EXORTAO APOSTLICA

FAMILIARIS CONSORTIO
DE SUA SANTIDADE
JOO PAULO II
AO EPISCOPADO
AO CLERO E AOS FIIS
DE TODA A IGREJA CATLICA
SOBRE A FUNO
DA FAMLIA CRIST
NO MUNDO DE HOJE

INTRODUO

A Igreja ao servio da famlia

1. A FAMLIA nos tempos de hoje, tanto e talvez mais que outras

instituies, tem sido posta em questo pelas amplas, profundas e
rpidas transformaes da sociedade e da cultura. Muitas famlias vivem
esta situao na fidelidade queles valores que constituem o
fundamento do instituto familiar. Outras tornaram-se incertas e perdidas
frente a seus deveres, ou ainda mais, duvidosas e quase esquecidas do
significado ltimo e da verdade da vida conjugal e familiar. Outras, por
fim, esto impedidas por variadas situaes de injustia de realizarem
os seus direitos fundamenta.

Consciente de que o matrimnio e a famlia constituem um dos bens

mais preciosos da humanidade, a Igreja quer fazer chegar a sua voz e
oferecer a sua ajuda a quem, conhecendo j o valor do matrimnio e da
famlia, procura viv-lo fielmente, a quem, incerto e ansioso, anda
procura da verdade e a quem est impedido de viver livremente o
prprio projecto familiar. Sustentando os primeiros, iluminando os
segundos e ajudando os outros, a Igreja oferece o seu servio a cada
homem interessado nos caminhos do matrimnio e da famlia (1).

Dirige-se particularmente aos jovens, que esto para encetar o seu

caminho para o matrimnio e para a famlia, abrindo-lhes novos
horizontes, ajudando-os a descobrir a beleza e a grandeza da vocao
ao amor e ao servio da vida.

O Snodo de 1980 na continuidade dos Snodos precedentes

2. Um sinal deste profundo interesse da Igreja pela famlia foi o ltimo

Snodo dos Bispos celebrado em Roma de 26 de Setembro a 25 de
Outubro de 1980. Este foi uma continuao natural dos dois precedentes
(2): a famlia crist, de facto, a primeira comunidade chamada a
anunciar o Evangelho pessoa humana em crescimento e a lev-la,
atravs de uma catequese e educao progressiva, plenitude da
maturidade humana e crist.

Mas no s. O recente Snodo liga-se tambm idealmente de alguma

forma com os anteriores sobre o Sacerdcio ministerial e sobre a justia
no mundo contemporneo. Na verdade, enquanto comunidade
educativa, a famlia deve ajudar o homem a discernir a prpria vocao
e a assumir o empenho necessrio para uma maior justia, formando-o
desde o incio, para relaes interpessoais, ricas de justia e de amor.

Os Padres Sinodais, como concluso da ltima Assembleia,

apresentaram-me um amplo elenco de propostas, que recolhem os
frutos das reflexes desenvolvidas no curso de jornadas de intenso
trabalho, e pediram-me com voto unnime fazer-me intrprete diante
da humanidade da viva solicitude da Igreja pela famlia, e de oferecer
indicaes para um renovado empenhamento pastoral neste sector
fundamental da vida humana e eclesial.

Ao cumprir tal tarefa com a presente Exortao, como uma actuao

peculiar do ministrio apostlico que me foi confiado, desejo exprimir a
minha gratido a todos os participantes no Snodo pelo contributo
precioso de doutrina e de experincia, que puseram minha disposio
mediante as Propositiones, cujo texto confio ao Conselho Pontifcio
para a Famlia, dispondo que aprofunde o estudo a fim de valorizar cada
aspecto das riquezas que contm.

O bem precioso do matrimnio e da famlia

3. A Igreja, iluminada pela f, que lhe faz conhecer toda a verdade

sobre o precioso bem do matrimnio e da famlia e sobre os seus
significados mais profundos, sente mais uma vez a urgncia de anunciar
o Evangelho, isto , a Boa Nova a todos indistintamente, em
particular a todos aqueles que so chamados ao matrimnio e para ele
se preparam, a todos os esposos e pais do mundo.

Ela est profundamente convencida de que s com o acolhimento do

Evangelho encontra realizao plena toda a esperana que o homem
pe legitimamente no matrimnio e na famlia.

Queridos por Deus com a prpria criao(3), o matrimnio e a famlia

esto interiormente ordenados a complementarem-se em Cristo(4) e
tm necessidade da sua graa para serem curados das feridas do
pecado(5) e conduzidos ao seu princpio(6), isto , ao conhecimento
pleno e realizao integral do desgnio de Deus.

Num momento histrico em que a famlia alvo de numerosas foras

que a procuram destruir ou de qualquer modo deformar, a Igreja,
sabedora de que o bem da sociedade e de si mesma est
profundamente ligado ao bem da famlia(7), sente de modo mais vivo e
veemente a sua misso de proclamar a todos o desgnio de Deus sobre
o matrimnio e sobre a famlia, para lhes assegurar a plena vitalidade e
promoo humana e crist, contribuindo assim para a renovao da
sociedade e do prprio Povo de Deus.

PRIMEIRA PARTE

LUZES E SOMBRAS DA FAMLIA DE HOJE

Necessidade de conhecer a situao

4. Uma vez que o desgnio de Deus sobre o matrimnio e sobre a famlia

visa o homem e a mulher no concreto da sua existncia quotidiana, em
determinadas situaes sociais e culturais, a Igreja, para cumprir a sua
misso, deve esforar-se por conhecer as situaes em que o
matrimnio e a famlia se encontram hoje(8).

Este conhecimento , portanto, uma exigncia imprescindvel para a

obra de evangelizao. na verdade, s famlias do nosso tempo que a
Igreja deve levar o imutvel e sempre novo Evangelho de Jesus Cristo,
na forma em que as famlias se encontram envolvidas nas presentes
condies do mundo, chamadas a acolher e a viver o projecto de Deus
que lhes diz respeito. No s, mas os pedidos e os apelos do Esprito
ressoam tambm nos acontecimentos da histria, e, portanto, a Igreja
pode ser guiada para uma inteleco mais profunda do inexaurvel
mistrio do matrimnio e da famlia a partir das situaes, perguntas,
ansiedades e esperanas dos jovens, dos esposos e dos pais de hoje(9).

Deve ainda juntar-se a isto uma reflexo ulterior de particular

importncia no tempo presente. No raramente ao homem e mulher
de hoje, em sincera e profunda procura de uma resposta aos graves e
dirios problemas da sua vida matrimonial e familiar, so oferecidas
vises e propostas mesmo sedutoras, mas que comprometem em
medida diversa a verdade e a dignidade da pessoa humana. uma
oferta frequentemente sustentada pela potente e capilar organizao
dos meios de comunicao social, que pem subtilmente em perigo a
liberdade e a capacidade de julgar com objectividade.

Muitos, j cientes deste perigo em que se encontra a pessoa humana,

empenham-se pela verdade. A Igreja, com o seu discernimento
evanglico, une-se a esses, oferecendo-lhes o seu servio em prol da
verdade, da liberdade e da dignidade de cada homem e de cada mulher.

O discernimento evanglico

5. O discernimento realizado pela Igreja torna-se oferta para orientao

que salvaguarde e realize a inteira verdade e a plena dignidade do
matrimnio e da famlia.

Este discernimento atinge-se pelo sentido da f(10), dom que o Esprito

Santo concede a todos os fiis, e , portanto, obra de toda a Igreja(11),
segundo a diversidade dos vrios dons e carismas que, ao mesmo
tempo e segundo a responsabilidade prpria de cada um, cooperam
para uma mais profunda compreenso e actuao da Palavra de Deus. A
Igreja, portanto, no realiza o discernimento evanglico prprio s por
meio dos pastores, os quais ensinam em nome e com o poder de Cristo,
mas tambm por meio dos leigos: Cristo constituiu-os testemunhas, e
concedeu-lhes o sentido da f e o dom da palavra (cfr. Act. 2, 17-18;
Apoc. 19, 10) a fim de que a fora do Evangelho resplandea na vida
quotidiana, familiar e social(12). Os leigos, em razo da sua vocao
particular, tm o dever especfico de interpretar luz de Cristo a histria
deste mundo, enquanto so chamados a iluminar e dirigir as realidades
temporais segundo o desgnio de Deus Criador e Redentor.

O sentido sobrenatural da f (13) no consiste, porm, somente ou

necessariamente no consenso dos fiis. A Igreja, seguindo a Cristo,
procura a verdade, que nem sempre coincide com a opinio da maioria.
Escuta a conscincia e no o poder e nisto defende os pobres e
desprezados. A Igreja pode apreciar tambm a investigao sociolgica
e estatstica quando se revelar til para a compreenso do contexto
histrico no qual a aco pastoral deve desenrolar-se e para conhecer
melhor a verdade; tal investigao, porm, no pode ser julgada por si
s como expresso do sentido da f.

Porque dever do ministrio apostlico assegurar a permanncia da

Igreja na verdade de Cristo e introduzi-la sempre mais profundamente,
os Pastores devem promover o sentido da f em todos os fiis, avaliar e
julgar com autoridade a genuinidade das suas expresses, educar os
crentes para um discernimento evanglico sempre mais
amadurecido(14).

Para a elaborao de um autntico discernimento evanglico nas vrias

situaes e culturas em que o homem e a mulher vivem o seu
matrimnio e a sua vida familiar, os esposos e os pais cristos podem e
devem oferecer um seu prprio e insubstituvel contributo. A esta tarefa
habilita-os o carisma ou dom prprio, o dom do sacramento do
matrimnio(15).

A situao da famlia no mundo de hoje

6. A situao em que se encontra a famlia apresenta aspectos positivos

e aspectos negativos: sinal, naqueles, da salvao de Cristo operante no
mundo; sinal, nestes, da recusa que o homem faz ao amor de Deus.

Por um lado, de facto, existe uma conscincia mais viva da liberdade

pessoal e uma maior ateno qualidade das relaes interpessoais no
matrimnio, promoo da dignidade da mulher, procriao
responsvel, educao dos filhos; h, alm disso, a conscincia da
necessidade de que se desenvolvam relaes entre as famlias por uma
ajuda recproca espiritual e material, a descoberta de novo da misso
eclesial prpria da famlia e da sua responsabilidade na construo de
uma sociedade mais justa. Por outro lado, contudo, no faltam sinais de
degradao preocupante de alguns valores fundamentais: uma errada
concepo terica e prtica da independncia dos cnjuges entre si; as
graves ambiguidades acerca da relao de autoridade entre pais e
filhos; as dificuldades concretas, que a famlia muitas vezes
experimenta na transmisso dos valores; o nmero crescente dos
divrcios; a praga do aborto; o recurso cada vez mais frequente
esterilizao; a instaurao de uma verdadeira e prpria mentalidade
contraceptiva.

Na raiz destes fenmenos negativos est muitas vezes uma corrupo

da ideia e da experincia de liberdade concebida no como capacidade
de realizar a verdade do projecto de Deus sobre o matrimnio e a
famlia, mas como fora autnoma de afirmao, no raramente contra
os outros, para o prprio bem-estar egostico.

Merece tambm a nossa ateno o facto de que, nos pases do assim

chamado Terceiro Mundo, faltem muitas vezes s famlias quer os meios
fundamentais para a sobrevivncia, como o alimento, o trabalho, a
habitao, os medicamentos, quer as mais elementares liberdades. Nos
pases mais ricos, pelo contrrio, o bem-estar excessivo e a mentalidade
consumstica, paradoxalmente unida a uma certa angstia e incerteza
sobre o futuro, roubam aos esposos a generosidade e a coragem de
suscitarem novas vidas humanas: assim a vida muitas vezes
entendida no como uma bno, mas como um perigo de que preciso
defender-se.

A situao histrica em que vive a famlia apresenta-se, portanto, como

um conjunto de luzes e sombras.

Isto revela que a histria no simplesmente um progresso necessrio

para o melhor, mas antes um acontecimento de liberdade, e ainda um
combate entre liberdades que se opem entre si; segundo a conhecida
expresso de Santo Agostinho, um conflito entre dois amores: o amor
de Deus impelido at ao desprezo de si, e o amor de si impelido at ao
desprezo de Deus(16).

Segue-se que s a educao para o amor, radicada na f, pode levar a

adquirir a capacidade de interpretar os sinais dos tempos, que so a
expresso histrica deste duplo amor.

O influxo da situao na conscincia dos fiis

7. Vivendo em tal mundo, sob presses derivadas sobretudo dos mass-

media, nem sempre os fiis souberam e sabem manter-se imunes
diante do obscurecimento dos valores fundamentais e pr-se como
conscincia crtica desta cultura familiar e como sujeitos activos da
construo de um humanismo familiar autntico.

Entre os sinais mais preocupantes deste fenmeno, os Padres Sinodais

sublinharam, em particular, o difundir-se do divrcio e do recurso a uma
nova unio por parte dos mesmos fiis; a aceitao do matrimnio
meramente civil, em contradio com a vocao dos baptizados a
casarem-se no Senhor; a celebrao do sacramento do matrimnio
sem uma f viva, mas por outros motivos; a recusa das normas morais
que guiam e promovem o exerccio humano e cristo da sexualidade no
matrimnio.

A nossa poca tem necessidade de sabedoria

8. Pe-se assim a toda a Igreja o dever de uma reflexo e de um

empenho bastante profundo, para que a nova cultura emergente seja
intimamente evangelizada, sejam reconhecidos os verdadeiros valores,
sejam defendidos os direitos do homem e da mulher e seja promovida a
justia tambm nas estruturas da sociedade. Em tal modo o novo
humanismo no afastar os homens da sua relao com Deus, mas
conduzi-los- para Ele mais plenamente.

Na construo de tal humanismo, a cincia e as suas aplicaes tcnicas

oferecem novas e imensas possibilidades. Todavia, a cincia, em
consequncia de posies polticas que decidem a direco de
investigaes e aplicaes, muitas vezes usada contra o seu
significado originrio, a promoo da pessoa humana.

Torna-se, portanto, necessrio recuperar por par te de todos a

conscincia do primado dos valores morais, que so os valores da
pessoa humana como tal. A nova compreenso do sentido ltimo da
vida e dos seus valores fundamentais a grande tarefa que se impe
hoje para a renovao da sociedade. S a conscincia do primado
destes valores consente um uso das imensas possibilidades colocadas
nas mos do homem pela cincia, que vise verdadeiramente a promoo
da pessoa humana na sua verdade integral, na sua liberdade e
dignidade. A cincia chamada a juntar-se sabedoria.

Podem aplicar-se aos problemas da famlia as palavras do Conclio

Vaticano II: Mais do que os sculos passados, o nosso tempo precisa
de uma tal sabedoria, para que se humanizem as novas descobertas dos
homens. Est ameaado, com efeito, o destino do mundo, se no
surgirem homens cheios de sabedoria(17).

A educao da conscincia moral, que faz o homem capaz de julgar e

discernir os modos aptos para a sua realizao segundo a verdade
originria, torna-se assim uma exigncia prioritria e irrenuncivel.

a aliana com a sabedoria divina que deve ser mais profundamente

reconstituda na cultura moderna. De tal Sabedoria cada homem foi feito
participante pelo mesmo gesto criador de Deus. E s na fidelidade a
esta aliana que as famlias de hoje estaro em grau de influenciar
positivamente na construo de um mundo mais justo e fraterno.

Gradualidade e converso

9.Todos devemos opor-nos com uma converso da mente e do corao,

seguindo a Cristo Crucificado, no dizer no ao prprio egosmo,
injustia originada pelo pecado - profundamente penetrado tambm nas
estruturas do mundo de hoje - e que muitas vezes obsta a famlia na
plena realizao de si mesma e dos seus direitos fundamentais. Uma
semelhante converso no poder deixar de ter influncia benfica e
renovadora mesmo sobre as estruturas da sociedade.
 pedida uma converso contnua, permanente, que, embora exigindo o
afastamento interior de todo o mal e a adeso ao bem na sua plenitude,
se actua concretamente em passos que conduzem sempre para alm
dela. Desenvolve-se assim um processo dinmico, que avana
gradualmente com a progressiva integrao dos dons de Deus e das
exigncias do seu amor definitivo e absoluto em toda a vida pessoal e
social do homem. , por isso, necessrio um caminho pedaggico de
crescimento, a fim de que os fiis, as famlias e os povos, antes, a
prpria civilizao, daquilo que j receberam do Mistrio de Cristo,
possam ser conduzidos pacientemente mais alm, atingindo um
conhecimento mais rico e uma integrao mais plena deste mistrio na
sua vida.

Inculturao

10. de facto conforme tradio constante da Igreja recolher das

culturas dos povos tudo aquilo que em grau de exprimir melhor as
inexaurveis riquezas de Cristo(18). S com o concurso de todas as
culturas, tais riquezas podero manifestar-se sempre mais claramente e
a Igreja poder caminhar para um conhecimento cada dia mais
completo e aprofundado da verdade, que j lhe foi inteiramente
oferecida pelo seu Senhor.

Tendo firme o duplo princpio da compatibilidade das vrias culturas a

assumir com o Evangelho e da comunho com a Igreja universal, dever
prosseguir-se no estudo - particularmente por parte das Conferncias
episcopais e dos Dicastrios competentes da Cria Romana - e no
empenhamento pastoral para que esta inculturao da f crist se
realize sempre mais amplamente tambm no mbito do matrimnio e
da famlia.

mediante a inculturao que se caminha para a reconstituio plena

da aliana com a Sabedoria de Deus, que o prprio Cristo. A Igreja
inteira ser enriquecida tambm por aquelas culturas que, embora
carentes de tecnologia, so ricas em sabedoria humana e vivificadas por
profundos valores morais.

Para que seja clara a meta deste caminho e, por conseguinte,

seguramente indicada a estrada, o Snodo, em primeiro lugar e em
profundidade considerou justamente o projecto originrio de Deus
acerca do matrimnio e da famlia: quis retornar ao princpio em
obsquio ao ensinamento de Cristo(19).
SEGUNDA PARTE

O DESGNIO DE DEUS SOBRE O MATRIMNIO

E SOBRE A FAMLIA

O homem imagem de Deus Amor

11. Deus criou o homem sua imagem e semelhana(20): chamando-o

existncia por amor, chamou-o ao mesmo tempo ao amor.

Deus amor(21) e vive em si mesmo um mistrio de comunho pessoal

de amor. Criando-a sua imagem e conservando-a continuamente no
ser, Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocao, e,
assim, a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunho(22).
O amor , portanto, a fundamental e originria vocao do ser humano.

Enquanto esprito encarnado, isto , alma que se exprime no corpo

informado por um esprito imortal, o homem chamado ao amor nesta
sua totalidade unificada. O amor abraa tambm o corpo humano e o
corpo torna-se participante do amor espiritual.

A Revelao crist conhece dois modos especficos de realizar a vocao

da pessoa humana na sua totalidade ao amor: o Matrimnio e a
Virgindade. Quer um quer outro, na sua respectiva forma prpria, so
uma concretizao da verdade mais profunda do homem, do seu ser
imagem de Deus.

Por consequncia a sexualidade, mediante a qual o homem e a mulher

se doam um ao outro com os actos prprios e exclusivos dos esposos,
no em absoluto algo puramente biolgico, mas diz respeito ao ncleo
ntimo da pessoa humana como tal. Esta realiza-se de maneira
verdadeiramente humana, somente se parte integral do amor com o
qual homem e mulher se empenham totalmente um para com o outro
at morte. A doao fsica total seria falsa se no fosse sinal e fruto da
doao pessoal total, na qual toda a pessoa, mesmo na sua dimenso
temporal, est presente: se a pessoa se reservasse alguma coisa ou a
possibilidade de decidir de modo diferente para o futuro, s por isto j
no se doaria totalmente.

Esta totalidade, pedida pelo amor conjugal, corresponde tambm s

exigncias de uma fecundidade responsvel, que, orientada como est
para a gerao de um ser humano, supera, por sua prpria natureza, a
ordem puramente biolgica, e abarca um conjunto de valores pessoais,
para cujo crescimento harmonioso necessrio o estvel e concorde
contributo dos pais.

O lugar nico, que torna possvel esta doao segundo a sua verdade
total, o matrimnio, ou seja o pacto de amor conjugal ou escolha
consciente e livre, com a qual o homem e a mulher recebem a
comunidade ntima de vida e de amor, querida pelo prprio Deus(23)
que s a esta luz manifesta o seu verdadeiro significado. A instituio
matrimonial no uma ingerncia indevida da sociedade ou da
autoridade, nem a imposio extrnseca de uma forma, mas uma
exigncia interior do pacto de amor conjugal que publicamente se
afirma como nico e exclusivo, para que seja vivida assim a plena
fidelidade ao desgnio de Deus Criador. Longe de mortificar a liberdade
da pessoa, esta fidelidade pe-na em segurana em relao ao
subjectivismo e relativismo, f-la participante da Sabedoria Criadora.

O matrimnio e a comunho entre Deus e os homens

12. A comunho de amor entre Deus e os homens, contedo

fundamental da Revelao e da experincia de f de Israel, encontra
uma sua significativa expresso na aliana nupcial, que se instaura
entre o homem e a mulher.

por isto que a palavra central da Revelao, Deus ama o seu povo,
tambm pronunciada atravs das palavras vivas e concretas com que
o homem e a mulher se declaram o seu amor conjugal. O seu vnculo de
amor torna-se a imagem e o smbolo da Aliana que une Deus e o seu
povo(24). E o mesmo pecado, que pode ferir o pacto conjugal, torna-se
imagem da infidelidade do povo para com o seu Deus: a idolatria
prostituio(25), a infidelidade adultrio, a desobedincia lei
abandono do amor nupcial para com o Senhor. Mas a infidelidade de
Israel no destri a fidelidade eterna do Senhor e, portanto, o amor
sempre fiel de Deus pe-se como exemplar das relaes do amor fiel
que devem existir entre os esposos(26).

Jesus Cristo, esposo da Igreja, e o sacramento do matrimnio

13. A comunho entre Deus e os homens encontra o seu definitivo

cumprimento em Jesus Cristo, o Esposo que ama e se doa como
Salvador da humanidade, unindo-a a Si como seu corpo.

Ele revela a verdade originria do matrimnio, a verdade do

princpio(27) e, libertando o homem da dureza do seu corao, torna-
o capaz de a realizar inteiramente.
Esta revelao chega sua definitiva plenitude no dom do amor que o
Verbo de Deus faz humanidade, assumindo a natureza humana, e no
sacrifcio que Jesus Cristo faz de si mesmo sobre a cruz pela sua Esposa,
a Igreja. Neste sacrifcio descobre-se inteiramente aquele desgnio que
Deus imprimiu na humanidade do homem e da mulher, desde a sua
criao(28); o matrimnio dos baptizados torna-se assim o smbolo real
da Nova e Eterna Aliana, decretada no Sangue de Cristo. O Esprito,
que o Senhor infunde, doa um corao novo e torna o homem e a
mulher capazes de se amarem, como Cristo nos amou. O amor conjugal
atinge aquela plenitude para a qual est interiormente ordenado: a
caridade conjugal, que o modo prprio e especfico com que os
esposos participam e so chamados a viver a mesma caridade de Cristo
que se doa sobre a Cruz.

Numa pgina merecidamente famosa, Tertuliano exprimia bem a

grandeza e a beleza desta vida conjugal em Cristo: Donde me ser
dado expor a felicidade do matrimnio unido pela Igreja, confirmado
pela oblao eucarstica, selado pela bno, que os anjos anunciam e o
Pai ratifica? ... Qual jugo aquele de dois fiis numa nica esperana,
numa nica observncia, numa nica servido! So irmos e servem
conjuntamente sem diviso quanto ao esprito, quanto carne. Mais,
so verdadeiramente dois numa s carne e donde a carne nica, nico
o esprito(29).

Acolhendo e meditando fielmente a Palavra de Deus, a Igreja tem

solenemente ensinado e ensina que o matrimnio dos baptizados um
dos sete sacramentos da Nova Aliana(30).

De facto, mediante o baptismo, o homem e a mulher esto

definitivamente inseridos na Nova e Eterna Aliana, na Aliana nupcial
de Cristo com a Igreja. E em razo desta indestrutvel insero que a
ntima comunidade de vida e de amor conjugal, fundada pelo
Criador(31), elevada e assumida pela caridade nupcial de Cristo,
sustentada e enriquecida pela sua fora redentora.

Em virtude da sacramentalidade do seu matrimnio, os esposos esto

vinculados um ao outro da maneira mais profundamente indissolvel. A
sua pertena recproca a representao real, atravs do sinal
sacramental, da mesma relao de Cristo com a Igreja.

Os esposos so portanto para a Igreja o chamamento permanente

daquilo que aconteceu sobre a Cruz; so um para o outro, e para os
filhos, testemunhas da salvao da qual o sacramento os faz participar.
Deste acontecimento de salvao, o matrimnio como cada sacramento,
 memorial, actualizao e profecia: Enquanto memorial, o sacramento
d-lhes a graa e o dever de recordar as grandes obras de Deus e de as
testemunhar aos filhos; enquanto actualizao, d-lhes a graa e o
dever de realizar no presente, um para com o outro e para com os
filhos, as exigncias de um amor que perdoa e que redime; enquanto
profecia d-lhes a graa e o dever de viver e de testemunhar a
esperana do futuro encontro com Cristo(32).

Como cada um dos sete sacramentos, tambm o matrimnio um

smbolo real do acontecimento da salvao, mas de um modo prprio.
Os esposos participam nele enquanto esposos, a dois como casal, a tal
ponto que o efeito primeiro e imediato do matrimnio (res et
sacramentum) no a graa sacramental propriamente, mas o vnculo
conjugal cristo, uma comunho a dois tipicamente crist porque
representa o mistrio da Encarnao de Cristo e o seu Mistrio de
Aliana. E o contedo da participao na vida de Cristo tambm
especfico: o amor conjugal comporta uma totalidade na qual entram
todos os componentes da pessoa - chamada do corpo e do instinto,
fora do sentimento e da afectividade, aspirao do esprito e da
vontade - ; o amor conjugal dirige-se a uma unidade profundamente
pessoal, aquela que, para alm da unio numa s carne, no conduz
seno a um s corao e a uma s alma; ele exige a indissolubilidade e
a fidelidade da doao recproca definitiva e abre-se fecundidade (cfr.
Encclica Humanae Vitae, n. 9). Numa palavra, trata-se de
caractersticas normais do amor conjugal natural, mas com um
significado novo que no s as purifica e as consolida, mas eleva-as a
ponto de as tornar a expresso dos valores propriamente cristos(33).

Os filhos, dom preciosssimo do matrimnio

14. Segundo o desgnio de Deus, o matrimnio o fundamento da mais

ampla comunidade da famlia, pois que o prprio instituto do matrimnio
e o amor conjugal se ordenam procriao e educao da prole, na qual
encontram a sua coroao(34).

Na sua realidade mais profunda, o amor essencialmente dom e o amor

conjugal, enquanto conduz os esposos ao conhecimento recproco que
os torna uma s carne(35), no se esgota no interior do prprio casal,
j que os habilita para a mxima doao possvel, pela qual se tornam
cooperadores com Deus no dom da vida a uma nova pessoa humana.
Deste modo os cnjuges, enquanto se doam entre si, doam para alm
de si mesmo a realidade do filho, reflexo vivo do seu amor, sinal
permanente da unidade conjugal e sntese viva e indissocivel do ser pai
e me.
Tornando-se pais, os esposos recebem de Deus o dom de uma nova
responsabilidade. O seu amor paternal chamado a tornar-se para os
filhos o sinal visvel do prprio amor de Deus, do qual deriva toda a
paternidade no cu e na terra(36).

No deve todavia esquecer-se que, mesmo quando a procriao no

possvel, nem por isso a vida conjugal perde o seu valor. A esterilidade
fsica, de facto, pode ser para os esposos ocasio de outros servios
importantes vida da pessoa humana, como por exemplo a adopo, as
vrias formas de obras educativas, a ajuda a outras famlias, s crianas
pobres ou deficientes.

A famlia, comunho de pessoas

15.No matrimnio e na famlia constitui-se um complexo de relaes

interpessoais - vida conjugal, paternidade-maternidade, filiao,
fraternidade - mediante as quais cada pessoa humana introduzida na
famlia humana e na famlia de Deus, que a Igreja.

O matrimnio e a famlia dos cristos edificam a Igreja: na famlia, de

facto, a pessoa humana no s gerada e progressivamente
introduzida, mediante a educao, na comunidade humana, mas
mediante a regenerao do baptismo e a educao na f, introduzida
tambm na famlia de Deus, que a Igreja.

A famlia humana, desagregada pelo pecado, reconstituda na sua

unidade pela fora redentora da morte e ressurreio de Cristo(37). O
matrimnio cristo, partcipe da eficcia salvfica deste acontecimento,
constitui o lugar natural onde se cumpre a insero da pessoa humana
na grande famlia da Igreja.

O mandato de crescer e de multiplicar-se, dirigido desde o princpio ao

homem e mulher, atinge desta maneira a sua plena verdade e a sua
integral realizao.

A Igreja encontra assim na famlia, nascida do sacramento, o seu bero

e o lugar onde pode actuar a prpria insero nas geraes humanas, e
estas, reciprocamente, na Igreja.

Matrimnio e virgindade

16.A virgindade e o celibato pelo Reino de Deus no s no contradizem

a dignidade do matrimnio, mas a pressupem e confirmam. O
matrimnio e a virgindade so os dois modos de exprimir e de viver o
nico Mistrio da Aliana de Deus com o seu povo. Quando no se tem
apreo pelo matrimnio, no tem lugar a virgindade consagrada;
quando a sexualidade humana no considerada um grande valor dado
pelo Criador, perde significado a renncia pelo Reino dos Cus.

De modo muito justo diz S. Joo Crisstomo: Quem condena o

matrimnio, priva a virgindade da sua glria; pelo contrrio, quem o
louva, torna a virgindade mais admirvel e esplendente. O que parece
um bem apenas quando comparado ao mal, no pois um grande bem;
mas o que melhor do que aquilo que todos consideram bom,
certamente um bem em grau superlativo(38).

Na virgindade o homem est inclusive corporalmente em atitude de

espera, pelas npcias escatolgicas de Cristo com a Igreja, dando-se
integralmente Igreja na esperana de que Cristo se lhe doe na plena
verdade da vida eterna. A pessoa virgem antecipa assim na sua carne o
mundo novo da ressurreio futura(39).

Por fora deste testemunho, a virgindade mantm viva na Igreja a

conscincia do mistrio do matrimnio e defende-o de todo o desvio e
de todo o empobrecimento.

Tornando livre de um modo especial o corao humano(40), de forma

a inebri-lo muito mais de caridade para com Deus e para com todos os
homens(41), a virgindade testemunha que o Reino de Deus e a sua
justia so aquela prola preciosa que preferida a qualquer outro
valor, mesmo que seja grande, e, mais ainda, procurada como o nico
valor definitivo. por isso que a Igreja, durante toda a sua histria,
defendeu sempre a superioridade deste carisma no confronto com o do
matrimnio, em razo do lao singular que ele tem com o Reino de
Deus(42).

Embora tendo renunciado fecundidade fsica, a pessoa virgem torna-se

espiritualmente fecunda, pai e me de muitos, cooperando na realizao
da famlia segundo o desgnio de Deus.

Os esposos cristos tm portanto o direito de esperar das pessoas

virgens o bom exemplo e o testemunho da fidelidade sua vocao at
morte. Como para os esposos a fidelidade se torna s vezes difcil e
exige sacrifcio, mortificao e renncia, tambm o mesmo pode
acontecer s pessoas virgens. A fidelidade destas, mesmo na provao
eventual, deve edificar a fidelidade daqueles(43).
Estas reflexes sobre a virgindade podem iluminar e ajudar os que, por
motivos independentes da sua vontade, no se puderam casar e depois
aceitaram a sua situao em esprito de servio.

TERCEIRA PARTE

OS DEVERES DA FAMLIA CRIST

Famlia, torna-te aquilo que s!

17. No plano de Deus Criador e Redentor a famlia descobre no s a

sua identidade, o que , mas tambm a sua misso, o que ela
pode e deve fazer. As tarefas, que a famlia chamada por Deus a
desenvolver na histria, brotam do seu prprio ser e representam o seu
desenvolvimento dinmico e existencial. Cada famlia descobre e
encontra em si mesma o apelo inextinguvel, que ao mesmo tempo
define a sua dignidade e a sua responsabilidade: famlia, torna-te
aquilo que s!

Voltar ao princpio do gesto criativo de Deus ento uma necessidade

para a famlia, se se quiser conhecer e realizar segundo a verdade
interior no s do seu ser mas tambm do seu agir histrico. E porque,
segundo o plano de Deus, constituda qual ntima comunidade de
vida e de amor(44), a famlia tem a misso de se tornar cada vez mais
aquilo que , ou seja, comunidade de vida e de amor, numa tenso que,
como para cada realidade criada e redimida, encontrar a plenitude no
Reino de Deus. E numa perspectiva que atinge as prprias razes da
realidade, deve dizer-se que a essncia e os deveres da famlia so, em
ltima anlise, definidos pelo amor. Por isto -lhe confiada a misso de
guardar, revelar e comunicar o amor, qual reflexo vivo e participao
real do amor de Deus pela humanidade e do amor de Cristo pela Igreja,
sua esposa.

Cada dever particular da famlia a expresso e a actuao concreta de

tal misso fundamental. necessrio, portanto, penetrar mais
profundamente na riqueza singular da misso da famlia e sondar os
seus contedos numerosos e unitrios.

Em tal sentido, partindo do amor e em permanente referncia a ele, o

recente Snodo ps em evidncia quatro deveres gerais da famlia:

1) a formao de uma comunidade de pessoas;

2) o servio vida;
3) a participao no desenvolvimento da sociedade;

4) a participao na vida e na misso da Igreja.

I - A FORMAO DE UMA COMUNIDADE DE PESSOAS

O amor, princpio e fora de comunho

18.A famlia, fundada e vivificada pelo amor, uma comunidade de

pessoas: dos esposos, homem e mulher, dos pais e dos filhos, dos
parentes. A sua primeira tarefa a de viver fielmente a realidade da
comunho num constante empenho por fazer crescer uma autntica
comunidade de pessoas.

O princpio interior, a fora permanente e a meta ltima de tal dever o

amor: como, sem o amor, a famlia no uma comunidade de pessoas,
assim, sem o amor, a famlia no pode viver, crescer e aperfeioar-se
como comunidade de pessoas. Quanto escrevi na Encclica Redemptor
Hominis encontra, exactamente na famlia como tal, a sua aplicao
originria e privilegiada: O homem no pode viver sem amor. Ele
permanece para si prprio um ser incompreensvel e a sua vida
destituda de sentido, se no lhe for revelado o amor, se ele no se
encontra com o amor, se no o experimenta e se no o torna algo
prprio, se nele no participa vivamente(45).

O amor entre o homem e a mulher no matrimnio e, de forma derivada

e ampla, o amor entre os membros da mesma famlia - entre pais e
filhos, entre irmos e irms, entre parentes e familiares - animado e
impelido por um dinamismo interior e incessante, que conduz a famlia a
uma comunho sempre mais profunda e intensa, fundamento e alma da
comunidade conjugal e familiar.

A unidade indivisvel da comunho conjugal

19.A primeira comunho a que se instaura e desenvolve entre os

cnjuges: em virtude do pacto de amor conjugal, o homem e a mulher
j no so dois, mas uma s carne(46) e so chamados a crescer
continuamente nesta comunho atravs da fidelidade quotidiana
promessa matrimonial do recproco dom total.

Esta comunho conjugal radica-se na complementariedade natural que

existe entre o homem e a mulher e alimenta-se mediante a vontade
pessoal dos esposos de condividir, num projecto de vida integral, o que
tm e o que so: por isso, tal comunho fruto e sinal de uma
exigncia profundamente humana. Porm, em Cristo, Deus assume esta
exigncia humana, confirma-a, purifica-a e eleva-a, conduzindo-a
perfeio com o sacramento do matrimnio: o Esprito Santo infuso na
celebrao sacramental oferece aos esposos cristos o dom de uma
comunidade nova, de amor, que a imagem viva e real daquela
unidade singularssima, que torna a Igreja o indivisvel Corpo Mstico do
Senhor.

O dom do Esprito um mandamento de vida para os esposos cristos

e, ao mesmo tempo, impulso estimulante a que progridam
continuamente numa unio cada vez mais rica a todos os nveis - dos
corpos, dos caracteres, dos coraes, das inteligncias e das vontades,
das almas(47) - revelando deste modo Igreja e ao mundo a nova
comunho de amor, doada pela graa de Cristo.

A poligamia contradiz radicalmente uma tal comunho. Nega de facto,

directamente o plano de Deus como nos foi revelado nas origens,
porque contrria igual dignidade pessoal entre o homem e a mulher,
que no matrimnio se doam com um amor total e por isso mesmo nico
e exclusivo. Como escreve o Conclio Vaticano II: A unidade do
matrimnio, confirmado pelo Senhor, manifesta-se tambm claramente
na igual dignidade pessoal da mulher e do homem que se deve
reconhecer no mtuo e pleno amor(48).

Uma comunho indissolvel

20.A comunho conjugal caracteriza-se no s pela unidade mas

tambm pela sua indissolubilidade: Esta unio ntima, j que dom
recproco de duas pessoas, exige, do mesmo modo que o bem dos
filhos, a inteira fidelidade dos cnjuges e a indissolubilidade da sua
unio(49).

dever fundamental da Igreja reafirmar vigorosamente - como fizeram

os Padres do Snodo - a doutrina da indissolubilidade do matrimnio: a
quantos, nos nossos dias, consideram difcil ou mesmo impossvel ligar-
se a uma pessoa por toda a vida e a quantos, subvertidos por uma
cultura que rejeita a indissolubilidade matrimonial e que ridiculariza
abertamente o empenho de fidelidade dos esposos, necessrio
reafirmar o alegre anncio da forma definitiva daquele amor conjugal,
que tem em Jesus Cristo o fundamento e o vigor(50).

Radicada na doao pessoal e total dos cnjuges e exigida pelo bem dos
filhos, a indissolubilidade do matrimnio encontra a sua verdade ltima
no desgnio que Deus manifestou na Revelao: Ele quer e concede a
indissolubilidade matrimonial como fruto, sinal e exigncia do amor
absolutamente fiel que Deus Pai manifesta pelo homem e que Cristo
vive para com a Igreja.

Cristo renova o desgnio primitivo que o Criador inscreveu no corao do

homem e da mulher, e, na celebrao do sacramento do matrimnio,
oferece um corao novo: assim os cnjuges podem no s superar a
dureza do corao(51), mas tambm e sobretudo compartir o amor
pleno e definitivo de Cristo, nova e eterna Aliana feita carne. Assim
como o Senhor Jesus a testemunha fiel(52), o sim das
promessas de Deus(53) e, portanto, a realizao suprema da fidelidade
incondicional com que Deus ama o seu povo, da mesma forma os
cnjuges cristos so chamados a uma participao real na
indissolubilidade irrevogvel, que liga Cristo Igreja, sua esposa, por
Ele amada at ao fim(54).

O dom do sacramento , ao mesmo tempo, vocao e dever dos

esposos cristos, para que permaneam fiis um ao outro para sempre,
para alm de todas as provas e dificuldades, em generosa obedincia
santa vontade do Senhor: O que Deus uniu, no o separe o
homem(55).

Testemunhar o valor inestimvel da indissolubilidade e da fidelidade

matrimonial uma das tarefas mais preciosas e mais urgentes dos
casais cristos do nosso tempo. Por isso, juntamente com todos os
Irmos que participaram no Snodo dos Bispos, louvo e encorajo os
numerosos casais que, embora encontrando no pequenas dificuldades,
conservam e desenvolvem o dom da indissolubilidade: cumprem desta
maneira, de um modo humilde e corajoso, o dever que lhes foi confiado
de ser no mundo um sinal - pequeno e precioso sinal, submetido
tambm s vezes tentao, mas sempre renovado - da fidelidade
infatigvel com que Deus e Jesus Cristo amam todos os homens e cada
homem. Mas tambm imperioso reconhecer o valor do testemunho
daqueles cnjuges que, embora tendo sido abandonados pelo consorte,
com a fora da f e da esperana crists, no contraram uma nova
unio. Estes cnjuges do tambm um autntico testemunho de
fidelidade, de que tanto necessita o mundo de hoje. Por isto mesmo
devem ser encorajados e ajudados pelos pastores e pelos fiis da Igreja.

A comunho mais ampla da famlia

21.A comunho conjugal constitui o fundamento sobre o qual se

continua a edificar a mais ampla comunho da famlia: dos pais e dos
filhos, dos irmos e das irms entre si, dos parentes e de outros
familiares.

Tal comunho radica-se nos laos naturais da carne e do sangue, e

desenvolve-se encontrando o seu aperfeioamento propriamente
humano na instaurao e maturao dos laos ainda mais profundos e
ricos do esprito: o amor, que anima as relaes interpessoais dos
diversos membros da famlia, constitui a fora interior que plasma e
vivifica a comunho e a comunidade familiar.

A famlia crist , portanto, chamada a fazer a experincia de uma

comunho nova e original, que confirma e aperfeioa a comunho
natural e humana. Na realidade, a graa de Jesus Cristo, o Primognito
entre muitos irmos(56), por sua natureza e dinamismo interior uma
graa de fraternidade como a chama Santo Toms de Aquino(57). O
Esprito Santo, que se infunde na celebrao dos sacramentos, a raiz
viva e o alimento inexaurvel da comunho sobrenatural que estreita e
vincula os crentes com Cristo, na unidade da Igreja de Deus. Uma
revelao e actuao especfica da comunho eclesial constituda pela
famlia crist que tambm, por isto, se pode e deve chamar Igreja
domstica(58).

Todos os membros da famlia, cada um segundo o dom que lhe

peculiar, possuem a graa e a responsabilidade de construir, dia aps
dia, a comunho de pessoas, fazendo da famlia uma escola de
humanismo mais completo e mais rico(59): o que vemos surgir com
o cuidado e o amor para com os mais pequenos, os doentes e os
ancios; com o servio recproco de todos os dias; com a co-
participao nos bens, nas alegrias e nos sofrimentos.

Um momento fundamental para construir uma comunho semelhante

constitudo pelo intercambio educativo entre pais e filhos(60), no qual
cada um deles d e recebe. Mediante o amor, o respeito, a obedincia
aos pais, os filhos do o seu contributo especfico e insubstituvel para a
edificao de uma famlia autenticamente humana e crist(61). Isso ser-
lhe- facilitado, se os pais exercerem a sua autoridade irrenuncivel
como um ministrio verdadeiro e pessoal, ou seja, como um servio
ordenado ao bem humano e cristo dos filhos, ordenado particularmente
a proporcionar-lhes uma liberdade verdadeiramente responsvel; e se
os pais mantiverem viva a conscincia do dom que recebem
continuamente dos filhos.

A comunho familiar s pode ser conservada e aperfeioada com grande

esprito de sacrifcio. Exige, de facto, de todos e de cada um, pronta e
generosa disponibilidade compreenso, tolerncia, ao perdo,
reconciliao. Nenhuma famlia ignora como o egosmo, o desacordo, as
tenses, os conflitos agridem, de forma violenta e s vezes mortal, a
comunho: daqui as mltiplas e variadas formas de diviso da vida
familiar. Mas, ao mesmo tempo, cada famlia sempre chamada pelo
Deus da paz a fazer a experincia alegre e renovadora da
reconciliao, ou seja, da comunho restabelecida, da unidade
reencontrada Em particular a participao no sacramento da
reconciliao e no banquete do nico Corpo de Cristo oferece famlia
crist a graa e a responsabilidade de superar todas as divises e de
caminhar para a plena verdade querida por Deus, respondendo assim ao
vivssimo desejo do Senhor: que todos sejam um(62).

Direitos e funo da mulher

22. Enquanto , e deve tornar-se, comunho e comunidade de pessoas,

a famlia encontra no amor a fonte e o estmulo incessante para acolher,
respeitar e promover cada um dos seus membros na altssima dignidade
de pessoas, isto , de imagens vivas de Deus. Como justamente
afirmaram os Padres Sinodais, o critrio moral da autenticidade das
relaes conjugais e familiares consiste na promoo da dignidade e
vocao de cada uma das pessoas que encontram a sua plenitude
mediante o dom sincero de si mesmas(63).

Nesta perspectiva, o Snodo quis prestar ateno privilegiada mulher,

aos seus direitos e funo na famlia e na sociedade. Nesta mesma
perspectiva devem considerar-se tambm o homem como esposo e pai,
a criana e os ancios.

de ressaltar-se antes de tudo a igual dignidade e responsabilidade da

mulher em relao ao homem: tal igualdade encontra uma forma
singular de realizao na doao recproca de si ao outro e de ambos
aos filhos, doao que especfica do matrimnio e da famlia. Tudo o
que a razo intui e reconhece, vem revelado plenamente pela Palavra de
Deus: a histria da salvao , de facto, um contnuo e claro
testemunho da dignidade da mulher.

Ao criar o homem varo e mulher(64), Deus d a dignidade pessoal

de igual modo ao homem e mulher, enriquecendo-os dos direitos
inalienveis e das responsabilidades que so prprias da pessoa
humana. Deus manifesta ainda na forma mais elevada possvel a
dignidade da mulher, ao assumir Ele mesmo a carne humana da Virgem
Maria, que a Igreja honra como Me de Deus, chamando-a nova Eva e
propondo-a como modelo da mulher redimida. O delicado respeito de
Jesus para com as mulheres a quem chamou ao seu squito e amizade,
a apario na manh da Pscoa a uma mulher antes que aos discpulos,
a misso confiada s mulheres de levar a boa nova da Ressurreio aos
apstolos, so tudo sinais que confirmam a especial estima de Jesus
para com a mulher. Dir o Apstolo Paulo: Porque todos vs sois filhos
de Deus, mediante a f em Jesus Cristo ... No h judeu nem grego;
no h servo nem livre; no h homem nem mulher, pois todos vs sois
um s em Cristo Jesus(65).

A mulher e a sociedade

23. Sem entrar agora a tratar nos seus vrios aspectos o amplo e
complexo tema das relaes mulher-sociedade, mas limitando estas
consideraes a alguns pontos essenciais, no se pode deixar de
observar como, no campo mais especificamente familiar, uma ampla e
difundida tradio social e cultural tenha pretendido confiar mulher s
a tarefa de esposa e me, sem a estender adequadamente s funes
pblicas, em geral, reservadas ao homem.

No h dvida que a igual dignidade e responsabilidade do homem e da

mulher justificam plenamente o acesso da mulher s tarefas pblicas.
Por outro lado, a verdadeira promoo da mulher exige tambm que
seja claramente reconhecido o valor da sua funo materna e familiar
em confronto com todas as outras tarefas pblicas e com todas as
outras profisses. De resto, tais tarefas e profisses devem integrar-se
entre si se se quer que a evoluo social e cultural seja verdadeira e
plenamente humana.

Isto conseguir-se- mais facilmente se, como o desejou o Snodo, uma

renovada teologia do trabalho esclarecer e aprofundar o significado
do trabalho na vida crist e determinar o lao fundamental que existe
entre o trabalho e a famlia, e, portanto, o significado original e
insubstituvel do trabalho da casa e da educao dos filhos(66). Portanto
a Igreja pode e deve ajudar a sociedade actual pedindo insistentemente
que seja reconhecido por todos e honrado no seu insubstituvel valor o
trabalho da mulher em casa. Isto de importncia particular na obra
educativa: de facto, elimina-se a prpria raiz da possvel discriminao
entre os diversos trabalhos e profisses, logo que se veja claramente
como todos, em cada campo, se empenham com idntico direito e com
idntica responsabilidade. Deste modo aparecer mais esplendente a
imagem de Deus no homem e na mulher.

Se h que reconhecer s mulheres, como aos homens, o direito de

ascender s diversas tarefas pblicas, a sociedade deve estruturar-se,
contudo, de maneira tal que as esposas e as mes no sejam de facto
constrangidas a trabalhar fora de casa e que a famlia possa dignamente
viver e prosperar, mesmo quando elas se dedicam totalmente ao lar
prprio.

Deve alm disso superar-se a mentalidade segundo a qual a honra da

mulher deriva mais do trabalho externo do que da actividade familiar.
Mas isto exige que se estime e se ame verdadeiramente a mulher com
todo o respeito pela sua dignidade pessoal, e que a sociedade crie e
desenvolva as devidas condies para o trabalho domstico.

A Igreja, com o devido respeito pela vocao diversa do homem e da

mulher, deve promover, na medida do possvel, tambm na sua vida, a
igualdade deles quanto a direitos e dignidades, e isto para o bem de
todos: da famlia, da Igreja e da sociedade.

evidente, porm, que isto no significa para a mulher a renncia sua

feminilidade nem a imitao do carcter masculino, mas a plenitude da
verdadeira humanidade feminil, tal como se deve exprimir no seu agir,
quer na famlia quer fora dela, sem contudo esquecer, neste campo, a
variedade dos costumes e das culturas.

Ofensas dignidade da mulher

24. Infelizmente a mensagem crist acerca da dignidade da mulher

vem sendo impugnada por aquela persistente mentalidade que
considera o ser humano no como pessoa, mas como coisa, como
objecto de compra-venda, ao servio de um interesse egostico e
exclusivo do prazer: e a primeira vtima de tal mentalidade a mulher.

Esta mentalidade produz frutos bastante amargos, como o desprezo do

homem e da mulher, a escravido, a opresso dos fracos, a pornografia,
a prostituio - sobretudo quando organizada - e todas aquelas vrias
discriminaes que se encontram no mbito da educao, da profisso,
da retribuio do trabalho, etc.

Alm disso, ainda hoje, em grande parte da nossa sociedade,

permanecem muitas formas de discriminao aviltante que ferem e
ofendem gravemente algumas categorias particulares de mulheres,
como, por exemplo, as esposas que no tm filhos, as vivas, as
separadas, as divorciadas, as mes-solteiras.

Estas e outras discriminaes foram veementemente deploradas pelos

Padres Sinodais. Solicito, pois, que se desenvolva uma aco pastoral
especfica mais vigorosa e incisiva, a fim de que sejam vencidas em
definitivo, para se poder chegar estima plena da imagem de Deus que
esplandece em todos os seres humanos, sem nenhuma excluso.

O homem esposo e pai

25. dentro da comunho-comunidade conjugal e familiar que o homem

chamado a viver o seu dom e dever de esposo e pai.

Na esposa ele v o cumprimento do desgnio de Deus: No

conveniente que o homem esteja s; vou dar-lhe um auxiliar
semelhante a ele(67) e faz sua a exclamao de Ado, o primeiro
esposo: Esta , realmente, osso dos meus ossos e carne da minha
carne(68).

O amor conjugal autntico supe e exige que o homem tenha um

profundo respeito pela igual dignidade da mulher: No s o senhor -
escreve Santo Ambrsio - mas o marido; no te foi dada como escrava,
mas como mulher... Retribui-lhe as atenes tidas para contigo e s-lhe
agradecido pelo seu amor(69). Com a esposa o homem deve viver
uma forma muito especial de amizade pessoal(70). O cristo, , alm
disso, chamado a desenvolver uma atitude de amor novo, manifestando
para com a sua esposa a caridade delicada e forte que Cristo nutre pela
Igreja(71).

O amor esposa tornada me e o amor aos filhos so para o homem o

caminho natural para a compreenso e realizao da paternidade. De
modo especial onde as condies sociais e culturais constringem
facilmente o pai a um certo desinteresse em relao famlia ou de
qualquer forma a uma menor presena na obra educativa, necessrio
ser-se solcito para que se recupere socialmente a convico de que o
lugar e a tarefa do pai na e pela famlia so de importncia nica e
insubstituvel(72). Como a experincia ensina, a ausncia do pai
provoca desequilbrios psicolgicos e morais e dificuldades notveis nas
relaes familiares. O mesmo acontece tambm, em circunstncias
opostas, pela presena opressiva do pai, especialmente onde ainda se
verifica o fenmeno do machismo, ou seja da superioridade abusiva
das prerrogativas masculinas que humilham a mulher e inibem o
desenvolvimento de relaes familiares sadias.

Revelando e revivendo na terra a mesma paternidade de Deus(73), o

homem chamado a garantir o desenvolvimento unitrio de todos os
membros da famlia. Cumprir tal dever mediante uma generosa
responsabilidade pela vida concebida sob o corao da me e por um
empenho educativo mais solcito e condividido com a esposa(74), por
um trabalho que nunca desagregue a famlia mas a promova na sua
constituio e estabilidade, por um testemunho de vida crist adulta,
que introduza mais eficazmente os filhos na experincia viva de Cristo e
da Igreja.

Os direitos da criana

26. Na famlia, comunidade de pessoas, deve reservar-se uma

especialssima ateno criana, desenvolvendo uma estima profunda
pela sua dignidade pessoal como tambm um grande respeito e um
generoso servio pelos seus direitos. Isto vale para cada criana, mas
adquire uma urgncia singular quanto mais pequena e desprovida,
doente, sofredora ou diminuda for a criana.

Solicitando e vivendo um cuidado terno e forte por cada criana que

vem a este mundo, a Igreja cumpre uma sua misso fundamental:
revelar e repetir na histria o exemplo e o mandamento de Cristo, que
quis pr a criana em destaque no Reino de Deus: Deixai vir a Mim os
pequeninos e no os impeais pois deles o reino de Deus(75).

Repito novamente o que disse na Assembleia geral das Naes Unidas

em 2 de Outubro de 1979: Desejo ... exprimir a felicidade que para
cada um de ns constituem as crianas, primavera da vida, antecipao
da histria futura de cada ptria terrestre. Nenhum pas do mundo,
nenhum sistema poltico pode pensar no seu futuro seno atravs da
imagem destas novas geraes que assumiro dos pais o mltiplo
patrimnio dos valores, dos deveres e das aspiraes da nao qual
pertencem, e o de toda a famlia humana. A solicitude pela criana ainda
antes do nascimento, desde o primeiro momento da concepo e,
depois, nos anos da infncia e da adolescncia, a primria e
fundamental prova da relao do homem com o homem. E, portanto,
que mais se poder augurar a cada nao e a toda a humanidade, a
todas as crianas do mundo seno aquele futuro melhor no qual o
respeito dos direitos do homem se torne plena realidade no aproximar-
se do ano dois mil?(76).

O acolhimento, o amor, a estima, o servio multplice e unitrio -

material, afectivo, educativo, espiritual - a cada criana que vem a este
mundo devero constituir sempre uma nota distintiva irrenuncivel dos
cristos, em particular das famlias crists. Deste modo as crianas, ao
poderem crescer em sabedoria, idade e graa diante de Deus e dos
homens(77), daro o seu precioso contributo edificao da
comunidade familiar e santificao dos pais(78).
Os ancios na famlia

27.H culturas que manifestam uma venerao singular e um grande

amor pelo ancio: longe de ser excludo da famlia ou de ser suportado
como um peso intil, o ancio continua inserido na vida familiar,
tomando nela parte activa e responsvel - embora devendo respeitar a
autonomia da nova famlia - e sobretudo desenvolvendo a misso
preciosa de testemunha do passado e de inspirador de sabedoria para
os jovens e para o futuro.

Outras culturas, pelo contrrio, especialmente depois de um

desenvolvimento industrial e urbanstico desordenado, foraram e
continuam a forar os ancios a situaes inaceitveis de marginalizao
que so fonte de atrozes sofrimentos para eles mesmos e de
empobrecimento espiritual para muitas famlias.

necessrio que a aco pastoral da Igreja estimule todos a descobrir e

a valorizar as tarefas dos ancios na comunidade civil e eclesial, e, em
particular, na famlia. Na realidade, a vida dos ancios ajuda-nos a
esclarecer a escala dos valores humanos; mostra a continuidade das
geraes e demonstra maravilhosamente a interdependncia do povo de
Deus. Os ancios tm alm disso o carisma de encher os espaos vazios
entre geraes, antes que se sublevem. Quantas crianas tm
encontrado compreenso e amor nos olhos, nas palavras e nos carinhos
dos ancios! E quantas pessoas de idade tm subscrito com gosto as
inspiradas palavras bblicas que a "coroa dos ancios so os filhos dos
filhos" (Prov. 17, 6)(79).

II - O SERVIO VIDA

1) A transmisso da vida

Cooperadores do amor de Deus Criador

28.Com a criao do homem e da mulher sua imagem e semelhana,

Deus coroa e leva perfeio a obra das suas mos: Ele chama-os a
uma participao especial do seu amor e do seu poder de Criador e de
Pai, mediante uma cooperao livre e responsvel deles na transmisso
do dom da vida humana: Deus abenoou-os e disse-lhes: "crescei e
multiplicai-vos, enchei e dominai a terra"(80).

Assim a tarefa fundamental da famlia o servio vida. realizar,

atravs da histria, a bno originria do Criador, transmitindo a
imagem divina pela gerao de homem a homem(81).
A fecundidade o fruto e o sinal do amor conjugal, o testemunho vivo
da plena doao recproca dos esposos: O autntico culto do amor
conjugal e toda a vida familiar que dele nasce, sem pr de lado os
outros fins do matrimnio, tendem a que os esposos, com fortaleza de
animo, estejam dispostos a colaborar com o amor do Criador e
Salvador, que por meio deles aumenta cada dia mais e enriquece a
famlia(82).

A fecundidade do amor conjugal no se restringe somente procriao

dos filhos, mesmo que entendida na dimenso especificamente humana:
alarga-se e enriquece-se com todos aqueles frutos da vida moral,
espiritual e sobrenatural que o pai e a me so chamados a doar aos
filhos e, atravs dos filhos, Igreja e ao mundo.

A doutrina e a norma sempre antigas e sempre novas da Igreja

29. Exactamente porque o amor dos cnjuges uma participao

singular no mistrio da vida e no amor do prprio Deus, a Igreja tem
conscincia de ter recebido a misso especial de guardar e de proteger a
altssima dignidade do matrimnio e a gravssima responsabilidade da
transmisso da vida humana.

Desta maneira, na continuidade com a tradio viva da comunidade

eclesial atravs da histria, o Conclio Vaticano II e o magistrio do meu
Predecessor Paulo VI, expresso sobretudo na encclica Humanae Vitae,
transmitiram aos nossos tempos um anncio verdadeiramente proftico,
que reafirma e repe, com clareza, a doutrina e a norma sempre antigas
e sempre novas da Igreja sobre o matrimnio e sobre a transmisso da
vida humana.

Por isso, os Padres Sinodais declaram textualmente na ltima

Assembleia: Este Sacro Snodo reunido em unio de f com o Sucessor
de Pedro, sustenta firmemente o que foi proposto pelo Conclio Vaticano
II, Gaudium et Spes, 50 e, depois, pela encclica Humanae Vitae, e em
particular que o amor conjugal deve ser plenamente humano, exclusivo
e aberto a nova vida (Humanae Vitae, 11 e cfr. 9 e 12)(83).

A Igreja est do lado da vida

30.A doutrina da Igreja coloca-se hoje numa situao social e cultural

que a torna mais difcil de ser compreendida e ao mesmo tempo mais
urgente e insubstituvel para promover o verdadeiro bem do homem e
da mulher.
De facto o progresso cientfico-tcnico que o homem contemporneo
amplia continuamente no domnio sobre a natureza, no s desenvolve
a esperana de criar uma humanidade nova e melhor, mas gera
tambm uma sempre mais profunda angstia sobre o futuro. Alguns
perguntam-se se viver bom ou se no teria sido melhor nem sequer
ter nascido. Duvidam, portanto, da liceidade de chamar outros vida,
que talvez amaldioaro a sua existncia num mundo cruel, cujos
terrores nem sequer so previsveis. Outros pensam que so os nicos
destinatrios das vantagens da tcnica e excluem os demais, impondo-
lhes meios contraceptivos ou tcnicas ainda piores. Outros ainda,
manietados como esto pela mentalidade consumstica e com a nica
preocupao de um aumento contnuo dos bens materiais, acabam por
no chegar a compreender e portanto por rejeitar a riqueza espiritual de
uma nova vida humana. A razo ltima destas mentalidades a
ausncia de Deus do corao dos homens, cujo amor s por si mais
forte do que todos os possveis medos do mundo e tem o poder de os
vencer.

Nasceu assim uma mentalidade contra a vida (anti-life mentality), como

emerge de muitas questes actuais: pense-se, por exemplo, num certo
pnico derivado dos estudos dos eclogos e dos futurlogos sobre a
demografia, que exageram, s vezes, o perigo do incremento
demogrfico para a qualidade da vida.

Mas a Igreja cr firmemente que a vida humana, mesmo se dbil e com

sofrimento, sempre um esplndido dom do Deus da bondade. Contra o
pessimismo e o egosmo que obscurecem o mundo, a Igreja est do
lado da vida: e em cada vida humana sabe descobrir o esplendor
daquele Sim, daquele Amm que o prprio Cristo (84). Ao no
que invade e aflige o mundo, contrape este Sim vivente, defendendo
deste modo o homem e o mundo de quantos insidiam e mortificam a
vida.

A Igreja chamada a manifestar novamente a todos, com uma firme e

mais clara convico, a vontade de promover, com todos os meios e de
defender contra todas as insdias a vida humana, em qualquer condio
e estado de desenvolvimento em que se encontre.

Por tudo isto a Igreja condena como ofensa grave dignidade humana e
justia todas aquelas actividades dos governos ou de outras
autoridades pblicas, que tentam limitar por qualquer modo a liberdade
dos cnjuges na deciso sobre os filhos. Consequentemente qualquer
violncia exercitada por tais autoridades em favor da contracepo e at
da esterilizao e do aborto procurado, absolutamente de condenar e
de rejeitar com firmeza. Do mesmo modo de reprovar como
gravemente injusto o facto de nas relaes internacionais, a ajuda
econmica concedida para a promoo dos povos ser condicionada a
programas de contracepo, esterilizao e aborto procurado85.

Para que o plano divino se realize sempre mais plenamente

31. A Igreja est sem dvida consciente dos mltiplos e complexos

problemas que hoje em muitos pases envolvem os cnjuges no seu
dever de transmitir responsavelmente a vida. Reconhece tambm o
grave problema do incremento demogrfico, como se apresenta nas
diversas partes do mundo, e as relativas implicaes morais.

A Igreja considera, todavia, que uma reflexo aprofundada de todos os

aspectos de tais problemas oferea uma nova e mais forte confirmao
da importncia da doutrina autntica sobre a regulao da natalidade,
reproposta no Conclio Vaticano II e na encclica Humanae Vitae.

Por isto, juntamente com os Padres Sinodais, sinto o dever de dirigir um

urgente convite aos telogos a fim de que, unindo as suas foras para
colaborar com o Magistrio hierrquico, se empenhem em iluminar cada
vez melhor os fundamentos bblicos, as motivaes ticas e as razes
personalsticas desta doutrina. Ser assim possvel, no contexto de uma
exposio orgnica, tornar a doutrina da Igreja sobre este tema
fundamental verdadeiramente acessvel a todos os homens de boa
vontade, favorecendo uma compreenso cada dia mais luminosa e
profunda: desta forma o plano divino poder ser sempre mais
plenamente cumprido para a salvao do homem e para a glria do
Criador.

A tal respeito, o empenho concorde dos telogos, inspirado pela adeso

convencida ao Magistrio, que o nico guia autntico do Povo de Deus,
apresenta particular urgncia mesmo em razo da viso do homem que
a Igreja prope: dvidas ou erros no campo matrimonial ou familiar
implicam um grave obscurecer-se da verdade integral sobre o homem
numa situao cultural j to frequentemente confusa e contraditria O
contributo de iluminao e de investigao, que os telogos so
chamados a oferecer no cumprimento da sua misso especfica, tem um
valor incomparvel e representa um servio singular, altamente
meritrio, famlia e humanidade.
Na viso integral do homem e da sua vocao

32. No contexto de uma cultura que deforma gravemente ou chega at

a perder o verdadeiro significado da sexualidade humana, porque a
desenraza da sua referncia essencial pessoa, a Igreja sente como
mais urgente e insubstituvel a sua misso de apresentar a sexualidade
como valor e tarefa de toda a pessoa criada, homem e mulher,
imagem de Deus.

Nesta perspectiva o Conclio Vaticano II afirmou claramente que

quando se trata de conciliar o amor conjugal com a transmisso
responsvel da vida, a moralidade do comportamento no depende
apenas da sinceridade da inteno e da apreciao dos motivos; deve
tambm determinar-se por critrios objectivos, tomados da natureza da
pessoa e dos seus actos; critrios que respeitam, num contexto de
autntico amor, o sentido da mtua doao e da procriao humana.
Tudo isto s possvel se se cultivar sinceramente a virtude da
castidade conjugal(86).

exactamente partindo da viso integral do homem e da sua vocao,

no s natural e terrena, mas tambm sobrenatural e eterna(87), que
Paulo VI afirmou que a doutrina da Igreja se funda na conexo
inseparvel, que Deus quis e que o homem no pode quebrar por sua
iniciativa, entre os dois significados do acto conjugal: o significado
unitivo e o significado procriativo(88). E conclui reafirmando que de
excluir, como intrinsecamente desonesta, toda a aco que, ou em
previso do acto conjugal, ou na sua realizao, ou no desenvolvimento
das suas consequncias naturais, se proponha, como fim ou como meio,
tornar a procriao impossvel(89).

Quando os cnjuges, mediante o recurso contracepo, separam estes

dois significados que Deus Criador inscreveu no ser do homem e da
mulher e no dinamismo da sua comunho sexual, comportam-se como
rbitros do plano divino e manipulam e aviltam a sexualidade
humana, e com ela a prpria pessoa e a do cnjuge, alterando desse
modo o valor da doao total. Assim, linguagem nativa que exprime
a recproca doao total dos cnjuges, a contracepo impe uma
linguagem objectivamente contradictria, a do no doar-se ao outro:
deriva daqui, no somente a recusa positiva de abertura vida, mas
tambm uma falsificao da verdade interior do amor conjugal,
chamado a doar-se na totalidade pessoal.

Quando pelo contrrio os cnjuges, mediante o recurso a perodos de

infecundidade, respeitam a conexo indivisvel dos significados unitivo e
procriativo da sexualidade humana, comportam-se como ministros de
plano de Deus e usufruem da sexualidade segundo o dinamismo
originrio da doao total, se manipulaes e alteraes(90).

luz da experincia mesma de tantos casais e dos dados das diversas

cincias humanas, a reflexo teolgica pode receber e chamada a
aprofundar a diferena antropolgica e ao mesmo tempo moral, que
existe entre a contracepo e o recurso aos ritmos temporais: trata-se
de uma diferena bastante mais vasta e profunda de quanto
habitualmente se possa pensar e que, em ltima anlise, envolve duas
concepes da pessoa e da sexualidade humana irredutveis entre si. A
escolha dos ritmos naturais, de facto, comporta a aceitao do ritmo
biolgico da mulher, e com isto tambm a aceitao do dilogo, do
respeito recproco, da responsabilidade comum, do domnio de si.
Acolher, depois, o tempo e o dilogo significa reconhecer o carcter
conjuntamente espiritual e corpreo da comunho conjugal, como
tambm viver o amor pessoal na sua exigncia de fidelidade. Neste
contexto o casal faz a experincia da comunho conjugal enriquecida
daqueles valores de ternura e afectividade, que constituem o segredo
profundo da sexualidade humana, mesmo na sua dimenso fsica. Desta
maneira a sexualidade respeitada e promovida na sua dimenso
verdadeira e plenamente humana, no sendo nunca usada como um
objecto que, dissolvendo a unidade pessoal da alma e do corpo, fere
a prpria criao de Deus na relao mais ntima entre a natureza e a
pessoa.

A Igreja Mestra e Me para os cnjuges em dificuldade

33.Tambm no campo da moral conjugal a Igreja e age como Mestra e

Me.

Como Mestra, ela no se cansa de proclamar a norma moral que deve

guiar a transmisso responsvel da vida. De tal norma a Igreja no ,
certamente, nem a autora nem o juiz. Em obedincia verdade que
Cristo, cuja imagem se reflecte na natureza e na dignidade da pessoa
humana, a Igreja interpreta a norma moral e prope-na a todos os
homens de boa vontade, sem esconder as suas exigncias de
radicalidade e de perfeio.

Como Me, a Igreja est prxima dos muitos casais que se encontram
em dificuldade sobre este importante ponto da vida moral: conhece bem
a sua situao, frequentemente muito rdua e s vezes
verdadeiramente atormentada por dificuldades de toda a espcie, no
s individuais mas tambm sociais; sabe que muitos cnjuges
encontram dificuldades no s para a realizao concreta mas tambm
para a prpria compreenso dos valores nsitos na norma moral.

Mas a mesma e nica Igreja a ser ao mesmo tempo Mestra e Me. Por
isso a Igreja nunca se cansa de convidar e de encorajar para que as
eventuais dificuldades conjugais sejam resolvidas sem nunca falsificar e
comprometer a verdade: ela est de facto convencida de que no pode
existir verdadeira contradio entre a lei divina de transmitir a vida e a
de favorecer o autntico amor conjugal(91). Por isso, a pedagogia
concreta da Igreja deve estar sempre ligada e nunca separada da sua
doutrina. Repito, portanto, com a mesmssima persuaso do meu
Predecessor: No diminuir em nada a doutrina salutar de Cristo
eminente forma de caridade para com as almas(92).

Por outro lado, a autntica pedagogia eclesial revela o seu realismo e a

sua sabedoria s desenvolvendo um empenhamento tenaz e corajoso no
criar e sustentar todas aquelas condies humanas - psicolgicas,
morais e espirituais - que so indispensveis para compreender e viver
o valor e a norma moral.

No h dvida de que entre estas condies devem elencar-se a

constncia e a pacincia, a humildade e a fortaleza de esprito, a filial
confiana em Deus e na sua graa, o recurso frequente orao e aos
sacramentos da Eucaristia e da reconciliao(93). Assim fortalecidos, os
cnjuges cristos podero manter viva a conscincia do influxo singular
que a graa do sacramento do matrimnio exerce sobre todas as
realidades da vida conjugal, e, portanto, tambm sobre a sua
sexualidade: o dom do Esprito, acolhido e correspondido pelos
cnjuges, ajuda-os a viver a sexualidade humana segundo o plano de
Deus e como sinal do amor unitivo e fecundo de Cristo pela Igreja.

Mas, entre as condies necessrias, entra tambm o conhecimento da

corporeidade e dos ritmos de fertilidade. Em tal sentido, preciso fazer
tudo para que um igual conhecimento se torne acessvel a todos os
cnjuges, e, antes ainda s jovens, mediante uma informao e
educao clara, oportuna e sria, feita por casais, mdicos e peritos. O
conhecimento deve conduzir educao para o autocontrole: daqui a
absoluta necessidade da virtude da castidade e da permanente
educao para ela. Segundo a viso crist, a castidade no significa de
modo nenhum nem a recusa nem a falta de estima pela sexualidade
humana: ela significa antes a energia espiritual que sabe defender o
amor dos perigos do egosmo e da agressividade e sabe volt-lo para a
sua plena realizao.
Paulo VI, com profundo intuito de sabedoria e de amor, no fez outra
coisa seno dar voz experincia de tantos casais quando na sua
encclica escreveu: O domnio do instinto, mediante a razo e a
vontade livre, impe sem dvida uma ascese para que as manifestaes
afectivas da vida conjugal sejam segundo a ordem recta e
particularmente para a observncia da continncia peridica. Mas esta
disciplina prpria da pureza dos esposos, muito longe de prejudicar o
amor conjugal, confere-lhe pelo contrrio um mais alto valor humano.
Isto exige um esforo contnuo, mas graas ao seu benfico influxo, os
cnjuges desenvolvem integralmente a sua personalidade,
enriquecendo-se de valores espirituais: aquela traz vida familiar frutos
de serenidade e de paz e facilita a soluo de outros problemas;
favorece a ateno para com o consorte, ajuda os esposos a superar o
egosmo, inimigo do amor, e aprofunda o sentido da responsabilidade
deles no cumprimento dos seus deveres. Os pais adquirem ento a
capacidade de uma influncia mais profunda e eficaz na educao dos
filhos(94).

O itinerrio moral dos esposos

34. sempre muito importante possuir uma recta concepo da ordem

moral, dos seus valores e das suas normas: a importncia aumenta
quando se tornam mais numerosas e graves as dificuldades para as
respeitar.

Exactamente porque revela e prope o desgnio de Deus Criador, a

ordem moral no pode ser algo de mortificante para o homem e de
impessoal; pelo contrrio, respondendo s exigncias mais profundas do
homem criado por Deus, pe-se ao servio da sua plena humanidade,
com o amor delicado e vinculante com o qual Deus mesmo inspira,
sustenta e guia cada criatura para a felicidade.

Mas o homem, chamado a viver responsavelmente o plano sapiente e

amoroso de Deus, um ser histrico, que se constri, dia a dia, com
numerosas decises livres: por isso ele conhece, ama e cumpre o bem
moral segundo etapas de crescimento.

Tambm os cnjuges, no mbito da vida moral, so chamados a um

contnuo caminhar, sustentados pelo desejo sincero e operante de
conhecer sempre melhor os valores que a lei divina guarda e promove,
pela vontade recta e generosa de os encarnar nas suas decises
concretas. Eles, porm, no podem ver a lei s como puro ideal a
conseguir no futuro, mas devem consider-la como um mandato de
Cristo de superar cuidadosamente as dificuldades. Por isso a chamada
lei da graduao ou caminho gradual no pode identificar-se com a
"graduao da lei", como se houvesse vrios graus e vrias formas de
preceito na lei divina para homens em situaes diversas. Todos os
cnjuges so chamados, segundo o plano de Deus, santidade no
matrimnio e esta alta vocao realiza-se na medida em que a pessoa
humana est em grau de responder ao mandato divino com esprito
sereno, confiando na graa divina e na vontade prpria(95). Na mesma
linha a pedagogia da Igreja compreende que os cnjuges antes de tudo
reconheam claramente a doutrina da Humanae Vitae como normativa
para o exerccio da sexualidade e sinceramente se empenhem em pr as
condies necessrias para a observar.

Esta pedagogia, como sublinhou o Snodo, compreende toda a vida

conjugal. Por isso a obrigao de transmitir a vida deve integrar-se na
misso global da totalidade da vida crist, a qual, sem a cruz, no pode
chegar ressurreio. Em semelhante contexto compreende-se como
no se possa suprimir da vida familiar o sacrifcio, mas antes se deva
aceit-lo com o corao para que o amor conjugal se aprofunde e se
torne fonte de alegria ntima.

Este caminho comum exige reflexo, informao, instruo idnea dos

sacerdotes, dos religiosos e dos leigos que esto empenhados na
pastoral familiar: todos eles podero ajudar os cnjuges no itinerrio
humano e espiritual que comporta em si a conscincia do pecado, o
sincero empenho de observar a lei moral, o ministrio da reconciliao.
Deve tambm ser recordado como na intimidade conjugal esto
implicadas as vontades das duas pessoas, chamadas a uma harmonia de
mentalidade e comportamento: isto exige no pouca pacincia, simpatia
e tempo. De singular importncia neste campo a unidade dos juzos
morais e pastorais dos sacerdotes: tal unidade deve cuidadosamente ser
procurada e assegurada, para que os fiis no tenham que sofrer
problemas de conscincia(96).

O caminho dos cnjuges ser portanto facilitado se, na estima da

doutrina da Igreja e na confiana na graa de Cristo, ajudados e
acompanhados pelos pastores e pela inteira comunidade eclesial,
descobrirem e experimentarem o valor da libertao e da promoo do
amor autntico, que o Evangelho oferece e o mandamento do Senhor
prope.

Suscitar convices e oferecer uma ajuda concreta

35.Diante do problema de uma honesta regulao da natalidade, a

comunidade eclesial, no tempo presente, deve assumir como seu dever
suscitar convices e oferecer uma ajuda concreta a quantos quiserem
viver a paternidade e a maternidade de modo verdadeiramente
responsvel.

Neste campo, enquanto se congratula com os resultados conseguidos

pelas investigaes cientficas de um conhecimento mais preciso dos
ritmos de fertilidade feminina e estimula uma mais decisiva e ampla
extenso de tais estudos, a Igreja crist no pode no solicitar com
renovado vigor a responsabilidade de quantos - mdicos, peritos,
conselheiros conjugais, educadores, casais - podem efectivamente
ajudar os cnjuges a viver o seu amor com respeito pela estrutura e
pelas finalidades do acto conjugal que o exprime. Isto quer dizer um
empenho mais vasto, decisivo e sistemtico, para fazer conhecer,
apreciar e aplicar os mtodos naturais de regulao da fertilidade(97).

Um testemunho precioso pode e deve ser dado por aqueles esposos

que, mediante o comum empenho na continncia peridica, chegaram a
uma responsabilidade pessoal mais madura em relao ao amor e
vida. Como escrevia Paulo VI: a esses confia o Senhor a tarefa de fazer
visvel aos homens a santidade e a suavidade da lei que une o amor
mtuo dos esposos e a cooperao deles com o amor de Deus autor da
vida humana(98).

2) A educao

O direito-dever dos pais de educar

36. O dever de educar mergulha as razes na vocao primordial dos

cnjuges participao na obra criadora de Deus: gerando no amor e
por amor uma nova pessoa, que traz em si a vocao ao crescimento e
ao desenvolvimento, os pais assumem por isso mesmo o dever de a
ajudar eficazmente a viver uma vida plenamente humana. Como
recordou o Conclio Vaticano II: Os pais, que transmitiram a vida aos
filhos, tm uma gravssima obrigao de educar a prole e, por isso,
devem ser reconhecidos como seus primeiros e principais educadores.
Esta funo educativa de tanto peso que, onde no existir, dificilmente
poder ser suprida. Com efeito, dever dos pais criar um ambiente de
tal modo animado pelo amor e pela piedade para com Deus e para com
os homens que favorea a completa educao pessoal e social dos
filhos. A famlia , portanto, a primeira escola das virtudes sociais de
que as sociedades tm necessidade(99).

O direito-dever educativo dos pais qualifica-se como essencial, ligado

como est transmisso da vida humana; como original e primrio, em
relao ao dever de educar dos outros, pela unicidade da relao de
amor que subsiste entre pais e filhos; como insubstituvel e inalienvel,
e portanto, no delegvel totalmente a outros ou por outros usurpvel.

Para alm destas caractersticas, no se pode esquecer que o elemento

mais radical, que qualifica o dever de educar dos pais o amor paterno
e materno, o qual encontra na obra educativa o seu cumprimento ao
tornar pleno e perfeito o servio vida: o amor dos pais de fonte torna-
se alma e, portanto, norma, que inspira e guia toda a aco educativa
concreta, enriquecendo-a com aqueles valores de docilidade, constncia,
bondade, servio, desinteresse, esprito de sacrifcio, que so o fruto
mais precioso do amor.

Educar para os valores essenciais da vida humana

37. Embora no meio das dificuldades da obra educativa, hoje muitas

vezes agravada, os pais devem, com confiana e coragem, formar os
filhos para os valores essenciais da vida humana. Os filhos devem
crescer numa justa liberdade diante dos bens materiais, adoptando um
estilo de vida simples e austero, convencidos de que o homem vale
mais pelo que do que pelo que tem (100).

Numa sociedade agitada e desagregada por tenses e conflitos em razo

do violento choque entre os diversos individualismos e egosmos, os
filhos devem enriquecer-se no s do sentido da verdadeira justia que,
por si s conduz ao respeito pela dignidade pessoal de cada um, mas
tambm e, ainda mais, do sentido do verdadeiro amor, como solicitude
sincera e servio desinteressado para com os outros, em particular os
mais pobres e necessitados. A famlia a primeira e fundamental escola
de sociabilidade: enquanto comunidade de amor, ela encontra no dom
de si a lei que a guia e a faz crescer. O dom de si, que inspira o amor
mtuo dos cnjuges, deve pr-se como modelo e norma daquele que
deve ser actuado nas relaes entre irmos e irms e entre as diversas
geraes que convivem na famlia. E a comunho e a participao
quotidianamente vividas na casa, nos momentos de alegria e de
dificuldade, representam a mais concreta e eficaz pedagogia para a
insero activa, responsvel e fecunda dos filhos no mais amplo
horizonte da sociedade.

A educao para o amor como dom de si constitui tambm a premissa

indispensvel para os pais chamados a oferecer aos filhos uma clara e
delicada educao sexual. Diante de uma cultura que banaliza em
grande parte a sexualidade humana, porque a interpreta e a vive de
maneira limitada e empobrecida coligando-a unicamente ao corpo e ao
prazer egostico, o servio educativo dos pais deve dirigir-se com
firmeza para uma cultura sexual que seja verdadeira e plenamente
pessoal. A sexualidade, de facto, uma riqueza de toda a pessoa -
corpo, sentimento e alma - e manifesta o seu significado ntimo ao levar
a pessoa ao dom de si no amor.

A educao sexual, direito e dever fundamental dos pais, deve actuar-se

sempre sob a sua solcita guia, quer em casa quer nos centros
educativos escolhidos e controlados por eles. Neste sentido a Igreja
reafirma a lei da subsidiariedade, que a escola deve observar quando
coopera na educao sexual, ao imbuir-se do mesmo esprito que anima
os pais.

Neste contexto absolutamente irrenuncivel a educao para a

castidade como virtude que desenvolve a autntica maturidade da
pessoa e a torna capaz de respeitar e promover o significado nupcial
do corpo. Melhor, os pais cristos reservaro uma particular ateno e
cuidado, discernindo os sinais da chamada de Deus, para a educao
para a virginidade como forma suprema daquele dom de si que constitui
o sentido prprio da sexualidade humana.

Pelos laos estreitos que ligam a dimenso sexual da pessoa e os seus

valores ticos, o dever educativo deve conduzir os filhos a conhecer e a
estimar as normas morais como necessria e preciosa garantia para um
crescimento pessoal responsvel na sexualidade humana.

Por isto a Igreja ope-se firmemente a uma certa forma de informao

sexual, desligada dos princpios morais, to difundida, que no seno
uma introduo experincia do prazer e um estmulo que leva perda
- ainda nos anos da inocncia - da serenidade, abrindo as portas ao
vcio.

A misso educativa e o sacramento do matrimnio

38. Para os pais cristos a misso educativa, radicada como j se disse

na sua participao na obra criadora de Deus, tem uma nova e
especfica fonte no sacramento do matrimnio, que os consagra para a
educao propriamente crist dos filhos, isto , que os chama a
participar da mesma autoridade e do mesmo amor de Deus Pai e de
Cristo Pastor, como tambm do amor materno da Igreja, e os enriquece
de sabedoria, conselho, fortaleza e de todos os outros dons do Esprito
Santo para ajudarem os filhos no seu crescimento humano e cristo.
O dever educativo recebe do sacramento do matrimnio a dignidade e a
vocao de ser um verdadeiro e prprio ministrio da Igreja ao
servio da edificao dos seus membros. Tal a grandeza e o esplendor
do ministrio educativo dos pais cristos, que Santo Toms no hesita
em compar-lo ao ministrio dos sacerdotes: Alguns propagam e
conservam a vida espiritual com um ministrio unicamente espiritual:
a tarefa do sacramento da ordem; outros fazem-no quanto vida
corporal e espiritual o que se realiza com o sacramento do matrimnio,
que une o homem e a mulher para que tenham descendncia e a
eduquem para o culto de Deus(101).

A conscincia viva e atenta da misso recebida no sacramento do

matrimnio ajudar os pais cristos a dedicarem-se com grande
serenidade e confiana ao servio de educar os filhos e, ao mesmo
tempo, com sentido de responsabilidade diante de Deus que os chama e
os manda edificar a Igreja nos filhos. Assim a famlia dos baptizados,
convocada qual igreja domstica pela Palavra e pelo Sacramento, torna-
se, conjuntamente, como a grande Igreja, mestra e me.

A primeira experincia de Igreja

39.A misso de educar exige que os pais cristos proponham aos filhos
todos os contedos necessrios para o amadurecimento gradual da
personalidade sob o ponto de vista cristo e eclesial. Retomaro ento
as linhas educativas acima recordadas, com o cuidado de mostrar aos
filhos a que profundidade de significado a f e a caridade de Jesus Cristo
sabem conduzir. Para alm disso, a certeza de que o Senhor lhes confia
o crescimento de um filho de Deus, de um irmo de Cristo, de um
templo do Esprito Santo, de um membro da Igreja, ajudar os pais
cristos no seu dever de reforar na alma dos filhos o dom da graa
divina.

O Conclio Vaticano II precisa assim o contedo da educao crist:

Esta procura dar no s a maturidade de pessoa humana... mas tende
principalmente a fazer com que os baptizados, enquanto so
introduzidos gradualmente no conhecimento do mistrio da salvao, se
tornem cada vez mais conscientes do dom da f que receberam;
aprendam, principalmente na aco litrgica, a adorar a Deus Pai em
esprito e verdade (cfr. Jo. 4, 23), disponham-se a levar a prpria vida
segundo o homem novo em justia e santidade de verdade (Ef 4, 22-
24); e assim se aproximem do homem perfeito, da idade plena de Cristo
(cfr. Ef. 4, 13) e colaborem no aumento do Corpo Mstico. Alm disso,
conscientes da sua vocao, habituem-se quer a testemunhar a
esperana que neles existe (cfr. 1 Ped. 3, 15), quer a ajudar a
conformao crist no mundo(102).

Tambm o Snodo, retomando e desenvolvendo as linhas conciliares,

apresentou a misso educativa da famlia crist como um verdadeiro
ministrio, atravs do qual transmitido e irradiado o Evangelho, ao
ponto de a mesma vida da famlia se tornar itinerrio de f e, em certo
modo, iniciao crist e escola para seguir a Cristo. Na famlia
consciente de tal dom, como escreveu Paulo VI, todos os membros
evangelizam e so evangelizados(103).

Pela fora do ministrio da educao os pais, mediante o testemunho de

vida, so os primeiros arautos do Evangelho junto dos filhos. Ainda
mais: rezando com os filhos, dedicando-se com eles leitura da Palavra
de Deus e inserindo-os no ntimo do Corpo - eucarstico e eclesial - de
Cristo mediante a iniciao crist, tornam-se plenamente pais,
progenitores no s da vida carnal, mas tambm daquela que, mediante
a renovao do Esprito, brota da Cruz e da ressurreio de Cristo.

Para que os pais cristos possam cumprir dignamente o seu ministrio

educativo, os Padres Sinodais exprimiram o desejo de que seja
preparado um catecismo para uso da famlia, com texto adequado,
claro, breve e tal que possa ser facilmente assimilado por todos. As
conferncias episcopais foram vivamente convidadas a empenharem-se
na realizao deste catecismo.

Relaes com outras foras educativas

40. A famlia a primeira, mas no a nica e exclusiva comunidade

educativa: a dimenso comunitria, civil e eclesial do homem exige e
conduz a uma obra mais ampla e articulada, que seja o fruto da
colaborao ordenada das diversas foras educativas. Estas foras so
todas elas necessrias, mesmo que cada uma possa e deva intervir com
a sua competncia e o seu contributo prprio(104).

O dever educativo da famlia crist tem consequentemente um lugar

bem importante na pastoral orgnica o que implica uma nova forma de
colaborao entre os pais e as comunidades crists, entre os diversos
grupos educativos e os pastores. Neste sentido, a renovao da escola
catlica deve dar uma ateno especial quer aos pais dos alunos quer
formao de uma perfeita comunidade educadora.

Deve ser absolutamente assegurado o direito dos pais escolha de uma

educao conforme sua f religiosa.
O Estado e a Igreja tm obrigao de prestar s famlias todos os meios
possveis a fim de que possam exercer adequadamente os seus deveres
educativos. Por isso, quer a Igreja quer o Estado devem criar e
promover aquelas instituies e actividades que as famlias justamente
reclamam. A ajuda dever ser proporcional s insuficincias das
famlias. Portanto, todos os que na sociedade ocupam postos de
direco escolar nunca esqueam que os pais foram constitudos pelo
prprio Deus como primeiros e principais educadores dos filhos, e que o
seu direito absolutamente inalienvel.

Mas, complementar ao direito, pe-se o grave dever dos pais de se

empenharem com profundidade numa relao cordial e construtiva com
os professores e os directores das escolas.

Se nas escolas se ensinam ideologias contrrias f crist, cada famlia

juntamente com outras, possivelmente mediante formas associativas,
deve com todas as foras e com sabedoria ajudar os jovens a no se
afastarem da f. Neste caso, a famlia tem necessidade de especial
ajuda da parte dos pastores, que no podero esquecer o direito
inviolvel dos pais de confiar os seus filhos comunidade eclesial.

Um mltiplo servio vida

41. O amor conjugal fecundo exprime-se num servio vida em

variadas formas, sendo a gerao e a educao as mais imediatas,
prprias e insubstituveis. Na realidade, cada acto de amor verdadeiro
para com o homem testemunha e aperfeioa a fecundidade espiritual da
famlia, porque obedincia ao profundo dinamismo interior do amor
como doao de si aos outros.

Nesta perspectiva, para todos rica de valor e de empenho, sabero

inspirar-se particularmente aqueles cnjuges que fazem a experincia
da esterilidade fsica.

As famlias crists, que na f reconhecem todos os homens como filhos

do Pai comum dos cus, iro generosamente ao encontro dos filhos das
outras famlias, sustentando-os e amando-os no como estranhos, mas
como membros da nica famlia dos filhos de Deus. Os pais cristos
tero assim oportunidade de alargar o seu amor para alm dos vnculos
da carne e do sangue, alimentando os laos que tm o seu fundamento
no esprito e que se desenvolvem no servio concreto aos filhos de
outras famlias, muitas vezes necessitadas at das coisas mais
elementares.
As famlias crists sabero viver uma maior disponibilidade em favor da
adopo e do acolhimento de rfos ou abandonados: enquanto estas
crianas, encontrando o calor afectivo de uma famlia, podem fazer uma
experincia da carinhosa e prvida paternidade de Deus, testemunhada
pelos pais cristos, e assim crescer com serenidade e confiana na vida,
a famlia inteira enriquecer-se- dos valores espirituais de uma mais
ampla fraternidade.

A fecundidade das famlias deve conhecer uma sua incessante

criatividade, fruto maravilhoso do Esprito de Deus, que abre os olhos
do corao descoberta de novas necessidades e sofrimentos da nossa
sociedade, e que infunde coragem para as assumir e dar-lhes resposta.
Apresenta-se s famlias, neste quadro, um vastssimo campo de aco:
com efeito, ainda mais preocupante que o abandono das crianas hoje
o fenmeno da marginalizao social e cultural, que duramente fere
ancios, doentes, deficientes, toxicmanos, ex-presos, etc.

Desta maneira dilata-se enormemente o horizonte da paternidade e da

maternidade das famlias crists: o seu amor espiritualmente fecundo
desafiado por estas e tantas outras urgncias do nosso tempo. Com as
famlias e por meio delas, o Senhor continua a ter compaixo das
multides.

III - A PARTICIPAO
NO DESENVOLVIMENTO DA SOCIEDADE

A famlia, clula primeira e vital da sociedade

42.Pois que o Criador de todas as coisas constituiu o matrimnio

princpio e fundamento da sociedade humana, a famlia tornou-se a
clula primeira e vital da sociedade(105).

A famlia possui vnculos vitais e orgnicos com a sociedade, porque

constitui o seu fundamento e alimento contnuo mediante o dever de
servio vida: saem, de facto, da famlia os cidados e na famlia
encontram a primeira escola daquelas virtudes sociais, que so a alma
da vida e do desenvolvimento da mesma sociedade.

Assim por fora da sua natureza e vocao, longe de fechar-se em si

mesma, a famlia abre-se s outras famlias e sociedade, assumindo a
sua tarefa social.

A vida familiar como experincia de comunho e de participao

43. A mesma experincia de comunho e de participao, que deve
caracterizar a vida quotidiana da famlia, representa o seu primeiro e
fundamental contributo sociedade.

As relaes entre os membros da comunidade familiar so inspiradas e

guiadas pela lei da gratuidade que, respeitando e favorecendo em
todos e em cada um a dignidade pessoal como nico ttulo de valor, se
torna acolhimento cordial, encontro e dilogo, disponibilidade
desinteressada, servio generoso, solidariedade profunda.

A promoo de uma autntica e madura comunho de pessoas na

famlia torna-se a primeira e insubstituvel escola de sociabilidade,
exemplo e estmulo para as mais amplas relaes comunitrias na mira
do respeito, da justia, do dilogo, do amor.

Deste modo a famlia, como recordaram os Padres Sinodais, constitui o

lugar nativo e o instrumento mais eficaz de humanizao e de
personalizao da sociedade. Colabora de um modo original e profundo
na construo do mundo, tornando possvel uma vida propriamente
humana, guardando e transmitindo em particular as virtudes e os
valores. Como escreve o Conclio Vaticano II, na famlia congregam-
se as diferentes geraes que reciprocamente se ajudam a alcanar uma
sabedoria mais plena e a conciliar os direitos pessoais com as outras
exigncias da vida social(106).

Assim diante de uma sociedade que se arrisca a ser cada vez mais
despersonalizada e massificada, e, portanto, desumana e
desumanizante, com as resultantes negativas de tantas formas de
evaso - como, por exemplo, o alcoolismo, a droga e o prprio
terrorismo - a famlia possui e irradia ainda hoje energias formidveis
capazes de arrancar o homem do anonimato, de o manter consciente da
sua dignidade pessoal, de o enriquecer de profunda humanidade e de o
inserir activamente com a sua unicidade e irrepetibilidade no tecido da
sociedade.

Funo social e poltica

44. A funo social da famlia no pode certamente fechar-se na obra

procriativa e educativa, ainda que nessa encontre a primeira e
insubstituvel forma de expresso.

As famlias, quer cada uma por si quer associadas, podem e devem

portanto dedicar-se a vrias obras de servio social, especialmente em
prol dos pobres, e de qualquer modo de todas aquelas pessoas e
situaes que a organizao previdencial e assistencial das autoridades
pblicas no consegue atingir.

O contributo social da famlia tem uma originalidade prpria, que pode

ser conhecida melhor e mais decisivamente favorecida, sobretudo
medida que os filhos crescem, empenhando de facto o mais possvel
todos os membros(107).

Em particular de realar a importncia sempre maior que na nossa

sociedade assume a hospitalidade, em todas as suas formas desde o
abrir as portas da prpria casa e ainda mais do prprio corao aos
pedidos dos irmos, ao empenho concreto de assegurar a cada famlia a
sua casa, como ambiente natural que a conserva e a faz crescer.
Sobretudo a famlia crist chamada a escutar a recomendao do
apstolo: Exercei a hospitalidade com solicitude(108) e portanto a
actuar, imitando o exemplo e compartilhando a caridade de Cristo, o
acolhimento do irmo necessitado: Quem der de beber a um destes
pequeninos, ainda que seja somente um copo de gua fresca, por ser
meu discpulo, em verdade vos digo no perder a sua
recompensa(109).

O dever social das famlias chamado ainda a exprimir-se sob forma de

interveno poltica: as famlias devem com prioridade diligenciar para
que as leis e as instituies do Estado no s no ofendam, mas
sustentem e defendam positivamente os seus direitos e deveres. Em tal
sentido as famlias devem crescer na conscincia de serem
protagonistas da chamada poltica familiar e assumir a
responsabilidade de transformar a sociedade: doutra forma as famlias
sero as primeiras vtimas daqueles males que se limitaram a observar
com indiferena. O apelo do Conclio Vaticano II para que se supere a
tica individualstica tem tambm valor para a famlia como tal(110).

A sociedade ao servio da famlia

45. A ntima conexo entre a famlia e a sociedade, como exige a

abertura e a participao da famlia na sociedade e no seu
desenvolvimento, impe tambm que a sociedade no abandone o seu
dever fundamental de respeitar e de promover a famlia.

A famlia e a sociedade tm certamente uma funo complementar na

defesa e na promoo do bem de todos homens e de cada homem. Mas
a sociedade, e mais especificamente o Estado, devem reconhecer que a
famlia uma sociedade que goza de direito prprio e primordial(111)
e portanto nas suas relaes com a famlia so gravemente obrigados
ao respeito do princpio de subsidiariedade.

Por fora de tal princpio o Estado no pode nem deve subtrair s

famlias tarefas que elas podem igualmente desenvolver perfeitamente
ss ou livremente associadas, mas favorecer positivamente e solicitar o
mais possvel a iniciativa responsvel das famlias. Convencidas de que
o bem da famlia constitui um valor indispensvel e irrenuncivel da
comunidade civil, as autoridades pblicas devem fazer o possvel por
assegurar s famlias todas aquelas ajudas - econmicas, sociais,
educativas, polticas, culturais de que tm necessidade para fazer frente
de modo humano a todas as suas responsabilidades.

A carta dos direitos da famlia

46. O ideal de uma aco recproca de auxlio e de desenvolvimento

entre a famlia e a sociedade encontra-se muitas vezes, e em termos
bastante graves, com a realidade de uma separao, mais que de uma
contraposio.

Com efeito, como continuamente denunciou o Snodo, a situao que

numerosas famlias encontram em diversos pases muito problemtica,
e at decididamente negativa: instituies e leis que desconhecem
injustamente os direitos inviolveis da famlia e da mesma pessoa
humana, e a sociedade, longe de se colocar ao servio da famlia,
agride-a com violncia nos seus valores e nas suas exigncias
fundamentais. Assim a famlia que, segundo o desgno de Deus, a
clula base da sociedade, sujeito de direitos e deveres antes do Estado e
de qualquer outra comunidade, encontra-se como vtima da sociedade,
dos atrasos e da lentido das suas intervenes e ainda mais das suas
patentes injustias.

Por tudo isto a Igreja defende aberta e fortemente os direitos da famlia

contra as intolerveis usurpaes da sociedade e do Estado. De modo
particular, os Padres Sinodais recordam, entre outros, os seguintes
direitos da famlia:

- o direito de existir e progredir como famlia, isto o direito de cada

homem, mesmo o pobre, a fundar uma famlia e a ter os meios
adequados para a sustentar;

- o direito de exercer as suas responsabilidades no mbito de transmitir

a vida e de educar os filhos;
- o direito intimidade da vida conjugal e familiar;

- o direito estabilidade do vnculo e da instituio matrimonial;

- o direito de crer e de professar a prpria f, e de a difundir;

- o direito de educar os filhos segundo as prprias tradies e valores

religiosos e culturais, com os instrumentos, os meios e as instituies
necessrias;

- o direito de obter a segurana fsica, social, poltica, econmica,

especialmente tratando-se de pobres e de enfermos;

- o direito de ter uma habitao digna a conduzir convenientemente a

vida familiar;

- o direito de expresso e representao diante das autoridades pblicas

econmicas, sociais e culturais e outras inferiores, quer directamente
quer atravs de associaes;

- o direito de criar associaes com outras famlias e instituies, para

um desempenho de modo adequado e solcito do prprio dever;

- o direito de proteger os menores de medicamentos prejudiciais, da

pornografia, do alcoolismo, etc. mediante instituies e legislaes
adequadas;

- o direito distraco honesta que favorea tambm os valores da

famlia;

- o direito das pessoas de idade a viver e morrer dignamente;

- o direito de emigrar como famlia para encontrar vida melhor(112).

A Santa S, acolhendo o pedido explcito do Snodo, ter o cuidado de

aprofundar tais sugestes, elaborando uma Carta dos direitos da
famlia a propor aos ambientes e s Autoridades interessadas.

Graa e responsabilidade da famlia crist

47. O dever social prprio de cada famlia diz respeito, por um ttulo
novo e original, famlia crist, fundada sobre o sacramento do
matrimnio. Assumindo a realidade humana do amor conjugal com
todas as suas consequncias, o sacramento habilita e empenha os
cnjuges e os pais cristos a viver a sua vocao de leigos, e por tanto a
procurar o Reino de Deus tratando das realidades temporais e
ordenando-as segundo Deus(113).

O dever social e poltico reentra naquela misso real ou de servio da

qual os esposos cristos participam pela fora do sacramento do
matrimnio, recebendo ao mesmo tempo um mandamento ao qual no
podem subtrair-se e uma graa que os sustenta e estimula.

Em tal modo a famlia crist chamada a oferecer a todos o testemunho

de uma dedicao generosa e desinteressada pelos problemas sociais,
mediante a opo preferencial pelos pobres e marginalizados. Por
isso, progredindo no caminho do Senhor mediante uma predileco
especial para com todos os pobres, deve cuidar especialmente dos
esfomeados, dos indigentes, dos ancios, dos doentes, dos drogados,
dos sem famlia.

Para uma nova ordem internacional

48. Diante da dimenso mundial que hoje caracteriza os vrios

problemas sociais, a famlia v alargar-se de modo completamente novo
o seu dever para com o desenvolvimento da sociedade: trata-se
tambm de uma cooperao para uma nova ordem internacional,
porque s na solidariedade mundial se podem enfrentar e resolver os
enormes e dramticos problemas da justia no mundo, da liberdade dos
povos, da paz da humanidade.

A comunho espiritual das famlias crists, radicadas na f e esperana

comuns e vivificadas pela caridade, constitui uma energia interior que
d origem, difunde e desenvolve justia, reconciliao, fraternidade e
paz entre os homens. Como pequena Igreja, a famlia crist
chamada, semelhana da grande Igreja a ser sinal de unidade para
o mundo e a exercer deste modo o seu papel proftico, testemunhando
o Reino e a paz de Cristo, para os quais o mundo inteiro caminha.

As famlias crists podero faz-lo quer atravs da sua obra educativa,

oferecendo aos filhos um modelo de vida fundada sobre os valores da
verdade, da liberdade, da justia e do amor, quer com um empenho
activo e responsvel no crescimento autenticamente humano da
sociedade e das suas instituies, quer mantendo de vrios modos
associaes que especificamente se dedicam aos problemas de ordem
internacional.
IV - A PARTICIPAO NA VIDA
E NA MISSO DA IGREJA

A famlia no mistrio da Igreja

49. Entre os deveres fundamentais da famlia crist estabelece-se o

dever eclesial: colocar-se ao servio da edificao do Reino de Deus na
histria, mediante a participao na vida e na misso da Igreja.

Para melhor compreender os fundamentos, os contedos e as

caractersticas de tal participao, ocorre aprofundar os vnculos
mltiplos e profundos que ligam entre si a Igreja e a famlia crist, e
constituem esta ltima como uma Igreja em miniatura (Ecclesia
domestica)(114), fazendo com que esta, a seu modo, seja imagem viva
e representao histrica do prprio mistrio da Igreja.

antes de tudo a Igreja Me que gera, educa, edifica a famlia crist,

operando em seu favor a misso de salvao que recebeu do Senhor.
Com o anncio da Palavra de Deus, a Igreja revela famlia crist a sua
verdadeira identidade, o que ela e deve ser segundo o desgnio do
Senhor; com a celebrao dos sacramentos, a Igreja enriquece e
corrobora a famlia crist com a graa de Cristo em ordem sua
santificao para a glria do Pai; com a renovada proclamao do
mandamento novo da caridade, a Igreja anima e guia a famlia crist ao
servio do amor, a fim de que imite e reviva o mesmo amor de doao e
sacrifcio, que o Senhor Jesus nutre pela humanidade inteira.

Por sua vez a famlia crist est inserida a tal ponto no mistrio da
Igreja que se torna participante, a seu modo, da misso de salvao
prpria da Igreja: os cnjuges e os pais cristos, em virtude do
sacramento, tm assim, no seu estado de vida e na sua ordem, um
dom prprio no Povo de Deus(115). Por isso no s recebem o amor
de Cristo tornando-se comunidade salva, mas tambm so chamados
a transmitir aos irmos o mesmo amor de Cristo, tornando-se assim
comunidade salvadora. Deste modo, enquanto fruto e sinal da
fecundidade sobrenatural da Igreja, a famlia crist torna-se smbolo,
testemunho, participao da maternidade da Igreja(116).

Uma funo eclesial prpria e original

50. A famlia crist chamada a tomar parte viva e responsvel na

misso da Igreja de modo prprio e original, colocando-se ao servio da
Igreja e da sociedade no seu ser e agir, enquanto comunidade ntima de
vida e de amor.
Se a famlia crist comunidade, cujos vnculos so renovados por
Cristo mediante a f e os sacramentos, a sua participao na misso da
Igreja deve dar-se segundo uma modalidade comunitria:
conjuntamente, portanto, os cnjuges enquanto casal, os pais e os filhos
enquanto famlia, devem viver o seu servio Igreja e ao mundo.
Devem ser na f um s corao e uma s alma(117), atravs do
esprito apostlico comum que os anima e mediante a colaborao que
os empenha nas obras de servio comunidade eclesial e civil.

A famlia crist, pois, edifica o Reino de Deus na histria mediante

aquelas mesmas realidades quotidianas que dizem respeito e
contradistinguem a sua condio de vida: ento no amor conjugal e
familiar - vivido na sua extraordinria riqueza de valores e exigncias de
totalidade, unicidade, fidelidade e fecundidade(118) - que se exprime e
se realiza a participao da famlia crist na misso proftica, sacerdotal
e real de Jesus Cristo e da sua Igreja: o amor e a vida constituem
portanto o ncleo da misso salvfica da famlia crist na Igreja e pela
Igreja.

O Conclio Vaticano II recorda-o quando escreve: Cada famlia

comunicar generosamente com as outras as prprias riquezas
espirituais. Por isso, a famlia crist, nascida de um matrimnio que
imagem e participao da aliana de amor entre Cristo e a Igreja,
manifestar a todos a presena viva do Salvador no mundo e a
autntica natureza da Igreja, quer por meio do amor dos esposos, quer
pela sua generosa fecundidade, unidade e fidelidade, quer pela amvel
cooperao de todos os seus membros(119).

Posto assim o fundamento da participao da famlia crist na misso

eclesial, agora o momento de ilustrar o seu contedo na trplice e
unitria referencia a Jesus Cristo Profeta, Sacerdote e Rei, apresentando
por isso a famlia crist como 1) comunidade crente e evangelizadora, 2)
comunidade em dilogo com Deus, 3) comunidade ao servio do
homem.

1) A Famlia crist, comunidade crente e evangelizadora

A f, descoberta e admirao do desgnio de Deus sobre a famlia

51.Partcipe da vida e da misso da Igreja, que est em religiosa escuta

da Palavra de Deus e a proclama com firme confiana(120), a famlia
crist vive a sua tarefa proftica acolhendo e anunciando a Palavra de
Deus: torna-se assim, cada dia mais comunidade crente e
evangelizadora.

Tambm aos esposos e aos pais cristos pedida a obedincia da

f(121): so chamados a acolher a Palavra do Senhor, que a eles revela
a extraordinria novidade - a Boa Nova - da sua vida conjugal e familiar,
feita por Cristo santa e santificante. De facto, somente na f eles podem
descobrir e admirar com jubilosa gratido a que dignidade Deus quis
elevar o matrimnio e a famlia, constituindo-os sinal e lugar da aliana
de amor entre Deus e os homens, entre Jesus Cristo e a Igreja sua
esposa.

A preparao para o matrimnio cristo j qualificada como um

itinerrio de f: pe-se, de facto, como ocasio privilegiada para que os
noivos descubram e aprofundem a f recebida no baptismo e alimentada
com a educao crist. Desta forma reconhecem e acolhem livremente a
vocao de seguir o caminho de Cristo e de se pr ao servio do Reino
de Deus no estado matrimonial.

O momento fundamental da f dos esposos dado pela celebrao do

sacramento do matrimnio, que na sua natureza profunda a
proclamao, na Igreja, da Boa-Nova sobre o amor conjugal: Palavra
de Deus que revela e cumpre o sbio e amoroso projecto que Deus
tem sobre os esposos, introduzidos na misteriosa e real participao do
prprio amor de Deus pela humanidade. Se em si mesma a celebrao
sacramental do matrimnio proclamao da Palavra de Deus,
enquanto os noivos so a ttulo vrio protagonistas e celebrantes, deve
ser uma profisso de f feita dentro da Igreja e com a Igreja
comunidade dos crentes.

Esta profisso de f exige o seu prolongamento no decurso da vida dos

esposos e da famlia: Deus, que de facto, chamou os esposos ao
matrimnio, continua a cham-los no martimnio(122). Dentro e
atravs dos factos, dos problemas, das dificuldades, dos acontecimentos
da existncia de todos os dias, Deus vai-lhes revelando e propondo as
exigncias concretas da sua participao no amor de Cristo pela
Igreja em relao com a situao particular - familiar, social e eclesial -
na qual se encontram.

A descoberta e a obedincia ao desgnio de Deus devem fazer-se

conjuntamente pela comunidade conjugal e familiar, atravs da
mesma experincia humana do amor vivido do Esprito de Cristo entre
os esposos, entre os pais e os filhos
Por isto, como a grande Igreja, assim tambm a pequena Igreja
domstica tem necessidade de ser contnua e intensamente
evangelizada: daqui o seu dever de educao permanente na f.

O ministrio de evangelizao da famlia crist

52.Na medida em que a famlia crist acolhe o Evangelho e amadurece

na f torna-se comunidade evangelizadora. Escutemos de novo Paulo
VI: A famlia, como a Igreja, deve ser um lugar onde se transmite o
Evangelho e donde o Evangelho irradia. Portanto no interior de uma
famlia consciente desta misso, todos os componentes evangelizam e
so evangelizados. Os pais no s comunicam aos filhos o Evangelho,
mas podem tambm receber deles o mesmo Evangelho profundamente
vivido. Uma tal famlia torna-se, ento, evangelizadora de muitas outras
famlias e do ambiente no qual est inserida(123).

Como repetiu o Snodo, retomando o meu apelo lanado em Puebla, a

futura evangelizao depende em grande parte da Igreja
domstica(124). Esta misso apostlica da famlia tem as suas razes no
baptismo e recebe da graa sacramental do matrimnio uma nova fora
para transmitir a f, para santificar e transformar a sociedade actual
segundo o desgnio de Deus.

A famlia crist, sobretudo hoje, tem uma especial vocao para ser
testemunha da aliana pascal de Cristo, mediante a irradiao constante
da alegria do amor e da certeza da esperana, da qual deve tornar-se
reflexo: A famlia crist proclama em alta voz as virtudes presentes do
Reino de Deus e a esperana na vida bem-aventurada(125).

A absoluta necessidade da catequese familiar surge com singular vigor

em determinadas situaes que infelizmente a Igreja experimenta em
diversos lugares: Onde uma legislao anti-religiosa pretende impedir
at a educao na f, onde uma incredulidade difundida ou um
secularismo invasor tornam praticamente impossvel um verdadeiro
crescimento religioso, aquela que poderia ser chamada "Igreja
domstica" fica como nico ambiente, no qual crianas e jovens podem
receber uma autntica catequese(126).

Um servio eclesial

53.O ministrio de evangelizao dos pais cristos original e

insubstituvel: assume as conotaes tpicas da vida familiar,
entrelaada como deveria ser com o amor, com a simplicidade, com o
sentido do concreto e com o testemunho do quotidiano(127).
A famlia deve formar os filhos para a vida, de modo que cada um
realize plenamente o seu dever segundo a vocao recebida de Deus.
De facto, a famlia que est aberta aos valores do transcendente, que
serve os irmos na alegria, que realiza com generosa fidelidade os seus
deveres e tem conscincia da sua participao quotidiana no mistrio da
Cruz gloriosa de Cristo, torna-se o primeiro e o melhor seminrio da
vocao vida consagrada ao Reino de Deus.

O ministrio de evangelizao e de catequese dos pais deve

acompanhar tambm a vida dos filhos nos anos da adolescncia e da
juventude, quando estes, como muitas vezes acontece, contestam ou
mesmo rejeitam a f crist recebida nos primeiros anos da vida. Como
na Igreja a obra de evangelizao nunca se separa do sofrimento do
apstolo, assim na famlia crist os pais devem enfrentar com coragem
e com grande serenidade de animo as dificuldades que o seu ministrio
de evangelizao algumas vezes encontra nos prprios filhos.

No se dever esquecer que o servio dos cnjuges e pais cristos a

favor do Evangelho essencialmente um servio eclesial, isto , reentra
no contexto da Igreja inteira, qual comunidade evangelizada e
evangelizadora. Enquanto radicado e derivado da nica misso da Igreja
e enquanto ordenado edificao do nico Corpo de Cristo(128), o
ministrio de evangelizao e de catequese da Igreja domstica deve
permanecer em comunho intima e deve harmonizar-se
responsavelmente com todos os outros servios de evangelizao e de
catequese presentes e operantes na comunidade eclesial, quer
diocesana quer paroquial.

Pregar o Evangelho a toda a criatura

54. A universalidade sem fronteiras o horizonte prprio da

evangelizao, animada interiormente pelo impulso missionrio: de
facto a resposta explicita e inequvoca ao mandato de Cristo: Ide pelo
mundo inteiro e anunciai a Boa Nova a toda a criatura(129).

Tambm a f e a misso evangelizadora da famlia crist prosseguem

este alento missionrio catlico. O sacramento do matrimnio que
retoma e volta a propor o dever, radicado no baptismo e na
confirmao, de defender e difundir a f(130), constitui os cnjuges e os
pais cristos testemunhas de Cristo at aos confins do mundo(131),
verdadeiros e prprios missionrios do amor e da vida.

Uma certa forma de actividade missionria pode desenvolver-se j na

mesma famlia. Isto acontece quando algum dos seus membros no tem
f ou no a pratica com coerncia. Em tal caso, os familiares devem
oferecer-lhe um testemunho de vida de f que o estimule e encoraje no
caminho para a plena adeso a Cristo Salvador(132).

Animada j interiormente pelo esprito missionrio, a Igreja domstica

chamada a ser um sinal luminoso da presena de Cristo e do seu amor
mesmo para os afastados, para as famlias que ainda no crem e
para aquelas que j no vivem em coerncia com a f recebida:
chamada com o seu exemplo e com o seu testemunho a iluminar
aqueles que procuram a verdade(133).

Como j no incio do cristianismo quila e Priscila se apresentavam

como casal missionrio(134), assim hoje a Igreja testemunha a sua
incessante novidade e rejuvenescimento com a presena de cnjuges e
de famlias crists que, ao menos durante um certo perodo de tempo,
esto nas terras de misso a anunciar o Evangelho, servindo o homem
com o amor de Jesus Cristo.

As famlias crists do um contributo particular causa missionria da

Igreja cultivando as vocaes missionrias nos seus filhos e filhas(135)
e, de uma forma mais generalizada, com uma obra educativa que vai
dispondo os filhos, desde a infncia para conhecerem o amor de Deus
por todos os homens(136).

2) A famlia crist, comunidade em dilogo com Deus

O santurio domstico da Igreja

55.O anncio do Evangelho e a sua aceitao pela f atingem a

plenitude na celebrao sacramental. A Igreja, comunidade crente e
evangelizadora, tambm povo sacerdotal, revestido de dignidade e
participante do poder de Cristo Sumo Sacerdote da Nova e Eterna
Aliana(137).

A famlia crist tambm est inserida na Igreja, povo sacerdotal:

mediante o sacramento do matrimnio, no qual est radicada e do qual
se alimenta, continuamente vivificada pelo Senhor Jesus, e por Ele
chamada e empenhada no dilogo com Deus mediante a vida
sacramental, o oferecimento da prpria existncia e a orao.

este o mnus sacerdotal que a famlia crist pode e deve exercitar em

comunho ntima com toda a Igreja, atravs das realidades quotidianas
da vida conjugal e familiar: em tal sentido a famlia crist chamada a
santificar-se e a santificar a comunidade crist e o mundo.
O matrimnio, sacramento de santificao mtua e acto de culto

56. O sacramento do matrimnio, que retoma e especifica a graa

santificante do baptismo, a fonte prpria e o meio original de
santificao para os cnjuges. Em virtude do mistrio da morte e
ressurreio de Cristo, dentro do qual se insere novamente o
matrimnio cristo, o amor conjugal purificado e santificado: O
Senhor dignou-se sanar, aperfeioar e elevar este amor com um dom
especial de graa e caridade(138).

O dom de Jesus Cristo no se esgota na celebrao do matrimnio, mas

acompanha os cnjuges ao longo de toda a existncia. O Conclio
Vaticano II recorda-o explicitamente, quando diz que Jesus Cristo
permanece com eles, para que, assim como Ele amou a Igreja e se
entregou por ela, de igual modo os cnjuges, dando-se um ao outro, se
amem com perptua fidelidade... Por este motivo, os esposos cristos
so fortalecidos e como que consagrados em ordem aos deveres do seu
estado por meio de um sacramento especial; cumprindo, graas
energia deste, a prpria misso conjugal e familiar, penetrados do
esprito de Cristo que impregna toda a sua vida de f, esperana e
caridade, avanam sempre mais na prpria perfeio e mtua
santificao e cooperam assim juntos para a glria de Deus(139).

A vocao universal santidade dirigida tambm aos cnjuges e aos

pais cristos: especificada para eles pela celebrao do sacramento e
traduzida concretamente nas realidades prprias da existncia conjugal
e familiar(140). Nascem daqui a graa e a exigncia de uma autntica e
profundo espiritualidade conjugal e familiar, que se inspire nos motivos
da criao, da aliana, da cruz, da ressurreio e do sinal, sobre cujos
temas se deteve vrias vezes o Snodo.

O matrimnio cristo, como todos os sacramentos que esto

ordenados santificao dos homens, edificao do Corpo de Cristo, e
enfim, a prestar culto a Deus(141), em si mesmo um acto litrgico
de louvor a Deus em Jesus Cristo e na Igreja: celebrando-o, os cnjuges
cristos professam a sua gratido a Deus pelo dom sublime que lhes foi
dado de poder reviver na sua existncia conjugal e familiar o mesmo
amor de Deus pelos homens e de Cristo pela Igreja sua esposa.

E como do sacramento derivam para os cnjuges o dom e a obrigao

de viver no quotidiano a santificao recebida, assim do mesmo
sacramento dimanam a graa e o empenho moral de transformar toda a
sua vida num contnuo sacrifcio espiritual(142). Ainda aos esposos e
aos pais cristos, particularmente para aquelas realidades terrenas e
temporais que os caracterizam, se aplicam as palavras do Conclio: E
deste modo, os leigos, agindo em toda a parte santamente, como
adoradores, consagram a Deus o prprio mundo(143).

Matrimnio e Eucaristia

57. O dever de santificao da famlia tem a sua primeira raiz no

baptismo e a sua expresso mxima na Eucaristia, qual est
intimamente ligado o matrimnio cristo. O Conclio Vaticano II quis
chamar a ateno para a relao especial que existe entre a Eucaristia e
o matrimnio pedindo que: o matrimnio se celebre usualmente dentro
da Missa(144). Redescobrir e aprofundar tal relao absolutamente
necessrio, se se quiser compreender e viver com uma maior
intensidade as graas e as responsabilidades do matrimnio e da famlia
crist.

A Eucaristia a fonte prpria do matrimnio cristo. O sacrifcio

eucarstico, de facto, representa a aliana de amor de Cristo com a
Igreja, enquanto sigilada com o sangue da sua Cruz(145). Neste
sacrifcio da Nova e Eterna Aliana que os cnjuges cristos encontram
a raiz da qual brota, interiormente plasmada e continuamente
vivificada a sua aliana conjugal. Como representao do sacrifcio de
amor de Cristo pela Igreja, a Eucaristia fonte de caridade. E no dom
eucarstico da caridade a famlia crist encontra o fundamento e a alma
da sua comunho e da sua misso: o Po eucarstico faz dos
diversos membros da comunidade familiar um nico corpo, revelao e
participao na mais ampla unidade da Igreja; a participao pois ao
Corpo dado e ao Sangue derramado de Cristo torna-se fonte
inesgotvel do dinamismo missionrio e apostlico da famlia crist.

O sacramento da converso e da reconciliao

58.Uma parte essencial e permanente do dever de santificao da

famlia crist o acolhimento do apelo evanglico de converso dirigido
a todos os cristos, que nem sempre permanecem fiis novidade
daquele baptismo que os constituiu santos. A famlia crist tambm
nem sempre coerente com a lei da graa e da santidade baptismal,
proclamada de novo pelo sacramento do matrimnio.

O arrependimento e o mtuo perdo no seio da famlia crist, que se

revestem de tanta importncia na vida quotidiana, encontram o seu
momento sacramental especfico na Penitncia crist. Aos cnjuges
escrevia assim Paulo VI, na Encclica Humanae Vitae: Se o pecado os
atingir, no desanimem, mas recorram com humilde perseverana
misericrdia de Deus, que com prodigalidade generosamente dada no
sacramento da Penitncia(146).

A celebrao deste sacramento d vida familiar um significado

particular: ao descobrirem pela f como o pecado contradiz no s a
aliana com Deus, mas tambm a aliana dos cnjuges e a comunho
da famlia, os esposos e todos os membros da famlia so conduzidos ao
encontro com Deus rico em misericrdia(147), o qual, alargando o
seu amor que mais forte do que o pecado(148), reconstri e
aperfeioa a aliana conjugal e a comunho familiar.

A orao familiar

59. A Igreja reza pela famlia crist e educa-a a viver em generosa

coerncia com o dom e o dever sacerdotal, recebido de Cristo Sumo
Sacerdote. Na realidade, o sacerdcio baptismal dos fiis, vivido no
matrimnio-sacramento, constitui para os cnjuges e para a famlia o
fundamento de uma vocao e de uma misso sacerdotal, pela qual a
prpria existncia quotidiana se transforma num sacrifcio espiritual
agradvel a Deus por meio de Jesus Cristo(149): o que acontece,
no s com a celebrao da Eucaristia e dos outros sacramentos e com
a oferenda de si mesmos glria de Deus, mas tambm com a vida de
orao, com o dilogo orante com o Pai por Jesus Cristo no Esprito
Santo.

A orao familiar tem as suas caractersticas. uma orao feita em

comum, marido e mulher juntos, pais e filhos juntos. A comunho na
orao , ao mesmo tempo, fruto e exigncia daquela comunho que
dada pelos sacramentos do baptismo e do matrimnio. Aos membros da
famlia crist podem aplicar-se de modo particular as palavras com que
Cristo promete a sua presena: Digo-vos ainda: se dois de vs se
unirem, na terra, para pedirem qualquer coisa, obt-la-o de Meu Pai
que est nos Cus. Pois onde estiverem reunidos, em Meu nome, dois
ou trs, Eu estou no meio deles(150)

A orao familiar tem como contedo original a prpria vida de famlia,

que em todas as suas diversas fases interpretada como vocao de
Deus e actuada como resposta filial ao Seu apelo: alegrias e dores,
esperanas e tristezas, nascimento e festas de anos, aniversrios de
npcias dos pais, partidas, ausncias e regressos, escolhas importantes
e decisivas, a morte de pessoas queridas, etc., assinalam a interveno
do amor de Deus, na histria da famlia, assim como devem marcar o
momento favorvel para a aco de graas, para a impetrao, para o
abandono confiante da famlia ao Pai comum que est nos cus. A
dignidade e a responsabilidade da famlia crist como Igreja domstica
s podem pois ser vividas com a ajuda incessante de Deus, que no
faltar, se implorada com humildade e confiana na orao.

Educadores de orao

60. Em virtude da sua dignidade e misso, os pais cristos tm o dever

especfico de educar os filhos para a orao, de os introduzir na
descoberta progressiva do mistrio de Deus e no colquio pessoal com
Ele: sobretudo na famlia crist, ornada da graa e do dever do
sacramento do matrimnio, que devem ser ensinados os filhos desde os
primeiros anos, segundo a f recebida no Baptismo, a conhecer e a
adorar Deus e amar o prximo(151).

Elemento fundamental e insubstituvel da educao para a orao o

exemplo concreto, o testemunho vivo dos pais: s rezando em conjunto
com os filhos, o pai e a me, enquanto cumprem o prprio sacerdcio
real, entram na profundidade do corao dos filhos, deixando marcas
que os acontecimentos futuros da vida no conseguiro fazer
desaparecer. Tornemos a escutar o apelo que o Papa Paulo VI dirigiu
aos pais: Mes, ensinais aos vossos filhos as oraes do cristo? Em
consonncia com os Sacerdotes, preparais os vossos filhos para os
sacramentos da primeira idade: confisso, comunho, crisma? Habituai-
los, quando enfermos, a pensar em Cristo que sofre? a invocar o auxlio
de Nossa Senhora e dos Santos? Rezais o tero em famlia? E vs, Pais,
sabeis rezar com os vossos filhos, com toda a comunidade domstica,
pelo menos algumas vezes? O vosso exemplo, na rectido do
pensamento e da aco, sufragada com alguma orao comum, tem o
valor de uma lio de vida, tem o valor de um acto de culto de mrito
particular; levais assim a paz s paredes domsticas: "Pax huic domui!".
Recordai: deste modo construs a Igreja!(152).

Orao litrgica e privada

61. Entre a orao da Igreja e a de cada um dos fiis h uma profunda e

vital relao, como reafirmou claramente o Conclio Vaticano II(153).

Ora uma finalidade importante da orao da Igreja domstica a de

constituir, para os filhos, a introduo natural orao litrgica prpria
da Igreja inteira, no sentido quer de uma preparao para ela, quer de a
alargar ao mbito da vida pessoal, familiar e social. Daqui a necessidade
de uma participao progressiva de todos os membros da famlia crist
na Eucaristia, sobretudo na dominical e festiva, e nos outros
sacramentos, em particular nos da iniciao crist dos filhos. As
directivas conciliares abriram uma nova possibilidade famlia crist,
que foi includa entre os grupos aos quais se recomenda a celebrao
comunitria do Ofcio divino(154). Assim tambm est ao cuidado da
famlia crist celebrar, mesmo em casa e de forma adaptada aos seus
membros, os tempos e as festividades do ano litrgico.

Para preparar e prolongar em casa o culto celebrado na Igreja, a famlia

crist recorre orao privada, que se apresenta sob uma grande
variedade de formas: esta variedade, enquanto testemunho da riqueza
extraordinria com a qual o Esprito anima a orao crist, responde s
diversas exigncias e situaes da vida de quem se volta para o Senhor.
Alm das oraes da manh e da tarde so de aconselhar
expressamente - seguindo tambm indicaes dos Padres Sinodais - a
leitura e a meditao da Palavra de Deus, a preparao para a recepo
dos sacramentos, a devoo e consagrao ao Corao de Jesus, as
vrias formas de culto Santssima Virgem, a bno da mesa, as
prticas de piedade popular.

No respeito pela liberdade dos filhos de Deus, a Igreja props e continua

a sugerir aos fiis algumas prticas de piedade com solicitude e
insistncia particulares. Entre estas de lembrar a recitao do Rosrio:
Queremos agora, em continuidade de pensamento com os nossos
Predecessores, recomendar vivamente a recitao do Santo Rosrio em
famlia... No h dvida de que o Rosrio da bem-aventurada Virgem
Maria deve ser considerado uma das mais excelentes e eficazes oraes
em comum, que a famlia crist convidada a recitar D-nos gosto
pensar e desejamos vivamente que, quando o encontro familiar se
transforma em tempo de orao, seja o Rosrio a sua expresso
frequente e preferida(155). Desta maneira a autntica devoo
mariana, que se exprime no vnculo sincero e na generosa srie das
posies espirituais da Virgem Santssima, constitui um instrumento
privilegiado para alimentar a comunho de amor da famlia e para
desenvolver a espiritualidade conjugal e familiar. Ela, a Me de Cristo e
da Igreja, tambm, de facto, de forma especial, a Me das famlias
crists, das Igrejas domsticas.

Orao e vida

62. Nunca se dever esquecer que a orao parte constitutiva

essencial da vida crist, tomada na sua integralidade e centralidade;
mais ainda, pertence nossa mesma humanidade: a primeira
expresso da vida interior do homem, a primeira condio da autntica
liberdade do esprito(156).
Por isso, a orao no representa de modo algum uma evaso que
desvia do empenho quotidiano, mas constitui o impulso mais forte para
que a famlia crist assuma e cumpra em plenitude todas as suas
responsabilidades de clula primeira e fundamental da sociedade
humana. Em tal sentido, a efectiva participao na vida e na misso da
Igreja no mundo proporcional fidelidade e intensidade da orao
com que a famlia crist se une Videira fecunda, Cristo Senhor(157).

Da unio vital com Cristo, alimentada pela Liturgia, pelo oferecimento

de si e da orao, deriva tambm a fecundidade da famlia crist no seu
servio especfico de promoo humana, que de per si no pode no
levar transformao do mundo(158).

3) A famlia crist, comunidade ao servio do homem

O mandamento novo do amor

63. A Igreja, povo proftico, sacerdotal e real, tem a misso de levar

todos os homens a acolher na f a Palavra de Deus, a celebr-la e a
profess-la nos sacramentos e na orao, e, por fim, a manifest-la na
vida concreta segundo o dom e o mandamento novo do amor.

A vida crist encontra a sua lei no num cdigo escrito, mas na aco
pessoal do Esprito Santo que anima e guia o cristo, isto , na lei do
Esprito que d vida em Cristo Jesus(159): o amor de Deus foi
derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo, que nos foi
concedido(160).

Isto vale tambm para o casal e para a famlia crist: seu guia e norma
o Esprito de Jesus, difundido nos coraes com a celebrao do
sacramento do matrimnio. Em continuidade com o baptismo na gua e
no Esprito, o matrimnio prope outra vez a lei evanglica do amor, e,
com o dom do Esprito, grava-a mais profundamente no corao dos
cnjuges cristos: o seu amor, purificado e salvo, fruto do Esprito,
que age no corao dos crentes e se pe, ao mesmo tempo, como
mandamento fundamental da vida moral pedida liberdade responsvel
deles.

A famlia crist deste modo animada e guiada pela nova lei do Esprito
e em ntima comunho com a Igreja, povo real, chamada a viver o seu
servio de amor a Deus e aos irmos. Como Cristo exerce o seu poder
real pondo-se ao servio dos homens(161), assim o cristo encontra o
sentido autntico da sua participao na realeza do seu Senhor ao
condividir com Ele o esprito e a atitude de servio no que diz respeito
ao homem: Comunicou (Cristo) este poder aos discpulos, para que
tambm eles sejam constitudos em rgia liberdade e, com a abnegao
de si mesmos e a santidade da vida, venam em si prprios o reino do
pecado (cfr. Rom. 6, 12); mais ainda, para que, servindo a Cristo
tambm nos outros, conduzam os seus irmos, com humildade e
pacincia, quele Pai, a quem servir reinar. Pois o Senhor deseja
dilatar tambm por meio dos leigos o Seu reino, reino de verdade e de
vida, reino de santidade e de graa, reino de justia, de amor e de paz,
no qual a prpria criao ser liberta da servido da corrupo
alcanando a liberdade da glria dos filhos de Deus (cfr. Rom. 8,
21)(162).

Descobrir em cada irmo a imagem de Deus

64.Animada e sustentada pelo mandamento novo do amor, a famlia

crist vive a acolhida, o respeito, o servio para com a homem,
considerado sempre na sua dignidade de pessoa e de filho de Deus.

Isto deve acontecer, antes de tudo, no e para o casal e para a famlia,

mediante o empenho quotidiano de promover uma autntica
comunidade de pessoas, fundada e alimentada por uma ntima
comunho de amor. Deve alm disso ampliar-se para o crculo mais
universal da comunidade eclesial, dentro da qual a famlia crist est
inserida: graas caridade da famlia, a Igreja pode e deve assumir
uma dimenso mais domstica, isto , mais familiar, adoptando um
estilo de relaes mais humano e fraterno.

A caridade ultrapassa os prprios irmos na f, porque todo o homem

meu irmo; em cada um, sobretudo se pobre, fraco, sofredor e
injustamente tratado, a caridade sabe descobrir o rosto de Cristo e um
irmo a amar e a servir.

Para que o servio ao homem seja vivido pela famlia segundo o estilo
evanglico ser necessrio pr em prtica com urgncia o que escreve o
Conclio Vaticano II: Para que este exerccio da caridade seja e aparea
acima de toda a suspeita, considere-se no prximo a imagem de Deus,
para o qual foi criado, veja-se nele Cristo, a quem realmente se oferece
tudo o que ao indigente se d(163).

A famlia crist, enquanto edifica a Igreja pela caridade, pe-se ao

servio do homem e do mundo, actuando verdadeiramente a promoo
humana, cujo contedo se encontra sintetizado na Mensagem do
Snodo famlia: vossa tarefa formar os homens para o amor e
educ-los a agir com amor em todas as relaes humanas, de modo que
o amor fique aberto comunidade inteira, permeado do sentido de
justia e de respeito para com os demais, cnscio da prpria
responsabilidade para com a mesma sociedade(164).

QUARTA PARTE

A PASTORAL FAMILIAR:
ETAPAS, ESTRUTURAS, RESPONSVEIS
E SITUAES

I - AS ETAPAS DA PASTORAL FAMILIAR

A Igreja acompanha a famlia crist no seu caminho

65.Como toda a realidade vivente, tambm a famlia chamada a

desenvolver-se e a crescer. Depois da preparao do noivado e da
celebrao sacramental do matrimnio, o casal inicia o caminho
quotidiano para a progressiva actuao dos valores e dos deveres do
prprio matrimnio.

luz da f e em virtude da esperana, tambm a famlia crist participa,

em comunho com a Igreja, na experincia de peregrinao na terra
para a plena revelao e realizao do Reino de Deus.

Sublinha-se, portanto, uma vez mais a urgncia da interveno pastoral

da Igreja em prol da famlia. preciso empregar todas as foras para
que a pastoral da famlia se afirme e desenvolva, dedicando-se a um
sector verdadeiramente prioritrio, com a certeza de que a
evangelizao, no futuro, depende em grande parte da Igreja
domstica(165).

A solicitude pastoral da Igreja no se limitar somente s famlias

crists mais prximas, mas, alargando os prprios horizontes medida
do corao de Cristo, mostrar-se- ainda mais viva para o conjunto das
famlias em geral e para aquelas, em particular, que se encontram em
situaes difceis ou irregulares. Para todas a Igreja ter uma palavra de
verdade, de bondade, de compreenso, de esperana, de participao
viva nas suas dificuldades por vezes dramticas; a todas oferecer
ajuda desinteressada a fim de que possam aproximar-se do modelo de
famlia, que o Criador quis desde o princpio e que Cristo renovou com
a graa redentora.
A aco pastoral da Igreja deve ser progressiva, tambm no sentido de
que deve seguir a famlia, acompanhando-a passo a passo nas diversas
etapas da sua formao e desenvolvimento.

A preparao

66.A preparao dos jovens para o matrimnio e para a vida familiar

necessria hoje mais do que nunca. Em alguns pases so ainda as
mesmas famlias que, segundo costumes antigos, se reservam
transmitir aos jovens os valores que dizem respeito vida matrimonial e
familiar, mediante uma obra progressiva de educao ou iniciao. Mas
as mudanas verificadas no seio de quase todas as sociedades
modernas exigem que no s a famlia, mas tambm a sociedade e a
Igreja se empenhem no esforo de preparar adequadamente os jovens
para as responsabilidades do seu futuro. Muitos fenmenos negativos
que hoje se lamentam na vida familiar derivam do facto que, nas
situaes novas, os jovens no s perdem de vista a justa hierarquia
dos valores, mas, no possuindo critrios seguros de comportamento,
no sabem como enfrentar e resolver as novas dificuldades. Contudo a
experincia ensina que os jovens bem preparados para vida familiar, em
geral, tm mais xito do que os outros.

Isto vale mais ainda para o matrimnio cristo, cuja influncia repercute
na santidade de tantos homens e mulheres. Por isso a Igreja deve
promover melhores e mais intensos programas de preparao para o
matrimnio, a fim de eliminar, o mais possvel, as dificuldades com que
se debatem tantos casais, e sobretudo para favorecer positivamente o
aparecimento e o amadurecimento de matrimnios com xito.

A preparao para o matrimnio deve ver-se e actuar-se como um

processo gradual e contnuo. Compreende, de facto, trs momentos
principais: uma preparao remota, outra prxima e uma outra
imediata.

A preparao remota tem incio desde a infncia, naquela sbia

pedagogia familiar, orientada a conduzir as crianas a descobrirem-se a
si mesmas como seres dotados de uma rica e complexa psicologia e de
uma personalidade particular com as foras e fragilidades prprias. o
perodo em que infundida a estima por todo o valor humano autntico,
quer nas relaes interpessoais, quer nas sociais, com tudo o que
significa para a formao do carcter, para o domnio e recto uso das
inclinaes prprias, para o modo de considerar e encontrar as pessoas
do outro sexo, etc. pedida, alm disso, especialmente aos cristos,
uma slida formao espiritual e catequtica, que saiba mostrar o
matrimnio como verdadeira vocao e misso sem excluir a
possibilidade do dom total de si a Deus na vocao vida sacerdotal ou
religiosa.

nesta base que, em seguida e mais amplamente, se por o problema

da preparao prxima, que - desde a idade oportuna e com adequada
catequese, como em forma de caminho catecumenal - compreende uma
preparao mais especfica, quase uma nova descoberta dos
sacramentos. Esta catequese renovada de todos os que se preparam
para o matrimnio cristo absolutamente necessria, para que o
sacramento seja celebrado e vivido com rectas disposies morais e
espirituais. A formao religiosa dos jovens dever ser integrada, no
momento conveniente e segundo as vrias exigncias concretas, numa
preparao para a vida a dois que, apresentando o matrimnio como
uma relao interpessoal do homem e da mulher em contnuo
desenvolvimento, estimule a aprofundar os problemas da sexualidade
conjugal e da paternidade responsvel, com os conhecimentos mdico-
biolgicos essenciais que lhe esto anexos, e os leve familiaridade com
mtodos adequados de educao dos filhos, favorecendo a aquisio dos
elementos de base para uma conduo ordenada da famlia (por
exemplo, trabalho estvel, disponibilidade financeira suficiente,
administrao sbia, noes de economia domstica).

Por fim no se dever omitir a preparao para o apostolado familiar,

para a fraternidade e colaborao com as outras famlias, para a
insero activa nos grupos, associaes, movimentos e iniciativas que
tm por finalidade o bem humano e cristo da famlia.

A preparao imediata para a celebrao do sacramento do matrimnio

deve ter lugar nos ltimos meses e semanas que precedem as npcias
quase a dar um novo significado, um novo contedo e forma nova ao
chamado exame pr matrimonial exigido pelo direito cannico. Sempre
necessria em todos os casos, tal preparao impe-se com maior
urgncia para aqueles noivos que apresentam carncias e dificuldades
na doutrina e na prtica crist.

Entre os elementos a comunicar neste caminho de f, anlogo ao do

catecumenato, deve incluir-se uma profunda conscincia do mistrio de
Cristo e da Igreja, dos significados de graa e de responsabilidade do
matrimnio cristo, assim como a preparao para tomar parte activa e
consciente nos ritos da liturgia nupcial.

Nas diversas fases de preparao para o matrimnio - que delinemos

somente em grandes traos indicativos - devem sentir-se empenhadas a
famlia crist e toda a comunidade eclesial. desejvel que as
Conferncias episcopais, interessadas em iniciativas oportunas para
ajudar os futuros esposos a serem mais conscientes da seriedade da sua
escolha e os pastores a certificarem-se das suas convenientes
disposies, publiquem um Directrio para a pastoral da famlia. Nele
devero estabelecer, antes de tudo, os elementos mnimos de contedo,
de durao e de mtodos dos Cursos de preparao, equilibrando os
diversos aspectos - doutrinais, pedaggicos, legais e mdicos - e
estudando-os de modo que quantos se preparam para o matrimnio,
para alm de um aprofundamento intelectual, se sintam estimulados a
inserirem-se vitalmente na comunidade eclesial.

Muito embora o carcter de necessidade e de obrigatoriedade da

preparao imediata no seja de menosprezar - o que aconteceria se se
concedesse facilmente a dispensa - todavia, tal preparao deve ser
sempre proposta e actuada de modo que a sua eventual omisso no
seja impedimento celebrao do matrimnio.

A celebrao

67.O matrimnio cristo exige, por norma, uma celebrao litrgica que
exprima de forma social e comunitria a natureza essencialmente
eclesial sacramental do pacto conjugal entre os baptizados.

Enquanto gesto sacramental de santificao, a celebrao do

matrimnio - inserida na liturgia, cume de toda a aco da Igreja e
fonte da sua fora santificadora(166)- deve ser por si vlida, digna e
frutuosa. Abre-se aqui um campo vasto solicitude pastoral a fim de
que sejam plenamente cumpridas as exigncias derivantes da natureza
do pacto conjugal elevado a sacramento, e seja de igual modo fielmente
observada a disciplina da Igreja sobre a liberdade do consentimento, os
impedimentos, a forma cannica e o prprio rito da celebrao. Este
ltimo deve ser simples e digno, de acordo com os princpios das
competentes autoridades da Igreja, s quais tambm incumbe -
segundo as circunstncias concretas de tempo e de lugar e em
conformidade com as normas emanadas da S Apostlica(167) -
assumir eventualmente na celebrao litrgica elementos prprios de
uma determinada cultura, que exprimam de forma mais adequada o
profundo significado humano e religioso do pacto conjugal, desde que
nada contenham de menos condizente com a f e a moral crists.

Enquanto sinal, a celebrao litrgica deve desenvolver-se de maneira a

constituir, mesmo no seu aspecto exterior, uma proclamao da Palavra
de Deus e uma profisso de f da comunidade dos crentes. O
empenhamento pastoral ter aqui a sua expresso no diligente cuidado
da preparao da Liturgia da Palavra e na educao para a f dos que
assistem celebrao e, em primeiro lugar, dos nubentes.

Enquanto gesto sacramental da Igreja, a celebrao litrgica do

matrimnio deve envolver a comunidade crist, com uma participao
plena, activa e responsvel de todos os presentes, de acordo com a
posio e a funo de cada um: os esposos, o sacerdote, as
testemunhas, os parentes, os amigos, os demais fiis: todos os
membros de uma assembleia que manifesta e vive o mistrio de Cristo e
da sua Igreja.

Para a celebrao do matrimnio cristo no mbito de culturas ou

tradies ancestrais, sigam-se os princpios j acima enunciados.

Celebrao do matrimnio e evangelizao dos baptizados no crentes

68.Exactamente porque na celebrao do sacramento se presta uma

ateno muito especial s disposies morais e espirituais dos nubentes,
em particular sua f, enfrentamos aqui uma dificuldade no rara, que
podem encontrar os pastores da Igreja no contexto da nossa sociedade
secularizada.

Com efeito, a f de quem pede casar-se pela Igreja pode existir em

graus diversos e dever primrio dos pastores faz-la descobrir de
novo, nutri-la e torn-la madura. Devem, alm disso, compreender as
razes que levam a Igreja a admitir celebrao do matrimnio mesmo
aqueles que esto imperfeitamente dispostos.

O matrimnio tem de especfico o ser sacramento de uma realidade que

j existe na economia da criao: o mesmo pacto conjugal institudo
pelo Criador desde o princpio. A deciso do homem e da mulher de
se casarem segundo este projecto divino, a deciso de empenharem no
seu irrevogvel consenso conjugal toda a vida num amor indissolvel e
numa fidelidade incondicional, implica realmente, mesmo se no em
modo plenamente consciente, uma disposio de profunda obedincia
vontade de Deus, que no pode acontecer sem a graa. Portanto
inserem-se j num verdadeiro e prprio caminho de salvao, que a
celebrao do sacramento e a sua imediata preparao podem
completar e levar a termo, dada a rectido da inteno deles.

verdade, contudo, que, em alguns territrios, motivos de carcter

mais social que autenticamente religioso, induzem os noivos a casarem-
se na igreja. No admira. O matrimnio, na verdade, no um
acontecimento que diz respeito s a quem se casa. Por sua prpria
natureza tambm um facto social, que compromete os esposos ante a
sociedade. Desde sempre a sua celebrao se faz com festa, que une as
famlias e os amigos. normal, portanto, que entrem motivos sociais,
juntamente com os pessoais, na petio do casamento na igreja.

Todavia, no se deve esquecer que estes noivos, pela fora do seu

baptismo, esto j realmente inseridos na Aliana nupcial de Cristo com
a Igreja e que, pela sua recta inteno, acolheram o projecto de Deus
sobre o matrimnio, e, portanto, ao menos implicitamente, querem
aquilo que a Igreja faz quando celebra o matrimnio. Portanto, o mero
facto de neste pedido entrarem motivos de carcter social, no justifica
uma eventual recusa da celebrao do matrimnio pelos pastores. De
resto, como ensinou o Conclio Vaticano II, os sacramentos com as
palavras e os elementos rituais nutrem e robustecem a f:(168) aquela
f para a qual os noivos j esto encaminhados pela fora da rectido
da sua inteno, que a graa de Cristo no deixa certamente de
favorecer e de sustentar.

Querer estabelecer critrios ulteriores de admisso celebrao eclesial

do matrimnio, que deveriam considerar o grau de f dos nubentes,
compreende, alm do mais, riscos graves. Antes de tudo, o de
pronunciar juzos infundados e discriminatrios; depois, o risco de
levantar dvidas sobre a validade de matrimnios j celebrados, com
dano grave para as comunidades crists, e de novas inquietaes
injustificadas para a conscincia dos esposos; cair-se-ia no perigo de
contestar ou de pr em dvida a sacramentalidade de muitos
matrimnios de irmos separados da comunho plena com a Igreja
Catlica, contradizendo assim a tradio eclesial.

Quando, pelo contrrio, no obstante todas as tentativas feitas, os

nubentes mostram recusar de modo explcito e formal o que a Igreja
quer fazer ao celebrar o matrimnio dos baptizados, o pastor no os
pode admitir celebrao. Mesmo se constrangido, ele tem o dever de
avaliar a situao e fazer compreender aos interessados que, estando
assim as coisas, no a Igreja, mas eles mesmos a impedirem a
celebrao que no obstante pedem.

Mais uma vez se manifesta com toda a urgncia a necessidade de uma

evangelizao e catequese pr e ps matrimoniais, feitas por toda a
comunidade crist, para que cada homem e cada mulher que se casam,
o possam fazer de modo a celebrarem o sacramento do matrimnio no
s vlida mas tambm frutuosamente.
Pastoral ps-matrimonial

69. O cuidado pastoral da famlia regularmente constituda significa, em

concreto, o empenho de todos os membros da comunidade eclesial local
em ajudar a casal a descobrir e a viver a sua nova vocao e misso.
Para que a famlia se transforme mais numa verdadeira comunidade de
amor, necessrio que todos os membros sejam ajudados e formados
para as responsabilidades prprias diante dos novos problemas que se
apresentam, para o servio recproco, para a comparticipao activa na
vida da famlia.

Isto vale sobretudo para as famlias jovens, as quais, encontrando-se

num contexto de novos valores e de novas responsabilidades, esto
mais expostas, especialmente nos primeiros anos de matrimnio, a
eventuais dificuldades, como as criadas pela adaptao vida em
comum ou pelo nascimento dos filhos. Os jovens cnjuges saibam
acolher cordialmente e inteligentemente valorizar a ajuda discreta,
delicada e generosa de outros casais, que j de h tempo fazem a
mesma experincia do matrimnio e da famlia. Assim, no seio da
comunidade eclesial - grande famlia formada pelas famlias crists -
realizar-se- um intercambio mtuo de presena e ajuda entre todas as
famlias, cada uma pondo ao servio das outras a prpria experincia
humana, como tambm os dons da f e da graa. Animada de
verdadeiro esprito apostlico, esta ajuda de famlia a famlia constituir
um dos modos mais simples, mais eficazes e ao alcance de todos para
transfundir capilarmente os valores cristos, que so o ponto de partida
e de chegada do trabalho pastoral. Deste modo as famlias jovens no
se limitaro s a receber, mas por sua vez, assim ajudadas, tornar-se-
o fonte de enriquecimento para outras famlias, h tempo constitudas,
com o seu testemunho de vida e o seu contributo de facto.

Na aco pastoral para com as famlias jovens, a Igreja dever prestar

uma ateno especfica para as educar a viver responsavelmente o amor
conjugal em relao com as exigncias de comunho e de servio
vida, como tambm a conciliar a intimidade da vida de casa com a obra
comum e generosa de edificar a Igreja e a sociedade humana. Quando,
com a vinda dos filhos, o casal se torna em sentido pleno e especfico
uma famlia, a Igreja estar ainda prxima dos pais para que os
acolham e os amem luz do dom recebido do Senhor da vida,
assumindo com alegria a fadiga de os servir no seu crescimento humano
e cristo.
II - ESTRUTURAS DA PASTORAL FAMILIAR

A aco pastoral sempre expresso dinmica da realidade da Igreja,

empenhada na misso de salvao. Tambm a pastoral familiar - forma
particular e especfica da pastoral - tem como seu principio operativo e
como protagonista responsvel a mesma Igreja, atravs das suas
estruturas e dos seus responsveis.

A comunidade eclesial e a parquia em particular

70.Sendo ao mesmo tempo comunidade salva e salvadora, a Igreja

deve considerar-se aqui na sua dupla dimenso universal e particular:
esta exprime-se e actua-se na comunidade diocesana, pastoralmente
dividida em comunidades menores entre as quais se distingue, pela sua
importncia peculiar, a parquia.

A comunho com a Igreja universal no mortifica, mas garante e

promove a consistncia e originalidade das diversas Igrejas particulares;
estas ltimas so o sujeito operativo mais imediato e mais eficaz para a
actuao da pastoral familiar. Em tal sentido cada Igreja local e, em
termos mais particularizados, cada comunidade paroquial, deve ter
conscincia mais viva da graa e da responsabilidade que recebe do
Senhor em ordem a promover a pastoral da famlia. Nenhum plano de
pastoral orgnica, a qualquer nvel que seja, pode prescindir da pastoral
da famlia.

luz de tal responsabilidade deve compreender-se tambm a

importncia de uma adequada preparao da parte de quantos estaro
mais especificamente empenhados neste gnero de apostolado. Os
sacerdotes, os religiosos e as religiosas, desde o tempo de formao,
sejam orientados e formados de maneira progressiva e adequada para
os respectivos deveres. Entre outras iniciativas alegro-me de poder
sublinhar a recente criao em Roma, na Pontifcia Universidade
Lateranense, de um Instituto Superior consagrado ao estudo dos
problemas da famlia. J em algumas dioceses foram fundados Institutos
deste gnero: Os bispos empenhem-se para que o maior nmero
possvel de sacerdotes, antes de assumirem responsabilidades
paroquiais, frequente cursos especializados. Noutras partes realizam-se
periodicamente cursos de formao em Institutos Superiores de estudos
Teolgicos e Pastorais. Tais iniciativas so de encorajar, sustentar,
multiplicar e abrir obviamente tambm aos leigos que desempenharo o
seu trabalho profissional (mdico, legal, psicolgico, social e educativo)
de ajuda famlia.
A famlia

71.Mas deve sobretudo reconhecer-se o lugar especial que, neste

campo, compete misso dos cnjuges e das famlias crists, em
virtude da graa recebida no sacramento. Tal misso deve ser posta ao
servio da edificao da Igreja, da construo do Reino de Deus na
histria. Isto pedido como acto de obedincia dcil a Cristo Senhor
Com efeito, Ele, pela fora do matrimnio dos baptizados elevado a
sacramento, confere aos esposos cristos uma misso peculiar de
apstolos, enviando-os como operrios para a sua vinha, e, de forma
muito particular, para este campo da famlia.

Na sua actividade eles agem em comunho e colaborao com os outros

membros da Igreja, que tambm trabalham para a famlia, pondo a
render os seus dons e ministrios. Tal apostolado desenvolver-se-
antes de tudo no seio da prpria famlia, com o testemunho da vida
vivida em conformidade com a lei divina em todos os aspectos, com a
formao crist dos filhos, com a ajuda dada ao seu amadurecimento na
f, com a educao castidade, com a preparao para a vida, com a
vigilncia para os preservar dos perigos ideolgicos e morais de que so
muitas vezes ameaados, com a sua gradual e responsvel insero na
comunidade eclesial e na civil, com a assistncia e o conselho na
escolha da vocao, com a mtua ajuda entre os membros da famlia
para um comum crescimento humano e cristo, e assim por diante. O
apostolado da famlia irradiar-se- com obras de caridade espiritual e
material para com as outras famlias, especialmente aquelas mais
necessitadas de ajuda e de amparo, para com os pobres, os doentes, os
mais velhos, os deficientes, os rfos, as vivas, os cnjuges
abandonados, as mes solteiras e aquelas que em situaes difceis so
tentadas a desfazerem-se do fruto do seu seio, etc.

As associaes de famlias ao servio das famlias

72.Sempre no mbito da Igreja, responsvel pela pastoral familiar, so

para lembrar as diversas associaes de fiis, nas quais se manifesta e
se vive de algum modo o mistrio da Igreja de Cristo. Devem, portanto
reconhecer-se e valorizar-se - cada uma em relao s caractersticas,
finalidades, influxo e mtodos prprios - as diversas comunidades
eclesiais, os vrios grupos, e os numerosos movimentos empenhados de
modo vrio, a diversos ttulos e a diversos nveis, na pastoral familiar.

Por este motivo o Snodo reconheceu expressamente a utilidade de tais

associaes de espiritualidade, de formao e de apostolado. Ser seu
dever suscitar nos fiis um vivo sentido de solidariedade, favorecer uma
conduta de vida inspirada no Evangelho e na f da Igreja, formar as
conscincias segundo os valores cristos e no de acordo com os
parmetros da opinio pblica, estimular para as obras de caridade
mtua e para com os outros com um esprito de abertura, que faa das
famlias crists uma verdadeira fonte de luz e um fermento sadio para
as demais.

Igualmente desejvel que, com um sentido vivo do bem comum, as

famlias crists se empenhem activamente a todos os nveis, mesmo
com outras associaes no eclesiais. Algumas destas associaes visam
a preservao, transmisso e tutela dos sos valores ticos e culturais
de cada povo, o desenvolvimento da pessoa humana, a proteco
mdica, jurdica e social da maternidade e da infncia, a justa promoo
da mulher e a luta contra o que calca a sua dignidade, o incremento da
solidariedade mtua, o conhecimento dos problemas conexos com a
regulao responsvel da fecundidade segundo os mtodos naturais
conformes dignidade humana e doutrina da Igreja. Outras tm em
vista a construo de um mundo mais justo e mais humano, a promoo
de leis justas que favoream a recta ordem social no respeito pleno da
dignidade e da legtima liberdade do indivduo e da famlia, a nvel
nacional ou internacional, a colaborao com a escola e com as outras
instituies que completam a educao dos filhos, e assim
sucessivamente.

III - OS RESPONSVEIS DA PASTORAL FAMILIAR

Para alm da famlia - objecto, mas sobretudo ela mesma sujeito da

pastoral familiar - devem recordar-se tambm, os outros principais
responsveis neste sector particular.

Bispos e presbteros

73. O primeiro responsvel da pastoral familiar na diocese o bispo.

Como Pai e Pastor, ele deve estar atento de um modo particular a este
sector da pastoral, sem dvida prioritrio. Deve consagrar-lhe uma
grande dedicao, solicitude, tempo, pessoal, recursos; sobretudo,
porm, apoio pessoal s famlias e a quantos, nas diversas estruturas
diocesanas, o ajudam na pastoral da famlia. Empenhar-se-
particularmente no propsito de fazer com que a sua diocese se torne
sempre mais uma verdadeira famlia diocesana modelo e fonte de
esperana para tantas famlias que a integram. A criao do Conselho
Pontifcio para a Famlia est neste contexto: sinal da importncia que
atribuo pastoral da famlia no mundo, e ao mesmo tempo instrumento
eficaz de ajuda sua promoo em todos os nveis.
Os bispos so auxiliados de modo particular pelos presbteros, cuja
misso - como expressamente sublinhou o Snodo - integra
essencialmente o ministrio da Igreja para com o matrimnio e a
famlia. O mesmo se diga dos diconos, aos quais eventualmente venha
a ser confiado este sector da pastoral.

A sua responsabilidade estende-se no s aos problemas morais e

litrgicos, mas tambm aos pessoais e sociais. Devem sustentar a
famlia nas suas dificuldades e sofrimentos, pondo-se ao lado dos seus
membros, ajudando-os a ver a vida luz do Evangelho. No suprfluo
notar que, se tal misso for exercida com o devido discernimento e com
um verdadeiro esprito apostlico, o ministro da Igreja recebe novos
estmulos e energias espirituais mesmo para a prpria vocao e para o
exerccio do seu ministrio.

Oportuna e seriamente preparados para tal apostolado, o sacerdote ou o

dicono devem portar-se constantemente, em relao s famlias, como
pai, irmo, pastor e mestre, ajudando-as com os dons da graa e
iluminando-as com a luz da verdade. O seu ensinamento e os seus
conselhos, portanto, devero estar sempre em plena consonncia com o
Magistrio autntico da Igreja, de modo a ajudar o Povo de Deus a
formar-se um recto sentido da f a aplicar vida concreta. Tal fidelidade
ao Magistrio permitir tambm aos sacerdotes procurar
empenhadamente a unidade nos seus juzos, para evitarem ansiedades
na conscincia dos fiis.

Pastores e leigos participam, na Igreja, da misso proftica de Cristo: os

leigos, testemunhando a f com palavras e com a vida crist; os
pastores, discernindo em tal testemunho o que expresso da f
genuna e o que no corresponde originalmente luz da mesma f; a
famlia, enquanto comunidade crist, com a sua participao peculiar e
testemunho de f. Pode estabelecer-se assim um dilogo entre os
pastores e as famlias. Os telogos e os peritos em problemas familiares
podem ajudar muito a tal dilogo, explicando com exactido o contedo
do Magistrio da Igreja e o da experincia da vida em famlia. Desta
maneira a ensinamento do Magistrio ser melhor compreendido e ser
aplanada a estrada para o seu progressivo desenvolvimento. Convm
contudo recordar que a norma prxima e obrigatria na doutrina da f -
mesmo sobre os problemas da famlia - compete ao Magistrio
hierrquico. A clareza de relaes entre telogos, peritos de problemas
familiares e o Magistrio ajudam muito a uma recta inteligncia da f e
promoo - dentro dos seus prprios limites - do legtimo pluralismo.
Religiosos e religiosas

74.O contributo que os religiosos e as religiosas, e as almas

consagradas em geral, podem dar ao apostolado da famlia encontra a
primeira, fundamental e original expresso exactamente na consagrao
a Deus que os torna diante de todos os fiis... chamada daquele
admirvel conbio realizado por Deus e que se manifestar plenamente
no sculo futuro, pelo que a Igreja tem Cristo como nico esposo(169),
e testemunhas daquela caridade universal que por meio da castidade
abraada pelo Reino dos cus, os torna sempre mais disponveis para se
dedicarem generosamente ao servio divino e s obras do apostolado.

Daqui a possibilidade de que os religiosos e as religiosas, membros de

Institutos seculares e de outros Institutos de perfeio, singularmente
ou associados, desenvolvam um servio seu s famlias, com solicitude
particular para com as crianas, especialmente se abandonadas,
indesejadas, rfs, pobres ou deficientes; visitando as famlias e tendo
em ateno especial os doentes; cultivando relaes de respeito e de
caridade com as famlias incompletas, em dificuldade ou desagregadas;
oferecendo o prprio trabalho de ensino e de consulta para a preparao
dos jovens ao matrimnio e para a ajuda aos casais em relao a uma
procriao verdadeiramente responsvel; abrindo as prprias casas
hospitalidade simples e cordial, a fim de que as famlias possam
encontrar l o sentido de Deus, o gosto da orao e do recolhimento, o
exemplo concreto de uma vida vivida em caridade e alegria fraterna
como membros de uma famlia maior que a de Deus.

Desejo acrescentar uma exortao mais solcita aos responsveis dos

Institutos de vida consagrada, para que queiram considerar - sempre no
respeito substancial pelo seu carisma original e prprio - o apostolado
ao servio das famlias como um dos deveres prioritrios, tornado mais
urgente pelo estado hodierno das coisas.

Leigos especializados

75.Podem prestar grande ajuda s famlias os leigos especializados

(mdicos, juristas, psiclogos, assistentes sociais, consulentes, etc....)
quer individualmente quer empenhados em diversas associaes e
iniciativas, com trabalho de esclarecimento, de conselho, de orientao,
de apoio. A eles bem podem aplicar-se as exortaes que tive ocasio
de dirigir Conferncia dos consulentes familiares de inspirao crist:
A vossa tarefa bem merece o qualificativo de misso, to nobres so as
finalidades que visa e to determinantes, para o bem da sociedade e da
mesma comunidade crist, os resultados que dela derivam... Tudo o que
conseguirdes fazer em favor da famlia destinado a ter uma eficcia
que, ultrapassando o mbito prprio, chegar tambm a outras pessoas
e influir sobre a sociedade. O futuro do mundo e da Igreja passa
atravs da famlia(170).

Usurios e operadores da comunicao social

76.Deve reservar-se uma palavra para esta categoria to importante na

vida moderna. mais que sabido que os instrumentos de comunicao
social influem, e muitas vezes profundamente, quer sob o aspecto
afectivo e intelectual, quer sob o aspecto moral e religioso, no animo de
quantos os usam, especialmente se jovens(171). Podem ter um influxo
benfico sobre a vida e sobre os costumes da famlia e sobre a educao
dos filhos, mas escondem tambm insdias e perigos
considerveis(172), e poder-se-o tornar veculo - s vezes hbil e
sistematicamente manobrado como infelizmente acontece em vrios
pases do mundo - de ideologias desagregadoras e de vises
deformadas da vida, da famlia, da religio, da moralidade, no
respeitosas da verdadeira dignidade e do destino do homem.

Perigo tanto mais real, enquanto o modo hodierno de viver -

principalmente nas naes mais industrializadas - leva bastantes vezes
as famlias a descarregarem-se das suas responsabilidades educativas,
encontrando na facilidade de evaso (representada, em casa,
especialmente pela televiso e por certas publicaes) o meio de terem
ocupado o tempo e as actividades das crianas e dos jovens(173).
Daqui o dever ... de proteger especialmente as crianas e os jovens
das "agresses" que sofrem por parte dos mass-media, procurando
us-los em famlia de modo cuidadosamente regrado. Assim tambm
deveria preocupar a famlia encontrar para os seus filhos outros
divertimentos mais sadios, mais teis e formativos fsica, moral e
espiritualmente, para potenciar e valorizar o tempo livre dos jovens e
encaminhar-lhes as energias(174).

J que os instrumentos de comunicao social - ao mesmo tempo que a

escola e o ambiente - influem muitas vezes notavelmente na formao
dos filhos, os pais, enquanto usurios, devem constituir-se parte activa
no seu uso moderado, crtico, vigilante e prudente, individuando qual a
repercusso tida nos filhos, e exercendo mediao orientadora de
educar a conscincia dos filhos a exprimir juzos serenos e objectivos,
que depois a guiem na escolha e na rejeio dos programas
propostos(175).
Com idntico interesse, os pais procuraro influir na escolha e na
preparao dos programas, mantendo-se - com iniciativas oportunas -
em contacto com os responsveis dos vrios momentos da produo e
da transmisso para se assegurarem que no sero abusivamente
postos de lado ou expressamente conculcados aqueles valores humanos
fundamentais que fazem parte do verdadeiro bem comum da sociedade,
mas, pelo contrrio, sejam difundidos programas aptos a apresentar, na
sua verdadeira ptica, os problemas da famlia e a sua adequada
soluo. A tal propsito o meu predecessor de veneranda memria,
Paulo VI, escrevia: Os produtores devem conhecer e respeitar as
exigncias da famlia, o que supe, por vezes, uma grande coragem e
sempre um alto sentido de responsabilidade. Com efeito, devem evitar
tudo o que possa lesar a famlia na sua existncia, na sua estabilidade,
no seu equilbrio, na sua felicidade. A ofensa aos valores fundamentais
da famlia - trate-se de erotismo ou de violncia, de apologia do divrcio
ou de atitudes anti-sociais dos jovens - uma ofensa ao bem verdadeiro
do homem(176).

E eu mesmo, em ocasio anloga fazia notar que as famlias devem

poder contar no pouco com a boa vontade, rectido e sentido de
responsabilidade dos profissionais dos media: editores, escritores,
produtores, directores, dramaturgos, informadores, comentadores e
actores(177). Por isso, imperioso que tambm a Igreja continue a
dedicar toda a ateno a estas categorias de responsveis, encorajando
e sustentando, ao mesmo tempo, aqueles catlicos que se sentem
chamados e que tem dotes, a um empenhamento neste sector to
delicado.

IV - A PASTORAL FAMILIAR NOS CASOS DIFCEIS

Circunstncias particulares

77.Um empenho pastoral ainda mais generoso, inteligente e prudente,

na linha do exemplo do Bom Pastor, pedido para aquelas famlias que
- muitas vezes independentemente da prpria vontade ou pressionadas
por outras exigncias de natureza diversa - se encontram em situaes
objectivamente difceis.

A este propsito necessrio voltar especialmente a ateno para

algumas categorias particulares, mais necessitadas no s de
assistncia, mas de uma aco mais incisiva sobre a opinio pblica e
sobretudo sobre as estruturas culturais, econmicas e jurdicas, a fim de
se poderem eliminar ao mximo as causas profundas do seu mal-estar.
Tais so, por exemplo, as famlias dos emigrantes por motivos de
trabalho; as famlias de quantos so obrigados a ausncias longas,
como, por exemplo, os militares, os marinheiros, os itinerantes de todo
o tipo; as famlias dos presos, dos prfugos e dos exilados; as famlias
que vivem praticamente marginalizadas nas grandes cidades; aquelas
que no tm casa, as incompletas ou monoparentais; as famlias com
filhos deficientes ou drogados; as famlias dos alcolatras; as
desenraizadas do seu ambiente social e cultural ou em risco de perd-
lo; as discriminadas por motivos polticos ou por outras razes; as
famlias ideologicamente divididas; as que dificilmente conseguem ter
um contacto com a parquia; as que sofrem violncia ou tratamentos
injustos por causa da prpria f; as que se compem de cnjuges
menores; os ancios, no raramente forados a viver na solido e sem
meios adequados de subsistncia.

As famlias dos emigrantes, tratando-se especialmente de operrios e de

agricultores devem encontrar em toda a parte, na Igreja, a sua ptria.
este um dever conatural Igreja, sendo como sinal de unidade na
diversidade. Na medida do possvel sejam assistidos pelos sacerdotes do
seu prprio rito, cultura e idioma. Diz respeito tambm Igreja apelar
conscincia pblica e a quantos exercem a autoridade sobre a vida
social, econmica e poltica, para que os operrios encontrem trabalho
na sua regio e ptria. sejam retribudos com um salrio justo, as
famlias se voltem a unir o mais depressa possvel, sejam consideradas
na sua identidade cultural, tratadas como as outras e aos seus filhos
sejam dadas oportunidades de formao profissional e de exerccio da
profisso, como tambm da posse da terra necessria para trabalhar e
viver.

Um problema difcil o das famlias ideologicamente divididas. Nestes

casos h necessidade de um particular cuidado pastoral. Antes de tudo
preciso, com discrio, manter um contacto pessoal com tais famlias.
Os crentes devem ser fortificados na f e sustentados na vida crist.
Embora a parte fiel ao catolicismo no possa ceder, preciso manter
sempre vivo o dilogo com a outra parte. Devem ser multiplicadas as
manifestaes de amor e de respeito, na esperana firme de manter
intocvel a unidade. Depende muito tambm das relaes entre pais e
filhos. As ideologias estranhas f podero estimular os membros
crentes da famlia a crescer na f e no testemunho de amor. Outros
momentos difceis em que a famlia tem necessidade de ajuda da
comunidade eclesial e dos seus pastores, podem ser: a irrequieta
adolescncia contestadora e s vezes tumultuosa dos filhos; o seu
matrimnio, que os separa da famlia de origem; a incompreenso ou a
falta de amor da parte das pessoas mais queridas; o abandono do
cnjuge ou a sua perda, que faz comear a experincia dolorosa da
viuvez, a morte de um familiar, que mutila e transforma em
profundidade o ncleo originrio da famlia.

Igualmente no pode ser transcurado pela Igreja o momento da velhice,

com todos os seus contedos positivos e negativos: de possvel
aprofundamento do amor conjugal sempre mais purificado e enobrecido
pela longa e sempre contnua fidelidade; de disponibilidade a pr ao
servio dos outros, em forma nova, a bondade e a sabedoria
acumuladas e as energias que permanecem; de dura solido, mais
frequentemente psicolgica e afectiva que fsica, por um abandono
eventual ou por uma ateno insuficiente dos filhos e dos parentes; de
sofrimento pela doena, pelo progressivo declnio das foras, pela
humilhao de ter que depender de outros, pela amargura de se sentir
talvez um peso para os seus prprios entes queridos, pelo aproximar-se
o fim da vida. So estas as ocasies em que - como insinuaram os
Padres Sinodais - mais facilmente se compreendem e vivem aqueles
elevados aspectos da espiritualidade matrimonial e familiar, que se
inspiram no valor da Cruz e ressurreio de Cristo, fonte de santificao
e de profunda alegria na vida quotidiana, luz das grandes realidades
escatolgicas da vida eterna.

Em todas estas variadas situaes nunca se descuide a orao, fonte de

luz, de fora e alimento da esperana crist.

Matrimnios mistos

78.O nmero crescente dos matrimnios entre catlicos e outros

baptizados exige uma peculiar ateno pastoral luz das orientaes e
das normas, contidas nos mais recentes documentos da Santa S e das
Conferncias episcopais, para uma aplicao concreta s diversas
situaes.

Os casais que vivem em matrimnio misto apresentam exigncias

peculiares, que se podem reduzir a trs aspectos fundamentais.

Antes de tudo, considerem-se as obrigaes da parte catlica derivantes

da f, no que concernem ao seu livre exerccio e a consequente
obrigao de providenciar, segundo as prprias foras, ao baptismo e
educao dos filhos na f catlica(178).

necessrio ter presente as particulares dificuldades inerentes s

relaes entre marido e mulher no que diz respeito liberdade religiosa:
esta pode ser violada seja por presses indevidas para obter a mudana
de convices religiosas do ou da consorte, seja por impedimentos
postos sua livre manifestao na prtica religiosa.

No que diz respeito forma litrgica e cannica do matrimnio, os

Ordinrios podem usar amplamente das suas faculdades para as vrias
necessidades.

No tratamento destas exigncias especiais preciso ter em conta os

pontos seguintes:

- na preparao prpria para este tipo de matrimnio, deve ser feito um

esforo razovel para proporcionar um bom conhecimento da doutrina
catlica sobre as qualidades e exigncias do matrimnio, como tambm
para se certificar de que no futuro no se verifiquem as presses e os
obstculos, de que at agora se tem tratado;

- de suma importncia que, com o apoio da comunidade, a parte

catlica seja fortificada na f e ajudada positivamente a amadurecer na
sua compreenso e na sua prtica, de modo a tornar-se testemunha
autntica no seio da famlia, mediante a vida e a qualidade de amor
demonstrado ao cnjuge e aos filhos.

Os matrimnios entre catlicos e outros baptizados, na sua fisionomia

particular, apresentam numerosos elementos que convm valorizar e
desenvolver, quer pelo seu valor intrnseco, quer pela ajuda que podem
dar ao movimento ecumnico. Isto verdade de um modo particular
quando os dois cnjuges so fiis aos seus deveres religiosos. O
baptismo comum e o dinamismo da graa fornecem aos esposos, nestes
matrimnios, a base e a motivao para exprimir a sua unidade na
esfera dos valores morais e espirituais.

Para tal fim, e mesmo para pr em evidncia a importncia ecumnica

de um tal matrimnio misto, vivido plenamente na f pelos dois
cnjuges cristos, procure-se - mesmo que nem sempre seja fcil - uma
colaborao cordial entre o ministro catlico e o no catlico, desde o
momento da preparao para o matrimnio e para as npcias.

Quanto participao do cnjuge no catlico na comunho eucarstica,

sigam-se as normas emanadas do Secretariado para a unio dos
cristos(179).

Em vrias partes do mundo nota-se, hoje, um crescente nmero de

matrimnios entre catlicos e no baptizados. Em muitos casos o
cnjuge no baptizado professa uma outra religio e as suas convices
devem ser tratadas com respeito, segundo os princpios da Declarao
Nostra Aetate do Conclio Ecumnico Vaticano II sobre as relaes com
as religies no crists; mas em muitos outros, particularmente nas
sociedades secularizadas, a pessoa no baptizada no professa religio
alguma. Para estes matrimnios necessrio que as Conferncias
episcopais e cada bispo tomem medidas pastorais adequadas, a fim de
garantir a defesa da f do cnjuge catlico e o seu livre exerccio,
principalmente no que se refere ao dever de fazer quanto estiver ao seu
alcance para que os filhos sejam baptizados e educados catolicamente.
O cnjuge catlico deve ser, alm disso, apoiado em todos os modos no
empenhamento de oferecer prpria famlia um genuno testemunho de
f e de vida catlica.

Aco pastoral perante algumas situaes irregulares

79.Na sua solicitude pela tutela da famlia em todas as suas dimenses,

no somente na dimenso religiosa, o Snodo dos Bispos no deixou de
prestar atenta considerao a algumas situaes irregulares, religiosa e
muitas vezes tambm civilmente, que - nas rpidas mudanas culturais
hodiernas - se vo infelizmente difundindo mesmo entre os catlicos,
com no pequeno dano do instituto familiar e da sociedade, de que
constitui a clula fundamental.

a) O matrimnio experincia

80.Uma primeira situao irregular dada pelo que se chama

matrimnio experincia, que hoje muitos querem justificar,
atribuindo-lhe um certo valor. A razo humana insinua j a sua no
aceitao, mostrando quanto seja pouco convincente que se faa uma
experincia em relao a pessoas humanas, cuja dignidade exige que
sejam elas s e sempre, o termo do amor de doao sem limite algum
nem de tempo nem de qualquer outra circunstncia.

Por sua parte, a Igreja no pode admitir um tal tipo de unio por
ulteriores motivos, originais, derivantes da f. Por um lado, com efeito,
o dom do corpo na relao sexual smbolo real da doao de toda a
pessoa: uma doao tal que, alm do mais, na actual economia da
salvao no pode actuar-se com verdade plena sem o concurso do
amor de caridade, dado por Cristo. Por outro lado, o matrimnio entre
duas pessoas baptizadas o smbolo real da unio de Cristo com a
Igreja, uma unio no temporria ou experincia, mas eternamente
fiel; entre dois baptizados, portanto, no pode existir seno um
matrimnio indissolvel.
Ordinariamente tal situao no poder ser superada se a pessoa
humana, desde a infncia, com a ajuda da graa de Cristo e sem
temores, no for educada para o domnio da concupiscncia nascente e
para estabelecer com os outros relaes de amor genuno. Isso no se
consegue sem uma verdadeira educao para o amor autntico e para o
recto uso da sexualidade, de modo a introduzir a pessoa humana em
todas as suas dimenses, mesmo no referente ao prprio corpo, na
plenitude do mistrio de Cristo.

Seria muito til indagar sobre as causas deste fenmeno, tambm no

seu aspecto psicolgico e sociolgico, para chegar a uma terapia
adequada.

b) Unies livres de facto

81.Trata-se de unies sem nenhum vnculo institucional, civil ou

religioso, publicamente reconhecido. Este fenmeno - cada vez mais
frequente - no deixar de chamar a ateno dos pastores, exactamente
porque existindo na sua base elementos muito diversos, ser possvel
actuar sobre eles e limitar-lhes as consequncias.

Alguns, com efeito, consideram-se quase constrangidos a tais unies por

situaes difceis de carcter econmico, cultural e religioso, j que
contraindo um matrimnio regular, seriam expostos a um dano, perda
de vantagens econmicas, discriminao, etc. Outras, pelo contrrio,
fazem-no numa atitude de desprezo, de contestao ou de rejeio da
sociedade, do instituto familiar, do ordenamento socio-poltico, ou numa
busca nica de prazer. Outros, enfim, so obrigados pela extrema
ignorncia e pobreza, s vezes por condicionamentos verificados por
situaes de verdadeira injustia, ou tambm de uma certa imaturidade
psicolgica, que os torna incertos e duvidosos na contraco de um
vnculo estvel e definitivo. Em alguns pases os costumes tradicionais
prevem o matrimnio verdadeiro e prprio s depois de um perodo de
coabitao e depois do nascimento do primeiro filho.

Cada um destes elementos pe Igreja rduos problemas pastorais,

pelas graves consequncias quer religiosas e morais (perda do sentido
religioso do matrimnio luz da Aliana de Deus com o seu Povo;
privao da graa do sacramento; escndalo grave), quer tambm
sociais (destruio do conceito de famlia; enfraquecimento do sentido
de fidelidade mesmo para com a sociedade; possveis traumas
psicolgicos nos filhos; afirmao do egosmo).
Os pastores e a comunidade eclesial sero diligentes em conhecer tais
situaes e as suas causas concretas, caso por caso; em aproximar-se
dos conviventes com discrio e respeito; em esforar-se com uma
aco de esclarecimento paciente, de caridosa correco, de testemunho
familiar cristo, que lhes possa aplanar o caminho para regularizar a
situao. Faa-se, sobretudo, obra de preveno, cultivando o sentido
da fidelidade na educao moral e religiosa dos jovens, instruindo-os
acerca das condies e das estruturas que favorecem tal fidelidade, sem
a qual no h verdadeira liberdade, ajudando-os a amadurecer
espiritualmente e fazendo-lhes compreender a riqueza da realidade
humana e sobrenatural do matrimnio-sacramento.

O Povo de Deus actue tambm junto das autoridades pblicas, para

que, resistindo a estas tendncias desagregadoras da prpria sociedade
e prejudiciais dignidade, segurana e bem-estar dos cidados, a
opinio pblica no seja induzida a menosprezar a importncia
institucional do matrimnio e da famlia. E j que em muitas regies,
pela pobreza extrema derivante de estruturas scio-econmicas injustas
ou inadequadas, os jovens no esto em condies de se casarem como
convm, a sociedade e as autoridades pblicas favoream o matrimnio
legtimo mediante uma srie de intervenes sociais e polticas,
garantindo o salrio familiar, emanando disposies para uma habitao
adaptada vida familiar, criando possibilidades adequadas de trabalho e
de vida.

c) Catlicos unidos s em matrimnio civil

82. Difunde-se sempre mais o caso de catlicos que, por motivos

ideolgicos e prticos, preferem contrair s matrimnio civil, rejeitando
ou pelo menos adiando o religioso. A sua situao no se pode equiparar
certamente dos simples conviventes sem nenhum vinculo, pois que ali
se encontra ao menos um empenhamento relativo a um preciso e
provavelmente estvel estado de vida, mesmo se muitas vezes no est
afastada deste passo a perspectiva de um eventual divrcio. Procurando
o reconhecimento pblico do vnculo da parte do Estado, tais casais
mostram que esto dispostos a assumir, com as vantagens tambm as
obrigaes. No obstante, tal situao no aceitvel por parte da
Igreja.

A aco pastoral procurar fazer compreender a necessidade da

coerncia entre a escolha de um estado de vida e a f que se professa,
e tentar todo o possvel para levar tais pessoas a regularizar a sua
situao luz dos princpios cristos. Tratando-as embora com muita
caridade, e interessando-as na vida das respectivas comunidades, os
pastores da Igreja no podero infelizmente admiti-las aos
sacramentos.

d) Separados e divorciados sem segunda unio

83.Motivos diversos, quais incompreenses recprocas, incapacidade de

abertura a relaes interpessoais, etc. podem conduzir dolorosamente o
matrimnio vlido a uma fractura muitas vezes irreparvel. Obviamente
que a separao deve ser considerada remdio extremo, depois que se
tenham demonstrado vs todas as tentativas razoveis.

A solido e outras dificuldades so muitas vezes herana para o cnjuge

separado, especialmente se inocente. Em tal caso, a comunidade
eclesial deve ajud-lo mais que nunca; demonstrar-lhe estima,
solidariedade, compreenso e ajuda concreta de modo que lhe seja
possvel conservar a fidelidade mesmo na situao difcil em que se
encontra; ajud-lo a cultivar a exigncia do perdo prpria do amor
cristo e a disponibilidade para retomar eventualmente a vida conjugal
anterior.

Anlogo o caso do cnjuge que foi vtima de divrcio, mas que -

conhecendo bem a indissolubilidade do vnculo matrimonial vlido - no
se deixa arrastar para uma nova unio, empenhando-se, ao contrrio,
unicamente no cumprimento dos deveres familiares e na
responsabilidade da vida crist. Em tal caso, o seu exemplo de
fidelidade e de coerncia crist assume um valor particular de
testemunho diante do mundo e da Igreja, tornando mais necessria
ainda, da parte desta, uma aco contnua de amor e de ajuda, sem
algum obstculo admisso aos sacramentos.

e) Divorciados que contraem nova unio

84. A experincia quotidiana mostra, infelizmente, que quem recorreu

ao divrcio tem normalmente em vista a passagem a uma nova unio,
obviamente no com o rito religioso catlico. Pois que se trata de uma
praga que vai, juntamente com as outras, afectando sempre mais
largamente mesmo os ambientes catlicos, o problema deve ser
enfrentado com urgncia inadivel. Os Padres Sinodais estudaram-no
expressamente. A Igreja, com efeito, instituda para conduzir salvao
todos os homens e sobretudo os baptizados, no pode abandonar
aqueles que - unidos j pelo vnculo matrimonial sacramental -
procuraram passar a novas npcias. Por isso, esforar-se-
infatigavelmente por oferecer-lhes os meios de salvao.
Saibam os pastores que, por amor verdade, esto obrigados a
discernir bem as situaes. H, na realidade, diferena entre aqueles
que sinceramente se esforaram por salvar o primeiro matrimnio e
foram injustamente abandonados e aqueles que por sua grave culpa
destruram um matrimnio canonicamente vlido. H ainda aqueles que
contraram uma segunda unio em vista da educao dos filhos, e, s
vezes, esto subjectivamente certos em conscincia de que o prece
dente matrimnio irreparavelmente destrudo nunca tinha sido vlido.

Juntamente com o Snodo exorto vivamente os pastores e a inteira

comunidade dos fiis a ajudar os divorciados, promovendo com caridade
solcita que eles no se considerem separados da Igreja, podendo, e
melhor devendo, enquanto baptizados, participar na sua vida. Sejam
exortados a ouvir a Palavra de Deus, a frequentar o Sacrifcio da Missa,
a perseverar na orao, a incrementar as obras de caridade e as
iniciativas da comunidade em favor da justia, a educar os filhos na f
crist, a cultivar o esprito e as obras de penitncia para assim
implorarem, dia a dia, a graa de Deus. Reze por eles a Igreja,
encoraje-os, mostre-se me misericordiosa e sustente-os na f e na
esperana.

A Igreja, contudo, reafirma a sua prxis, fundada na Sagrada Escritura,

de no admitir comunho eucarstica os divorciados que contraram
nova unio. No podem ser admitidos, do momento em que o seu
estado e condies de vida contradizem objectivamente aquela unio de
amor entre Cristo e a Igreja, significada e actuada na Eucaristia. H,
alm disso, um outro peculiar motivo pastoral: se se admitissem estas
pessoas Eucaristia, os fiis seriam induzidos em erro e confuso
acerca da doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio.

A reconciliao pelo sacramento da penitncia - que abriria o caminho

ao sacramento eucarstico - pode ser concedida s queles que,
arrependidos de ter violado o sinal da Aliana e da fidelidade a Cristo,
esto sinceramente dispostos a uma forma de vida no mais em
contradio com a indissolubilidade do matrimnio. Isto tem como
consequncia, concretamente, que quando o homem e a mulher, por
motivos srios - quais, por exemplo, a educao dos filhos - no se
podem separar, assumem a obrigao de viver em plena continncia,
isto , de abster-se dos actos prprios dos cnjuges(180).

Igualmente o respeito devido quer ao sacramento do matrimnio quer

aos prprios cnjuges e aos seus familiares, quer ainda comunidade
dos fiis probe os pastores, por qualquer motivo ou pretexto mesmo
pastoral, de fazer em favor dos divorciados que contraem uma nova
unio, cerimnias de qualquer gnero. Estas dariam a impresso de
celebrao de novas npcias sacramentais vlidas, e consequentemente
induziriam em erro sobre a indissolubilidade do matrimnio contrado
validamente.

Agindo de tal maneira, a Igreja professa a prpria fidelidade a Cristo e

sua verdade; ao mesmo tempo comporta-se com esprito materno para
com estes seus filhos, especialmente para com aqueles que sem culpa,
foram abandonados pelo legtimo cnjuge.

Com firme confiana ela v que, mesmo aqueles que se afastaram do

mandamento do Senhor e vivem agora nesse estado, podero obter de
Deus a graa da converso e da salvao, se perseverarem na orao,
na penitncia e na caridade.

Os sem-famlia

85. Desejo ainda acrescentar uma palavra para uma categoria de

pessoas que, pela situao concreta em que se encontram - e muitas
vezes no por sua vontade deliberada - eu considero particularmente
junto do Corao de Cristo e dignas do afecto e da solicitude da Igreja e
dos pastores.

Infelizmente h no mundo muitssimas pessoas que no podem referir-

se de modo algum ao que poderia definir-se em sentido prprio uma
famlia. Grandes sectores da humanidade vivem em condies de
enorme pobreza, em que a promiscuidade, a carncia de habitaes, a
irregularidade e instabilidade das relaes, a falta extrema de cultura
no permitem praticamente poder falar de verdadeira famlia. H outras
pessoas que, por motivos diversos, ficaram ss no mundo. Tambm
para todos estes h um bom anncio da famlia.

Em favor de quantos vivem na pobreza extrema, j falei da necessidade

urgente de trabalhar com coragem para se encontrarem solues
mesmo a nvel poltico, que consintam ajudar a superar estas condies
desumanas de prostrao. um dever que incumbe, solidariamente,
sociedade inteira, mas de uma maneira especial s autoridades pela
fora do seu cargo e das responsabilidades consequentes, assim como
s famlias, que devem demonstrar grande compreenso e vontade de
ajudar.

queles que no tm uma famlia natural, preciso abrir ainda mais as

portas da grande famlia que a Igreja, concretizada na famlia
diocesana e paroquial, nas comunidades eclesiais de base ou nos
movimentos apostlicos. Ningum est privado da famlia neste mundo:
a Igreja casa e famlia para todos, especialmente para quantos esto
cansados e oprimidos(181).

CONCLUSO

A vs esposos, a vs pais e mes de famlia;

a vs, jovens e donzelas, que sois o futuro e a esperana da Igreja e do

mundo e construireis o ncleo que garantir e dinamizar a famlia no
terceiro milnio que se aproxima;

a vs, venerveis e caros Irmos no episcopado e no sacerdcio,

queridos filhos religiosos e religiosas, almas consacradas ao Senhor, que
testemunhais aos esposos a realidade ltima do amor de Deus;

a vs, homens todos de corao recto, que por razes diversas vos
preocupais da situao da famlia, dirige-se com trepidante solicitude, a
minha ateno ao final desta Exortao Apostlica.

O futuro da humanidade passa pela famlia!

pois indispensvel e urgente que cada homem de boa vontade se

empenhe em salvar e promover os valores e as exigncias da famlia.

Sinto-me no dever de pedir aos filhos da Igreja um esforo especial

neste campo. Conhecendo plenamente, pela f, o maravilhoso plano de
Deus, eles tm uma razo mais para se dedicar realidade da famlia
neste nosso tempo de prova e de graa.

Devem amar particularmente a famlia. o que concreta e

exigentemente vos confio.

Amar a famlia significa saber estimar os seus valores e possibilidades,

promovendo-os sempre. Amar a famlia significa descobrir os perigos e
os males que a ameaam, para poder super-los. Amar a famlia
significa empenhar-se em criar um ambiente favorvel ao seu
desenvolvimento. E, por fim, forma eminente de amor famlia crist de
hoje, muitas vezes tentada por incomodidades e angustiada por
crescentes dificuldades, dar-lhe novamente razes de confiana em si
mesma, nas riquezas prprias que lhe advm da natureza e da graa e
na misso que Deus lhe confiou. necessrio que as famlias do nosso
tempo tomem novamente altura! necessrio que sigam a
Cristo(182).

Compete ainda aos cristos a tarefa de anunciar com alegria e convico

a boa nova acerca da famlia, que tem necessidade absoluta de ouvir
e de compreender sempre mais profundamente as palavras autnticas
que lhe revelam a sua identidade, os seus recursos interiores, a
importncia da sua misso na Cidade dos homens e na de Deus.

A Igreja conhece o caminho pelo qual a famlia pode chegar ao corao

da sua verdade profunda. Este caminho, que a Igreja aprendeu na
escola de Cristo e da histria interpretada luz do Esprito, no o
impe, mas sente a exigncia indeclinvel de o propor a todos sem
medo, com grande confiana e esperana, sabendo, porm, que a boa
nova conhece a linguagem da Cruz. , no entanto, atravs da Cruz que
a famlia pode atingir a plenitude do seu ser e a perfeio do seu amor.

Desejo, por fim, convidar todos os cristos a colaborar, carinhosa e

corajosamente, com todos os homens de boa vontade, que vivem a
responsabilidade prpria no servio famlia. Os que dentro da Igreja,
em seu nome e sob a sua inspirao, quer individualmente quer em
grupos, movimentos ou associaes, se consagram ao bem da famlia,
encontram muitas vezes a seu lado pessoas e instituies empenhadas
no mesmo ideal. Na fidelidade aos valores do Evangelho e do homem e
no respeito a um legtimo pluralismo de iniciativas, esta colaborao
poder favorecer uma mais rpida e integral promoo da famlia.

E agora, ao concluir esta mensagem pastoral, que visa chamar a

ateno de todos sobre as pesadas mas fascinantes tarefas da famlia
crist, desejo invocar a proteco da Famlia de Nazar.

Por misterioso desgnio de Deus, nela viveu o Filho de Deus escondido

por muitos anos: , pois, prottipo e exemplo de todas as famlias
crists. E aquela Famlia, nica no mundo, que passou uma existncia
annima e silenciosa numa pequena localidade da Palestina; que foi
provada pela pobreza, pela perseguio, pelo exlio; que glorificou a
Deus de modo incomparavelmente alto e puro, no deixar de ajudar as
famlias crists, ou melhor, todas as famlias do mundo, na fidelidade
aos deveres quotidianos, no suportar as nsias e as tribulaes da vida,
na generosa abertura s necessidades dos outros, no feliz cumprimento
do plano de Deus a seu respeito.
Que So Jos, homem justo, trabalhador incansvel, guarda
integrrimo dos penhores que lhe foram confiados, as guarde, proteja e
ilumine.

Que a Virgem Maria, Me da Igreja, seja tambm a Me da Igreja

domstica e, graas ao seu auxlio materno, cada famlia crist possa
tornar-se verdadeiramente uma pequena Igreja, na qual se manifeste
e reviva o mistrio da Igreja de Cristo. Seja Ela, a Escrava do Senhor, o
exemplo de acolhimento humilde e generoso da vontade de Deus; seja
Ela, Me das Dores aos ps da Cruz, a confortar e a enxugar as lgrimas
dos que sofrem pelas dificuldades das suas famlias.

E Cristo Senhor, Rei do Universo, Rei das famlias, como em Can,

esteja presente em cada lar cristo a conceder-lhe luz, felicidade,
serenidade, fortaleza.

No dia solene dedicado sua Realeza, peo que cada famlia Lhe oferea
um contributo prprio, original para a vinda no mundo do seu Reino,
Reino de verdade e de vida, de santidade e de graa, de justia, de
amor e de paz(183), para o qual se encaminha a histria.

A Ele, a Maria e a Jos confio cada famlia. Nas suas mos e no seu
corao ponho esta Exortao: sejam Eles a transmiti-la a vs,
venerveis Irmos e dilectos filhos, e a abrir os vossos coraes luz
que o Evangelho irradia sobre cada famlia.

A todos e a cada um, assegurando a minha constante prece, concedo de

corao a Bno Apostlica em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo.

Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 22 de Novembro de 1981,

Solenidade de N. S. Jesus Cristo Rei do Universo, quarto ano do meu
Pontificado.

JOO PAULO II

--------------------------------------------------------------------------------

Notas

(1) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 52.
(2) Cfr. Joo Paulo PP. II, Homilia para a abertura da VI Snodo dos
Bispos (26 de Setembro de 1980), 2: AAS 72 (1980), 1008.

(3) Cfr. Gn. 1-2.

(4) Cfr. Ef. 5.

(5) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 47; Joo Paulo PP. II, Carta
Appropinquat iam (15 de Agosto de 1980), 1: AAS 72 (1980), 791.

(6) Cfr. Mt. 19, 4.

(7) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 47.

(8) Cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso ao Conselho da Secretaria Geral do
Snodo dos Bispos (23 de Fevereiro de 1980): Insegnamenti di Giovanni
Paolo II, III, 1 (1980), 472-476.

(9) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Consta pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 4.

(10) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 12.

(11) Cfr. 1 Jo. 2, 20.

(12) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 35.

(13) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 12; Sagrada Congregao para a Doutrina da F, Declarao
Mysterium Ecclesiae, 2: AAS 65 (1973), 398-400.

(14) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 12; Const. dogmtica sobre a Revelao Divina Dei Verbum,
10.

(15) Cfr. Joo Paulo PP. II, Homilia para a abertura do VI Snodo dos
Bispos (26 de Setembro de 1980), 3: AAS 72 (1980), 1008.

(16) Cfr. S. Agostinho, De Civitate Dei, XIV, 28: CSEL 40, II, 56 s.
(17) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium
et Spes, 15.

(18) Cfr. Ef. 3, 8: Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no
mundo contemporneo Gaudium et Spes, 44; Decr. sobre a actividade
missionria da Igreja Ad Gentes, 15 e 22.

(19) Cfr. Mt. 19, 4 ss.

(20) Cfr. Gn. 1, 26 s.

(21) 1 Jo. 4, 8.

(22) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 12.

(23) Ibid., 48.

(24) Cfr. por exemplo, Os. 2, 21; Jer. 3, 6-13; Is. 54.

(25) Cfr. Ez. 16, 25.

(26) Cfr. Os. 3.

(27) Cfr. Gn. 2, 24; Mt. 19, 5.

(28) Cfr. Ef. 5, 32 s.

(29) Tertuliano, Ad uxorem, II, VIII, 6-8: CCL, I, 393.

(30) Cfr. Conc. Ecum. Trident., Sessio XXIV, can. 1: I. D. Mansi,

Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, 33, 149 s.

(31) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 48.

(32) Joo Paulo PP. II, Discurso aos Delegados do Centre de Liaison
des Equipes de Recherche (3 de Novembro de 1979), 3: Insegnamenti
di Giovanni Paolo II, II, 2 (1979), 1032.

(33) Ibid., 4: 1. c., 1032.

(34) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 50.
(35) Cfr. Gn. 2, 24.

(36) Ef. 3, 15.

(37) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 78.

(38) So Joo Crisstomo, Virginitas X: PG 48, 540.

(39) Cfr. Mt. 22, 30.

(40) Cfr. 1 Cor. 7, 32-35.

(41) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa
Perfectae Caritatis, 12.

(42) Cfr. Pio PP. XII, Carta Enc. Sacra Virginitas, II: AAS 46 (1954), 174
ss.

(43) Cfr. Joo Paulo PP. II, Carta Novo Incipiente (8 de Abril de 1979),
9: AAS 71 (1979), 410s.

(44) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 48.

(45) N. 10: AAS 71 (1979), 274.

(46) Mt. 19, 6; cfr. Gn. 2, 24.

(47) Cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso aos Esposos (Kinshasa, 3 de Maio
de 1980), 4: AAS 72 (1980), 426

(48) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium

et Spes, 49; cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso aos Esposos (Kinshasa, 3 de
Maio de 1980): 1. c.

(49) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo, Gaudium et Spes, 48.

(50) Cfr. Ef. 5, 25.

(51) Cfr. Mt. 19, 8.

(52) Ap. 3, 14.

(53) Cfr. 2 Cor. 1, 20.

(54) Cfr. Jo. 13, 1.

(55) Mt. 19, 6.

(56) Rm. 8, 29.

(57) S. Toms de Aquino, Summa Theologiae, II -II, 14, 2, ad 4.

(58) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 11; Cfr. Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam
Actuositatem, 11.

(59) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 52.

(60) Cfr. Ef. 6, 1-4; Col. 3, 20 s.

(61) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 48.

(62) Jo. 17, 21.

(63) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 24.

(64) Gn. 1, 27.

(65) Gn. 3, 26-28.

(66) Cfr. Joo Paulo PP. II, Enc. Laborem Exercens, 19: AAS 73 (1981),
625.

(67) Gn. 2, 18.

(68) Ibid., 2, 23.

(69) S. Ambrosio, Exameron, V, 7, 19: CSEL 32, I, 154.

(70) Paulo PP. VI, Enc. Humanae Vitae, 9: AAS 60 (1968), 486.
(71) Cfr. Ef. 5, 25.

(72) Cfr. Joo Paulo PP. II, Homilia aos fiis de Terni (19 de Maro de
1981), 3-5: AAS 73 (1981), 268-271.

(73) Cfr. Ef. 3, 15.

(74) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 52.

(75) Lc. 18, 16; cfr. Mt. 19, 14; Mc. 10, 14.

(76) Joo Paulo PP. II, Discurso Assembleia Geral das Naes Unidas (2
de Outubro de 1979), 21: AAS 71 (1979), 1159.

(77) Lc. 2, 52.

(78) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 48.

(79) Joo Paulo PP. II, Discurso aos participantes no International

Forum on Active Aging (5 de Setembro de 1980), 5: Insegnamenti di
Giovanni Paolo II, III, 2 (1980), 539.

(80) Gn. 1, 28.

(81) Cfr. Ibid., 5, 1-3.

(82) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 50.

(83) Propositio 22; A concluso do n. 11 da Enc. Humanae Vitae afirma:

Chamando os homens observncia das normas da lei natural
interpretada por sua constante doutrina, a Igreja ensina que todo o acto
matrimonial deve permanecer aberto transmisso da vida ( ut
quilibet matrimonii usus ad vitam humanam procreandam per se
destinatus permaneat ): AAS 60 (1968), 488.

(84) Cfr. 2 Cor. 1, 19; Ap. 3, 14.

(85) Cfr. Mensagem do VI Snodo dos Bispos s Famlias crists no

mundo contemporneo, 5: 24 de Outubro de 1980.
(86) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium
et Spes, 51.

(87) Enc. Humanae Vitae, 7: AAS 60 (1968), 485.

(88) Ibid., 12: 1.c., 488 s.

(89) Ibid., 14: 1.c., 490.

(90) Ibid., 13: 1.c., 489.

(91)Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a Igreja no mundo

contemporneo Gaudium et Spes, 51.

(92) Enc. Humanae Vitae, 29: AAS 60 (1968), 501.

(93) Cfr. Ibid., 25: l.c., 498 s.

(94) Ibid., 21: 1.c., 496.

(95) Joo Paulo PP. II, Homilia para a concluso do VI Snodo dos Bispos
(25 de Outubro de 1980), 8: AAS 72 (1980), 1083.

(96) Cfr. Paulo PP. VI, Enc. Humanae Vitae, 28: AAS 60 (1968), 501.

(97) Cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso aos Delegados do Centre de
Liaison des Equipes de Recherche (3 de Novembro de 1979), 9:
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, II, 2 (1979), 1035; cfr. tambm
Discurso aos Participantes no primeiro Congresso para a Famlia de
frica e de Europa (15 de Janeiro de 1981): L'Osservatore Romano ,
16 de Janeiro de 1981.

(98) Enc. Humanae Vitae, 25: AAS 60 (1968), 499.

(99) Declarao sobre a Educao crist Gravissimum Educationis, 3.

(100) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 35.

(101) S. Toms de Aquino, Summa contra Gentiles, IV, 58.

(102) Decl. sobre a Educao crist Gravissimum Educationis, 2.

(103) Exort. Ap. Evangelii Nuntiandi, 71: AAS 68 (1976), 60 s.

(104) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a Educao crist
Gravissimum Educationis, 3.

(105) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos Leigos
Apostolicam Actuositatem, 11.

(106) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium

et Spes, 52.

(107) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos Leigos
Apostolicam Actuositatem, 11.

(108) Rm. 12, 13.

(109) Mt. 10, 42.

(110) Cfr. Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo

Gaudium et Spes, 30.

(111) Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis
Humanae, 5.

(112) Cfr. Propositio 42.

(113) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 31.

(114) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 11; Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam
Actuositatem, 11; Joo Paulo PP. II, Homilia para a abertura do VI
Snodo dos Bispos (26 de Setembro de 1980), 3: AAS 72 (1980), 1008.

(115) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 11.

(116) Cfr. Ibid., 41.

(117) At. 4, 32.

(118) Cfr. Paulo PP. VI, Enc. Humanae Vitae, 9: AAS 60 (1968), 486 s.

(119) Const. pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium

et Spes, 48.
(120) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Revelao
Divina Dei Verbum, 1.

(121) Cfr. Rm. 16, 26.

(122) Cfr. Paulo PP. VI, Enc. Humanae Vitae, 25: AAS 60 (1968), 498.

(123) Exort. Ap. Evangelii Nuntiandi, 71: AAS 68 (1976), 60 s.

(124) Cfr. Discurso III Assembleia Geral dos Bispos da Amrica Latina
(28 de Janeiro de 1979) IV, a: AAS 71 (1979), 204.

(125) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 35.

(126) Joo Paulo PP. II, Exort. Ap. Catechesi Tradendae, 68: AAS 71
(1979), 1334.

(127) Cfr. Ibid., 36: l.c., 1308.

(128) Cfr. 1 Cor. 12, 4-6; Ef. 4, 12 s.

(129) Mc. 16, 15.

(130) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 11.

(131) At 1, 8.

(132) Cfr. 1 Pd. 3, 1 s.

(133) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 35; Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam
Actuositatem, 11.

(134) Cfr. At. 18; Rm. 16, 3s.

(135) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a atividade missionria da
Igreja Ad Gentes, 39.

(136) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos Leigos
Apostolicam Actuositatem, 30.
(137) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 10.

(138) Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et Spes, 49.

(139) Ibid., 48.

(140) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 41.

(141) Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia

Sacrosanctum Conciliam, 59.

(142) Cfr. 1 Pd. 2, 5; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a
Igreja Lumen Gentium, 34.

(143) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 34.

(144) Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 78.

(145) Cfr. Jo. 19, 34.

(146) N. 25: AAS 60 (1968), 499.

(147) Ef. 2, 4.

(148) Cfr. Joo Paulo PP. II, Enc. Dives in Misericordia, 13: AAS 72
(1980), 1218s.

(149) Cfr. 1 Pd. 2, 5.

(150) Mt. 18, 19s.

(151) Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a Educao crist Gravissimum
Educationis, 3; cfr. Joo Paulo PP. II. Exort. Ap. Catechesi Tradendae,
36: AAS 71 (1979), 1308.

(152) Discurso na Audincia geral (11 de Agosto de 1976):

Insegnamenti di Paolo VI, XIV (1976), 640.

(153) Cfr. Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 12.

(154) Cfr. Institutio Generalis de Liturgia Horarum, 27.

(155) Paulo PP. VI, Exort. Ap. Marialis Cultus, 52-54: AAS 66 (1974),
160 s.

(156) Joo Paulo PP. II, Discurso ao Santurio de Mentorella (29 de

Outubro de 1978): Insegnamenti di Giovanni Paolo II, I (1978), 78s.

(157) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos Leigos
Apostolicam Actuositatem, 4.

(158) Cfr. Joo Paulo PP. I, Discurso aos Bispos da XII Regio Pastoral
dos Estados Unidos da Amrica (12 de Setembro de 1978): AAS 70
(1978), 767.

(159) Rm. 8, 2.

(160) Ibid., 5, 5.

(161) Cfr. Mc. 10, 45.

(162) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium, 36.

(163) Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam Actuositatem, 8.

(164) Cfr. Mensagem do VI Snodo dos Bispos s Famlias crists no

mundo contemporneo, 12 (24 de Outubro de 1980).

(165) Cfr. Joo Paulo PP. II, Discurso III Assembleia Geral dos Bispos
da Amrica Latina (28 de Janeiro de 1979) IV, a: AAS 71 (1979), 204.

(166) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia
Sacrosanctum Concilium, 10.

(167) Cfr. Ordo celebrandi matrimonium, 17.

(168) Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada Liturgia
Sacrosanctum Concilium, 59.

(169) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa
Perfectae Caritatis, 12.
(170) Nn. 3-4 (29 de Novembro de 1980): Insegnamenti di Giovanni
Paolo II, III, 2 (1980), 1453 s.

(171) Paulo PP. VI, Mensagem para a III Jornada das Comunicaes
Sociais (7 de Abril de 1969): AAS 61 (1969), 455.

(172) Joo Paulo PP. II, Mensagem para a Jornada Mundial das
Comunicaes Sociais (1 de Maio de 1980): Insegnamenti di Giovanni
Paolo II, III, 1 (1980), 1042.

(173) Joo Paulo PP. II, Mensagem para a Jornada Mundial das
Comunicaes Sociais (1 de Maio de 1981), 5: L'Osservatore Romano
, 22 de Maio de 1981.

(174) Ibid.

(175) Paulo PP. VI, Mensagem para a III Jornada das Comunicaes
Sociais: AAS 61 (1969), 456.

(176) Ibid.

(177) Mensagem para a Jornada Mundial das Comunicaes Sociais

1980: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, III, 1 (1980), 1044.

(178) Cfr. Paulo PP. VI, Motu Proprio Matrimonia Mixta, 4-5: AAS 62
(1970), 257 ss.; Joo Paulo PP. II, Discorso ai partecipanti alla Plenaria
del Segretariato per l'unione dei cristiani (13 Novembre 1981):
L'Osservatore Romano (14 Novembre 1981).

(179) Instru. In quibus rerum circumstantiis (15 de Junho de 1972):

AAS 64 (1972), 518-525; Nota de 17 de Outubro de 1973: AAS 65
(1973), 616-619.

(180) Joo Paulo PP. II, Homilia para a concluso do VI Snodo dos
Bispos (25 de Outubro de 1980), 7: AAS 72 (1980), 1082.

(181) Cfr. Mt. 11, 28.

(182) Joo Paulo PP. II, Carta Appropinquat iam (15 de Agosto de 1980)
1: AAS 72 (1980), 791.

(183) Prefcio da Missa da Festa de Cristo Rei.