poderiam ser revertidos para a famlia (o que era
invivel, pois o depoimento em si, fora o interesse dos pr-
prios antroplogos, no tem nenhum valor comercial; nem
mesmo poderia ser publicado, por si s, como livro), mas
tambm de manter certo compromisso em ajudar essa fam-
lia, por meio de bens e dinheiro, pois foram muitas as fatali-
dades que se abateram sobre essa famlia: Itsap, esposa de

154
Nm, veio a falecer tambm de cncer quase um ano depois
do marido, e o filho mais velho deles, tambm com cncer,
est em tratamento quimioterpico em Braslia.
Mas, Nm, ao me dar esse depoimento, j o fez como
parte da lgica das nossas relaes de reciprocidade, que
haviam sido construdas ao longo do tempo que eu estivera
hospedada em sua casa. Respeitar esta lgica, mesmo que
no a compreendamos de imediato ou que no saibamos
retribuir na proporo esperada um aprendizado. No caso,
Nm, mais do que todos, foi o primeiro a procurar ensin-
-la a mim. Por exemplo, depois de um dia em que uma chuva
torrencial havia cado sobre a aldeia e danificado o receptor
de transmisso da TV que ficava na sua casa, ele me pediu
para ir Canarana comprar outro. Sem muita alternativa, e
porque eu tambm estava precisando comprar mais alimen-
tos, fui e trouxe o que havia sido solicitado. Mais tarde, no dia
do meu retorno, Nm se ps a fazer um colar de caramujo, o
bem mais precioso kalapalo (que detm a sua propriedade),
objeto importante de troca xinguana: era para mim e ele me
fez prometer no d-lo a mais ningum. Ficaria comigo at a
minha prpria morte.
Durante sua estadia em So Paulo, para o diagnstico e
o eventual tratamento do cncer que o consumia (que aca-
bou por no ser realizado, dado o estado avanado da doena
e o diagnstico mdico final de falncia renal, fazendo com
ele optasse pelo retorno aldeia para l vir a falecer perto da

155
famlia), o acompanhei e a sua famlia tanto na Casa de Sa-
de do ndio (CASAI-SP), quanto durante as consultas mdicas
no Ambulatrio do ndio, mantido pela UNIFESP. Do mesmo
modo, requisies para comprar roupas e alimentos eram
acompanhadas, nas devidas propores, de outros colares de
caramujo, que procurei retornar famlia para, por exemplo,
fazer o pagamento da cura xamnica da sua esposa quando
ela adoeceu. Como se v, essas relaes perduram fora do
tempo e do campo de pesquisa estrito senso, e fazem parte
de uma tica definida no pelos antroplogos, mas pelos pr-
prios povos com quem se disponham a trabalhar, ou que se
disponham tambm a trabalhar com eles.
Trata-se, assim, de um circuito de trocas (no sentido
maussiano do termo), que inclui redes mais especficas de
retribuies, que constituem relaes. Ou seja, por meio da
nossa insero nesses circuitos, ns (pois acredito que esta
uma experincia compartilhada por vrios antroplogos que
trabalham com sociedades indgenas) somos tambm inseri-
dos nas relaes locais. Relaes, no meu caso, por conta da
minha prpria posio, um tanto dbias. Esclareo. Por estar
morando na casa de Nm e Itsap, fui colocada na posio
classificatria de irm mais nova de Itsap, e inserida nas
relaes de parentesco da chefia kalapalo (Itsap era irm
uterina do primeiro cacique de Aiha). Supostamente, isto
requereria que eu observasse, e fossem observados em re-
lao a mim, os preceitos de evitao, dentre eles aque-

156
les referentes elocuo do nome entre afins, o que nunca
ocorreu, a no ser que me chamassem eventualmente no
pelo meu nome, mas por Cardoso, tanto para distinguir en-
tre diversas Marinas com quem tm contato, quanto como
forma de substituir mesmo o nome. Mas, eu no s era ka-
gaiha, como tambm professora, alm de estar na posio
de mediadora dos projetos Kalapalo, frequentemente requisi-
tada para reunies no s com a comunidade, mas no prprio
centro da aldeia, na frente da casa dos homens, para o las-
timo das mulheres kalapalo que, quando me viam sair ao ser
chamada, no deixavam de exclamar algo como coitada!.
Ou seja, a minha prpria posio, tanto externa quanto in-
terna, fazia com que o status que eu desfrutava englobasse
aquele da parentalidade nesse contexto, pois me colocava
necessariamente na posio de interlocutora de todos os Ka-
lapalo. O que talvez possa ser at melhor esclarecido pelo fato
de eu ser mulher.
Estando nesta posio, mas sendo mulher, fazia com que
certas situaes fossem alteradas: se continuava me sen-
do interditada a entrada na casa dos homens, os Kalapalo
saiam de dentro da casa dos homens para fazer a reunio
sob o tronco colocado na sua frente, dispondo uma cadei-
ra para mim. Fazia-se, assim, um duplo deslocamento: meu,
do crculo mais feminino das casas para o centro, mais
masculino, da aldeia; dos homens, do interior (totalmente
exclusivo) da casa dos homens, para o centro externo a ela

157
(mais inclusivo). Do mesmo modo, nunca me foi cobrado ne-
nhum trabalho feminino na prpria casa onde eu me hospe-
dava: meu trabalho era como professora e mediadora dos
seus projetos na UFSCar. O que, no entanto, como menciona-
do antes, no me eximia, mas me colocava nos circuitos das
trocas tanto na aldeia, quanto em relao quela parente-
la especifica ao ser chamada, por exemplo, para contribuir
para o egits, tanto de Nm como de Itsap, quanto para
atender algumas de suas necessidades.
Retomando o tema central deste texto, estes so exemplos
que procuram esclarecer que a pesquisa etnogrfica no s
tem dimenses ticas especficas, que dependem quase que
exclusivamente da forma da insero do pesquisador na co-
munidade, mas que essa tica fundamentalmente aquela di-
tada pelos povos ou comunidades com quem trabalham, e isto
no diz respeito s s sociedades indgenas. Neste caso, para
alm da boa vontade em cooperar com a pesquisa, estamos
tratando com sociedades em que as formas de conhecimento
so tambm bens, cuja transmisso pode envolver delicadas
e complexas relaes, que muitas vezes no temos sequer a
sua correta dimenso, mas que certamente no se restringem
a um cdigo de tica formal formulado por instncias outras.
Muitas vezes entrei no Xingu sem autorizao, quer do CO-
NEP quer da FUNAI. S formalmente requeri esta autorizao
no perodo de desenvolvimento das pesquisas financiadas pelo
CNPq. No que isto fosse um descaso para com qualquer uma

158
dessas instncias, mas simplesmente porque quando indagava
ao cacique se no seria necessria a autorizao da FUNAI para
a minha entrada no Xingu, ele tranquilamente me dizia: Voc
est entrando comigo, sou eu que dou a autorizao, e todos
j esto sabendo (ou seja, quem deveria saber)!
Claro est que ambas as instncias reconhecem que a
autorizao para pesquisa em reas indgenas depende da
concordncia das lideranas e da prpria comunidade local
que, por sua vez, atualmente, tambm demandam no s
as informaes sobre a pesquisa, mas suas possveis contri-
buies para a comunidade e a prpria participao na sua
execuo. Haver outras instncias que tambm assegurem
quer a entrada abusiva de pesquisadores, ou no, em reas
indgenas, quer a qualidade e cientificidade das pesquisas
propostas, parece-me uma relao de cooperao com as
comunidades indgenas necessria em tempos de circula-
o, por vezes indevidas, de material coletado nessas reas,
tal como j argumentou Alcida Ramos (Ramos, 2004). O que
ainda parece curioso que todas as pesquisas, principalmen-
te aquelas de carter etnogrfico, estejam submetidas a uma
jurisdio da rea biomdica com protocolos diferenciados,
tais como o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
O que este texto procura mostrar que, no caso da pesquisa
etnogrfica, este consentimento no um documento for-
mal (quase sempre incuo), mas produto das relaes que se
estabelecem no campo (eventualmente, para alm dele), e

159
de acordo com uma lgica relacional e propriamente tica
mas que aquela da comunidade em que nos inserimos e
que determina tambm que material coletamos e sob quais
condies. Exerccio bsico de qualquer etnografia para ser
reconhecida como tal.

III - Populaes indgenas e CONEP:

sobre classificao (nosolgica)
e representao (poltica)
Durante os ltimos anos, a CONEP tem procurado criar,
segundo o seu prprio site de divulgao, uma composio
multidisciplinar com participao de pesquisadores, estudio-
sos de biotica, juristas, profissionais de sade, das cincias
sociais, humanas e exatas e representantes de usurios8.
Mas, se olharmos a sua atual composio, ela majoritaria-
mente formada por mdicos (08, com diferentes especiali-
dades, sendo um deles tambm sacerdote catlico e biof-
sico), e outros profissionais da rea de sade: 02 bilogas;
02 farmacuticos bioqumicos; 01 engenheiro qumico (com
especializao em microbiologia), 02 cirurgies dentistas; 02
enfermeiras, 02 psiclogos; 01 profissional com formao em
Cincias da sade; 01 assistente social e outros profissionais
da rea genrica de humanas (01 com formao em Cin-

8 De acordo com o site: http://www.conselho.saude.gov.br/

Web_comissoes/conep/index.html. Consulta realizada no dia
05/04/2012.

160
cias polticas e sociologia, 01 advogado, 01 jornalista, e outro
sacerdote, com formao em teologia/filosofia e biotica).
Ressalta-se que a participao dos usurios est es-
treitamente vinculada com a noo de usurios do Sistema
nico de Sade (SUS), particularmente aqueles considerados
dentro da classificao da Comisso como grupos ou po-
pulaes vulnerveis: so atualmente 04 representantes,
sendo que 03 so representantes de entidades de portadores
de patologias e deficincias especficas (dois deles tambm
psiclogos), e 01 o representante das populaes indgenas,
que acumula esta funo com a de coordenador da Comisso
Intersetorial de Sade Indgena (CISI), tambm uma comisso
do Conselho Nacional de Sade. H ainda uma representao
trabalhista, tambm associada com profissionais de sade
que atendem no mbito do SUS (no caso, uma representante
da Associao dos Fisioterapeutas).
Ou seja, se a CONEP pretende ser o rgo normativo das
pesquisas com seres humanos, a sua prpria concepo e a
sua formao foi pensada explicitamente no mbito das ci-
ncias biomdicas e da sade, inclusive, como modelo de re-
presentao dos profissionais e usurios do SUS. Cabe ainda
argumentar que a presena de membros de outras reas na
sua composio pode estar vinculada ao mesmo pressupos-
to que define quer direitos, quer comunicao sade, assim
como a sua representatividade no campo social, biotico,

161
e mesmo teolgico9. Seguramente, tambm, ao definir reas
temticas especiais (gentica humana, reproduo humana,
novos dispositivos para a sade, incluindo frmacos, pesquisas
em populaes indgenas, pesquisas conduzidas do exterior e
aquelas que envolvam aspectos de biossegurana10), se est
priorizando um contexto de pesquisas marcado por injunes
tanto de ordem tica, quanto tambm moral e poltica que di-
zem respeito ao desenvolvimento e incorporao de tecnolo-
gias biomdicas na rea de sade. Como corretamente observa
Vilma Figueiredo: ocupando, ento, um espao de valores di-
ferenciados e de interesses mltiplos, a tica, tanto na acep-
o de disciplina analtica, quanto como afirmao positiva
de moralidades, implica uma forte dimenso poltica. essa

9 O Art. 2o, da sesso I que trata da composio da CONEP explicita-

mente observa que: A CONEP ter composio multiprofissional
e transdiciplinar, com pessoas de ambos os sexos, com 13 (treze)
membros titulares e seus respectivos suplentes, sendo 05 (cinco)
deles com atuao destacada no campo da tica na pesquisa e
na sade e 08 (oito) personalidades com destacada atuao nos
campos teolgico, jurdico e outros, assegurando-se que pelo
menos um seja da rea de gesto da sade, o qual ser indicado
pelo Departamento de Cincia e Tecnologia em Sade - DECIT, da
Secretaria de Polticas de Sade SPS, e um da representao dos
usurios. Poder contar tambm com consultores e membros ad
hoc (Fonte: http://conselho.saude.gov.br/Web_comissoes/
conep/index.html. Consulta realizada no dia 05/04/2012).

10 De acordo com o site: http://www.conselho.saude.gov.br/

Web_comissoes/conep/index.html. Consulta realizada no dia
05/04/2012.

162
dimenso poltica, de valores e interesses em disputa, que d
tica peso fundamental na caracterizao de sociedades, ca-
madas sociais e povos diferenciados (Figueiredo, 2004: 113).
Para alm de apoiar-se em noes genricas sobre pes-
quisas com seres humanos e sade (que pelos seus pr-
prios pressupostos universalistas se encontram necessaria-
mente imbricadas no paradigma moderno da biomedicina e
suas instncias de poder e atuao, inclusive tica), popu-
laes indgenas surgem, assim, como outro marco proble-
mtico nas proposies da Resoluo 196/96.
Primeiramente, h que se estranhar que populaes ind-
genas sejam categorizadas como reas temticas especiais
no mesmo registro que inclui reas de pesquisa e procedimen-
tos na rea biomdica (os j citados gentica e reproduo
humana, novos dispositivos de sade, biossegurana, dentre
outros)11, ou representados no mesmo eixo de portadores de
patologias e sndromes especficas. Em segundo, tal classifi-

11 De acordo com o Manual de operao- mdulo pesquisador, verso

1.02, populaes indgenas aparecem no grupo I (reas temticas
especiais), ou seja, toda e qualquer pesquisa envolvendo estas po-
pulaes devem, em primeira instncia, necessariamente serem
encaminhadas ao CONEP para registro e aprovao (Brasil, 2006).
Em verses anteriores populaes indgenas constavam entre os
grupos vulnerveis, que atualmente inclui crianas ou menores
de 18 anos, portadores de incapacidade mental, e indivduos em
relao de dependncia, como presidirios, alunos, funcionrios,
dentre outros (Fonte: http://conselho.saude.gov.br/Web_comis-
soes/conep/index.html. Consulta realizada no dia 05/04/2012).

163
cao subordina toda e qualquer pesquisa em reas indgenas,
ou com populaes indgenas, esfera da competncia da CO-
NEP que, claramente, ao demarcar reas temticas especiais,
define-se pelo controle de pesquisas que envolvem aspectos
bioticos. Ou seja, no deveria ser, por exemplo, da competn-
cia da CONEP avaliar projetos de pesquisa de carter eminen-
temente etnogrfico12.
Se h a necessidade de uma regulamentao normativa
especfica sobre tica de pesquisa em sade para as popu-
laes indgenas (particularmente no contexto da criao do
subsistema de ateno sade indgena, que prev, inclu-
sive, a garantia e o respeito s suas especificidades sociocul-
turais e o reconhecimento inclusivo das prticas teraputi-
cas indgenas13) trata-se de deslocar a sua categorizao das

12 Sobre este ponto, que demarca as diferenas entre pesquisas bio-

mdicas e etnogrficas entre populaes indgenas, ver o texto
de Alcida Ramos, que ao explorar as repercusses das pesquisas
genticas e etnogrficas entre os Yanomami, reitera no s a dife-
rena entre pesquisas em e com os seres humanos, mas tambm
in situ e ex situ, traduzindo esta diferena como a diferena entre
coletar sangue e coletar mitos. De fato, como a prpria autora
explora a questo, tanto coletar sangue quanto coletar mitos
podem gerar danos, mas os meios e os resultados das pesquisas
so distintos, assim como suas consequncias que se do em re-
gistros e nveis diferentes (Ramos, 2004: 95).

13 Sobre a criao do subsistema de sade indgena e as suas pre-

missas pode ser consultada a coletnea organizada por Esther
Jean Langdon e Luiza Garnelo (Langdon e Garnelo, 2004).

164
reas temticaseixo biomdico para outro que lhe seja
pertinente. Reconhecendo-se, assim, realmente a sua es-
pecificidade, porm no contexto da formulao das polticas
pblicas e das pesquisas biomdicas que so realizadas com
estas populaes.
O paradoxo da tica deve-se aqui referir-se priorita-
riamente, observao dos princpios constitucionais que
garantem a essas populaes direitos especficos e diferen-
ciados, assim como assegur-los tanto na conduo das
pesquisas biomdicas quanto das prprias aes em sade
que lhes so dirigidas. Mesmo que hoje haja uma represen-
tao indgena no CONEP, na condio de usurio, e, certa-
mente, esta uma demanda de representao dos prprios
povos indgenas, resta saber como a sua participao como
usurio se efetiva na definio e no controle das priorida-
des de pesquisa que so aprovadas. Isto a questo central
para as comunidades indgenas, de acordo com as resolues
da 4a Conferncia Nacional de Sade Indgena, que tem um
subitem especfico sobre o tema, que ser explorado mais
frente (Brasil, 2006).
H ainda que se notar a ausncia de pesquisadores, an-
troplogos ou no, que atuam com populaes indgenas ou
de suas representaes institucionais, tais como a Associa-
o Brasileira de Antropologia (ABA) ou da Fundao Nacional
do ndio (FUNAI) nesse contexto. O que est ocorrendo hoje
uma inverso de esferas de competncia e de autoridade para

165
a aprovao de pesquisas de carter estritamente antropol-
gico em reas indgenas, para alm de pesquisa que deman-
dariam outras esferas de competncia disciplinares e institu-
cionais que no aquelas restritas rea de sade, tal como
pressuposto, por exemplo, na Portaria 745/88 da FUNAI.
O regulamento para a entrada de pesquisadores ou outros
profissionais (missionrios, documentaristas, dentre outros)
em reas indgenas j foi, de fato, feito pela FUNAI, por meio
da Portaria 745/88, ratificada pela instruo normativa No.
1 de 1995, que demanda, explicitamente, o parecer tcnico
do Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient-
fico (CNPq) sobre o mrito da proposta. Os termos da referida
Portaria tambm estabelecem que, para alm do parecer fa-
vorvel do CNPq, a submisso da proposta ao exame da Co-
misso Multidisciplinar e Multi-institucional para sua apro-
vao que contaria com representantes da FUNAI, da ABA,
da ABRALIN, da SBPC, do CNPq e de qualquer outra sociedade
cientfica interessada, quando a sua rea especfica estiver
envolvida. Entretanto, aps a promulgao da Resoluo No.
196/96, o prprio parecer do CNPq e a autorizao da FUNAI
esto condicionados aprovao da proposta de pesquisa em
reas indgenas, ou com populaes indgenas, aprovao
em primeira instncia pela CONEP. Ou seja, a CONEP passa a
ser a esfera de referncia maior para a aprovao de pesqui-
sas de qualquer natureza, inclusive antropolgicas, em reas

166
indgenas14. O que um antroplogo teria a dizer sobre isso, se-
no perguntando primeiramente aos prprios representantes
das comunidades indgenas?
Durante a realizao da 4 Conferncia Nacional de Sade
Indgena, em 2006, dentre os itens temticos, o item 3, que
trata dos Desafios Indgenas Atuais, elenca no Subitem d
uma referncia explcita s pesquisas aplicadas s deman-
das dos povos indgenas (grifo meu). So elas:

d.1 O Governo Federal deve garantir que as pesquisas

nas comunidades indgenas sejam discutidas e autorizadas pe-
las lideranas indgenas, pelo CLSI (Conselho Local de Sade
Indgena) e pelo Condisi (Conselho Distrital de Sade Ind-
gena), pelo Conselho de tica em Pesquisa, com o parecer da
Funai, do Ministrio da Sade e do CNS Comisso Nacio-
nal de tica em Pesquisa com Seres Humanos (CONEP), em
comum acordo com as comunidades envolvidas.
d.2 O Governo Federal garantir que, no desenvolvimen-
to de estudos e pesquisas em reas indgenas, o projeto atenda
aos interesses das comunidades onde possa vir a ser realizada.

14 H, inclusive, um ofcio da presidncia da Associao Brasileira de

Antropologia (ABA) dirigido ao Ministro da Sade e ao Presidente
da CONEP poca, no qual afirma-se que a comunidade antro-
polgica, ao reconhecer os termos da Portaria da FUNAI, tam-
bm solicita que as pesquisas desenvolvidas pelos antroplogos
em reas indgenas fiquem fora do alcance da Resoluo 304/00
(referente s Normas de tica para Pesquisa em Populaes Ind-
genas), justamente por entender que estas pesquisas esto fora
do mbito da sade (leia-se pesquisas biomdicas) e da prpria
rea de competncia do CNS/MS (ABA. Ofcio 118, de 19 de abril
de 2001. Reproduzido no livro organizado por Vctora et al., 2004:
206-207).

167
 A comunidade deve ser claramente informada sobre os meios
e objetivos da pesquisa. Os benefcios e resultados devem ser
prioritariamente apropriados pela comunidade (participao
nos lucros, se houver, bolsas de estudo, etc.). Deve ser assegu-
rada a participao das comunidades indgenas no acompa-
nhamento do processo de estudo e que se viabilize a formao
de pesquisadores indgenas.
d.3 O Governo Federal, por intermdio do Ministrio da
Sade, do Ministrio da Educao e do Ministrio da Cin-
cia e Tecnologia, deve implementar proposta para o fomento
e realizao de pesquisas em comunidades e reas indgenas.
Deve haver fiscalizao da origem dos recursos para o finan-
ciamento da pesquisa (pblico ou no pblico, nacional ou
internacional), bem como dos protocolos de investigao, da
divulgao dos resultados e da realizao de parcerias, para ga-
rantir prioridade s iniciativas de produo dos conhecimen-
tos de interesse das comunidades indgenas (Brasil, 2006).

O que este documento revela que, para alm de uma con-

cordncia genrica com as regras gerais (e formais) de pes-
quisa em reas indgenas (parecer, e no autorizao da
FUNAI e da CONEP), as pesquisas nas comunidades indgenas
devem ser discutidas e autorizadas primeiramente pelas lide-
ranas indgenas e por meio dos seus conselhos (formalmente,
estes conselhos so os conselhos locais e distritais de sade
formados com o processo de distritalizao da sade indgena,
o que no de forma alguma tambm aleatrio), em comum
acordo com a comunidade, que deve ser no s informada
sobre os meios e os objetivos da pesquisa, mas tambm par-
ticipar, acompanhar e apropriar-se dos eventuais resultados
e recursos advindos dessas pesquisas. Ou seja, claramente se
coloca que a primeira (e ltima) instncia de autorizao para a

168
realizao de pesquisas em reas indgenas a prpria comu-
nidade indgena, por meio de suas lideranas e conselhos. Mais
do que isso, h uma demanda explcita que os diversos Minis-
trios fomentem pesquisas em reas indgenas, de acordo com
os interesses e prioridades dados pelas prprias comunidades,
e de acordo com suas competncias especficas. Portanto, h
aqui uma distino e reconhecimento de competncias diver-
sas que ignorada pelo prprio estatuto da CONEP15.
Para qualquer antroplogo que trabalhou ou trabalha em
rea indgena, estas resolues no esto nem um pouco
distantes da sua prpria experincia etnogrfica. Pelo con-
trrio, elas constituem premissas dessa experincia, parti-
cularmente no contexto atual em que a emergncia de um
discurso poltico indgena e sua insero representativa nas
polticas estatais, reconfiguraram tambm o campo de tra-
balho dos antroplogos e, de fato, de todos os profissionais
ou pesquisadores que trabalham com os povos indgenas, tal
como este texto procurou mostrar.

15 Dentre elas destacam-se especificamente as aes de ampliao

do foco de estudos e pesquisas sobre a sade indgena (preven-
o e qualidade de vida); poltica cultural para os povos indgenas
(gesto junto ao IPHAM/ Ministrio da Cultura para garantir o pa-
trimnio cultural imaterial e as tradies indgenas); e uma srie
outra de demandas de pesquisas referentes segurana alimen-
tar, nutricional e desenvolvimento sustentvel (item temtico 5),
que requerem a ao conjunta dos Ministrios do Desenvolvimento
Agrrio, do Meio Ambiente, do Desenvolvimento Social e Combate
Fome para que, alm de outras aes e estratgias, incentivem
pesquisas e diagnsticos sobre estados nutricionais, formas de
produo e manejo agroecolgico, valorizao da biodiversidade e
dos conhecimentos tradicionais dos povos indgenas (Brasil, 2006).

169
Referncias bibliogrficas
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171
tica y antropologa de la violencia1
Mariana Tello

Introduccin:
En este artculo buscar analizar la relacin entre tica y
antropologa a la luz de varias experiencias de investigacin
sobre violencia, conflictos sociopolticos y Derechos Huma-
nos en Argentina. Si, al decir de Pollak (2006), las situaciones
extraordinarias son reveladoras de las situaciones normales,
la violencia como fenmeno, por su alta pregnancia moral en
tanto problema social y la permanente reflexin que impone
cuando se transforma en problema sociolgico, resulta buena
para pensar las complejidades y dilemas ticos que pueden
llegar a plantearse en cualquier tipo de investigacin antro-
polgica.
En este sentido, tomar ciertos ejes que puedan servir para
complejizar el debate en torno al consentimiento informado
como procedimiento tico: 1) El tenor de la informacin en

1 Texto apresentado no Simpsio: Antropologia e tica, na IX Reu-

nio de Antropologia do Mercosul, Curitiba (Brasil), 10-13 julho
2011.

172
la investigacin sobre violencias, Derechos Humanos y moral;
2) El trabajo de campo como situacin social y sus efectos en
lo que implica informar y consentir; 3) Los contratos ticos y
la construccin de la confianza en el trabajo de investigacin
en los Sitios de Memoria en tanto instituciones pblicas y 4)
Antropologa y tica en investigacin e intervencin.
Partir del anlisis de algunas escenas etnogrficas que
constituyeron incidentes reveladores en el marco de in-
vestigaciones acadmicas y en el trabajo de investigacin con
sobrevivientes del campo de exterminio La Perla -actual-
mente transformado en un Espacio de Memorias y Promocin
de los Derechos Humanos- intentando analizar desde all los
condicionamientos ticos que se formulan e imponen segn
los objetivos y marcos institucionales en los que se produce el
conocimiento antropolgico.

Un recorrido
A mediados de 2001 particip de una investigacin sobre
represin poltica y memorias locales en el norte argentino2.
El tema, a la vez que interesante, planteaba para m ciertos
desafos e interrogantes. Si bien mis anteriores investigacio-

2 Invitada por la Dra. Ludmila Da Silva Catela, particip en calidad

de asistente de este proyecto durante 2001 y 2002 compartien-
do todas las instancias del trabajo de campo en las localidades de
Calilegua, Libertador General San Martn, San Salvador de Jujuy y
Tumbaya.

173
nes se haban enfocado tambin en el sufrimiento (en parti-
cular en el caso de nios en situaciones de extrema pobreza)
trabajar sobre la represin poltica y en particular en el norte
argentino planteaba lo que Mariza Peirano (1995) llamara una
situacin de alteridad mnima: yo misma haba sufrido una
experiencia de represin poltica en mi familia viviendo hasta
los 18 aos en Jujuy, lugar donde realizaramos el trabajo de
campo3.
Siendo nativa el imperativo de tornar extico lo fami-
liar poda ser tomado en mi caso casi literalmente. Com-
pletamente familiarizada con el tema, el binomio tico
planteado por Elias (2002), inclinaba ms la balanza de mi
preocupacin hacia el distanciamiento (analtico) que ha-
cia el compromiso (tico, poltico) con los (dems) nativos.
La construccin de una necesaria distancia analtica con el
tema, la preocupacin por lograr el distanciamiento nece-
sario para transformar mis propias inquietudes y preguntas
(inicialmente nativas y militantes) en problemas sociolgicos,

3 Mi madre fue asesinada por las Fuerzas Armadas y Policiales el 12

de julio de 1976 en Tucumn, cuando yo tena 10 meses de edad.
Tras eso yo fui secuestrada por una pareja de policas con quienes
permanec dos meses, hasta que mis abuelos lograron localizar-
me y rescatarme. Viv con mis abuelos en San Salvador de Jujuy
hasta los 18 aos, momento en que me mud a Crdoba para ini-
ciar mis estudios universitarios, a los 21 aos ingres a la agrupa-
cin H.I.J.O.S. (Hijas e Hijos por la Identidad y la Justicia contra el
Olvido y el Silencio), Organismo de DDHH al que pertenezco hasta
el da de hoy.

174
me llevaron a objetivar permanentemente mi posicin4 den-
tro de las diferentes situaciones de campo y no tanto a re-
flexionar sobre los aspectos ticos del mismo. Intentar ahora
analizar el otro trmino del binomio: aquel del compromiso
tico, profesional y poltico cuando trabajamos con grupos
que han ejercido y padecido alternativamente la violencia.
En aquel primer trabajo de campo incorpor, desde una
perspectiva profesional en la que me iniciaba5, ciertos pre-
ceptos ticos y metodolgicos. En primer lugar, lo que lla-
maramos el nivel ms bsico de lo que implica el consenti-
miento informado, es decir explicitar, que los nativos sepan
que estn participando de una investigacin y sus caracters-
ticas: cmo, a qu fines y en qu contextos ser empleada la
informacin compartida por los mismos. Pero con el tiempo

4 La construccin de la distancia analtica necesaria fue un largo y

costoso trabajo de reflexin y vigilancia permanente sobre mis
propios presupuestos y sobre la distancia social con los nativos
para no transformar al trabajo antropolgico en un socioanlisis
de a dos (Bourdieu; 1999). Sin embargo, considero que el trabajo
con temas de violencia plantea para los cientistas sociales, ms
all de su alteridad mnima o mxima con los nativos, verdaderos
desafos en este sentido a los que la antropologa ofrece impor-
tantes herramientas para el abordaje de estos temas. Cabe tam-
bin la mencin a la invaluable importancia de la discusin entre
colegas en la desnaturalizacin de ciertos presupuestos, de entre
los cuales la labor de mi orientadora fue fundamental.

5 Me gradu en psicologa en junio de 2001, comenzando a cursar la

Maestra en Antropoologa (UNC) ese mismo ao incorporndome
adems como asistente en el trabajo de campo de la Dra. Catela.

175
fui comprendiendo que el trabajo con situaciones lmite6 re-
quera de un proceso ms largo de explicitacin, donde cada
instancia deba ser negociada. Desde el principio, la cons-
truccin de la confianza necesaria para comenzar el trabajo
de campo pasaba no slo por tener un buen rapport7 sino
por una serie de pasos planteados de antemano, tales como
la devolucin de las entrevistas para que los propios nativos
pudieran realizar correcciones sobre aquello que, finalmente,
podra ser publicado. Sin embargo, a lo largo de los trabajos
de campo que realic se plantearon otras situaciones que me
llevaron a pensar en lo que llamamos consentimiento infor-
mado como un proceso ms complejo que se reactualiza a lo

6 Segn el planteo de Pollak, la situacin lmite constituye una si-

tuacin extraordinaria que provoca inditas acciones ante lo
imprevisible, situaciones para las que no hemos sido preparados,
socializados, iniciados (Pollak en Da Silva Catela; 2001; p. 22).

7 Esto ltimo podra parecer una obviedad, sin embargo, no es algo

muy tratado ni en los manuales de metodologa ni en los cursos
sobre investigacin social. A menudo en los cursos y manuales-
se menciona la necesidad de generar cierto rapport (inspirar
confianza) en el trabajo de campo, sin profundizar en los com-
ponentes ticos ni en los compromisos que genera la construc-
cin de esa confianza ms all de lo meramente instrumental. En
los manuales se habla de ese rapport casi como una cualidad
personal del investigador, el mismo debe ser agradable, lejos de
eso, considero que el establecimiento de la confianza puede ser
tomado como un contrato en el sentido maussiano del trmino,
donde la reciprocidad en el intercambio de informacin (o de la
negacin de la misma) circula en los dos sentidos.

176
largo de lo que dura una investigacin e incluso despus de
su finalizacin.
Parto de la premisa segn la cual el consentimiento infor-
mado es un procedimiento que ancla en ciertos postulados
ticos (el respeto al derecho de las personas a ser informadas
y a su intimidad e integridad) pero no agota all los alcances de
los contratos pactados entre el antroplogo y los nativos.
A lo largo de una investigacin, el consentimiento informa-
do se transforma en un proceso de negociacin permanente
y dependiente de mltiples factores que slo se revelan en
las diferentes fases de elaboracin de una etnografa. En este
sentido me pregunto Cules seran los elementos que ponen
en juego los nativos a la hora del consentimiento? En base a
qu informacin dada por o requerida al antroplogo? Tra-
tndose de experiencias relacionadas con la violencia Cules
son las consecuencias de la informacin publicada para los
nativos y sus comunidades?

Al lmite entre la vida y la muerte, entre el bien y

el mal
Sobre el tenor de la informacin relacionada con
la violencia
La primera cuestin que quisiera analizar se relaciona con el
tenor moral de la informacin y sus efectos en el consentimien-
to informado. En ocasiones, los temas con los que trabajamos
no parecen revestir a simple vista ninguna complejidad moral,

177
sin embargo todas las comunidades en las que nos insertamos
para el trabajo de campo tienen una cosmovisin y un ethos8
particular, una moral que normativiza la vida en sociedad y que
de alguna manera interviene en el proceso de traduccin de
su sistema cultural que como antroplogos hacemos.
Por lo mismo considero que, por ms cercana a nuestras
cosmovisiones que parezca la comunidad en cuestin, no
debemos caer en el sobreentendido de que existe una ho-
mologa entre el ethos del investigador y el de los nativos. El
consentimiento informado como norma tica que busca te-
ner un alcance universal por lo tanto, debe ser (al igual que
otros conceptos de alcance universal como el de Derechos
Humanos) complejizado a la luz de los contextos, grupos y
trayectorias donde el mismo adquiere un sentido especfico.
Esta tensin entre lo particular y lo universal, central dentro
de la disciplina, se expresa en el debate relativismo-etno-
centrismo; llevando a realizar una reflexin sobre las tensio-
nes que se plantean entre el ethos del investigador (o ms
bien del grupo que representa) y el de los nativos como ele-
mentos del contrato tico pactado, respetando consensos

8 Entiendo estos conceptos en el sentido que los define Geertz en

La interpretacin de las culturas, cuando seala que En la discu-
sin antropolgica reciente, los aspectos morales (y estticos) de
una determinada cultura, los elementos de evaluacin, han sido
generalmente resumidos bajo el trmino ethos, en tanto que los
aspectos cognitivos o existenciales se han designado con la ex-
presin cosmovisin o visin del mundo (Geertz; 2000; p.118).

178
bsicos que, a la vez de proteger la integridad e intimidad
de los nativos, nos permitan abordar ciertos temas de una
manera distanciada.
La necesidad de buscar este equilibrio entre compromiso
y distanciamiento se hace evidente cuando trabajamos con
experiencias con una alta pregnancia moral, como aquellas
atravesadas por la violencia.
Despus de aquel primer trabajo de campo todas las in-
vestigaciones que realic estuvieron centradas en experien-
cias relacionadas con la violencia enfocndome, para mi te-
sis de maestra y doctoral9, en el anlisis de las memorias de
la militancia en organizaciones poltico militares en los aos
70 y posteriormente, en el marco de mi trabajo en el Espacio
de Memorias La Perla, sobre las experiencias de represin
sufridas por parte de los militantes dentro de los campos de
concentracin10.

9 La vida en fuego. Un anlisis antropolgico sobre las memorias

de la militancia en organizaciones poltico militares en los 70 en
Argentina, tesis de doctorado, Doctorado en Antropologa Social,
Universidad Autnoma de Madrid, Espaa, 2012.

10 Trabajo desde 2008 en el rea de investigacin del Espacio para

la Memoria y la Promocin de DDHH ex CCDTyE La Perla, ocu-
pndome centralmente del acompaamiento e investigacin con
los sobrevivientes de este campo. La Perla funcion como campo
de concentracin entre 1976 y 1978, posteriormente el edificio
fue refuncionalizado como cuartel militar. En 2007 fue entregado
por el poder ejecutivo de la nacin a los Organismos de DDHH de
Crdoba, inaugurndose como Espacio de Memorias en 2009.

179
 Para analizar lo que implica trabajar con la violencia po-
ltica es necesario en primer lugar dar cuenta de qu valores
morales recubren a la misma en nuestras sociedades, en se-
gundo lugar en el contexto argentino y en tercer lugar para los
que fueron sus protagonistas.
Tal como seala Elias (2001), desde que los Estados Na-
cionales modernos monopolizan el ejercicio de la violencia
legtima, el empleo de la violencia como estrategia por par-
te de grupos ajenos al mismo es sancionada, tanto jurdica
como moralmente. Al pensarse las sociedades nacionales
modernas como naturalmente pacificadas, las experien-
cias relacionadas con la violencia ejercida o sufrida tienden
a configurar tabes y silencios. Sin embargo, la emergencia
de episodios de violencia poltica dista de ser espordica en
nuestras sociedades lo cual, como antroplogos, nos lleva a
entenderla como un modo de relacin11 que construye identi-
dades y produce sentimientos especficos12.
Por otra parte, es necesario explicitar los sentidos acerca
de la violencia poltica en el contexto argentino. En Argentina

11 Asumo la perspectiva eliasiana, donde la violencia es tomada en

forma positiva, como una forma de relacin social.

12 Elias (2001) ha trabajado la nocin de doble vnculo para analizar

cmo el proceso civilizatorio acta desde afuera reprimiendo
la violencia ilegtima, pero tambin haciendo incorporar estas
coerciones a nivel subjetivo, de modo que la transgresin genere
sentimientos y emociones especficos tales como la vergenza, el
asco, el pudor o la culpa.

180
los aos 70 constituyen, ms que un tiempo estrictamen-
te cronolgico, un tiempo mtico donde se condensan senti-
dos sobre la violencia poltica. Los 70 aparecen al mismo
tiempo como el escenario de conflictos polticos resueltos
violentamente y de un drama nacional que dej como sal-
do muertos, desaparecidos, presos polticos, exiliados y nios
apropiados. Dentro de este proceso, los grupos con los que he
trabajado han sido alternativamente ejecutores y blancos de
la violencia poltica, entraando el relato de esas experiencias
tabes, silencios que se expresan en los procesos de consen-
timiento a participar en investigaciones sobre el tema.
No se trata entonces de informacin neutral, las repre-
sentaciones que se configuran mediante el relato de expe-
riencias relacionadas con la violencia plantean, para los nati-
vos, dilemas morales, tensionando su representacin de s y
ante otros. Por qu relatar experiencias que podran desper-
tar juicios morales? Cmo contar dignamente experiencias
que han sido extremadamente indignas?
Pensadas desde el presente, las violencias ejercidas, pero
sobre todo las padecidas en situaciones lmite, son calificadas
de inenarrables. La inenarrabilidad, o ms bien la dificultad
de narrar lo vivido en un mundo invertido con respecto al
normal, entraa silencios estratgicos y dificultades en la
traduccin de esas experiencias en el marco de una moral
corriente. Por lo dicho, el tenor de la informacin que como
antroplogos escuchamos, analizamos y publicamos cuando

181
tratamos con situaciones de violencia, implica para las per-
sonas con las que trabajamos una gestin de su identidad,
configurando marcos de enunciacin y planteando dilemas
ticos especficos que requieren de una permanente reflexin
y negociacin.
Vivimos entre la vida y la muerte, entre el bien y el mal
dice Norma13, una ex militante montonera a la cual entrevist,
planteando de manera elocuente las dificultades para poder
transmitir experiencias grises que tensionan los lmites de
representaciones elementales de nuestra cultura14. Lo propio
ocurre con el antroplogo a la hora de traducir esos univer-
sos culturales atravesados por la violencia Cmo observar,
escuchar y escribir de manera ticamente responsable sobre
esas experiencias conservando el equilibrio entre compro-
miso y distanciamiento? Considero que la perspectiva antro-
polgica propone ciertas herramientas privilegiadas en este
sentido, la etnografa y la comparacin como reglas metodo-
lgicas (NUAP; 1999) permiten comprender estas experien-
cias al lmite de las representaciones legitimas acerca de la
violencia, priorizando el punto de vista nativo. La importancia

13 Nombre real.

14 La expresin entre da cuenta de las zonas grises que plantean

estas situaciones de ruptura de los contratos civilizatorios, esas
zonas de representacin intermedias, limtrofes, en nuestras cul-
turas, tal como seala Douglas (2007) son las que condensan la
significacin de la contaminacin, tab y peligro que histrica-
mente generan aversin.

182
del punto de vista nativo como parte del canon antropolgico,
implica comprender tambin que los mismos forman parte de
comunidades morales con ethos propios, interviniendo en los
trminos del consentimiento informado como eje del contra-
to tico. Quisiera plantear a continuacin algunas escenas
etnogrficas que problematizan los sentidos este concepto
dentro del trabajo de campo como situacin social.

Escena I: Y vos quien sos?

Sobre el consentimiento y la informacin sobre la identidad
del antroplogo
En 2001 comenc a trabajar en mi tesis de maestra, for-
mul un proyecto y me propuse comenzar con el trabajo de
campo. Dado que mis preguntas iniciales se enfocaban en el
ejercicio de la violencia, todo aquel con el que comentaba mi
proyecto me deca nadie te va a querer contar nada. Pese a
que tambin yo comparta ese supuesto sobre el silencio en
torno al tema, comenc a contactar a algunas personas que,
saba, haban participado en Montoneros y en el PRT-ERP15 en
la ciudad de Crdoba. Para mi sorpresa, jams recib una ne-
gativa a dar una entrevista.
Comenc por entrevistar a algunas personas que conoca
por mi militancia en el campo de los DDHH. En estas primeras

15 Montoneros y el Partido Revolucionario de los Trabajadores-Ejr-

cito Revolucionario del Pueblo (PRT-ERP) fueron las dos organi-
zaciones poltico militares con ms relevancia en el periodo que
estamos analizando.

183
entrevistas bast con explicitar que me encontraba realizan-
do un trabajo acadmico lo cual, a pesar de ser explicitado en
trminos de quiero hacer mi tesis sobre la militancia siem-
pre era comprendido en las categoras nativas en trminos
de va a escribir nuestra historia. En el inmediato estableci-
miento de una confianza hacia m, en sus expectativas sobre
mi trabajo, se visibilizaban ciertos aspectos de mi identidad
que excedan el contexto acadmico. Mi posicin social en
todos los casos molde sustancialmente el consentimiento
de los nativos y el relato mismo; como en un intercambio de
bienes simblicos ellos sentan el deber de hablar con una
hija de compaeros, teniendo yo la obligacin de escribir
su historia; opt por analizar esos elementos como cons-
titutivos de ese encuentro y objetivar al sujeto objetivante
a fines de ir construyendo una distancia analtica que me
permitiera comprender sociolgicamente esa cercana so-
cial. Sin embargo no poda dejar de preguntarme qu pasara
si la que estuviera encarando una investigacin de este tipo
no fuera yo, ms precisamente si fuera una persona sin esas
credenciales tan potentes que me otorgaba mi trayectoria
como hija de compaeros o militante de DDHH a la hora
de establecer confianza.
Con la intencin de controlar este efecto de mi identidad
en el trabajo de campo me desplac a otros puntos del pas
donde no era tan conocida; sin embargo mis credenciales
me eran requeridas siempre: Por qu ests haciendo esto?

184
preguntaban, y sobre todo Vos quin sos?. Una vez ms mi
inters (interpretado por ellos en trminos biogrficos) sobre
el tema jugaba como un posibilitador en el establecimiento de
la confianza, casi como un cheque en blanco: si yo era hija
de compaeros todo lo dems era secundario.
En agosto de 2003 decid entrevistar a una persona que no
tena ninguna referencia sobre m, llegu a ella por medio de
otra antroploga que me facilit el contacto presentndome
como tesista, me present como antroploga, le expuse los
objetivos de mi investigacin y explicit los trminos del con-
trato tico y l accedi. Realizamos una entrevista de cuatro
horas durante la cual se explay sobre temas muy ntimos:
su opcin por la militancia, la tortura, la muerte de su mujer,
el desencadenamiento de una psicosis en su hija a causa de
los sufrimientos vividos por la familia. La intimidad genera-
da durante la entrevista me conmovi profundamente y me
llam mucho la atencin, tanto como que esta persona me
llamara con el apelativo de compaera, palabra aplicada a
personas que comparten una actividad militante, que pone a
la misma, en sentido amplio, en la misma comunidad moral
y da cuenta de compartir un ethos. Qued sumamente sor-
prendida con la cercana entablada por esta persona conmigo
(tcnicamente una perfecta extraa) y hasta sent cierta
culpa por mi transgresin: la persona me haba contado cosas
dramticas y yo no haba dicho todo sobre m, me sent un
tanto deshonesta en esta asimetra.

185
 Nos despedimos afectuosamente. Poco tiempo despus
la antroploga que haba realizado el contacto me conto que
l haba averiguado quien era yo antes de acceder a hacer la
entrevista. Una vez ms, mi condicin de hija de compae-
ros no haba quedado al margen del contrato tico, pero el
incidente fue revelador ya que me llev a reflexionar sobre
la capacidad de agencia de los nativos y sus estrategias para
revertir el poder que puede ejercer el investigador sobre ellos.
Ya sea mediante el silencio estratgico, ya sea, como en este
caso, por la movilizacin de recursos para la seleccin sobre
con quien se accede a hablar se pone en juego una capacidad
de agencia, agencia siempre dependiente de los recursos del
nativo en cuestin16.
Por otro lado, esta necesidad de saber a quin se le es-
tn confiando experiencias tab ms all de lo estricta-
mente profesional fue revelador de ciertas caractersticas
del ethos militante. Dentro del ethos militante, saber con
quin se comparte cierta informacin es central, signados

16 Existen, en la historia de la antropologa, muchos debates en torno

al abuso de poder por parte de los antroplogos con respecto a
las comunidades con las que trabajan. Esto se debe, sin duda, a la
tradicin dentro de la disciplina de trabajar con comunidades muy
distantes en trminos sociales y culturales las cuales muy difcil-
mente llegan a acceder a los productos finales de las investigacio-
nes. En la actualidad, muchos antroplogos trabajamos con elites
en las cuales los nativos a veces superan nuestro capital (econ-
mico, cultural, simblico), estos casos nos obligan a reflexionar
sobre la asimetra en los trminos del intercambio de informacin.

186
por una experiencia de persecucin las credenciales de
confiabilidad resultan una condicin sine qua non para el
establecimiento de casi cualquier relacin. Se trata de un
mecanismo bsico de reconocimiento: sin saber quien es
el otro (en trminos de qu trayectoria, postura o relacin
con el tema), las personas tienden a no revelar sus expe-
riencias relacionadas con la violencia o su identidad. El se-
creto que gravita sobre alguno de estos trminos (violencia
asumida-identidades) que signific otrora la supervivencia,
al da de hoy es guardado con mucho sigilo. Por lo mismo,
para romper ese silencio, la informacin sobre mi identidad,
como persona que escucha y sabe, era fundamental, no
slo a la hora de publicar su historia sino tambin de pre-
servar los secretos que, de cuando en cuando, aparecan en
las entrevistas17.
Por lo dicho, consentir y ser informado, en el caso que
estoy exponiendo, implica pensar en otras aristas de la in-
formacin y en el trabajo de campo como una situacin
social que excede la mera explicitacin de la procedencia
institucional del investigador y de sus objetivos acadmicos,
influyendo en los contratos ticos pactados. Guber (2001)
plantea que el trabajo de campo es ante todo una situacin

17 Los secretos, expresados en lo que corrigieron de las entrevistas

o en lo que se habla una vez apagado el grabador, tenan que ver
con cuestiones o relaciones ntimas, con hablar mal de alguien
o con situaciones que podan generar malentendidos en lo que
ellos buscaban transmitir.

187
social, en esa situacin social se produce un encuentro en-
tre la voluntad de hablar de una persona y de escuchar de
otra (Pollak; 2006). En ese encuentro, y en los contratos
ticos que se establecen en el mismo, median las posiciones
objetivas de ambas partes y la distancia social entre las mis-
mas generando intercambios, expectativas e incluso senti-
mientos18 que, en cierta medida hacen a la comprensin del
problema sociolgico analizado.
Tal como seala Cardoso de Oliveira (2004), el antro-
plogo siempre tiene ms de una identidad en el campo ()
en las interacciones que desarrollamos en el campo tam-
bin asumimos ms de un papel y actualizamos ms de una
identidad19 (p.34); en este caso, otras identidades ms all
de la profesional jugaron un importante papel, incidiendo en
el consentimiento, en la construccin de los datos etnogrfi-
cos y en las expectativas sobre los productos finales de la in-
vestigacin. Informar, entonces, sobre mi identidad, formaba
parte del contrato tico desbordando los lmites de la investi-
gacin, no sin tensiones.

18 El aspecto afectivo dentro del trabajo de campo es algo complejo

de analizar, sin embargo existe y forma parte del mismo, condicio-
nando todas sus instancias. El encuentro con el otro, sobre todo
en temas relacionados con el sufrimiento o con temas que suponen
indagar sobre la intimidad de las personas, pone de manifiesto este
aspecto, incorporndolo como un factor en la reflexividad.

19 La traduccin es ma.

188
Escena II Quiero salir con mi nombre legal/Mejor sac mi
nombre
Sobre el consentimiento y la informacin sobre la identidad
de los nativos
Tanto la militancia como la represin en Argentina de los 70
aparecen signadas por la clandestinidad. Las actividades mili-
tantes (sobre todo aquellas relacionadas con la violencia, con
lo militar) implicaron un accionar fuera de la legalidad y por lo
mismo intencionalmente oculto, lo cual llev a las personas en
muchos casos a vivir en la clandestinidad y a adoptar identida-
des tambin clandestinas20 como requisito tanto del desarrollo
de esas actividades como de la seguridad y supervivencia de
las personas y sus grupos. La represin, por su parte, tambin
se ejerci de manera clandestina, ocultando las identidades y
trayectorias tanto de los de los detenidos-desaparecidos como
de los represores. Por lo dicho, toda investigacin sobre este
tema tiene un cierto halo de revelacin, de ruptura de silencios
estratgicamente guardados. En muchos casos, realizar una

20 La clandestinidad actuaba sobre todas las dimensiones estructu-

rales de la cultura pero sobre todo sobre la nocin de persona.
Durante mi investigacin la alteracin del nombre propio fue un
elemento revelador de los cambios que supona la clandestinidad.
La adopcin de nombres de guerra (empleados para el funcio-
namiento dentro de las organizaciones), o de nombres falsos
(usados de cara a las instituciones pblicas y acompaados de
documentacin falsificada) mantena a resguardo en cierta medi-
da la identidad legal de la persona, expresando su adopcin todo
tipo de rituales de paso (Tello; 2005).

189
entrevista implic salir, total o parcialmente, de esa clandesti-
nidad, dado que implicaba revelar sus actividades militantes y,
en muchos casos, ligarlas a su identidad legal.
El proceso de autorizacin a publicar sus nombres y ex-
periencias en el contexto de mi tesis implic una explicitacin
minuciosa de los fines de la misma, del procedimiento de co-
rreccin de las entrevistas y la posibilidad de elegir salir con su
nombre real o un nombre ficticio. La opcin por aparecer con
su nombre o con un nombre ficticio, en particular, fue suma-
mente reveladora del universo de la militancia clandestina y sus
efectos sobre la identidad. Ms all de forzar un estilo unifor-
me (todos con nombres legales, o todos con nombres ficticios)
opt por dejar que las personas aparecieran como quisieran,
tomando los factores de la eleccin -por otra parte muy vario-
pintos- como elementos de anlisis. La eleccin de nombres
ficticios para aparecer en el producto final, se debi en la
mayora de los casos al temor a ser perseguidos nuevamen-
te, en otros casos a lo que podran pensar personas cercanas
-en general sus hijos- sobre aspectos relatados por primera
vez en esas entrevistas. La inmensa mayora, sin embargo, tras
el proceso de correccin, decidi salir con su nombre legal
como una forma de blanquear21 su experiencia.

21 Dentro de la jerga militante blanquar quiere decir revelar; se

opone a tapar, tabicar, es decir ocultar cierta informacin.
Tambin se refiere a la tensin entre lo legal-blanqueado y lo
clandestino-tabicado.

190
 Analizando la entrada y la salida de la clandestinidad como
un proceso de larga duracin, el hecho de ligar sus nombres
a una serie de acontecimientos y grupos seleccionados para
relatar sus memorias, el mismo proceso de entrevista cons-
tituy, en muchos casos, la salida (total o parcial) de la clan-
destinidad. Por lo mismo, la posibilidad de elegir qu aspectos
blanquear en un producto pblico, qu experiencias inte-
grar a la constancia de s tras las experiencias de militancia y
represin, revela dilemas morales y por lo mismo forma parte
esencial del contrato tico establecido.
La misma experiencia fue repetida durante mi trabajo con
sobrevivientes en el Espacio para la Memoria La Perla, en
este caso con la elaboracin de una coleccin de tarjetas con
fragmentos de testimonios judiciales sobre el paso por el cam-
po de concentracin22. Dndoles la posibilidad de elegir como

22 La coleccin Memorias de La Perla consta de 54 fragmentos de

los testimonios judiciales de 20 personas elaborados en su mayora
en 1984. Las tarjetas acompaan la cartelera dentro del Sitio his-
trico y se encuentran en cajas y estn pensadas para que los visi-
tantes puedan llevrselas. Mientras la cartelera sealiza de manera
general qu funcion en cada espacio cuando el edificio era cam-
po, las tarjetas dan cuenta de experiencias subjetivas. El objetivo
de mostrar esas experiencias fue, adems de visibilizar el aspecto
subjetivo de la vivencia, que no existe una memoria, sino expe-
riencias plurales, contradictorias y mltiples. Cabe sealar que las
mismas, al igual que los carteles, fueron los primeros dispositivos
de sealizacin del Espacio durante su apertura en 2009. Cabe la
aclaracin que, desde que La Perla dej de funcionar como cam-
po de exterminio (en 1978), hasta marzo de 2007 (momento en que

191
aparecer, las personas convocadas manifestaron que que-
ran hacerlo con su nombre, y no con iniciales, seudnimos o
nmeros23, pero pusieron especial nfasis en la correccin de
sus relatos haciendo cambios que, aunque sutiles, dan cuenta
de una nueva traduccin de esos testimonios judiciales a un
mbito diferente, tanto en su anclaje temporal como institu-
cional, cosa que analizaremos ms adelante.
Lo que es necesario recalcar es que esa posibilidad de
eleccin sobre como asumir una experiencia pblicamente y
como parte del contrato tico, explicitado de antemano en
ambos trabajos, constituy un fuerte elemento de estableci-
miento de la confianza y, en trminos generales, un posibili-
tador de la investigacin misma.
En base a las dos escenas etnogrficas planteadas res-

es destinada a ser un Sitio de Memorias) en el edificio funcion un

cuartel militar, siendo un espacio completamente inaccesible (y
oculto) para la sociedad. De este modo su apertura como Espacio
para la Memoria implic en s mismo una especie de revelacin.

23 La utilizacin de nmeros tiene, para las personas que sufrieron esta

experiencia, un significado particular. La represin clandestina lle-
vada adelante en muchos Campos (aunque no en todos) tuvo como
metodologa suplantar el nombre propio de los prisioneros por un
nmero con el que eran designados durante todo el tiempo que per-
manecan secuestrados y, sobre todo, a la hora de ser llamados para
ser asesinados. La imposicin de un nmero en lugar del nombre,
que en otros contextos puede referir al resguardo de su identidad re-
mite, a la luz de situaciones de estas caractersticas, a un mecanismo
de despersonalizacin que los sobrevivientes (y nosotros mismos te-
niendo en cuenta esa connotacin) rechazan de plano.

192
pecto de la identidad (de los nativos, del investigador), lo que
quisiera recalcar es la incidencia del ethos de las comunida-
des con las que trabajamos en los trminos del contrato tico
y del consentimiento informado como procedimiento. Como
traductora del universo cultural de la militancia clandestina y
del campo de concentracin como un universo invertido, fue
fundamental comprender, como he sealado antes, un ethos
basado en el secreto como mecanismo de supervivencia,
pero tambin como modo de gestin de la identidad. Si bien
se trata de un caso extremo, considero que esta construccin
de la identidad (condensada en la asuncin de un nombre con
el cual aparecer) sustentada por el relato biogrfico es algo
comn a todas las investigaciones etnogrficas y que todas
las personas y comunidades tienen tabes y secretos propios
que, como antroplogos, debemos conocer a la hora de pu-
blicar esa informacin, de modo de no vulnerar la intimidad e
integridad de los nativos.

Escena III Pap Vos mataste a alguien?/ Esta seleccin la

hizo una mujer
Sobre cmo preguntar, qu publicar y los pudores del antro-
plogo
En este apartado quisiera problematizar, en base a dos
situaciones de campo, la tensin entre los pudores de los
nativos y los pudores del antroplogo con respecto a cier-
tos temas que, por su pregnancia moral, suponen plantearse
tanto formas de preguntar como de publicar (o no) cierta in-
formacin.

193
 Las frases utilizadas para este epgrafe emanan de dos si-
tuaciones de campo diferentes. La primera fue extrada del
libro Montoneros. Soldados de Menem Soldados de Duhal-
de? de la periodista Viviana Gorbato y usada, por su elocuen-
cia, en mi tesis. En el libro de Gorbato (1999) Ernesto Villanue-
va, ex militante montonero, dice a los entrevistadores:

Villanueva- Total, no me van a preguntar nada ms ter-

rible que lo que me pregunt mi hijo.
Gorbato- Qu te pregunt tu hijo?
Villanueva- A los nueve aos me pregunt: Papi, vos ma-
taste gente? (...)
Gorbato- Y qu le contestaste a tu hijo?
Villanueva- Lo mismo que les pienso contestar a ustedes.
Que esas preguntas no las respondo, que hay veces que en la
vida de las personas se toman decisiones que son colectivas,
producto de una poca y un lugar, de un contexto determi-
nado. En eso no se puede juzgar con la mentalidad de hoy.
No eran responsabilidades ni actos individuales. (Gorbato;
1999; p. 266-268)
La preocupacin de casi todos los entrevistados duran-
te mi investigacin sobre la militancia era lo que yo par-
ticularmente, mi generacin en general, o sus hijos,
podamos pensar al respecto del matar. En estas preocu-
paciones, siempre surge el tema de ponerlo en contexto
y demostrar que ellos no fueron asesinos. El contex-
to histrico, en el que ponen nfasis los entrevistados y
Villanueva, tena su propia moral que, observada desde
el hoy, puede desencadenar juicios y condenas morales.
Reflexionando a partir de esta situacin comenc a plan-

194
tearme la forma en que formulara las preguntas sobre la
violencia ejercida. Las actividades militares de las or-
ganizaciones iban desde la expropiacin de bienes y su
reparto en barrios humildes, pasando por la propaganda
armada, hasta llegar a otro tipo de acciones como se-
cuestros, copamientos a cuarteles y ajusticiamientos24.
En estos ltimos tipos de acciones, la posibilidad de matar
se vuelve ms evidente y son las que ms crticas y au-
tocrticas despiertan en el presente. En consecuencia, la
pregunta sobre el matar sobre todo si es a ttulo per-
sonal- aparece como la peor pregunta, propiciando en la
mayora de los casos un silencio categrico25. Por lo mismo
decid no preguntar sobre el hecho en s, sino por la asun-

24 Ajusticiamiento era la palabra que utilizaban las organizaciones

para nombrar las ejecuciones a ciertos personajes considerados
enemigos ya sea del pueblo o de la clase trabajadora, me-
diante un ritual de justicia revolucionaria.

25 Hay con respecto a este tema, adems, muchas situaciones di-

ferentes. Todos los integrantes de organizaciones poltico milita-
res concibieron la violencia como estrategia, implicando muchas
situaciones diferentes y menos controvertidas (expropiacin y
reparto de ciertos bienes, asaltos a bancos) en el extremo esta-
ba, lgicamente, la posibilidad de matar. Pero por no considerarlo
un acto deseado, ya que contradeca los fines humanistas de las
organizaciones, constituye un fuerte tab. En relacin a las con-
secuencias legales de estos actos, los casos conocidos de ajus-
ticiamientos fueron juzgados en la dcada del 80 y otro tipo de
causas por portacin de armas de guerra o asociacin ilcita,
habiendo ya prescripto. Sin embargo, el hecho de haber matado
es muy raramente enunciado, an dentro de los casos conocidos.

195
cin de esa posibilidad, an as en muchos casos encontr
un silencio categrico, pero en otros ese tipo de formula-
cin permiti la enunciacin sobre aspectos generales y las
formas en que fue vivida esa posibilidad.
La segunda frase fue pronunciada por una sobreviviente
de La Perla durante la elaboracin de la coleccin de tar-
jetas Memorias de La Perla. En la elaboracin de la misma,
recopilamos 20 testimonios judiciales que haban sido ya pu-
blicados y seleccionamos algunos fragmentos con el fin de
mostrar, adems del funcionamiento general del Campo, las
perspectivas subjetivas de los que pasaron por esa experien-
cia. Enviamos a cada sobreviviente la seleccin de fragmentos
para que los corrigieran y eligieran si salir con su nombre o no
y les expusimos los criterios que habamos tenido en cuenta
en la seleccin de los fragmentos: que el testimonio hubiera
sido previamente publicado y que lo narrado no vulnerara la
intimidad e integridad del testigo ni de terceros. En este l-
timo punto por lo tanto, los criterios de la seleccin seran
elaborados con ellos mediante el proceso de correccin.
Pese a que ellos mismos realizaran la autorizacin de los
fragmentos, de todas las situaciones narradas en los testimo-
nios, haba una que particularmente decidimos excluir de an-
temano: las violaciones. Las mismas, empleadas en el Campo
como una forma de tortura especfica a las mujeres, adems
de transmitir una memoria en el lmite de lo literal26, plan-

26 La tensin entre una memoria literal y una ejemplar planteada por

Todorov (2000) es un elemento de constante reflexin en los Espa-

196
teaban una situacin dilemtica en relacin a la premisa de
no vulnerar la dignidad y la intimidad del testigo27. Por otra
parte, denunciar una violacin en un contexto judicial para
el cual haba sido originalmente elaborado el testimonio- po-
da tener un sentido muy diferente a exponerla en un Espacio
de Memorias, donde el fin es ms bien educativo y su circula-
cin mucho ms masiva.

cios de Memoria. Si bien todos los relatos sobre torturas presentan

esta complejidad, que el lugar sea un ex Centro Clandestino de De-
tencin, Tortura y Exterminio hace ineludible tratar de alguna ma-
nera el tema. En las visitas guiadas no nos explayamos demasiado
en los detalles sobre la prctica en s, sino sobre su funcin como
mecanismo de sometimiento, en este sentido las tarjetas funcio-
nan, para quien lo desee, como una profundizacin del relato.

27 Si bien las violaciones fueron una prctica sistemtica en el con-

texto represivo han sido escasamente denunciadas hasta tiempos
muy recientes. Esto se debe a la dificultad de escucha y de in-
terpretacin de estas experiencias en el marco de la moral cor-
riente y lo que implica en la gestin de la identidad a la salida
de los campos. En nuestras representaciones la sexualidad es una
prctica reservada exclusivamente a la esfera privada, generando
su exposicin sentimientos de vergenza y pudor. Por lo mismo la
violacin tensiona los lmites entre lo pblico y lo privado ms que
cualquier otra prctica represiva. Si la tortura en s misma inva-
de lo privado, lo propio por excelencia (el cuerpo), la violacin
contiene una invasin al locus por excelencia de la intimidad.
En estos casos se plantea, entonces, la pregunta que formulara
Pollak (2006) con respecto a las experiencias del nazismo de ma-
nera casi literal Cmo contar con dignidad experiencias que han
sido extremadamente indignas? Como sita esta experiencia
con sus componentes de gnero especficos- a la persona que la
relata ante la mirada de los otros?

197
 Durante el proceso de autorizacin de las versiones finales,
una sobreviviente pregunt quien haba hecho la seleccin de
los prrafos de su testimonio, le contest que yo, se notaba
que haba sido una mujer, dijo, ante lo cual le pregunt por
qu. Ella contest que slo una mujer poda darse cuenta de
la exposicin que implicaba contar un hecho tan indigno y de
lo que eso poda suponer ante la mirada de los otros. Su re-
flexin fue esclarecedora y mucho ms profunda que la ma,
al leer su testimonio, donde relata vejaciones estando emba-
razada de su primer hijo, mi reaccin fue netamente visceral
Qu habra sentido esa mujer al relatar un hecho tan terrible?
Estara al tanto ese hijo de que fue parte de esa experiencia?
Querra que el pblico en general lo supiera? La tensin ge-
nerada por el relato nos llev a actuar con la mayor cautela, y
a optar por excluir ese fragmento. Esta situacin se repiti en
otros casos, pero no en todos. Otra sobreviviente, al ver que su
violacin haba sido excluida de la seleccin pidi que la rein-
corporramos; esto tambin es un medio de denuncia, dijo.
Esta persona, desde hace aos implicada en la lucha feminista,
tena una perspectiva diametralmente opuesta al resto, para
ella hacer pblica su violacin y sealar a los responsables era
la forma de romper el silencio sobre la tortura sexual28.

28 En Argentina la investigacin sobre estos delitos sexuales es muy

reciente, particularmente porque la legislacin considera estos
delitos como del orden privado. En este marco el costo que supo-
ne la exposicin pblica de estas experiencias no se ha visto hasta
ahora compensado -como en el caso del resto de las torturas-

198
 Con estas escenas etnogrficas quisiera mostrar que
existen, una vez ms, criterios ticos bsicos pero tambin
complejidades emanadas de las formas de concebir la infor-
macin dada por parte de los nativos, cada cual con dife-
rentes trayectorias y formas de situarse ante el problema y
ante la mirada de los otros. En estos casos la tensin entre
mostrar y exponer no puede ser resuelta de manera unila-
teral por el investigador sino que es una negociacin casi
caso por caso- con los nativos29. En temas como el matar y
la violencia sexual dentro de los campos, que constituyen
en s mismos tabes dentro de los tabes, sin el debido cui-
dado en las formas de preguntar la misma puede parecerse
ms a otros regmenes de interrogacin reservados a otras
instituciones con ticas profesionales diferentes, como las
judiciales o policiales. Sin el debido cuidado en su publica-
cin, la misma puede tener consecuencias en los crculos
cercanos de los nativos o censurar, de antemano, temas que
ellos consideran centrales a la hora de acceder a participar
de una investigacin.

por la posibilidad del castigo a los responsables, silencindolas en

el terreno judicial, como mbito de enunciacin preponderante en
relacin a la represin.

29 Quisiera decir tambin que en la investigacin antropolgica el

antroplogo es en s su propia herramienta de trabajo, por lo tan-
to en el transcurso del proceso de investigacin intervienen sus
cosmovisiones, y tambin sus propios pudores de clase, gnero y
generacin como factores ticos.

199
Escena IV La historia no es tuya
Sobre la cesin de la informacin
En 2002, acompa a una persona a recorrer la crcel
donde haba estado detenida durante los aos previos a la
dictadura militar y de la que se haba fugado con un grupo
de presas polticas en 1975. La experiencia, el relato in
situ me llev a pensar en emplear registros diferentes a
la escritura de una etnografa y le propuse filmarla, ella
accedi. Posteriormente film otras entrevistas llegan-
do a entrevistar a gran parte de las participantes de esa
fuga. Con todas repet el mismo procedimiento, les expli-
qu que estaba filmando esas entrevistas para mi tesis,
que les hara una copia de las mismas (en una calidad que
pudiera ser vista en un DVD o VHS, conservando yo los
brutos en mejor calidad) para que ellas corrigieran lo que
quisieran y as lo hice. Si bien siempre estuvo presente la
expectativa de poder realizar un documental con ese ma-
terial, en el contrato inicial explicit que mi principal ob-
jetivo era filmar esas entrevistas para mi tesis ya que por
razones ante todo econmicas hacer un documental era
un proyecto mucho ms remoto, que dependa ante todo
de obtener algn tipo de financiacin. En ese momento,
mientras les haca la devolucin de las filmaciones a cada
una de ellas, amigos cineastas me haban advertido sobre
la necesidad de hacer autorizar por escrito el uso de las
imgenes, sin embargo, ni a ellas ni a m nos pareci rele-

200
vante, pareca absurdo y hasta violento sellar por escrito
un acuerdo que se haca de palabra30.
En 2005 me traslad a Espaa para comenzar mi docto-
rado sin llegar a hacer ms que una pequea edicin casera
con las entrevistas, ellas por su parte continuaron registrando
imgenes de la crcel ya desalojada, su demolicin, sus en-
cuentros. Fue creciendo dentro del grupo de ex presas po-
lticas el deseo de hacer un documental sobre esa historia,
proyecto que termin de tomar forma en 2007, cuando el
penal fue convertido en un centro comercial. A partir de aquel
momento el grupo de mujeres comenz a tener una presen-
cia pblica, manifestndose en contra del destino del edifi-

30 Como seala Lins Ribeiro en diferentes situaciones de investiga-

cin, por no decir en todas, la solicitacin inicial de la firma de un
documento por parte del antroplogo introducira un stress en la
relacin entre el investigador y los sujetos de investigacin () que
fcilmente puede derivar en la prdida de la confianza () crucial
para el buen desarrollo de la investigacin etnogrfica (Lins Ri-
beiro; 2004; p. 11. La traduccin es ma). Ms all de este aspecto
general, en este caso la superposicin de la lgica militante y de
la profesional fue otro elemento que intervino en el desarrollo del
acuerdo; el acuerdo de palabra se relaciona con el honor im-
plcito en el ethos militante y con una fuerte identificacin de ellas
hacia m como parte del mismo, en este contexto asegurarme
contra los contratiempos que luego sucedieron pareca vulnerar el
sentido de ese honor con el que ellas y yo caracterizbamos el
trato, vulnerar la confianza. Esto qued an ms claro cuando, al
realizar otras filmaciones, la persona que registraba (proveniente
del campo del cine) les pidi firmar el consentimiento sin generar
esto ni el ms mnimo cuestionamiento.

201
cio que, a su entender, deba ser un espacio de memoria. En
este marco, realizar un documental tena la intencin dentro
del grupo de denunciar el destino del edificio como algo im-
propio; impropio por no haber sido consultadas, y porque
construir un centro comercial (smbolo del consumo) en lo
que fue una crcel va en contra de los valores de la comuni-
dad de militantes. As, todo el registro audiovisual, en parte
realizado para mi tesis, en parte continuado por ellas, pas a
tener un valor diferente al meramente etnogrfico: las im-
genes documentaban un referente espacial de sus memorias,
un referente que haba desaparecido y sobre el cual se funda-
mentaba la legitimidad del grupo para emprender un reclamo
de tipo patrimonial sobre el edificio.
En 2007, encontrndome en Espaa, una de las entre-
vistadas con la que yo tena mucha relacin, me escribe un
correo electrnico en nombre de todo el grupo de ex presas
diciendo que el documental se iba a realizar con una produc-
tora de cine. Para ello, me pedan que entregara los brutos de
las imgenes registradas por m. Yo acced, pero con la con-
dicin de poder contar yo tambin con una copia y disponer
de ella para realizar otros trabajos, lo cual desat una larga
discusin acerca de la propiedad de las imgenes. La discu-
sin fue subiendo el tono, en los siguientes correos la dila-
cin en la realizacin del documental era evaluada como una
irresponsabilidad de mi parte y sealaba, con respecto a las
imgenes reclamadas: La historia no es tuya. La alusin a

202
la propiedad de las imgenes despert en mi toda una serie
de reflexiones a cerca de los acuerdos de palabra y los des-
ajustes en las expectativas durante el trabajo de campo. Sin
duda, el valor de esas imgenes, constituidas en testimonio
tras la demolicin de la crcel, haba cambiado; y por ende
el inters y el reclamo en torno a los sentidos de su propie-
dad. El tono perentorio del reclamo me llev a preguntarme
Cmo resolver aquel solapamiento entre la experiencia y
el registro de la experiencia? Quin es el dueo del registro
etnogrfico? Cules seran los mecanismos formales de pro-
teccin de la informacin tanto para los nativos como para el
investigador? Qu consecuencias poda tener todo aquello?
Finalmente, compart con mi entrevistada estas reflexio-
nes, le aclar que no se trataba de mala voluntad de mi par-
te ni de querer apropiarme de sus historias, pero que las
imgenes registradas fueron producidas para mi trabajo de
investigacin, objetivo que estuvo explicitado desde el princi-
pio, con lo cual enviara los brutos de las imgenes a condicin
de ser autorizada a utilizarla en posteriores trabajos acad-
micos. Manifest de igual modo que el proyecto de hacer un
documental denunciando la transformacin del edificio en un
centro comercial era algo que desde el punto de vista poltico
yo comparta y en el cual deseaba participar si ellas estaban
de acuerdo. Finalmente volv a Argentina, y conversando con
todo el grupo renegociamos los trminos del contrato tico,
ellas firmaron el consentimiento por escrito, yo acced a que

203
las imgenes se usaran en el documental y particip del resto
de su elaboracin en conjunto con una productora de cine.
En el equipo conformado, realic nuevas entrevistas, parti-
cip en calidad de coguionista y de asesora histrica. Esta
escena etnogrfica, por conflictiva, revela lo maleable de los
contratos ticos y los desajustes de expectativas a lo largo
de un proceso que dur 7 aos, requiriendo de permanentes
reajustes entre la tica profesional y la de los nativos.
Desde el punto de vista de un cdigo tico, las investiga-
ciones que en Argentina se realizan desde disciplinas socia-
les31, en general y sobre estos temas, no son autorizadas por
escrito a menos que se trate de entrevistas realizadas en un
soporte audiovisual. La propiedad sobre palabra e imagen,
como soportes de la realidad que se registra, son tenidas en
cuenta slo cuando se revela el rostro, como representacin
inequvoca de la identidad de las personas.
Aquel incidente, angustiante por momentos, me llev a
plantearme muchos interrogantes acerca del nivel de forma-
lidad de los contratos ticos durante el trabajo de campo y
sobre el trabajo de campo mismo como algo dinmico, en el
cual ciertos contextos sociales pueden modificar el valor de
los productos elaborados, las expectativas de las comunida-
des con las que trabajamos y sus efectos en el contrato tico.

31 En antropologa slo existe la discusin y la reglamentacin en el

caso de la antropologa biolgica o la arqueologa y la exhibicin de
restos humanos.

204
Antropologa y accin Investigacin y
acompaamiento a vctimas en contextos
acadmicos y en Espacios
de Memoria
Quisiera plantear por ltimo la tensin entre investigacin
y accin que supone el trabajo con vctimas del terrorismo
de Estado y sus implicancias ticas. En una anterior publica-
cin sobre tica y antropologa Cardoso de Oliveira (2004) se
pregunta: Cuando la investigacin va ms all de la cons-
truccin de conocimientos y se ve envuelta en demandas de
accin Quin de nosotros () no se vio un da presionado
a actuar simultneamente a su esfuerzo por conocer?32 (p.
22). En temas donde, como he sealado anteriormente, el
solo hecho de relatar influye en la vida de las personas y todo
lo dicho sienta una posicin poltica sobre un problema social,
difcilmente podemos eludir el tema de la responsabilidad y el
compromiso tico y poltico- del antroplogo a la hora de
publicar los resultados de una investigacin. Plantear nue-
vamente algunas escenas etnogrficas que complejicen los
trminos de responsabilidad del antroplogo cuando a la vez
de conocer interviene en diferentes aspectos de la vida de las
comunidades con las que trabaja.
Ya en el apartado anterior hemos analizado una situacin
en la que yo, en mi doble condicin de antroploga y militante,

32 La traduccin es ma.

205
fui llamada a actuar en relacin a un reclamo patrimonial.
Las escenas etnogrficas que analizaremos a continuacin
intentarn echar luz sobre otros planos de intervencin du-
rante el trabajo de campo y sus implicancias ticas y polticas,
para luego adentrarnos en el anlisis de los Espacios para la
Memoria, y la construccin de una tica comprometida con el
respeto a los DDHH.

Investigacin o terapia?
Conocer el sufrimiento, consecuencias e implicancias ticas
Durante 2003 realic la primera entrevista para mi tesis,
planteada como entrevista de trayectoria, la misma fue des-
de la infancia de mi entrevistada hasta la actualidad, teniendo
como eje su militancia. Concurr a su casa cada sbado durante
3 meses, el resultado fueron cerca de 30 horas de grabacin
que yo, durante la semana, transcriba para entregarle las en-
trevistas impresas en el encuentro siguiente. Hacia el final de la
entrevista esta persona sac la pila de hojas en la que se ha-
ba convertido su entrevista, corregida y subrayada, y una hoja
larga en la cual haba dibujado una lnea de tiempo. Le llev
esto a mi psicloga dijo- me ayud a unir tantos cabos suel-
tos que termin con la terapia, todo lo que no le pude contar
en aos te lo cont a vos en tres meses. Mi reaccin fue por
lo menos de sorpresa. Siendo psicloga de formacin yo haba
cuestionado durante toda la carrera las formas de intervencin
de los psiclogos y en particular la poca capacidad que haba

206
visto en ciertos terapeutas para tratar experiencias relaciona-
das con haber sido vctimas de la represin33. Por eso, entre
otras cosas, me haba convertido en antroploga, finalmente
Poda una entrevista antropolgica haber suplido la funcin
de una terapia? Llegu a la conclusin de que no. La principal
diferencia que planteaba un trabajo teraputico con mi inves-
tigacin estaba dada por el carcter pblico de los datos etno-
grficos, en las antpodas del secreto profesional que plantea el
cdigo tico en psicologa.
Sin embargo aquella observacin de mi entrevistada me
hizo pensar en la tensin entre conocer y actuar: sin lugar a

33 Yo misma haba transitado por varias terapias sin lograr tener la

sensacin de que el terapeuta entendiera las caractersticas de las
experiencias relacionadas con la represin, teniendo en muchos
casos esto un efecto contraproducente. En la universidad por otro
lado, el abordaje clnico tampoco contemplaba este tipo de situa-
ciones. Este aspecto fue analizado incluso por psicoanalistas que,
desde la reapertura trabajaron con vctimas, como Kordon y Edel-
man (1986) siendo muy crticas a la formacin de los psiclogos
post dictadura y de cmo la represin haba afectado al campo
de la psicologa. Quiero aclarar sin embargo, que actualmente
las cosas han cambiado en este sentido, no slo que la distan-
cia temporal ha puesto una distancia analtica con el tema, sino
que la reapertura de los procesos judiciales en los ltimos aos ha
provocado un giro en el abordaje de estas temticas e incluso la
formacin te grupos de asistencia psicolgica y acompaamiento
a las vctimas. En el contexto de Crdoba, se destaca el trabajo
del Equipo de Acompaamiento Psicolgico a Testigos y una red
de asistencia psicolgica a vctimas, con los cuales trabajamos en
permanente coordinacin para la derivacin de casos.

207
dudas haba yo intervenido en algn sentido. Llegu a la con-
clusin que la supresin de los juicios morales sobre la vio-
lencia en la escucha el relativismo en trminos antropol-
gicos- era lo haba propiciado que ella pudiera hablar de sus
indecibles y le suger que, habiendo roto el silencio, conti-
nuara su terapia con algn terapeuta adecuado para tratar el
tema.
La situacin llama la atencin sobre la responsabilidad
del antroplogo cuando trabaja sobre dramas sociales que,
en un nivel personal, constituyen experiencias traumticas.
Llevo ms de cuatro aos trabajando con los sobrevivientes
de La Perla, entrevistndolos y acompandolos en las visitas
que hacen al lugar. En este trabajo el compromiso tico es un
aspecto an ms notorio: cuando un sobreviviente concurre
al espacio a reconocer, a reencontrarse con el lugar donde
permaneci confinado, cuando accede a realizar una entre-
vista, cuando se reencuentra con sus fotografas prontuaria-
les, el papel del antroplogo como persona que presencia y
acompaa esas situaciones con un alto componente emo-
cional rara vez puede ser encasillado exclusivamente en co-
nocer. El slo hecho de escuchar, presenciar y traducir lo
que observa constituye en s mismo una intervencin.
Una de las personas con las que he trabajado durante todo
este tiempo, tras varios encuentros un da manifest: cuan-
do vos vens, despus que te vas, yo quedo agotada por varios
das, es como si volviera a meterme en La Perla. El comen-

208
tario me gener cierta inquietud, para conocer lo sucedido en
La Perla el Espacio de Memoria apelaba al relato de los sobre-
vivientes, sin embargo Qu costo tena esto para la perso-
na? Cmo ser ticamente responsable en la investigacin de
experiencias que, al recordarlas, generan nuevamente dolor?
En el siguiente encuentro le plantee estas dudas y le dije que,
en el caso que relatar le provocara mucha angustia, no era
obligatorio que siguiramos. Ella contest: no, a pesar de ser
doloroso es sanador, te y les (refirindose a la institucin) es-
toy muy agradecida por el trabajo que hacen.
Esto me llev a pensar en la tensin implcita entre re-
cordar y olvidar experiencias sumamente traumticas, don-
de el simple hecho de preguntar implica despertar recuerdos
dolorosos y el publicar esa informacin, como hemos visto
anteriormente, modifica las representaciones de s y ante
otros de las personas con las que trabajamos. A partir de esto,
comenc a plantear las citas con los sobrevivientes con unos
das de anticipacin, de modo de que pudieran prepararse
para entrar en el relato de la experiencia.
Del mismo modo reestructur el salir a raz de los co-
mentarios de otra entrevistada. Marta34, en los das subsi-
guientes a realizada una entrevista, me envi varios correos
electrnicos exponindome las conclusiones que haba saca-
do de nuestra charla, evidentemente, el efecto de la entrevis-

34 Nombre ficticio.

209
ta no haba terminado al salir yo por la puerta de su casa. Esto
me llev a pensar que las entrevistas de estas caractersticas
necesitan de ciertos rituales de paso estructurados, que po-
sibiliten entrar y salir de un modo controlado de la situacin
traumtica revivida mediante el relato. A partir de all, em-
pec a quedarme un tiempo ms con ellos tras la entrevista
hablando de otros temas, hasta percibir que la fuerza emo-
cional de lo relatado haba disminuido, tambin a llamar por
telfono los das siguientes.
Por otra parte, tratndose de una institucin pblica,
muchas veces el antroplogo es llamado a intervenir o bien
a partir de la confianza generada, o bien como parte de las
expectativas que se generan las personas ante una institucin
que representa, simultneamente, al Estado y a los Organis-
mos de DDHH35. Las consecuencias de esta intervencin se
proyectan en varios niveles: el primero tiene que ver con el
respeto a la integridad de personas victimizadas y el riesgo
de una revictimizacin, lo cual se relaciona directamente con

35 Abordaremos esta complejidad institucional ms adelante, slo

dir aqu que en un nivel formal, los Espacios de Memoria res-
ponden a una comisin autnoma y autrquica integrada por los
tres poderes del Estado Provincial, los Organismos de DDHH (Fa-
miliares de Desaparecidos, Abuelas de Plaza de Mayo, H.I.J.O.S. y
el Servicio Paz y Justicia) y la Universidad Nacional de Crdoba. Por
otra parte, en estos Espacios trabajan muchos militantes de los
Organismos de DDHH, resultando complejo escindir (tanto para
los trabajadores como para los que concurren a estas institucio-
nes) estas identidades.

210
aspectos ticos, y el segundo con esta responsabilidad tica
cuando entra en relacin con objetivos polticos.
Se podra decir, a partir de lo analizado, que muchas
veces los antroplogos entramos en contacto con expec-
tativas y lgicas de otros campos disciplinares que son in-
herentes al tema estudiado, en el trabajo con vctimas del
terrorismo de Estado, esta confluencia se da, adems, con
el campo jurdico.
Muchas personas, cuando se acercan a un Espacio de
Memoria a relatar sus experiencias, consideran a ese relato
a una declaracin. Esto se debe en parte a que el testi-
monio judicial ha sido la forma de testimonialidad predomi-
nante en Argentina tras la reapertura democrtica, en parte
tambin a que son las instancias en relacin a las que, sobre
todo los sobrevivientes, consideran que es legtimo hablar.
Por lo mismo, los Espacios de Memoria aparecen a la vez
como instituciones estatales que otorgan oficialidad al
relato, al tiempo de aparecer como un espacio protegido
y confiable por estar integrado por miembros de Organis-
mos de DDHH, en contraposicin a las lgicas impersonales
y formales que impone el campo jurdico. En este marco, si
bien los Espacios de Memoria no son instituciones que se
ocupen de tomar declaracin, se transforman a menudo
en mediadores entre una y otra lgica, y sus trabajadores en
acompaantes o facilitadores en el proceso de testimo-
niar ante la justicia.

211
 Compromiso tico y compromiso poltico
El papel de mediadores que he sealado anteriormente
implica reflexionar sobre la relacin entre investigacin y ac-
cin y el modo en que una institucin, o el antroplogo in-
serto en la misma, llevan adelante ciertos objetivos polticos.
Relatar una situacin concreta. El 24 de marzo de 2011
(aniversario del golpe de Estado en Argentina), un grupo fa-
miliar visit el Espacio para la Memoria La Perla. Se trata-
ba de un matrimonio con una hija de aproximadamente 25
aos, al verlos ingresar a la recepcin me di cuenta que no se
trataba de visitantes comunes, la mujer, de unos 55 aos,
miraba en todas direcciones, con un visible gesto de angustia.
Me acerqu a ellos y les pregunt si venan a conocer o los
traa algn otro motivo, sin dudarlo ella manifest: yo estu-
ve detenida ac y comenz a llorar. Los acompa a reco-
rrer el espacio, ese da muy concurrido. Poco a poco la mujer
dej de llorar y comenz a relatar lo vivido en los dos das que
permaneci secuestrada, al terminar volvimos a las oficinas,
les ofrec caf, agua, y pudimos charlar ms tranquilamente.
Mara36 haba sido secuestrada con 19 aos de edad, si bien
su paso por el campo haba sido relativamente corto, el ser
hija de un militar le haba permitido reconocer rpidamente
muchos espacios y personas, que en el caso de otros deteni-
dos menos familiarizados con la lgica castrense no eran tan
fcilmente distinguibles.

36 Nombre ficticio.

212
 Hacia el final de la charla le pregunt si alguna vez haba
declarado judicialmente, me dijo que no, que si bien siempre
lo haba considerado un deber, no lo haba hecho porque su
paso por el campo le pareca insignificante a comparacin
de lo que vivieron otros compaeros, que un su familia jams
se haba vuelto a tocar el tema hasta ahora que su padre haba
muerto y que no saba si su relato poda aportar en lo judicial.
Es necesario decir que, en la actualidad, el restableci-
miento de los juicios por delitos de lesa humanidad otorga a
estos relatos un valor de mucha importancia en el plano ju-
dicial, sobre todo si las personas han podido reconocer a al-
guien, ya sean vctimas o represores, lo cual adquiere un valor
probatorio. El hecho de no haber declarado es bastante usual
entre los sobrevivientes, respondiendo por un lado a la nece-
sidad de continuar con su vida a la salida del campo (en donde
olvidar en parte aparece como un requisito para reconstruir
su mundo), al temor por ser represaliados o a la minimiza-
cin del sufrimiento padecido en relacin a sus compaeros
muertos o desaparecidos.
Comenzamos a charlar sobre la posibilidad de declarar y
sus implicancias, al finalizar ese encuentro Mara se despidi
manifestando que lo iba a pensar, que la llamara. Pasadas
unas semanas la llam por telfono y nos volvimos a encon-
trar, estaba mucho ms tranquila, tras manifestar su agra-
decimiento por acordarnos de ella y llamar y haber char-
lado en familia sobre el tema accedi a declarar. Los pasos

213
siguientes fueron contactarla con los abogados y organismos
de DDHH que la acompaaran a la fiscala y, luego de declarar,
volver a llamarla para ver cmo haba llevado la experiencia.
He relatado una situacin con una cierta complejidad, en
otros casos son los propios sobrevivientes los que se acercan
al Espacio pidiendo declarar. A pesar de no tener esta po-
testad, los Espacios de Memoria operan, como he sealado
anteriormente, como mediadores en las instancias previas a
una declaracin, ofrecindoles cierta informacin sobre la l-
gica jurdica o derivndolos a otras instituciones.
En estos casos confluyen varios factores ticos y polticos.
Que el relato de los sobrevivientes se transforme en un testi-
monio judicial es un objetivo poltico tanto de los Organismos
de DDHH como de los Espacios de Memoria, sin ese relato, los
objetivos de juicio y castigo a los responsables del terrorismo
de Estado hubiera sido una tarea prcticamente imposible.
Pero ese objetivo no pude ser tomado en forma meramen-
te instrumental, en el plano tico, testimoniar ante la justicia
es el final de un largo proceso en el cual se juegan muchos
factores inherentes a la intimidad y la dignidad de las perso-
nas: el blanquear ante sus familias experiencias dolorosas,
el decidir asumir un papel relativamente pblico y activo en la
denuncia, el prepararse para transitar por la experiencia do-
lorosa en una instancia que impone marcos de enunciacin
sumamente impersonales y controlados, entre otros. Al igual
que en los casos anteriormente planteados, este acompa-

214
amiento (en s mismo una forma de actuar) responde a un
compromiso poltico pero ante todo tico. Una declaracin
en el marco de un organismo estatal, podra ser considerada
como un procedimiento burocrtico, un trmite, sin em-
bargo obrar en base a una tica de respeto a la problemtica
de las vctimas, implica pensar ms all y contribuir a que ese
proceso se d en los trminos y tiempos que la persona con-
sidere necesarios.
He analizado dos situaciones que, en distintos niveles dan
cuenta de la incidencia del trabajo de campo, de las formas de
actuar del antroplogo en base a condiciones ticas y polticas
en investigaciones acadmicas y en el marco de instituciones
pblicas. Estas instituciones tienen como objetivos investigar las
caractersticas del terrorismo de Estado pero tambin promover
la reparacin del dao causado por el mismo37, contribuir a esta
reparacin es, por lo mismo, una forma de actuar. En este ltimo
sentido, la contribucin de la antropologa est dada por el res-
peto y anlisis de la complejidad del punto de vista nativo, de
modo de realizar intervenciones ticamente responsables.

37 Si tenemos en cuenta que el Estado al menos en el plano ideal-

tiene como funcin corregir las desigualdades sociales (Bourdieu;
1996), las polticas de memoria, entre ellas la institucionalizaci-
n de ciertos lugares como Espacios para la Memoria, funcionan
como espacios donde, mediante la difusin, la bsqueda de docu-
mentos o el acompaamiento y homenaje a las vctimas, de algu-
na manera se promueve una reparacin integral del dao causado
por las violaciones a los DDHH durante la dictadura.

215
Los contratos ticos y la construccin de la
confianza en el trabajo de investigacin en Sitios
de Memoria
Hemos analizado principalmente experiencias relaciona-
das con un trabajo acadmico donde el autor, y por ende el
responsable de la informacin publicada es una persona (el
antroplogo) y secundariamente la institucin a la que per-
tenece. En este marco la responsabilidad tica (y tambin
poltica) recae sobre un individuo, cuando se trata de insti-
tuciones pblicas como los Archivos y Espacios de Memoria
relacionados con la represin poltica, las implicancias ticas
y polticas de sus intervenciones tienen otras caractersticas.
Hay que sealar, en primera instancia, ciertas particula-
ridades de estas instituciones. En primer lugar hay que decir
que se trata de instituciones nuevas, tanto por su reciente
fundacin como por ser un nuevo tipo de institucin dentro del
Estado argentino. En segundo lugar hay que sealar que como
referencias institucionales las mismas se sitan en la encru-
cijada entre los museos, archivos y centros culturales clsi-
cos pero se alejan de los mismos por trabajar con una historia
reciente y dolorosa38, debiendo readaptar las lgicas de estas

38 En este sentido los archivos relacionados con la represin recla-

man un tratamiento tico especial sobre la informacin que no
es contemplado en la (escassima) reglamentacin sobre archi-
vos en Argentina. Por otra parte se debe mencionar que existe
una gran resistencia dentro del campo de los DDHH a llamar a

216
instituciones clsicas a los fines y problemticas especficas de
las que se ocupan. En tercer lugar, las mismas son institucio-
nes estatales, pero muy sui generis, emanan de un reclamo de
ciertos grupos de la sociedad civil que los gestionan, preten-
diendo tener cierta autonoma con respecto al Estado pero al
mismo tiempo situndose en los mrgenes del mismo39. Una
cuarta particularidad estara dada por la composicin de los
equipos de trabajo conformados, cuya seleccin depende tan-
to de criterios profesionales como de la confianza poltica, de
las referencias de las personas que los conforman.
En los Espacios de Memoria de Crdoba40 en particular tra-
bajamos varios antroplogos, pero los equipos estn confor-
mados por muchas otras profesiones: comunicadores sociales,

estos espacios museos dado el carcter muerto y esttico con

el que se representa clsicamente a este tipo de instituciones,
sin embargo en los mismos se utilizan muchos dispositivos mu-
seogrficos que, en cierta medida, tensionan el sentido clsico
de lo patrimonial. Para una profundizacin sobre el llamado pa-
trimonio incmodo ver Reventos Gil de Biedma (2007).

39 La mayora de los sitios de memoria en Argentina estn gestiona-

dos comisiones mixtas integradas por representantes de los Orga-
nismos de DDHH y del Estado.

40 En la ciudad de Crdoba existen hasta el momento tres Espacios

de Memoria: el Archivo Provincial de la Memoria (situado en el edi-
ficio del ex Departamento de Informaciones de la Polica, D2), el
Espacio para la Memoria y la Promocin de los DDHH ex CCDTyE
La Perla y el Sitio de Memoria Campo de la Ribera (en cuyo
edificio funcion el CCDTyE del mismo nombre).

217
psiclogos, abogados, historiadores, archivlogos, bilogos,
informticos, contadores, educadores, arquitectos y cineastas.
Los antroplogos nos desempeamos, centralmente, en las
reas de investigacin de estas instituciones. Hacer investiga-
cin en este marco implica estar en permanente contacto con
informacin sensible41, ya sea por tener acceso a la docu-
mentacin producida en torno a personas por las instituciones
represivas, as como por realizar entrevistas y acompaamien-
to a esas vctimas. En este marco, la elaboracin de un cdi-

41 Se puede calificar de sensible a esta informacin, sobre todo a

los documentos, en varios sentidos. En primer lugar los documen-
tos fueron elaborados de manera secreta, emanan de investi-
gaciones policiales de espionaje, de declaraciones bajo tortura o
elaboradas en el contexto judicial pero con la clara intencin de
falsear informacin para dar un tinte de legalidad al accionar re-
presivo. Los documentos de inteligencia son, en s mismos, una
vulneracin a la intimidad de las personas. Por lo dicho, este tipo
de documentacin slo puede ser leda en forma crtica, y tenien-
do en cuenta que el hecho de desclasificarla implica revelar in-
formacin desconocida y en cierta medida la mirada de un Estado
represor sobre la vida privada de las personas. Por otra parte, el
valor que en nuestras culturas se otorga a los documentos escri-
tos, hace que el acceso a los mismos tenga consecuencias muy
palpables: se tiende a creer que los mismos revelan la verdad,
cuando lo cierto es que, producidos en contextos represivos, los
mismos ocultan o reproducen en muchos casos la lgica de mal-
trato general de estas instituciones hacia las vctimas (da Silva
Catela; 2004). Por lo mismo, la publicacin o desclasificacin de
estos documentos se vuelve un mecanismo que requiere de una
reflexin en tanto que, descontextualizados, pueden tener como
consecuencia la reproduccin de ese maltrato.

218
go tico comn result fundamental a la hora de demarcar los
criterios de accesibilidad a la informacin, interviniendo en su
formulacin las lgicas ticas que cada integrante de los equi-
pos traa consigo, ya sea por su bagaje profesional o poltico.
El cdigo tico resultante, por lo mismo, debe ser relacionado
tanto con los objetivos de los diferentes proyectos emprendidos
dentro de las instituciones como de los aportes de los diferen-
tes cnones disciplinares a la complejidad que implica elaborar
reglas claras y abarcativas de la mayor cantidad de situaciones
posibles a la hora de acceder o publicar cierta informacin. Sin
embargo, la complejidad inherente a las caractersticas espe-
cficas de cada uno de los fondos documentales que van sien-
do incorporados, la interaccin con las personas directamente
mencionadas en los documentos o entrevistadas, hace de la
definicin de los criterios empleados algo a rediscutir constan-
temente asumiendo el desafo de construir normas ticas que
contemplen esta multiplicidad de factores.
Con respecto a los documentos, se elabor un protocolo
de accesibilidad por niveles, donde aquellos que se refieren
a personas concretas slo son accesibles con un inters le-
gtimo, es decir por el requerimiento de la propia persona o
de sus herederos o por instituciones de la sociedad civil que
investigan las violaciones a los DDHH. Estos datos en general
son requeridos con un fin judicial o reparatorio y por lo mismo
no pasan a ser pblicos a menos que la persona lo autorice.
Pero por otra parte, hay cierta informacin que est desti-

219
nada a ser pblica: por un lado cuando algn acadmico o
periodista solicita informacin para sus proyectos, por otro
cuando dentro de los Sitios de Memoria se elaboran dispositi-
vos con fines educativos o de difusin (muestras, peridicos,
documentales). En estos casos se aplica un procedimiento de
autorizacin por parte de las personas a la publicacin de sus
documentos, entrevistas o la donacin de objetos.
Sin embargo, quisiera detenerme en un punto dentro de
la complejidad de la elaboracin y aplicacin de ese cdigo
tico al interior de los equipos de trabajo y respecto de los
mltiples objetivos de los proyectos que llevan adelante estas
instituciones. Como he dicho anteriormente, los equipos de
trabajo estn compuestos por personas que son selecciona-
das tanto por su idoneidad profesional como por el criterio de
confianza poltica. El primer aspecto supone la confluencia
de ticas y cnones profesionales diferentes que, con respec-
to a la informacin a la que accede el profesional en otros
contextos, gravitan entre el secreto total (como es el caso de
los psiclogos) y la publicacin total de la informacin (como
en el caso de los periodistas). Esta complejidad, a la luz de lo
que venimos analizando respecto de las experiencias de vio-
lencia, obliga a un permanente reajuste en torno a los obje-
tivos del proyecto en marcha y el resguardo de las personas
con las que trabajamos. Ms all de tener un procedimiento
comn de accin cuyo principal precepto es la proteccin de
de las vctimas del terrorismo de Estado, la complejidad de

220
situaciones lleva a actuar con una cautela extrema, siendo la
discusin colectiva sobre los criterios el principal medio para
resolver esta complejidad. En este marco, la comprensin del
ethos de los nativos constituye un punto central, en particular
de lo que ha significado y significa la informacin con la que
trabajamos para ellos, y sus consecuencias en el marco de las
comunidades de estas personas.
En este punto los antroplogos podemos realizar impor-
tantes aportes, sin embargo, el presupuesto sobre la com-
prensin de ese ethos y el respeto al mismo no ha sido re-
suelto desde un punto de vista disciplinar sino desde el punto
de vista poltico expresado en la confianza poltica como
criterio de seleccin de las personas que trabajan con esa in-
formacin.
Este criterio es muy similar a lo expuesto apartados ms
arriba cuando analizbamos los requisitos de confiabilidad
que me fueron exigidos al realizar trabajos acadmicos, pero
elevado a nivel institucional. En la seleccin de los traba-
jadores la necesidad de acreditar una trayectoria afn a los
objetivos de promover el respeto a los Derechos Humanos
viene siendo un criterio de seleccin ms all de lo profe-
sional. Esta confianza se proyecta en dos sentidos: por un
lado que la persona designada para trabajar comprenda y
respete la problemtica de las vctimas; por otro, el criterio
se relaciona con lo reciente de las polticas de memoria en el
pas y la gestin de estos espacios por parte de los Organis-

221
mos de DDHH. A lo largo de 30 aos, las polticas de Estado
con respecto a este tema han dependido en gran medida del
gobierno de turno, en la actualidad los Organismos de DDHH
se encuentran en una posicin de mucha mayor influencia
dentro del Estado, pero situados en los mrgenes del mismo
disputan una cierta autonoma en las decisiones a tomar. La
seleccin de las personas que integran los equipos de estos
Espacios, adems de presuponer la comprensin de la pro-
blemtica de las vctimas, es vista como una parte esencial
en la continuidad y consolidacin de polticas de memoria
afines a objetivos de estos sectores de la sociedad civil, no
sin conflictos. Los trabajadores, en este marco, trabajan
para el Estado, pero respondiendo en muchos casos a una
poltica (y a una tica) de organizaciones comprometidas
con el respeto a los DDHH.
En este sentido, el trabajo en Archivos y Espacios de Me-
moria plantea desafos en torno a los cdigos ticos elabo-
rados a la luz de lgicas profesionales y trayectorias polticas
diferentes pero, volviendo a lo que nos convoca, la principal
diferencia con los trabajos acadmicos en relacin a los con-
tratos ticos est dada por el carcter de los trminos de res-
ponsabilidad. No se trata ya de un investigador elaborando un
trabajo individual, sino de la responsabilidad en la gestin de
cierta informacin cuya publicacin podra vulnerar la inti-
midad de las personas por parte del Estado. La pertenencia

222
al Estado42 implica a su vez pensar en procesos de larga du-
racin que trasciendan los momentos fundacionales de estas
instituciones, generando marcos cada vez ms claros en el
resguardo de una informacin que es en s misma dilemtica
y cuyos marcos de interpretacin son siempre dinmicos.
Por lo mismo, el compromiso tico de los antroplogos
que trabajamos en este contexto supera los lmites de una
tica profesional, situndose en la encrucijada del ethos de
los Organismos de DDHH, de su poltica y de polticas de Esta-
do ms abarcativas. En esta confluencia el trabajo de inves-
tigacin realizado no puede ser desligado de la accin, de los
objetivos que subyacen a los proyectos polticos de los Or-
ganismos dentro del Estado, y de una lgica militante. Se
tratara entonces de intelectuales orgnicos, en el sentido
gramsciano del trmino.

42 La relacin entre Estado e informacin, en relacin a esta pro-

blemtica, es en s misma paradjica. El trabajo con vctimas de-
muestra que dar informacin a una institucin estatal puede, en
algunos casos, ser facilitadora del testimonio en tanto institucin
oficial que legitima el relato; en otros (y a veces a lo largo de un
mismo proceso) la pertenencia al Estado genera el efecto con-
trario, de desconfianza. El Estado, y la documentacin producida
por el mismo, perdura ms all de los regmenes polticos o de los
grupos o individualidades encargadas de gestionar la informacin,
por lo mismo es necesario garantizar la estabilidad de los criterios
de accesibilidad a la documentacin y, por supuesto, su resguardo
de intereses que vulneren la dignidad e integridad de las personas.

223
 Hemos analizado a lo largo de toda esta ponencia lo que,
ms all de lo estrictamente relacionado con los propsitos
de una investigacin, puede implicar consentir y ser informa-
do. Las experiencias analizadas, por su carcter extremo, son
reveladoras de la importancia de comprender el ethos de las
comunidades con las que trabajamos y en particular de sus
propias representaciones sobre la intimidad o lo digno.
He buscado analizar escenas etnogrficas conflictivas ya que
las mismas revelan los dilemas ticos que pueden plantear-
se durante el trabajo de campo y an luego de finalizado el
mismo, sustentando la tesis de que los trminos del contrato
tico, y por ende del consentimiento informado, no pueden
ser del todo previstos al comenzar la investigacin, sino que
constituyen un proceso dinmico donde se ponen en juego y
transforman las identidades de los nativos y del antroplo-
go, sus expectativas respecto del trabajo, el valor dado a la
informacin y la posibilidad de consensuar acuerdos ente
ambas partes.
El anlisis de la trastienda de las investigaciones, lo que
llamamos reflexividad, es en s mismo un proceso que im-
plica revelar y poner en cuestin la complejidad implcita en
el encuentro con el otro, ms an en temas que, por su
pregnancia moral, el equilibrio entre compromiso y distan-
ciamiento obliga a una constante reflexin.
Quisiera cerrar estas reflexiones con los desafos que su-
pone pensar en el abordaje antropolgico en contextos que,

224
como hemos visto, el antroplogo es llamado a conocer para
actuar. Dentro de la historia de nuestra disciplina los momen-
tos fundacionales de la misma han sido criticados largamente
por su connivencia, o por lo menos funcionalidad, a modelos
de dominacin poltica, en particular colonial. En esos estu-
dios fundacionales, el antroplogo aparece como una figura
neutral, incorporndose slo luego de estas crticas la ex-
plicitacin de sus perspectivas respecto de los nativos y del
contexto de su investigacin como elementos de anlisis. Hoy
en da, parece casi evidente aquello de que los puntos de
vista son miradas desde un punto al decir de Bourdieu; sin
embargo, el peso del canon disciplinar fundacional ejerce su
efecto de teora, haciendo que rara vez las posiciones ticas
y polticas del antroplogo sean enunciadas abiertamente y
tomadas como elementos de anlisis que moldean de manera
sustancial ese encuentro con el otro.
A lo largo de todo este artculo he dado cuenta de la tensin
entre mi condicin de antroploga y mi condicin militante en
los sucesivos trabajos de campo. Equilibrar ambas perspecti-
vas, lo que en trminos analticos representa el compromiso
y el distanciamiento, el relativismo y el etnocentrismo, no
ha sido, desde luego, un proceso fcil. Esta tensin, ms all
de mi persona y de las identidades actualizadas en ese en-
cuentro con el otro, est dada por la naturaleza de la realidad
social en cuestin y de las representaciones que se proyectan
en torno a un trabajo sobre un tema que, ms all de ser un

225
problema sociolgico es ante todo un problema social (Lenoir;
1993). En este contexto, he dado cuenta de las expectativas
de las comunidades que trabaj sobre los resultados de mi
investigacin como un elemento central en el consentimiento
a participar de la misma. Investigar sobre temas silenciados,
sobre identidades estigmatizadas, es visto en s mismo como
un acto militante; por lo tanto, la traduccin de esas ex-
periencias, su publicacin e incluso las interpretaciones pro-
puestas se tornan una forma de actuar.
En el cruce de expectativas entre el investigador y los na-
tivos, se revela que lo que en el mundo acadmico puede ser
simplemente un anlisis, en el mundo nativo y en univer-
sos sociales ms amplios puede llegar a tener un carcter
de denuncia o de reivindicacin. Y ante todo, que escuchar,
analizar y escribir sobre problemas sociales que representan
conflictos irresueltos en nuestras sociedades nacionales es
actuar; actuar asumiendo las consecuencias que por medio
de la publicacin del producto elaborado contribuyen a mol-
dear representaciones, influyendo en la identidad de los gru-
pos y personas con los que trabajamos.
Hacia el final de esta ponencia hemos analizado tam-
bin los desafos que plantea este abordaje en instituciones
pblicas donde los equipos son multidisciplinares y los de-
bates en torno a la publicacin de la informacin. En este
sentido dejar abiertas ciertas cuestiones que quizs arrojen
ms interrogantes que certezas. En primer lugar la posibili-

226
dad de formular y consensuar cdigos ticos a la altura de
problemticas que, en s mismas, reflejan la ruptura de lo
que entendemos en nuestras sociedades como contratos
sociales -en este caso la correspondencia entre Estado y
violencia legtima- y cuyos protagonistas han sido ya vio-
lentados ticamente por estas experiencias. En segundo, la
complejidad que esto adquiere cuando las investigaciones
que se realizan emanan de instituciones estatales, tendien-
tes a construir memorias oficiales.
Considero, como he dicho anteriormente, que un mane-
jo ticamente responsable de los resultados de una investi-
gacin debe partir de aspectos universales, como el respeto
a la integridad e intimidad de las personas con las que tra-
bajamos, pero teniendo en cuenta los posibles matices que
puede llegar a plantear cada situacin particular y el carcter
dinmico de los acuerdos ticos a lo largo del tiempo. En este
sentido, las decisiones sobre la publicacin de informacin
referida a personas no pueden ser tomadas unilateralmente
por el investigador ni por una institucin, sino que debe es-
tar mediada por ciertos acuerdos con los nativos, acuerdos
que, como hemos visto a lo largo de las escenas analizadas,
no pueden ser previstos de antemano. El respeto al punto de
vista nativo -y el anlisis de la complejidad de su ethos- que
propone la perspectiva antropolgica parece fundamental en
este sentido, en tanto que permite fundamentar intervencio-
nes ticamente responsables.

227
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229
Sobre os autores
Ceres Gomes Vctora.
Ph.D em Antropologia pela Brunel University (Inglaterra).
Professora do Departamento de Antropologia da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e do Programa de Ps-
-Graduao em Antropologia Social desta universidade, do
qual foi coordenadora em 2007-2008. Secretria-Adjunta
da ABA, gesto 2001-2002. Ps-Doutorado na John Hopkins
University (EEUU), 2011. Atua na rea de Antropologia da Sa-
de, em torno dos seguintes temas: corpo, gnero, sade, so-
frimento social e tica.
Email: ceresvictora@gmail.com

Cynthia Andersen Sarti.

Professora Titular em Antropologia do Departamento de
Cincias Sociais da Universidade Federal de So Paulo (UNI-
FESP) e Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais desta universidade. Doutora em Antropologia
pela Universidade de So Paulo. Pesquisadora do CNPq. Te-
soureira Geral da ABA, gesto 2011-2012. Foi Diretora Acad-
mica do Campus Guarulhos da UNIFESP (2006-2009). Tem
trabalhado nos seguintes temas: como sofrimento, vtima e
violncia, corpo, sade e doena, moralidade, gnero.
Email: csarti@uol.com.br.

230
 Jane Felipe Beltro.
Professora Associada junto aos Programas de Ps-Gradu-
ao em Antropologia que coordenou entre 2010-2012 e em
Direito da Universidade Federal do Par (UFPA). Doutora em
Histria pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e
mestre em Antropologia pela Universidade de Braslia (UnB).
Pesquisadora I-D do CNPq. Secretria Geral da ABA, gesto
2009-2010. Atua nas reas de Antropologia, Direito e Sade
dentro de perspectiva interdisciplinar com os necessrios re-
cortes de gnero, etnicidade, educao e cidadania, na pers-
pectiva dos direitos humanos e tnicos.
E-mail: janebeltrao@gmail.com.

Luiz Fernando Dias Duarte.

Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropo-
logia Social do Museu Nacional da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (MN/UFRJ). Doutor em Cincias Humanas pela
mesma universidade. Ps-doutorado na EHESS, Paris (1991).
Pesquisador 1-A do CNPq. Vice-Presidente da ABA na ges-
to 2011-2012. Foi Diretor do Museu Nacional e membro do
Conselho Consultivo do IPHAN/MINC. Comendador da Or-
dem Nacional do Mrito Cientfico. Tem experincia na rea de
Antropologia das Sociedades Complexas, cobrindo temas tais
como pessoa, identidade, doena, famlia, religio, natureza
e modernidade.
Email: lfdduarte@uol.com.br

231
 Mariana Tello Weiss.
Pesquisadora no Museo-Espacio para la Memoria La
Perla, em Crdoba, e professora da Licenciatura en An-
tropologa da Universidad Nacional de Crdoba (Argentina).
Doutora em Antropologia pela Universidad Autnoma de Ma-
drid (Espanha) e Magister em Antropologia pela Universidad
Nacional de Crdoba (Argentina). Sua rea de pesquisa a
antropologia da violncia e os conflitos sociopolticos.
Email: marianitaweiss@yahoo.es

Marina Denise Cardoso.

Professora-Associada do Departamento de Cincias So-
ciais e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia So-
cial da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Ph.D em
Antropologia pela Universidade de Londres. Ps-doutorado
na Universidade Federal de Santa Catarina. Membro titular da
Comisso Intersetorial de Sade Indgena (CISI), do Conselho
Nacional de Sade/MS, como representante da ABA, 2011-
2012. Atua principalmente nas seguintes reas: antropologia
da sade, antropologia da medicina e da psiquiatria, sade
indgena.
Email: mdcardoso@uol.com.br

232
 Patrice Schuch.
Professora do Departamento de Antropologia da Univer-
sidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), com mestrado
e doutorado em Antropologia Social por essa mesma univer-
sidade. Seus temas de pesquisa privilegiam as reas da an-
tropologia do direito, infncia e juventude, Estado e polticas
pblicas, direitos humanos, projetos de desenvolvimento e
tica em pesquisa antropolgica.
Email: patrice.schuch@uol.com.br

233
Anexo1

234
235
236
237
Anexo 2

238
239