Rdger Dahlke

A Doena como Linguagem da Alma

OS SINTOMAS COMO OPORTUNIDADES DE

DESENVOLVIMENTO

Traduo
DANTE PIGNATARI

EDITORA CULTRIX
So Paulo

1992
 Para Margit

2
 Sumrio
Introduo
PRIMEIRA PARTE
1. Introduo filosofia da significao dos sintomas
1. Interpretao e valorao
2. Cegueira de si mesmo e projeo
3. Valorao dos sintomas
4. Deslocamento de sintomas em duas direes
5. Forma e contedo
6. Homeopatia
7. O jogo das causas
8. Analogia e simbolismo
9. Campos formativos
2. Doena e ritual
1. Rituais em nossa sociedade
2. Rituais de passagem
3. Rituais da medicina moderna
4. Rituais da medicina antiga
5. Doena e padro
6. Pensamento vertical e princpios primordiais
7. Doena como ritual
3. Indicaes prticas para a elaborao dos sintomas
1. Nosso vocabulrio
2. Mitos e contos de fadas
3. O caminho do reconhecimento sobre o plo oposto
4. Resumo
1. Pontos de partida
2. Instrues e perguntas bsicas
3. Doena como oportunidade

SEGUNDA PARTE
1. O esquema cabea-p
2. Cncer
1. A imagem do cncer em nossa poca
2. O cncer no nvel celular
3. A gnese do cncer

3
 4. Os nveis de significao do evento cancergeno
5. Fases de desenvolvimento do sintoma
6. Regresso e religio
7. O cncer como caricatura de nossa realidade
8. Cncer e defesa
9. O cncer no plano social
10. Soluo (redeno) do problema do cncer
11. Princpios teraputicos
3. A cabea
1. Os cabelos
Hirsutismo - A perda de todos os plos do corpo - Queda de
cabelos
2. O rosto
Ruborizao - Nevralgia do trigmeo ou dores nervosas no
rosto - Paralisia facial ou paralisia nervosa do rosto -
Erisipela facial - Herpes labial
Vista e viso
Ouvido e audio
Tinnitus ou rudo nos ouvidos
rgo do equilbrio e estabilidade
A vertigem - Mal de Mnire
Nariz e olfato
Inflamao dos seios da face ou sinusite - Plipos - Desvio de
septo nasal - Rinofima ou nariz bulboso ou nariz de bbado -
Fratura do vmer
Paladar
4. O sistema nervoso
1. Do nervosismo ao colapso nervoso
2. Comoo cerebral
3. Meningite
4. Sintomas neurolgicos
Mal de Parkinson Coria ou dana de So Guido - Derrame
- Esclerose mltipla - Epilepsia
5. O pescoo
1. A laringe
A voz: barmetro do nimo - O pigarro como sintoma

4
 2. A tireide
O bcio - Hipertireoidismo - Hipotireoidismo
6. A coluna vertebral
1. Problemas de disco
2. Deslocamento da primeira vrtebra cervical
3. Problemas de postura
Cifose, lordose e espinha esticada"
4. A corcunda
5. A escoliose ou desvio lateral da coluna
6. Paralisia causada por seco da medula
7. Os ombros
1. Problemas dos ombros
O brao luxado - A sndrome ombro-brao - Tenso nos
ombros
8. Os braos
1. Problemas dos braos
Fraturas dos braos - Inflamao dos tendes
2. O cotovelo
9. As mos
1. Contrao de Dupuytren ou mo torcida
2. As unhas
Inflamao das unhas
10. O peito
1. O trax saliente
2. O trax estreito
3. Sintomas" do peito
Fratura de costelas - Roncar - Parada respiratria em recm-
nascidos ou morte infantil sbita
4. O peito feminino
Cncer de mama
11. O ventre
1. Herpes-zoster, a zona
2. Rompimentos ou hrnias
Hrnia umbilical - Hrnia inguinal
12. A bacia
1. Herpes genital

5
 2. A prstata e seus problemas
3. A articulao coxo-femural
13. As pernas
1. A articulao do joelho - Problemas de menisco
2. A panturrilha e suas cibras
3. Rompimento do tendo de Aquiles
14. Os ps
1. O astrgalo
2. Olho de peixe
3. Fungos
4. Verrugas na sola do p
15. Os problemas da velhice
1. A velhice em nossa poca
2. A guerra moderna contra o padro da vida
3. Menopausa e osteoporose
4. A crise da meia-idade
5. Fratura do fmur
6. Barba feminina ou a integrao dos opostos
7. Da ampla viso da velhice s rugas
8. A cor cinza
9. O Mal de Alzheimer
Concluso
Notas

6
 Introduo

Dez anos aps a publicao da primeira edio de Krankheit als

Weg (A Doena como Caminho, publicado pela Editora Cultrix, So
Paulo, 1992), chegou a hora de continuar e ampliar o tema descrito
naquele livro. O fato de que o conceito tenha encontrado tanta
ressonncia, a princpio sobretudo entre os leigos interessados e, com
o tempo, cada vez mais tambm entre os profissionais da medicina,
pode ser um sinal da crescente necessidade de uma compreenso da
doena que volte a unificar forma e contedo, corpo e alma.
As reaes de pacientes, participantes de seminrios e leitores
tambm expressavam a necessidade de mais interpretaes,
especialmente daqueles sintomas que no foram abordados no
primeiro livro. Essas interpretaes so apresentadas agora de forma
ampliada. Seguindo vrios estmulos e sugestes, no se enfatiza a
imensa quantidade de sintomas. A idia foi apresent-los de tal
maneira que a pessoa afetada reconhea a direo na qual deve
continuar a trabalhar.
Uma das conseqncias do primeiro volume foi tomar os passos
intermedirios, dos quais resultam interpretaes, mais explcitos, bem
como aprofundar o assim chamado pensamento vertical, que esta na
base de todo esse principio. Um recurso que se revelou igualmente til
em conferncias foi o de no s mostrar os aspectos particularmente
impressionantes de um sintoma, mas cerc-lo por v-rios lados.
Talvez a interpretao de vrios sintomas e diagnsticos individuais
de um mesmo quadro diminua o prazer da leitura por parte das
pessoas no afetadas, mas dessa maneira o trabalho dos afetados
toma-se mais frutfero e conseqente. Na mesma linha de pensamento,
surgiram no entretempo os livros de bolso da srie Heilen [Curar],
que abordam pormenorizadamente grandes temas tais como
problemas coronrios e de circulao, problemas digestivos e
problemas de peso, tornando possvel tanto uma compreenso
aprofundada dos prprios sintomas como o aprendizado da
interpretao.
7
 Para iluminar melhor o campo de abrangncia de cada sintoma,
prescindiu-se de uma diviso de acordo com as funes tais como so
descritas pela medicina, em favor de um esquema cabea-p. Os temas
do cncer e os problemas da idade so as nicas excees, sendo
apresentados tanto no inicio como no final. Dessa maneira, possvel
proceder a uma extensa introduo a um determinado sintoma no s
em relao ao simbolismo do rgo afetado mas tambm ao
simbolismo da regio correspondente.
O trabalho psicoteraputico prtico com esses conceitos resultaram
na ampliao de alguns pontos e na correo de outros. Assim, no
primeiro volume, abandonamos parcialmente a base da prtica
homeoptica, por exemplo quando se recomendava ao () paciente
com presso arterial baixa que imaginasse e fingisse ter vigor. De fato,
trata-se neste caso de antes, conformar-se com a exigncia direta do
sintoma e, portanto, de aprender a aceitar a fraqueza e exercitar a
abnegao e a humildade. Significativamente, o caminho em direo
ao plo oposto somente pode resultar da liberao da exigncia direta.
Com o tempo, o vigor surge da entrega e da humildade, no sendo
entretanto o objetivo primrio. Dedicou-se toda uma seo idia
homeoptica para tornar mais claro esse principio bsico. Ao lado do
conceito fundamental de que a doena enobrece", neste volume
levou-se sempre em considerao a forma salvadora no que se refere a
um sintoma, o axioma a doena indica a tarefa a ser executada". As
perguntas ao final de cada captulo almejam tanto o mbito liberado
como aquele que ainda no foi resolvido.
O capitulo "Introduo filosofia da significao dos sintomas"
unicamente um resumo dos pressupostos bsicos. Deu-se uma nfase
especial queles pontos que, de acordo com nossa experincia, levam
mais freqentemente a mal-entendidos. De resto, a parte geral de A
Doena como Caminho levou-nos a evitar as repeties. A Introduo
a este novo volume esta parcialmente impregnada das reaes ao
primeiro e, neste caso, pressupe sua existncia. Temas concretos tais
como "polaridade e unidade", "bem e mal e sombras somente so
tocados para embasar novos conceitos tais como os campos de
desenvolvimento e os rituais.
Os grandes campos temticos, tais como o corao, os nervos e o

8
fgado, tratados por outro lado no primeiro volume ou nos livros de
bolso da srie "Heilen" ["Curar"], no so repetidos.
Certamente foi necessrio retomar e ampliar consideravelmente
todo o tema do cncer, tendo em vista o cncer mais freqente nas
mulheres, o cncer de mama. Tendo servido originalmente como
encerramento ao primeiro volume, o captulo sobre o cncer provou
ser enganoso para muitos(as) pacientes por colocar demasiada nfase
no segundo passo do aprendizado, o amor, menosprezando o
necessrio primeiro passo, o da luta.
Por fim, resta-me ainda lamentar que Thorwald Dethlefsen, que
imprimiu sua marca em todo este principio, tenha-se retirado de
maneira to definitiva da atividade pblica, a ponto de no se deixar
convencer a participar da continuao do trabalho comeado.

9
 Primeira Parte

1
Introduo Filosofia da Significao dos Sintomas

1. Interpretao e valorao

O titulo A Doena como Caminho levou a alguns mal-entendidos.

Ele deve ser encarado de maneira absolutamente literal e sem qualquer
atributo de valor. A doena um caminho que pode ser percorrido,
nem bom nem mau em si mesmo. O que fazer a respeito depende
nica e exclusivamente do afetado. Eu vivenciei com uma srie de
pacientes como eles percorreram conscientemente esse caminho e
puderam constatar retrospectivamente que "seu excesso de peso", "seu
infarto do miocrdio" ou at mesmo "seu cncer" transformaram-se
em uma grande oportunidade. Hoje preciso assumir que foi seu
infarto do miocrdio que levou santa Teresa de vila a percorrer o
caminho que percorreu. Sabemos quo intimamente as vises de
Hildegard von Bingen estavam ligadas sua enxaqueca. Estas duas
mulheres extraordinrias evidentemente receberam as mensagens
transmitidas por seus sintomas e transformaram suas vidas de maneira
exemplar. isso exatamente o que exige A Doena como Caminho:
aprender e crescer a partir dos prprios sintomas.
Utilizar mal esse conceito e a filosofia que subjaz a ele um grande
mal-entendido. O esoterismo no tem nada a ver com a atribuio de
culpa, tratando-se, tal como esta explicitado extensamente no primeiro
volume, de que cada pessoa fundamentalmente culpada por ter se
separado da unidade. Ser culpado no uma questo de pequenas ou
grandes faltas cometidas na vida cotidiana, mas de algo fundamental.
A culpa humana primordial reside no abandono da unidade
paradisaca. A vida neste mundo de opostos necessariamente cheia
de faltas e serve para que se reencontre o caminho de volta unidade.
Cada falta e cada sintoma significam elementos que faltam para a
perfeio, transformando-se em oportunidades de desenvolvimento.
10
 Distorcer o significado da doena para avaliar outras pessoas um
mal-entendido sob vrios pontos de vista. Ele no pode servir para a
atribuio de culpa, j que a culpa primordial foi distribuda h muito
e no precisa de nenhuma colaborao humana. Da mesma forma,
poderamos congratular os afetados por suas doenas devido s
possibilidades de desenvolvimento e aprendizado nelas contidas. Os
assim chamados primitivos" esto bastante mais avanados que ns
nesse sentido, j que consideram os sintomas da doena como golpes
do destino em suas vidas, e os aceitam de bom grado como provas.
Em muitas tribos, o candidato a xam sofre sua doena de iniciao,
nico meio que pode introduzi-lo em novos campos de experincia.
s vezes esse pensamento seguido de maneira to conseqente que
um curandeiro somente pode tratar aqueles sintomas que ele mesmo
padeceu de corpo e alma. Essa postura forosa caso se entenda o
curandeiro como sendo um guia de almas pelos mundos interiores, j
que, afinal, um guia de viagens deveria conhecer de antemo o pas
atravs do qual guia os outros.
Entre ns existem somente traos dessa maneira de pensar. Assim,
em alemo se reconhece a cura enviada" (geschickte Heil, do latim
salus = Heil) na palavra destino (Schicksal). Dever-se-ia pensar
tambm nas provas de medicamentos dos homeopatas. Nesse caso, o
mdico penetra de livre e espontnea vontade no mbito de
experincias da doena para reconhecer o padro de seu medicamento,
ou meio de cura. E finalmente esperamos com razo que um
psicoterapeuta tenha viajado extensamente pelos pases anmicos
prprios e coletivos e que saiba aonde est acompanhando seu
paciente.
Acusar o fato fundamental e que nos une a todos, o estar doente de
uma pessoa, uma difcil poca de aprendizado com as correspondentes
oportunidades de crescimento, no leva a lugar algum. Isso, pelo
menos, no tem nada a ver com a doena como caminho", e sim com
o desejo de atormentar algum.
Quem transforma seu dedo indicador em arma e, interpretando"
seus sintomas, incrimina outras pessoas ou culpa a si mesmo em
relao a isso, d a entender alm do mais que compreendeu mal todo
o principio. O mau uso da interpretao como incriminao, segundo

11
o lema voc est com priso de ventre porque um tremendo de um
avarento!", implica no desconhecimento do carter de sombra que
existe em cada sintoma de uma doena. Por definio, sombra o que
inconsciente para o afetado. Por isso mesmo, a pessoa incriminada
dessa maneira no poder de modo algum aceitar a interpretao. Se
ela soubesse que avarenta, no haveria a menor razo pata que
tivesse priso de ventre. A sombra no assume o ataque. Ao contrrio,
preciso proceder com extrema cautela neste que o tema mais difcil
de nossa existncia. O afetado precisa de toda a sua energia e de muito
espao em termos de ambiente para, de pequeno passo em pequeno
passo, descobrir sua relao com o tema expresso no sintoma da
doena. Para isso a valorao to prejudicial quanto a interpretao
significativa.
Quem culpa a si mesmo dessa maneira deixa igualmente de
reconhecer as oportunidades de crescimento da doena. Ver o plano
da alma atravs do sintoma no muda nada nem devido culpa
fundamental nem devido aos fatos concretos do problema em questo.
Isso tampouco faz com que uma pessoa se tome melhor ou pior; ela se
toma nica e exclusivamente mais sbia e com mais conscincia de
responsabilidade. Caso se ignore esse conhecimento e a
responsabilidade nele implcita, pouco muda, tudo continua como
antes. Caso contrrio, se assume a responsabilidade pelo prprio
destino, a doena transforma-se em oportunidade e possibilita
responder s indicaes do prprio padro.
O procedimento para isso no de forma alguma difcil. Qualquer
um pode indicar na superfcie do corpo, ou seja, colocar o dedo sobre
o lugar que lhe causa incmodos. O objetivo deste livro relacionar
essa experincia com o plano anmico. Apontar com o dedo corpreo
era to bvio antes quanto o agora. Trata-se de colocar o dedo na
ferida em sentido figurado. Isso exige coragem, mas nem tanta assim,
pois a ferida j est l. Ela no surge no momento em que se coloca o
dedo sobre ela, somente se torna mais consciente. Atravs desse passo
corajoso obtm-se, a longo prazo, a possibilidade de curar-se.

2. Cegueira de si mesmo e projeo

12
 A oportunidade mesma no se encontra na interpretao de
sintomas alheios e sim na interpretao dos prprios sintomas. Isso
dificultado pela onipresente cegueira de si mesmo. A problemtica da
projeo, nossa tendncia de transportar tudo o que incmodo e
difcil para fora e l tambm elabor-lo e combat-lo, prova ser
prejudicial tambm no que se refere interpretao dos sintomas. Ao
mesmo tempo que reconhecemos claramente o cisco no olho dos
outros, de bom grado deixamos de ver a trave que temos no nosso. A
experincia com A Doena como Caminho resultou em um padro
notvel. s interpretaes de sintomas verbalizadas por amigos e
conhecidos contrape-se um grande "Mas" no que se refere aos
prprios sintomas. O que tinha funcionado de maneira to convincente
com os parceiros ou sogros, de repente falhava.
Interpretar os sintomas da doena trabalhar nas sombras e,
justamente por essa razo, freqentemente desagradvel. Pode-se
inclusive concluir a partir disso que as interpretaes orais tropeam
na recusa espontnea. Se uma interpretao de repente parece
agradvel, ela ou no correta ou, de qualquer forma, no
suficientemente profunda. Nesse caso, o mais simples aprender com
os sintomas alheios e ento aplicar esses conhecimentos em si mesmo.
O conceito somente adquire sentido como conseqncia desse difcil
passo. Mas ento ele transforma-se em um verdadeiro caminho de
auto-conhecimento e auto-realizao.
Em relao a outros sistemas de interpretao, especialmente do
mbito esotrico, o simbolismo dos sintomas tem a vantagem de no
deixar praticamente qualquer margem para mal-entendidos quanto
rea afetada. O risco de interpretar uma lcera do estmago como
sendo um sinal de um iminente processo de fulminao imediata
bem menor. O corpo confirma que se trata aqui de uma tarefa de
aprendizado palpvel, substancialmente enraizada no mundo material.

3. Valorao dos sintomas

primeira vista, a diferena mais marcante em relao medicina

13
usual a nossa avaliao positiva dos sintomas. Em vez de aliar-se ao
paciente contra seus sintomas, como costume, trata-se de aliar-se ao
mesmo tempo aos sintomas para reconhecer o que falta ao paciente e
presente-lo tanto com esses sintomas como com as suas carncias. O
sintoma, quando liberado de sua valorao negativa, pode se
transformar em um excelente indicador de caminho e guiar-nos aos
temas carenciais, ajudando a que nos tomemos mais saudveis e
ntegros.
H aqui uma imensa oportunidade de crescimento, j que todas as
pessoas apresentam sintomas. Quanto a este ltimo conto, impera uma
rara unanimidade em todos os campos da medicina. A medicina
acadmica, com seus mtodos de pesquisa cada vez mais refinados,
encontra algum desvio da norma em praticamente todos os seres
humanos. As estatsticas de sade1, que so na verdade estatsticas de
doena, falam uma linguagem igualmente clara. A medicina natural,
com seus procedimentos de diagnstico ainda mais sensveis, j no
encontra mais indivduos saudveis. As duas tendncias combatem
esse estado de coisas, enquanto a religio e o esoterismo o aceitam
como sendo uma realidade inevitvel. Segundo sua concepo, o ser
humano um universo polar necessariamente no saudvel, em busca
da unidade perdida que ele deixou no Paraso quando empreendeu seu
caminho de desenvolvimento. interessante notar que a maneira pela
qual a sade definida pela OMS2 e que adotada pela medicina
acadmica lembra a tradio esotrica. Trata-se de um estado livre de
sofrimento fsico, espiritual e social. Conseqentemente, fora dos
livros de anatomia e fisiologia no existe neste mundo um nico ser
humano so.
Tanto se vemos nosso estado geral de doena como um escndalo
das polticas de sade ou como sendo a necessria conseqncia de
nosso desvio da Unidade, permanece o fato de que todos temos
sintomas e, com isso, a oportunidade de crescer a partir deles. A
questo : queremos continuar tentando o que tem fracassado h
milnios, ou seja, elimin-los do mundo, ou queremos fazer o esforo
de reconhec-los como indicadores de caminho e segui-los?

14
 4. Deslocamento de sintomas em duas direes

A medicina absolutamente a nica que acredita poder eliminar

coisas do mundo. Os qumicos e os fsicos sabem e provam que
somente possvel a transformao de uma manifestao em outra,
jamais um desaparecimento sem reposio.
Atravs do aquecimento de um bloco de gelo, matria slida
transforma-se em gua. Caso continuemos a aquec-la, o liquido passa
para a forma gasosa, transformando-se em vapor. Atravs do
resfriamento, esse processo pode ser revertido, gs transformando-se
em lquido que por sua vez se transforma em gelo slido. Isso bvio
para ns, e explicado pela fsica atravs da lei da conservao de
energia, segundo a qual a soma da energia permanece sempre
constante. Nada jamais realmente aniquilado.
A fsica ensina ainda que as vrias formas de manifestao da gua
esto ligadas a diferentes estados de vibrao de suas molculas. No
estado slido, os componentes moleculares bsicos vibram a uma
freqncia relativamente baixa. No mbito lquido eles esto
energeticamente mais estimulados e vibram mais rapidamente. No
estado gasoso sua estimulao e conseqentemente sua freqncia so
as mais altas possveis.
O esoterismo deriva uma interpretao correspondente ao
relacionar o slido ao elemento terra, material, o liquido gua
anmica e a forma gasosa ao espiritual, elemento ar. Transposto para o
tema em questo, isto significa o seguinte: o corpo, como expresso
do mundo material, tem a freqncia de vibrao mais baixa, o plano
anmico tem uma freqncia mdia, enquanto o plano mental tem a
freqncia mais alta. Para que um tema que se degradou ao plano
inferior de freqncia de vibrao como sintoma corporal seja elevado
ao nvel anmico, preciso injetar-lhe energia. Mais energia ainda
necessria para elev-lo ao plano mental. Na interpretao dos
sintomas da doena, essa energia deve surgir sob a forma de
conscientizao e de entrega.
No processo contrrio, o do surgimento da doena, essa energia foi
armazenada. Quando um tema com o qual no queremos lidar se
aproxima de ns, economizamos energia ao deixar que ele mergulhe

15
no mbito anmico e, mais longe ainda, no corpo. Aquilo que no
queremos ter na conscincia e, ignorando, acreditamos deixar de lado,
aterrissa de fato ao lado ou, na terminologia de C. G. Jung, na sombra.
A sombra consiste portanto de tudo aquilo que no percebemos e no
aceitamos, e que gostaramos de no ver. Em posio diametralmente
oposta est o Ego, que consiste de tudo aquilo que aceitamos em ns e
com o qual nos identificamos. Neste sentido, no h nenhum Ego nem
nenhum ser humano que se alegre ao reencontrar os temas acumulados
na sombra.
Como, entretanto, a sombra uma parte necessria de nossa
totalidade, somente podemos tornar-nos sos, no sentido de ntegros,
atravs justamente de sua integrao. Uma pessoa inteira consiste de
ego e sombra. Os dois juntos resultam no si mesmo", ou self, que
representa a pessoa integrada, que realizou a si mesma. A aceitao e a
elaborao dos temas da sombra materializados nos sintomas
conseqentemente um caminho de busca de si mesmo. Sintomas so
manifestaes da sombra muito acessveis devido ao fato de terem
emergido das profundezas da alma para a superfcie do mundo
corpreo, tomando-se assim excepcionais indicadores do caminho da
perfeio.
O fenmeno do deslocamento dos sintomas com suas duas direes
diferentes ficar mais claro com o exemplo concreto de uma lcera
estomacal. O conceito foi difundido pela medicina e pela psicologia
acadmica quando se reconheceu que sintomas "eliminados" pela
terapia voltavam a emergir em outro lugar. Para a medicina
acadmica, fixada no corpo, o deslocamento de sintomas tambm
ocorre, naturalmente, no corpo. Cinicamente, poder-se-ia dizer que os
sintomas deslocam-se de rgo para rgo, de paciente para
especialista e de especialista para especialista.
Quem procura o mdico devido a molstias nervosas do estmago,
geralmente recebe hoje em dia um psicofrmaco que produz um assim
chamado desligamento psicovegetativo. Isso quer dizer que a ligao
entre os nervos vegetativos do estmago e a psique bloqueada
quimicamente, o que ento impede que o estmago reaja aos impulsos
da psique. A remoo da dor, que no modifica nada na situao da
pessoa afetada, tem um efeito temporalmente limitado. O passo

16
seguinte da medicina acadmica seria o desligamento psicovegetativo
por via cirrgica, onde os ramos correspondentes do nervo vago so
seccionados. Caso j seja tarde demais para isso tambm, amputa-se
um ou dois teros do estmago ultrafatigado. O que no existe mais
no pode doer, esta a lgica to simples quanto mope, j que logo o
estmago diminudo dessa maneira comea a apresentar outros
problemas digestivos. Todos esses passos visam exclusivamente o
corpo. Os sintomas so deslocados para o corporal e, ao mesmo
tempo, para o plano horizontal.
A alternativa seria desloc-los na vertical: do plano corporal para o
anmico e, finalmente, para o plano mental. Entretanto, para passar de
um plano de baixa freqncia de vibrao para outro de freqncia
mais alta necessria uma certa quantidade de energia que o prprio
afetado deve prover. Neste caso, o mdico pode unicamente
desempenhar o papel de catalisador3. Com o engajamento consciente
possvel ir em busca das razes anmicas da dor de estmago. O que
pressiona esse estmago, o que que se engole e que no digervel,
o que leva a este ato de auto dilaceramento que toda lcera do
estmago representa? possvel, atravs da pesquisa correspondente.
encontrar e elaborar os padres de conscincia que esto por trs dos
temas assim sensibilizados. Tal deslocamento de sintomas na vertical
tem a vantagem de no permitir que a escalada da sintomtica
continue, tornando-a, ao contrrio, solvel.

5. Forma e contedo

Os planos do corpo, da alma e da mente, dispostos verticalmente

um sobre o outro, correspondem aos mbitos da forma e do contedo.
O corpo representa o aspecto formal, enquanto tanto a alma como o
esprito formam o contedo. Do ponto de vista religioso e esotrico
esse paralelismo bvio, sendo, ao contrrio, estranho para as
cincias naturais. Para os antigos, toda forma, e portanto toda coisa,
era a manifestao da idia que est por trs dela. Goethe ainda
formulou sem ser refutado: "Tudo o que transitrio somente uma
metfora". Em muitas reas da vida, da arte tcnica, a relao entre
17
forma e contedo evidente para ns at hoje. Ns apreciamos uma
escultura de Michelangelo por aquilo que ela expressa. Por mais
importante que seja it material, ele vem depois do contedo. A
lmpada de alerta que se acende em um aparelho tcnico nos leva a
investigar as causas subjacentes. Ns queremos saber o que a lmpada
acesa significa. Entretanto, quando o corpo expressa dolorosos sinais
de alarma, muitas pessoas tentam subjug-los com comprimidos sem
aprofundar-se em busca das causas. Por que justamente os sinais do
corpo no significariam nada? Nossa sade j estaria atendida se
tratssemos o corpo de maneira to consciente como o fazemos com
qualquer mquina.
O exemplo seguinte pode esclarecer a relao entre a medicina
cientfica e a medicina interpretativa. Suponhamos que, ao ser
perguntado sobre a ltima pea de teatro, um conhecido responda: "O
palco tinha oito metros de largura por quatro de profundidade e dois
metros de altura. Havia 14 atores, dentre eles oito mulheres e seis
homens. Os figurinos foram feitos com 86 metros de linho e 45 metros
de seda, o palco estava iluminado por 35 holofotes [...], etc.". Ns
ficaramos bastante insatisfeitos com essa resposta, mas valorizamos
muito um mdico que, aps o exame, nos comunica uma srie de
dados e fatos sobre nosso corpo. Esse mdico, que flutua no mbito
formal, deixa que seus pacientes fiquem igualmente boiando no ar.
Somente ao final, aps toda a enumerao das medidas e dos
resultados obtidos, quando ele diz, por exemplo, que "tudo isso
chama-se pneumonia", que o paciente se sente um pouco mais
esclarecido. Agora o mdico interpretou seus nmeros e seus
resultados, e aquilo que expressam imediatamente adquire sentido
para o afetado.
Neste ponto, nosso princpio unicamente d mais alguns passos
adiante. Pois naturalmente possvel prosseguir um pouco mais nesta
direo significativa com a pergunta: o que significa pneumonia? O
local nos d o respectivo plano afetado. Os pulmes so o rgo da
troca de gases, com sua ajuda ns tambm nos comunicamos, pois a
linguagem surge atravs da modulao do fluxo respiratrio. Todos
ns respiramos o mesmo ar e, portanto, estamos em contato uns com
os outros atravs dos pulmes. No corpo, os dois pulmes ligam o

18
lado esquerdo e o direito, assim como a respirao tambm liga a
conscincia com o inconsciente. Nenhuma outra funo orgnica tem
acesso aos dois planos de maneira to equivalente. Com o rgo
pulmo enunciado tambm o plano do problema e o tema do
contato, da comunicao. Tal como demonstram insistentemente os
resultados da medicina acadmica, uma inflamao um conflito
blico, uma guerra. Os anticorpos lutam contra o agente causador, que
armado, combatido, morto e vencido. Conseqentemente, com uma
pneumonia [inflamao dos pulmes] ns encarnamos um conflito no
mbito da comunicao. Aps essa interpretao, que j vai um pouco
mais longe, pode-se prosseguir e continuar interpretando: por que
justamente comigo, justamente isso, justamente agora? O que que
isso impede, a que me fora?
De qualquer maneira, interpretaes realmente acertadas resultam
somente quando o contexto individual delimitado e a sintomtica,
sempre especifica, e levada em considerao. A interpretao de
diagnsticos em procedimentos sumrios, tal como j aconteceu, to
ineficaz como o prprio diagnstico. Ainda assim faz sentido
interpretar diagnsticos, embora isso contribua apenas com algumas
pedrinhas na composio do grande mosaico que o quadro da
doena. Sejam eles constitudos de vocbulos latinos ou, mais
recentemente, em ingls, a primeira coisa que se recomenda a
traduo. A traduo do diagnstico sempre joga alguma luz sobre o
sintoma. Alguns diagnsticos simplesmente implodem, perdendo
assim pelo menos sua capacidade de assustar. Pacientes abalados
podem recobrar o nimo, por exemplo, atravs da traduo do
"veredicto" PCP4: Poli (muitas) Artrite (inflamao da articulao)
Crnica (de evoluo lenta) Primria (desde o inicio). No preciso
mdico algum para tal diagnstico. O prprio paciente sabe que desde
o principio muitas articulaes comearam lentamente a se inflamar.
Confrontar forma e contedo pode ajudar a esclarecer o quanto
ambos so importantes. Nenhuma pea de teatro faz sentido sem um
palco e sem atores, ela no mnimo causaria uma impresso penosa
caso no houvesse figurinos, sem iluminao o sentido permaneceria
necessariamente obscuro. Todas essas coisas so importantes, mas
elas no so tudo. A situao anloga em relao aos diagnsticos e

19
dados mtricos do corpo. Eles so indispensveis para a descrio dos
aspectos formais, e ns obviamente tambm os usamos como ponto de
partida. Eles possibilitam o primeiro passo e tornam-se com isso
condio necessria para o segundo, encontrar o sentido, ou seja, a
interpretao. Mas eles naturalmente no a substituem.
A medicina acadmica, portanto, fornece uma base importante, e a
medicina interpretativa no a torna suprflua, ampliando-a
substancialmente. No h portanto qualquer ataque fundamental a ela
de nossa parte. De fato, ambas as tendncias tm a mesma base, o
corpo humano, mas seus mbitos principais de atividade esto em
planos diferentes.
A medicina acadmica restringiu-se ao corpo, e no mbito das
reconstituies realiza muitas vezes verdadeiros milagres. Mais
recentemente, ela deixou a preocupao com a alma para a psicologia,
e a teologia h muito encarregou-se do esprito. Quem ataca a
medicina acadmica por no curar sua alma faz como aquele que
visita uma piscina pblica e se queixa porque no tem vista para o
mar. No lhe prometeram isso, assim como a medicina hoje no
promete mais a cura do corpo, da alma e do esprito, limitando-se
modestamente a um bom trabalho de reparao no mbito do corpo.
A medicina acadmica compartilha a retirada do plano
interpretativo com a maioria das prticas naturalistas5. Ambas so
mais semelhantes do que em geral se supe, pois partem da mesma
viso mecnica do mundo. Elas procuram as causas no passado e
competem para ver qual encontra a mais profunda e elimina os
sintomas da maneira mais efetiva. Elas so mais parecidas6 do que
admitem at mesmo na escolha das armas. Quem sai o campo contra
os sintomas precisa de armas e evidentemente defende o ponto de
vista aloptico, que visa o oponente e tenta neutraliz-lo com os
melhores antdotos.
Quando mdicos naturalistas atacam a medicina acadmica porque
ela utiliza a cortisona com demasiada freqncia, dever-se-ia pensar
que a cortisona um hormnio fabricado pelo prprio corpo, e que,
por conseqncia, pertence inequivocamente natureza, mais
especificamente nossa prpria natureza. O preparado para o corao
preferido pela medicina acadmica, digitalis, no outra coisa que

20
uma planta cuja naturalidade no pode ser contestada. Por trs at
mesmo do primeiro e mais utilizado antibitico, a penicilina, est o
Aspergillus penicillinum, um cogumelo. Por outro lado, a homeopatia
no absolutamente natural. Jamais ocorre naturalmente uma
concentrao tal como uma C 30 ou uma D 200. A homeopatia uma
prtica artificial, e os antigos mdicos homeopatas no se acanham em
caracteriz-la e pratic-la como arte.

6. Homeopatia

A homeopatia e sua compreenso do mundo ope-se

diametralmente tanto medicina acadmica como medicina natural,
formando a base espiritual para uma medicina realmente alternativa
que tambm est comprometida com nosso principio. No se trata
aqui de combater um sintoma com seu contrrio, mas sim de aliar-se
ao sintoma e em ltima instncia at mesmo apoi-lo em sua tentativa
de trazer um principio carencial vida do doente.
O smbolo da medicina, a serpente que sobe pelo basto de
Esculpio, demonstra que originalmente a medicina estava
profundamente enraizada nessa maneira de pensar. Escolhido como
smbolo mdico obrigatrio pela Organizao Mundial de Sade
somente nos anos 50, esse smbolo tem uma histria que remonta aos
primrdios da humanidade. No Paraso a serpente que, como um
prolongamento do brao do demnio, leva o homem ao caminho do
desenvolvimento. Ela o smbolo do mundo polar dos opostos e
serpenteia pelos dois plos da realidade para seguir adiante. Ela est
presa terra como nenhum outro animal, tanto devido ao banimento
divino ocasionado pelo pecado original como por sua forma. O
filsofo da religio Herman Weidelener diz que toda ela p7. Ela
engole suas vitimas inteiras, como o reino dos mortos, do qual
tambm smbolo. Alm de seus dois dentes que injetam veneno, ela
tem tambm a lngua bifurcada, um smbolo da deslealdade, da
discrdia e da desunio. Ela tem ainda a capacidade de deixar
radicalmente para trs o velho e o j vivido e a cada ano, ao trocar de
pele, estabelece um incio totalmente novo. Mas ela tem acima de tudo
21
o veneno, que pode matar e curar. A palavra inglesa gift [veneno], que
tambm quer dizer presente, dom, representa muito bem essa relao
contraditria de significados.
Tal como na Antiguidade, quando a serpente era mantida no templo
sagrado de Esculpio (Asklepios, em grego), a misso mais
caracterstica e nobre do mdico transformar o veneno8 da
polaridade em um presente, com o qual o paciente pode crescer e
curar-se. A medicina homeoptica segue esse caminho desde o incio
em sua maneira de pensar e agir e at mesmo na produo de seus
medicamentos. A homeopatia fabrica remdios a partir de venenos tais
como arsnico e Lachesis9, livrando-os pouco a pouco de sua
materialidade atravs da agitao. Essa assim chamada potenciao
no uma diluio, mas uma agitao ou dinamizao, tal como
enfatizam os homeopatas. Dessa maneira, a cada etapa de
dinamizao a substncia ou tintura original reduzida a um dcimo
(potncia D para decimal) ou um centsimo (potncia C para
centesimal) e a cada etapa transfere seu padro para o solvente atravs
da dinamizao10. Atravs deste mtodo, potncias superiores a D 23
j no contm nada da substncia original, conservando sua
informao totalmente livre da toxicidade original. Essa informao
pertence ao plano espiritual, tendo superado o plano material, que tem
uma freqncia de vibrao mais baixa. Liberada de sua materialidade
e transportada a um plano superior, ela pode agir como um verdadeiro
remdio. Ela d ao paciente uma informao que lhe falta, tornando-o
assim mais so.
Os medicamentos homeopticos so descobertos atravs das provas
mdicas j mencionadas. Nelas, mdicos sos tomam os
medicamentos em potncias baixas, e que portanto contm a
substncia, registram os sintomas provocados por eles. Caso um
paciente tenha os mesmos sintomas, ou sintomas semelhantes, ele na
maioria das vezes toma o medicamento em uma potncia mais alta,
livre da substncia. Como informao pura, ela pode agora contribuir
para sua cura, contanto que o quadro do medicamento corresponda ao
quadro de sintomas.
Cada sintoma a expresso de uma idia que afundou no corpo,
sendo portanto um padro que falta conscincia. Ele pode ser tratado

22
com uma informao medicamentosa ou espiritual semelhante. No
primeiro caso falamos de homeopatia, no segundo, de conscientizao
do padro ou interpretao dos sintomas. De acordo com sua natureza,
a informao est em um plano de vibrao superior ao do problema
corporal. Quando se consegue levar a problemtica a esse plano
superior, o veneno se transforma em presente. A manifestao da
sombra na sintomtica leva sua iluminao, a doena transforma-se
em caminho de auto-conhecimento.

7. O jogo das causas

O conceito de causalidade esta no caminho da medicina tanto no

que se refere ao contedo como mensagem transmitida pelos
sintomas. Assim como as cincias naturais, ela chegou concluso de
que tudo tem uma causa que se encontra no passado. Seu objetivo
encontr-la e elimin-la. Defensores de outros princpios costumam
atacar a medicina acadmica por no ser cientfica, uma crtica que se
volta contra eles mesmos, como se ver.
O que mais chama a ateno nesse conceito de causalidade sua
limitao. Ele s pode investigar em uma direo, ou seja, no passado,
e a pergunta standard, Por qu?", somente pode ser feita uma ou no
mximo duas vezes. Naturalmente se poderia pesquisar em outras
direes continuar perguntando tanto quanto se queira. Por que tenho
um resfriado? Uma resposta acadmica aceitvel poderia ser: Porque
contrai o agente causador h dois dias". Mas por que contra o agente
causador? - "Por que meu sistema imunolgico estava debilitado".
Aqui tambm pode-se continuar perguntando: Por que o sistema
imunolgico estava debilitado? Em algum momento a resposta se
referir herana gentica, seguindo o refro: "Porque eu herdei esse
sistema de defesa de meus pais". Mas por que meus pais me
transmitiram exatamente este equipamento imunolgico? A resposta
ento dirige-se aos avs, que novamente o herdaram de seus pais, etc.
Ao final chega-se a Ado e Eva e pergunta: "Por que os primeiros
seres humanos incorporaram um tal sistema imunolgico?" Com a
mesma tcnica de perguntas, poderamos chegar "cientificamente" ao
23
Big Bang. De qualquer maneira, a resposta pergunta seguinte
permanece em aberto: Por que - pelo amor de Deus- houve essa
exploso inicial?
O principio de causalidade somente age de maneira to convincente
primeira vista, mostrando fraquezas evidentes a um olhar mais
atento. Sua maior fraqueza que ele comprovadamente no se ajusta
realidade, como nos demonstra a fsica moderna. Sendo a cincia
natural mais avanada, ela ultrapassou as fronteiras de uma viso de
mundo mecanicista baseada no principio da causalidade e o refuta.
Os fsicos chegaram a este ponto de transio, decisivo no apenas
para a medicina, pesquisando as minsculas partculas no interior do
tomo. Eles descobriram que todas as partculas, at mesmo o fton de
luz, possuem uma imagem em espelho no plo oposto11. Para cada
partcula existe portanto uma partcula gmea, que lhe exatamente
contrria em tudo. O mtodo de experimentao segundo o qual uma
das duas partculas gmeas resultantes estimulada enquanto a outra
deixada em paz remete a Albert Einstein. O desconcertante que se
comprovou que no momento da mudana de estado da partcula
estimulada a outra, no-estimulada, tambm se modificava, de tal
maneira que ambas continuavam em plos opostos. Mais assombroso
ainda que ambas as modificaes ocorriam no mesmo momento,
descartando assim qualquer forma de transmisso de informaes
como explicao.
Finalmente o ingls John Bell pde provar matematicamente que
partculas de uma determinada fonte, chamadas partculas de fase
fechada, esto ligadas para sempre, sendo que isso acontece de uma
maneira no causal, que no pode ser concebida logicamente. O
teorema de Bell d ainda mais um passo e prova que isto no vlido
somente para as minsculas partculas subatmicas, sendo uma lei
geral. Com isso, o princpio da causalidade foi refutado e rebaixado a
um modelo de explicao que somente permite uma abordagem
aproximada da realidade.
Considerando que, de acordo com a cincia, nosso universo surgiu
de uma exploso, o chamado Big Bang, ele necessariamente tem que
se constituir de partculas estreitamente ligadas umas s outras. E
exatamente disso que tratam as escrituras sagradas do Oriente. Os

24
Vedas hindus e os Sutras do Budismo descrevem a realidade como
estando permanentemente ligada em todos os seus aspectos a todos os
seus outros aspectos. Embora hoje em dia os fsicos apresentem
resultados que parecem igualmente metafsicos, no se trata de uma
aproximao do conhecimento moderno ao antigo, tal como se
costuma afirmar, mas de uma aproximao unilateral por parte das
cincias naturais ao conhecimento atemporal contido nos tratados de
sabedoria.
Mas se a causalidade refutada, permanece a pergunta: por que
continuar atendo-se a ela? No conseguimos viver totalmente sem a
causalidade, de qualquer forma no nesta sociedade12, porque nosso
pensamento est impregnado de causalidade at na linguagem (como
demonstra por exemplo esta frase). Entretanto, no h nenhuma razo
para aferrar-se a uma forma inferior e limitada de pensamento causal,
tal como o sistema cientifico. Na melhor das hipteses, podemos
ampliar a causalidade para utiliz-la como meio de aproximao ao
universo que acontece" sincronicamente, tal como j o fez
Aristteles. A vantagem de sua compreenso mais ampla da
causalidade torna-se evidente assim que colocamos cientificamente
sob a lupa um fenmeno simples tal como um acontecimento
esportivo. At mesmo a corrida de cem metros rasos ainda longa
demais, e precisamos portanto recortar uma pequena seo, talvez a
largada. pergunta cientifica padro: qual a causa para que os
esportistas se ponham a correr repentinamente? ha uma resposta
cientificamente aceitvel: o tiro de largada. Ele atua do passado para o
presente, sempre acontece e pode ser reproduzido.
Entretanto, qualquer um que entenda um pouco de atletismo ficar
pouco satisfeito com essa explicao. Ele ento indicar que a causa
real para a partida dos esportistas seu desejo de ganhar uma medalha
de ouro. Mas uma eventual vitria encontra-se ainda no futuro, no
sendo portanto aceitvel como causa pela cincia. Segundo a
concepo de Aristteles, tambm existe uma causa-padro por trs de
cada acontecimento. Na corrida de cem metros rasos, seriam as regras
do jogo. Estas, por exemplo, probem que se use uma bicicleta ou
outro meio de auxilio no permitido. Na verdade, os esportistas
somente sabem em que direo devem largar graas ao padro "cem

25
metros rasos", que existe h muito tempo. Finalmente, h ainda a base
material ou causas que se encontram nas raias, nos msculos, etc., e
que tambm so aceitas pela cincia. Com quatro causas em vez de
uma, ainda no fazemos justia realidade, mas estamos mais perto. E
se de qualquer maneira no existe causa alguma em ltima instncia,
deve-se permitir que se complete uma com trs outra;. Caso
empreguemos essas quatro causas para a interpretao dos sintomas,
aquela apresentada pela medicina acadmica no se torna errada,
sendo somente completada e ampliada.
Devido ao hbito e cegueira de si mesmo, acontece muitas vezes
que a pessoa se refugie nos braos da monocausalidade habitual
justamente quando se trata de importantes sintomas prprios. A
pneumonia prpria ento atribuda unicamente ao agente causador, e
a partir da no se pergunta mais nada. Em cada caso de pneumonia h
naturalmente agentes causadores em jogo, eles fornecem a causa que
atua a partir do passado. Talvez o fato de que a maioria das pessoas
sas abriguem em seus pulmes os agentes correspondentes sem que
por isso adoeam comprove que eles no so os nicos responsveis.
Caso a pessoa seja isolada em uma unidade de terapia intensiva
devido, por exemplo, a um grave acidente de carro, os mesmos
agentes podem tornar-se subitamente ativos. O perigo de contrair uma
pneumonia em uma unidade de terapia intensiva no to grande pelo
fato de haver tantos agentes, ao contrrio, em nenhum outro lugar eles
so to perseguidos e dizimados. A verdadeira razo est no conflito
de comunicao que se estabelece assim que todo contato somente
ocorre atravs de tubos de plstico. Assim como sempre se encontra
uma causa funcional, sempre surgir tambm uma causa de objetivo
ou de significado, bem como um padro em que todo o acontecimento
ocorre.

8. Analogia e simbolismo

Ainda que recorramos s quatro causas de Aristteles, a filosofia de

A Doena como Caminho est baseada muito mais no pensamento
analgico que no pensamento causal. Novamente, a fsica que pode
26
abrir-nos o caminho para essa viso de mundo. Os fsicos colocaram a
simetria no lugar da causalidade, explicando que as ltimas leis que
podem ser concebidas por ns so teoremas simtricos. O pensamento
analgico da medicina antiga, tal como expresso na proposio de
Paracelso "microcosmos = macrocosmos" ou na tese fundamental de
todo o esoterismo "assim em cima como embaixo e assim dentro
como fora", aproxima-se dessa concepo simtrica. Estamos mais
prximos da realidade quando vemos forma e contedo, corpo e
alma13, ser humano e mundo de maneira anloga do que buscando
causas, pois a fsica prova que o mundo no est constitudo de fatos
que se sucedem, mas de fatos sincrnicos justapostos.
A chave para esta compreenso do mundo no est na analise, mas
no simbolismo. Este tambm se encontra no centro da interpretao
dos sintomas. Sintomas so imagens da doena; assim como outras
imagens, eles no podem ser compreendidos atravs da anlise do
material, mas por meio da observao contemplativa14 de sua
totalidade. A expresso de uma imagem nos escapa quando tentamos
encontr-la na anlise do material, por mais refinada que esta seja. Ao
final obtemos alguns dados numricos sobre a combinao de
pigmentos, mas perdemos o ambiente outonal. Este est mais no
simbolismo das cores que em sua qumica. Para que possamos
interpretar uma imagem, todos os detalhes devem unir-se em uma
impresso geral. O todo mais que a soma de suas partes.
Nossa palavra "smbolo" deriva da palavra grega symballein, que
significa algo como juntar, reunir. Para compreender a interpretao
dos sintomas do ser humano em sua totalidade necessrio juntar
todas as impresses individuais em um padro, ou seja, reunir todos os
pequenos smbolos em um nico smbolo abrangente.
Apesar da legitimao obtida graas fsica moderna, o
pensamento analgico passa facilmente ao segundo plano em relao
ao pensamento analtico. Ainda assim, ele impregna nossas vidas em
muito maior medida que a que estamos dispostos a admitir. Quando
encontramos uma pessoa pela primeira vez, formamos uma imagem
dela que se apia em uma compreenso simblica e analgica. Ainda
que o intelecto nos queira sugerir que a primeira impresso
enganosa, sabemos que no assim. Caso nos fiemos da razo,

27
precisamos freqentemente de muito tempo para chegar concluso
de que tudo j estava l desde o Inicio. Assim que visitamos algum
em sua casa, formamos uma imagem da casa e da pessoa, o mesmo
acontecendo quando ele sai de seu carro. Tudo isso baseia-se em uma
compreenso simblica mais ou menos consciente. Todas as
referncias religiosas tambm esto baseadas no simbolismo e na
analogia. Somente dessa maneira pode-se entender as comparaes.
Quando, no pai-nosso, rezamos "Seja feita a Sua vontade, assim na
Terra como no cu", utilizamos uma outra formulao para o "assim
em cima como embaixo"; estamos nos movendo sobre o solo da
analogia.
A um olhar mais atento, at mesmo as cincias naturais baseiam-se
no pensamento comparativo, j que qualquer fenmeno mensurvel
uma comparao e um processo de estabelecer relaes, ou seja, de
criar analogias. Tanto faz se medimos uma distncia, a temperatura ou
a presso, somos sempre remetidos comparao com uma escala de
aferio. Como as medidas so a base das cincias naturais, em ltima
instncia elas tambm esto baseadas no pensamento comparativo.
Pode-se reconhecer ainda mais claramente o quanto a medicina est
prxima do pensamento comparativo no mbito da estatstica, uma de
suas disciplinas preferidas. Estamos sempre nos deparando com
tentativas de extrair provas de estatsticas. Trata-se de um mtodo
conhecido e tentador. Pergunta-se a 100 heroinmanos se eles antes
tinham consumido produtos derivados da Cannabis tais como o
haxixe e a maconha. Quando 90% respondem com um "sim", produz-
se a "prova" de que a Cannabis a droga de iniciao ao consumo de
herona. O que soa to lgico no prova entretanto absolutamente
nada. Mudando-se a pergunta, pode-se "provar" estatisticamente que o
leite a droga de iniciao mais perigosa do mundo, j que 100% dos
heroinmanos e todos os alcolatras comearam com ele. No se trata
aqui de maneira alguma de distorcer as estatsticas e sim, ao contrrio,
de reabilitar o pensamento comparativo que est em sua base. A
estatstica pode expressar coisas substanciais, mas jamais poder
provar algo, pois suas correlaes no tm nada a ver com a
causalidade. Tanto os fenmenos mensurveis como as estatsticas
mostram como o pensamento analgico est difundido. O fato de que

28
no o queiramos perceber no muda muita coisa.
O simbolismo continua tendo um significado decisivo para a
prpria medicina moderna. Tal como ainda se mostrar, hoje, tanto
quanto antigamente, os smbolos e os rituais que se organizam a partir
deles desempenham na sanidade um papel dominante que, entretanto,
passa em grande parte despercebido. Isso est bem j por essa mesma
razo, pol que os sintomas tambm se compem de smbolos e
compelem a autnticos rituais.

9. Campos formativos

Como no existe nenhuma cultura antiga nem tampouco qualquer

sociedade moderna sem rituais, pode-se deduzir que eles forosamente
fazem pane da vida humana. Em proporo sua disseminao, a
maneira como atuam ainda pouco conhecida. Somente na ltima
dcada encontrou-se um principio esclarecedor, com a teoria de
Sheldrake sobre campos morfogenticos ou formativos. Atravs de
experimentos, Sheldrake confirmou que h relaes entre distintos
seres vivos que escapam a explicaes lgicas. Ele postulou os
chamados campos formativos, que servem de mediadores para essas
ligaes sem a necessidade de transmitir matria ou informaes.
Vrias experincias comprovam que seres vivos em um campo
comum esto ligados uns aos outros de maneira inexplicvel, de
maneira muito semelhante s partculas gmeas dos fsicos atmicos.
Eles vibram ao mesmo tempo no mesmo plano de vibrao e
comportam-se quase como se fossem um ser, comparvel talvez a um
grande cardume de peixes ou um campo de trigo sobre o qual o vento
sopra. Nas situaes que foram observadas, no havia nem mesmo
tempo para que se comunicassem entre si no sentido tradicional.
O americano Conden pde descobrir algo semelhante entre seres
humanos. Ele filmou de perfil e em cmara lenta pessoas que se
comunicavam. Com isso constatou-se que tanto a pessoa que fala
como o ouvinte esto ligados no mesmo instante por movimentos
minsculos, chamados micromovimentos. Este vibrar um com o outro
est presente em todos os seres humanos, com exceo das crianas
29
autistas. Est-se aqui na pista de uma conexo que, no mbito da vida
orgnica, corresponde aquela inexplicvel e caracterstica conexo das
partculas fsicas elementares.
Qualquer um pode fazer um experimento de tais campos
independentes no tempo e no espao em uma sala de concertos, onde
reina uma harmonia inexplicvel segundo critrios tradicionais. Como
possvel, pode-se perguntar ingenuamente, que tantos msicos
diferentes com tempos de reao to diferentes toquem todos no
mesmo andamento? Eles naturalmente esto todos olhando para o
mesmo regente, mas devido aos tempos de reao individuais, cada
um deles deveria transpor os sinais para seu instrumento em tempos
diferentes. A razo de isso no ser assim est no padro vinculante da
msica. Em lugar do caos que logicamente seria de esperar, pode
resultar uma sinfonia, um soar conjunto, porque os msicos tornam-se
um no padro e atuam como um nico ser. Os ouvintes tambm
podem introduzir-se nesse padro e tornar-se um na msica, com o
regente, os msicos e os outros ouvintes. Esse um mistrio que nem
mesmo a melhor reproduo tcnica possvel do conceito pode
substituir.
Experincias prticas com esses campos que no podem ser
compreendidos logicamente, nem vistos, mas que podem ser sentidos,
permitem tambm a meditao. Em quase todos os mosteiros havia
salas de orao que eram mantidas exclusivamente com esse
propsito, para no perturbar a atmosfera. Quem j meditou em um
claustro onde somente a meditao foi praticada nos ltimos mil anos
conhece a experincia. Aqui, entra-se em estado de meditao mais
facilmente e mais profundamente que no dormitrio de casa ou at
mesmo viajando de avio. Grandes grupos que esto em unssono
tambm criam um campo que pode ser sentido. No Tai-Chi, uma
antiga meditao chinesa feita atravs de movimentos, ele
especialmente perceptvel. Surge uma enorme energia quando um
grupo se movimenta como se fosse um nico ser. Uma antiga
experincia militar afirma que mais fcil marchar ao mesmo tempo.
Pode-se ver quo grande a energia do unssono, da ressonncia pode
se tornar quando se sabe do perigo (de desabamento) que as colunas
em marcha representam para as pontes.

30
 Para ilustrar como esses campos podem se formar ao mesmo tempo
a grandes distncias, temos o fato de que freqentemente as
descobertas so feitas ao mesmo tempo em diferentes partes do mundo
e que as mesmas idias surgem no mesmo instante em lugares
diferentes. Essa experincia pode precipitar-se at mesmo na poltica.
A energia de um campo de padro vigente ficou demonstrada na
queda quase sincrnica dos regimes do bloco europeu oriental. Seu
tempo tinha se esgotado e at mesmo os tanques, que durante dcadas
tinham preservado a paz dos cemitrios, repentinamente no podiam
fazer mais nada. Embora o intelecto, movendo-se por caminhos
estreitos, ainda possa procurar outras explicaes para todos esses
exemplos, h uma experincia drstica que nesse sentido representa
para ele um problema insolvel. Separou-se uma cadela poodle de
seus filhotes que foram levados a milhares de quilmetros de distncia
em um submarino atmico. medida em que eles iam sendo
sacrificados a espaos de tempo determinados, a me "reagia" de
maneira mensurvel. A palavra "reagir" no de fato apropriada para
este caso, pois no havia qualquer razo para que a me reagisse a
qualquer coisa; ela na verdade estiva ligada a seus filhotes em um
campo. A reao requer tempo, sendo que aqui tudo sucedia
simultaneamente.
Enquanto ainda acreditamos que so as mais diversas causas que
mantm o mundo em movimento, a fsica moderna prova justamente o
contrrio. na realidade, somos regidos por uma sincronicidade
inexplicvel, no passando a causalidade de um equvoco, ainda que
plausvel. Os fenmenos que emergem nos campos formativos
ocorrem de maneira sincrnica e no podem mais ser explicados de
maneira causal. Estamos comeando a suspeitar que a fsica e a
biologia esto na pista daquela realidade mais profunda que nas
escrituras sagradas do Oriente descrita como um grande padro
ocorrendo de maneira sincrnica em planos diferentes, onde tudo tem
seu lugar, est relacionado entre si, mas no est de modo algum
relacionado de maneira causal. A doutrina analgica a que mais
coincide com as noes dos campos formativos. Neste sentido
compreensvel que ensinamentos antigos tais como de Paracelso, de
que o homem e o mundo so um15, voltem a ser levados em

31
considerao.
Falta pouco para que se relacione o efeito dos rituais com os
campos formativos. Os rituais so o caminho mais direto para
construir esses campos e ancor-los na realidade. A suspeita
transforma-se em certeza quando se considera os antigos ritos de
iniciao e de cura. Nos rituais da puberdade no se explica aos
adolescentes o mundo dos adultos e suas regras, mas atravs da
execuo dos procedimentos rituais eles se tornam parte do mesmo
sem precisar entender coisa alguma. Uma vez introduzidos no campo
da nova esfera, todas as suas possibilidades abrem-se para ele
automaticamente. Ns, que no acreditamos mais em rituais e por essa
razo tampouco construmos campos fortes, mal podemos imaginar
algo semelhante.

32
 2
Doena e Ritual

1. Rituais em nossa sociedade

As antigas culturas que conhecemos tinham, sem exceo, uma

coisa em comum: a partir de smbolos, elas criavam rituais no s para
as principais fases de transio da vida, mas tambm para o dia-a-dia e
suas exigncias. Somente o homem moderno acredita poder seguir
adiante sem rituais, considerando-os crendices j superadas. Contra
este pano de fundo, de admirar ainda mais o grande nmero de
rituais que foram conservados em nossa esclarecida poca.
Despercebidos ou propositadamente ignorados, eles continuam
dominando a imagem da sociedade. Ao lado dos poucos rituais que
perduraram conscientemente, tais como o batismo, a primeira
comunho, a crisma, o matrimnio e o sepultamento, h inmeras
aes semiconscientes e inconscientes que vivem de seu carter ritual.
Pequenos rituais obrigatrios preenchem o cotidiano, como se
repentinamente pessoas adultas no pudessem, sem eles, desenvolver
seqncias de passos prprias dentro do padro da marcha diria, seja
a compulso de contar as colunas que passam rapidamente pela janela
enquanto viajamos de metr, quando se tem que verificar cinco vezes
se o carro est realmente fechado, se a porta da casa est trancada, se
os aparelhos esto desligados da tomada e assim por diante. Todos
esses procedimentos no tm qualquer sentido lgico apreensvel,
tratando-se unicamente, tal como tpico dos rituais, da ao por si
mesma. Ao lado desses rituais cotidianos e aparentemente
secundrios, h tambm grande nmero de rituais importantes.
Nossa justia ergue-se sobre o pressuposto de que os membros da
sociedade reconhecem e acreditam nesse antigo ritual que a
jurisdio. Em cada procedimento, o carter ritual torna-se claro em
sua evoluo rigidamente ritualizada. A jurisdio corresponde quase
a uma ordem, seja ela religiosa ou laical. As togas dos magistrados,
dos promotores e dos advogados de defesa so hbitos rituais cheios
33
de significado. Por que outra razo deveria um jurista adulto usar um
vestido e uma peruca se no para servir ritualmente deusa Justia?
Tal como os sacerdotes, o juiz exerce seu cargo sem levar em
considerao sua prpria pessoa ou a do acusado. Enquanto ocupa seu
cargo, s est submetido s regras do ritual da justia e deixa de ser
uma pessoa individual particular com opinies prprias at o final do
julgamento. Caso no consiga isso, estando comprometido com outras
coisas que no exclusivamente os livros da lei, ele recusado por ser
parcial.
O fechamento de um contrato, o reconhecimento consciente dos
fatos atravs da assinatura do prprio punho, preenche os critrios de
um ritual. Precisamente, no possvel datilografar ou carimbar o
nome na folha de papel, ainda que assim ele fosse mais legvel. Nos
acordos polticos, a celebrao da ratificao como ritual de
reconhecimento chama especialmente a ateno. As relaes usuais
entre as pessoas tambm esto submetidas a regras rituais que tm
pouco sentido se consideradas do ponto de vista funcional. Por que, ao
cumprimentar algum, se d justamente a mo direita aberta e no o
punho esquerdo fechado? Nossa vida est determinada por smbolos e
sinais, das cores das roupas at os sinais de trnsito. Todos os
procedimentos rituais desse tipo somente subsistem porque so
reconhecidos e seguidos. Regras e sinais de trnsito no tm qualquer
sentido em si mesmos mas, respeitados por todos, regulamentam as
mais difceis situaes. Rituais no so lgicos, mas simblicos. eles
so o padro operante. Sem eles, a vida em sociedade seria
impossvel.
O problema est em que rituais inconscientes no funcionam to
bem quanto aqueles que so conscientes, e na sociedade industrial
moderna predomina uma forte tendncia inconscincia. De maneira
cada vez mais duradoura, o significado dos rituais perde seu
embasamento na conscincia e mergulha na sombra. Na superfcie
social, as formas esvaziadas de sentido degeneram em costumes. Estes
so manifestamente persistentes devido ao fato de terem suas razes
profundas no padro que um dia foi consciente. Ainda que o sentido
original tenha sido esquecido h muito, os costumes subsistem e
continuam dando sociedade uma moldura. As tentativas de elimin-

34
los atravs de reformas muitas vezes naufragam devido a seu profundo
enraizamento. Por muito brio que os revolucionrios franceses de
1789 tenham posto na tentativa de transformar a semana de 7 dias em
um ritmo decimal mais lgico e produtivo, o ritmo setenrio estava
profundamente enraizado na realidade e sobreviveu Revoluo.
At mesmo quando no conhecemos mais as razes, continuando
ainda assim vigentes as regras que delas se originaram, permanecemos
na segurana do padro. O nico perigo est em que a carga anmica
esmorea junto com a conscincia. Caso as regras somente sejam
cumpridas mecanicamente, sem conscincia, elas se trivializam.
Quando seu sentido no mais reconhecido, elas nos parecem
absurdas. Por essa razo, ns no as interpretamos mais, e elas
necessariamente perdem significado.

2. Rituais de passagem

As etapas de transio da vida exigem rituais e eles estiveram

presentes em todas as pocas. Enquanto as culturas arcaicas
confiavam na energia inicitica dos ritos da puberdade, ns
desvalorizamos em grande medida as ltimas relquias destes ltimos,
a primeira comunho e a confirmao. No estando suficientemente
carregados de conscincia, eles degeneraram em costumes que
praticamente j no podem mais cumprir sua funo. difcil para um
jovem de hoje crescer pois faltam-lhe rituais de passagem conscientes
que o prendam com segurana no novo padro do mundo dos adultos,
com suas regras e smbolos totalmente diferentes. Al onde
acreditvamos estar-lhes poupando dos horrores das mais sombrias
supersties, na verdade lhes roubamos substanciais oportunidades de
amadurecimento. Por mais duros e sinistros que possam ser os ritos
correspondentes das culturas arcaicas, desde passar dias a fio ao
relento no mato ou em escuras cavernas at sangrentas provas de
coragem e encontros com espritos que causam verdadeiro terror,
tratava-se de etapas viveis para passar ao novo plano.
Como impossvel faz-lo sem rituais, os adolescentes de hoje tm
de se esforar para encontrar substitutos. O primeiro cigarro, fumado
35
quase ritualmente no crculo de correligionrios, uma tentativa
correspondente. Sabendo muito bem que ainda no so adultos, eles
ousam antecipar-se em um dos ainda proibidos privilgios do mundo
dos adultos. Quebrando esse tabu, eles inconsciente-mente esperam
forar a entrada no novo padro. A angstia est presente, de maneira
similar aos rituais de puberdade arcaicos. O novo plano perigoso, e o
primeiro cigarro o demonstra. A maioria dos participantes do ritual
sentem a correspondente diarria, um sinal do quanto eles tm as
calas cheias. Mas tossindo corajosa e agressivamente, eles desafiam
essas dificuldades iniciais.
O exame para a obteno da carteira de motorista um ritual
substitutivo ainda mais importante. preciso receber a correspondente
legitimao para tornar-se membro de uma sociedade motorizada.
Aps a superao dessa verdadeira prova de maturidade, tm inicio as
provas de coragem nas ruas. O nmero e o tipo de acidentes que
ocorrem no primeiro ano de carta de motorista demonstram que
corresponde sobretudo aos homens jovens aprender a conhecer o
medo dessa maneira.
O problema de tais procedimentos substitutivos que eles no
oferecem nenhuma segurana no novo plano devido falta de
conscincia e, sobretudo, devido falta de uma mo auxiliar do outro
lado, nesse caso do lado adulto. Dessa maneira, os adolescentes
acabam ficando dependentes dos rituais substitutivos, tornando-se
fumantes inveterados e motoristas furiosos e fantasmagricos, mas
no adultos.
Antigamente, os jovens profissionais eram enviados em
peregrinao e at h poucos anos as moas au-pair viajavam ao
estrangeiro para ganhar experincia e "cortar as garras". A sociedade
ainda tinha conscincia do quanto os jovens ignorantes podiam tornar-
se perigosos caso suas garras no fossem cortadas. Hoje em dia,
freqente que principalmente crianas burguesas, legitimadas pelos
regulamentos educacionais profundamente reformados, permaneam
em casa, tornando-se verdadeiros apndices do amor paterno ou
materno. As ruas representam portanto uma sada, ainda que perigosa.
Os filmes de terror, cujo boom pode ser explicado pelo dficit de
medo, terror e aventura que existe entre os jovens, no podem

36
preencher o vcuo, eles apenas o ilustram.

3. Rituais da medicina moderna

Na Antiguidade, a vida comeava com um ritual de nascimento e

terminava com um ritual de morte. Hoje em dia, ambos foram
transferidos em grande parte para as clnicas, transformando-as assim
em refgios de ritos inconscientes. Os rituais predominantes na
medicina podem ajudar-nos a entrever o valor geral da ritualstica para
os processos de cura, devendo portanto ser considerados de maneira
mais minuciosa.
Com o necessrio olhar aguado, pode-se encontrar nas clnicas
modernas uma desconcertante quantidade de mgica, altura de
qualquer curandeiro. Em tempos arcaicos, quando os pacientes se
entregavam aos cuidados dos curandeiros, precisando confiar
inteiramente no outro mundo destes ltimos, eles perdiam todos os
direitos de autodeterminao e entregavam-se a Deus e, portanto, aos
xams que o representavam. Hoje em dia ns encenamos um efeito
semelhante de maneira ainda mais ostentosa. O paciente moderno
tambm abdica de seu direito autodeterminao, em geral j na
recepo. Esta continua sendo um lugar essencial de qualquer clnica,
guardando o limiar do outro mundo assim como o faziam antigamente
as portas do templo. Devido sua invisibilidade e temtica da
doena, sentida por trs de tudo, o mundo que est alm da recepo
provoca angstia. De maneira correspondente, no raro que os
pacientes se sintam oprimidos por todas as coisas que vm at eles e
que eles no compreendem. Os antigos deviam sentir-se de maneira
semelhante ao entrar em um templo de Esculpio em busca de cura,
com a diferena de que o faziam de forma mais consciente.
Aps serem registrados segundo um esquema rgido, os pacientes
so enviados para a cama o mais rapidamente possvel. Ainda que
estejam totalmente sos e cheguem na noite anterior a um exame ou
uma interveno, no hospital os pacientes devem deitar-se, Aqui a
cabea, que representa o comando central, no pode ser mantida
erguida, devendo por princpio reclinar-se. Dessa maneira assegura-se
37
tambm que os pacientes estejam aos ps dos mdicos, ao menos
fisicamente, manifestando-se com clareza que discusses de igual para
igual esto fora de questo. Para eles, no resta muito para conversar e
praticamente nada que possam decidir. Tanto em relao forma
quanto ao contedo, eles so transformados o mais rapidamente
possvel em pacientes. Faz parte desse ritual ser colocado na cama por
uma enfermeira tal como se fossem crianas, isso depois de obedecer
ordem de se despir, assim como o fato de que no podem mais
decidir por si mesmos quando devem ir para a cama e quando devem
se levantar. Tem incio o retrocesso ao nvel de responsabilidade de
uma criana. Na maioria das clinicas passa-se a maior parte do tempo
no quarto, exatamente como na poca da infncia. Isso acarreta ainda
o efeito adicional de que a enfermeira deve decidir quando hora de
dormir, isso desejando o melhor para as "queridas crianas",
naturalmente: apagar a luz, fechar os olhos! Na manh seguinte, aps
a ordem de lavar-se, no h nada daquilo que os pacientes gostam de
comer no caf da manh. Novamente, so outros que decidem o que
melhor para eles. E quando no comem tudo, so brandamente
repreendidos e recebem os olhares correspondentes. Muitas
enfermeiras ainda caricaturam essa situao inconscientemente ao
recair em uma espcie de tatibitate infantil que, ainda que a inteno
seja carinhosa, indica ainda mais univocamente ao paciente o papel
que lhe corresponde.
Celebra-se aqui um grandioso ritual com o nico objetivo de
transformar seres humanos em pacientes, mais propriamente
transformando-os de novo em crianas. Muitos detalhes concorrem
para a consecuo desse processo: caso os pacientes queiram passear,
tm de faz-lo de pijama, camisola ou roupo de banho, mas nunca
como adultos emancipados normais. Eles no podem estar to
saudveis a ponto de no ter de deitar-se na cama quando o mdico os
visita, aguardando pacientemente as manifestaes dos semideuses.
Estes, de fato, decidem em grande medida o destino dos pacientes, os
quais so informados apenas dos resultados. Os mdicos, quando
discutem entre si, utilizam uma linguagem secreta praticamente
incompreensvel, comparando curvas, grficos e medidas que parecem
um cofre fechado a sete chaves.

38
 As visitas do mdico ao leito do doente regem-se por regras rituais
rgidas. Na maioria das vezes, celebra-se uma lio de hierarquia.
Hierarquia, traduzido literalmente do grego, quer dizer "governo do
que sagrado". Trata-se, portanto, somente de uma conseqncia
quando o chefe, na ponta da hierarquia, governa e deixa governar
como se fosse um sacerdote do Sol. Certas liberdades, que so
possveis com a infantaria de enfermeiros, esto obviamente fora de
questo no que a ele se refere. Ele d a impresso de saber tudo e no
precisa fundamentar nada. Podem aflorar na mente dos pacientes
lembranas de um pai severo, do chefe de famlia. Quando no se
instalam por si mesmos, o respeito e a considerao so impostos com
nfase. Nestes tempos democrticos, as tentativas de abolir hierarquias
encontram resistncias profundamente enraizadas, especialmente na
medicina.
Todo o ritual de regresso, cuidadosamente planejado, tem tambm
suas facetas agradveis para os pacientes que, por exemplo, so
levados em suas camas a toda parte, ainda que possam caminhar at l
sem qualquer problema. Mas eles no devem se cansar e no devem
pensar muito. Calma para o corpo, para a alma e para o esprito
recomendada e ajuda na cura. portanto uma mera conseqncia que
os mdicos, j que no os prprios pacientes, decidam quando eles
podem caminhar por si mesmos e, ento, quando podem voltar para
casa. Caso os pacientes no reconheam os sinais e desenvolvam
idias prprias, eles so postos em seus devidos lugares e enquadrados
dentro das regras previstas atravs de sanes. O do n 17 difcil",
registram os enfermeiros, eventualmente informando aos superiores.
Caso ele seja muito difcil, o prprio chefe se dirigir ao difcil, de
preferncia no plural majesttico: "Qual ento o problema que temos
aqui...
medicina, naturalmente, ocorrem diversas razes para todas essas
medidas, embora a palavra ritual jamais seja utilizada. Um olhar
suficiente para que todas elas se revelem como racionalizaes. Diz-se
que os mdicos precisam aprender latim suficiente para fazer-se
entender tambm internacionalmente. Em 20 anos de estudo e de
prtica eu jamais encontrei um mdico que tivesse conversado em
latim com um colega ou que pelo menos estivesse em condies de

39
faz-lo. Caso algum tentasse, certamente seria considerado louco
pelos colegas. O latim suficiente apenas para poder manter o clube
fechado. Isto , as palavras decisivas so mantidas fora do alcance dos
pacientes, aos quais, como s crianas, no se pode dizer toda a
verdade.
Algo semelhante acontece com o branco "estril" usado pelo
pessoal clnico, ao qual no pode haver nenhuma exceo. Razes
higinicas no falam mais em favor do branco que, digamos, do
amarelo. Por que, ento, o branco universal? Ser que isso, talvez,
tenha algo a ver com o fato de o Papa usar branco, tal como de resto a
maioria dos gurus? Ser que os semideuses tambm precisam de
roupas rituais para seus rituais secretos e simplesmente no querem
admiti-lo? Ser que a vivncia da medicina impensvel sem o
branco porque ele contm em si todas as outras cores e , portanto, a
cor da integridade e da perfeio?
Muitas coisas, assim como talvez a magia que cerca a higiene,
falam em favor dessas razes mais profundas. Originalmente,
impondo o branco imaculado contra violenta oposio da arte mdica,
a higiene criou para si uma ptria natal na ritualstica substitutiva.
Hoje em dia ela defendida da maneira igualmente violenta e, s
vezes, irracional, com que foi originalmente atacada. Tais cargas
altamente emocionais so em geral um sinal de que algo mais oculta-
se por trs de um tema. Neste caso pode-se entrever, brilhando nas
profundezas, prescries rituais de limpeza e cerimnias de
purificao. Pode-se observar a higienicamente significativa
purificao a que se submetem os cirurgies quando se preparam para
uma operao. Eles lavam as mos pol alguns minutos sob gua
corrente quente enquanto as friccionam agressivamente com sabo
liquido e escovas. A durao dessa lavagem est prescrita com
exatido, sendo penosamente seguida com o auxlio de cronmetros.
Aps esse procedimento, as mos continuam sujas, j que
finalmente precisam ser outra vez lavadas longamente com lcool de
alta concentrao. Em seguida, em situao ainda extremamente
precria do ponto de vista higinico, elas devem ser enfiadas em luvas
de borracha esterilizadas. No h ritual mais dispendioso para a
purificao das mos nem mesmo em cultos conscientemente

40
mgicos.
Desde este ponto de vista, os muitos pequenos exerccios de
purificao que perpassam o dia-a-dia de uma clinica podem ser
reconhecidos como rituais, j que em sua maioria no trazem qualquer
benefcio higinico. At o dia de hoje, o mdico sempre lava as mos
at que estejam livres de culpa. Ele tambm desinfeta a pele do local
onde aplicar uma injeo, de uma maneira que, tal como se provou
h muito, no tem qualquer sentido do ponto de vista higinico. Mas
os mdicos, com razo, no querem abdicar desse ritual, ao qual se
afeioaram. Eles preferem encontrar as racionalizaes mais estranhas
para, maneira dos xams, preparar de antemo o local do ferimento
com traos funcionalmente sem sentido mas que atuam magicamente.
Neste caso, o lcool preenche talvez a funo desempenhada pela
gua benta entrada da igreja. Nenhum dos dois purifica do ponto de
vista higinico, mas ambos purificam e abenoam desde um ponto de
vista mais profundo. Os mdicos, com razo, aferram-se a esse ritual,
e os pacientes, com razo, o esperam, pois da mesma maneira como
em outras reas, os rituais so extremamente necessrios para a
medicina. Ainda que s vezes as razes alegadas para defender antigos
rituais contra reformas sejam algo peculiares, o fundamento bsico
esta correto.
A prtica mdica normal tambm est impregnada de rituais
totalmente inconscientes. Aps serem legitimados em forma de ficha
por foras auxiliares subordinadas, os pacientes fazem jus ao nome
por meio de uma longa espera. Em una atmosfera carregada de tenso
em meio aos outros doentes, eles esperam ansiosamente o momento
em que sero atendidos. Eles o esperam e o temem na mesma medida
em que h mil anos um paciente o fazia em relao ao encontro com
Esculpio, o deus da cura. Finalmente admitido aos mistrios do
mdico, estes de fato revelam-se como sendo bem misteriosos. O
sentido e o objetivo dos aparelhos que so trazidos permanecem em
grande medida obscuros para o paciente. De qualquer maneira, eles se
tranqilizam ao ver que o doutor est bem aparelhado para todos os
casos, com o que as mquinas e apetrechos cumprem com seu objetivo
ainda que no cheguem a entrar em ao. O doutor mesmo tem,
naturalmente, pouco tempo; no para menos, sendo ele to

41
importante! Somente a idia de faz-lo esperar um minuto, a ele, que
nos exigiu uma hora de pacincia, impensvel. Finalmente, ele
dirige a palavra ao "paciente" durante um momento nfimo. Tendo-lhe
sido dito que estava doente antes, ele agora informado do fato por
escrito. Ao mesmo tempo, decreta-se um veredicto sobre a doena.
Ela recebe um tempo de durao e um remdio, depois disso deve
ceder. Com a receita o Senhor Doutor, pelo poder de seu cargo,
estabelece um prazo para o paciente e seu sintoma. Caso este
desaparea, o afetado volta automaticamente a ser decretado saudvel.
Essa ameaa documentada (por meio do atestado de incapacidade
para o trabalho), e, com um segundo atestado, o paciente volta a ser
liberado, em geral rapidamente. Esses papis so duplamente cifrados,
por um lado porque a letra do mdico ilegvel, e por outro porque as
palavras e sinais provm de outro planeta. Mas o farmacutico,
igualmente vestido de branco e, portanto, pertencente mesma
corporao de iniciados, decifra habilmente a receita16 e entrega as
gotas ou pastilhas salvadoras. O padro to antigo quanto eficaz.
Em meio a toda essa magia, os mdicos estabeleceram uma posio
respeitvel que considerada como sendo especialmente importante e
decisiva. Enquanto, na verdade, somente Deus decide sobre a vida e a
morte, neste caso toda uma corporao manobrou para colocar-se nas
suas proximidades. Quando se considera todos os critrios que fazem
externamente um xam, o resultado sempre um mdico. A
vestimenta chamativa comum a ambos e vai muito alm das cores.
As diferenas hierrquicas esto consolidadas at mesmo no padro
do corte do sobretudo. Hoje em dia os enfermeiros podem at mesmo
tirar as toucas, mas ai daquele que vestir um sobretudo com colarinho
alto, tentando assim compartilhar tal privilgio mdico. Os
verdadeiros xams quase nunca renunciam a dispor seus amuletos
curativos ao redor dos que o procuram. Os mdicos, em lugar
daqueles, usam estetoscpios, que empregam sobre o corao e outros
pontos importantes do paciente. Os xams freqentemente utilizam
uma linguagem incompreensvel para os no iniciados e executam
aes rituais cujo significado profundo somente eles mesmos
conhecem. Em ambos os casos, os mdicos modernos no ficam atrs.
A dignidade do curandeiro expressa-se com freqncia em um

42
comportamento que d pouca importncia as coisas deste mundo. Eles
podem permitir-se deixar os pacientes esperando e trat-los de acordo
com a pirmide hierrquica, de cima para baixo. No grau em que se
encontram, eles naturalmente no tm nada a ver com fatos materiais;
outros cobram os emolumentos. Os mdicos at hoje utilizam
intensamente essas possibilidades, em primeiro lugar com os pacientes
e seu dinheiro, e em segundo lugar com solcitas empresas de produtos
farmacuticos. E como sempre, eles tm ajudantes que desempenham
as tarefas menos dignas17. Pois, afinal, os curandeiros tambm se
cercam de smbolos mgicos que impem respeito, impressionam os
no-iniciados e at mesmo os amedrontam. neste contexto que entra
a relao que se desenvolveu ao longo da histria entre os mdicos e a
serpente, aquela vbora de Esculpio que se enrosca perigosamente no
basto do mesmo nome. Esculpio, o modelo dos mdicos, tinha
poder sobre as serpentes e seu reino, a polaridade. Os verdadeiros
curandeiros se distinguem pela energia que irradiam, que se manifesta
da maneira mais evidente na forma de uma aurola ao redor da
cabea. Neste sentido, os mdicos modernos somente podem oferecer
um substituto. Mas notvel como seu prottipo representado de
mltiplas maneiras pelo oftalmoscpio dos otorrinolaringologistas,
que pelo menos imita a aurola e exibe adiante, na testa, um brilhante
smbolo solar, aquele espelho que, juntamente com os raios de luz,
atrai para si a ateno de todos os no-iniciados.
Mais do que a descrio em tom irnico que vai da luz dos santos
ao atestado mdico, trata-se aqui de relquias da luta dos mdicos pelo
poder ou at mesmo de sua megalomania, que necessitam
urgentemente de reformas. Tal avaliao, entretanto, considera apenas
um lado da moeda. Quando se observa o outro, trata-se do padro
central e, tanto antes como agora, eficaz, de uma medicina que no
sabe ela mesma porque funciona.
A doena continua sendo tambm regresso, e automaticamente
leva as pessoas a uma postura de entrega e de impotncia. A posio
horizontal do corpo volta a regular algo que antes era evidentemente
um pouco louco: no a vida que est a nossos ps, mas ns que
estamos prostrados frente a ela. Neste caso, qualquer forma de doena
dignifica. A postura de humildade combinada com a calma que se

43
instaura e a coao para adaptar-se ao padro "Seja feita a Sua
vontade!" tem efeitos curativos. A doena, portanto, permite que se
tire frias da extenuante e generalizada postura humana de "Seja feita
a minha vontade!". Quanto mais consciente a instaurao do estado
de entrega e o conseqente caso ideal de humildade, mais eficaz o
ritual de cura.
Por enquanto, todas as tentativas de conceder igualdade de direitos
e emancipar os pacientes, ainda que bem-intencionadas, continuam
sendo contraproducentes, tendo em vista o padro curativo
propriamente dito. Isso se torna especialmente evidente em clnicas
privadas, onde um tratamento de primeira classe no resulta de forma
alguma em uma melhor cura. Justamente, no se trata de que o
paciente prossiga na situao de doena, aceitando-se seu jogo de
poder e suas exigncias. O que ele precisa ter a possibilidade de
tornar-se consciente da situao fundamentalmente desprotegida em
que se encontra. At mesmo os modernos e inconscientes rituais de
hospital o ajudam nesse sentido.
No nem a organizao hierrquica da clinica nem o jogo de
endeusamento que nela tem lugar que colocam realmente em perigo as
chances de cura do paciente, mas sim as fantasias de onipotncia de
mdicos cegos para a realidade, que do a entender que eles tm tudo
sob controle. Na realidade, apesar das respeitveis contribuies para
a construo da torre da cincia mdica, so justamente esses mdicos
que jamais encontram a verdadeira ponta da hierarquia, o sagrado.
Ainda que hoje construam com marfim, eles em algum momento
compartilharo o destino de seus igualmente ativos predecessores no
canteiro de obras da Torre de Babel.
O efeito placebo18, visto com desconfiana por mdicos que
pensam cientificamente, e o "mdico de drogas", so partes
integrantes do moderno ritual da medicina. Quanto mais os pacientes
estiverem em condies de reconhecer o predomnio do sagrado na
hierarquia, ao menos simbolicamente, maiores sero as suas chances
de cura. Neste caso, o mdico uma superfcie de projeo para a
nostalgia de direo e orientao que vm do alto, do mais alto. Um
mdico que deixe Deus, isto , o principio da unidade, fora do jogo,
precisar sempre de deuses substitutos, ou ento a cura lhe escapar

44
totalmente. O semideus vestido de branco somente uma caricatura,
mas ainda assim melhor do que nenhum deus. At mesmo a
medicina naturalista, que tenta manter seus procedimentos o mais
objetivos possvel e livres das imponderabilidades da alma, no pode
renunciar a Deus, somente que para ela seu nome e Cincia". Por
essa razo, a crena em uma medicina onipotente e infalvel contm
em si uma chance de restabelecimento para as pessoas que acreditam
na medicina. No entanto, tendo em vista o questionamento e a busca
da dvida que faz parte da religio cientifica, esta uma possibilidade
de cura verdadeiramente desesperada.

4. Rituais da medicina antiga

A medicina dos antigo s nos mostra o quanto os campos formados

por rituais so eficazes no mbito mdico. Os hospitais daquela poca
eram os templos do deus Esculpio. Os doentes e os que precisavam
de ajuda vinham de longe, empreendendo longas jornadas. Aps a
chegada, eles passavam por rituais preparatrios de ambientao e
purificao executados por servidores do templo. A medicina, no
sentido que lhe damos hoje, no ocorria. No se faziam operaes
nem se aplicavam medicamentos eficazes tal como o entendemos
atualmente. Das reas que nos so familiares, somente a higiene e
diettica desempenhavam um papel.
Por outro lado, essas eram compreendidas de maneira muito mais
abrangente que hoje em dia.
No centro dessa medicina, como espao mesmo, encontrava-se o
templo de Esculpio. Atravs de muitos rituais surgi- aqui um campo
onde a cura podia acontecer. O paciente era preparado durante
semanas para vivenciar a noite decisiva de sua estadia, o pernoite no
templo, assim chamada incubao. Nesta noite especial, em um lugar
especial do templo, ele se deitava enquanto a atmosfera era preparada
por meio da luz e das essncias odorficas correspondentes, e
finalmente adormecia. O decisivo acontecia durante o estado de sono,
segundo o ditado de que O Senhor d a cada um o que lhe
corresponde durante o sono". O paciente sonhava com a soluo de
45
seu problema. Ou ele via diretamente imagens que surgiam diante de
si, ou Esculpio aparecia diante dele e lhe dava a entender para onde
seu caminho se dirigia.
Isso soa ingnuo para nosso moderno entendimento, mas ainda
assim deveria ficar claro que tal medicina obtinha xitos e
encaminhava curas. Segundo nossa atual viso psicolgica, diramos
que foi criado um espao onde a soluo podia emergir do
inconsciente. Quando se entende a cura em um sentido profundo, no
se vendo nela somente uma reparao ou um conserto, torna-se
desnecessrio ocultar essa medicina atrs da atual. Ao contrrio, ela
tinha conscincia de processos que somente agora estamos
redescobrindo. medida que aprendemos a tornar conscientes os
campos que so predominantes para ns e a lidar com eles, passamos
tambm a ter respeito pela medicina dos antigos. Ela se apoiava na
sabedoria contida nos rituais.
H muito falando em favor de que os campos morfogenticos
representam as prprias estruturas nas quais se consumam
desenvolvimentos e, tambm, curas. At mesmo o maior dos
desenvolvimentos a evoluo, pode ser assim explicado. Os campos
estabelecem a moldura dentro da qual ocorre o desenvolvimento.
Entretanto, somente certos quadros adaptam-se a uma moldura
especfica, e portanto nem tudo possvel na evoluo, mas somente
aquilo que se adequa moldura preestabelecida. Por esta razo, a cura
no sentido de um restabelecimento completo no alcanvel em
todos os casos, mas somente naqueles que esto previstos na natureza
do afetado, ou seja, em seu padro19. A cura no sentido de redeno ou
resgate do prprio padro , ao contrrio, sempre possvel.

5. Doena e padro

Sintomas representam campos. Cada sintoma contm no apenas

sua forma corporal mas tambm um campo circundante dos padres
de comportamento e das estratgias de (sobre)vivncia
correspondentes. No quadro de uma doena, uma certa quantidade de
energia fluiu pai a uma estrutura rgida que est profundamente
46
gravada no inconsciente sob a forma de padro. Somente o aspecto
formal chega a ser visvel, tal como a ponta de um iceberg. Isso fica
muito claro se tornamos como exemplo as manias. O problema aqui
no so os sintomas corporais, que por subtrao podem ser superados
em poucos dias, mas o padro, profundo e imune, do qual o
dependente no pode livrar-se. Todas as terapias bem-intencionadas
que no chegam a atingir o plano do padro fundamental trazem
poucos benefcios a longo prazo. uma questo de tempo; em algum
momento o padro trar o afetado de volta a seu campo de atrao.
Justamente para os pacientes manacos, importante esclarecer que
este padro no pode ser modificado, que a nica chance consiste em
viv-lo de outra forma.
O campo formativo alimenta-se do padro profundo. Este pode ser
comparado a uma moldura que admite diversas imagens que a ela se
adaptam, mas de modo algum todas elas. A moldura estabelece o
principio que pode expressar-se em seu campo. Em um determinado
tipo de solo, por exemplo, podem desenvolvem-se vrias plantas, mas
no todas. Aspargos, pinheiros e palmeiras crescem em solos
arenosos; j os abetos, no. Todas as plantas que medram no mesmo
tipo de solo devem refletir o princpio que est em sua base, que na
areia poderia ser o da moderao.
Contrair uma doena quer dizer o seguinte: uma temtica
fundamental como, por exemplo, um problema de agresso, estabelece
a moldura no plano do padro. Na superfcie podem formar-se
quadros aparentemente muito diferentes, talvez alergias, presso alta,
clculos biliares ou a compulso de roer as unhas. Com isso,
entretanto, somente se descreve a superfcie do plano corporal. No
plano do comportamento h igualmente uma paleta de possibilidades
nas quais o mesmo padro pode expressar-se. Ataques de fria
freqentes, uma relao enrgica com a prpria impulsividade ou uma
aproximao ofensiva de temas sombrios seriam algumas dessas
possibilidades. Alm disso, o padro tambm pode assumir formas
diferenciadas no plano do pensamento: fantasias sexuais agressivas
oferecem uma possibilidade, mas tambm o pensamento radical pura
e simplesmente, que por principio tem suas razes voltadas para um
mbito escuro. No plano anmico, sentimentos de auto-agresso

47
seriam uma variante, ou fantasias de auto-flagelao e at depresses,
mas tambm uma vida de emoes e sentimentos radicais.
Nos diferentes planos existem as mais diferentes possibilidades de
representao, permanecendo todas elas entretanto dentro do quadro
de possibilidades dadas de antemo pelo padro bsico. Somente uma
investigao mais detalhada do padro profundo permite especificar a
temtica. Caso, por exemplo, se tratem de agresses que se inflamam
com os escuros temas sujos" da vida, a escolha resume-se s alergias.
Mas mesmo assim h ainda muitas possibilidades que se refletem no
grande nmero e rico simbolismo dos alergnicos.
Nossa vida est impregnada de padres que estabelecem as
condies da moldura. Segundo a concepo esotrica, eles so
trazidos a vida para serem vivenciados com o passar do tempo. O
auto-conhecimento , em ltima anlise, a conscientizao do padro,
a auto-realizao daquilo que ele supe e libera. Conseqentemente, o
campo de trabalho do auto-conhecimento vai desde os planos
superficiais, o corpo e o comportamento, at o cerne do ser divino, o
si mesmo [self]. Estar preso a padres inconscientes veda o acesso
ao verdadeiro ser.
O caminho percorrido em A Doena como Caminho comea na
superfcie e vai desde os sintomas corporais visveis e perceptveis at
as estruturas anmicas profundas. A gentica fornece outro meio de
acesso ao padro que aceito de maneira geral20. O cdigo gentico
do DNA contm toda a informao sobre ns. Aqui esto no somente
as condies da moldura corporal mas tambm as que estabelecem o
comportamento. Em conseqncia, os padres primordiais tambm
devem poder ser encontrados aqui, embora a pesquisa ainda no tenha
avanado tanto.
Segundo nosso ponto de vista a pergunta da medicina: "contrado
ou herdado", ociosa. O problema est nas alternativas aparentes que
se revelam como iluses a uma observao mais atenta. Tudo foi
contrado alguma vez em algum momento e tudo est estabelecido no
padro. As alternativas desaparecem quando observamos com algum
distanciamento. Mesmo no estgio atual de conhecimentos da
gentica, muita coisa estabelecida na concepo. Com esse
acontecimento, fornece-se uma moldura bastante clara. Assim, em

48
todos os casos, um ser humano surge da fertilizao de um vulo
humano. Nesse momento, as possibilidades co ou canguru no esto
mais contidas na moldura preestabelecida. Ainda que de incio no
haja externamente qualquer diferena de um futuro co ou canguru, no
que se refere a isso os dados j foram lanados. O padro est l, e as
possibilidades de vivenci-lo so adquiridas ao longo da vida. Elas
ocorrem regularmente com o tempo, dentro da moldura daquilo que
est previsto.
Um outro plano em que o padro se torna reconhecvel o dos
arqutipos tal como definidos por C. G. Jung. Eles so muito
semelhantes aos princpios primordiais que se encontram, por
exemplo, na base da astrologia21. Os princpios primordiais so nica
e exclusivamente arqutipos muito puros. Embora existam na verdade
muitssimos arqutipos, na maioria dos casos trabalha-se somente com
sete ou dez22 princpios primordiais que recebem o nome dos planetas.
As tarefas de aprendizado que o ser humano tem de levar a cabo ao
longo da vida esto estabelecidas em padres. Os padres, por sua
vez, so construdos a partir de princpios primordiais e das relaes e
existentes entre eles.
No obrigatrio dedicar-se compreenso da interpretao dos
sintomas at o plano dos princpios primordiais. Por outro lado este
passo, difcil e fascinante ao mesmo tempo, pode facilitar muita coisa,
tal como experincias em seminrios de sintomas o demonstram. No
mbito deste livro, somente possvel lanar um breve olhar sobre
esse pensamento23.

6. Pensamento vertical e princpios primordiais

Segundo nossa viso de mundo, h planos horizontais e verticais

que atravessam a realidade. Os princpios primordiais correspondem
aos princpios de ordenao verticais, comparveis talvez aos
elementos qumicos da tabela peridica. Como tudo consiste de
elementos, eles participam das vrias formas de manifestao. Tanto o
carvo como o diamante so constitudos de carbono, estando assim
verticalmente" ligados um ao outro por meio desse elemento, embora
49
demonstrem pouca semelhana no plano das manifestaes. O
trabalho com os planos verticais" um domnio das disciplinas
esotricas, sendo que a ordenao nos "planos horizontais" descritivos
uma tarefa cumprida pela cincia.
O diagrama esquematizado abaixo pode ilustrar o carter distinto
de ambas as maneiras de pensar por meio de uma pequena diviso em
trs cadeias de aspectos verticais e vrios aspectos horizontais, e dar
uma base mais profunda para a compreenso de fenmenos tais como
o deslocamento, a elaborao e o resgate de sintomas.

50
Princpio
Vnus Marte Saturno
Primordial
Unio,
Concentrao,
Princpio harmonia, Energia
consolidao
equilbrio
Plano
Amor Coragem Perseverana
Anmico
Plano
Sensualidade Fora muscular Ossos
Corporal
Atividade Saborear,
Lutar, avanar Resistir
Tpica comer
Arena, quadra de
Ambiente Hotel de Priso, hospital,
esportes, campo de
Social luxo, bordel mosteiro
batalhas
Regies, Pele (fronteira),
Pele(contato), Msculos, sangue,
rgos do joelhos,
nervos, lbios testa, pnis
Corpo esqueleto
Diabete,
Tendncias Ferimentos, infeces Clculos,
acne,
a Doenas agudas psorase, artrose
obesidade
Comidas Doces Comidas cruas, carne Gros, nozes

O pensamento "horizontal", nas categorias usuais, est muito mais

prximo de nossa poca orientada cientificamente, enquanto o
pensamento "vertical" ou analgico, apoiado nos princpios
primordiais, mais difcil de apreender, pois se ope lgica com a
qual estamos acostumados. Ele penetrou somente no campo da
psicoterapia. O mundo da psique no e comporta nem lgica nem
cronologicamente; aqui predominam a sincronicidade e a analogia,
como nos demonstram os sonhos a cada noite.
No faz tanto tempo assim, todos os seres humanos
compartilhavam esta compreenso "psquica" do mundo. Mas
inclusive a poro minoritria da humanidade que abandonou essa
viso de mundo e qual pertencemos est, devido s antigas razes,
intuitiva e secretamente muito mais ligada a ela do que admite. O
51
simbolismo primitivo est vivo. Ns talvez tenhamos vergonha dele e
o denunciemos como preconceito e superstio, mas no o
abandonamos. Nem mesmo os grandes jornais podem se permitir
prescindir de um horscopo, e quantas no so as pessoas que o lem
sem jamais admiti-lo 24. Ns continuamos comparecendo aos enterros
vestidos de preto, embora no tenhamos qualquer explicao razovel
para isso. Tudo se torna vermelho quando estamos irados, e no
amarelo. Vemos tudo negro quando no temos mais esperana.
Quando achamos que algum est louco, ns lhe mostramos um
pssaro e no um jumento, e sempre o fazemos indicando a cabea, e
no o joelho. O joelho representa a humildade e no idias (malucas).
Ns vemos a tenacidade representada pelo pescoo de um touro,
enquanto o pescoo de um cisne representa a elegncia e a arrogncia.
Todas estas e muitas outras relaes so usuais para ns e, entretanto,
dispensam qualquer explicao causal. Elas dispensam a lgica usual,
mas no toda lgica; elas esto baseadas na analogia.
Sintomas so a expresso de padres que tm razes fortemente
ancoradas na matriz da realidade. Eles encontram sua expresso mais
abstrata no padro dos princpios primordiais e suas relaes mtuas.
Para influenciar os sintomas de maneira duradoura no basta proceder
a modificaes cosmticas na superfcie. Alm disso, um sintoma no
pode ser jamais eliminado sem que ocorra uma substituio, pois o
padro que se encontra em sua base no desaparece simplesmente. Na
melhor das hipteses, os sintomas so intercambiveis dentro de sua
respectiva moldura. No procedimento aloptico da medicina
acadmica, e tambm no assim chamado pensamento positivo, o
perigo est em cobrir o padro profundo com medicamentos ou
afirmaes bem-intencionadas aplicados em planos mais superficiais.
A verdadeira cura requer uma alternativa na moldura do padro
preestabelecido. Simplesmente opor-se a ele com seu contrrio pode
de fato lograr um alvio a curto prazo, mas no longo prazo termina por
agravar o problema. O combate faz com que o combatido se torne
involuntariamente mais forte, de forma que com o tempo preciso
erguer muros cada vez mais macios para cont-lo. Quem combate
seu eczema com cortisona, realmente o elimina da pele como por arte
de magia, empurrando a energia correspondente mais para o fundo,

52
quase sempre para os pulmes, nosso segundo rgo de contato
juntamente com a pele. Quanto mais se combate o eczema na pele,
maior se torna o potencial da doena no plano profundo, que cresce na
mesma proporo das medidas de defesa. Algo semelhante acontece
quando se combate a tristeza com palavras alegres. O potencial
depressivo aumenta com a camada superficial das assim chamadas
afirmaes positivas. Aps melhorias de curta durao, interpretadas
erroneamente como curas, o tema reprimido volta a emergir mais
tarde em outro lugar.
Sintomas de doenas podem de fato ser intercambiados por
contedos anmicos ou padres de comportamento, mas estes tm de
estar de acordo desde o ponto de vista dos princpios primordiais, ou
seja, as alternativas no podem originar-se no plo contrrio, devendo
estar inseridas na mesma cadeia simblica. No que se refere a seu
padro primordial, elas devem ser o mais semelhantes possvel ou,
dito de outra forma, ser homeopticas. Para poder conduzir a energia
para um outro campo, ainda que de imagens correspondentes,
necessrio portanto avalizar o sintoma da doena.
Como cada sintoma cura o afetado, este no pode eliminar ou
modificar vontade nenhum deles. Sem seu sintoma, o paciente est
enfermo e desequilibrado. Caso seja tratado alopaticamente, ou seja,
com seu contrrio, o equilbrio que se estabilizou com a ajuda do
sintoma perturbado.
Isso pode ficar mais claro em um exemplo: quem sofre um
desgosto desenvolve um sintoma que cumpre a funo de manter seu
equilbrio. Visto como um todo, trata-se de obesidade, que lhe
proporciona uma certa camada protetora contra um ambiente rude e
lhe possibilita uma satisfao substitutiva ao comer, evidentemente
melhor que, talvez, cometer suicdio devido a um sofrimento amoroso
incontrolvel. Quando ento se aconselha um tratamento aloptico a
esse paciente, uma dieta rgida, coloca-se o paciente em perigo no que
se refere a seu equilbrio. Ele perde sua camada de gordura sem obter
um substituto e sem conseguir um outro tipo de satisfao. Ele,
sobretudo, no consegue aquilo que lhe seria imprescindvel, ou seja,
amor. Naturalmente, o tipo de amor com o qual ele se nutre, sob a
forma de doces, que to bvia e exclusivamente passa pelo estmago,

53
no uma soluo ideal, mas ainda assim trata-se de uma elaborao
do tema. Com doces e outras "coisas boas" no se proporciona na
verdade ao afetado aquilo de que realmente se trata, mas ainda assim
proporciona-se alguma coisa. Uma dieta rgida, em seu caso, no
contribui em nada para solucionar o problema.
Um indicao homeoptica teria por objetivo oferecer ao paciente
algo de um princpio semelhante ao da comida. No plano anmico, se
ofereceria imediatamente o amor com todas as suas correspondncias
no que se refere satisfao do desejo. O paciente precisaria portanto
voltar a encontrar, se no uma pessoa, pelo menos algo que pudesse
satisfazer sua necessidade de amor. Quando ele tivesse aprendido a
tornar consciente seu desejo de comer e a comer com verdadeiro
prazer, isso ainda teria mais sentido que a renncia total. Comer doces
de maneira inconsciente ou semiconsciente unicamente uma
elaborao do tema, e ainda por cima em um plano no apropriado. O
resultado mais significativo e de mais longo alcance seria aprender a
amar a si mesmo.
O homem nasce com seu padro, que consiste de diversos padres
subordinados. Ele pode ser reconhecido na herana gentica, nos
arqutipos, no horscopo, nos sintomas ou em outros nveis de
projeo. No decorrer da vida esse padro torna-se atual em seus
diferentes aspectos Ningum pode evit-lo, ele precisa ser realizado,
ou seja, preenchido com vida. Caso se tenha, por exemplo,
reconhecido e visto at o fundo parte de sua estrutura, seja por meio
de experincias ou da terapia, as alternativas de realizao tomam-se
possveis. Esse intercmbio, dentro dos nveis verticais, a chance
que resulta da filosofia contida em A Doena como Caminho.
Os sintomas surgem quando temas anmico-espirituais deslizam do
plano consciente para o corpo. No sentido contrrio, pode-se tambm
voltar a filtrar os temas anmico-espirituais a partir dos sintomas. A
passagem pelas imagens puras dos princpios primordiais facilita os
passos subseqentes por outros nveis de representao desse
principio. uma situao comparvel ao aprendizado de idiomas.
Caso se queira aprender italiano, espanhol e francs, o mais simples
aprender latim antes. Todos os outros passos tornam-se mais fceis a
partir dessa base comum.

54
 Trabalhar tenazmente em parceria em vez de ter ndulos nervosos
seria uma recomendao teraputica baseada na idia dos princpios
primordiais. Os nervos, bem como a parceria, dependem do princpio
de Vnus, ndulos e pedras dependem do princpio de Saturno, ao
qual se atribui tambm o trabalho tenaz. Os ndulos nervosos
simbolizam no plano corporal a areia na engrenagem da parceria. Os
afetados precisam entender-se com ambos os princpios que
deslizaram para a corporalidade, podendo escolher unicamente o
plano em que o faro.
As sugestes teraputicas que seguem essa linha de pensamento
so desafiadoras, mas elas, justamente, foram de volta para a
superfcie da conscincia os princpios que foram repelidos. Quando
no se oferece qualquer resistncia a um tema, ele no empurrado
para a sombra. Mas caso se tenha forado o tema a corporalizar-se
como problema, as correspondncias anmicas tambm sero
desagradveis. Caso no o sejam, deve-se ter cuidado. Existe a
suspeita de que as correspondncias no sejam concordes.
Sobre a base dos princpios primordiais, tambm se torna mais fcil
a significao dos rgos e das reas corporais. Pode-se perceber de
maneira muito direta que o pescoo tem a ver com a incorporao a
partir de sua funo e das correspondentes indicaes idiomticas tais
como Geizkragen ou Gier- e Geizhals [= avarento. Geiz = avareza;
Kragen = colarinho; Gier = avidez; Hals = pescoo]. Nota-se que os
joelhos esto ligados humildade atravs das funes de dobrar os
joelhos e ajoelhar-se, mas pode-se perceber mais facilmente que os
nervos esto ligados parceria a partir do conhecimento dos
princpios primordiais. Isso tambm pode ser deduzido a partir da
funo dos nervos, mas para isso j necessrio algum conhecimento
de medicina.

7. Doena como ritual

A doena a corporalizao problemtica de um padro. Por meio

dela, o paciente forado a passar por esse padro ao qual resiste e
que no aceita conscientemente. A vivncia consciente de um padro
55
 um ritual. Um acontecimento patolgico , conseqentemente, um
ritual inconsciente, ou seja, que mergulhou na sombra. O primeiro
passo em direo cura ir buscar esse ritual na conscincia. lima
ajuda substancial para isso fazer aquilo que o sintoma de qualquer
maneira nos fora a fazer, mas conscientemente e de livre e
espontnea vontade. No exemplo da obesidade tratava-se, por
exemplo, de petiscar conscientemente. A medida que se incorpora
desperta e atentamente todos os doces e guloseimas, surge um
sentimento em relao ao prazer implcito. Isso poderia resultar em
um ritual de petiscar divertido e prazeroso. O importante no
permitir que surja nenhum sentimento de culpa. O sentimento de culpa
vem do plo aloptico e, neste caso, somente poderia prejudicar.
Quando, em vez de se abarrotar de sentimento de culpa, comea-se
a praticar rituais conscientes de prazer, a presso do sintoma cede. Por
um lado, com o prazer consciente j no preciso comer tanto; por
outro, aceita-se melhor o aumento de peso resultante. Agora se sabe o
que se conseguiu com aquilo. Quando se mergulha na corrente do
prazer, outros planos de prazer tambm se abrem como que por si
mesmos. No Reino de Vnus h, ao lado da gula, outras possibilidades
correspondentes. O prazer atravs de outros sentidos alivia o estmago
sobrecarregado sem abandonar o tema da sensualidade. O prazer
atravs dos olhos, dos ouvidos, do nariz e da pele preenche mais ou
menos o mesmo padro. Como rgo de Vnus, a pele, nesse mbito,
sem dvida o mais apropriado, ao lado do paladar. A melhor
alternativa para comer seria portanto o prazer sensual do tato. Beijar
pode substituir de maneira bastante adequada a avidez por doces, j
que o prazer aqui parte da mesma mucosa. Carcias transmitem um
sentimento de bem-estar, de maneira semelhante a quando se acaricia
a barriga aps uma boa refeio.
Criar um ritual consciente a partir do padro inconsciente do
sintoma o primeiro passo. O passo seguinte tem por objetivo trocar
os tristes planos de elaborao por planos de resgate plenos de
desenvolvimento. Isso resulta mais fcil na mesma medida em que
estes ltimos se ajustam ao padro, ou seja, ao princpio primordial
afetado. O padro no se deixa modificar, mas sim o plano de sua
elaborao ou resgate.

56
 Existe um verdadeiro abismo separando esses dois conceitos. A
elaborao sobretudo labor, ou trabalho, enquanto o resgate tem a
vantagem da soluo a seu favor [em alemo Einlsung = resgate /
Lsung = soluo]. No exemplo anterior de obesidade, a elaborao
do tema, neste caso naturalmente uma elaborao prazerosa, seria
talvez um programa de massagens de que se desfruta para adequar-se
s exigncias do princpio de Vnus. Massagens cansativas ou
dolorosas no seriam apropriadas ao princpio venusiano. O amor, que
inclui o corpo, a alma e a mente seria, ao contrrio, um resgate e at
mesmo a redeno do tema.
Resgates no almejam um objetivo, eles no acontecem para que se
consiga alguma coisa, mas partem de uma necessidade interior e
afetam a pessoa em sua totalidade. Por essa razo, eles preenchem o
principio de maneira abrangente e fundamental. A elaborao
consciente est sujeita ao perigo de destapar apenas mbitos isolados.
A massagem, da mesma maneira que petiscar, afeta somente o plano
do prazer corporal. A elaborao inconsciente tambm pode sem
dvida abranger toda a pessoa, mas ela tocar o tema de uma maneira
menos profunda.
Caso se tenha um problema no consciente com o principio
primordial de Marte, pode-se por exemplo elaborar sua agressividade
como espectador nos campos de futebol. Mas mesmo estando l de
corpo e alma, o tema no se deixa solucionar por meio de gritos de
batalha. Quem, ao contrrio, elabora seu tema de maneira consciente,
tem a vantagem de conhec-lo. Faz sentido que o afetado, por
exemplo, decida praticar uma variedade de luta para dar vazo sua
agressividade; o perigo esta porm em que ele participe apenas com o
corpo, mas no com a alma. Um resgate seria que ele se deixasse
arrebatar, tomasse sua vida de assalto, se confrontasse corajosamente
com as tarefas pendentes e vivesse sua vida de maneira resoluta.
Faz parte de um ritual a conscincia de todos os planos envolvidos.
Alm disso, os rituais so tanto mais eficazes quanto mais planos
compreendem. Disso resulta tambm a pouca eficcia relativa da
doena para o resgate de um tema25. Na maioria das vezes os sintomas
somente levam elaborao, j que falta a conscincia anmico-
espiritual. Caso esta seja trazida para o sintoma e se transforme na

57
sintomtica da doena em um ritual consciente que abranja todos os
planos implicados, aumentam as chances de se resgatar o tema.
Esta tambm a chave para se fazer resgates a partir de tentativas
de elaborao. No exemplo acima, seria possvel dedicar-se de
maneira to consciente variedade de luta escolhida que ela chegasse
a abranger tambm a alma e a mente e se tornasse arte marcial, que a
partir de sua filosofia abrange toda a vida, da superfcie s razes. A
partir da crescer, como que por si mesma, uma abertura em relao
ao tema da agresso que termina por abrir caminho para a energia
marciana tambm em outros mbitos da vida e leva o afetado a ousar
viver de maneira corajosa. Onde os sintoma incitam a dar carter ritual
vida, eles colaboram no somente para o auto-conhecimento, mas
tambm para a auto-realizao, j que o objetivo do caminho do
desenvolvimento transformar toda a vida em um ritual consciente.

58
 3
Indicaes Prticas para a Elaborao dos Sintomas

1 - Nosso vocabulrio

No centro da interpretao est o como e especialmente a

linguagem dos sintomas. Como todos os seres humanos tm sintomas,
ela de longe a linguagem mais difundida do planeta. Embora falada
perfeio por todos, so poucos os que a compreendem
conscientemente. Quanto mais intelectualizadas as pessoas se tomam,
menos resta, de maneira geral, da compreenso intuitiva dessa forma
de expresso. por essa razo que os assim chamados povos
primitivos esto muito avanados em relao a ns no que a isso se
refere, assim como as crianas so superiores a seus pais.
A linguagem verbal, juntamente com a linguagem do corpo,
tambm pode ser muito til. Pois no somente o corpo que fala, a
linguagem tambm corporal. Um grande nmero de expresses
psicossomticas ilumina significativamente o corpo e a alma. Uma
pessoa obstinada [verstockt] no est [steckt] cheia de cogulos; em
sentido figurado, seu prprio fluido vital est ficando congestionado
[in Stocken raten]; algum tenaz [verbissen] no finca seus dentes
concretos em nada [beissen = morder], nem um teimoso [hartnckig]
tem os msculos do pescoo [Nacken] duros [hart]. Somente quando
tais posturas internas no so mais conscientes para seus possuidores
que elas tendem a se corporalizar. Portanto, no to surpreendente
que nosso como responda no apenas ao tratamento mas tambm ao
significado.
A linguagem coloquial expressa ainda mais claramente os
contextos correspondentes, especialmente l onde grosseira e pouco
socivel. As expresses idiomticas e os provrbios revelam muitas
vezes um profundo conhecimento da interdependncia do corpo e da
alma. O ditado j sabia h muito tempo que o amor passa pelo
estmago, muito antes que os psiclogos pudessem provar que a
criana obtm mais do que calorias no seio materno. Expresses como
59
Kummerspeck [= dobras de gordura] [Kummer = aflio, desgosto /
Speck = toucinho] deixam entrever que mais tarde o amor ainda pode
regredir ao plano infantil.
A sabedoria da linguagem muito mais confivel do que
geralmente supomos. Os sintomas em tratamento respondem no
sentido mais verdadeiro da palavra. Uma palavra como Krnkung [=
ofensa, agravo] nos mostra que ofensas, ao longo do tempo, fazem
com que se adoea, isso muito antes que estudos psicossomticos o
comprovassem.
A ajuda mais substancial por parte d;i linguagem do corpo, no que
se refere ao conhecimento, compreenso do significado dos
sintomas, provm de sua honestidade. Esta vai muito alm do que se
supe, razo pela qual as pessoas modernas no deixam de tentar
nada, de cosmticos e sesses de bronzeamento artificial a
intervenes cirrgicas, para retocar a impresso excessivamente
honesta que sua pele transmite. Por esta razo uma pele honesta"
[eine ehrliche Haut] uma expresso para pessoas crdulas, ingnuas,
que honesta e "superficialmente" demonstram tudo o que sentem na
prpria pele. Na psicoterapia ns utilizamos esse caminho honesto e,
em fases difceis, nos comunicamos com a epiderme e tambm com a
resistncia epidrmica dos pacientes. Todos os jogos de dissimulao
e de ocultamento que seu proprietrio possa ter desenvolvido so
estranhos honesta pele.

2. Mitos e contos de fadas

Imagens do mbito da mitologia ou da vida de personalidades

destacadas que se tornaram mito podem ser de grande ajuda para a
interpretao, desde que apresentem similaridades com o prprio
padro. Os contos de fadas tambm nos confrontam com motivos
arquetpicos, sendo que no raras vezes, em roupagem moderna,
emergem na encenao da prpria vida. Esses padres atemporais, tal
como aparecem freqentemente tambm na poesia, no passam da
essncia poetizada de experincias de vida. Um dos objetivos da
terapia da reencarnao procurar esses padres para ento tornar
60
consciente o mito do paciente. Reconhecer o mito da prpria vida e
descobrir que papel o padro da doena desempenha nele igualmente
til para a interpretao dos sintomas.
Cada ser humano tem tambm seu conto de fadas, sendo
indiferente se ele sonha conscientemente com suas imagens ou no.
Descobrir esse conto pode ser de grande ajuda no caminho para a
interpretao do padro da doena, assim como para a compreenso
do significado de todo o padro da vida. Pode-se entender o modelo
de camadas do padro a partir dos contos de fadas. Os contos de reis e
de magia, tais como os coletados. pelos irmos Grimm, representam
na verdade um grande padro, o caminho da alma rumo perfeio. O
heri precisa ir embora de casa, o que s vezes lhe facilitado por
madrastas antipticas ou necessidades materiais. A seguir, ele deve
superar as provas da vida no mundo antes de finalmente encontrar sua
outra metade, unir-se a ela em um casamento mstico26 e tornar-se
imortal. Este padro bsico comum maioria dos contos de fadas e
representa o caminho anmico comum a todos os seres humanos. O
significado de muitos contos est nos muitos e variados arqutipos
individuais que se sobrepem ao padro bsico e representam
caminhos de vida pessoais.

3. O caminho do reconhecimento sobre o plo oposto

O caminho de tratamento sobre o plo oposto tal como tentado na

alopatia no pode, a longo prazo, levar soluo de uma problemtica
se tenta tambm ganhar tempo no curto prazo. Na interpretao, ao
contrrio, dar uma olhada no plo oposto, no outro extremo, provou
ser muito til. Os opostos esto muito mais prximos um do outro do
que nossa maneira de pensar usual percebe. Novamente, a sabedoria
popular pode nos dar indicaes partindo, por exemplo, de que os
psiquiatras esto loucos", sendo que no imaginrio burgus ideal eles
justamente deveriam ser as pessoas mais saudveis, mentalmente
falando. Quando se pensa que um psiquiatra decidiu por livre e
espontnea vontade passar metade de sua vida em uma instituio para
doentes mentais, a sabedoria popular poderia muito bem ter razo.
61
Uma pessoa precisa sentir um enorme fascnio pelos tortuosos desvios
da alma para escolher essa profisso. Mas de onde viria essa
predileo, seno do fato de estar a prpria pessoa afetada? Isso no
nenhuma desvantagem, mas a garantia mesma da possibilidade de
realizao do mdico de almas.
Por essa razo, tampouco de surpreender que muitos mdicos
exibam traos de hipocondria. Eles, de livre e espontnea vontade,
passam metade da vida em um hospital ou em um consultrio. Eles,
exatamente como as outras pessoas, o fazem porque tm medo de
estar doentes e ter que morrer. justamente uma sorte que a
motivao para a profisso de mdico surja do desejo de livrar de uma
vez por todas o mundo e principalmente a si mesmo da doena. Dessa
maneira, o compromisso no esmorece nem mesmo sob as condies
mais difceis.
Outros padres profissionais tambm exibem essa primeira vista
surpreendente unio de posies opostas. Caso o criminalista no
pensasse de maneira to criminosa como o criminoso, jamais poderia
apanh-lo. Caso o missionrio tivesse encontrado Deus em seu
corao, no precisaria inculc-lo em outras pessoas de maneira to
obstinada. No fundo de seu corao ele um descrente e, ao converter
os outros, tenta converter a si mesmo.
No que se refere aos sintomas, as posies contrrias tambm se
igualam. Trata-se de um nico e mesmo tema, exatamente como
criminalista e criminoso. As pessoas que sofrem de priso de ventre e
os pacientes com diarria elaboram em seus intestinos a temtica
prender/soltar. Quando sofremos de presso arterial alta, pacientes
com presso baixa podem nos elucidar muita coisa a respeito de nosso
prprio problema. No centro de ambos os casos est a questo de qual
o espao ocupado pela prpria energia vital.
Isso se torna ainda mais evidente no tema conflitante
compartilhado por alcolicos e abstinentes27. Um agarra avidamente
todos os copos que v, o outro censura todos os que o fazem. A vida
de ambos gira ao redor de um tema: o lcool. Quanto sua sade
anmico-espiritual, o abstinente se encontra igualmente ameaado.
verdade que muitas vezes o alcolico coloca a culpa de suas misrias
nos outros, mas em geral ele ainda tem conscincia de sua situao

62
pouco saudvel. Isso mais difcil no que se refere ao abstinente e ao
seu ambiente. Geralmente ele est mergulhado to profundamente na
projeo, est to convencido da culpa dos outros que no pode mais
reconhecer seu prprio problema. Perdido em sublimes teorias sobre
livrar a humanidade do vicio ou algo do mesmo estilo, ele no pode
mais ver seu prprio extremismo.
Neste ltimo exemplo pode ficar claro que qualquer carga extrema
em relao a um tema determinado suspeita. Na maioria dos casos
justamente a, onde menos se presume, que nos encontramos prximos
do plo oposto.

63
 4
Resumo

1. Pontos de partida

1. No se trata em nenhum caso de avaliao, mas de

interpretao.
2. Todos tm sintomas, porque tudo na vida encontra-se na
polaridade, separado da unidade, e portanto no est so.
3. Todo sintoma a expresso de uma falta, mostrando algo que
falta para a integridade.
4. Nada pode desaparecer definitivamente, razo pela qual, em
todos os casos, somente possvel o deslocamento de sintomas.
5. Forma e contedo correspondem ao corpo e alma e esto
relacionados. A forma (o corporal) o necessrio ponto de contato
com o contedo (anmico), da mesma maneira como o palco o ponto
de contato com a pea de teatro.
6. No existem causas em ltima instncia. Entretanto, quando
nos referimos a elas, para aproximar-nos em pensamento da realidade,
tem sentido partir das quatro causas clssicas dos antigos: Causa
efficiens (que atua a partir do passado), Causa finalis (que visa um
objetivo), Causa formalis (causa-padro), Causa materialis (causa
material, ou seja, com base material).
7. A realidade consiste de planos simtricos. O pensamento
analgico corresponde a ela de maneira mais verdadeira que o
pensamento causal.
8. Todos os planos se relacionam de maneira sincrnica, e no
causal, e tampouco logicamente no sentido usual, mas
analogicamente.
9. Os rituais formam o suporte bsico da convivncia humana,
seja de maneira consciente ou inconscientemente, como um padro-
sombra.

64
 10. Sintomas so rituais-sombra que mantm as pessoas em
equilbrio e que podem ser substitudos por rituais conscientes do
mesmo padro primordial.

65
 2. Instrues e perguntas bsicas

As quatro "causas" podem contribuir para decifrar o ritual ao qual o

sintoma nos fora. Para isso, o campo em que o afetado vive deve ser
sondado. As perguntas causais seriam:

1. De onde vem o sintoma? Qual sua base funcional? Resposta

para o exemplo gripe": situao dois dias antes, quando o afetado se
resfriou, contraindo o vrus da gripe.
2. De que base material parte o sintoma e o que revela o rgo
afetado?
Exemplo: os rgos do espao nasofarngeo e os rgos dos
sentidos. Trata-se de troca e tomada de contato com o mundo exterior.
3. Em que moldura o sintoma se expande? Quais so as regras de
seu jogo?
Exemplo: a pessoa no quer mais abrir-se, entusiasmar-se pela
respectiva situao, est cheia, no quer mais escutar, nem ver. O
contato com o exterior recusado somente para ser restabelecido de
forma agressiva. Ela tosse (algo para o outro), espirra, funga e cospe.
4. Qual o objetivo do sintoma? Para onde ele quer levar o
afetado?
Exemplo de resposta: ele deve admitir que j est cheio e quer
livrar-se das agresses.
A evoluo do resfriado normal mostra o ritual que fora seu
direito vida acima dos sintomas individuais. O ato de fechar-se
encenado no palco do corpo: os rgos dos sentidos e da respirao -
ou seja, os canais de comunicao - so bloqueados, as agresses
reprimidas so vivenciadas corporalmente. O ambiente reconhece
estes sinais e manda o afetado, tossindo e ofegante, para casa. Tem
incio um ritual de retirada de combate, sendo que o combate se
desenrola sobretudo nos tecidos, enquanto a retirada se realiza
principalmente no ambiente social.
O ritual prev que os gripados no sero mais agredidos, podendo
retirar-se de maneira ordenada. Caso os outros participantes no
reconheam os sinais imediatamente, os afetados se impem de
66
maneira amistosamente direta: "No se aproxime de mim, estou
resfriado!" Os gripados admitem com toda a candura o quanto esse
ritual necessrio quando confessam que pegaram a gripe.
Naturalmente, somente se pega aquilo de que se precisa.

Perguntas sobre o ritual da doena e sua moldura:

1. Como foi que eu arranjei esse problema?
2. Por que foi acontecer justamente agora? Em processos
crnicos: quando isso me afetou pela primeira vez? Quando de
maneira especialmente intensa?
3. Por que justamente este quadro me afetou?
4. A qual padro repetitivo de minha vida o ritual da doena faz
aluso?

3. Doena como oportunidade

Os sintomas sempre podem ser considerados sob um duplo aspecto.

Em primeiro lugar, eles se comportam honestamente e nos mostram
aquilo que at ento no quisemos perceber. Uma paralisia pode, por
exemplo, dar a entender ao afetado o quanto ele (se tornou) aleijado
e imvel no mbito anmico-espiritual. Em segundo lugar, cada
sintoma tem um sentido e revela uma tarefa. A paralisia poderia talvez
deixar entrever que vale a pena afrouxar os controles conscientes e
entregar-se ao descanso. O axioma "a doena torna a pessoa honesta"
mostra o plano do padro ainda no resgatado, enquanto atravs de a
doena mostra a tarefa" torna-se claro aquele padro que j o foi.
De acordo com o primeiro ponto de vista, manifesta-se um padro
de sofrimento e uma evoluo da doena que no esto presentes na
conscincia. A aceitao desse padro e sua mensagem pode levar ao
segundo plano e transformar a experincia dolorosa em um ritual que
torne possvel o crescimento.
Algum desinteressado, observando de fora, no pode jamais
afirmar em que plano e em que fase os afetados j esto. Uma
exuberncia corporal aparente freqentemente a compensao para
uma falta de realizao interna, segundo o moto: assim dentro como
67
fora". Mas assim dentro como fora" ela poderia tambm refletir a
realizao interna. Ainda que este ltimo caso seja mais raro, nem por
isso deixa de ser possvel. Quando pensamos no Buda, inclinamo-nos
a supor que a abundncia externa, as almofadas de gordura sobre as
quais ele repousa, so expresso de sua realizao interna. E veja bem,
o Budismo parte do princpio de que todo ser humano traz em si a
natureza do Buda. Isso como nova advertncia para que um
maravilhoso mecanismo de auto-conhecimento no degenere em meio
de distribuio de culpas atravs da valorao, da emisso de juzos de
valor.

68
 Segunda Parte

1
O Esquema Cabea-P

Tradicionalmente a medicina subdivide o organismo em unidades

funcionais, para as quais h sempre um mdico competente. Assim, o
gastroenterologista est especializado no trato gastrointestinal, o
nefrologista nos rins e o neurologista nos nervos. O paciente, ao
contrrio, vivencia o organismo como uma unidade. Trata-se de uma
s coisa, segundo sua maneira de ver, pois a rigor as unidades
funcionais no se deixam separar, tudo est demasiado relacionado
com todo o resto. Os nervos e os vasos sangneos esto em
praticamente todo o corpo, e rgos individualizados tais como o
fgado ou os rins atuam sempre em todo o organismo A viso
integradora est portanto mais prxima do leigo, j que ele vivencia
seus achaques como perturbaes do bem-estar como um todo. Muitas
vezes ele somente pode perceber de maneira vaga de qual regio parte
o incmodo. A diviso, tanto em ciclos funcionais como em regies
apresenta vantagens, mas considerar os sintomas desde um ponto de
vista regional provou ser mais produtivo para a avaliao integral dos
sintomas. Quando interpretamos os sintomas a partir de sua regio,
comeamos com sua base, ou seja, o palco sobre o qual toma corpo o
drama anmico-espiritual. Na pneumonia, os pulmes mostram o
plano em que se desenrola o conflito. No enfisema pulmonar, o
mesmo plano de comunicao est afetado, mas com o excesso de
ventilao dos alvolos e da formao de um peito inchado, outra a
pea que est tendo lugar nesse mesmo palco. Problemas
completamente diferentes podem portanto ter uma base comum a
partir da mesma regio.
Para tornar isso mais claro, a partir de agora os problemas
especficos sero tratados de cima para baixo, sempre focalizando em
primeiro lugar a regio afetada. Os sintomas que assim emergem sero
ento interpretados de acordo com seu significado e freqncia, desde
69
que isso no tenha sido feito antes.
Muitas culturas compreenderam e indicaram sua maneira os
centros do corpo e suas respectivas relaes. Aquilo que os chineses
descrevem como meridianos chamado de nadis pelos hindus. Muitos
povos arcaicos tambm desenvolveram um impressionante
conhecimento sobre os caminhos de comunicao de energia do
corpo. Lugares onde a energia est concentrada, conhecidos como
chakras pela cultura indiana, so mencionados em diversas tradies.
No Oriente, tem-se sete desses chakras principais como ponto de
partida. Os dois superiores encontram-se na cabea, os inferiores na
pelve, o terceiro est na passagem da regio da pelve para a regio do
ventre, o quinto na regio do pescoo, sendo que o quarto, central, o
chakra do corao. Desta maneira, do ponto de vista energtico
existem trs pontos principais no organismo: a cabea como plo
oposto da pelve e entre os dois, no meio, o peito com a rea do
corao. Embora o conhecimento sobre esses trs centros principais
possa ser encontrado em praticamente todo o mundo, os pontos
principais so dispostos de maneira muito diferente. Ao longo de seu
desenvolvimento, os povos germnicos do norte aprenderam a
enfatizar a cabea, enquanto os povos mediterrneos vivem mais a
partir do corao; j as ameaadas culturas orientais da ndia
abandonam-se sensao que provm do ventre. Em comparao com
o xito de outras culturas, eles encontram-se de fato em situao de
verdadeiro abandono. Apoiados em suas instituies, eles no
puderam fazer frente nem aos povos de sangue quente da Espanha e
de Portugal nem razo agressiva das culturas nrdicas.
Se no inicio da histria reconhecida por ns a humanidade,
baseando-se na sensao do ventre e seus instintos, vivia em estreita
relao com a Me Terra, o centro do corao passou a ser
predominante a partir do domnio do mundo por espanhis e
portugueses para ser finalmente substitudo pelo poder intelectual da
cabea. Como instncia superior do corpo, ao longo da histria a
cabea aprendeu a dominar os outros centros. As culturas que
enfatizam a cabea subjugaram a Terra. Mas aquilo que aconteceu no
mundo teve lugar tambm, paralelamente, no corpo e na alma. A
cabea submeteu o corao e o ventre e teve incio um impiedoso

70
domnio da razo. Com olhos, ouvidos, nariz e papilas gustativas, ela
dispe de um monoplio praticamente absoluto da informao28; alm
disso, tendo o crebro no centro, administra esse fluxo de informao
a seu bel-prazer. Desde que o homo erectus ergueu a cabea, ele
passou a ter no apenas os membros anteriores livres para cuidar de
seus interesses, ele pde tambm transformar seu crebro em um
rgo maior. Este, em conseqncia, transformou-se na maior
potncia decisiva do corpo, tomando a iniciativa de dominar e
domesticar todos os outros rgos. "O p deve (segundo o ditado) ir
para onde a cabea quer". Sendo o lugar onde ocorreu tal concentrao
de poder, a cabea tomou-se capo, chefe principal, a coisa capital (do
latim capita = cabea) da vida. Tal como a capital de um pais
centralista, ela rege as provncias do corpo. Conceitos como cabecilha
e capito o comprovam. Da mesma maneira como o capito rege o
navio, o capital, que rege o mundo, outra demonstrao de quem o
senhor da casa. Os romanos governavam seu imprio mundial a partir
do Capitlio, e os americanos regem a maior parte do mundo a partir
de Washington, que eles tambm chamam de "capital".
Construindo com diligncia (industria em latim) e razo, os
homens das culturas industriais permitiram ainda que a cabea
utilizasse seu monoplio sobre os rgos dos sentidos para reprimir a
sensualidade. O olfato, originalmente dominante j que assumia, entre
outras, a funo de perceber o aroma da comida, foi o primeiro a ser
banido. O paladar lhe est especialmente prximo, e
conseqentemente tambm perdeu significado. O grande e antigo
rinoencfalo, que como sistema lmbico est agora relacionado
elaborao das sensaes, ainda hoje testemunha desse passado. A
audio tambm teve de passar a um segundo plano em relao aos
olhos que, a partir do momento em que o homem se ergueu sobre as
pernas traseiras, passaram a ocupar o lugar mais elevado de todos os
rgos dos sentidos e foram os nicos que saram ganhando com a
adquirida capacidade de viso geral. Os outros sentidos, na verdade,
sofreram desvantagens, j que ficaram mais afastados de suas fontes
de informao. Os olhos, no entanto, descobriram uma torrente de
informaes de longo alcance e, assimilando-as, seu aspecto sensual
foi diminuindo progressivamente.

71
 O estado em que hoje se encontra a Terra subjugada to
comovente como o estado em que se encontra o corpo, tambm
subjugado em sua maior parte, indicando que o domnio unilateral da
cabea poderia ser tambm um beco sem sada. Apesar da inteligncia
altamente desenvolvida dos capos, os problemas crescem mais
rapidamente que as solues, j que no conta com o sentido comum
em suas fileiras.
Pessoas sensuais esto mais abertas para os movimentos do
corao, que por sua vez ameaam a monarquia da cabea. Quando,
por exemplo, em estado de paixo, a fria cabea s pode observar
impotente como o quente corao assume o poder. Mas ela no pode
simplesmente aceitar este fato e comea imediatamente a distribuir
culpa, afirmando que outro teria virado a cabea de seu proprietrio,
que este ficou cego e ento perdeu a cabea. Isso no poderia
acontecer caso a cabea estivesse funcionando normalmente. Antes
que o afetado perca completamente a razo, ou seja, antes que esta
perca sua primazia, o intelecto tratar de construir as afirmaes mais
estranhas para pr fim a este divino estado que para ele to
ameaador. Quase sempre, so seus argumentos racionais que
perturbam e destroem o amor, terminando com o passeio pelo reino do
corao. Ainda que a cabea tenha de sofrer algumas derrotas no front
do corao, ela certamente mantm a intuio do ventre firmemente
sob controle. Somente o irracional sentimento popular conhecido
ainda por permitir-se ver com o corao e viver de acordo com as
sensaes do ventre. Em ditados tais como "amor e razo raramente
caminham juntos" ou "quando o corao queima, a cabea precisa
buscar gua", expressa-se a rivalidade entre a cabea, o corao e as
sensaes. A "medicina" popular sabe que "o fogo do corao
esquenta a cabea", e uma cabea quente, naturalmente, di.
Muitas vezes os intelectuais no conseguem decidir se a cabea
dona da pessoa em questo ou se esta que dona da prpria cabea.
Seja l como for, para os homens modernos ela a regio superior e
mais importante, com a qual nos ocupamos e preocupamos da maneira
mais intensa. A maioria das pessoas empregam mais tempo
dispensando-lhe cuidados que com todo o resto do corpo. No trabalho
e no tempo livre, ns nos servimos principalmente da cabea,

72
confiando no comando central de seu crebro.
De sua elevada posio, que por assim dizer como a coroa da
coluna vertebral ereta, nota-se que o papel de chefe de fato lhe cai
bem. Sua forma redonda, prxima da esfera ideal, indica tambm a
posio especial que ocupa. Apesar disso, deveramos perguntar se o
tpico homem-cabea de nossa cultura ainda tem conscincia de que
os outros centros tambm so de importncia vital e de que cabea
cabe somente o papel de "primeiro entre iguais". Basta observar a
linguagem para ouvir que a cabea somente pode afirmar [behaupten /
Haupt = cabea], mas no apreender. Para isso ela precisa das mos.
At mesmo suas afirmaes ficam no ar enquanto no forem
fundamentadas [begrndet / Grund = cho]. O primeiro lugar
corresponde cabea, tal como demonstra a anatomia, mas ela no
seria nada sem a base do corpo sobre a qual se apia. A voz popular
sabe que "o corao seca quando s a cabea domina". Sendo assim,
no de estranhar que as doenas coronrias e, destas, especialmente
o infarto do corao, assumam com folga o primeiro lugar nas
estatsticas de mortalidade. No infarto, trata-se de uma falta de
irrigao sangnea do corao - como se este morresse de fome.
Apesar dos muitos coraes que gritam de dor e batem
descontroladamente, a central da cabea que recebe, de longe, a
maioria de nossas atenes. Ns nos afirmamos com a cabea, nosso
objetivo mais elevado mant-la alta na luta pelo poder que tem lugar
na sociedade. Nada pode passar por cima de nossas cabeas, e ai
daquele que dana sobre nossas cabeas. "Manter a cabea erguida!",
animamos a ns mesmos quando alguma coisa no d certo, ou: "No
podemos nos rebaixar!" No queremos ter nenhum contato com as
zonas inferiores. E quando estamos com a cabea pesada, muitas
vezes lembramos uns aos outros que preciso no abaixar a cabea",
prevenindo-nos assim contra uma recada nos (bons?) velhos tempos
em que a cabea no era o n 1 absoluto. Convencidos de ser a
coroao da criao, dirigimos preferencialmente o olhar nossa
coroa. A freqncia e a disseminao da enxaqueca deixam entrever
que essa insistncia excessiva no muito saudvel.
Em conseqncia de nossa ambio, que enfatiza a cabea, muita
coisa nos subiu a cabea, transformando-a em uma dolorosa caixa

73
troante que muitas vezes parece que vai arrebentar. Aquilo que se
mete na cabea permanece na cabea, e no raro que atravs do
acmulo a pessoa se torne ento um verdadeiro cabea-dura. No h
praticamente mais nenhuma pessoa em nossa sociedade que no
conhea a sensao de ter uma cabea dura; da mesma maneira, no
h um s membro de uma das culturas chamadas de primitivas que
possa imaginar algo parecido. Embora no sejamos cabeas ocas,
muitas vezes no sabemos mais onde estamos com a cabea. Pessoas
que no esto o tempo todo quebrando a cabea, que no tm a
tendncia de bater com a cabea na parede, que no precisam
afirmar-se [sich behaupten / Haupt = cabea] ou chegar concluso
de que o mundo somente se desenvolve corretamente quando tudo
ocorre de acordo com a sua cabea, essas pessoas no sabem o que
uma dor de cabea. Abrigados pela conscincia de que de qualquer
maneira a criao se desenvolve de acordo com o plano de Deus, eles
no tm uma tbua diante da testa [Brett vorm Hirn haben = ser
obtuso, parvo], coisa que dolorosamente adquirem tantos seres
humanos modernos. A presso que colocamos sobre ns mesmos ao
assumirmos o papel de senhores dessa criao, pressiona-nos muitas
vezes naquela regio com cuja ajuda nos afirmamos. A maneira pela
qual a maioria dos sintomas une resultam dessa situao de
desequilbrio afetam o corpo oprimido expressa-se no somente no
interior da cabea mas tambm fora, no rosto.
Provavelmente devemos excessiva enfatizao da cabea no s
as dores lancinantes como tambm a maior parte de todas as molstias
psicossomticas, que so totalmente desconhecidas pelas assim
chamadas culturas arcaicas, que vivem prximas natureza e
prescindem de toda intelectualidade. Apesar deste conhecimento, faz
pouco sentido abaixar a cabea, mais saudvel interpretar os
prprios sinais de alarme e de sobrecarga e proporcionar a outras
regies do corpo o significado que lhes corresponde.
Antes de dar inicio a esta tarefa e descermos at nossas razes
dentro do esquema cabea-p, devemos abordar o tema do cncer.
Significativamente, isso ocorre fora do esquema cabea-p, porque o
cncer pode afetar praticamente todos os rgos e tecidos. Tambm
neste caso se recomenda estudar a regio afetada antes de dedicar-se

74
ao capitulo seguinte, que aborda o cncer de maneira geral29.

75
 2
Cncer

1. A imagem do cncer em nossa poca

Por trs do diagnstico cncer" oculta-se um grande padro que

pode se expressar em uma grande variedade de sintomas. Cada um
deles afeta toda a existncia da pessoa, no importando em qual rgo
tenha se originado. Neste ponto, o acontecimento do cncer
demasiado complexo para estar relacionado apenas com o rgo
afetado. Sua tendncia de propagar-se por todo o corpo mostra que se
trata de toda a pessoa. O cncer, sob a forma de fantasma que
assombra nossa poca, toca no apenas aqueles que so diretamente
afetados, mas toda a sociedade, que o transformou em tabu como
nenhum outro sintoma. Anualmente morrem 200 mil pessoas de
cncer na Alemanha, e para 1991 esperavam-se 330 mil novos
doentes. Mais da metade dos afetados morrem, e a taxa em nmeros
absolutos de mortes por cncer continua subindo, apesar dos xitos
conseguidos pela medicina.
At a descoberta dos hunza, no se conhecia nenhuma cultura que
tivesse sido inteiramente poupada do cncer. Admite-se que somente
este pequeno povo montanhs do Himalaia, at o contato com a
civilizao moderna, em meados deste sculo, jamais soube o que era
o cncer. Os traos desse sintoma encontram-se hoje por toda parte,
podendo ser detectados at no passado graas aos modernos
procedimentos de pesquisa. A presena de tumores foi comprovada
at mesmo em mmias incas com 500 anos de idade. Apesar dessa
disseminao universal, o cncer tornou-se uma marca distintiva das
naes industrializadas modernas. Ele no ganhou terreno de maneira
to fulminante em nenhum outro lugar. O argumento de que ele
somente mais freqente nas naes industrializadas devido ao fato
de que as pessoas que nelas vivem atingem uma idade mais avanada
correto no que se refere a algumas culturas, mas no se sustenta por
principio, podendo ser rebatido em vrios pontos. Por um lado, h
76
tipos de cncer que atingem o pice nos anos de juventude, por outro a
prpria medicina tradicional demonstra que determinados tipos d<
cncer, tal como o cncer dos pulmes, esto relacionados de maneira
unvoca com hbitos e venenos de nossa civilizao. Mas, sobretudo,
havia culturas antigas que possibilitavam uma longa expectativa de
vida com um baixo risco de cncer. Na cultura chinesa de orientao
taosta, o cncer era extremamente raro, embora a expectativa mdia
de vida das pessoas fosse a mesma da China atual Viver cem anos era
considerado normal.
Sabe-se que antes de serem submetidos, os indgenas que
habitavam originalmente a Amrica viviam mais que nas pocas
"civilizadas" posteriores. Eles praticamente no conheciam o cncer
antes, mas a partir de ento passaram a pagar tambm esse tributo.
Uma outra prova de quanto o cncer tornou-se uma destacada ameaa
sade em nossa poca o fato de ser ele, dentre todas as doenas, a
que nos infunde maior terror. A descrio da doena j traz o selo de
nossa avaliao: maligno. O infarto do corao, que ceifa mais vidas e
confronta as pessoas com a mais pavorosa dor que se conhece, no
desperta semelhante horror. O cncer necessariamente nos confronta
com um tema que esta mergulhado ainda mais profundamente na
sombra que a dor e que a prpria morte. Alm disso, nenhum outro
sintoma torna to clara a relao entre corpo, alma, mente e sociedade
como o cncer. Quer partamos do nvel celular, da estrutura da
personalidade ou da situao social, por toda parte encontramos
padres semelhantes que conhecemos muito bem, que nos chocam e
que no podem ser eliminados porque so os prprios padres
primordiais.

2. O cncer no nvel celular

A maneira mais segura de diagnosticar o cncer encontrada pela

medicina nos grupos de clulas. Clulas cancergenas diferenciam-se
das clulas saudveis por seu crescimento desordenado e catico. Na
clula individual, impressiona o grande tamanho do ncleo. Tal como
se fosse a cabea do empreendimento clula, ele contm toda a
77
informao necessria para seu complicado funcionamento. Ele
controla o metabolismo, o crescimento e a diviso. A perversidade que
ganha expresso no ncleo superdimensionado tem sua causa na
enorme atividade divisria da clula, que no mais desempenha suas
tarefas em conjunto com as outras clulas e passa a atuar sobretudo na
multiplicao de si mesma. Enquanto o ncleo na verdade pequeno
no metabolismo normal, com a catica diviso celular do evento
cancergeno ele cresce para alm de si mesmo no mais puro sentido da
palavra, fornecendo um projeto atrs do outro para sua descendncia.
At mesmo os processos de regenerao no interior do corpo celular
so deixados para trs em favor da incessante produo de novas
geraes de clulas.
Este comportamento lembra as clulas jovens, ou seja, em estado
embrionrio, quando o objetivo acima de tudo o crescimento e a
multiplicao. As clulas da mrula, aquele aglomerado de clulas em
que a vida humana se concentra a princpio, no tm ainda que
desempenhar qualquer tarefa especializada, cuidando somente de sua
multiplicao. Elas fazem isso atravs de animadas divises e do
respectivo crescimento. Ainda assim, isso ocorre de maneira mais
ordeira que com as desconsideradas clulas cancergenas. Alm dos
ncleos celulares superdimensionados e sua exagerada tendncia
diviso, a indiferenciao das clulas tambm lembra as formas da
primeira etapa, ainda no maduras. Em seu delrio de propagao elas
descuidam muitas outras coisas, perdendo muitas vezes a capacidade
de executar complicados processos metablicos tais como a oxidao.
Enquanto, por um lado, regridem primitiva etapa preparatria da
fermentao, por outro elas recuperam a capacidade de produzir
substncias que somente clulas embrionrias e fetais possuem. A
medicina chama esse novo despertar e essa reativao de genes das
primeiras fases do desenvolvimento de anaplasia. O que externamente
se supe ser um caos faz sentido do ponto de vista do cncer. Ele
recupera capacidades primordiais e para isso elimina a especializao.
At mesmo essa eliminao apresenta uma vantagem. verdade que a
oxidao, por exemplo, mais eficiente que a fermentao, mas esta
em grande medida independente de fornecedores. Enquanto as clulas
normais dependem da respirao para o fornecimento, via sangue

78
fresco, de oxignio, uma clula que se limita fermentao em
grande medida autnoma.
Conseqentemente, a clula cancergena tem menos necessidade de
comunicar-se com suas vizinhas, o que vantajoso se consideramos
suas pssimas relaes de vizinhana. Enquanto as clulas normais
tm o que se chama de inibidor de contato, que suspende seu
crescimento quando encontram outros cornos celulares, as clulas
cancergenas se comportam exatamente ao contrrio. No tendo
fronteiras para respeitar, elas invadem territrios estrangeiros com
brutalidade. compreensvel que, com isso, elas despertem a
hostilidade da vizinhana. Descobriu-se h pouco que as clulas
cancergenas no se acanham nem mesmo em verdadeiramente
escravizar outras clulas. Como so demasiado primitivas para
executar processos metablicos diferenciados, elas utilizam clulas
normais e as privam dos frutos de seu trabalho. A clula cancergena
no tem escrpulos e somente se preocupa, da maneira mais egosta,
com seu crescimento, e isso at mesmo em relao sua prpria
prognie, formada exatamente sua imagem. Muitas vezes, tambm,
os prprios pais ficam no caminho, superados pelo desenvolvimento
furioso e privados de provisrios. Encontram-se, freqentemente,
clulas mortas, necrosadas, no interior dos tumores, indicando
simbolicamente que a mensagem central desse novo crescimento a
morte.
A regresso da clula cancergena a um padro de vida anterior
mostra-se tambm em sua atitude parasita. Ela toma tudo aquilo que
pode conseguir em alimentao e energia sem estar disposta a dar algo
em troca ou a participar das tarefas sociais que ocorrem em qualquer
organismo. Ela, assim, exagera um tipo de comportamento que ainda
apropriado para clulas embrionrias. Evidentemente, no entanto,
aquilo que se tolera em uma criana pequena torna-se um problema
em um adulto.
Ao ignorar todas as fronteiras, revela. se um outro passo atrs.
Assim como as crianas aprendem pouco a pouco a respeitar limites,
em seu processo de amadurecimento e diferenciao as clulas
tambm aprendem a respeitar estruturas dadas e a permanecer dentro
da moldura prevista para elas. As clulas cancergenas, ao contrrio,

79
saem da moldura e deixam para trs tudo o que aprenderam ao longo
da evoluo. Elas no podem controlar nem fronteiras vitais, nem as
grandes estruturas do corpo. Elas perdem totalmente aquele padro
para o qual foram destinadas originalmente. Uma clula secretora da
mucosa normal do intestino se dividir uma e outra vez para atender
s necessidades de um organismo maior, o intestino, mas no escapar
da moldura prevista para ela e suas iguais, espalhando-se pelo
intestino. A clula intestinal que degenera em cncer realmente se
degenera, muda de espcie, abandona tudo o que especifico do
intestino e segue seu prprio caminho egosta. O padro intestino que
foi dado de antemo toma-se demasiado restrito para ela, que ento
salta sobre suas fronteiras de maneira to revolucionria como
destrutiva.
medida que os campos morfogenticos mencionados antes forem
sendo pesquisados, possivelmente se chegar a uma compreenso
mais profunda da problemtica do cncer. Assim como ver o
problema - no plano gentico - em urna mutao, tem igualmente
sentido abord-lo a partir do ngulo cintilante dos campos formativos.
O problema ento passa a estar no abandono da moldura
preestabelecida. Com isso, o problema se estenderia para alm da
clula individual, tornando-se um problema do tecido ou rgo
afetado, que no esta mais em posio de impor seu padro a todas as
clulas individuais. Este principio poderia completar a explicao
gentica, j que em ambos os casos expressa-se na mesma medida o
tema da evaso das normas estabelecidas. De fato, o cncer tanto um
problema do meio como da clula individual30.
As tendncias de regresso a que nos referimos aparecem at
mesmo no nome, j que cncer aquele animal conhecido
principalmente por andar para trs. O caranguejo, que tambm
acusado como sendo responsvel pelo batismo, tampouco se
movimenta para a frente, e sim de lado. As expresses krabbeln" e
"herumkrebsen" [= arrastar-se], utilizadas para aqueles penosos
esforos que no levam adiante, denotam tipos de movimento para a
frente que no so dessemelhantes dos movimentos executados pelos
pacientes antes da erupo do cncer. No se pode explicar a origem
do nome "cncer" de maneira inequvoca. Mas at mesmo a derivao

80
apresentada pela medicina, a de uma forma de cncer da mama cujas
clulas devoram o tecido compondo a forma de uma pina, mesmo
isso aponta para uma direo semelhante31. Quem quer que tenha
cunhado esse nome, encontrou a essncia da imagem da doena.

3. A gnese do cncer

No que se refere gnese do cncer no nvel celular, atualmente os

pesquisadores so praticamente unnimes em reconhecer que as
mutaes ocupam o primeiro plano32. A palavra vem do latim e
significa modificao. Caso uma clula seja estimulada durante tempo
suficiente, pode sofrer modificaes drsticas que tm origem no nvel
do material gentico. Os estmulos que preparam esse caminho podem
ser os mais variados: mecnicos, qumicos ou fsicos. Presso
prolongada, o alcatro dos ciganos ou radiao penetrante so
algumas das possibilidades.
As clulas do tecido correspondente podem conseguir suportar a
estimulao continua por muito tempo, mas em algum momento uma
delas superestimulada e degenera. Ela, no mais puro sentido da
palavra, modifica seus genes e segue seu prprio caminho que, no
entanto, leva na verdade a uma ego-trip. Ela comea algo totalmente
novo para suas circunstncias, dedicando-se ao crescimento e auto-
realizao. Um dos nomes mdicos para o cncer neoplasma. Ele
expressa esse "novo crescimento". Aquilo que para corpo representa
um perigo de vida , para a clula martirizada por tanto tempo, um ato
de libertao. Agora tudo de pende de o corpo dispor de suficiente
estabilidade e poder de defesa para derrotar a insurreio das clulas.
Hoje em dia os pesquisadores partem do principio de que clulas
degeneram com relativa freqncia, mas tornam-se inofensivas graas
a um bom sistema de defesa. A fraqueza das defesas do organismo
tem portanto um significado decisivo para o surgimento do cncer. De
fato, freqente encontrar em retrospecto um colapso das defesas
justamente na poca em que se presume que o tumor tenha surgido.
De qualquer maneira, nem sempre fcil esclarecer esse ponto. A
rapidez do desenvolvimento depende na verdade do tipo de tumor,
81
mas por outro lado flutua tambm em tumores do mesmo tipo,
dependendo da situao geral. Muitas vezes, um tumor j existe h
anos no momento em que descoberto, tendo um peso de cerca de um
grama e consistindo de milhes de clulas. Deste ponto de vista,
ningum pode saber com certeza se tem cncer ou no. Ns
provavelmente estamos sempre tendo cncer, s que o sistema
imunolgico continua sendo senhor da situao. Isto tambm pode ser
uma razo para o terror inaudito que o tema cncer infunde.

4. Os nveis de significao do evento cancergeno

O comportamento da clula cancergena mostra uma problemtica

de crescimento como tema de fundo. Aps muita considerao e
cautela, a clula decide fazer o contrrio. Crescimento catico e
transbordante sem cuidado e sem considerao que no poupa nem
territrios estranhos nem a prpria base da vida. Em conseqncia, as
leis do crescimento saudvel so ignoradas. A clula cancergena se
coloca acima das regras de convivncia normal dentro da associao
de clulas e, sem pudor, rompe tabus de importncia vital. Em lugar
de assumir o lugar que lhe foi designado e cumprir com seu dever, ela
sai perigosamente dos limites e da espcie. Dedicando-se a uma
se]vagem e egocntrica atividade divisria, ela se divide para todos os
lados. A vizinhana e at mesmo as regies mais afastadas do corpo
comeam a sentir sua agresso brutal. A ego-trip forma-se devido a
uma nfase excessiva na cabea das clulas, esses ncleos
superdimensionados, esses centros hidroceflicos com sua atividade
frentica. De fato, tudo tem de acontecer na cabea da clula
cancergena, toda sua descendncia formada exatamente sua
imagem. Assim, ela totalmente autrquica e cria seus filhotes sem
ajuda externa, virgem por assim dizer. Com essa prole, ela vai de
cabea contra a parede, no mais verdadeiro sentido da palavra. Nem
mesmo as membranas basais, os mais importantes muros fronteirios
entre os tecidos, podem resistir s suas agresses.
A clula cancergena demonstra da mesma maneira crua seu
enorme problema de comunicao, reduzindo todas as relaes de
82
vizinhana a uma poltica da cotovelada agressivamente reprimida.
Com a energia nascida de sua imaturidade virginal, ela no tem
escrpulos em fazer valer a lei do mais forte e, espremendo seus
vizinhos mais frgeis contra a parede, ela os destri ou os transforma
em escravos. Ela sacrifica o acesso ao padro das estruturas adultas
em favor da independncia. Ela desistiu da comunicao com o campo
de desenvolvimento para o qual unha sido destinada em favor do
egosmo e de reivindicaes de onipotncia e imortalidade. O
problema de comunicao ganha expresso simblica na respirao
celular destruda, j que a respirao representa o inter-cmbio e o
contato.

5. Fases de desenvolvimento do sintoma

A imagem delineada at agora parece fazer justia somente a uma

pequena parte dos pacientes de cncer pois estes, de uma maneira
geral, apresentam um padro de comportamento que parece antes o
contrrio. Isso se deve a que o padro reprimido do cncer quase
sempre, por um lado, compensa, e por outro descreve tais perfis de
personalidade na poca anterior ao surgimento do sintoma. Mas nesta
fase o corpo tambm apresenta uma imagem muito diferente. o
estgio da excitao contnua, que os tecidos e suas clulas toleram
sem reagir. Elas tentam se proteger e erguer barreiras na medida do
possvel para, atravs da imobilidade, sobreviver, ou seja, suportar a
desagradvel situao. Caso uma clula experimente rebelar-se contra
a estimulao prolongada e tente seguir seu prprio caminho,
degenerando, saindo da espcie, essa insurreio imediatamente
reprimida pelo sistema imunolgico.
Neste padro, que corresponde primeira fase da doena, fica
caracterizada a personalidade tpica do cncer. So pessoas
extremamente adaptadas que tentam viver da maneira mais
despercebida possvel, adequando-se s normas e jamais incomodando
algum com as prprias exigncias. Elas em grande medida ignoram
os desafios para crescer espiritualmente e para o desenvolvimento
anmico, j que de maneira alguma querem se expor. Sua vida pouco
83
estimulante em um duplo sentido: por um lado elas evitam, sempre
que possvel, experincias novas que poderiam movimentar sua vida,
j que mal se atrevem a aproximar-se de suas fronteiras. Elas tratam
de ignorar os poucos estmulos que rompem sua couraa defensiva. A
represso das possibilidades de experincias-limite reflete-se
imperceptivelmente na interrupo da atividade defensiva do corpo,
que mantm tudo seguramente sob controle. Experincias que
ultrapassam os limites ou simplesmente alguma inofensiva pulada de
cerca so sufocadas ainda em grmen para, a qualquer preo, manter a
situao costumeira como sempre.
O degrau seguinte da escalada mostra como esse preo pode ser
alto: quando a corrente de impulsos de crescimento estancada
durante anos rompe o dique da represso e goza descontroladamente a
vida at o esgotamento. Aps o rompimento do dique, no h nem
volta nem parada. O corpo lana-se quele outro extremo que at
ento tinha reprimido abnegadamente. Freqentemente o fenmeno da
represso mostra-se tanto na histria anmica da vida como na histria
das doenas do corpo. No raro encontrar as chamadas anamneses
vazias, ou seja, que o afetado no apresentava o menor sintoma anos e
at dcadas antes do surgimento do cncer. O que primeira vista
parece uma sade imaculada, revela-se como rigorosa represso a um
olhar mais atento. No somente os desvios anmicos da norma, os
desvios corporais tambm foram totalmente reprimidos. Nesse
contexto, o psico-oncologista Wolf Bntig fala de "normopatia"
quando o ater-se rgida e inflexivelmente s normas transforma-se em
doena. O que poderia parecer como conteno simptica ou nobre,
pode ser na verdade represso de impulsos vitais e, em ltima
instncia, vida no vivida. Assim como a clula sob estimulao forte
e constante faz tudo o que pode para continuar desempenhando seu
dever como clula do intestino ou do pulmo, os pacientes tambm
tentam perseverar no cumprimento satisfatrio de seus deveres como
filha, filho, me, pai, subordinado, etc., em detrimento de suas
necessidades individuais. O prprio desenvolvimento deve ficar para
trs, como acontece com a clula martirizada.
De maneira correspondente, a tendncia fundamental dessa vida
"no vivida" tambm reprimida. Muitas vezes o afetado no tem

84
conscincia de sua disposio depressiva latente, da mesma maneira
como no consciente da represso das tentativas de insurreio do
corpo. O meio ambiente no percebe nada, j que ele no mostra
nenhuma inclinao a participar disso, demonstrando menos ainda
qualquer disposio a realmente compartilhar sua vida com outros.
somente quando o dique rompido e a vida reprimida irrompe que a
disposio de participar vem lngua de maneira livre e veemente.
Na fase do surgimento do sintoma, os afetados j so de fato
"pacientes", eles so sofredores assombrosamente pacientes.
Independentes em grande medida do meio que os cerca e em prol das
boas relaes de vizinhana, eles o tempo todo do mostras de
amigvel considerao. Alm disso, eles so pessoas confiveis com
quem se pode contar, embora estejam repelindo os impulsos de
mudana ainda em grmen. Em seu esforo para no incomodar e no
ser um fardo para ningum, no difcil para os pacientes fazer
amigos. Mas isso impede que se formem amizades profundas, j que
eles no conhecem nem a si mesmos em sua individualidade e no
podem nem mesmo mostrar-se realmente. Como eles no apiam a si
mesmos, parece fcil aos outros estar a seu lado. Ento, quando no
decorrer da doena aparecem traos de carter mais profundos, porque
eles co meam a afirmar sua prpria vida, no fcil nem para os
pacientes nem para o meio circundante aceitar essas facetas totalmente
inesperadas. Os pacientes normopatas tm freqentemente a seu redor
pessoas que esto em dvida para com eles. Como eles sempre se
esforaram para fazer tudo direito e deixaram para trs o prprio
crescimento, pessoas com uma ressonncia correspondente passam a
estar agora a seu lado.
O comportamento social dos pacientes pode ser descrito
exemplarmente a partir do componente social a que chamamos
"maioria silenciosa", qual eles mesmos pertencem muitas vezes.
Com razo eles se consideram pilares da sociedade. Entretanto, por
trs dessa fachada de ordem modelar espreitam todas aquelas
caractersticas contrrias que se tomam evidentes no nvel substituto,
no corpo, quando o segundo estgio do surgimento do cncer se
instaura. O que jamais foi ventilado na conscincia encontra agora seu
palco, um palco onde acontecem sobretudo dramas, ou seja, jogos de

85
sombra".
Os impulsos de mudana que foram repelidos ao longo dos anos se
estendem pelo corpo sob a forma de mutaes. Esquece-se o que se
faz ou se deixa de fazer, agora a nica coisa que interessa a prpria
ego-trip. A perfeita adaptao social transforma-se em parasitismo
egosta que no respeita nem a tradio nem os direitos alheios. E se
antes a pessoa no se permitiu uma nica opinio prpria, emerge
agora das sombras a longamente reprimida pretenso de dar forma a
todo o mundo (corpo) segundo a prpria imagem. O organismo
saturado de filiae, as filhas portadoras da morte. A sementeira anmica
retida por longo tempo emerge agora corporalmente em tempo recorde
e mostra como era forte o desejo at ento no vivido de auto-
realizao e de imposio dos prprios interesses.
A erupo do sintoma pode tomar visvel uma grande parte das
reivindicaes reprimidas do ego, em contraste com o comportamento
do paciente. Quando esses componentes sombrios saem superfcie,
principalmente o meio circundante que fica admirado. Pessoas at
ento pacatas exigem repentinamente que tudo gire em turno delas e
de "sua doena". Tendo o diagnstico como libi, elas agora se
atrevem a virar a mesa e deixar que os outros dancem segundo sua
msica. A conteno e, literalmente, o compasso podem agora ser
atirados sobre a amurada para serem substitudos por sons totalmente
novos. Pessoas idealmente adaptadas repentinamente saem da raia e
pulam a cerca. Por mais desagradvel que tal atitude possa ser para o
meio circundante, h nisso uma grande oportunidade para o afetado.
Caso a partir de agora os princpios de transformao, de auto-
realizao e de consecuo passem a ser vividos no plano anmico-
espiritual e se tornem visveis no nvel social, o plano corporal
aliviado. Entretanto, muitos pacientes foram to longe no papel de
cumpridor das normas que chegam a manter o papel de mrtir mesmo
em face da morte. Sem o alvio do plano anmico, o princpio do ego
permanece voltado exclusivamente para o palco do corpo. As chances
de acabar com o cncer so muito melhores quando toda a pessoa
admite o confronto e no envia unicamente o corpo como seu
representante na batalha. Para acabar realmente com algo, necessrio
primeiro admiti-lo.

86
 Aps a primeira fase de conteno e a subseqente erupo do
cncer, fase que muitas vezes dura dcadas, confronta o paciente a
ltima etapa, de caquexia, com um terceiro padro. O como se entrega
devorao de suas energias pelo cncer. No sentido mais verdadeiro
da palavra, ele se deixa devorar sem oferecer resistncia. A devoo e
a entrega ao curso do destino so vividos substitutivamente pelo
corpo. Ao final, todo paciente vivencia este tema. conscientemente,
quando consegue trazer a temtica de volta ao nvel espiritual, ou
inconscientemente caso o corpo seja abandonado em sua atitude de
entrega e o paciente continue lutando contra o inevitvel. Parece haver
aqui uma contradio, j que imputamos ao afetado o fato de ele no
lutar o suficiente, deixando-se conduzir pela vontade dos outros. Neste
ponto h um encontro de dois planos, dos quais nos ocuparemos no
prximo capitulo. Por um lado, o paciente de fato luta muito pouco,
por outro lado ele luta em demasia. Em relao a seu ambiente, que o
degrada a determinadas funes, ele decididamente luta pouco. Para
isso ele se defende tanto mais de suas tarefas vitais, seu caminho e seu
destino. Ele poderia abandonar essa resistncia com toda a confiana.
Em qualquer caso, seu sintoma o fora a isso, pois tanto vencendo o
cncer como sendo vencido por ele, a fase de rendio ocorrer33.

6. Regresso e religio

Paralelamente quilo que foi dito at agora, torna-se claro na

regresso um outro motivo bsico do adoecimento por cncer que,
igualmente mergulhado nas sombras, vivido de maneira substitutiva
pelo corpo. Regresso a volta aos incios, origem. Os afetados
perderam o contato com sua origem primria, as clulas do tumor tm
de viver o tema em si mesmas e o fazem corporalmente sua maneira
letal. A pessoa evidentemente precisa do relacionamento vivo com
suas razes, a re-ligio.
Mas isso no significa apenas o passo atrs mas tambm uma
retomada. Somente o passo atrs que se toma uma religao torna o
progresso real possvel. Essa aparente contradio expressa tambm
na imagem do cncer. Por um lado as clulas do um passo atrs e
87
retrocedem s primitivas formas juvenis e por outro, com a tendncia
onipotncia e imortalidade, progridem furiosamente.
Tal contradio somente pode ser resolvida pelo sentido primrio
da religio. Religio quer dizer religao com a origem, com a unidade.
Por outro lado, esta unidade chamada de Paraso pela cristandade,
tambm o objetivo do caminho de desenvolvimento cristo. Segundo a
Bblia, os homens provm do Paraso e um dia devem voltar para l.
o caminho que vai da unidade inconsciente para a unidade consciente.
A expulso do Paraso completada pelo retorno do filho prdigo
casa de seu pai. Podemos ver quo profundamente este padro
arquetpico est enraizado no ser humano pelo fato de a religio hindu
descrever o caminho de maneira bastante anloga: Daqui para aqui.
O antigo smbolo do uroboro, a serpente que morde a prpria cauda,
a imagem mais oportuna deste padro verdadeiramente abrangente. As
religies sempre descrevem o caminho rumo iluminao, ou seja,
rumo imortalidade, com uma caminhada para a frente em direo
sada, e o caminho como um movimento circular, ou seja, em espiral.
Considerao e cuidado so igualmente necessrios e visam o mesmo
objetivo, a unidade.
Nos pacientes de cncer, a recuperao da conscincia da origem
com a pergunta "De onde venho?", assim como a perspectiva futura,
com a pergunta "Para onde vou?", saram da conscincia para
mergulhar nas sombras, passando a ser representadas corporalmente.
O cuidado e considerao exagerados com que os afetados se mantm
nos estreitos limites da vizinhana e do futuro concretos mostram
como eles se tomaram mopes para o significado direto das perguntas.
Eles tm tanta considerao para com as outras pessoas, sua moral e
suas regras de vida e vo ao encontro do amanh e de tudo o que
novo e distante com tanto cuidado, que no sobra espao algum para
as grandes questes do passado e do futuro. O processo cancergeno,
com sua regresso ao abismo e seu avano desesperado, um espelho
to terrvel como fiel da situao.
O retomo consciente ao inicio, com suas possibilidades ilimitadas,
e a busca de valores eternos, so caminhos totalmente validos. O
deslocamento para o inconsciente, ao contrrio, leva doena como
caminho". E tambm esse caminho sempre um caminho que, mesmo

88
sendo terrvel, traz em si a possibilidade de dar frutos. algo assim
como uma ltima sacudida para que se desperte para as prprias
necessidades.
a que se encaixa a experincia psicoteraputica de que
freqentemente os pacientes de cncer so profundamente
"arreligiosos". E ainda que muitos perfis de personalidade paream
contradizer isso e enfatizem a religiosidade e a devoo ao destino,
trata-se na maioria das vezes daquela crendice de igreja que no tem
nenhum ponto de contato com a religio, mas que deixa que a vida seja
administrada e regulamentada pela autoridade eclesistica. Aferrar-se
a prescries religiosas na verdade o contrario da religio e deixa o
corao frio e vazio. O que parece uma impressionante vida religiosa
para o exterior, evidentemente pode ser oco no ntimo. A falta de vida
no centro de uma atividade externa exagerada representada
anatomicamente por muitos tumores que tm seus centros necrosados
(= partes mortas). De maneira semelhante, a devoo, a entrega ao
destino descoberta pelos socilogos da medicina no deve ser
confundida com a postura religiosa do "Seja feita a Sua vontade!". Na
maioria das vezes, trata-se de resignao em relao a um destino
sentido como superior, mas que no se aceita. No mais profundo
intimo, a base da entrega no a confiana na criao de Deus, mas
sim o desespero e a impotncia. Em vez de entregar-se vida e s suas
possibilidades, os pacientes potenciais de cncer esto entregues a
seus cuidados e consideraes a curto prazo e a um medo fundamental
da existncia.

7. O cncer como caricatura de nossa realidade

Relatos sobre pessoas com cncer que foram inesperadamente

ceifados da vida pela prfida doena na flor da idade, no auge de suas
carreiras e de suas responsabilidades" parecem contradiz-lo
diametralmente. Quando se observam as histrias de vida que esto
ocultas por trs disso, tal forma de falar reflete uma assombrosa
cegueira para temas sombrios. Um olhar mais atento revela que o
acontecimento no se deu de forma assim to repentina e sem prvios
89
sinais de alarme. Justamente a falta de qualquer reao corporal e
qualquer sintoma um sinal de "normopatia".
A nfase nas grandes responsabilidades, quando examinada com
preciso, revela que o afetado cumpria com o seus deveres sem se
queixar. Responsabilidade, ao contrrio, significa a capacidade de dar
uma resposta s necessidades da vida34. Mas os pacientes potenciais
de cncer no possuem essa capacidade. Como eles no podem impor
limites e mal podem dizer no, eles facilmente se deixam
sobrecarregar com obrigaes. Por outro lado, eles as assumem de
bom grado, para dar um sentido externo a suas vidas - na falta de um
sentido interno. Os logros e xitos obtidos so portanto bons disfarces
- por trs dos quais pululam sentimentos de falta de sentido e
depresses.
A psiquiatria conhece como depresso larval aquelas depresses
por trs das quais se ocultam sintomas fsicos. Por ocasio do
acontecimento cancergeno, no raro encontrar depresses ocultas
atrs do xito externo. Aqui, a larva tida em to alta considerao
pela sociedade que no se pode nem mesmo pensar em um sintoma.
Sob muitos pontos de vista, a tpica personalidade cancergena
considerada modelar. Ela valente e no agressiva, quieta e paciente,
atua de maneira equilibrada e to simptica porque no egosta, alm
disso desinteressada e solicita, pontual e metdica no lhe falta
praticamente nenhum dos ideais desta sociedade, e portanto no de
admirar que esteja intimamente ligada a esse sintoma. O xito social,
apesar ou justamente devido rigidez interna, pertence ao mbito dos
tpicos ideais secundrios, mas se ajusta perfeitamente imagem ideal
do homem moderno. Tampouco se pode negar que o cncer obtm um
xito impressionante no plano superficial. Praticamente nenhuma
outra doena pode subjugar um organismo e ajust-lo a seu prprios
desgnios to rapidamente, nenhuma to tenaz e resistente s
medidas defensivas e teraputicas.
No de admirar que tenhamos tanto medo do cncer, j que
nenhum outro sintoma est mais equipado para nos mostrar o espelho.
O cncer personifica a transformao dos dignos ideais secundrios no
plo oposto, o principio do ego total. A caricatura fsica desse ideal
costuma ser levada a mal, como toda caricatura. Mas sempre que tal

90
ocorre como uma caricatura desse destino, isso no acontece porque
ela falsa, ao contrrio: ela se ajusta a ele e at mesmo o supera.

91
 8. Cncer e defesa

Dos diagnsticos e sintomas mencionados, o cncer representa um

processo de crescimento e regresso mergulhado no corpo. A estes
dois soma-se ainda um terceiro componente, a defesa. A situao
bsica do cncer pode criar-se ao longo dos anos sem chegar
formao de um tumor. A medicina, e principalmente a medicina
natural, conhecem essa situao a chamam de pr-cancerosa. Os
pressupostos anmicos descritos podem estar presentes h muito
tempo, assim como os pressupostos fsicos sob a forma dos estados
carcinognicos e de estimulao correspondentes, e ainda assim o
cncer pode ser disparado somente aps a ocorrncia de determinados
estmulos. At ento, como se ele estivesse preso e subjugado por
um sistema imunolgico dominador. Somente o colapso das defesas
do corpo lhe d uma chance de formar um tumor primrio. O colapso
do sistema de defesa detectado por muitos pacientes, sendo
caracterizado retrospectivamente como uma poca de estados de
tenso e de angstia.
A estreita relao entre o cncer e o sistema imunolgico
mostrada ainda pelo fato de o cncer utilizar o sistema de defesa que
na verdade deveria combat-lo para espalhar-se. Ele atacado e
expulso dos gnglios linfticos pelos linfcitos e utiliza os canais
linfticos para seguir adiante. Os gnglios linfticos so lugares
favoritos para o ataque. Ocupando as casernas do equipamento militar
do corpo e avanando por suas estradas, o cncer demonstra como seu
ataque corajoso e que est disposto a ousar tudo em um confronto
total. Por outro lado, l mostra-se tambm a fraqueza da defesa. Ela
est literalmente de mos atadas. O cncer consegue ficar em tal
situao graas a uma camuflagem perfeita. Assim como est em
posio de desativar os genes alterados" de suas clulas, o cncer
consegue tambm deixar sem energia o sistema que permite
reconhecer as clulas desde o exterior. Por trs dessa camuflagem, as
clulas cancergenas podem metem-se diretamente na cova do leo, no
centro de defesa, sem serem reconhecidas e, sobretudo, impunemente.
E neste ponto que existe a chance de uma terapia mdico-biolgica no
92
nvel funcional. Quando se consegue desarmar as clulas cancergenas
imunologicamente, elas passam a correr grande perigo.
A questo do que, em um nvel mais profundo, leva ao no-
funcionamento do sistema de defesa e correspondente situao de
humilhao, pode ser respondida de maneira geral e no se limita ao
processo cancergeno. O fenmeno aparece em cada resfriado: assim
que uma pessoa est at o nariz e se fecha animicamente, o corpo,
substitutivamente, abre-se aos agentes irritantes correspondentes e o
nariz concreto se fecha. Expresso medicamente, uma fraqueza das
defesas deixa o afetado suscetvel. Quando a conscincia se fecha para
os temas irritantes, o corpo precisa se abrir substitutivamente para os
irritantes correspondentes. A defesa imunolgica toma-se ento cada
vez mais fraca na medida em que a defesa no nvel da conscincia
exagerada.
Fundamentalmente, o ser humano est equipado com uma defesa
saudvel em ambos os nveis. Evidentemente, frente a um mundo
estranho cheio de perigos, importante proteger as fronteiras do corpo
com a ajuda de um sistema imunolgico vital. Ns precisamos
igualmente de uma certa defesa anmica, para no sermos inundados
por impresses demasiado fortes que nos fariam cair na psicose. O
objetivo, em ambos os nveis, o ponto mdio entre a abertura total e
o fechamento35 absoluto. Caso se v longe demais em um dos nveis, o
outro desequilibrado na direo contrria. Quem se fecha demais na
conscincia, sendo portanto demasiado avesso aos conflitos, fora a
abertura para as sombras, e ela ento emerge no corpo sob a forma de
suscetibilidade aos agentes patolgicos.
O estado ideal caracteriza-se por uma ampla abertura anmica
assentada sobre uma base de fora. Pode-se deixar entrar tudo o que se
imagine sem precisar temer pela prpria sade anmica. Isso
possvel sobre a base de uma defesa potencialmente forte, que alm
disso no entra em ao praticamente nunca. Caso isso seja
necessrio, seu proprietrio pode confiar em seu poder de penetrao.
Justamente porque pode dizer no de maneira decidida e assim
proteger seu espao vital, ele raramente a necessita. A defesa que lhe
corresponde, graas a seu bom treinamento, elimina qualquer agente
patolgico e est altura de qualquer exigncia. Exatamente por no

93
ser poupada, confrontando-se com muitos desafios em uma vida
corajosa, ela est sempre pronta para a luta e segura da vitria. A
principal razo de ela no correr o ris o de sucumbir aos agentes
patolgicos deve-se a que ela no enfraquecida pelo plano anmico.
Quem se deixa atacar na conscincia e se defende l mesmo, no
precisa empurrar o tema para o corpo.
O fechamento exagerado na conscincia e a conseqente abertura
grande demais no corpo muito mais freqente em um mundo que
obtm a maior parte de sua cultura e de sua civilidade evitando os
conflitos. Quando o no-poder-dizer-no que evita os conflitos
mergulha no corpo, volta a tornar-se visvel sob a forma de
incapacidade de limitar-se. A experincia de vida cotidiana confirma
este principio. Uma pessoa que enfrenta a vida abertamente (vital)
dispe de uma defesa corporal saudvel, sendo portanto menos
propensa a infeces. Uma pessoa estreita, medrosa, "pegar" mais
agentes patolgicos e cultivar os resfriados correspondentes mais
freqentemente devido a seu mal equipamento de defesa. Ao
contrrio, uma pessoa entusiasmada, que se inflama com um tema,
praticamente no pode se resfriar, no em uma situao to aberta.
Todos tiveram a experincia de uma coriza fulminante que desaparece
por si mesma aps a pessoa passar duas horas assistindo com
entusiasmo um filme de suspense. Somente ao final do filme, quando
se lembra que o nariz estava escorrendo, que o nariz volta a se
encher.
necessrio que o bloqueio e o fechamento sejam muito profundos
para que o colapso da defesa seja to completo a ponto de permitir o
surgimento de um tumor. Tais constelaes afloram quando uma
pessoa no se abre mais para um aspecto essencial de sua vida. Caso
esse contato j esteja por um fio e este se rompa bruscamente, como
se o fio da vida se rompesse. Caso uma pessoa depressiva que
praticamente no se comunica mais como meio circundante perca a
nica pessoa com quem se relaciona, isso pode realmente acontecer.
Como no participa mais do fluxo da vida sem essa pessoa, ela pode
se recusar a aceitar uma perda to despropositada. Sua defesa anmica
aumenta na mesma medida em que ela fecha sua conscincia para a
perda e a defesa corporal entra em colapso. Assim, o sistema

94
imunolgico passa a ser um anncio de abertura e vitalidade.
Em pacientes que sofrem algum tipo de depresso, tudo o que torna
real essa situao to voltil pode levar a um enfraquecimento
decisivo do sistema imunolgico. A demisso de um emprego que
tinha se transformado no prprio contedo da vida pode bastar, ou
uma decepo definitiva com um scio aps anos de engano. Partindo
de seu padro interno, o tpico paciente de cncer costuma se envolver
em tais situaes. Sei ser adaptado e, alm disso, oprimido, volta uma
e outra vez a se colocar sob presso para arriscar uma nova tentativa
de revivificao. Cada uma dessas tentativa pode tomar real a
sensao de absurdo mantida sob controle a to duras penas, e um
novo fechamento repentino pode desencadear a erupo da doena. Os
pacientes de cncer que tm xito tambm encontram inmeras
possibilidades para fechar-se energia da vida. Qualquer coisa que
coloque em questo a mscara de sua depresso, o sucesso, est apta
para isso.

9. O cncer no plano social

A clula cancergena quer tomar todo o mundo (corpo) de assalto e

fazer tudo sua maneira. por essa razo que ela penetra em toda
parte, enviando seus agressivos "missionrios" at os recantos mais
afastados do pas (corpo). A medicina as chama de filiae (latim: filhas)
ou metstases. Esta ltima palavra grega e quer dizer transformao,
transplante ou migrao. A pretenso de poder "meter-se at mesmo
nas partes mais afastadas do corpo est feita sob medida para a clula
embrionria, que em sua indiferenciao ainda traz em si todas as
possibilidades. No entanto, desenvolvimento significa, entre outras
coisas, limitao e especializao. A clula cancergena superou ou
perdeu de vista a ambas.
A comparao do comportamento adulto e infantil revela a
imaturidade de tal postura. A criana ainda tem o direito de ver-se em
todas as profisses e todas as formas de vida e de acreditar que seu
papai, sendo um aumento de seu prprio eu, pode tudo. Ela pode
sonhar que viaja por todo o mundo sem precisar preocupar-se com
95
questes concretas tais como a obteno dos meios necessrios. Sua
reivindicao de brincar em todos os brinquedos do playground e,
alm disso, participar de todos os jogos pode irritar os pais, mas no
chega a ser um problema nessa fase. Um adulto que fizesse essas
exigncias, ao contrrio, chegaria rapidamente a um impasse com o
meio circundante, deixando apenas duas alternativas: ou ele ou o meio
circundante. Ele convencido ou obrigado pelo meio a adaptar-se a
suas exigncias, o que o fora a uma espcie de amadurecimento
precoce, que corresponde tentativa de ressocializao no
cumprimento das penas, ou ento ele confinado definitivamente.
A segunda possibilidade, a de que essa pessoa prevalea sobre seu
meio e imponha sua vontade, mais rara. No plano anmico-espiritual,
as tentativas correspondentes so consideradas megalomania, quase
sempre subjugadas e confinadas "com xito" em uma instituio
psiquitrica. E relativamente raro que um "louco" consiga realmente
tomar o poder. No mbito poltico, as tentativas correspondentes so
combatidas como terrorismo e quase sempre submetidas por meio da
violncia, e s muito raramente atravs do poder de persuaso. Os
terroristas chamam a si mesmos de revolucionrios, s vezes tambm
falam de clulas revolucionrias, mas para o estado afetado so
considerados criminosos que no devem esperar nem demncia nem
considerao. Caso venam, seu poder ser respeitado, pois eles sero
os novos senhores do pais.
No mbito econmico, os representantes da atitude correspondente
so aplaudidos desde o inicio, j que o cncer evidencia a atitude que
faz o xito empresarial. O empreendedor tpico da primeira fase do
capitalismo ultrapassa as fronteiras estabelecidas e ataca a
concorrncia sem compaixo, expulsando-a da rea, j que com o
poder de seus cotovelos pressiona-a contra a parede e a tira do
negcio, mina o seu terreno ou pelo menos se infiltra em seus
mercados. Em lugar de metstases, sucursais, filiae tornam-se aqui
filiais, empresas afiliadas so fundadas. No principio a matriz, como o
tumor correspondente, cresce para alm de si mesma, ento ela se
infiltra na vizinhana para finalmente tornar-se ativa por todo o pais e,
idealmente, no mundo todo. Estar presente em toda parte e ter tudo
sob controle. Este o credo do capitalismo e o comportamento

96
tradicional das grandes empresas. Evidentemente, procede-se de
maneira agressiva e desconsiderada.
As metstases do cncer e as sucursais das empresas tm objetivos
anlogos. Elas se esforam para colocar o mximo possvel de seu
prprio programa sem dar a menor chance s foras locais. O modelo
ideal do cncer toma-se explcito no mapa-mndi em um escritrio
empresarial. Um grosso crculo vermelho no meio assinala a
localizao da empresa matriz, que se infiltra nas regies circundantes
com pequenas filiais marcadas tambm em vermelho, porm menores.
Estas metstases diminuem em nmero medida em que nos
aproximamos da periferia. Alguns pases ainda esto livres, enquanto
em outros h grandes colnias que por sua vez disseminam filiais a
seu redor. Os mapas assinalados dessa maneira so assombrosamente
semelhantes s imagens de corpos tomados pelo cncer obtidas por
procedimentos de diagnstico tais como a cintilografia.
H um outro paralelo ao acontecimento cancergeno, menos
carregado de emoo porque j superado pela histria, que o do
colonialismo. A formao de colnias fora do prprio pais,
considerada do ponto de vista de cada imprio, era uma estratgia
cancergena. Na medida do possvel, querer-se-ia colocar o mundo
inteiro sob a prpria influncia e eles. de forma alguma sentiam-se
constrangidos em invadir violentamente as fronteiras e atacar
brutalmente culturas em sua maioria intactas, somente que menos
agressivas. As condies de vida no eram nem respeitadas nem
poupadas, e as pessoas que se encontrava eram declaradas minorias e
escravizadas. Cada imprio estava de tal maneira convencido da
prpria megalomania a ponto de querer lanar em todo o mundo
grandes ou pequenas edies da Inglaterra, da Espanha, de Portugal,
da Frana ou da Alemanha. Somente os outros imprios, igualmente
canceromorfos, colocavam limites a seu crescimento invasivo. Tal
como seu pendant anatmico, os remos coloniais freqentemente
tinham problemas de abastecimento, mas tratava-se sobretudo de
expanso, e muito menos da falta de infra-estrutura necessria para tal.
Assim como nos tumores, pode-se encontrar nos restos, digamos, do
imprio colonial portugus, uma notvel carncia de infra-estrutura.
Com essa espcie de crescimento indiferenciado, muito veio abaixo

97
tanto nas colnias metastticas como na matriz das numerosas filhas
malvadas. Em um determinado momento, tumores matrizes
minsculos tais como Portugal ou a Inglaterra tinham pendentes de si
imprios gigantescos, que continuavam a se expandir e a consumir
energia. A Inglaterra aproximou-se especialmente da imagem do
cncer com suas colnias totalmente emancipadas do tumor matriz"
(EUA, Canad, Austrlia, Rodsia ou frica do Sul). A histria da
poca colonial deixa claro que, no que se refere aos tumores
nacionais, tratava-se muito mais de expanso e ostentao de poder
que de comrcio e intercambio. De maneira semelhante a cabeas
hidroceflicas, administraes coloniais infladas parasitavam pases
economicamente indigentes cuja estrutura prpria tinha sido saqueada,
apoiando-se nas costas de "primitivos" escravizados cujo carter
certamente jamais atingiu o grau de primitivismo daqueles que os
colonizavam. As clulas cancergenas, com seus ncleos
superdimensionados exibem, em relao a seu entorno, um excesso de
primitivismo semelhante.
O padro do cncer no confirma o de nosso mundo apenas em
grandes traos, podendo ser seguido em detalhe para aqueles que tm
olhos para v-lo. O crescimento das grandes cidades modernas oferece
uma imagem explcita de nsia de expanso de tipo canceromorfo. As
fotos bradas por satlites mostram como elas devoram e ulceram a
paisagem circundante. Tal como um tumor canceroso, elas confiam no
crescimento desalojador e infiltrante, enquanto ao mesmo tempo
emissrios isolados so enviados sob a forma de cidades-satlites,
cidades-dormitrio, zonas industriais e outras atividades metastticas.
Quando se considera a Terra como um todo, a maneira como por
toda parte ela cancerigenamente devorada, saqueada
impiedosamente e privada de sua capacidade de reao, a imagem
corresponde quela de um corpo que sucumbiu ao cncer. Quanto
avaliao do estgio em que ela se encontra, se ainda pode lutar para
defender-se ou se j est em estado terminal, os economistas,
bilogos, telogos e outros istas" e "logos" no chegaram a um
acordo. O correspondente estado de resignao do corpo frente
energia vital juvenil do cncer chama-se caquexia. Ele se entrega
consumao, demonstrando em sua atitude de entrega que est aberto

98
para passar ao outro mundo. Como a nossa Terra continua tentando
regenerar-se e se defende energicamente do pululante gnero humano,
ainda h esperana para ela.
Mas no somente os princpios de nossa maneira de pensar no que
se refere Terra assemelham-se queles da clula cancergena, ns
compartilhamos tambm um lapso decisivo, ou seja, no medimos as
conseqncias de nosso comportamento: a morte de todo o organismo
implica inevitavelmente na morte de todas as suas clulas, inclusive as
clulas do cncer. Somente o comeo de todo o empreendimento
promissor para as clulas do cncer. Elas conseguem liberar-se de seu
ambiente e aproximar-se do ideal de autarquia, onipotncia e
onipresena. Tal como um organismo unicelular, que depende
unicamente de si mesmo, concentrando todas as funes em um nico
corpo, elas se transformam em um guerreiro solitrio praticamente
independente em meio comunidade celular. Elas trocam suas
habilidades altamente especializadas pela imortalidade potencial, tal
como possui o organismo unicelular. Os organismos unicelulares e as
clulas cancergenas permanecem vivos enquanto h alimento
suficiente. Todas as outras clulas organizadas esto ligadas a uma
expectativa de vida natural, estabelecida em seu material gentico. As
clulas do cncer desativaram essa limitao e no mostram nenhuma
tendncia ao envelhecimento, como o demonstra um experimento
macabro. As clulas de um tumor cujo proprietrio morreu nos anos
20, justamente devido a esse tumor, vivem e se dividem at hoje em
uma soluo nutriente sem mostrar qualquer sinal de envelhecimento
ou cansao. O fato de as clulas cancergenas normalmente morrerem
logo aps a morte de seu hospedeiro deve-se ao esgotamento do
suprimento de alimento e energia. Enquanto o organismo unicelular
realmente perdura independente e imortal em seu mundo aqutico de
superabundncia, a clula cancergena no percebe que apenas
potencialmente imortal e j no pode tornar-se independente.
Exatamente como o ser humano no mundo, seu destino estar sempre
ligado ao corpo em que vive.
A caricatura de nossos ideais representada pelo cncer deixa claro
que nosso planeta j atingiu a fase de erupo da doena. Mais
decepcionante ainda, no entanto, o incmodo conhecimento de que

99
ns mesmos somos o cncer da Terra. Do mesmo modo, o
crescimento de nossa cincia to demente como o do cncer. Os
ndices de crescimento so enormes, mas o empreendimento no tem
nenhum objetivo que possa ser alcanado. O objetivo do progresso
mais progresso e assim, por principio, caminha rumo ao futuro e para
fora de nosso alcance. O cncer tambm tem um objetivo pouco
realista. Este se encontra em sua sombra e a runa do organismo. Se
fssemos mais honestos, teramos de admitir que o objetivo final de
nosso progresso igualmente a runa do organismo Terra. Bastaria
que os piedosos desejos dos polticos se tomassem realidade e os
paises em desenvolvimento sassem do atraso tecnolgico em que se
encontram para que a j ameaada ecologia deste planeta recebesse
um golpe mortal. Em todo caso, pode-se ficar tranqilo em relao a
isso, j que esses desejos no so levados com muita seriedade.
Entretanto, aqueles desejos que insistem em um progresso linear para
nossa parte do mundo o so totalmente, e eles tm algo de degenerado,
j que colocam a espcie em risco. Sem a conscincia de nossa origem
na natureza e sem ter um objetivo no mbito espiritual, corremos o
perigo de nos tornarmos um cncer que no pode mais ser controlado.
Ns j preenchemos todos os pr-requisitos necessrios para tal.
Quando essa doena maligna mostra sua face terrvel, nos
assustamos porque reconhecemos a ns mesmos. No queremos ver-
nos de maneira to honesta, recusamos um espelho to ntido. A
humanidade tem isso em comum com todos os pacientes.

100
 10. Soluo (redeno) do problema do cncer

Com base em nossa perplexidade por um lado, e nossa valorao

por outro, difcil ver ainda uma (dis)soluo na representao do
cncer. Como comunidade, temos muito medo das nossas prprias
foras e das energias que esto adormecidas em ns. Amparados por
inmeros libis sociais, ns as empurramos para a sombra. Embora a
sociedade tenha estilizado a livre manifestao do individuo e a livre
empresa como sendo o objetivo mximo a ser atingido, a maioria de
seus membros individuais atormentada por medos e angstias
considerveis no que a isso se refere. Os ndices de crescimento
anmico-espiritual continuam sendo muito mais baixos que os ndices
de crescimento cientfico. A longo prazo, nosso grandioso produto
nacional bruto no pode compensar a falta de crescimento interior.
Com o apoio da sociedade, mas por iniciativa prpria, muitas pessoas
conseguem bloquear a manifestao de seu eu, encaixando-se em
estruturas predeterminadas com facilidade ou, muitas vezes tambm
fora. Gratificaes ex-ternas aliviam a renncia ao desenvolvimento
da individualidade e promovem a massificao da pessoa. Apenas um
pequeno passo separa o indivduo massificado do "normopata".
Como a auto-realizao parte do caminho de desenvolvimento do
ser humano, ela no pode ser eliminada do mundo, podendo no
mximo ser posta de lado. Quando empurrada para o lado, ela
aterrissa na sombra. Esta tem duas possibilidades de expresso no
mundo material: o mundo corporal interior (microcosmos) e o mundo
(meio ambiente) exterior (macrocosmos). Conseqentemente, o
caminho dos processos de crescimento reprimidos vai da conscincia
para o mundo de sombras do inconsciente, e dali para o plano corporal
ou para o mundo exterior. Como o princpio conservado a cada
passo e precisa adaptar suas possibilidades de expresso ao plano em
que se manifesta, ele pode ser encontrado por toda parte, seja em sua
manifestao redimida ou em sua forma no-redimida. Quanto mais
ele reprimido, menos redimido ele se apresenta, mas mesmo sob a
forma menos redimida deve ser possvel vislumbrar ainda o plano
redimido.
101
 Ns em geral consideramos o plano material como no-redimido, e
o plano anmico-espiritual como redimido. No acontecimento do
cncer, ns consideramos maligno aquilo que em sentido figurado nos
parece totalmente desejvel: o princpio de expanso. O cncer
ultrapassa todas as fronteiras e obstculos, estende-se por tudo,
penetra em tudo, participa de tudo, une-se a tudo, at a estruturas
alheias, no se detm diante de nada, no pode ser detido por
praticamente nada, quase imortal e no teme nem mesmo a morte. O
cncer a expanso que mergulhou nas sombras (do corpo).
Conseqentemente, trata-se de expandir a conscincia, de descobrir a
infinitude e a imortalidade da alma. No deveramos nos admirar que
o principio mais elevado aparea por intermdio do mais maligno de
todos os sintomas. A sombra mais escura sempre emite a luz mais
brilhante. Com a auto-realizao, no cncer, o que mergulhou nas
sombras o tema que procura atingir o objetivo final de todo
desenvolvimento: o"si mesmo.
Embora o meio seja o objetivo final, no incio do caminho
necessrio confiar em si mesmo e ir para os extremos. Quando Cristo
diz: "Seja quente ou frio, o morno eu cuspirei", ele est falando sobre
uma etapa do caminho. o meio como compromisso podre que deve
ser abandonado. Aqui est a tarefa mais difcil do aprendizado do
paciente de cncer. Nesse sentido, o tranqilo meio-termo no qual o
normopata se acomodou no de forma alguma um lugar definitivo.
Em lugar da harmonia do meio, o que impera uma harmonia
aparente. As ("malignas") energias do ego no so visveis, mas sua
vida nas sombras tanto mais intensa. O normopata jamais ferir
algum com um no egosta e descompromissado, mas tampouco far
algum feliz com um sim incondicional. Ele se desculpa
permanentemente por sua existncia, mas no se livra da culpa
primordial (a separao da unidade). Para ele, a aparncia mais
importante que o ser. Entretanto, trata-se em ltima instncia do ser, e
ele portanto no encontra a paz final no cmodo meio, um caminho to
longo do qual ele encontra pouqussima resistncia, ou seja, a paz que
ele p de encontrar aqui no realmente a paz definitiva.
A primeirssima coisa que ele deve fazer comear a se mover, a
crescer, a se transformar e a se desenvolver. Faz parte, tambm,

102
aprender a dizer no, detectar e viver seus desejos egostas,
experimentar rebelar-se contra regras rgidas, escapar de estruturas
demasiado estreitas, chegar perto e perto demais dos outros, pular
fronteiras, ignorar limitaes, viver todas as coisas que, caso
contrrio, ocorrem nas sombras como acontecimento cancergeno. Em
vez de mutaes no nvel celular, poderia haver metamorfoses nos
mbitos anmico, espiritual e social; em vez de sair da espcie
(degenerar), ele poderia pular a cerca (demasiado opressora). Trata-se
de travar conhecimento com o prprio ego, ainda, e principalmente,
quando ele no um destacado contemporneo e, por essa razo, no
traz muita distino ao meio circundante. Em vez de sair da espcie,
trata-se de encontrar a prpria espcie. Em vez de separao, o que se
procura continuidade e responsabilidade por si mesmo.
A orientao teraputica do radiologista americano Carl Simonton
vai nessa direo de uma maneira muito corporal. Simonton, com
bastante sucesso, deixa que seus pacientes entrem diariamente em uma
guerra mltipla. Em meditaes dirigidas, eles combatem o cncer no
nvel celular com sua agressividade que acaba de ser redescoberta. O
sistema imunolgico apoiado em sua luta pela existncia com
imagens internas e fantasias criadas pela imaginao, e assim a
agresso to longamente reprimida assa a ser vivida. primeira vista,
mas somente primeira vista, o conselho de combater o cncer a todo
custo parece estar em contradio com o princpio homeoptico. Com
o agressivo cncer, justamente a agresso que homeoptica pois
trata-se de um remdio semelhante.
Embora estas primeiras etapas do despertar para as prprias
necessidades seja tambm muito importante e no possa ser
substituda, o caminho no pra ai. O seja quente ou frio..." cristo
inevitvel, mas o desenvolvimento continua, e ento, finalmente trata-
se de: "Se algum golpeia sua face esquerda, oferece-lhe a direita".
Essas duas frases contraditrias j criaram muita perplexidade, porque
se referem a diferentes etapas do caminho. justamente neste ponto
que perigoso continuar a escrever, pois segundo tidas as
experincias, justamente aqueles pacientes que ainda tm de lidar
muito e por muito tempo com os passos descritos at agora, de
assero agressiva de si mesmos, tendem a refugiar-se rapidamente

103
nos "planos mais elevados". Por trs disso est a suposio equivocada
de que a realizao de um tema to sublime como o amor levar
facilmente libertao do ego, juntamente com suas energias
agressivas. Mas quando se salta ou se abandona com demasiada
rapidez um plano anterior, o plano seguinte no tem a menor chance.
No se ganha nada se algum "morno", por pura covardia, oferece a
face direita aps lhe terem golpeado a esquerda. O amor ento se
transformar em um sentimento morno, e a salvao em hipocrisia.
Um paciente de cncer no pode se dar ao luxo de cometer tais erros,
dos quais a ladainha de "luz e amor da cena new age se aproxima
muito.
Apesar do perigo de se incorrer em mal-entendidos, necessrio j
ter em vista um objetivo, ainda que esteja muito distante. Mas os
passos e tarefas seguintes pressupem o domnio dos passos
anteriores, pois caso contrrio eles se trans-formam facilmente em um
bumerangue, tal como demonstraram as experincias com o capitulo
sobre cncer do primeiro volume.
Por mais importante que seja a exibio das energias do ego
durante o percurso, ela no pode ser o objetivo final. O caminho a
seguir e o seu objetivo esto sempre implcitos no prprio
acontecimento cancergeno. Em vez de crescimento corporal, trata-se
de crescimento anmico-espiritual. O ser humano cresce fisicamente
durante cerca de vinte anos; depois disso ele precisa continuar
crescendo anmica e espiritualmente, ou ento o crescimento afunda
na sombra. Esse crescimento pode se dar no mundo exterior durante
muito tempo, podendo, por exemplo, aproveitar as possibilidades
correspondentes de um negcio em expanso. Mas em algum
momento ele ter por objetivo a auto-realizao em um sentido mais
elevado. Em ltima instncia, trata-se de tornar-se um com o todo,
retornar ao Paraso, ou seja, deixar que o eu e as sombras aflorem no
self. Esse estado, que recebe tantos nomes diferentes em diferentes
culturas e que mesmo assim quer dizer sempre a mesma coisa, no
pode ser representado com exatido a partir do mundo da polaridade.
Palavras como eternidade, nirvana, reino dos cus, reino de Deus,
paraso, ser ou meio so somente aproximaes. O problema, no s
dos pacientes de cncer mas de todos os seres humanos, so os passos

104
que levam a esse objetivo e sua seqncia.
A regresso retratada pelo processo cancergeno, que corporaliza a
busca da origem, indica o caminho. Em vez de regresso no corpo,
trata-se de religio no mbito anmico-espiritual. O crescimento
degenerado e catico em todas as direes mostra o perigo, que o
progresso sem objetivo termina na morte. Morrer, tambm, que paira
ameaadoramente sobre o acontecimento cancergeno, uma forma de
retirada do mundo polar para a unidade. Todas as indicaes apontam
para um nico ponto, a unidade. Mas isso no pode ser realizado com
as foras do ego. Assim como importante para o paciente descobrir
seu ego, mais tarde ser igualmente importante crescer para alm dele.
Depois que ele tiver aprendido a se impor, chega-se ao plo oposto do
plano de aprendizado: aprender a inserir-se na unidade maior.
Primeiro pode ser importante protestar contra as regras estritas da vida
laboral ou social, reconhecer que o prprio chefe no nenhum deus.
Mas quando o ego est desenvolvido e em plena possesso do poder
pelo qual lutou, preciso reconhecer que o caminho do ego leva
catstrofe tanto como sua represso. Depois que a pequena ordem das
regras mesquinhas foi saltada, preciso encontrar a grande e aceit-la.
Seja feita a Sua vontade", diz o pai-nosso, e isso no quer dizer,
como antes, o superior hierrquico ou o scio ou o eu, mas Deus, ou
seja l como se queira chamar a unidade.
neste ponto que est o principal engano do cncer, e ele volta a
ser um espelho perfeito do principal engano da humanidade moderna.
A clula cancergena tenta alcanar a imortalidade por si mesma e
custa do resto do corpo. Fazendo isso, ela no v que esse caminho,
em ltima instncia, a matar juntamente com o corpo, assim como a
humanidade no viu at agora que sua ego-trip custa do mundo
somente pode terminar com o naufrgio conjunto. No existe qualquer
independncia da unidade maior qual se pertence. As justas
ambies de auto-realizao e imortalidade somente podem culminar
no conhecimento espiritual de que o nico objetivo o si mesmo, a
unidade com tudo. Esta no exclui nada nem ningum, e por si mesma
no se deixa conquistar pessoalmente de maneira egosta. Ela contm
tanto a individualidade como a ordem mais elevada. Ela se encontra
no prprio meio, no de cada clula e no de cada ser humano e ainda

105
assim somente o um. No existe nem o meu self nem o seu self,
somente o self.
preciso encontrar a unidade, a imortalidade da alma em si
mesmo, e reconhecer que o todo j esta em ns mesmos assim como
ns mesmos estamos no todo. Este, entretanto, o ponto final. ou
melhor, o ponto do meio, que somente pode ser aberto pelo amor. E
isso tambm j est simbolizado no acontecimento do cncer. Assim
como o amor, o cncer tambm ultrapassa todas as fronteiras, cobre
todas as distncias, atravessa todas as barreiras, supera todos os
obstculos assim como o amor ele no se detm diante de nada,
estende-se por tudo, penetra em todos os mbitos da vida, domina toda
a vida; assim como o amor, o cncer busca a imortalidade e nessa
busca, assim como o amor, no teme nem mesmo a morte. O cncer,
portanto, tambm de fato um amor que mergulhou nas sombras.

106
 11. Princpios teraputicos

A melhor terapia comea cedo, com a compreenso de que o

quadro de normopatia j um sintoma, ainda que se aproxime do ideal
de nossa poca. Ao contrrio, dai se conclui que esta poca sonha um
sonho que fomenta o cncer. Os agentes cancergenos descobertos
diariamente, quando comparados a este conhecimento, so
inofensivos. Quando se comea a caminhar em direo individuao
j nesses primeiros estgios, poder-se-ia usar de fato a palavra
preveno sem deturp-la com o sentido usual de diagnstico
precoce36. Nesta etapa, ainda seria possvel dar os passos necessrios
sem demasiada presso. Quando o diagnstico j constatou a doena,
a presso monstruosa. Mas ela pode no apenas oprimir, pode
tambm dar coragem e promover o desenvolvimento. Entretanto,
muitos pacientes vivenciam a enunciao do diagnstico cncer"
como se fosse a decretao de uma sentena de morte. Seu caminho
de volta est ento na resignao, eles por assim dizer no subscrevem
mais esta vida. Alguns falam at mesmo de um certo alvio, pois com
isso todas as responsabilidades lhes so retiradas. Outros pacientes
tomam o desafio segundo o lema "comear a fazer as coisas certas". O
diagnstico atua para eles como a iniciao para uma nova etapa da
vida que deve transcorrer de acordo com outras leis. Aquilo que para o
primeiro grupo o fim de tudo, para eles o comeo. E no raro que
a esteja o principio de uma nova vida. Segundo a experincia da
prpria medicina acadmica, o prognstico mdico exerce muito
menos influncia sobre a expectativa de vida que a atitude interna.
Trata-se decididamente de saber se os afetados ainda esperam algo da
vida, pois quando esse o caso eles tambm esperam um pouco mais.
Ao cumprir seus 12 trabalhos, que correspondem s tarefas
arquetpicas do zodaco, Hrcules mordido por um terrvel
caranguejo quando est lutando contra a Hidra. Em vez de recuar
assustado, ele luta e o aniquila antes de vencer a Hidra.
Aps a constatao do diagnstico, preciso recortar tantos passos
quanto for possvel do mbito das sombras. Aquilo que sempre
mantido e vivenciado na conscincia no precisa ser representado no
107
palco do corpo. Um pressuposto para isso olhar honestamente para a
prpria situao at chegar compreenso de que nada acontece por
acaso, mas que tudo faz sentido, mesmo em um sintoma to horrvel.
O desespero que o diagnstico "cncer" libera somente pode ser
vivenciado com base nesse fundamento. Por duro que isso possa soar,
trata-se de algo essencial para que se possa dar outros passos. Uma
medicina que oculta o diagnstico do paciente e lhe mente "para seu
prprio bem" pode parecer mais humana. Por outro lado, ela bloqueia
todas as chances de desenvolvimento que ainda possam existir.
Entre as possibilidades de retirar do corpo o que na verdade tarefa
da alma, est todo o espectro de imagens s quais o cncer fora o
organismo, desde saltar a cerca at a agresso mais selvagem,
passando pelo crescimento vital. Trata-se de trocar a posio morna
pelas alturas e profundezas da prpria vida. Toda a criatividade
desenfreada que se expressa no acontecimento cancergeno deve ser
levada para o espao vital consciente, do mbito corporal para o
mbito anmico-espiritual. As mutaes esto espera, e requerem
coragem. Elas tm mais sentido em qualquer outro lugar que no seja
o corpo. Enquanto a evoluo biolgica ocorreu atravs de mutaes
corporais, a evoluo individual deve ser levada por um caminho de
transformaes anmico-espirituais. Assim como a clula do cncer
faz algo de si mesma, os pacientes devem fazer algo de suas vidas. E
preciso que seja algo prprio - que se aproxime das pretenses
autrquicas do cncer. O prprio paciente deve viver a fertilidade das
clulas cancergenas. Em tudo isso, mostra-se considerao pelas
prprias razes - talvez seja literalmente necessrio renunciar funo
altamente especializada que se assumiu na sociedade, na firma ou na
famlia, para voltar a se tornar um ser humano com necessidades
prprias e idias malucas.
Todos os pacientes que, por uma vez ainda, viraram a pgina,
contam que suas vidas mudaram radicalmente atravs da doena. Em
vez do consentimento dos outros, passa a haver auto-afirmao, em
lugar da submisso do subalterno, a rebelio declarada. Com os
pacientes socialmente bem-sucedidos, pode acontecer que a ego-trip
vivida mas no vista pelo prprio paciente tenha de ser integrada
conscincia. Constata-se ento que h outra coisa muito mais

108
essencial.
Os critrios apresentados, de maneira bastante anloga, so vlidos
tambm para as terapias dirigidas ao corpo, dos exerccios
bioenergticos que mobilizam a energia vital s injees. Sempre que
as terapias assumem os princpios que o cncer vive de fato, suas
chances aumentam consideravelmente. Assim, a medicina
antroposfica, por exemplo, utiliza o visco37 para colocar em jogo
uma excrescncia que corresponde parcialmente ao crescimento do
tumor. Alm disso, as injees levam a uma estimulao do
organismo que o incita luta. O j mencionado tipo de psicoterapia
praticado por Simonton38 tambm se encaixa aqui, se bem que ela
mata dois coelhos com uma s cajadada, j que leva os pacientes a
vivenciar suas agresses e com isso, ao mesmo tempo, mina o terreno
do tumor. Entretanto, ao lutar contra as clulas cancergenas preciso
ter cuidado para que a luta contra as clulas cancergenas no se
transforme em uma luta contra o prprio destino. Antes de cada cura
h uma etapa, necessria, de aceitao; brigar com o destino leva
direo contrria39.
Em ltima instncia, trata-se de dar uma ajuda vitalidade e
criatividade do paciente, e no mais ou menos soterr-las atravs de
"ao, raios e qumica". Quando, ainda assim, essas coisas devam ser
usadas, faam sentido ou no, tais medidas deveriam ser consideradas
unicamente um ganho de tempo pelo qual se paga muito caro, sendo
as medidas que aumentam a vitalidade introduzidas ao mesmo tempo
e, principalmente, depois. Mtodos como o de Simonton, por
exemplo, so tambm timos subsdios para apoiar uma quimioterapia
ou uma radioterapia. De qualquer maneira, o contrrio no
verdadeiro. A respirao um ponto essencial. Respirao
comunicao e esta, no cncer, foi atirada para um plano primitivo e
radical. At este ponto, uma terapia respiratria radical uma boa
possibilidade, tanto mais que a cada sesso o corpo inundado de
oxignio. Isso j se tornou um mtodo de tratamento de cncer
adotado pela medicina alternativa. Alm disso, em muitos pacientes
de cncer a respirao, sendo uma expresso do fluxo da vida, est
limitada e prejudicada. H na crescente liberao da respirao uma
grande oportunidade de voltar a abrir-se para o fluxo da vida.

109
 A mutao no nvel celular encontra correspondncia na
metamorfose do nvel anmico-espiritual. Encontra-se neste caminho
tudo o que refora a relao com a religio e que permite o acesso dos
afetados a seus nveis mais profundos. Aps toda a necessria rebelio
contra seu oportunista jogo social, tendo encontrado seus verdadeiros
lugares e tendo-os assumido de corpo e alma eles, em qualquer caso,
venceram. Isso ento significa novamente o fim de todas as tentativas
de ser algo especial, o fim de todo o egosmo. Eles reconhecem que
esto no lugar certo e que so um com tudo. Isso seria tambm a
(dis)soluo para a clula cancergena: no assumir seu lugar com
resignao e por falta de alternativas, mas assumi-lo conscientemente
e reconhecer sua unidade com todo o corpo.
Psicoterapias reveladoras podem ser de valor decisivo nesse
caminho, desde que envolvam os nveis do corpo e dos sentimentos e
no se limitem aos "pensamentos da cabea". A grande oportunidade
est em decifrar o padro de vida no qual o cncer tornou-se
necessrio. A outra uma questo de humildade e de demncia. Pois o
amor que tudo abrange, sendo a chave da imortalidade, no pode ser
comprovado e nem mesmo ser de fato utilizado terapeuticamente.
Pode-se unicamente preparar algum para que esteja alerta quando
isso lhe acontea. Em todas as pocas alguns pacientes de cncer
aproveitaram a possibilidade oferecida pelo fato de estarem
mortalmente doentes para abrir-se para esse grande passo. Embora
tambm tenham comeado como normopatas eles, sob a presso de
seu sintoma, transformaram-se em seres humanos que
impressionavam os outros unicamente com sua presena.

Perguntas
1. Vivo minha vida ou deixo que ela seja determinada do
exterior?
2. Eu arrisco perder minha cabea ou assumo todo tipo de
compromisso para ficar em paz?
3. Deixo espao para minhas energias ou sempre as subordino a
regras e determinaes preestabelecidas?
4 Eu me permito expressar as agresses ou guardo tudo para
mim mesmo e comigo mesmo?

110
 5. Que papel desempenham as transformaes em minha vida?
Tenho a coragem de estender-me em novos campos? Sou frutfero e
criativo?
6. A comunicao e um vivo intercmbio ocupam um lugar de
destaque em minha vida, ou eu me entendo melhor comigo mesmo?
7 Eu me permito pular a cerca de vez em quando, ou para mim o
melhor adaptar-me a tudo?
8. Minhas defesas anmicas e fsicas esto em harmonia, ou ser
que a defesa corporal est enfraquecida em favor da defesa anmica?
9 Que papel desempenham em minha vida as duas perguntas
fundamentais: De onde venho? Para onde vou?
10 Ser que o grande amor que tudo abrange tem alguma chance
em minha vida?
11. Que papel desempenha em minha vida o caminho que segue o
seguinte lema: "CONHECE A TI MESMO PARA QUE POSSAS
CONHECER A DEUS"?

111
 3
A Cabea

1. Os cabelos

Vistos anatomicamente, os cabelos localizam-se na parte mais alta

do corpo e cobrem o lado sombrio ou noturno de nosso globo terrestre
pessoal. Nossa fora e nosso brilho refletem-se em sua fora e em seu
brilho. Quando estamos em forma e saudveis, eles tambm o esto.
Sua linguagem simblica revela muitos temas cabeludos. Eles fizeram
histria como smbolo da liberdade. A poca hippie, com suas lendas
surgidas em torno da Era de Aqurio e do musical "Hair", demonstra
plasticamente a relao entre o orgulho capilar e a reivindicao de
liberdade. O plo oposto dos hippies da Era de Aqurio constitudo
pelos soldados de todas as pocas e de todos os pases. Por mais
antagnicas que as ideologias possam ser, elas lutam, e ao faz-lo
sempre sacrificam algo [Haar = cabelo / Haare lassen mssen =
sacrificar algo contra a vontade] tanto literalmente como em sentido
figurado. Todos os exrcitos regulares so unnimes em rapar o
cabelo de seus recrutas. Pois assim, juntamente com seus cabelos,
corta-se simbolicamente tambm sua liberdade. Encontra-se o mesmo
fenmeno nos monges zen, embora renunciem aos cabelos e
liberdade externa que eles simbolizam por livre e espontnea vontade
e conscientemente. Seu objetivo aquela liberdade interna mais
profunda no mbito espiritual, para cuja realizao as liberdades
externas seriam somente um estorvo. Mas observando com
distanciamento, os monges zen devem renunciar prpria vontade de
maneira to estrita como os soldados. A obedincia vem em primeiro
lugar, e para isso os prprios cachos [Locken] e as sedues
[Lockungen] do mundo, simbolicamente, atrapalhariam. Para os
guerreiros da liberdade, indivduos responsveis por si mesmos que
lutam por seu pas e por sua independncia, os cabelos no atrapalham
de forma alguma. Eles buscam expressamente a liberdade externa, ou
seja, poltica. Aos servos, ao contrrio, estava vedado o uso de uma
112
orgulhosa cabeleira. Eles eram "rapados", tal como o demonstra at
hoje a expresso bvara correspondente. Ela explcita ainda a
depreciao que as pessoas "sem" cabelos tinham de suportar na
poca, e que muitos "carecas" sofrem at hoje.
Os cabelos so um dos campos de batalha favoritos para as lutas
simblicas pela liberdade. Na China, erigiu-se toda uma ordem social,
literalmente, com as tranas. Ainda hoje ns cortamos simbolicamente
as velhas tranas. Em sua ordenao estrita, a existncia da trana
depende de que cada mecha tenha e mantenha exatamente o seu lugar.
O prprio ato de fazer a trana j um ato de disciplina. Caso se
comece todos os dias com essa autodisciplina simblica, a vida
adquire uma moldura ordenada, mas tambm dolorosamente
controlada. Nenhum fio de cabelo pode seguir seu prprio caminho,
cada mecha est firmemente sob controle. Nesse sentido, cortar as
tranas at hoje para muitas meninas um ato de libertao e de
emancipao. Em pocas mais antigas, os cabelos longos no eram
tanto um smbolo de liberdade para as mulheres, pois eram uma
obviedade. Por esta razo, quebrar essa regra era um ato de
emancipao, e com isso a mulher queria de fato libertar-se do tpico
papel feminino, que se por um lado a livrava das preocupaes com a
subsistncia, por outro livrava-a tambm de qualquer responsabilidade
social.
O selvagem crescimento dos cabelos da gerao de Aqurio pode
ter sido somente um breve relmpago se o comparamos com a
tormenta que se desencadeou quando as primeiras mulheres
abandonaram suas longas e ordenadas cabeleiras para, com penteados
pagem e Ia garon, assumir as liberdades do mundo dos homens.
Em ambos os casos, tratava-se de impor a prpria cabea e no mais
danar de acordo com a msica dos outros. Por trs do lema: O
cabelo meu est, de maneira ainda mais decidida: "Eu tenho minha
prpria cabea e posso determinar de maneira independente o que
cresce sobre ela e o que acontece dentro dela!.
Os penteados refletem posturas intelectuais. Assim, os artistas
freqentemente tendem a usar penteados extravagantes enquanto as
pessoas que esto comprometidas com as normas da sociedade tendem
a usar penteados uniformes, normais e pouco fantasiosos. Os

113
coques", que podem ser encontrados raramente no campo, so um
caso ainda mais extremo que o das tranas. Tudo est dado de
antemo na forma rgida, nem um nico fio de cabelo pode levantar-
se, no h lugar nem para a liberdade nem para a criatividade, seja na
cabea ou na vida. No plo oposto, os penteados dos punks so um
sinal dado conscientemente de que eles assumem todas as liberdades e
no querem ter mais nada a ver com a disciplina e a ordem
simbolizadas pelos penteados usuais.
Sendo assim, a pele da cabea um bom palco para a constatao
do papel que se est desempenhando nesta vida. Entretanto, hoje
preciso pensar ainda na possibilidade da compensao. Na poca de
Lus XV, um operrio no tinha a possibilidade de melhorar
exteriormente sua posio social usando uma peruca de cachos
empoados. Hoje em dia, ao contrrio, qualquer um pode encenar o
sonho de sua vida sobre a cabea sem que isso corresponda
necessariamente sua vida concreta. Quem agenta uma vida de rato
cinzento em um escritrio cinzento pode, com uma louca cabeleira de
cachos vermelhos, indicar que outros temas muito diferentes esperam
ser descobertos. Mesmo que isso ainda seja um sonho distante, os
sinais correspondentes j foram dados. A selvageria dos cachos pode
ser ento compensao para uma vida montona, claro que podendo
estar anunciando tambm as correspondentes reivindicaes em
relao ao futuro. O sonho no vivido torna-se especialmente
chamativo e sintomtico quando tanto a cor como a forma so
produzidas artificialmente. Neste caso, quer-se realmente conquistar
novas terras. Caso a pompa seja, ao contrrio, autntica, provvel
que se esteja indicando mbitos que vm naturalmente pessoa e que,
neste caso, tambm se iro com a mesma facilidade.
Um outro nvel de significado dos cabelos gira ao redor do tema
poder. Pode-se pensar aqui na histria bblica de Sanso, que ao
perder seus formidveis cabelos perdeu tambm a Energia e o poder
correspondentes, ou nos reis francos da Idade Mdia. Seu poder
ilimitado e sua invulnerabilidade dependia, no por acaso, de longos
cabelos que jamais tivessem sido tocados por uma faca. Pessoas das
mais variadas culturas tendem a entretecer pores suplementares de
cabelo para realar sua aparncia. Para as culturas que pensam

114
simbolicamente, no necessrio nem mesmo que se tratem de
cabelos verdadeiros, tais como nossas perucas e apliques, as pessoas
tambm gostam de adornar-se com materiais e plumas alheias. Os
cocares dos ndios seguem o exemplo da plumagem dos pssaros. A
cabea de um chefe emoldurada por um formidvel coca expressa
fora, poder e dignidade, bem como proximidade do cu.
Na batalha, os guerreiros celtas confiavam in seus penteados de
guerra, nos quais os cabelos assumiam formas altssimas e
impressionantes. Como se fosse uma espcie de fixador primitivo, eles
usavam lama. Com os cabelos assim transformados em montanhas,
eles mostravam aos inimigos que alm de ter cabelos na cabea, no
tinham plos na lngua. Como a demonstrao de poder est sempre
ligada ao medo, fica claro neste caso que com tal espetculo os
cabelos dos inimigos tambm ficassem em p. Os pssaros arrepiam as
plumas e os animais eriam os plos quando demonstram poder e
quando tm boas razes para sentir medo. Em situaes
correspondentemente difceis os seres humanos arrancam os prprios
cabelos, o que por um lado expressa desespero por outro confere uma
aparncia mais impressionante. Quando no se toca nem em fio de
cabelo" de uma pessoa, deixa-se intactos seu poder e sua dignidade.
Quando, ao contrrio, duas pessoas se agarram pelos cabelos, o
objetivo de cada um humilhar e superar o outro. O oponente deve ser
depenado, e para isso tira-se plo da cara dele. Isso pode levar
discusso por causa de mincias [Haarspalterei / Haar = cabelo /
Spalt = fenda] e, alm disso, faz com que em todo caso se encontre um
cabelo na sopa [Ein Haar in der Suppe finden = deparar-se com algo
desagradvel].
O plo oposto do poder mostra-se na perda de cabelo. As reclusas e
as mulheres que tinham dormido com soldados inimigos tinham suas
cabeas rapadas, o que lhes retirava tanto a liberdade como seu poder
e energia femininos, para marc-las e puni-las. Antigamente, o mesmo
tratamento era dispensado s bruxas", j que seus cabelos
preferencialmente ruivos eram um sinal do poder feminino com o qual
elas faziam com que "homens inocentes" perdessem a cabea.
Uma variante mais suave dessa violao o puxar os cabelos",
comum at os dias de hoje. Alm do aspecto de punio, com isso

115
indica-se tambm dolorosamente a mais absoluta impotncia. Quando
o professor ergue o aluno de seu assento puxando-o por seu smbolo
de poder, dignidade e liberdade, ele demonstra com isso o prprio
poder e a impotncia de sua vtima. Quando algo "puxado pelos
cabelos"' [etwas an den Haaren herbeiziehen / puxar algo pelos
cabelos = distorcer a verdade de acordo com a prpria convenincia] a
verdade violada e torcida at ficar do jeito que se quer.
Os penteados altos de soberanas no estilo de Nefertiti unem o tema
do poder com o tema da dignidade. Um penteado alto e senhoril frisa
ainda mais o bero nobre. De maneira correspondente, e em
consonncia com suas portadoras, os penteados at hoje tendem a
alcanar alturas cada vez mais elevadas. Quem erige seus cabelos em
uma forma impressionante, sacrificando para isso tempo e dinheiro,
pensa alto e espera que tanto seu ornamento como seu investimento
valham a pena. Assim, o alto nascimento e as altas ambies esto
prximos, e no raro que penteados altos representem objetivos
correspondentes. O aumento da conscincia de si mesmo tambm
desempenha um papel no contexto do poder e da dignidade, o que
percebido por qualquer adolescente que cuidadosamente lava ou
penteia seu topete antes da festa para aparecer um pouquinho mais.
Sendo um apndice da pele, os cabelos tambm colocam em jogo
qualidades venusianas, talvez quando eles, tingidos com a prpria cor
de Vnus, transformam a cabea em um farol ou exibem uma
selvagem juba de leo sedutoramente macia. Os cachos [Locken] tm
algo de encantador [lockend], atraindo [locken = atrair] outros
participantes de maneira relaxada [locker = frouxo, fofo, relaxado). Os
cabelos cacheados [Lockenkopf / kopf = cabea] representam a
independncia no sentido mais verdadeiro da palavra j que cada
cacho, contra qualquer ordem estabelecida, segue seu prprio caminho
criativo. Jubas no podem nem precisam ser penteadas, agit-las
suficiente. Caso algum ouse tentar domar um tal gato predador e
selvagem, os longos cabelos cacheados podem revelar-se tambm
meigos e insinuantes. Seu brilho sedoso expressa sua vitalidade.
Entretanto, uma bela e cheia cabeleira pode tambm apontar na
direo contrria quando os cabelos, divididos ao meio com modstia
de Madona, caem lisos sobre os ombros. A energia e a dignidade

116
tambm esto evidenciadas aqui, mas o caminho ordenado que elas
seguem e a diviso equilibrada do caudal faz com que sejam
consideradas do ponto de vista da harmonia. E para impressionar com
esse cabelo, necessrio em todo caso um enorme volume, j que os
cachos, por sua prpria natureza, ocupam mais espao. No plo
oposto, a renncia voluntria ao adorno dos cabelos deixa claro como
a pessoa faz pouco da impresso que exerce sobre o sexo oposto. Ela
deveria ser indiferente para os monges, e outras coisas esto
programadas para os soldados, mesmo que se trate de um oficial.
Durante o servio militar eles servem a sua ptria, e para isso o ego
precisa ser obliterado e a liberdade pessoal e o efeito que se exerce
devem passar para o segundo plano.
A problemtica do encanecimento dos cabelos ser tratada no final,
junta-mente com OS sintomas da velhice. Somente os prprios
afetados podem decidir se o cinzento externo reflete o cinza interno ou
se a brancura dos cabelos reflete sabedoria ou apenas a simula. O que
decisivo saber se eles sofrem sob o efeito dessa colorao. O
sofrimento sempre nos diz que algo saiu da conscincia e foi
empurrado para o corpo para ento tornar-se incmodo l. Quanto aos
cabelos tingidos artificialmente, estamos mais prximos do plano da
compensao. Os punks, de maneira muito evidente, levam para seus
penteados as cores de que sentem falta na vida. Quem acrescenta um
pai de mechas a seus cabelos de cor uniforme quer evidentemente um
pouco de variao na montona uniformidade de suas cabeas. Isso
pode se dar como compensao, mas tambm de maneira
programtica, sendo ento acompanhado das tentativas
correspondentes de tambm expressar essa variao em outros planos.
No jogo das cores, o que menos se pede a mdia. Cabelos escuros
so tingidos de preferncia de negro azeviche, enquanto para o
castanho-claro prefere-se o mais luminoso louro. O anjo louro-ouropel
e a misteriosa noite escura so compadres. A tendncia aos extremos
externos no raro contrastam com uma disposio morna no interior.
A frase de Cristo: Seja quente ou frio, o morno eu cuspirei" refere-se
bastante univocamente alma, mas mais simples e cmodo aplic-la
externamente.
Finalmente os cabelos, como apndice da pele, funcionam tambm

117
como antenas a servio da percepo externa e da vigilncia. Nesse
caso, pensamos nos bigodes dos gatos e nos plos mais finos do corpo
humano. Uma pessoa sem plos, portanto, no tem antenas voltadas
para fora. Entre os soldados, o isolamento simblico do mundo
exterior desejvel expressando-se tambm no internamento da
caserna. J entre os monges zen, o retraimento das antenas externas
por meio do recolhimento na solido do mosteiro tem um significado
ainda mais profundo.
Plos no peito e nas pernas, por fim, permitem entrever um
simbolismo humano-animalesco, evocando o passado da histria da
evoluo, cheio de energia exuberante e selvageria animal. Os plos
de barba nas faces e no queixo, por sua vez, so considerados adornos
classicamente masculinos. Um cavanhaque pode acentuar o aspecto da
fora de vontade e da capacidade de se impor, enquanto uma barba
cheia pode tambm naturalmente ocult-las, ou seja, deix-las no
escuro. Enquanto os homens que lembram nosso peludo passado
primordial gostam de se vangloriar, os acessrios correspondentes so
insuportveis para as mulheres. Plos de barba e cabelos no peito
arrunam a aura feminina e so arrancados um a um. A honesta
natureza, entretanto, teimosa, e as excrescncias masculinas sempre
voltam a crescer. As expresses plenas de significado correspondentes
equivalem capacidade de resistncia do organismo.

Hirsutismo

O surgimento de plos corporais grossos tipicamente masculinos

em mulheres produz um sofrimento considervel. Este sintoma nos
permite reconhecer com clareza que componentes masculinos foram
forados para a sombra e, de l, tentam tornar-se dominantes no corpo.
A situao hormonal, com uma preponderncia de componentes
masculinos, mais reflete o fenmeno que o explica. As mulheres
afetadas vivem e descobrem suas pretenses e componentes anmicos
masculinos inconscientes na superfcie da sincera pele. De fato, todas
as mulheres tm a obrigao de descobrir e desenvolver seu plo
masculino, chamado de animus por Jung. Mas isso deveria ocorrer na
conscincia, e no no corpo. especialmente nos anos de puberdade

118
que essa temtica aflora, e essa poca est predestinada para a
manifestao fsica da masculinidade quando no se d nenhuma
chance para a masculinidade anmico-espiritual.
A erupo da energia masculina no crescimento da barba revela a
reivindicao inconsciente de fora de vontade e capacidade de se
impor. Uma pelugem espessa no corpo deixa entrever um componente
animal. Caso os afetados sofram com esses sintomas, h muito falando
em favor de que eles vivem muito pouco seu lado de animal humano,
tendo que express-lo no corpo. Caso no haja nenhum sofrimento em
jogo, coisa comum entre os homens, o exterior reflete o interior. O
caso extremo, que no se limita s mulheres, seria o dos chamados
"homens-co", em que a integrao da parte animal adquire primazia.
Quando um homem torna-se co, isso quer dizer que ele chegou ao
ponto mais baixo. No que se refere hierarquia da evoluo, isso
tambm vlido para os homens peludos que so confrontados com
seu passado animal. Quando, no hirsutismo, estabelece-se um padro
de plos pbicos masculinos, a veia flica agressiva no declarada
acentuada. Os sinais de machificao" (virilizao, do latim vir =
homem) que muitas vezes se sobrepem ao crescimento de plos
apontam na mesma direo. Para os outros, torna-se imediatamente
claro que essa mulher uma mulher-macho", ou seja, uma pessoa
que no se pode tratar assim de qualquer maneira e que ela no est
para brincadeiras. O sintoma quer que ela mesma o perceba.
A tarefa de aprendizado no consiste em lutar contra o masculino e
sim, ao contrrio, em sua realizao na prpria vida. Em vez de
acentuar o queixo com uma barba, trata-se de proporcionar uma via de
manifestao para a prpria vontade. Em vez de envolver-se em uma
densa pelugem, teria mais sentido buscar proteo por meio do
respeito. Em lugar de uma aparncia externamente masculina, que
surja do ntimo uma irradiao de energia e poder. Em vez de ocultar-
se do mundo sob a forma de um ser peludo, trata-se justamente de
deixar todo o mundo saber que tampouco a mulher recua diante de
situaes cabeludas, que tampouco tem plos na lngua e que tambm
pode espetar. Um certo contra-eriamento uma das lies a serem
aprendidas. Renitncia e a capacidade de eriar-se acentuam a prpria
vontade e a possibilidade de oferecer resistncia de maneira mais

119
eficaz e duradoura que um cavanhaque. O masculino um dos dois
plos da realidade, no h a menor chance de elimin-lo do mundo
com uma pina. A nica possibilidade consiste em reconciliar-se com
ele.

A perda de todos o plos do corpo

Em pacientes que sofrem deste sintoma, o organismo torna

explcita de maneira radical uma forte tendncia inconsciente de
desistncia da tarefa cumprida pelas antenas externas. Os plos
morrem a partir da raiz sem qualquer razo aparente e deixam o
afetado literalmente careca e pelado. Como eles se envergonham de
aparecer em pblico sem plos, o sintoma muitas vezes leva a um
isolamento total. Com isso, entretanto, efetua-se a desistncia que os
pacientes no tm coragem de levar a cabo conscientemente. No
sintoma, o corpo mostra-lhes simbolicamente o propsito inconsciente
de recolher as antenas e interromper os contatos com o meio
circundante e realiza esse desejo. H muito j que eles se sentem de
fato nus, desprotegidos e expostos, sem no entanto admiti-lo para si
mesmos. O sintoma mostra a vergonha dos pacientes em duplo
sentido. A perda do rosto sentida inconscientemente tambm est
implcita, pois alm dos plos pbicos e das axilas eles perdem
tambm is sobrancelhas e os clios. Quando eles aprendem a superar a
carncia com a ajuda de perucas e maquiagem, o sintoma perde
significado e, quando nada acontece internamente, a angstia aumenta
com o retorno vida em sociedade.
A tarefa de aprendizado evidente: trata-se de retirar-se para
dentro de si mesmo e recolher as antenas. O que est sendo exigido a
honestidade nua e a abertura desprotegida, como as de um beb.
Tentativas de encobrimento cosmtico contribuem como tentativa de
deixar passar inadvertida a mensagem do sintoma e no para sua cura.
Juntamente com os cabelos retirada tambm a liberdade, por
exemplo a liberdade de mover-se em meio a outras pessoas de
maneira livre e desimpedida. Sendo assim, perde-se tambm parte do
magnetismo e, portanto, do poder que se exerce sobre outras pessoas,
especialmente sobre o sexo oposto. A possibilidade de encantar com

120
os cabelos fica descartada, j que pestanas que no esto mais
disponveis no podem piscar.
O sintoma remete-se vergonha natural e mostra a prpria situao
de desamparo. Ele interliga vrios jogos sociais e sobretudo o jogo da
autoconfiana. Ele igualmente o plo oposto do hirsutismo.
Enquanto este sugeria impor-se por meio da energia e do poder para
assim desobrigar o corpo dessa tarefa, a completa perda de plos fora
ainda mais profundamente a um estado de desamparo infantil.

Queda de cabelos

Quando as antenas to cheias de significado, adornos valiosos,

smbolos de poder, liberdade e vitalidade so perdidas atravs da vil
sintomtica da queda de cabelos, deve-se pensar em todos os temes
citados acima. Alm disso, somam-se a eles todas as situaes nas
quais preciso sacrificar algo [Haare larsen = deixar cabelos]. Caso
se deixe de notar a necessidade de uma mudana anmico-espiritual, o
organismo forado a incorporar o tema substitutivamente. Como os
cabelos so apndices da pele, neste contexto seria o caso de se pensar
tambm no simbolismo da muda, especialmente se queda de cabelos
vem acompanhada da formao de caspa. A serpente abandona sua
pele velha quando est madura para uma nova. Portanto, coloca-se a
seguinte questo: Ser que eu negligenciei despir minha velha pele e
permitir o crescimento de uma nova?
Expresses tais como "deixar cabelos" ou "penas" [ver acima:
Haare Iarsen] e sentir-se depenado" do a entender que foi preciso
pagar algo, ou seja, fazer um sacrifcio que no se queria fazer de livre
e espontnea vontade. No se saiu ileso dessa situao, mas bastante
depenado e vulnervel. Aqui surge a questo: Onde e quando eu
deixei de pagar, ou seja, de lazer o sacrifcio necessrio?
A tarefa de aprendizado oculta sob este aspecto da queda de
cabelos , conseqentemente, livrar-se de maneira consciente daquilo
que velho e que foi superado pelo tempo para abrir espao para o
novo. Trata-se essencialmente de dar esse passo de maneira
consciente, para assim liberar o corpo da tarefa substitutiva de
desprendimento. Alm disso, impe-se a indicao de que muito

121
pouco novo volta a crescer. A queda total exige que se livre
radicalmente, realmente at as razes (dos cabelos), dos velhos temas
j superados.
A outra possibilidade admitir e aceitar a perda de liberdade que se
instaurou. O corpo ento tampouco ir apresentar o tema novamente
sobre o travesseiro a cada manh. Quem entende que sua liberdade
consiste em fazer conscientemente e de livre e espontnea vontade
aquilo que deve ser feito no precisa temer por seus smbolos de
liberdade. Isso especialmente importante em perdas de liberdade
inevitveis tais como, por exemplo, o tornar-se adulto. Pacientes.que
comeam a perder cabelos j na adolescncia demonstram que no
esto suficientemente conciliados com o fato de tornar-se adultos. A
careca precoce, portanto, mostra um rosto duplo. Por um lado os
afetados, externamente, parecem precocemente "envelhecidos, j que
a careca um sinal dos anos maduros". Por outro lado, um olhar
treinado simbolicamente reconhece tambm a falta de cabelos do
recm-nascido, especialmente se em vez de voltarem a crescer novos
cabelos, forma-se uma suave pelugem A expresso "careca como a
bunda de um beb" traz tona esse duplo aspecto. Quando a careca j
emite reflexos, a soluo est ento no amadurecimento anmico-
espiritual. Nunca tarde demais para livrar-se da pelugem da infncia,
ou seja, de redescobrir o prprio infantilismo em um nvel mais
elevado.
Outras pocas tpicas para a queda de cabelos so o perodo que
antecede o matrimnio, antes de assumir um posto fixo, antes de uma
nomeao, etc. Aqui deve-se pensar no mesmo principio: no a
desistncia consciente da liberdade e da independncia que colocam
em perigo os adornos da cabea masculina mas, em determinadas
circunstncias, a inconscincia que a acompanha e a tentativa de no
pagar pelas vantagens que so reivindicadas. Quem se torna
funcionrio pblico com inteno e paixo e, por isso, abdica de bom
grado de determinadas liberdades, tem seus cabelos seguros. Muito
mais ameaado esta quem se sente artista e sonha sonhos de alto vo
mas, devido ao medo no admitido que sente diante da existncia,
entra para o funcionalismo pblico. preciso pagar por um tal passo
em falso, por exemplo, sendo simbolicamente depenado.

122
 As mudanas no crescimento dos cabelos durante a gravidez e aps
o nascimento iluminam o mesmo tema a partir de um outro ponto de
vista. Muitas mulheres obtm um cabelo denso e vital durante a
gravidez, mas algumas voltam a perder esse acrscimo logo aps o
nascimento. O aspecto do sacrifcio ntido no nascimento. Para
presentear uma criana com a vida a mulher precisa separar-se dela, e
ela alm disso d um presente, ou seja, ela d algo de si mesma. Uma
forte queda de cabelos aps o nascimento ocorre especialmente com
mulheres que tm problemas com o desempenho do papel de me e
seu aspecto de sacrifcio. Por um lado, elas levam para a cabea o
sacrifcio que no foi feito espontaneamente, e por outro elas tambm
vivem no corpo o aspecto de transformao que suas vidas devem
sofrer aps o nascimento da criana.
Na queda de cabelos circular, a chamada Alopecia areata, trata-se
da mesma temtica referindo-se a um mbito mais circunscrito. A
tarefa aqui descobrir esse mbito restringido, livrar-se de estruturas
superadas e permitir que um novo impulso surja em seu lugar.
Deve-se fazer uma distino com a queda dos cabelos masculinos
naquele lugar tpico que lembra a tonsura de um monge. Ser que se
trata de aproximar-se do arqutipo do monge, que com a ajuda da sua
tonsura no lugar do chakra superior tenta sinalizar para o alto? Ser
que h aqui um convite para fazer como o monge e livrar-se
tendenciosamente do mundo exterior para abrir-se mais para os
mundos superiores?
As chamadas "entradas" do a entender algo semelhante ao conferir
uma fronte de pensador e, assim, acentuar o aspecto filosfico do
homem. Neste caso tambm pode-se apenas presumir se algo que foi
negligenciado do ponto de vista anmico-espiritual expresso no
plano corporal, ou se a fronte de pensador distingue o pensador.

Perguntas
1. Estou me punindo por algo, ou eu me deixo punir?
2. Estou sacrificando meus cabelos, sinal de meu poder e de
minha dignidade, em penitncia? Em caso afirmativo, para qu?
3. Esqueci de pagar pela liberdade, dignidade e poder
desfrutados?

123
 4. Onde fiquei pendente de concepes de liberdade infantis e
imaturas?
5. Ser que negligenciei desfazer-me de velhas estruturas de
poder j caducas?
6. Ser que eu quis fazer perdurar por demasiado tempo
estruturas de dignidade e considerao j superadas?
7 Ser que ao aferrar-me a velhas estruturas eu, sem perceber,
perdi a liberdade real, o verdadeiro poder e a correspondente
dignidade?
8. Onde foi que eu deixei de permitir que novos impulsos e novas
energias fossem injetados em minha vida?

2. O rosto

O rosto no apenas a parte de nosso corpo com a qual vemos o

mundo, ele sobretudo a parte de ns que antes de todo o resto v o
mundo pela primeira vez. Imagem e aparncia tambm fazem parte do
jogo. Qualquer tomada de contato comea com o sentido da viso,
com nossos olhos. Eles so hoje nossos rgos sensoriais mais
importantes. Os termos de avaliao ficam claros quando, para algo
carssimo, dizemos que custa "os olhos da cara". Nos primrdios da
humanidade, um bom nariz era ainda mais importante; de forma
correspondente, a parte do crebro responsvel pelo olfato maior e
mais antiga. Um ouvido apurado tambm era importante para a
sobrevivncia, j que o homem era ameaado por perigos naturais. At
mesmo o paladar, que no entretempo tornou-se praticamente um
sentido de luxo, podia decidir entre a vida e a morte quando era
preciso separar os alimentos estragados dos comestveis. A vista o
que mais chama nossa ateno. Ns avaliamos o mundo a olho.
Apesar disso, a perda da audio ainda mais grave para o bem-estar
anmico que a perda da viso, o que demonstra que nas profundezas
da alma predominam outros valores.
No somente os sentidos mais importantes esto localizados no
rosto, nossa sensualidade tambm se espelha nele, assim como nele
expressam-se nossos estados de nimo. , portanto, compreensvel
124
que prestemos a ele nossa mxima ateno. Ns tentamos preservar o
rosto praticamente a qualquer preo, e temos medo de perd-lo.
Embora, em nosso mbito cultural, seja a nica parte do corpo que
revelamos descoberta ao mundo, aquele rosto que mostramos s
raramente nosso verdadeiro rosto. No curso da vida adquirimos um
sem-nmero de mscaras para no termos de abandonar nossa posio
na vida. Uma das mscaras mais difundidas goza de grande apreo
entre ns, apesar do nome norte-americano: o keep-smiling.
Acontea o que acontecer, se sorri. "Fazer boa cara a um mau jogo",
diz a voz popular dessa representao desonesta, da amabilidade e
covardia de um casamento aparentemente feliz mas que totalmente
insatisfatrio para a vida intima. E assim sorrimos atormentados o dia
todo, mesmo que no tenhamos nenhuma razo para sorrir. Essa
discrepncia entre nosso verdadeiro rosto e o rosto que mostramos
responsvel por inmeras tenses musculares. No que a isso se refere,
os asiticos levam outra vantagem sobre ns. Somente um especialista
pode dizer o que realmente se esconde por trs da radiante fachada de
seus rostos permanentemente sorridentes. O reverso da fachada
sorridente a mscara circunspecta de quem arca com grandes
responsabilidades que os polticos gostam tanto de usar.
Muitas pessoas utilizam suas diferentes mscaras com grande
facilidade, passando de um sorriso charmoso a um compassivo, de um
olhar significativo a uma eloqente seriedade de acordo com a
necessidade. Outros trocam a mscara inteira e, de acordo com a
ocasio, mostram um rosto feliz ou, se for necessrio, triste. Pode-se
guiar at mesmo pelo calendrio e voltar a mostrar a cara de segunda-
feira de manh aps ter usado a do feriado de domingo. Com a
pergunta "por que voc est com essa cara hoje? somos lembrados,
em certas circunstncias, que com tanta sinceridade se foi longe
demais. Um sacerdote me disse que tinha um rosto de batizado, um
rosto de casamento e um rosto de enterro. Essas mscaras
profissionais esto pelo menos to difundidas quanto os uniformes
profissionais. O sorriso faz parte do uniforme de aeromoas e garons,
enquanto para juizes e coveiros essa mscara teria pouca utilidade. Os
atores, por outro lado,jogam o jogo, em si desonesto, de maneira
honesta, quando entram "na mscara" antes da cena e se caracterizam

125
para subir ao palco. O rosto mostra o quanto atuamos e como
encobrimos nossa verdadeira expresso. H, portanto, muitas razes
para no mostrar nosso rosto verdadeiro.
Em uma sociedade que menospreza a idade, muitas pessoas
sentem-se incomodadas quando o rosto comea a espelhar os traos da
vida. O ideal seria operar as marcas deixadas pelo tempo, e alguns
cirurgies plsticos levam uma boa vida baseada nesse medo da idade.
A possibilidade de embelezar a realidade cirurgicamente pode ser
nova, mas a idia antiqssima. Com mtodos parcialmente se
marciais, j na cinzenta pr-histria se tentavam correes da testa, do
nariz e at mesmo da cabea.
E em nenhuma outra parte se disfara tanto como no rosto, pois em
nenhuma outra parte h tanto para encobrir. Quando se ousa levantar a
mscara, para raspar o verniz e ver o que h sob a tinta, a sinceridade
posta a descoberto. H toda uma indstria vivendo disso, fingindo o
que no com cosmticos, bronzeamento artificial, etc., e ocultando o
que .
Apesar de tudo isso, os retoques no devem sei descartados
radicalmente (como desonestos). Depende da inteno. Quando uma
pessoa assume a posio do ltus, as realidades interna e externa, de
maneira geral, no coincidem inteiramente. A perfeita forma externa
encobre algo que (ainda) no existe internamente. Apesar disso, faz
sentido praticar esses antiqssimos exerccios, na esperana de que
com o tempo o interior se iguale ao exterior. Vistas dessa maneira,
algumas tentativas cosmticas conscientes tambm adquirem
significado.
O estudo das fisionomias deriva imagens do carter a partir das
indicaes da forma do rosto. Parte desse conhecimento surge
novamente na sabedoria e expresses populares, fazendo parte do
acervo de experincias do conhecimento humano subjacente, quase
inconsciente, mas que utilizado por quase todas as pessoas. Muitas
pessoas sabem e todos sentem que lbios grossos refletem uma
sensualidade especial, e que um queixo proeminente deixa entrever
uma vontade equivalente. A testa estreita mostra menos intelecto que
uma fronte alta, olhos pequenos e profundos denotam recolhimento,
enquanto os salientes olhos dos que sofrem do mal de Basedow tm

126
algo de indiscretos e, ao mesmo tempo, assustador. A interpretao
inconsciente dos padres do rosto utilizada amplamente na vida
cotidiana. Ela decide se uma pessoa simptica ou antiptica. O
estado de nimo tambm se manifesta de forma espontnea na
expresso do rosto e, novamente, no sabemos como isso acontece.
Com tanta sinceridade em um nico lugar e tantas tentativas de
embelez-la, no de admirar que os sintomas frustrem ntida e algo
dolorosamente o ocultamento dos fatos. tambm no rosto que o
organismo age mais ativamente em relao ao tema da sinceridade.
Quando tentamos ocultar com truques o que est escrito em nossa
cara, o destino utiliza um buril mais duro para traar seus riscos na
matriz da realidade, neste caso a pele de nossa face.

Ruborizao

O destino tem sinais mais suaves disposio, dos quais se serve

antes de recorrer a medidas dolorosas e desfiguradoras. A ruborizao,
freqentemente, um fenmeno que quer trazer um tema
conscincia do afetado e que este bloqueia. A situao tem algo de
teatral. Na maioria das vezes, trata-se de um tema malicioso que,
envolvido em uma piada, por exemplo, impregna o ar da sala. Os
afetados tentam ignorar o tema e agem, por exemplo, como se no
tivessem entendido a piada e de qualquer forma no tivessem nada a
ver com isso. Apesar de que eles adorariam que o cho se abrisse sob
seus ps para que pudessem tornar-se invisveis, a sincera pele (do
rosto) anuncia, atravs da ruborizao, que eles sim tm algo a ver
com isso. A "cara cor de tomate" atrai magicamente a ateno para si.
Quanto mais seu proprietrio resiste a esse conhecimento e tenta
acalmar-se, mais vermelho e mais quente vai se tornando seu rosto.
Como um farol, ele anuncia a penosa verdade. O prprio tema
aludido at mesmo pelas "luzes vermelhas" que, no mundo exterior,
transmitem a mesma mensagem quando colocadas diante dos
estabelecimentos correspondentes. A pele do rosto faz com que seja
impossvel deixar de ver aquilo que os afetados no querem perceber.
A lio a ser aprendida est clara. A lmpada vermelha somente se

127
apaga quando a pessoa se dispe a reconhecer o tema ao qual no
prestou a devida ateno e admite sua relao com ele. Aquilo que
vivenciamos de maneira normal e natural no pode acender a luz da
vergonha em nossa cara. Quando for realmente possvel contar uma
piada correspondente sem morrer de vergonha, isso significa que o
tema foi integrado, e a luz de alarma fica apagada. O mais importante
que o mbito que antes era desagradvel e estava carregado de
angstia pode agora ser vivenciado abertamente, com alegria, e ser
integrado vida. At mesmo um sintoma aparentemente to pequeno
e inofensivo esta em condies de revelar grandes tarefas de
aprendizado.

Perguntas
1. Quais mbitos da vida so penosos para mim? De que eu me
envergonho?
2. Quais so os sentimentos e sensaes pelos quais no posso
responder?
3. Quais so as situaes que eu sempre evito?
4. O que eu poderia e deveria aprender justamente com essas
situaes?
5. O que significa para mim expor-me ao pblico e ser o centro
das atenes?
6. Como poderia transferir o tema do erotismo da cabea para o
corao e a regio genital?

Neuralgia do trigmeo ou dores nervosas no rosto

O trigmeo o quinto dos doze nervos cerebrais e responsvel,

entre outras coisas, pelas delicadas sensaes do rosto. Ele tem trs
ramificaes. A ramificao superior ocupa-se da testa, a do meio
responsvel pela regio do maxilar superior e a inferior pela regio do
maxilar inferior. A palavra neuralgia significa sensao dolorosa no
trajeto de um nervo e suas ramificaes; as causas da neuralgia do
trigmeo no esto claras para a medicina. De fato, a ao do
fenmeno sobre a vida do afetado sensacional - no sentido mais
desagradvel da palavra. No inicio, as dores surgem quase sempre sob

128
a forma de ataque e, muitas vezes, unilateralmente. Elas podem afetar
ramificaes isoladas do nervo, mas tambm vrias delas ao mesmo
tempo, e podem desenvolver-se at se tornar uma dor prolongada
crnica. Com as dores violentas, o rosto do paciente trazido sua
conscincia de maneira instantnea ou constante. Desenvolve-se
rapidamente uma hipersensibilidade (ou hiperestesia) da pele do rosto,
sendo que os pontos de partida dos nervos tornam-se especialmente
doloridos. Os pacientes sentem o mal-estar no somente na pele, eles
tm vontade de gritar por trs da mscara. Para eles indizivelmente
difcil manter a expresso do rosto. s vezes, a coisa chega a tal ponto
que os traos normalmente conservados desaparecem para dar lugar a
uma careta corroda pela dor. Em tais situaes, quando a musculatura
tambm reage e os traos do rosto do paciente so eliminados, a
medicina fala de tique doloroso. Soma-se a isso uma intensa
ruborizao do rosto, suores e fluxo de lgrimas. Os pacientes do a
impresso de querer uivar, gritar e vociferar ao mesmo tempo, como
se estivessem prestes a ter um ataque de fria ou algum outro tipo de
ataque aterrorizante.
Quem ameaa perder o controle devido dor no pode olhar de
maneira descontrada para a cara de outras pessoas e, em ltima
instncia, do mundo. Ele se contorce de dor e a forma que assume
mais a de um verme que a de um ser humano. A postura retorcida e o
rosto devorado pela dor indicam algo que esta no plano de fundo. No
fundo, algo no faz sentido, as coisas no esto mais direitas e sim
curvadas e retorcidas.
O tema da agresso no pode estar muito longe quando as dores
desempenham um papel to central A pessoa afetada pela neuralgia do
trigmeo sente-se golpeada, e a situao em que se encontra de fato
a de algum que est sendo esbofeteado pelo destino. A irrupo de
dor com a qual o afetado est sempre ameaado comprova igualmente
a problemtica agressiva. Medicamente no faz sentido saber at que
ponto a sintomtica da dor melhoraria atravs da ao de estmulos
agressivos. Simbolicamente, entretanto, a relao entre dor e agresso
evidente, j que o mesmo deus da guerra, Marte, est por trs de
ambas. Muitos pacientes tm a sensao de que dar golpes lhes traria
algum alvio.

129
 Em uma tal situao, seria terapeuticamente interessante saber em
que direo eles seriam dados. Quem mereceria os sopapos mais do
que eles? Golpes contidos terminam de fato por golpear a prpria
pessoa em algum momento. Quem sempre se contm e mantm a
mesma cara, deve contar com que a situao se volte contra ele e
provoque contragolpes. Tudo o que retido permanece, naturalmente,
na prpria pessoa. Nesse sentido, extremamente desagradvel reter
algo to desagradvel como golpes. Pode-se ver como esse estado cai
mal ao paciente quando ele se arrasta pelas proximidades como um
co espancado e afirma que j no agenta mais. Isso quer dizer que
ele no suporta mais essas dores, ou seja, essas agresses. A soluo
est l onde ele no consegue mais se conter. Seu rosto dolorido arde
por alvio e relaxamento. Muitas vezes isso se nota pouco
externamente, os msculos do rosto mantm a forma e ainda fazem
boa cara a um mau jogo. Mas o paciente no pode mais suportar a
sensao que est no fundo, por trs dessa mscara. Durante o ataque,
que sempre tambm uma insolncia, a fachada se quebra diante dos
olhos de todos e ele no pode fazer outra coisa que exibir sua dor.
Ao mesmo tempo, o sintoma o impede de agentar ainda mais e
conservar a forma para o exterior, ele o fora a ser insolente e gritar
aos quatro ventos a dor que no fundo sente. Ele precisa comunicar ao
entorno o tormento infernal que sente. Deve tornar-se alto e pblico o
tormento que a vida significa por trs da mscara e que ele no vai
continuar assim, porque ele no pode agentar mais sem comear a
distribuir golpes a seu redor. preciso confrontar aqueles a quem seus
golpes deveriam realmente atingir, isso que sua dolorosa fronte
deseja ardentemente.
Em todo caso, partir para a ao somente traz alvio quando ocorre
com uma certa conscincia. A irritao mal-humorada que se
manifesta menor oportunidade e que muitas vezes se desenvolve
como conseqncia do sintoma no uma soluo. Ela somente
mostra com mais sinceridade quem na realidade mora por trs da
fachada. A hipersensibilidade da pele do rosto e a irrupo de ataques
de dor ao menor estmulo revelam a mimosa, uma planta que se fecha
ao menor toque; mais do que eles mesmos, sua mmica que est
atormentada por agresses inconscientes. A ruborizao do rosto, a

130
sudao, as lgrimas e o fato de que preciso to pouco para provocar
as dores reforam a impresso de que se trata de uma pessoa que foi
provocada e irritada at o extremo e que no reconhece sua situao.
Em vez disso, seu rosto deve incorporar a situao explosiva. O
prprio paciente diz claramente o que est acontecendo: ele precisa de
todas as suas foras para conter-se e no sair gritando, e s vezes eles
afrouxam no desempenho dessa fatigante tarefa.
O fato de que a chamada forma essencial do sintoma afete com
maior freqncia mulheres com mais de 50 anos de idade ajusta-se
bem a essa imagem. Em uma sociedade de resultados dominada pelos
homens, mais difcil para as mulheres mostrarem seu verdadeiro
rosto e distribuir as agresses que elas realmente no podem engolir.
Com medo de serem elas prprias engolidas ou serem postas de lado,
elas tendem ao keep-smiling at mesmo nas situaes em que
internamente tm vontade de urrar. Com a idade mais avanada,
quando a presso se torna insuportvel elas, em vez de ter ataques
externos de fria, tm ataques internos de dor que s muito raramente
chegam a ser visveis.
A designao mdica essencial'', que muitas vezes acompanha
diagnsticos cujas causas no esto claras, bem como a
correspondente hipertenso (presso alta do sangue) coloca, sem
querer, uma certa sinceridade em jogo. A sintomtica de fato
essencial para os afetados, j que de fato sua nica chance de
expressar o que eles de outra forma reprimiriam.
O local da dor refora ainda mais a expresso: a fronte o local
natural da confrontao e da auto-afirmao. Quando a prpria cabea
quer se impor, essa a parte exigida, ainda que seja para investir de
cabea contra o muro. As maxilas tm os dentes e, quando necessrio,
esto em condies de morder e mostrar os dentes. Quando, na
neuralgia do trigmeo, a rea dos maxilares apresenta dores
lancinantes, coloca-se em questo a mordedura e a mordacidade. No
o encarniamento, mas a agresso que mostra os dentes, os maxilares
pedem a gritos para mover-se. Em vez de deixar que lhe quebrem a
cara", recomenda-se morder e "botar para quebrar". Mas isso deve
acontecer conscientemente e nos lugares certos, pois caso contrrio
consegue-se uma elaborao na melhor das hipteses, mas no a

131
(dis)soluo da sintomtica e do conflito de fundo.
As prescries teraputicas da medicina acadmica, de maneira
caracterstica, no so menos agressivas. Elas procuram unicamente
dirigir as agresses para dentro, ou seja, ainda mais contra o prprio
paciente, em uma forma macabra de proteo ao meio ambiente. A
represso da dor com a ajuda de analgsicos pesados vai nessa
direo. Com o emprego de psicofrmacos a psique, que de qualquer
maneira j est amordaada, v-se ainda mais restringida, para que o
paciente no chame a ateno e ningum se escandalize com ele. a
tentativa desesperada de evitar a manifestao de uma situao que
pede sinceridade a gritos. A cirurgia, como ltimo recurso, mais
sincera ainda. Seccionando de fato o nervo, a crueza e mesmo a
violncia empregadas tornam-se palpveis A eletrocoagulao do
ganglion gasseri vai mais longe ainda. Em um passo teraputico
marcial, esse centro nervoso, de onde o trigmeo parte, obliterado
eletricamente. A linguagem cientfica mais refinada no pode ocultar
o tema em questo: trata-se de agresso que, com dores lancinantes,
clama aos cus para irromper, exigindo um corte radical ou assumir
corajosamente a prpria vida.

Perguntas
1. Que dor est escrita na minha cara? Onde minha sensibilidade
est perturbada?
2. O que impede que eu me sinta bem dentro de minha prpria
pele?
3. Qual deformidade, que defeitos eu tenho que ocultar?
4. Como se chama o mau jogo ao qual eu fao boa cara? O que
me irrita e me provoca mais profundamente?
5. A quem esto destinados os golpes contidos que ardem na
minha cara? O que me impede de desferi-los?
6. O que vale confrontar-se? Onde me falta a auto-afirmao,
onde me falta a necessria capacidade de morder?
7. O que que a minha energia represada quer assumir e
empreender em seguida?

Paralisia facial ou paralisia nervosa do rosto

132
 O nervo facial o stimo nervo cerebral, sendo responsvel pela
atividade motora da musculatura do rosto. Sua tarefa possibilitar
nossos gestos faciais, de franzir o cenho a fechar os olhos, torcer o
nariz ou a boca. O que o trigmeo para as sensaes, o nervo facial
para os movimentos e a expresso do rosto. Com sua paralisia, a rea
afetada a mesma da neuralgia do trigmeo, mas em lugar de
sensaes internas, o centro focal agora a aparncia externa. Ainda
assim, h uma transio continua. Assim como o pico de um ataque de
dor na neuralgia do trigmeo pode levar a uma convulso dos
msculos do rosto, muitas vezes a paralisia facial provoca tambm
perturbaes das sensaes, principalmente na rea dos pmulos
faciais e dos ouvidos. Isso pode provocar hiperacusia, uma extrema
sensibilidade aos rudos.
Para fora, o que mais impressiona a abolio da simetria das
metades do rosto. H uma diferena entre as metades do rosto de todas
as pessoas, mas ela praticamente imperceptvel a um primeiro olhar.
Somente quando se reconstri o rosto fotograficamente com duas
metades esquerdas ou duas metades direitas que se pode admirar
como a metade esquerda, feminina, mais suave e meiga em
comparao com a metade direita, masculina. Nesse sentido, toda
pessoa tem duas caras. Na paralisia facial isso se torna visvel de
maneira assustadora, j que o lado afetado cai da moldura de maneira
to evidente. A paralisia evidencia uma profunda fissura da alma. De
um lado os afetados tm tudo sob controle, como de costume, e
mantm a fachada alta, enquanto do outro eles esto caldos,
derrotados. O colapso da fachada externa anuncia um colapso interno.
Essa ciso no admitida encarnada por meio do sintoma.
especialmente o aspecto de estar cado, que condiz to pouco com seu
lado intacto e com a parte de seu ser voltada para fora, que deseja vir a
pblico, e o consegue com o sintoma. Duas almas vivem em seu seio e
repentinamente tambm esto olhando para fora a partir de seu rosto.
O lado rigorosamente arrumado, que at ento tinha podido
representar o todo, ganhou um parceiro absolutamente malcriado, que
no tem mais nenhum tipo de considerao para com a boa impresso
geral.

133
 Trata-se de um lado bastante cado que aparece aqui em primeiro
plano e demonstra sua serenidade em relao ao rgido lado oposto.
Raramente as sombras afloram na superfcie com tanta nitidez. Quem
no se permite satisfazer a necessidade bsica de serenidade e
relaxamento deve ter em conta que essa necessidade mergulha nas
sombras e representada no palco do corpo. Ela ento, de todos os
espelhos, olha irremediavelmente para a pessoa. O relaxamento est
caricaturado na paralisia, a descuidada serenidade transforma-se em
plpebras cadas, dando ao rosto uma aparncia algo abatida,
desarrumada. O lado doente demonstra uma sensao de total
indiferena que visvel para todos: Por mim vocs podem fazer o
que bem entenderem!" Dentre as frmulas de expresso bvaras h um
gesto que expressa isso com exatido: puxar a plpebra inferior de um
olho para baixo com o dedo. Pacientes com paralisia facial vivem
permanentemente em um dos lados dessa expresso. As marcas de
expresso entre o nariz e os cantos da boca, que em pacientes que
sofreu males estomacais demonstram desgosto e o remoer interno de
emoes, na paralisia facial refletem o quanto esse lado dos pacientes
desistiu de continuar se esforando. Ajusta-se tambm a isso o fato de
a testa no mais franzir-se. Essa parte da personalidade j se cansou de
cismar. Finalmente, o canto da boca cado quer dizer que j basta, que
o estado de nimo oscila entre o rabugento e o ofendido e que todos
devem ver isso. O plo oposto do keep-smiling foi alcanado. Este
canto da boca no mais se erguer para fazer cara alegre para uma
situao triste. O olho no se abre mais totalmente, como se no
houvesse nada de substancial para ser visto e que merecesse tal
abertura. Mas ele tampouco se fecha direito, como se o paciente assim
mesmo no encontrasse paz. Frouxo e relaxado, ele se imobiliza em
um ponto mdio, morno. H risco de leso da crnea por
ressecamento, razo pela qual a medicina fecha o olho afetado com
um tapa-olho e, pensando sinceramente em proteger o paciente, deixa-
o caolho. Com o ressecamento da crnea, a perda definitiva de um
olho provoca a perda da viso espacial e, com isso, da
dimensionalidade. A viso ficaria achatada.
A expresso triste ressaltada ainda mais pela lgrima que pende
indecisa da borda da plpebra. Este lado do paciente anuncia que tem

134
vontade de gritar. A perda da sensao do paladar mostra que ele no
tem mais gosto pela vida. Tudo tem o mesmo gosto para quem no
sente mais gosto. A hipersensibilidade auditiva indica que os rudos
do ambiente so demasiado penetrantes e, portanto, molestos. O todo
resulta em uma imagem de resignao. Uma das metades no quer
mais. Ela desistiu de fazer qualquer esforo para continuar mantendo-
se aprumada, e deixa que os traos descarrilem e que a aparncia se
desfaa. Por trs disso, ameaador, est o fantasma de uma
personalidade esfacelada.
Na discrepncia entre os lados, esse fantasma aparece de forma
ainda mais sincera como um terceiro. A mscara que durara at ento
transforma-se em careta. O olho semicerrado confere ao rosto algo do
caolho, enquanto a conteno decorrente da tentativa de ainda obter o
melhor resultado possvel com os traos desaparecidos do uma
aparncia de astcia. A saliva gotejante lembra avidez, cobia, desejos
inconfessveis. O sorriso mais charmoso transforma-se em um esgar
francamente satnico. Sat, o Senhor da Dualidade, expressa-se de
maneira muito evidente nesses traos divididos e desesperados,
fazendo caretas para a existncia de bom burgus do afetado.
A lio a ser aprendida est escrita na cara do paciente. Ele tem
somente que l-la no espelho e admitir para si mesmo que tem dois
lados diferentes. preciso reconhecer e integrar vida o lado que foi
at ento ignorado. A discrepncia surgida entre a aparncia externa e
a realidade interna quer ser admitida pela desunio inconsciente. Isso
no fcil em uma poca de crtica interna to violenta, mas
tampouco deve ser contornado. Aquele cuja cara se desfaz sente-se, no
todo, dilacerado e denunciado. Pois uma crtica dilacerante somente
desagradvel e dolorosa quando contm algo de verdade. A
desarmonia do rosto uma compensao para a harmonia aparente
que se exibe para consumo externo. especialmente difcil para o
afetado admitir que a verdadeira harmonia resulta da guerra e da paz.
Estar preparado para o conflito que possibilita a capacidade para a
paz. Alm disso, deve-se observar qual lado foi afetado pela paralisia,
se o esquerdo, feminino, ou o direito, masculino.
Os sintomas elucidam os aspectos individuais das tarefas que se
tem pela frente. Os tecidos pendurados so a somatizao da

135
necessidade do relaxamento e da atitude de deixar acontecer. Em vez
de sempre dirigir e controlar tudo, seria importante deixar por uma vez
que as coisas sigam seu curso. A paralisia frouxa no passa de uma
perda de controle. A expresso triste do rosto fala da nostalgia dos
lados mais escuros da personalidade, que devem ser levados
igualmente a srio. O jogo expressivo somente desapareceu do lado
empenhado em manter o keep-smiling. Foi-se o tempo de brincar de
esconde-esconde por trs de uma fachada intacta. Trata-se de mostrar
seu verdadeiro rosto tambm em sentido figurado e permitir a
participao dos verdadeiros traos dos outros lados da alma. Como os
msculos mimticos abandonaram o trabalho de disfarce, trata-se de
encontrar a nota sincera tambm no plano anmico, ainda que neste
caso se trate de uma msica completamente diferente. A musculatura
do rosto somente relaxa quando reconhecida e aceita. At mesmo o
demnio perde poder ao ser identificado.
A medicina acadmica tem poucos recursos teraputicos para lutar
contra esse autntico drama. Na fase aguda inicial, aplica-se cortisona
repetidamente para reprimir o processo, sendo que na maioria das
vezes no est nada claro de que processo se trata. Neste caso, a forma
mais freqente no chamada de essencial, mas de idioptica. Isto, no
entanto, significa algo como "que sofre de si mesmo. Fora isso,
recomenda-se tranqilidade, repouso e atividades anti-stress, em
outras palavras, simplesmente relaxar. Dessa forma, o desamparo da
medicina termina resultando em uma prescrio teraputica til.
O sintoma atua de maneira a colocar o programa teraputico em
andamento j que, de maneira bastante enftica, faz com que o afetado
no tenha vontade de aparecer em pblico. Todos vo lhe perguntar o
que aconteceu e ningum vai acreditar quando ele afirmar que "no
nada de mais". Sob essa presso, o prognstico passa a ser bom na
maioria dos casos e os surtos de paralisia vo diminuindo na mesma
medida em que o paciente desobriga o corpo do drama que est sendo
representado e o transfere para a alma.
Entretanto, podem surgir problemas durante a fase de regenerao
quando as energias liberadas so levadas na direo errada. O
fenmeno das lgrimas de crocodilo, que surge sob a forma de
ataques, especialmente impressionante. Em seus esforos de

136
regenerao aps a paralisia, fibras do nervo facial penetram nas
glndulas lacrimais em vez de faz-lo nas glndulas salivares, e a cada
bocado os olhos dos pacientes se enchem de lgrimas. Em situaes
de dar gua na boca, formam-se em vez disso grandes lgrimas de
crocodilo. Ao comer, que um ato de incorporao do mundo, o
paciente se pe a chorar, isto , sua tristeza no vivida e,
principalmente, a necessidade de extravasar sua alma misturam-se
com a ingesto cotidiana de alimentos. Fica demonstrado que ele
continua estando cheio do mundo, pois mal ele o deixa entrar e j se
pe a chorar.
A hipersensibilidade auditiva seria um bom indicador para evitar
esses caminhos equivocados. Ela faz com que o afetado considere o
volume do entorno insuportavelmente alto e assim refora suas
tendncias de recolhimento. Ao mesmo tempo, ela agua sua audio
e, com isso, sugere que ele escute mais atentamente e desperte. A
poca de recolhimento uma oportunidade ideal para permitir que a
prpria voz interna se torne alta e para encontrar em si uma nova
harmonia.

Perguntas
1. Qual lado de minha vida eu estou negligenciando?
2. Onde na vida eu me resignei e me curvei? Onde eu estou
desistindo de algo?
3. Onde eu brinquei de me esconder por trs de uma fachada
aparentemente intacta? At que ponto eu distoro a realidade?
4. O que me impede, a que me fora seu colapso?
5. Onde eu sofro de perturbaes e aberraes do gosto? Para
onde eu no quero olhar direito?
6. Onde eu controlo demais para manter a harmonia?
7. Onde eu cai na parcialidade, onde minha vida ameaa
descarrilar em razo de uma diviso interna?
8. O que na vida me ofende? Com que eu ofendo a vida?
9. At que ponto careo de serenidade, relaxamento e entrega?
10. Que outro lado se abate em minha cara?

Erisipela facial

137
 Entende-se por este sintoma um surto de herpes-zoster no rosto. A
ele esto ligadas dores intensas, como na neuralgia do trigmeo, e
tambm sinais externos nitidamente visveis, se bem que de um tipo
muito diferente dos sinais da paralisia facial. Trata-se de uma segunda
infeco com o vrus da varicela zoster, que por ocasio da primeira
infeco provocou a catapora. Praticamente todas as pessoas so
portadoras do vrus, j que uma porcentagem prxima a 100% da
populao est infectada. A catapora uma doena infantil inofensiva,
mas extremamente contagiosa. A contaminao se d no somente por
gotculas, mas tambm pelo ar. Os agentes patolgicos flutuam em
uma rea de at dois metros ao redor do doente e podem ser
espalhados pelo vento.
Quase sempre o sintoma suportado bastante bem externamente,
mas os agentes patolgicos no mais abandonam o corpo, instalando-
se nas razes dos nervos da medula dorsal. Somente no mbito da
cabea existem 24 dessas possibilidades de estabelecimento, que
correspondem aos 12 pares de nervos cerebrais, razo pela qual a
infeco, teoricamente, poderia emergir em qualquer parte. O vrus, na
prtica, tem preferncias decididamente claras, e no rosto sobretudo
a pele que afetada, mais raramente os ouvidos e mais raramente
ainda os olhos. A poca em que ocorrem a maioria dos casos situa-se
entre os 50 e os 70 anos de idade, mas uma pessoa pode ser acometida
pelo mal em qualquer outra idade.
A evoluo da doena tpica de uma inflamao. O surto de
erupes cutneas precedido de dores e ardores violentos. Em
seguida, desenvolvem-se pequenas bolhas que se limitam estritamente
rea de difuso do nervo afetado e quase sempre de um s lado.
raro que ambos os lados sejam afetados ou que as bolhas se espalhem
por dois ou mais segmentos de nervo. Finalmente, as bolhas cheias de
lquido secam e formam uma crosta, quase sempre sem deixar
cicatrizes. Mas a questo no deve ser dada por encerrada com isso, o
vrus continua dando provas de sua persistncia. s vezes so
mencionadas dores e extrema sensibilidade at um ou dois anos aps o
desaparecimento da manifestao cutnea da doena.
Como toda a superfcie da pele est provida de nervos, o sintoma

138
pode escolher e atacar o ponto mais sensvel em cada pessoa. As
situaes tpicas para adoecer so aquelas em que a capacidade de
defesa est diminuda em conseqncia de infeces graves tais como
pneumonia, tuberculose ou tambm diabetes, alm de doenas que
consomem tais como cncer e tambm intoxicaes graves ou um
colapso do sistema imunolgico devido AIDS, leucemia ou terapias
modernas que agem na inibio do sistema imunolgico, como por
exemplo em transplantes de rgos. Cerca de metade dos pacientes
que requerem transplantes de medula ssea para o tratamento da
leucemia adquirem uma infeco por herpes zoster. Nesse caso, a
medicina moderna colaborou bastante para sua difuso.
A medicina acadmica reconheceu que alm do enfraquecimento
das foras de defesa corporais, a situao anmica tambm
desempenha um papel decisivo nesse sintoma. O excesso de stress
considerado culpado. O acmulo de exigncias que constitui o stress
sempre perigoso. Nesse sentido o stress exige na verdade muito das
foras de defesa. Entretanto, com o excesso de exigncias o paciente
tenta se proteger do ambiente que o aflige. Dessa maneira, ele coloca
o corpo como representante e mina sua capacidade de resistncia.
O paciente de erisipela facial algum marcado por seu sintoma. A
flor que desabrocha no meio de sua cara [erisipela facial =
Gesichtsrose = rosa facial] anuncia para ele e para o ambiente que
algo aqui irrompeu. O vrus que, de tocaia, estava pacientemente a
espreita, aproveita a situao de fraqueza geral para expor suas
exigncias. O tema se chama conflito, pois a base do herpes-zoster,
que representa ele mesmo um conflito, novamente um conflito, tal
como mostra o historial do adoecimento de fundo. Um conflito adiado
por muito tempo atrai a ateno para si com a ajuda de tropas
estrangeiras, das quais depende. Assim como na neuralgia do
trigmeo, a problemtica da agresso declarada, e a desfigurao, ou
seja, a representao de uma realidade muito diferente proveniente das
profundezas da alma, semelhante ao que acontece na paralisia facial.
Juntamente com o carter de bomba-relgio, esto acentuadas as
problemticas da defesa e da resistncia.
Uma alta resistncia anmica j sugere a doena de fundo. A
medicina acadmica, caso no reconhea nenhuma primeira vista,

139
buscar alguma que esteja oculta, tal como um foco infeccioso ou um
carcinoma que ainda no foi detectado. Caso no se encontre nada
disso, pode-se deduzir que a resistncia anmica contra um mbito
central da vida muito forte e suficiente para enfraquecer as defesas
corporais a ponto de desencadear um ataque de herpes-zoster
emboscado. O sintoma demonstra que algo afetou os nervos e se
meteu na pele de algum por muito tempo e agora quer voltar tona.
O mais doloroso e o mais difcil o surto e a erupo. A resistncia
contra esse processo e a angstia que produz somatizam-se em uma
dor aguda que queima e uma sensao de tolhedora tenso. Quando a
barreira se rompe, as bolhas, na maioria dos casos, secam e se curam
em duas ou trs semanas. O ataque atinge a pessoa justamente em seu
ponto mais fraco naquele momento; no caso da erisipela facial,
diretamente na cara. Assim como acontece com uma bofetada,
somente a face atingida arde. Mas tambm se pode levar um tapa no
nariz, na orelha ou no olho. Os ltimos golpes, especialmente, so to
duros que se perde a viso e a audio deste lado. Enquanto o afetado
se sente "apenas" desfigurado, marcado e golpeado na testa e nas
faces, o herpes da crnea, extremamente perigoso, pode deix-lo cego,
e o do ouvido, surdo. O pior talvez que esses ataques ocorram
quando o paciente, em outro sentido, j foi severamente golpeado
(doena de fundo). H sempre uma certa perfdia nisso tudo quando se
tem em conta que o vrus esperou durante anos por esse momento de
fraqueza de sua vtima para, deixando seu esconderijo nas razes dos
nervos, atacar.
Antes esse sintoma recebia o nome de ignis sacer, fogo sagrado ou
fogo selvagem. Ele era tratado com remdios mgicos porque se
vislumbrava ali um sinal de um plano mais elevado. Ele de fato um
sinal de outro plano, se bem que prprio e interno. A ira selvagem que
jamais se manifestou at ento arde na cara. Tal ira flamejante pode
naturalmente cegar e ensurdecer, sempre de maneira mesquinha.
Pode ficar claro que em tais pocas existe tambm a chance de
transformao pelo fato de existir tambm a ira sagrada, que a marca
de Caim no somente uma marca, mas tambm uma marca de
distino, tendo levado aquele que lhe d o nome para o caminho do
desenvolvimento. Na expresso "rosa facial" [Gesichtsrose = erisipela

140
facial] ambas as possibilidades esto lado a lado: o florescimento da
rosa como imagem da beleza, que se sedimenta na rosa flamejante do
gtico tardio, e no simbolismo da prpria rosa vermelha, que com seus
espinhos, smbolo de Marte, deus da guerra, pode ferir nossa carne,
mas, que est ligada tambm a Vnus, a deusa do amor. Por trs dos
acessos de ira podem estar as labaredas do entusiasmo flamejante e do
amor trrido, mas tambm a fria mitigada.
A tarefa de aprendizado do afetado est em realmente sair, romper
mesmo, deixar desabrochar o outro cerne de seu ser, igualmente
verdadeiro, e externar sem floreios o que se move no mais ntimo de
seu ser. Aquilo que eles at ento contiveram e deixaram adormecido
nas profundezas quer ser agora liberado. Seja a ira sagrada ou profana,
a vingana recente ou antiqssima, retoma a necessidade de extern-
la. justamente esse abrir e esse irromper que podem colocar em
movimento a energia necessria para atacar aquela outra problemtica
de defesa que surge luz da sintomtica de fundo. Trata-se de reduzir
a resistncia anmica ao espinhoso tema, e no s defesas do
organismo.

Perguntas
1. Qual conflito esta escrito em minha cara?
2. O que me ataca os nervos, o que me enfurece?
3. Que medo torna minha alma to estreita para que eu tenha de
me abrir tanto corporalmente?
4. Qual o mbito da vida, qual o tema que exige demais de mim?
5. O que aflora em minha cara que eu no posso expressar sem
reservas? O que devo abrir e deixar que saia para fora de mim?
6. O que me marca? O que me distingue?
7. Que bombas-relgio ficaram no campo da minha alma?
8. O que minha erisipela diz a respeito de minhas fraquezas
anmicas? H algo que aflora em meus lbios que eu no queria dizer?
Minhas faces ardem devido s bofetadas que no dei?
9. Que papel desempenha a perfdia em minha vida?
10. feita justia ira flamejante e ao entusiasmo em minha vida?

Herpes labial

141
 O vrus zoster que acabamos de descrever apenas um dos
representantes dessa numerosa famlia que abrange mais de 90 vrus.
Eles so responsabilizados por toda uma srie de atrocidades,
inclusive de favorecer o surgimento do cncer. Do ponto de vista dos
vrus, trata-se de uma das famlias mais bem-sucedidas. Sua maneira
de agir semelhante da Mfia. Eles se especializaram em diferentes
ramos parcialmente vizinhos e dividem honestamente entre si o campo
de trabalho, no caso o corpo humano, embora sua maneira de trabalhar
seja absolutamente "desonesta".
No rosto, alm do zoster, o vrus do herpes simplex especialmente
significativo. Ele engloba dois tipos, sendo que o primeiro se
especializou na regio acima da linha da cintura, mostrando-se
responsvel pelo herpes labial. O tipo II, apenas levemente diferente,
encarrega-se da metade do corpo que est abaixo da cintura e forma a
base da mais difundida doena venrea da atualidade, o herpes genital.
O tipo 1, que o agente causador do herpes labial, benigno, mas
est mais difundido justamente por essa razo: 99% dos seres
humanos o abrigam em seu aparelho digestivo. Praticamente todas as
crianas entraram em contato com ele durante os anos de
escolarizao. Embora o vrus possa ser encontrado por toda parte,
somente um de cada cem portadores preocupa-se com a molstia,
tipicamente recorrente.
Com dores agudas, irritantes, estirantes ou provocando comiches,
desenvolvem-se pequenas bolhas nos lbios e muito mais raramente
tambm em outros lugares, como por exemplo entrada do nariz. Elas
esto cheias de um liquido claro no incio, mas que vai se turvando
com o tempo, enquanto o tecido em volta fica inchado e avermelhado.
Nos dias seguintes, as bolhas arrebentam e secam e no mximo em
uma semana e meia a assombrao volta a desaparecer. Muito
raramente, no entanto, h evolues graves que afetam a mucosa da
boca e, mais raramente ainda, as meninges.
Como causas, assim como acontece com o herpes genital, a
medicina acadmica indica vrias situaes que reduzem a capacidade
de defesa. A proximidade das situaes que disparam o ataque
naturalmente semelhante proximidade simblica dos lbios superior

142
e inferior. Os gatilhos so os raios do Sol, a febre ou o nervosismo.
At mesmo as mudanas hormonais que ocorrem no perodo da
menstruao podem ser suficientes. Mas so sobretudo as comoes
anmicas e muito especialmente as que esto ligadas a sensaes de
repugnncia ou de desejo reprimido" no admitido que provocam o
herpes.
Na febre, alm do calor e da disposio para a luta do corpo, so
liberados tambm fantasias e sonhos e o desejo febril de alvio. O
nervosismo evidencia claramente uma contradio interna: procura-se
com prazer uma situao que atrai e ao mesmo tempo amedronta.
Deseja-se o reconhecimento e a ateno justamente daquelas pessoas
das quais se tem medo. A febre de viagem tambm pode levar ao
herpes, evidenciando igualmente uma situao de dois gumes. Por um
lado se est ardendo para viajar, por outro o h um medo no admitido
que se expressa em tenso e pode queimar os lbios. No raro que a
frase no declarada Que tal deixarmos a viagem para l?" aflore aos
lbios sob a forma de bolhas de herpes em vez de palavras.
Ao beber do mesmo copo usado por outra pessoa mesclam-se a
repugnncia e o medo de perder a proximidade e a ateno dessa
pessoa. A pessoa no se atreve a recusar a intimidade do copo comum
e por essa razo no permite que sua sensao de repugnncia se
manifeste. O herpes ento, substitutivamente, traz aos lbios aquilo
que a prpria pessoa no ousou expressar. Ele encarna a averso no
declarada de seu portador nas bolhas repulsivas. O contgio fsico
pelo copo no desempenha qualquer papel, j que de qualquer maneira
o vrus est disponvel em todos os participantes.
Para muitas pessoas basta ver algum que tem herpes. Elas, de
nojo, viram as costas internamente, fecham-se animicamente para essa
pessoa e em vez disso tm que abrir-lhe as mucosas de seus lbios. O
herpes labial (de maneira semelhante lcera de estmago, embora
mais inofensivo) de fato explicita uma desproporo entre a
mucosidade protetora e a agressiva energia da perturbao
(destruidora). O que jamais aflorou aos lbios do afetado verbalmente,
expressa-se assim mesmo no herpes. As mucosas so a rea
predestinada para as sensaes de repugnncia, j que em nossa
cultura o muco provoca repugnncia. Para os indianos, ao contrrio,

143
ele valioso e simboliza a residncia da vida, porque eles tomaram
conscincia de que ele importante para a criao de vida nova. por
isso que os indianos podem mastigar previamente o alimento para suas
crianas ou doentes, por exemplo, sem a menor sensao de
repugnncia. O herpes labial no desempenha qualquer papel entre
eles.
O Sol o smbolo do princpio masculino e da vitalidade, razo
pela qual sua proximidade buscada com desejo, muito embora no
seja raro que ele se porte mal em relao a seus adoradores. Isso se d
de maneira especialmente explosiva nas altas montanhas, quando
estamos especialmente prximos a ele devido pureza do ar e onde
ele, de preferncia, faz sair o herpes simplex. Tal como ensina o
exemplo de caro, suas queimaduras podem at mesmo colocar a vida
em perigo. Quem queima os prprios lbios com o princpio fsico de
vitalidade sentir, de maneira correspondente, uma repulsa no
admitida em relao a esse principio na conscincia. Aqueles que,
seguindo o rastro de caro, aproximam-se do Sol escalando geleiras e
montanhas e assim liberam seu herpes sob a forma de queimaduras,
apresentam traos ambivalentes. Eles deveriam questionar sua
vitalidade de heris do Sol e pelo menos buscar seu lado reverso. Isso
poderia fazer surgir algum tipo de calor abafado na fria claridade do ar
puro da montanha.
Comoes anmicas no incio da menstruao podem trair uma
diviso no admitida em relao ao desejo de ter filhos. Alm disso, o
sangramento mensal de muitas mulheres considerado como algo
impuro que as enche de repulsa e asco.
Considerado do ponto de vista da medicina, o herpes labial
considerado um sintoma inofensivo que mal requer algum tratamento.
A carga que existe por trs do tema tem sua origem na valorao. Os
afetados sentem-se desfigurados e, em seu nojo e repulsa, expostos a
todo o mundo. Muitos evitam sair a pblico com os lbios to sujos
para no ter que mostrar sua impureza. As lceras benignas nas
fronteiras de suas mucosas deixam entrever algo de excessivamente
explosivo em suas almas. Seus portes de entrada superiores esto
incandescentes e, com isso, ardem em conflito. Os lbios aparecem
nitidamente mais grossos, indicando uma sensualidade que extrapola a

144
moldura prevista. A ambivalncia tambm desempenha um papel
aqui: por um lado, os lbios cheios de bolhas aumentam e atraem a
ateno para si, e por outro eles ao mesmo tempo sinalizam: No me
toquem, sou repulsivo e nojento". Uma simulao torna-se visvel na
desfigurao. O corpo sincero evidencia algo que seu proprietrio no
quer admitir. O que se destaca ali algo sujo que vem do prprio
interior.
Agora as pessoas tm nojo do afetado, e ele sente repulsa do outro
lado. Aquilo que sempre lhe queimou os lbios e que no aflorou aos
lbios devido ao decoro e a um aparente desinteresse ganha vida no
na fala, mas nas bolhas de herpes. A aparncia externa arruinada
pelas bolhas ardentes que lembram a baba, a purulenta franqueza
exagerada e as crostas de sujeira de uma criana. As crticas e as
broncas, as palavras custicas, os comentrios "sujos" e a franqueza
ferina que foram retidos por lbios cerrados tornam-se agora sua
oportunidade. O herpes labial a repulsa somatizada diante dos
prprios abismos. Ele a forma corporal de todas as sujeiras que no
foram ditas. Basta pensar em beijar lbios cobertos por herpes para se
ter uma idia do quanto a temtica repugnante para a pessoa.
Neste ponto surge a chance de compreender mais profundamente o
princpio do contgio. O fenmeno do contgio existe de maneira
inequvoca no herpes labial, e neste caso, de maneira igualmente
inequvoca, o fenmeno no tem praticamente nada a ver com o
agente causador. Isso no precisa ser assim, com o herpes genital
vivenciaremos como a transferncia do agente fsico desempenha um
papel mais importante. O principio do contgio, no entanto, continua
sendo o mesmo. Ns acreditamos que algo externo e contagioso entra
em ns e ento adoecemos. Na realidade, somente podemos encontrar
algo contagioso quando isso j se encontra em nossa alma. Nada
proveniente do exterior pode nos amedrontar se no existe em ns sob
a forma de padro. No herpes labial, esse padro j est disponvel no
apenas na conscincia mas tambm fisicamente. Neste sentido, o
contgio fsico no desempenha qualquer papel aqui, somente o
anmico decisivo. Ambivalncia, repugnncia e medo do contgio,
ao embaralhar o equilbrio anmico, podem fazer com que os vrus
mantidos sob controle no corpo percam o controle. Os vrus mais

145
prfidos no podem tornar-se perigosos sem ser ativados pelo padro
interno. A vida e a atividade de mdicos famosos que tratavam de
epidemias, tais como Nostradamus, o corroboram. Eles no tinham
medo, ao contrrio, sentiam-se internamente conciliados com o
sintoma, e assim nem os agentes mais ameaadores podiam lhes fazer
mal algum.
Em se tratando de herpes, o perigo de cair em um crculo vicioso
est especialmente prximo quando as valoraes substituem as
interpretaes. Quem concebe o herpes no como expresso da
repugnncia que sente e sim como punio por pensamentos sujos"
continuar fazendo dessa rea tabu e, com isso, a empurrar ainda
mais profundamente para a sombra. A reao sincera do corpo ser
mais herpes labial.
Pelo contrrio, a tarefa de aprendizado consiste em reconhecer,
aceitar como prprios e expressar a sensualidade e os outros temas
discrepantes. Externar verbalmente os pensamentos correspondentes
em vez de faz-lo sob a forma de bolhas de herpes protege os lbios.
Caso contrrio o risco de se queimar (no caso, a boca) alto. A seu
favor est a atraente oportunidade de se tornar uma pessoa mais aberta
e emancipada.
Em um sentido mais concreto, os lbios herpticos sangram e
formam crosta de forma muito parecida a lbios mordidos.
Trata-se de superar a repugnncia para chegar sensualidade e,
alm do lado repugnante do muco, reconhec-lo e desfrut-lo como
doador de vida. A vida surgiu do escuro pntano primordial e todos os
seres humanos rastejaram para fora do escuro tero, a menstruao
com seus sucos escuros o pr-requisito para a criao de vida nova e
deve ser aceita como parte substancial da vida.
Os pensamentos cidos poderiam conferir agudeza e tempero
prpria vida, impulsos de falar mal ou espumar de raiva poderiam ser
exprimidos sob a forma de crtica construtiva ou at mesmo ferina.
Em um nicho social, o cabar, havia at mesmo a possibilidade de
lev-la diretamente aos lbios e faz-la tanto ao homem como
mulher. O que se fazia ali exatamente servir coquetis verbais
temperados que elegantemente ultrapassavam certas fronteiras e que
podiam ser levemente suspeitos e, s vezes, at mesmo ofensivos. A

146
piada seria uma outra forma de permitir que essa temtica aflore,
liberando-a de uma maneira ainda tolervel.

Perguntas
1. Qual tema embaralha meu equilbrio anmico e abre caminho
para o herpes?
2. O que me d nojo? O que me repele? De que maneira dou asco
aos outros?
O que me inspira averso? O que considero escria? At que
ponto a repugnncia que sinto est ligada ao desejo?
3. Que relao tenho como muco (e as mucosas)? Posso desfrut-
lo quando o caso?
4. Com quais pensamentos sujos eu me escondo, deixando que
meus lbios transbordantes os expressem? Que expresses eu jamais
permitiria que me viessem aos lbios?
5. Ser que eu me desfiguro para no ter de configurar os temas e
parceiros em questo? Eu impeo beijos ou outro tipo de contato com
lbios repelentes?
6. A idia de expressar meus problemas me d medo, e eu
consigo isso justamente com meu sintoma? O que existe de
indizivelmente indizvel em minha vida?
7. Que dilema me d trabalho? De qual ferro incandescente eu
no ouso realmente me aproximar, embora pretenda faz-lo?

Vista e viso

No primeiro volume, tratamos pormenorizadamente dos problemas

mais freqentes dos olhos e menos extensamente dos problemas dos
ouvidos, sendo que a perda do olfato e do paladar no foi abordada.
Isso corresponde com bastante exatido escala de valores ligada aos
males que nos afetam, expressando uma valorao tipicamente
cultural na qual vale a pena aprofundar-se. Por sua aparncia externa,
os olhos correspondem ao Sol e ao princpio masculino 40. Na
formulao de Goethe. "Se o olho no fosse solar, o Sol jamais
poderia v-lo". J o rgo auditivo, ao contrrio, impressiona
147
externamente atravs do pavilho auricular, que simbolicamente est
prximo da Lua e do princpio feminino.
Os olhos so a nica parte de nosso corpo onde o crebro se torna
visvel, j que eles, de acordo com a histria da evoluo e juntamente
com o nervo ocular e a retina, so parte do sistema nervoso central.
Devido sua prpria natureza, viso e conscincia esto naturalmente
ligadas. A promoo dos olhos a rgo dos sentidos de primeira classe
ocorreu juntamente com a primazia conquistada pelo crebro. O
pensamento impregna nossa viso, mas a viso tambm impregna o
pensamento. Um corresponde ao outro em suas possibilidades e fontes
de erro e se promoveram mutuamente. O pensamento, elegantemente,
supriu vrias deficincias da viso. Enquanto, por exemplo, podemos
ouvir e cheirar em todas as direes, ns permanentemente vemos
apenas metade do mundo. Apenas alguns deuses com muitos olhos e o
pastor Argos podem admirar a totalidade.
A viso orientada pela luz do Sol, cujos raios parecem tomar
sempre o caminho reto e, portanto, mais curto. Correspondentemente,
ns tentamos pensar e planejar linearmente e sem rodeios. Ns
orientamos nosso ambiente artificial por linhas e ngulos retos
enquanto a natureza, ao contrrio, vive em curvas e esferas e
desconhece as linhas e ngulos retos. Nosso pensamento no s est
atrelado ao caminho mais curto, todas as nossas concepes e
expectativas referentes ao desenvolvimento so projees lineares no
futuro. Mas como a realidade no decorre linearmente, alguma coisa
nesses planos sempre talha. H muitos fatores indicando que a
violao de nosso meio ambiente natural tem muito a ver com a
igualmente violenta imposio da linearidade. Esta, entretanto, tem a
ver com um equvoco de raciocnio ligado viso.
Expresses tais como luz do esprito, iluminao, claro
entendimento, cabea clara, a Idade das Trevas, etc., demonstram
como a conscincia, passando pela viso, est estreitamente ligada
luz. Ns falamos da luz do conhecimento como sendo algo totalmente
bvio, e no de seu som, gosto ou cheiro. O som, ao menos, deveria
ter mais direito a essa honra pois segundo os mitos dos mais variados
povos, no princpio houve um som, e toda a criao comeou com ele.
"No princpio era o verbo", ensina a Bblia, e deduzimos dos Vedas

148
que tudo surgiu a partir da slaba primordial OM, enquanto na
concepo dos aborgines da Austrlia, Deus cantou o mundo. At
mesmo em nosso mundo desencantado a fsica ensina que o universo
surgiu a partir de um estrondo primordial.
No entendendo essa situao, ns favorecemos a viso em
prejuzo da audio e colocamos nossa razo cristalina em primeiro
lugar. A primeira coisa que nos sucede ver a luz do mundo, embora
saibamos que se escuta o batimento cardaco materno muito antes que
a luz do mundo seja visvel e que em fases decisivas da vida o melhor
escutar a voz do corao.
A estrutura do olho revela uma outra propriedade de nossa viso e
tambm, portanto, de nossa conscincia, que no deixa de ser
problemtica. Ns no vemos igualmente bem e com a mesma nitidez
em toda a superfcie da retina. A capacidade de viso mais fraca nas
bordas, e a sensao das cores deficiente, melhorando medida que se
aproxima do ponto central. A viso tornou-se para ns um ato de
concentrao, pois ns fixamos o olhar em um ponto permitindo,
assim, que o resto fique automaticamente fora de foco. De maneira
correspondente, concentramos nossa conscincia no que mais
importante, com o que as coisas menos importantes so muitas vezes
esquecidas. Escolher tem um duplo carter, consistindo de uma
escolha para dentro e uma escolha para fora. Presume-se que a viso
no foi sempre to centrada. Ainda hoje, "outros mamferos" tais
como os cavalos enxergam igualmente bem em todo o campo de
viso. Nosso olho tem ainda um ponto cego prximo ao ponto em que
a viso mais aguada, o local onde o nervo ocular penetra na retina.
A conscincia, treinada para escolher e para adotar pontos de vista
unvocos e a seguir racionalmente o caminho mais curto, tem
igualmente outros tantos pontos cegos. Toda concentrao e o
conseqente processo de escolha que se segue esto baseados na
avaliao e pressupem processos de pensamento.
A experincia da perspectiva ensina como importante o papel
desempenhado pela avaliao, tanto no processo da viso como no do
pensamento. Distorcendo a realidade, ns percebemos como grande o
que esta prximo e Como pequeno o que est longe. Neste ponto j se
nota em nosso tipo de viso o egocentrismo que impregnou nosso

149
pensamento ao longo da histria. Somente aquilo que est
pessoalmente prximo a ns recebe espao em nosso pensamento c na
tica correspondente. A espinha que temos no nariz est mais prxima
e, portanto, mais importante que a epidemia de clera na Amrica
Latina.
Existe, por outro lado, o efeito aparentemente contraditrio da
projeo, que est ligado ao olho de maneira igualmente substancial.
Enquanto intencionalmente no vejamos a viga no prprio olho,
reconhecemos nitidamente o cisco no olho dos outros. Ns nos
comprometemos a ver tudo do lado de fora, embora o olho nos prove
o contrrio o tempo todo. Todas as imagens sempre se formam
somente sobre a retina, que inequivocamente est dentro. As imagens
que se formam a posterior? deixam isso muito claro: quando se olha
para a claridade do Sol e em seguida se fecha os olhos, o que se v
com os olhos fechados uma mancha escura, um negativo do Sol que
certamente no existe do lado de fora.
Todas as noites os sonhos nos mostram que a retina no nem
mesmo necessria para ver. Todas as imagens, aquelas que ns
aparentemente obtemos de fora para dentro e sobretudo as imagens
onricas propriamente ditas so na realidade imagens internas. No
existe nenhuma outra e, por princpio, no pode haver nenhuma outra.
Apesar disso, consideramos nossos olhos como sendo aparelhos
fotogrficos, e deduzimos que aquilo que fotografado do lado de
fora est realmente l fora. Ns mostramos no primeiro volume como
essa suposio to bvia para ns problemtica. Na realidade, ns
vemos tudo internamente e o explicamos como sendo o mundo
exterior. Este, entretanto, o mecanismo da projeo, com cuja ajuda
empurramos para fora tudo aquilo que no podemos suportar em ns.
O olho, portanto, fornece a base tanto para a racionalizao como
para a projeo, favorecendo nossas valoraes e promovendo a
escolha e, com ela, a limitao do mundo. Como ele faz tudo isso a
servio do pensamento e sua viso de mundo linear, racional e
avaliadora, a conscincia se vinga com um artifcio ousado: ela sugere
que todas as percepes de nossos olhos so objetivas, ou seja, que
aquilo que ns imaginamos l fora corresponde realidade.

150
 Nossa viso de mundo e o predomnio do intelecto esto baseados
nesse truque. Em ltima instncia, isso se deve aos olhos e seus
esforos de endireitar artificialmente o mundo redondo. Sua prpria
forma redonda mostra quanta negao de si mesmo necessria para
isso. Hoje ns sabemos que na realidade nada neste mundo ocorre
linearmente. Aquilo que em pequena escala parece ser uma reta na
realidade uma curva, como pode ser comprovado a qualquer momento
pela curvatura da Terra. At mesmo os raios de luz no vm do Sol
em linha reta, e sim em grandes espirais. Nesse entretempo ficamos
sabendo tambm que nossos olhos podem perceber somente uma parte
nfima do espectro de ondas eletromagnticas e, portanto, de nossa
"realidade". Nessa situao problemtica, que ameaava seu domnio
ilimitado, o olho e o intelecto se associaram ainda mais estreitamente
e o intelecto aparelhou o olho como no o fez com nenhum outro
sentido. Com recursos tcnicos, ele ajudou a ampliar as limitadas
capacidades do olho, com microscpios para o mundo do muito
pequeno e com lunetas e telescpios para o amplo espao do infinito.
Todos os truques e meios possveis sugerem que nossa viso no vai
to mal como os novamente sinceros olhos individuais mostram. Os
culos deixam muito claro que a maioria dos intelectuais somente
pode ver o mundo atravs de seus prprios culos. A funo das lentes
de contato impedir que a vertigem se torne evidente. O fato de que
mais da metade da populao das chamadas naes desenvolvidas mal
pode enxergar sem a ajuda de meios artificiais poderia dar o que
pensar. Nem mesmo os experimentos com lentes fixas permanentes
podem modificar isso.
A todas essas experincias dolorosamente sinceras soma-se a fsica
moderna que, com o princpio da incerteza de Heisenberg prova que
ns, fundamentalmente, no estamos jamais em condies de perceber
objetivamente porque o observador subjetivo sempre participa do
processo de percepo. Devemos reconhecer o quanto nossa viso
relativa e quo facilmente ela pode ser induzida ao engano. A
percepo o modelo de toda medio cientfica mas, assim como
esta, est sempre baseada em comparaes e , portanto, relativa. A
figura abaixo ilustra o dilema:

151
 Os dois crculos internos tm o mesmo tamanho mas, cercado por
crculos menores, o da esquerda parece maior, enquanto seu irmo
gmeo da direita, cercado por crculos maiores, d a impresso de ser
pequeno. Aquilo que impressiona como uma iluso de tica
corresponde experincia cotidiana, a ponto de se procurar o
ambiente mais quadriculado possvel para que o efeito seja especial-
mente grandioso.
Mas nossa viso no somente relativa, ela tambm enganosa. A
cada filme que assistimos, vivenciamos como imagens fixas nos do a
iluso de movimento, como nos filmes antigos as rodas das diligncias
repentinamente giram para trs, etc.
A imagem abaixo ilustra aquele que talvez o aspecto mais
problemtico de nossa viso, a escolha e a avaliao:

Figura de W. E. Hill

Naturalmente, a velha e a jovem esto sempre e ao mesmo tempo

l. Entretanto, atravs da escolha podemos perceber apenas uma delas
em um primeiro momento, aquela com a qual temos mais afinidade.
At mesmo quando, finalmente, descobrimos as duas, impossvel v-
las ao mesmo tempo, embora saibamos que elas esto l

152
simultaneamente. Aquilo que pode parecer divertido em um quebra-
cabea visual adquire uma qualidade muito diferente quando nos
damos conta como, ao longo de toda a nossa vida, percebemos atravs
de um desses retculos que deixam passar apenas determinadas coisas
que so agradveis para ns, tapando o resto. Ns no dirigimos nosso
olhar ao mundo a nosso bel-prazer; vemos algumas coisas nele, e
deixamos de ver outras. Na expresso de Schopenhauer "O mundo
como vontade e representao, essa experincia posta em uso da
mesma maneira que na opinio de Herman Weidelener, para quem
olhar tambm semear. Dessa maneira, abrem-se as portas para a
especulao (do latim speculare = espiar), tambm ligada viso, e a
viso torna-se ainda mais suspeita. Uma aula de viso nos dada pela
poltica, onde representantes de uma malha social podem reunir-se
com os adeptos de um partido conservador ou liberal somente para
separar-se sem que se chegue a nenhum resultado. Tanto opticamente
como em pensamento, somente podemos concentrar-nos em um nico
ponto de vista em um determinado momento. Quando nos inclinamos
a fazer desse ponto de vista o nico a ser defendido, os problemas
conhecidos esto sendo pr-programados.
Os olhos nos mostram como estamos presos polaridade. Eles
transformam a simultaneidade em uma seqncia de eventos e
garantem a linearidade. Eles transformam a unidade em dualidade e,
dessa maneira, desempenham um papel central na desesperada
situao em que nos encontramos. O conhecimento da unidade por
meio dos dois olhos fsicos , por princpio, impossvel.
Sendo assim, no de admirar, e sim tpico, que tenhamos
problemas nos olhos com tanta freqncia. O fato de que ns, de
maneira generalizada, tenhamos a tendncia de forar demais a vista
resulta das exigncias de nosso mundo primariamente ptico. Pois os
problemas somente surgem quando no queremos perceber
conscientemente as coisas percebidas. No olhar para isso, no querer
perceb-lo, somatizado nas formas e sintomas mais diversos. O fato
de as culturas chamadas de primitivas", menos unilateral e
visualmente orientadas, superarem a juventude sem miopia e a velhice
sem presbiopia, mostra como apesar de sua freqncia, esses
fenmenos tm a ver especificamente conosco.

153
 Ouvido e audio

A orelha, que a parte externa do ouvido. tem uma forma

eminentemente feminina. Enquanto o olho tem acesso a um controle
ativo, a lei que rege o ouvido o submete a uma maior passividade. Ele
permanece aberto mesmo durante a noite, que a metade feminina do
dia, no se deixa dirigir ou controlar e, de maneira correspondente,
tem menor capacidade de concentrao. Naturalmente no existe,
portanto, um ponto em que a audio mais aguada. Enquanto o
olho, por princpio, pode fechar-se e est limitado a uma metade da
realidade, aquela para a qual o rosto est voltado, o ouvido no pode
ser desligado e por essa razo est sempre sendo informado de
maneira abrangente. Ainda que se durma sobre um dos ouvidos, o
outro continua desperto. Na escala de ondas eletromagnticas, a faixa
de freqncias percebida pelo ouvido ultrapassa em muito a do olho.
Contrariamente s plpebras, a ausncia de mobilidade das orelhas
acentua igualmente a qualidade passiva do sentido da audio, j que
no se encontram no centro como os olhos mas, tipicamente, na
periferia do rosto. Ns emprestamos nossos ouvidos a algum ou
damos uma ouvida no que ele tem a dizer, embora somente lancemos
olhares ao nosso redor. O fato de que os animais sejam capazes de
mover as orelhas e de que algumas poucas pessoas tambm tenham a
possibilidade de executar ativamente com elas alguns movimentos
rudimentares permite presumir que essa capacidade foi sendo perdida
por desleixo. somente em sentido figurado que ns ainda podemos
ficar com as orelhas em p. O ponto a que chegamos pode ser
comprovado pelo fato de acharmos que orelhas mveis so cmicas,
enquanto olhos imveis nos parecem trgicos. A diferente valorao
de ambos os sentidos mostra-se tambm no fato de ns confiarmos
constantemente em nossa tica, mas s muito raramente se todo
ouvidos, j que ns praticamente nos esquecemos de ouvir com
ateno.
A cclea, o rgo da audio propriamente dito, que est situado no
interior do ouvido, um sinal ainda mais importante que o pavilho
154
auricular. A imagem da espiral um smbolo primordial que, ao
contrrio das linhas retas, est muito mais prxima da realidade. No
mbito do infinitamente pequeno, os fsicos atmicos encontraram sua
marca no local de formao de matria nova, assim como o fizeram os
astrofsicos nas gigantescas dimenses do universo, sob a forma de
nebulosas em espiral, enquanto os bilogos moleculares seguiram seu
rastro no material gentico do DNA; j os psicoterapeutas a conhecem
como aquele redemoinho com que o ciclo da vida tem inicio, na
concepo, e com o qual se fecha ao final da vida, quando a alma
volta a deixar o corpo. Conseqentemente, a percepo do ouvido
aproxima-se mais da realidade, sobretudo quando pensamos que tudo
na criao foi constitudo a partir do som. "Nada-Brahma, o mundo
som41. C. G. Carus disse: "O ouvido interno pode ser considerado o
rgo mais importante e significativo do desenvolvimento psquico"
Schopenhauer e Kant referem-se relao entre o ouvido e o tempo,
que ns medimos de acordo com o curso das estrelas desde tempos
imemoriais. Suas "rbitas" so na realidade espirais. Rudolf Steiner
reconheceu que a vida ritmo, e por tambm decorrer ritmicamente42,
o tempo est intimamente ligado nossa vida. Ns vemos com os
olhos a superfcie do mundo, os fenmenos. Com nossos ouvidos,
entretanto, escutamos as profundezas, as razes de nossa vida. Nesse
sentido, os olhos "fenomenais" contrapem-se aos ouvidos radicais
(do latim radix = raiz). Isso no faz com que os ouvidos sejam
fundamentalmente melhores que os olhos, somente mostra que ns os
utilizamos de outra maneira, mais profunda.
A relao dos dois mais importantes rgos dos sentidos fica
evidente nos relacionamentos interpessoais. Ns vemos e ouvimos uns
aos outros. Primeiro entramos em contato e por ltimo,
eventualmente, aprendemos a nos entender mutuamente. As reaes
cegueira e surdez demonstram como a audio nos toca
profundamente. Devido valorao dominante, consideramos a
cegueira como sendo muito pior, mas a prtica demonstra que ela
mais fcil de suportar. Com a audio, perdemos o vibrar juntamente
como mundo e, assim, a sensao de ser parte dele, o que resulta em
perturbaes psquicas que chegam at depresso. A surdez acarreta
a ausncia de sensaes. Quando a mo est surda [em alemo =

155
dormente] no pode sentir mais nada. O ditado alemo mostra que
ouvir e sentir podem substituir um ao outro: "Aquele que no quer
ouvir deve sentir."
Quando nos privam da audio, vivemos em um mundo sem som.
E a sensao de ser expulso, de ser um estranho no pior sentido, o que
animicamente quase insuportvel. Assim como no incio da criao
h um som, toda criatura ouve desde o princpio o batimento do
corao materno. Todas as mes sentem como esse cordo umbilical
acstico importante ao estreitar o filho inquieto contra o peito de
maneira intuitiva e espontnea. esse som to conhecido que, em
ltima instncia, acalma a criana. Qualquer famlia de patos mostra o
fenmeno. A me grasna ininterruptamente e enquanto os patinhos a
escutam, tudo est em ordem. Assim que os grasnidos enfraquecem,
hora de retornar.
No ensurdecimento, ou seja, quando se comea a ter dificuldade em
ouvir, a indicao parar, dirigir a escuta para fora e esperar que as
respostas venham de l. No mais o caso de escutar o exterior, mas a
voz interna, qual, unicamente, se est sendo remetido pelo sintoma.
O ritmo interno quer ser encontrado. De acordo com a natureza, esta
uma tarefa da idade madura, razo pela qual o sintoma tambm afeta
preferencialmente essa faixa etria. Quem, em idade avanada,
continua voltado apenas para o exterior, pode contar com que o
destino o corrigir. Mas isso pode ocorrer atravs do fechamento do
ouvido externo. A prpria voz interna, assim como a voz de Deus,
pode ser ouvida independentemente dos ouvidos fsicos e, em casos
extremos, terminam sendo a nica conexo. Isso pode ser sentido
como drama ou oportunidade. Neste ponto, dever-se-ia se pensar
tambm nos compositores Beethoven e Smetana, que apesar da surdez
externa compuseram msica divina e tambm ouviram internamente.

Tinnitus ou rudo nos ouvidos

Aquilo que primeira vista pode parecer um sintoma pequeno e

inofensivo atormenta mais de seis milhes de pessoas s na
Alemanha, tendo assim alcanado o grau de epidemia. Tinnitus vem
do latim tinnire, que quer dizer, evidentemente, tinir. Freqentemente

156
ele descrito como murmrio, bramido, zunido, som de sinos,
sussurro, sons sibilantes, batidas, assobios, tinidos e at mesmo uivos.
No todos, mas a grande maioria dos afetados sofre com o rudo
interno, sentindo-se incomodados e at incapacitados.
A medicina acadmica parte do princpio de que o rudo a causa
em mais da metade dos pacientes. H uma relao com o excesso de
stress em praticamente todos os pacientes. Em ltima instncia, os
rudos nos ouvidos so rudos internos levados para dentro, os
afetados incomodam a si mesmos. H muito falando em favor de que
eles, perturbados pelo rudo" externo, no se defendem e sim
incorporam, internalizam a agresso.
Em vez de lidar com o stress de maneira construtiva e ir ao
encontro das exigncias no exterior, eles tendem a resolver tudo
internamente, sozinhos. No de admirar que algo acontea
internamente. Os sons no interior (como todos os sintomas) devem ser
entendidos como sinais que querem transmitir uma mensagem. O tipo
de mensagem resulta do tipo de rudo, que geralmente contm algo de
admonitrio ou, pelo menos, que tenta chamar a ateno. O
despertador soando quer acordar, a sirene assustar, o uivo de uma
bia, da mesma maneira que um alarma, avisa que uma tempestade se
aproxima, quem bate porta pede entrada e ateno, apitos avisam ou
emitem sinais. Tais sons podem no ser agradveis, mas so sempre
significativos. O bramido de uma tormenta, o zunido de um enxame
de abelhas ou o rugido de um urso no pressagiam nada de bom,
naturalmente, mas so muito teis quando algum os escuta, leva os
avisos a srio e se comporta de maneira condizente.
Os pacientes de tinnitus internalizaram a torrente de stress e agora
ele soa neles a partir de dentro e avisa da proximidade mais prxima,
j que sinais mais distanciados no so escutados. O ponto da histria
da vida em que os avisos provenientes do interior comearam mostra
quando o copo recebeu a ltima gota. A partir de ento o silncio
interno impossvel para os pacientes, que dessa maneira aprendem a
conhecer sua profunda necessidade de tranqilidade. O silncio
interno, no entanto, somente pode surgir quando o necessrio for feito
externamente. Nesse ponto eles se comparam nossa sociedade
moderna, que faz com que o silncio seja cada vez mais impossvel e

157
confronta as pessoas com cada vez mais rudo (stress). Mas
justamente assim ela desperta uma necessidade crescente de silncio.
A poluio sonora crescente corresponde aos rudos no ouvido cada
vez mais altos, sendo que aqui os rudos devem ser compreendidos de
forma muito mais abrangente e no somente medidos em decibis.
Ainda que os doentes de tinnitus sejam tambm produto de uma
sociedade que praticamente no conhece mais o silncio, eles esto
sendo chamados por seu sintoma a posicionar-se frente ao rudo para
assim aprender a contorn-lo. Antes de chegar a ponto de combater o
rudo alopaticamente, a tarefa em mos seria escut-los para saber o
que tm a dizer. Na maioria das vezes, trata-se da exigncia de falar
mais alto no s interna mas tambm externamente.
Por um lado, os pacientes esto bem adaptados s necessidades da
sociedade, por outro eles esto muito mal adaptados s da vida com
suas exigncias sempre mutantes. Eles levaram para dentro o stress,
que poderia vivificar e pr para fora as energias vitais, e levantaram
barricadas internas para que a vida externa continuasse funcionando
bem. Com freqncia, essa situao se d de forma simultnea com
processos de arteriosclerose. O aspecto de endurecimento e falta de
adaptao s vicissitudes da vida evidenciam-se acusticamente em
vrios rudos auditivos: ao carter despertador dos rudos soma-se o
tilintar, o ranger das estruturas endurecidas e solidificadas.
Enquanto os sons representam um vibrar harmnico de energia, os
rudos se caracterizam por suas vibraes desarmnicas. Entretanto,
energia liberada em cada som. Neste ponto possvel diferenciar
dois grupos de afetados, o grande grupo dos molestados e o pequeno
grupo de pessoas que sentem seu tinnitus como som e podem lidar
com ele. Passar o paciente do primeiro para o segundo grupo j seria
uma ajuda substancial, sendo o objetivo da maior parte das terapias.
A experincia mostra que uma aceitao relaxada dos rudos
transforma o barulho selvagem e tormentoso em sons aceitveis que
podem indicar o caminho. Trata-se de voltar a reconhecer e confrontar
do lado de fora o stress internalizado. E pode ser que os sinos estejam
anunciando uma tempestade no sentindo mais verdadeiro da palavra, e
que se esteja sendo chamado ordem com apitos, bramidos e rugidos.
Em meio ao caos externo, uma tarefa substancial do afetado no s

158
encontrar mas tambm defender e manter a posio frente ao assalto
de ameaas proveniente do exterior. Soma-se a isso o fato de muitos
pacientes de tinnitus terem tambm problemas de equilbrio. O rgo
do equilbrio encontra-se na mesma cavidade do osso temporal que o
ouvido interno e est ligado ao mesmo nervo, o stato-acusticus. Em
ltima instncia, a partir daqui que todos os msculos so dirigidos,
o que nos permite fazer frente fora da gravidade. Os problemas
auditivos que tambm se apresentam com freqncia so explicados
pelo perturbador rudo de fundo interno. Eles mostram como o tema
ouvir, escutar e obedecer difcil quando se leva tudo o que est fora
para dentro de si mesmo e no se tem mais espao para o que
interno.
Agora, a tarefa primria de aprendizado no desligar-se da
maneira mais efetiva possvel do transmissor de perturbaes interno,
tal como muitas indicaes de terapia do comportamento pretendem e
sim, ao contrrio, escut-lo. Quando os rudos provocam ira, eles esto
indicando as prprias agresses; caso perturbem a capacidade de
concentrao, indicam problemas em ater-se ao que essencial; mas
eles, sobretudo, dizem sempre que a raiz est no prprio interior. O
rudo externo no tem culpa, o responsvel prpria maneira de lidar
com ele. Ele internalizado e por essa razo o prprio mundo interior
descuidado e permite que o rudo transforme a ordem interna em um
caos. A tarefa obter paz do enervante exterior em voz alta para
aprender a escutar para dentro. A intuio como caminho para a
prpria ordem e para a prpria verdade voltar a ser vivificada. A
experincia demonstra que, na medida em que essa separao se d
juntamente com um voltar-se para o interior, a caricatura da voz
interior, o tinnitus, pra de gritar. Quando o paciente aprende a ouvir
com ateno de livre e espontnea vontade, no mais necessrio que
lhe gritem. O rudo perturbador pode ser transformado no famoso
homenzinho no ouvido", que pode ser muito til como conselheiro e
admoestador. Os paciente que levam a cabo essa comutao relatam
como seus sons servem de instrumento indicador sutil e confivel
semelhante a um despertador embutido que os impede de mergulhar
novamente na inconscincia. O despertador desperta e sinaliza o que
neste momento se est sendo exigido. Caso os afetados ameacem

159
perder seu equilbrio interno, os sons tornam-se mais altos, eles
voltam a internalizar as agresses, tornam-se mais agressivos, etc.
Como voz interna desprezada e mergulhada nas sombras, o tinnitus
est em ordem e, assim como o prncipe-sapo dos contos de fadas,
pode ser retransformado. A variao redimida dos sons internos
aquela msica interna descrita pelos msticos, a msica das esferas do
universo interior. Vrias tradies espirituais do grande valor
escuta de tais sons, interpretando-a como sinal de progresso no
caminho.

Perguntas
1. Como lido com o stress, ou seja, com as exigncias e
requerimentos de meu entorno, assim como com o excesso de
exigncias?
2. O que aconteceu quando os sons falaram comigo pela primeira
vez?
3. O que que eu no quero mais ouvir, a quem no quero mais
escutar e obedecer?
4. Como anda o equilbrio, a firmeza, a autonomia e a capacidade
de me impor? Estou pisando terreno firme?
5. O que que os sons internos tm a me dizer? E a minha voz
interna? Que papel desempenham a intuio e o insight na minha
vida?

rgo do equilbrio e estabilidade

Assim como a cclea, no ouvido interno. correspondia espiral do

tempo, o labirinto com seus condutos serve para nossa orientao no
espao. Trs condutos esto colocados em ngulo reto entre si e
correspondem as trs dimenses de nosso sistema de coordenadas
espaciais. Seguindo seu prprio peso, as chamadas pedrinhas auditivas
mostram ao organismo sua posio no espao em relao gravidade
em um determinado momento. Tanto os condutos como a cclea
encontram-se no ouvido interno, ambos esto cheios com o mesmo
lquido e esto conectados um com o outro. Ligados ao mesmo nervo
160
cerebral, o 8o ou estato-acstico, os rgos do sentido do espao e do
tempo esto to estreitamente relacionados como os prprios espao e
tempo. No toa que falamos de um espao de tempo, e a fsica
moderna descobriu no entretempo o espao-tempo. A anatomia
fornece o modelo desde tempos imemoriais. Com a ajuda dos rgos
do ouvido interno podemos manter o prumo, aprumar as coisas e
equilibrar-nos.

A vertigem

No h muito que interpretar na vertigem [Schwindel = vertigem

em alemo, e tambm mentira, engano]: Nomen est omen. A vertigem
se remete a um engano mais profundo. Ela pode ser entrevista no
prottipo do sintoma, o enjo que se sente em um navio ou quando se
viaja. Embora seja muito freqente durante viagens por mar, ela surge
em viagens de carro ou nibus, em parques de diverses e at mesmo
em elevadores. As condies para seu aparecimento so, em princpio,
sempre idnticas. Uma situao tpica se d mais ou menos da
seguinte maneira: a pessoa est viajando de navio e senta-se no convs
para comer. Os olhos vem uma mesa posta diante de si, firmemente
assentada no cho e imvel. Em seguida, eles anunciam Central:
Tudo em paz e em ordem". Ao mesmo tempo, entretanto, o rgo do
equilbrio, l de dentro do ouvido interno, avisa: "Movimentos de
balano". Surge ento uma espcie de situao double-bind43, a qual
no tem soluo para a Central. Ou predomina a calma ou o
movimento, ambos ao mesmo tempo no so evidentemente possveis.
Nessa situao, o organismo incorpora o engano evidente para com
isso mostr-lo conscincia. Aqui fica especialmente explcito como a
doena o torna honesto. O sintoma reproduz no prprio corpo do
afetado aquilo que ele no pode reconhecer fora, ou seja, que o cho
est oscilando sob seus ps.
No enjo que ocorre durante as viagens essa informao
inofensiva, porque de fato o cho concreto que se move. Em
sintomas como a esclerose mltipla, o sintoma mostra igualmente que
o cho sobre o qual se est oscila. Neste caso, entretanto, isso
entendido em sentido figurado, o que mais ameaador. No enjo das

161
viagens, o corpo ao mesmo tempo indica com o mal-estar que ele est
a ponto de vomitar e que gostaria de sair dessa situao o mais
rapidamente possvel. Os doentes, no sentido mais verdadeiro da
palavra, no se sentem em seu elemento. Ao contrrio, eles esto entre
elementos, vivem na iluso de ainda estar pisando a confivel e
tranqila terra enquanto h muito esto balanando ao sabor das ondas
do mar. Eles deveriam admitir essa situao inteiramente, isto , com
todos os sentidos, e entregar-se totalmente ao elemento aqutico que
os est levando, e rapidamente voltariam a se sentir bem. Caso eles,
vomitando, no entregassem tanto de si concretamente, poderiam
entregar-se situao em sentido figurado.
O sintoma contm a soluo em si mesmo e fora o afetado a
vomitar sobre a amurada. L seus olhos vem os movimentos da gua
e do navio, e as informaes voltam a coincidir totalmente com as do
ouvido interno. A vertigem e o mal-estar podem passar. Caso, em um
veleiro, se entregue o timo nas mos da pessoa que sofre de
vertigens, a honestidade volta a se estabelecer imediatamente: ele
precisa concentrar-se na gua e os olhos percebem seu engano. Esta
tambm a razo pela qual nadar jamais causa enjo. E o motorista de
um carro no jamais ele mesmo afetado, mas sempre somente os
passageiros. So sobretudo as crianas que tendem a enjoar. Ao
contrrio do motorista elas em geral no ficam olhando para a rua,
mantendo os olhos nas brincadeiras que esto fazendo no interior do
carro. justamente essa situao que permite o surgimento do duplo
sentido. As mensagens dos rgos dos sentidos afetados so
incompatveis. Com o mal-estar que sentem, as crianas naturalmente
mostram tambm que no esto exatamente em seu elemento no carro.
Uma soluo simples seria mov-las, fazendo com que olhem para
diante mostrando-lhes alguma coisa interessante. Um outro mtodo,
utilizado em todos os casos correspondentes, consiste em desligar
temporariamente as mensagens enganosas simplesmente fechando os
olhos. Ento, os movimentos que estavam provocando o desagradvel
enjo tornam-se agradveis e fazem com que a pessoa adormea. Ela
est novamente em seu elemento, pois a vida comeou exatamente
assim na bolsa materna, razo pela qual muitos adultos gostam de ser

162
embalados como crianas. O importante fechar os olhos, abandonar
o controle e entregar-se a essa situao primordial.
O mesmo princpio valido para todos os tipos de vertigem, at
mesmo para a muito mais freqente vertigem de circulao, que
surpreende as pessoas com presso baixa quando elas se levantam
rpido demais. Sua vertigem est no "rpido demais". Elas agem como
se quisessem colocar-se em um novo dia ou em uma nova situao
com impulso e energia. Quando isso no sustentado tambm por
uma postura interna, o corpo precisa revelar esse engano, encarnando-
o. Os afetados voltam a sentar-se e tm uma nova chance na
velocidade que lhes corresponde, mais lenta mas tambm mais
honesta.

Mal de Mnire

No se trata aqui tanto de um sintoma circunscrito e sim de um

complexo de sintomas centrado em torno de ataques de vertigem com
vmitos, suores e palidez. Somam-se a isso perda de audio e/ou
zunidos nos ouvidos e, quanto aos olhos, um fenmeno chamado
nystagmus. A origem da palavra grega e quer dizer tremor ou
movimentos dos olhos. Ele surge em vrios males dos nervos tais
como a esclerose mltipla (EM) e tambm, freqentemente, em
doenas do ouvido interno. Entre elas deve-se incluir tambm o
Morbus Mnire, embora muito provavelmente trate-se de um
problema de presso no sistema de condutos do labirinto. O sintoma
surge repentinamente, como um raio surgido do cu azul, e atinge o
afetado sob a forma de ataques; os intervalos em que o afetado no
sente nenhum mal-estar podem ter as duraes mais variadas.
Tal como na EM, aqui a vertigem deve ser levada muito a srio.
Por um lado, o corpo d a entender ao afetado que ele se encontra
sobre um solo oscilante. s vezes ele transmite a sensao de que o
cho repentinamente lhe foi retirado de sob os ps. Por outro, ele no
comunica movimentos que realmente tm lugar no ambiente. O cho
sobre o qual est baseado tornou-se inseguro e ele agora tambm no
pode mais estar seguro de seu ambiente. A independncia e a

163
autonomia se vem permanentemente ameaadas, a firmeza
colocada em questo.
Durante a busca teraputica do entorno anmico-espiritual,
descobre-se freqentemente que os pacientes subiram a alturas
vertiginosas com respeito tica, moral, religio ou ambio. A
extravagncia e o exagero de suas pretenses em si mesmas impedem
que eles encontrem um solo vital para sustentar suas concepes de
alto vo. Eles precisam esforar-se permanentemente e terminam por
sobressair-se graas frrea capacidade de perseverar, embora estejam
sempre voltados para o reconhecimento externo. Quando este no
acontece, chega-se s tpicas situaes de desencadeamento, que
muitas vezes tm a ver com uma perda de contedo vital. Quando se
perde esse apoio, toda a insegurana e o desamparo tornam-se
evidentes - se no na conscincia, ento no cho oscilante. Os
pacientes no esto mais seguros de sua vida. Em tais situaes, e
mais inseguros ainda devido sintomtica, no raro que eles caiam
em um circulo vicioso. Como movimentos externos desencadeiam
suas oscilaes internas, eles se comportam de maneira quase imvel,
afastam-se de tudo e se isolam do mundo. A dificuldade auditiva que
se soma aos outros sintomas refora ainda mais o isolamento. Esta
imagem da imobilidade total em um pequeno mundo ameaado por
tempestades de movimento externo uma reproduo
deprimentemente fiel da situao. A base da vida to estreita, to
pequena, que eles no podem mais apoiar-se sobre a terra com ambas
as pernas. Mas eles no se apiam com segurana com uma das
pernas, a de seus ideais, pois eles se colocam to acima das coisas
profanas deste mundo, tais como a sexualidade como expresso da
polaridade, que impossvel evitar a vertigem. O fato de que o corpo
precise encenar o drama mostra que os pacientes no esto conscientes
de sua situao.
A causa mdica para a dificuldade auditiva, que surge de golpe ou
paulatinamente, deve ser procurada igualmente no ouvido interno, nas
camadas profundas da audio, portanto. O organismo explicita que os
afetados no podem mais nem escutar nem obedecer. Suspeita-se que
aquele que no quer ouvir deve sentir. Pois quando os ouvidos se
fecham, surgem de fato mal-estares extremamente desagradveis, tal

164
como a nusea, que mostram ao doente que ele no quer engolir algo
que para ele indigesto e do qual quer se livrar atravs do vmito. O
tremor dos olhos e o olhar inquieto que acarreta so sinais evidentes
de perigo (de cair?). A soluo est no sintoma principal: o afetado
sente vertigens de algo referente base de sua vida. Esta oscilante e
pouco confivel, a qualquer momento o cho ameaa ser retirado
repentinamente de sob seus ps.
A tarefa de aprendizado expressa nos sintomas : entregar-se s
oscilaes at o ponto em que se torne claro que a vida consiste de
altos e baixos e que melhor apoiar-se sobre duas pernas que sobre
uma s. O sintoma justamente fora os afetados a buscar para si um
apoio material, caso contrrio eles desabaro. Eles compreendero que
teria mais sentido providenciar sustento e sobretudo contedo para as
prprias vidas. A oscilao indica quanto para isso ser necessrio
abdicar do controle exagerado. Em relao dificuldade auditiva,
trata-se de no mais ouvir o exterior, no mais obedecer s ordens
externas, mas escutar para dentro, escutar a prpria voz interna,
escutando-a tambm no que se refere a um caminho prprio. O enjo
e o vmito esto prestes a expulsar tudo o que estranho, que no
til e que no pode ser elaborado como coisa prpria, se necessrio at
mesmo de maneira agressiva. Trata-se muito mais de buscar uma base
para a prpria vida e render-se a ela. Os inquietos movimentos dos
olhos indicam que h pressa e que no h tempo a perder.
A soluo est indicada no fundo dos sintomas. Quando a base da
vida segura, o delrio dos sentidos pode abrir as asas e esquecer o
tempo e o espao. Os altos e baixos dos sentimentos podem ser
sentidos no delrio de amor, e quando nos atiramos em uma aventura
vertiginosa, o equilbrio corporal permanece estvel e confivel e a
dana da vida transforma-se em prazer.

Perguntas
1. Onde no posso mais confiar na base de minha vida? Como
ando de contedo e de sustento vital?
2. Por que no quero ouvir o que minha voz interna quer dizer?
3. O que no posso mais usar para meu caminho de vida e de que
preciso me desfazer rapidamente?

165
 4. Como anda minha orientao no tempo e no espao, no
sistema de coordenadas da vida? Em que poderia apoiar-me?
5. Onde est aquilo que firme em minha vida, que confivel?
H algo em meu mundo oscilante que me mantm firme?
6. Como posso abandonar-me dana da vida, isto , incorporar-
me a ela?

Nariz e olfato

O nariz o mais proeminente de nossos rgos dos sentidos e

considerado o mais sincero. Em caso de dvida, pode-se ler a verdade
na ponta do nariz. Devido sua posio exposta, ele tornou-se um
mbito significativo e prenhe de significados. Como o caminho
sempre segue a direo do nariz, um nariz torto pode naturalmente
levar a um caminho torto. Um nariz em forma de gancho indica um
carter "delator", outro com uma curva elegante representa a elegncia
correspondente, um nariz aristocrtico representa o arrojo, um nariz
grosseiro e sem forma representa a grosseria. O nariz escorrendo
denota desleixo e a tristeza que o acompanha, o nariz desfigurado por
verrugas lembra a bruxa e o perigo que representa enquanto o nariz
arrebitado indica o indiscreto carter infantil que, curioso e esperto,
gosta de estar um passo adiante de seu entorno. Este "nariz
ascendente" faz parte do esquema de criancinha que est
profundamente gravado em ns e que determina mais nosso
comportamento do que pode parecer correto ao intelecto racional. A
voz popular pressupe que um nariz longo e pontudo se meter
indiscretamente por toda parte, enquanto o bulbo redondo e
luminosamente vermelho do palhao um smbolo de seu
descaramento. Enquanto o mundo inteiro tenta maquiar o nariz para
torn-lo discreto, tirando seu brilho com p ou base para tornar mais
decente e inofensiva a nitidez de seu contorno, os palhaos e os bobos
o destacam especialmente, assim como gostam de trazer luz as
coisas mais suspeitas e fazer graa a respeito. O que esta em jogo aqui
especialmente a referncia sexual do nariz, que popularmente
comparado ao rgo sexual masculino. A sabedoria popular volta a
166
demonstrar muita agudeza, pois de fato h nas mucosas das narinas
zonas reflexas para os rgos sexuais. Assim, cada fossa nasal torna-
se uma espcie de zona de manipulao dos reflexos dessa delicada
rea. Essa tambm a razo pela qual meter o dedo no nariz
considerado indecente e um costume to difcil de impedir. Isso
evidentemente transmite grande desejo queles que o fazem. Somente
quando o desejo sexual se desloca para a rea genital, ao longo do
desenvolvimento, que a compulso para escavar o nariz cede.
Em nossa escala de valores, o olfato e tambm o paladar esto
ainda mais em segundo plano que a audio. Comparado como
crebro, bastante mais jovem, o rinencfalo antiqssimo.Juntamente
com o nariz, ele pertencia originalmente a um rgo dos sentidos
relativamente autctone. O nariz farejante era algo ainda totalmente
animal, algo para o qual, hoje, torcemos o nariz. Ns orgulhosamente
nos erguemos do cho, passamos a ter o nariz empinado e perdemos
em grande parte nosso bom olfato, com o que as narinas continuam
apontando para baixo, para o reino das mes e do mundo material.
Somente quando esfregamos coisas no nariz ou as temos debaixo do
nariz que podemos perceb-las com certeza. Enquanto o olho est
construdo como uma cmara e o ouvido como um instrumento
musical, o olfato est baseado em algo mais simples, no princpio de
chave e fechadura do contato fsico diferenciado. A mucosa olfativa,
localizada no pavilho nasal superior, est formada por cinco milhes
de clulas olfativas providas de clios sensveis que so estimuladas
atravs do contato. Elas funcionam como fechadura, a matria olfativa
como chave. Para poder perceber o aroma de uma rosa, algumas
molculas-chave do perfume de rosa" precisam encontrar sua
fechadura no nariz. L, ento, elas nos revelam o aroma. Uma grande
parte da percepo de sabores tambm segue esse caminho, j que ns
tambm percebemos o aroma das comidas por meio da mucosa
olfativa. A coriza nos d uma comprovao prtica, quando tudo se
torna igual e no tem gosto de nada.
Enquanto a viso ocorre por meio de ondas eletromagnticas, a
audio requer as ondas sonoras materiais; j o olfato exige o contato
fsico direto entre o emissor e o receptor. Se compararmos a viso e a
audio com diferentes idiomas alfabticos, o olfato e o paladar

167
corresponderiam s linguagens de figuras, mais antigas, que utilizam
um smbolo prprio para cada conceito. O olfato portanto uma forma
de percepo ainda mais direta primitiva, que penetra mais
profundamente no s no mbito fsico mas tambm no anmico. A
capacidade de cheirar corresponde ao grau de intensidade de nossa
vivncia anmica. Atravs dos olhos se d o primeiro contato,
aprendemos a nos conhecer por meio do som da voz, atravs do cheiro
os corpos se tocam pela primeira vez. Em um grupo estranho os
membros se cheiram com cuidado a princpio, at que tenham
confiana uns nos outros, tal como nossos antepassados faziam h
milhes de anos. Quando no queremos mais ver algum, trata-se de
um distanciamento relativamente superficial, mas a averso
profunda quando no podemos mais cheir-lo. Nas primeiras fases de
nossa histria o olfato atingia o mbito intuitivo; ainda hoje muitas
pessoas sentem o cheiro do perigo. Elas tem faro para situaes
complicadas. Nesse sentido, perdemos muito de nosso, olfato em
comparao com os animais. Os animais sentem no s o cheiro do
perigo, mas tambm o da comida e o do companheiro. Os chamados
primitivos anda hoje so capazes de sentir o cheiro da gua no deserto.
Ns modernos, no mximo sentimos o mau cheiro em sentido
figurado. Apesar disso, o nariz ainda desempenha um papel muito
mais importante do que muitas vezes admitimos na busca de
companheiro e de alimento. coisa sabida que o gourmet necessita
principalmente de um nariz sutil. J a enorme abrangncia da indstria
de perfumes pode esclarecer como o cheiro do companheiro
importante. Ela trabalha quase que exclusivamente com aromas de
flores e especialmente de botes, porque estes nos levam mais
seguramente para alm do intelecto, at os mbitos arcaicos do
inconsciente. Emergem sensaes primaveris e imagens do paraso
armazenadas no nvel de padres; no por acaso, o paraso
representado como um jardim em muitas culturas.
Ns gostamos de acreditar que o sexo oposto exala esses aromas.
S muito raramente ainda achamos o olor corporal tpico das pessoas
atraente. Ele honesto demais para ns. aqui que os perfumistas
intervm em nosso auxilio, quando o cheiro natural degenera-se em
odor desagradvel ou at mesmo em fedor. No podemos mais

168
cheirar-nos, e assim torna-se foroso o desenvolvimento em direo a
materiais aromticos cada vez mais artificiais. No entretempo, eles
no so mais utilizados somente pelas mulheres, que geralmente tm
narizes mais eficientes, mas tambm pelos homens. Cada um tem seu
perfume e o considera sua marca pessoal. Apesar disso, bvio que se
tratam de artigos fabricados em massa que, com nomes sonoros e
preos altos, tentam unicamente vender-nos individualidade e
exclusividade. Para que no notemos quo pouco originais ns
mesmos somos, eles nos so apresentados propagandisticamente por
pessoas muito especiais. Com o que, um delicioso perfume pode
naturalmente valorizar ainda mais uma pessoa, pois se no serve para
encobrir a prpria transpirao, serve para fortalecer o aroma prprio.
Temos nossas prprias glndulas odorferas na rea coberta por
plos das axilas e do pbis. H vrias razes para que j no demos
mais valor a esta marca de perfume, que marca nosso prprio cheiro.
Boa parte deve-se provavelmente ao fato de que ns realmente
deixamos de ter um cheiro agradvel. Costuma-se dizer na ndia que
um corpo est puro e inocente quando tem o aroma da fruta recm-
colhida. O agradvel aroma dos bebs lembra ainda esse estado quase
paradisaco. No que a isso se refere, perdemos nossa inocncia
paradisaca, ainda que evitemos comer alho. Os indianos descreviam
os primeiros cabelos brancos como as faces plidas que fedem na
boca. Nosso tipo de vida e sobretudo nossa alimentao exerceram m
influncia sobre nossa transpirao. Ns, em conseqncia, reagimos
em nossa prpria maneira de funcionar. Encobrimos aquilo que fede
em ns com os mais variados sprays lquidos. A purificao a partir
de dentro e do fundo ainda mais extenuante. Quem a arrisca, talvez
sob a forma de uma cura atravs do jejum44, experimentar o
sortimento de detritos com os respectivos olores que so extrados das
profundezas de seu corpo.
Por outro lado, em nosso ambiente industrial somos confrontados
com uma tal torrente de olores fortes e no naturais que a
sensibilidade e a capacidade de diferenciao se viram
consideravelmente reduzidas. Finalmente, nossa individualidade no
tem mais um gosto especial porque ns, de fato, nos tornamos seres
humanos massificados. Em vez de usar a nota perfumada individual,

169
nos atemos a alguns modelos proeminentes e assumimos sua marca de
perfume. Entretanto, no conseguiremos de todo uniformizar-nos
odoriferamente, o componente prprio to forte que at mesmo os
perfumes industriais tm um aroma diferente em cada pele.
As borboletas encontram seus parceiros exclusivamente atravs de
partculas odorferas, e em nossa busca de companheiro o aroma
desempenha um papel relevante. As pesquisas demonstram que os
aromas atuam de maneira mais ertica que as impresses ticas. A
atrao irresistvel dos apaixonados, o contgio do amor pode
encontrar aqui uma explicao adicional. Irradiao tambm,
substancialmente, exalao. Poderamos obter muito mais do olfato se
o levssemos a srio e no tratssemos somente de combat-lo e
subjug-lo. Quando cheiramos mal, estamos mal e fedemos diferente.
Quando no suportamos sentir o cheiro de algum, essa pessoa no
boa para ns. Caso nosso suor cheire mal, nosso corpo est se livrando
de algo que no pode assimilar, ele se desintoxica atravs da pele. Os
mdicos antigos davam grande valor a seu rgo olfativo no
estabelecimento de diagnsticos. Eles no cheiravam apenas secrees
isoladas, fazendo-o intensamente com toda a pessoa. Dessa maneira, o
nariz lhes podia indicar a pista correta e, muitas vezes, o caminho
correto.
O fato de que ns, hoje, confiemos principalmente no sentido da
viso, ligado s superfcies, mostra o quanto nos tornamos
superficiais. O olfato tambm ocorre exclusivamente em ns, mas ele
preenche melhor a exigncia de percepo real. O mtodo chave-
fechadura mais primitivo e menos sujeito a erros que o complicado
sistema eletromagntico visual. Por essa razo, "conhecer algum pelo
cheiro diz muito mais, em ltima instncia, que achar algum bonito.
uma atrao exercida em um nvel mais profundo. Neste caso algo
se ajusta entre duas pessoas como a chave e a fechadura.
Visto a partir de fora, o abandono de nossa capacidade olfativa
pode parecer no ser nenhum problema, hoje em dia podemos
prescindir dela perfeitamente. H alguns milhares de anos, entretanto,
ela era crucial para a sobrevivncia de nossos antepassados. Por outro
lado, o poder inconsciente que o nariz continua exercendo sobre ns e
nossas decises mostra como estamos profundamente enraizados em

170
nosso passado. O sintoma da hiperosmia, uma percepo olfativa
exacerbada, que pode aparecer como aura na epilepsia, em histricos e
durante a gravidez, mostra um retorno a pocas arcaicas, quando um
olfato sutil ainda tinha algo a dizer.
Caso ns, modernos, voltssemos a viver de acordo com nosso
nariz e a valorizar o olfato, algumas coisas seriam mais simples e mais
fceis. Criaramos para ns mesmos um mundo diferente do nosso
mundo ptico". A alienao do nariz reflete um mundo em que vastas
reas cheiram mal, e que portanto cheira mal para ns. Ter faro para
algo significa ter uma sensao segura em relao a esta situao;
seria desejvel, para ns e para nosso mundo, que reaprendssemos a
confiar mais no nariz.
Ns, ento, certamente constataramos tambm que o ar que
inspiramos constantemente no somente um insulto ao nosso rgo
olfativo, mas tambm ao nosso sistema respiratrio, pois afinal o nariz
no deixa de ser o comeo das vias respiratrias. Em relao a isso,
sua funo a de primeira estao purificadora do ar, j que apanha as
grandes partculas de sujeira em sua rede de pequenos plos. Alm
disso, ele pr-aquece o ar antes que atingir as vias respiratrias mais
profundas, para o que dispe de um longo sistema de tubulaes.

Inflamao dos seios da face ou sinusite

No por acaso, nem desde o princpio, que nossa cabea fica bem
no alto. Na marcha primitiva, sobre quatro patas, ela estava mesma
altura do peito e das costas. Ao mesmo tempo em que a sua ascenso
concedeu aos olhos um campo de viso mais amplo, ela afastou o
nariz da Me Terra, colocando-o em uma situao difcil. Criou-se a
possibilidade de um estancamento crnico em suas profundezas e,
com isso, a oportunidade para a inflamao dos seios da face ou
sinusite.
Por natureza, as sadas dessas cavidades esto dispostas de maneira
a que a secreo possa fluir sempre para baixo, com a condio de que
a pessoa caminhe sobre quatro patas. Eretos, as sadas passam ocupar
a posio mais alta e as secrees no podem mais ser expelidas
seguindo a gravidade natural. Eventualmente, precisamos ento

171
aprender a fungar mais, para expulsar as secrees elevando a presso.
Quando isso no acontece na hora certa e suficientemente, a
conseqncia uma sinusite.
A situao anmica de fundo, no admitida, que esse drama
corporal toma necessria, resulta de nossa linguagem psicossomtica.
preciso estar cheio at o nariz e no encontrar nenhuma maneira de
expressar essa situao desagradvel para que o nariz entre em ao.
Caso, alm disso, surja a angstia diante do conflito que se instaura e
no se realize a elaborao do tema em questo, este mergulha no
corpo. As cavidades nasais e seus seios faciais se enchem e encarnam
o estancamento com o qual os afetados sofrem. O conflito inerente
situao reprimida torna-se explcito na inflamao. Muitos pacientes
acostumam-se, especialmente com a forma latente. O sintoma mostra
que se est cheio at o nariz e seu seio facial, e que sempre se est ao
menos um pouco constipado. Enquanto eles mesmos muitas vezes
ignorem o mal, quando falam ouve-se a voz anasalada dizer que no
respiram ar suficiente.
As amplas cavidades na rea do crnio so necessrias para dar
cabea sua forma sem empregar demasiado material sseo. Elas,
conseqentemente, economizam peso e servem alm disso como
cmaras de ressonncia e timbrsticas. Em um nvel mais elevado, elas
correspondem s cavidades do intestino* e representam as cmaras de
conscincia do mundo inferior, tal como a escurido e o inconsciente.
Exercendo funo semelhante das cavidades inferiores do intestino
grosso, difcil compreender para que servem os seios faciais
superiores. O inconsciente escapa compreenso da conscincia. Eles
correspondem ao inferno no nvel superior, assim como o terceiro
olho no alto da cavidade frontal est prximo do cu. No estado
bloqueado pela sinusite, perde-se a leveza no mbito da cabea e a
fala adquire um carter nasal que lembra o francs. A perturbao
anmica torna-se explcita na medida em que falta ressonncia fala.
Quem tem o nariz cheio e no vibra mais em consonncia, perde um
componente substancial do intercmbio interpessoal.
Os respectivos seio faciais diferenciam a imagem ainda mais. Uma
inflamao crnica das cavidades frontais d a imagem de uma pessoa
tapada, acentuando a obstruo do pensamento. O doloroso bloqueio

172
das cavidades maxilares mostra como doloroso para o afetado
morder agressivamente. Em todos os casos, a capacidade olfativa
limitada. Possivelmente, cheirava to mal para o afetado que ele
anulou toda percepo olfativa Com isso, ele tem naturalmente de
agentar a perda do "bom faro" tambm em outros campos. Quem est
to centralmente bloqueado bloqueia tambm sua intuio e sua
capacidade de compreenso. Muitas culturas localizam na rea da
cavidade frontal o Terceiro Olho ou sexto chakra, Ajna, que est
ligado inteligncia, em um sentido profundo.
A tarefa de aprendizado consiste em tornar-se consciente do
bloqueio. Maxilares doloridos indicam a dolorosa agresso ao corpo
em um duplo sentido: o maxilar simboliza a capacidade de morder, e a
dor fala a lngua cortante e ferina de Marte. O prprio sintoma j
sugere as medidas a serem tomadas, pois fora a pessoa a fungar com
freqncia para que possa obter alvio por um momento. Trata-se na
verdade de bufar de raiva para voltar a ter a conscincia livre, aps os
correspondentes golpes libertadores. Estando tapado, melhor deter-
se e reorientar-se. A tarefa descer novamente ao inferno e descobrir
o que ainda est preso no inconsciente, para ento emergir novamente
luz do conhecimento. O nimo tem diante de si, ou seja,
pressionado a uma luta pela conscincia de si mesmo. Exige-se tanto
coragem para o confronto como persistncia em uma tal situao
crnica.
Terapias eficazes colocam os componentes correspondentes em
jogo, ao menos simbolicamente. A luz e o Sol desempenham um papel
substancial na luta pelo conhecimento. A camomila, cujos vapores do
alvio, traz em si a marca do Sol. Um jejum prolongado, finalmente,
a melhor terapia para as cavidades do organismo entupidas
cronicamente. Por meio de seu efeito purificador, ele ilumina a
escurido do inconsciente e permite que as massas bloqueadas fluam
concretamente e em sentido figurado.
Observado mais atentamente, o que pode parecer um pequeno
problema perifrico na histria de nosso desenvolvimento evidencia-
se como sintoma tpico. O resfriado agudo, que tambm faz com que o
nariz se encha, o sintoma mais difundido mundialmente e, por esta
razo, o mais importante que temos diante de ns. No por acaso

173
que ele esteja relacionado com o nariz. Esse rgo venerando foi
negligenciado pelo desenvolvimento vertiginoso e, por essa razo, nos
mostra o seu e tambm o nosso estado doente mais freqente:
constipado, ou seja, insultado.

Perguntas
1. H em minha vida um conflito que incha de maneira crnica?
2. H um falso compromisso, que eu talvez cumpra
externamente, mas que no mantenho internamente?
3. Em que mbitos tendo a ter reaes ofendidas?
4. De que coisas em minha vida eu no posso nem quero mais
sentir o cheiro?
5. Consigo ar suficiente, tenho espao suficiente?
6. Tenho intercmbio suficiente com meu ambiente? Encontro
ressonncia suficiente nas pessoas com quem convivo?
7. Onde eu me bloqueio, bloqueio minha intuio, meu sexto
sentido?
8. Onde eu deveria morder, onde conseguir mais ar para mim?

Plipos

Os plipos, que tambm uma gria em alemo para designar a

polcia, fazem parte do sistema linftico de defesa. Eles so chamados
tambm de amdalas, e esto localizados na cavidade comum ao nariz
e garganta. Quando se est envolvido em uma luta de defesa que no
se torna animicamente consciente, os rgos linfticos entram em ao
e, de maneira substitutiva, partem para a guerra. Nos tecidos trava-se a
batalha entre os agentes agressores e as clulas de defesa, s quais os
linfcitos tambm pertencem. Estes, por sua vez, so um subgrupo das
clulas brancas do sangue, a mais importante tropa policial do corpo.
Os plipos, juntamente com a campainha palatina, esto entre os
lugares mais combatidos no mbito da defesa do organismo, inchando
de maneira correspondente quando a batalha se desencadeia. Quando
o resultado do conflito agudo uma "dor de garganta" prolongada, a
inflamao se torna crnica e como todo falso compromisso, consome
muita energia. Nesta situao, vemos nitidamente como as crianas

174
so frgeis e bloqueadas. O nariz entupido leva respirao crnica
pela boca. A boca permanentemente aberta e as plpebras levemente
cadas de esgotamento refletem uma situao de falta de energia e do
muitas vezes criana uma expresso facial atontada, sinal do
bloqueio em diversos nveis.
O tema em questo tem a ver com a capacidade de defesa e a
disposio para a luta e com a comunicao conduzida por um canal
equivocado, j que o ar inspirado por um caminho imprevisto e
pouco apropriado, a boca. Trata-se de levar essa temtica para a
conscincia e aliviar o corpo. Como, ao falar de amdalas, estamos
falando em grande parte de problemas infantis, exige-se que os pais
forneam uma base capaz de suportar tambm os conflitos. Enquanto
o desentendimento circula pelas amdalas ao engolir, o tema gira ao
redor de estar farto e ser exigido em demasia. A criana age com
obstinao. Em relao comunicao que tomou um caminho
equivocado, deve-se pensar em desvios e em "cortar caminho",
quando isso for vantajoso, e tambm em pretextos.
Muitas vezes, nesta situao, a agresso em questo delegada ao
cirurgio que, com o bisturi, conduz a luta de maneira sangrenta e
simplesmente extirpa o campo de batalha. Os resultados so variados.
Uma parte das crianas consegue, depois da operao, levar o
desentendimento de volta para a conscincia, j que no h mais lugar
para ele no lugar costumeiro do corpo. De maneira correspondente,
elas comeam a ir melhor e no raro que os pais expliquem que por
meio da operao a criana deu um salto em seu desenvolvimento.
Outra parte das crianas no consegue dar esse passo, e a luta de
defesa continua sendo corporal. Ela ento muitas vezes desloca-se
para um outro mbito das defesas prprias do organismo para ai
continuar a inchar, enquanto a criana continua adoecendo e sinaliza a
seu entorno que no pode desenvolver-se corretamente. A agresso
um tema to grave que no se pode trat-la de maneira abreviada.
tpico que durante a infncia as inflamaes ocorram especialmente
nos rgos de defesa do sistema linftico, os vrios gnglios e o
apndice. A batalha de defesa que a criana no consegue travar
conscientemente toma forma no corpo. Com seu nariz bloqueado e a
boca eternamente aberta, ela uma imagem da obstinao,

175
bloqueando as vias de comunicao com as amdalas inchadas e
tentando permanecer muda. E sua maneira desajeitada de defender-se
de abusos e exigncias exageradas.
Reconhecemos nossa postura em relao ao tema da agresso pelo
fato de que quase nenhum de nossos jovens alcanam a adolescncia
com todos os seus rgos linfticos de defesa. Muitas vezes, os trs
mais importantes tm de ser retirados, tal como preferimos dizer com
candura. No h nenhum pais neste mundo, alm dos Estados Unidos,
onde tantos "apndices" so operados como entre ns [ou seja, na
Alemanha]. Poder-se-ia presumir que ns os caamos. Isso, entretanto,
volta a evidenciar o quanto somos na realidade agressivos.

Perguntas para pais e filhos

1. H um conflito que arde continua e inconscientemente?
2. Em que disputa estou imobilizado, onde no posso mais
progredir e que somente consome minha energia?
3. H na famlia planos de confiana capazes de suportar
conflitos, onde se pode lutar?
4. Em que mbitos chega-se exigncia excessiva e
conseqente resignao?
5. Que estruturas impedem o desenvolvimento na famlia?

Desvio de septo nasal

Este sintoma est baseado em uma formao nasal assimtrica.

Assim como a coluna vertebral, o septo nasal pode inclinar-se para um
lado, que nesse caso mais ou menos estreitado. O significado desse
sintoma torna-se verdadeiramente claro quando dirigimos nosso olhar
para o Oriente. No sistema da yoga indiana o prana, a energia vital
que flu com o ar, desempenha um papel central. No pranayama, um
exerccio respiratrio especial d-se grande importncia a que o fluxo
respiratrio seja distribudo igualmente entre as duas narinas. Uma
pessoa que somente recebe ar por um dos lados tem de fato um
intercmbio parcial e deficiente com o mundo. Neste ponto deve-se
observar ainda se est sendo estreitado o plo feminino, representado
pela narina esquerda, ou o masculino, representado pela direita.

176
 Lidar com este sintoma proporciona um experincia vlida tambm
para outras reas. Quando se tenta a violncia, forando para que a
mesma quantidade de ar que flui pela abertura larga passe pela outra,
mais estreita, o problema somente se agrava. A melhor coisa
adaptar-se situao e, com suavidade, somente deixar passar pelo
conduto estreito a quantidade de ar que pode ser inspirada com
facilidade. Dessa forma, tambm, indica-se ao plano anmico que o
plo reduzido seja descarregado, em vez de ser posto sob presso.
ento que ele se abre realmente. Quando, desta maneira, instaura-se a
distenso em referncia aos dois plos, de forma que cada lado
aceito em sua situao totalmente diferente, possvel finalmente
atingir tambm de verdade o equilbrio do meio.
O sintoma mostra uma unilateralidade em relao vida, quase
sempre inata, pois a respirao o smbolo de nossa vida na
polaridade. Em qualquer caso, o fluxo da comunicao tambm se
toma unilateral. preciso aceitar essa unilateralidade antes que se
possa ter esperanas de um retorno ao meio. A operao pode ajudar
neste caso, sempre que acompanhada da necessria interveno da
conscincia. Caso se trate somente de uma correo funcional, que
no est recheada de vida, o organismo ter ainda vrias outras
possibilidades de apresentar um desequilbrio subsistente como tarefa
de aprendizado.

Perguntas
1. Qual de meus lados apertado, o lado esquerdo, feminino, ou
o direito, masculino?
2. Como anda o fluxo de minha energia vital? Como poderia
propiciar seu livre fluxo?
3. Como lido com a polaridade?
4. O que poderia aprumar minha vida e levar-me ao meio?

Rinofima ou nariz bulboso ou nariz de bbado

Este sintoma desfigurador j est descrito com toda a nitidez e

alcance por seu nome. Rino quer dizer nariz, e fima significa, em
grego, tumor ou excrescncia. Na frica, um "rino" um rinoceronte.

177
As expresses nariz bulboso ou nariz de tubrculo tampouco deixam
nada a desejar quanto clareza. Freqentemente o sintoma agravado
ainda mais por um segundo sintoma, a chamada Roscea. A roscea
so manchas de colorao avermelhada que surgem no rosto e que
mais tarde escamam e formam abscessos e pstulas. Assim como o
rinofima, ela surge freqentemente sobre a base de uma constituio
chamada de seborrica, ou seja, uma tendncia a problemas nas
glndulas sebceas. s vezes o rinofima descrito como uma
subforma de roscea, a chamada roscea hipertrfica, j que ambos
surgem a partir de excrescncias das clulas sebceas e do tecido
conjuntivo.
Trata-se de excrescncias no meio da cara, no nariz, que nascem a
partir das glndulas da pele Estas so responsveis pela secreo
daquela camada de oleosidade que recobre nossa pele. Na roscea e no
rinofima, as glndulas exageram em sua funo de forma desmedida, e
os afetados nadam, por assim dizer, na gordura. Neste quadro de
superproduo, as glndulas sebceas tendem a se entupir, e a partir
disso surgem inflamaes.
Evidentemente, o sintoma quer atrair a ateno de todos para o
rosto e, em especial, para o nariz. O fato da graxa do corpo ser
secretada em quantidades exageradas leva suspeita de que uma
deficiente capacidade deslizante da alma esteja sendo compensada. Os
temas pelos quais ela no "escorrega" to bem esto mais do que
somente aludidos. Popularmente, o nariz denota o falo de maneira
simblica. Essa relao comprovada mais seriamente pelas zonas
reflexas dos rgos sexuais nos pavilhes nasais. Esfregar o nariz em
pblico no bem visto, e enfiar o dedo nu nariz tabu. Que outras
razes haveria para tal alm das simblicas? Alm disso, soma-se ao
rinofima o flamejante rubor, que pode simbolizar tanto a vergonha
como a ira, tanto a excitao sexual como a agressividade. As pstulas
e os muitos pequenos "vulces" inflamados lembram a acne da
puberdade, que igualmente medra no solo de uma constituio
seborrica. H muito falando em favor de que aqui se trata de uma
ltima tentativa desesperada de passar pela puberdade e tomar-se
adulto. Entretanto, aqui a sexualidade genital, em vez da sexualidade
pbere, que simbolicamente fora sua entrada na conscincia. O pico

178
de ocorrncia da doena est na quinta dcada de vida, e os homens
so afetados de maneira quase exclusiva. O nariz, com suas
excrescncias, pode manifestar sua excessiva relao com a
sexualidade flica, e no anunciar o resgate de uma reivindicao ao
crescimento antes que definitivamente seja tarde demais. Justamente
na medida em que a energia flica do afetado no um tema
formidvel para ele, o nariz que a substitui simbolicamente torna-se
um nariz formidvel e mostra a importncia assumida pela temtica
que est sendo aludida,
Essa temtica pode expressar-se de maneira variada na vida do
afetado, mas sempre se remete falta de conscincia. Por um lado, o
rinofima pode reproduzir a situao vital concreta desde um ponto de
vista sexual, por outro pode indicar fantasias no vividas ou, em
terceiro lugar, pode ainda aludir quilo que ocorre no inconsciente
sem ser notado. Ainda que sejam vivenciadas, as excrescncias e a
depravao no mbito sexual no so conscientes. Os pequenos
vulces evidenciam a presso sob a qual o afetado se encontra. Os
componentes agressivos e venusianos caminham de mos dadas. O
nariz bulboso lembra um libertino. Pode-se assumir uma posio
superficial em relao a tal padro e usar o bulbo vermelho de maneira
provocativa, como um clown [palhao], pode-se tambm sentir
vergonha ou ento reprimir toda a referncia de contedo e no querer
saber nada a respeito dos prprios sonhos e fantasias desmesuradas. O
surto de crescimento que, em sentido figurado, foi muito curto,
somatizado em seu devido lugar. Todo o lquido frtil que foi
dissipado concretamente ou em fantasias agora segregado
substitutivamente pelas glndulas sebceas em quantidades
absolutamente desagradveis. O aspecto de fertilidade igualmente
anunciado pelo notvel crescimento do tecido do septo nasal. Bate-se
com o nariz no prprio problema, por assim dizer, e todo o mundo
pode v-lo.
O sintoma est freqentemente associado a uma problemtica de
alcoolismo que coloca em jogo o nariz avermelhado de bbado. O
lcool a droga de evaso clssica de nossa sociedade. Justamente
onde a propaganda sugere o contrrio, evidente que so
especialmente as pessoas que no podem suportar o homem que tm

179
em si em nenhum sentido, porque so muito moles, que tendem
bebida. Enquanto os bebs tm o direito de ficar agarrados
mamadeira, nos adultos o que isso mostra a dependncia e a
tendncia regresso, fuga. Os outros sintomas do alcoolismo
tambm acentuam essa tendncia: a pessoa cambaleia como uma
criana que ainda no aprendeu a andar com segurana, e balbucia,
como se ainda no dominasse a fala. O fato de que o lcool seja um
forte narctico evidencia ainda que algum no quer admitir para si
mesmo, e sim encobrir e anestesiar a dor causada pelo fracasso. Essa
imagem parece contradizer totalmente aquela mais corriqueira do
alcolico brutal, duro e excessivamente masculino. Entretanto, essas
demonstraes superficiais de masculinidade violenta, bem como de
potncia ostensiva, no passam de tentativas ofensivas de
compensao da prpria insegurana e fraqueza.
O tpico crculo vicioso pode ento desenvolver-se rapidamente: o
lcool a droga da impotncia em todos os nveis, afoga-se a
preocupao com a prpria incapacidade. Por outro lado, poucas
coisas causam a impotncia com tanta rapidez como a ingesto regular
de lcool. No se trata portanto de homens fortes, mas de homens
como rabo entre as pernas. Tampouco deveramos deixar-nos enganar
por tentativas de beber para criar coragem, achando que a covardia a
me da cautela, ainda que o todo resulte em uma imponncia estril.
Seu pai o desejo de se atordoar para no ter de ver a situao em que
se est realmente, ou justamente em que no se est. O vermelho
luminoso do nariz mostra a todos o que de fato est acontecendo, est
na cara, no sentido mais verdadeiro da palavra. Por um lado, pode
tratar-se de uma advertncia, para no meter o nariz em toda parte e
sobretudo para no met-lo muito fundo no copo, mas por outro pode
ser tambm a exigncia de tornar-se dono do prprio nariz e enfrentar
os temas que o destino escreveu com tinta luminosa, mais
propriamente com sangue, no prprio rosto.
Em se tratando do rinofima e do nariz de bbado, a tarefa de
aprendizado gira em torno do reconhecimento da sexualidade
impulsiva e sua liberao definitiva. Trata-se de "reconhecer" a
mulher, o que somente possvel embebendo-se em todos os nveis do
amor sexual. A energia flica desloca-se para o ponto central e

180
dominada. Trata-se de potncia, e no da variante demonstrada aos
gritos, que no passa de uma mscara para a fraqueza; trata-se de
fora e de poder em nveis mais profundos.

Perguntas
1. Onde em minha vida as coisas no deslizam tal como eu
gostaria?
2. (Como) Terminei minha puberdade? Quo madura minha
sexualidade?
3. O que falta para que eu seja um adulto?
4. Como poderia e posso confiar em minha masculinidade? Por
que eu a exagerei? Ou a copiei?
5. O que quer e deve crescer ainda em minha vida? Quo
frutfero foi at agora?
6. O que a fuga representa para mim? Onde e quando deixei de
reger minha vida de acordo com meu prprio nariz?

Fratura do vmer

O vmer o osso do nariz, e costuma-se dizer que um nariz

quebrado no assim to grave. Pode-se viver com isso, no preciso
nem mesmo engess-lo e fica-se somente um pouquinho desfigurado.
A fratura do vmer mostra que se foi um pouco longe demais e se deu
um tiro na proa. Esse tiro de advertncia na proa da nave do corpo
pretende deter a pessoa, impedir que prossiga cegamente no caminho
que est sendo trilhado. O nariz, sendo a parte mais proeminente do
corpo tanto acima como embaixo tem uma relao simblica
direta com aquele membro inferior que, em determinadas situaes,
torna-se igualmente proeminente. Ele representa a fora, a energia
tipicamente masculina, que arremete para a frente. Essa energia
nitidamente amortecida pela fratura. Quando se golpeia o nariz de
algum, essa pessoa degradada nesse ponto sensvel. A fratura do
vmer, ento, adquire algum significado no campo da anatomia
simblica. Quando se segura o nariz, o movimento para a frente
freado. Quando se d de nariz contra algo, recebe-se o mesmo sinal do
destino de forma ainda mais direta. A sabedoria popular tambm vai

181
nessa direo, prevenindo contra enfiar o nariz em toda parte. Os
curiosos quebram o nariz com facilidade.
Os rapazes jovens, principalmente, vem nesse simbolismo a
chance de exibir-se em pblico, mostrando como se atrevem a
penetrar em mbitos perigosos e como arriscam tudo. Quem quer
tornar-se boxeador assume o nariz quebrado como uma obviedade,
tendo at orgulho disso, assim como os estudantes de uma
fraternidade freqentemente se orgulham de suas roupas.
O sintoma ilustra concretamente que, em determinados mbitos,
uma certa conteno seria mais aconselhvel e menos dolorosa. A
tarefa de aprendizado no pretende levar a pessoa a ter experincias-
limite em relao prpria coragem e energia flica, e sim mostrar
que a pessoa est se exercitando em um terreno pouco apropriado e
est indo longe demais em mbitos que mais provavelmente so
questionveis. Est bem arriscar alguma coisa de vez em quando e
levar algum golpe, mas seria preciso experimentar se no seria melhor
exercer os esforos correspondentes em sentido figurado.
O fato de que a continuidade do prprio osso do nariz
interrompida comprova igualmente que o caminho de vida que est
sendo trilhado - sempre seguindo o prprio nariz precisa de uma
correo de curso.

Perguntas
1. Aonde eu fui longe demais?
2. Onde e em relao a que precisei de um amortecedor, e como
consegui um?
3. At que ponto me meti em coisas que no servem para mim?
4. Onde a direo da minha vida necessita correo?
5. Como poderia abordar novos mbitos de maneira que fizesse
mais sentido?

Paladar

O paladar, ao lado da sensibilidade superficial da pele, nosso

sentido mais direto. As papilas gustativas, localizadas na lngua,
182
gengivas, epiglote e na mucosa da garganta, precisam do contato
direto dos receptores qumicos com a comida para que a percepo se
efetue. Existem unicamente quatro qualidades de percepo: doce,
azedo, salgado e amargo. O grande espectro de sabores resulta do
aroma, que percebido pela mucosa olfativa do nariz. A perda do
paladar no perigosa como sintoma, e por essa razo se atribui a ela
pouco valor como doena.
O grande nmero de fumantes j so sinal suficiente de que no
andamos bem no que se refere aos nossos nervos do paladar. Enquanto
a propaganda apregoa o fino sabor de cada tipo de tabaco,
exatamente o contrrio que verdadeiro. Nada prejudica tanto nosso
paladar como o fumo. De cem fumantes, somente um ainda est em
condies de reconhecer sua marca por seu sabor caracterstico. A
falta de paladar dos outros j grande demais. Esta tambm a razo
pela qual os fumantes raramente gostam de frutas. Eles no esto mais
em condies de perceber suas delicadas nuanas de sabor e preferem
uma alimentao mais rude, com condimentos mais fortes. Quando
consideramos o aumento do uso de condimentos e aromatizantes ao
longo dos ltimos 200 anos, o resultado uma sobreexcitao que, por
outro lado, corresponde perda de nossa capacidade de percepo do
gosto. Como toda poca de restaurao, toda cura atravs do jejum
implica tambm em um novo comeo, e mostra como somente uma
pequena quantidade de material gustativo necessria quando se tem
a capacidade de percepo intacta. O excesso de condimentos a que
estamos acostumados corresponde ao nosso estado normal de
sobreexcitao e tentativa convulsiva de dar vida um pouco mais
de tempero por esse meio. Por outro lado, os aromatizantes artificiais
correspondem a uma necessidade genuna, pois at mesmo o paladar
mais embotado deve perceber como tudo se tornou inspido. Baseados
em nossa cultura de adubo artificial e estufa, fizemos com que a Me
Natureza se movesse e agora ela sempre nos fornece tudo aquilo que
queremos em qualquer momento. Mas ela nos d somente o corpo de
suas plantas, conservando a alma45. Externamente, os morangos e
tomates so maiores e mais bonitos do que nunca, somente o sabor
diminuiu de maneira assombrosa. Ns nos acostumamos e
compensamos a perda de qualidade com mais quantidade ou com

183
sabor artificial. Nossos nervos do paladar adaptaram-se a isso. Agora
so necessrias coisas fortes" e grandes concentraes para agradar
minimamente. Nosso sentido do paladar mostra que temos cada vez
menos de cada vez mais.
Isso confirmado tambm por nosso entorno. O que fizemos de
ns e de nosso mundo no absolutamente compatvel com o bom
gosto e corresponde na verdade a uma perda de gosto. Herman
Weidelener remete a catstrofe do Ocidente ao fato de que separamos
o idioma do gosto, embora ambos estejam unidos inseparavelmente na
lngua. A boca dos ocidentais deveria estar na testa, j que quase
sempre seu crebro e quase nunca seu gosto que fala. Ainda assim,
receitamos para nosso idioma a mesma cura de grosseria que
recomendamos para nossas papilas gustativas. Visto desse modo, um
aperfeioamento da sensao do idioma e do paladar seria uma terapia
para nossa cultura da lngua e do gosto.

184
 4
O Sistema Nervoso

O crebro o cerne do nosso sistema nervoso central. Ainda que

seus sintomas afetem todo o organismo, eles devem ser tratados em
contexto com a central, que est localizada na cabea. O sistema
nervoso o sistema bsico de informao e de comunicao do corpo.
Ele regulamenta as relaes entre os mais variados nveis de emisso
de ordens da central e a recepo das ordens na periferia. Juntamente
com o sistema hormonal, ele responsvel por todas as transmisses
de informao46. Entretanto, as fronteiras entre as redes de
comunicao do corpo no so rgidas. Elas se interpenetram,
formando um sistema multidimensional. Dessa maneira, por exemplo,
o sistema nervoso utiliza, em seus pontos de ligao, substncias
semelhantes a hormnios, tais como a adrenalina, a acetilcolina, a
dopamina, etc., para transportar a informao atravs dessas pontes,
chamadas de sinapses. Pode-se imaginar as sinapses como se fossem
tomadas nas quais esto ligados diversos circuitos eltricos. O sistema
nervoso trabalha sobretudo com eletricidade, enquanto o sistema
hormonal pode ser comparado a um sistema de mensageiros que
transporta a informao sob a forma de substncias qumicas. Nesse
sentido, os nervos so os mais recentes e representam a variante que
traz em si o futuro.
Diferencia-se um sistema nervoso voluntrio ou sensomotor de um
involuntrio, ou autnomo. A parte que pode ser controlada pela
vontade engloba, por exemplo, o padro de movimentos deliberados
da musculatura do esqueleto. A parte involuntria responsvel pelos
nervos dos rgos internos, que no dependem da vontade. Esse
sistema nervoso das vsceras, chamado de vegetativo, contm por seu
lado dois plos antagnicos: o simptico, que poderia ser chamado
tambm de plo masculino arquetpico, j que responsvel pelos
modos de comportamento dirigidos para o exterior tais como a luta, a
fuga, o trabalho e a concentrao, e seu oponente, o parassimptico ou
vago, que responsvel por um leque de atividades, dos processos
185
regenerativos da digesto sexualidade, e que portanto pode ser
considerado como representante do plo feminino arquetpico. Os dois
plos do sistema nervoso vegetativo dispem de diferentes substncias
qumicas transportadoras que so responsveis pela transmisso de
informaes entre fibras nervosas individuais. As substncias
transportadoras chamadas de adrenergnicas, tais como a adrenalina e
a noradrenalina, pertencem ao sistema nervoso dos rgos internos
masculino ou simptico; no mbito do crebro, ternos a dopamina. No
sistema feminino ou parassimptico predominam as substncias
colinrgicas, sobretudo a acetilcolina.
Caso se faa uma diviso polar geral, o sistema nervoso voluntrio
corresponderia ao plo masculino ou Yang, enquanto o sistema
nervoso vegetativo ou involuntrio seria atribudo ao plo feminino ou
Yin. O simptico ento a parte masculina desse mbito que em si
feminino, sendo o parassimptico o feminino do feminino.
Ao lado da subdiviso de acordo com o contedo, utiliza-se
tambm uma subdiviso chamada de topogrfica, de acordo com a
localizao espacial. Esta diferencia o sistema nervoso central,
composto pelo crebro e a medula espinhal, do sistema nervoso
perifrico, que consiste das sensveis vias nervosas voluntrias e
involuntrias que atravessam todo o corpo. O sistema perifrico
transmite ao central todas as informaes que recebe do corpo e do
entorno e realiza todas as reaes que delas resultam. O sistema
central, portanto, responsvel por tudo, mas em todos os casos conta
com a colaborao dos nervos perifricos. Sem esse trabalho da
periferia, a central estaria, por um lado, desconectada do fluxo de
informaes, e por outro, seria incapaz de expressar suas ordens.

1. Do nervosismo ao colapso nervoso

Como a comunicao a tarefa central &!o sistema nervoso, os

problemas nervosos sempre ocultam problemas de comunicao atrs
de si. Quem se sente com os nervos em frangalhos, fracassou em sua
comunicao. A voz popular fala de um n nos nervos. Os prprios
afetados, entretanto, buscam refgio na projeo e concluem que so
186
proprietrios de uma roupagem nervosa muito sensvel e que os outros
acabam com seus nervos. A expresso voc me d nos nervos o
expressa. Assim como acontece com todas as outras funes do corpo,
somente tomamos conscincia dos nervos quando eles causam
problemas. Quem mostra os nervos deixa claro que no est bem,
agindo de maneira nervosa e sentindo o entorno e suas exigncias
como enervantes. Quem, ao contrrio, tem nervos como arames, pode
se dar ao luxo de viver de acordo com o tempo, ou seja, manter-se em
contato com os temas do presente. Para ele, as exigncias so um
estimulo nervoso bem-vindo e em vez de serem molestas, propiciam
uma sensao de vitalidade. Uma tal pessoa sem nervos algum
que no tem necessidade de mostrar os nervos porque est seguro de
seu funcionamento at mesmo em situaes de perigo. Ele tem
realmente nervos de ao. preciso separar aqui aquelas pessoas que
no mostram os nervos porque estes, amortecidos e insensveis, j no
percebem o que realmente acontece sua volta. A fora nervosa tpica
reside em sua autoconfiana, e no em poupar os nervos ou
tranqiliz-los constantemente. Eles esto relaxados e calmos, at que
so exigidos. Ento, a tenso propicia uma ocasio para comunicar-se
com o interior e tambm com o exterior. A pessoa nervosa muito
diferente. Em uma situao normal ela j est nitidamente tensa, e ao
ser exigida chega rapidamente ao limite de seus nervos.
Os bilogos sabem que o nervosismo ocorre igualmente no reino
animal, e no somente em cavalos de corrida, independentemente das
exigncias naturais de sua vida. Quando uma determinada espcie
atinge a superpopulao e, com isso, tem seu espao vital limitado, os
animais individuais desenvolvem ntidos sinais de nervosismo, a
comunicao entra em colapso e ocorrem surtos de agresso sem
qualquer motivo. A falta de espao produz a angstia (do latim
angustus = estreito) que faz com que os fusveis queimem. De
maneira anloga, no de admirar que cada vez mais pessoas sofram
de males nervosos e angstia, especialmente nos aglomerados das
grandes cidades.
Fundamentalmente, o tema da comunicao est por trs dos
problemas nervosos, unicamente que nos males nervosos ele
mergulhou menos profundamente na corporalidade que nus casos

187
neurolgicos. Uma pessoa nervosa no tem confiana em poder
convencer o entorno de si mesma e de seu valor. Ela est insegura e
busca constantemente sinais que a reassegurem. Isso se torna
especialmente claro quando se est diante de uma prova especialmente
desgastante para os nervos, quando parece que os nervos vo
arrebentar de to tensos antes mesmo que tudo tenha comeado. Tais
situaes so sentidas como mortais pelas pessoas de nervos
delicados. A agitao nervosa atinge o auge pouco antes do resultado
decisivo, e os afetados agem de maneira totalmente enervante. Antes
da prova dos nervos, o menor rudo ou um atraso mnimo, qualquer
coisa lhes d nos nervos. Justamente neste momento, em que tudo
depende do bom funcionamento de seus circuitos, estes parecem no
estar altura da tarefa e do a sensao de que vo saltar para fora da
pele. Isso pode explicitar a desproteo que se sente e mostra como se
est prximo de usar os nervos como desculpa.
No comportamento tipicamente nervoso, impregnado de
inconstncia e inquietao, mostra-se o desejo de estar em
comunicao com tudo ao mesmo tempo. Na maioria das vezes, ento,
a hierarquia que existe nas estruturas de comunicao entra em
colapso e coisas relativamente pouco importantes passam para o
primeiro plano enquanto outras coisas mais substanciais caem vitima
da perseguio frentica. A pessoa nervosa corre atrs dos
acontecimentos e no raro que se sinta atropelada e superada por
eles. Ela, com seu ego e sua necessidade de que tudo gire a seu redor,
encontra-se no meio desse circulo vicioso. Nessa situao de
insegurana e com os nervos totalmente hipertensos, os afetados
rodam e sofrem um colapso nervoso.
E ento tudo, de fato, gira em tomo deles. Eles atingiram seu
objetivo, ainda que somente no nvel mdico, base de extorso
fsica. A terapia simples e efetiva tenta mant-los afastados de todas as
coisas s quais eles atribuem demasiada importncia para que
obtenham paz no exterior e, sobretudo, no ntimo.
O diagnstico de colapso nervoso corresponde a um colapso do
trnsito no horrio de pico. Os antecedentes, a evoluo e o resultado
so comparveis. Quando todos os automveis querem ir a toda parte,
rapidamente e ao mesmo tempo, desobedecendo por essa razo s

188
regras do trnsito, logo ningum vai mais a parte alguma. provvel
que todos os motoristas, individualmente, tenham razes de peso. Mas
quando o cruzamento foi bloqueado, o trnsito no anda mais.
Instaura-se a calma, ainda que sobre um nvel altssimo de stress. A
tentativa de auto-ajuda do corpo transcorre de maneira semelhante, j
que ele igualmente trata de conseguir paz quando atinge o pice da
tormenta nervosa. Esta calma forada tranqiliza as estruturas
sobrecarregadas, contribuindo assim, substancialmente, para o
conseqente desembarao do emaranhado que se havia instaurado.
Nem as mas nem as vias nervosas foram seriamente danificadas com
esse colapso. Em ambos os nveis, o colapso do trnsito assemelha-se
queima dos fusveis em um curto-circuito eltrico. Mas isso impede
tambm danos mais profundos no mbito nervoso.
Neste sentido, o colapso nervoso a prpria terapia. Ele pe fim a
um estado forado, colapsando as comunicaes com o entorno e
isolando o paciente. Ao chegar ao estgio de emergir para o mundo
exterior, ele sinaliza de maneira expressiva que isso no pode
continuar assim em sua vida. Ele no pode manter tal quantidade de
contatos externos e obrigaes. Aqui, a tarefa torna-se muito ntida:
trata-se de abandonar a luta no exterior, encontrar-se de novo consigo
mesmo e estabelecer contato com o prprio centro. S ento tem
sentido retomar lentamente o contato com o exterior.
O estado precedente de desequilbrio nervoso devido angstia de
estar perdendo algo e no estar participando de algo em algum lugar
mostra, queles que querem danar em todos os casamentos, seus
limites, mas tambm oportunidades. A tarefa de aprendizado , aqui,
estabelecer contatos no somente com o exterior mas tambm, e
sobretudo, com o ntimo. Se o afetado est permanentemente
procura daquilo que mais importante no exterior em um determinado
momento, sua tarefa contatar aquilo que mais importante no
interior, com o prprio corao, portanto. Os sintomas - da taquicardia
sncope - que surgem nesse contexto, apontam nessa direo. Mais
contato com o comando central da conscincia tambm poderia ser
necessrio, tal como o comprovam os bons resultados obtidos pelas
excurses guiadas. Dessa maneira, os pacientes tm acesso paz e
calma que reina no centro de cada ser humano. Eles constatam que a

189
busca de contato refletida no nervosismo uma caricatura da busca de
unio interna com o prprio centro. A frentica busca de
reconhecimento substituda pela amabilidade interna, e a partir dai
desenvolve-se uma sensao de centralidade e comunicao genuna.
Esta, entretanto, no tem somente uma proximidade idiomtica com a
comunho, a ligao de meio com meio, ou seja, de corao com
corao.

Perguntas
1. Meu padro de comunicaes tem reservas ou eu estou beira
de um colapso nervoso devido sobrecarga contnua?
2. Eu mantenho contato com os temas candentes de minha vida?
Ou uso justamente os "nervos fracos para esquivar-me deles?
3. Em que circunstncias sinto meus nervos? O que me d nos
nervos? A quem eu permito passear por eles?
4. Tenho espao suficiente para me abrir ou sinto-me apertado?
5. Como andam minha autoconfiana e a segurana em mim
mesmo? Eu disponho delas ou tenho de demonstr-las o tempo todo?
6. Eu encontro/suporto tranqilidade dentro de mim? Eu a
preservo suficientemente?
7. Os objetivos que tenho diante dos olhos so meus mesmo, e
so realizveis? Ou minha vida se dirige a um colapso devido
sobrecarga?

2. Comoo cerebral

Tanto no que se refere ao surgimento como tambm em relao

interpretao, este sintoma tem uma certa semelhana com a fratura
do vmer. O afetado foi longe demais e recebeu um golpe na proa.
Como o nome indica, o crebro abalado, sobretudo o daquelas
pessoas a quem nada mais pode abalar. A cabea registra a comoo
que os afetados no admitem no mbito anmico-espiritual. O trauma
est dado de antemo, quase sempre uma queda. Ainda nos
ocuparemos de seu simbolismo profundo quando tratarmos das
fraturas de brao e de perna. Expresses tais como "quanto mais alto,
190
maior a queda" mostram que se trata freqentemente de corrigir um
rumo errado, no qual o afetado "leva na cabea. Eles quiseram subir
alto demais e so retidos rudemente.
Os sintomas individuais da comoo cerebral (Commotio) falam
uma linguagem clara. A dor de cabea testemunha de tentativas
agressivas de ir de cabea contra a parede. A tontura subseqente fala
sem rodeios que se pressups algo, que se partiu de pressupostos
equivocados ou que houve uma supervalorizao de si mesmo. Enjos
e vmitos mostram que o corpo deve voltar a se livrar o mais
rapidamente possvel da problemtica que quer pr para fora. Na
linguagem do estmago e do intestino, isso quer dizer que no
possvel assimilar a ltima experincia que se vivenciou. Uma perda
de conscincia, ainda que curta, parte da comoo cerebral e da a
entender que algum, por um curto espao de tempo, abandona a
responsabilidade pela prpria vida. A chamada amnsia retrgrada
indica quo pouco o afetado se lembra da marcha dos acontecimentos
que levaram ao acidente. Toma-se evidente ai ainda uma ampla
negao da responsabilidade pelas prprias aes. A pessoa se furta
responsabilidade, expressando assim, que melhor que outro assuma
o volante. Trata-se de uma ttica facilmente detectvel que transcorre
aqui de forma inconsciente.
No degrau seguinte da escalada, a contuso cerebral (Contusio), os
sintomas so ainda mais fortes, e outros novos, bastante graves,
somam-se a eles. O crebro, envolvido por um lquido aquoso que
amortece os golpes da melhor maneira possvel, abalado to
fortemente que os amortecedores falham e sangramentos e
compresso de tecidos surgem no local do golpe ou choque, e tambm
do lado oposto. A perda de conscincia profunda e pode chegar ao
coma. Edemas com a subida da presso ceflica, ataques epilpticos e
perturbaes da regulao da respirao e da temperatura so algumas
das complicaes possveis. Somam-se a isso diversas deficincias
tais como agnosia, a incapacidade de reconhecer, apraxia, a perda da
habilidade, e afasia, a perda da linguagem, perturbaes da memria e
do sentido de orientao bem como deficincias psquicas, de
perturbaes da motivao perda de sensaes, da tendncia a falar
sozinho at s alucinaes. Esses sintomas, por um lado, arrancam o

191
afetado da vida cotidiana, e por outro foram luz da conscincia
contedos at ento reprimidos. Suas mensagens falam por si mesmas.
Tendncias reprimidas e no vivenciadas aproveitam o momento
favorvel, o colapso das defesas por meio do violento abalo, para
chamar a ateno sobre si.
Evidentemente, os afetados se depararam com um limite definitivo,
que eles no podem ultrapassar assim sem mais nem menos. Ao
contrrio, eles terminaram sendo contundidos ao tent-lo, precisando
aprender novamente desde o comeo e progressivamente, como
crianas, a ocupar-se dos afazeres cotidianos e a assumir a
responsabilidade sobre si mesmos. O sintoma os atirou de volta ao
nvel da infncia, mostrando com isso a tendncia de regresso dos
afetados. Mas ele tambm oferece a oportunidade de um novo
comeo. A audcia, que muitas vezes levou aos acidentes, vem muito
a propsito no mbito anmico-espiritual.
A tarefa de aprendizagem viver em sentido figurado tudo aquilo
pelo qual o corpo passou. Dessa maneira, outros traumas fsicos
semelhantes tornam-se suprfluos. No caso de uma queda, trata-se de
desmontar do alto corcel e deixar-se comover em sentido figurado,
viver a coragem demonstrada fisicamente no mbito anmico-
espiritual e, aqui, ousar ainda mais. vlido admitir a prpria
impotncia e perda de conscincia e por uma vez abdicar da
responsabilidade para voltar a assumi-la pouco a pouco
conscientemente. Na nova orientao que se apresenta est a
oportunidade de um novo comeo.

Perguntas
1. Onde eu bloqueio comoes anmico-espiritual?
2. De que caminho o acidente me tirou?
3. Onde eu demonstro a coragem externa e a prontido para o
risco que me faltam internamente?
4. Onde eu me enganei, ou seja, onde me contundi? Onde minha
corrente de vida precisa de uma nova orientao, um novo comeo?
5. A respeito de que eu deveria baixar a bola e pisar terreno que
eu possa ver?
6. Onde eu deveria abdicar da responsabilidade exterior para

192
assumi-la interiormente?

3. Meningite

Na meningite inflamam-se as membranas que envolvem

protetoramente o crebro. Ela constitui portanto uma guerra, no nvel
mais elevado, contra as foras femininas de preservao. No raro
que o sucesso termine afetando o crebro e se transforme em uma
meningo-encefalite. Tanto a meninge mole (pa mater) como a
meninge dura (dura mater) so atingidas. Vrias bactrias, bem como
vrus, podem participar da encenao do conflito que se estabelece ao
redor da central de comando. Agentes infiltrados empreendem uma
violenta batalha contra o sistema de defesa do corpo que, como em
toda inflamao, travada sem levar as perdas em conta e com as
armas mais prfidas. Neste caso, trata-se certamente de uma guerra
para salvar a prpria cabea, no sentido mais verdadeiro da palavra.
Os sintomas, amplamente subjetivos e no-especificos, indicam que se
trata de um quadro menos individual. Trata-se da vida e da
sobrevivncia em si mesmas.
So principalmente os recm-nascidos e as crianas pequenas que
so afetados pela doena primria, dando a impresso de que ainda
esto lutando para sua entrada definitiva nesta vida. A cabea,
superdimensionada nessa idade to tenra, torna-se, pela segunda vez
aps o nascimento o cenrio de uma luta que pe em perigo a prpria
vida. Assim como um posicionamento transversal antes do nascimento
indica que essa criana est atravessada e no participa com tanta
facilidade do jogo da vida, aqui tambm ganha expresso uma certa
resistncia. A cabea da criana, j em si superdimensionada, incha
ainda mais, j que a presso enceflica aumenta devido ao maior
influxo de gua. A macia moleira fica abaulada. A longo prazo, h a
ameaa de uma hidrocefalia, trgico smbolo da ultra-enfatizao do
plo masculino superior. Presumir um problema de ego ou de cabea
em um estgio to precoce, tal como encarnado por um "cabea-dura",
parece que ir longe demais. Mas no campo das experincias com a
terapia da reencarnao, includos o nascimento rotineiro e as fases
193
pr-natais, tais resistncias to precoces e desentendimentos
agressivos quanto entrada na vida que se apresenta so
absolutamente cotidianas. Simbolicamente, a criana oferece mais
resistncia em relao nova vida que em relao obscura me
primordial, de cujo tero ela acaba de liberar-se. Ela transfere para o
palco do corpo a luta contra as foras da me primordial que a querem
reter. Hcate na mitologia grega, Kali na indiana, essa deusa
sanguinria se vale de recursos tpicos em seu trabalho. O influxo de
lquido provocado pela inflamao pressiona o tenro crebro contra a
dura parede do crnio. Caso o osso ainda possa ceder, h a ameaa de
hidrocefalia, e caso seja tarde demais para isso, os tecidos do crebro
so atingidos, com conseqncias que vo de leses cerebrais
debilidade mental.
Ao contrrio de outras inflamaes que ocorrem em espaos
corporais que tm a capacidade de se expandir, o acmulo de gua que
ocorre em qualquer processo inflamatrio desempenha aqui um papel
to destacado porque, com a idade, o duro crnio estabelece fronteiras
rgidas que no cedem com a presso. O embate entre o volume
crescente de gua, que exerce presso sobre o crebro e ao mesmo
tempo o comprime, e a resistncia oferecida pelos ossos do crnio,
vivenciado pelo paciente como dor de cabea.
Em adultos, o sintoma surge principalmente co no doena
secundria. Quando, por exemplo, uma tuberculose se estende pelas
meninges, a luta fundamental sofre uma escalada ao nvel mais alto e
transforma-se em luta pela sobrevivncia. Nos ltimos anos passou-se
a falar da meningo-encefalite como uma perigosa complicao em
casos de zeckenbissen (traduo ao p da letra, picada de carrapato),
tendo feito com que muitas pessoas perdessem o gosto pela natureza.
Os minsculos parasitas sugadores de sangue, inofensivos h at
algumas dcadas, poderiam ser vistos como a prfida resposta da
natureza s violaes que sofre. A Me Natureza faz com que
sintamos seu poder, j que dispe de bilhes dessas pequenas tropas
na terra, na gua e no ar e pode, aparentemente, desprov-las de seu
carter inofensivo a seu bel-prazer, transformando-os em inimigos do
ser humano.
Os sintomas da meningite giram ao redor da cabea e suas dores,

194
sendo afetadas tambm as membranas da medula, surgindo
freqentemente males semelhantes aos da gripe. No que se refere aos
sintomas gerais surge, por um lado, irritabilidade, e por outro, falta de
motivao que chega apatia e sonolncia. A irritabilidade explicita
a agressiva situao bsica em que o corpo se encontra,
freqentemente ilustrada pelo chamado opisttono, o erguimento do
paciente enquanto est deitado. O paciente sacudido, como se uma
grande fora quisesse despert-lo para que lute pela vida. A mandbula
travada mostra a incapacidade de se defender e revidar. O mecanismo
de agresso representado pela mandbula est paralisado no mais alto
nvel de tenso. A hipersensibilidade, chamada de hiperestesia, deixa
entrever como a pele, em seu papel de fronteira externa, est irritada.
Enquanto a batalha travada ao redor do escudo protetor do crebro,
no mais alto nvel da cabea, a camada protetora do corpo est no
mnimo em estado alerta mximo.
Por outro lado, sintomas como a apatia mostram quo pouco os
pacientes esto dispostos a conduzir conscientemente a luta pela sua
prpria vida. Ao contrrio, a sonolncia demonstra, no mais profundo
sentido, como eles passam a prpria vida dormindo. O sono, como
irmo caula da morte, parece levar a melhor em relao aos esforos
de libertao da me primordial. A cabea, capital do corpo, precisa
deitar-se, e o crebro, seu comando central, ameaa voltar a mergulhar
nas guas do mar primordial. A total falta de apetite indica que o
afetado perdeu ou nunca teve apetite pela vida, e talvez tambm quo
pouco saborosa a atual situao de sua vida. Os delrios dispensam
interpretaes, expressando de maneira muito direta a temtica
inconsciente que at ento ficara para trs. A qualidade das torturantes
dores de cabea vo do latejar e das pontadas at a sensao de que a
cabea vai rachar. Elas quase sempre so de uma intensidade tal que
os pacientes acham que no vo poder agent-las e temem perecer
devido a elas. Parece que a cabea vai explodir.
Tal ameaa surge quando o proprietrio adiou por um tempo
demasiado longo ou nunca esteve disposto a conquistar seu espao
vital, mostrando como este ficou estreito. Isso vlido tambm para
os recm-nascidos, que tm de decidir entre a vida neste mundo ou o
retomo Grande Me. O espetculo infernal no comando central

195
superior reflete a situao no admitida da conscincia. A expresso
"eu poderia arrebentar de..." a explicita. Muitos pacientes tm
realmente a sensao de que seus crnios vo rachar a qualquer
momento, de que a cabea tem de se abrir para cima de maneira a
livrar-se da insuportvel presso. De fato, aqui j esto refletidas as
alternativas do paciente. eles podem escapar para cima e abandonar o
corpo ou vencer a escura e esmagadora torrente e livrar-se de seu
cerco. O decorrer da sintomtica mostra as derrotas que se esto
preparando na guerra pela auto-afirmao. Os pacientes no tm
condies de manter a cabea alta e devem deitar-se ou, de alguma
maneira, prostrar o corpo. No chamado opisttono, a hiperextenso da
coluna vertebral, eles certamente encarnam uma ltima rebelio.
Curvar ainda que minimamente a cabea ou o joelho lhes doloroso.
Eles ento permanecem deitados com a cabea enterrada no pescoo,
o queixo esticado para cima, atormentados, mas ainda assim
arrogantes. A postura revela pouca humildade e a inflamao, quo
pouco eles por outro lado esto preparados para lutar conscientemente.
Seu olhar dirige-se para cima, para o teatro da guerra ou, por cima
dele, para o cu, para aquele mbito em direo ao qual eles ameaam
escapar. H uma boa chance para sua vida a partir do momento em
que eles decidem lutar por ela. Somente ento a luta fsica pode
esmorecer.
O sintoma est associado a febres altas, que mostram como neste
conflito se est jogando tudo e teve lugar uma mobilizao geral. A
capacidade de defesa do organismo mais que duplica a cada grau de
febre, enquanto a apatia anmica aumenta. Os pensamentos comeam
a se torcer, chegando a delrios febris, e no raro que os pacientes
vivenciem sua luta infernal como se estivessem no cinema, ilustrada
por imagens internas de uma fora simblica impressionante.
Protegidos por este velar da conscincia, eles podem observar com
distanciamento interno aquilo que lhes seria insuportvel em seu
estado de conscincia normal.
Sintomas como a presso cerebral aumentada mostram as tenses a
que a central est sendo submetida e como sua comunicao
apresenta-se abafada. Nem os adultos nem os pequenos pacientes
podem impor-se e dar ateno a suas vontades. Segundo o padro,

196
toda inflamao leva a inchaos devido ao influxo de gua dos
tecidos, s que aqui no h sada para o fluxo de gua. Nos adultos
desenvolvem-se as chamadas papilas congestionadas, uma inchao
no ponto de sada do nervo ptico na retina do olho, o que em casos
extremos leva cegueira pelo estrangulamento do nervo ptico. Nos
bebs, a moleira, uma regio na parte anterior do crnio que ainda no
est recoberta por ossos, torna-se abobadada. As ameaadoras
complicaes so o edema cerebral no primeiro caso, e a hidrocefalia
no segundo. No bramir da guerra, tanto relativo alma (gua) ficou
pelo caminho que ameaa sufocar as estruturas centrais de
comunicao. De forma semelhante a como as meninges previstas
como proteo transformam-se em ameaa, o lquido enceflico
tambm se converte em um perigo. Condicionado pela inflamao, ele
aumenta cada vez mais e literalmente espreme o crebro.
Quando a guerra se alastra da meninge protetora para a prpria
matria enceflica, sob a forma de inflamao cerebral ou encefalite,
representa quase sempre uma luta de vida ou morte. O objetivo final
desta guerra a coroa da criao, o crebro. As baixas mais ou menos
elevadas apontam para a direo ameaadora. A turvao mental, que
chega perda da conscincia, j confronta o afetado com a sensao
de ser ou no ser Nesse estgio, a ligao com o corpo toma-se mais
frouxa e h fases em que a conscincia pode liberar-se do corpo. Essa
guerra pode destruir a base de comunicaes e deixar baixas atrs de
si.
No que se refere s meninges, trata-se da proteo da base da vida,
enquanto com o fluxo crescente de liquor e o crebro que recua temos
a luta das polaridades. De um lado a matria-prima de nosso intelecto,
do outro a feminina gua (da inflamao). Em todas as fases da vida,
trata-se aqui de encontrar o nico remdio com o qual a vida
compatvel. O sintoma mostra em primeiro lugar como o muro
protetor ao redor do centro da vida inseguro e disputado e, em
segundo lugar, que se atingiu um ponto de desequilbrio entre as
energias feminino-aquticas e as masculino-fogosas. A guerra
candente pelo domnio do corpo brame, por um lado, entre agentes
causadores e defesa, e por outro entre as energias regressivas da
escura me e as luminosas energias mentais, cujo mpeto as levam

197
para diante e para cima.
Nos adultos, o aumento do influxo de lquido freqentemente
uma compensao para uma situao anmico-espiritual inversa, um
intelecto seco e dominante. Neste sentido, a tarefa de liberao estaria
em um pensamento sensvel que ligasse a energia feminino-aqutica
do sentimento com a seca espiritualidade do intelecto pensante. Em
recm-nascidos, a interpretao natural a que v o aumento de
lquido como sendo a representao da luta primordial entre o escuro
reino das mes e as ambiciosas energias espirituais. De acordo com
nossa natureza, polarizada para a sobrevivncia, apoiamos o ardente e
febril lado masculino que anseia por uma soluo e desejamos aos
recm-nascidos que empreendam uma luta encarniada contra as
foras escuras e venam.
Destaca-se nos sintomas uma dupla tarefa de aprendizado para os
adultos. As mortais dores de cabea, em que parece que a cabea vai
arrebentar, expressam a incompatibilidade das solues. Por um lado,
as energias femininas querem saltar para a vida com o aumento do
fluxo de lquido enceflico. Por outro lado, o agressivo-masculino
impe-se ainda mais. Trata-se de travar a guerra na instncia mais
alta, de explodir onde necessrio, de responder pelo prprio
caminho, de assumir aquilo que nos oprime. Trata-se naturalmente da
gua feminina, que oprime o afetado de maneira muito concreta. A
hiperextenso das costas expressa a exigncia de aprumar-se, de
desenvolver o orgulho e a conscincia de si mesmo e olhar para a
frente. No que a isso se refere, poucas coisas so to apropriadas como
os impulsos dos prprios pensamentos e seu livre fluxo criativo, tal
como se d de forma no redimida nas fantasias dos delrios febris. A
mistura de pensamentos, imagens, emoes e sensaes reivindica seu
direito vida consciente.
"A guerra o pai de todas as coisas" segundo a formulao de
Herclito. Ele evidentemente tinha em mente o deus da guerra, Marte,
e seu principio primordial. Exige-se do paciente com meningite ou
encefalite que faa valer em sua vida esse conhecimento imemorial.
Marte representa todas as formas de energia e pode ser liberado, por
exemplo, por meio da coragem e de uma postura dinmica. Aqui seria
o caso de ter a coragem para assumir os primeiros passos que se d na

198
vida e de defender com ferro e fogo os ideais que da surgem. Abordar
inflamadamente os temas centrais da vida em vez de permitir uma
guerra infernal na central. Melhor esquentar o inferno do entorno que
fazer da cabea palco para uma candente guerra infernal. E melhor
abrir-se para os temas candentes, excitar-se internamente e at mesmo
deixar-se provocar que abrir-se para agentes causadores perigosos,
deixar seu rgo central ser provocado por eles e transform-lo em
campo de batalha. Em qualquer caso, a luta em torno de estruturas
centrais e o objetivo o todo.
Todas as coisas, entretanto, precisam de uma me, que podemos
reconhecer facilmente na grande deusa que doa toda a vida e que um
dia a reclamar de volta. Sem dvida, preciso levar em conta seu
poder feminino em nossas vidas, caso contrrio ela aumentar seus
fluxos ou encontrar outros meios de obter respeito e reconhecimento
para si. Me e pai devem estar juntos, e no caso da meningoencefalite
trata-se muito especialmente de unir essas polaridades fundamentais
na prpria vida: pode ser uma luta candente e totalmente intelectual
pelo prprio mundo feminino dos sentimentos ou o desenvolvimento
daquele pensamento sensvel que se encontra no meio, entre a me e o
pai, e que faz justia a ambos. Finalmente, e no somente com os
recm-nascidos, mas tambm com os adultos, trata-se ainda de um
novo nascimento, e este sempre uma separao entre as energias
femininas conservadoras e as progressivas energias masculinas. E aqui
mostra-se ento tambm a soluo que deve levar vitria das
energias luminosas sobre a escurido. O ventre materno deve ser
finalmente abandonado, no negando suas reivindicaes, mas
atendendo-as em um nvel mais elevado.

Perguntas47
1. Que passos na vida tenho por diante? Onde tenho de deixar
para trs o feminino primordial para descobri-lo em novos nveis?
2. Que conflito de vida ou morte eu recusei?
3. Que tema relacionado aos sentimentos me coloca sob presso e
ameaa explodir o centro de meus pensamentos?
4. At que ponto estou preparado para ir conscientemente atrs
do todo e lutar por ele? Posso ver nele tambm o feminino-

199
sentimental?
5. Em que estou fundamentado? Sofro de teimosia ou de peso na
cabea?
6. At que ponto posso empinar minha espinha, erguer a cabea e
seguir meu caminho?
7. Ainda tenho entusiasmo suficiente para, com toda a energia,
assumir a realizao de meu sonho de vida?

4. Sintomas neurolgicos

Ao contrario dos sintomas de males nervosos, a origem aqui est

em modificaes concretas dos nervos. Diferentemente da contuso
cerebral ou da meningite, eles so de natureza crnica. Neste ponto,
deve-se concluir que as perturbaes so mais profundas e j vm
durando mais tempo. Alm dos grandes sintomas, a esclerose mltipla
e a epilepsia, possvel diferenciar dois subgrupos: as perturbaes da
chamada via piramidal, responsvel pela coordenao dos
movimentos subordinados vontade, e as perturbaes das vias
extrapiramidais. Sendo uma estrutura abrangente, a via piramidal
responsvel tambm pela inibio dos reflexos musculares e pela
reduo de seu estado de tenso. Dessa maneira ela, desde cima,
mantm sob controle a vida prpria dos msculos. Caso haja uma
interrupo da via piramidal, essa inibio desaparece e surgem
paralisias espsticas. A maior parte das fibras nervosas da via
piramidal cruza para o lado oposto na altura da base do crnio. Por
essa razo, perturbaes circulatrias ou cogulos que ocorrem em seu
mbito, como em um derrame, por exemplo, causam problemas no
lado oposto.
O chamado sistema extrapiramidal responsvel pela regulao da
tenso dos msculos, por movimentos involuntrios e coordenados,
pela regulao do equilbrio e da postura corporal. Em casos de
perturbaes, pode-se destacar dois subgrupos:
a) As sndromes rgido-hipocinticas, que levam diminuio
dos movimentos e rigidez, como por exemplo o mal de Parkinson;
200
 b) As sndromes hipercinticas, com seus padres caractersticos
de movimentos incontrolveis. Pode-se mencionar aqui a coria e dois
sintomas raros: a atetose, com contores semelhantes s de um
verme, e o balismo, com seus movimentos giratrios.

Mal de Parkinson

A doena de Parkinson o sintoma neurolgico mais freqente da

idade avanada. Afetadas so as vias extrapiramidais, que trabalham
independentemente da vontade. Segundo foi comprovado pela
medicina, trata-se da deficincia de uma substncia transmissora entre
as conexes nervosas adrenergnicas, o neurotransmissor chamado de
dopamina, no centro do crebro. Trata-se portanto de uma deficincia
no plo masculino do sistema nervoso central. A conseqncia uma
sobrecarga do plo oposto, do chamado sistema colinrgico, que
atribudo ao plo feminino.
Os sintomas resultantes traam um quadro ntido em que logo
chamam a ateno a mscara inexpressiva do rosto e a rigidez geral.
Todos os movimentos tomam-se mais lentos, e esto ausentes os
movimentos secundrios tais como o balano dos braos quando se
caminha. A fala baixa entrecortada e montona. O tpico tremor, que
se manifesta especialmente quando o paciente est imvel, contrasta
com a pobreza de movimentos. Assim que o paciente executa um
movimento em direo a um objetivo o tremor diminui ou cessa
completamente. O caminhar se d, de maneira caracterstica, por meio
de passos curtos e arrastados, o tronco parece querer adiantar-se
parte inferior do corpo, o que forma uma tendncia de precipitar-se
para diante e para o lado. A tendncia das pernas de falhar
inteiramente de maneira abrupta refora o perigo e, como os outros
sintomas, no pode ser influenciado voluntariamente. Toda a postura
do paciente inclinada, como a de algum curvado, se no abatido,
pelo destino. At mesmo a caligrafia assume essa forma, as linhas
caindo para a direita e para baixo, as letras dentro das linhas tornando-
se cada vez menores, de tal maneira que a medicina fala de
micrografia. Somam-se a isso sintomas vegetativos tais como
salivao, surtos de suor e, ligado a isso, a tpica "cara engordurada".

201
Observam-se ainda perturbaes da pele e um arrefecimento da
atividade sexual. No mbito anmico, h uma oscilao entre a boa
disposio e fases melanclicas.
O sintoma praticamente s surge na idade avanada e
especialmente em homens que viveram suas vidas de maneira muito
ativa e sob grandes exigncias, de preferncia entre intelectuais. A
medicina diferencia vrias formas, em que a histria da gnese da
variante mais freqente, o chamado parkinsonismo primrio, tambm
chamado de Paralysis agitans, no tem explicao. O nome "paralisia
agitada" deixa bem claro qual o dilema do afetado: atravs da
paralisia, seu compromisso nervoso perde o significado. H ainda os
grupos menores da sndrome de Parkinson secundria, que surgem a
partir de uma esclerose cerebral, de uma intoxicao, aps uma
encefalite ou provocada de maneira medicamentosa atravs de
neurolpticos48. Uma variante mais rara a doena dos boxeadores,
evidentemente provocada pelas numerosas "comoes cerebrais", tal
como a que atingiu o ex-campeo mundial dos pesos pesados
Muhammed Ali.
Seguindo o lema "a doena mostra sombras", pode-se concluir que
os afetados no vem a rigidez em sua expresso e em seus
movimentos por muito tempo, at que o corpo faz com que no
possam deixar de ser vistos. Eles vivem como se estivessem
paralisados de susto, sem admiti-lo para si mesmos. Eles no movem
um s msculo da face. A medicina fala de "amimia", a ausncia total
da expresso natural do rosto. O paciente evidentemente aprendeu a
no permitir que se note qualquer reao sensvel. Seu rosto congelou-
se em uma mscara que, em muitos aspectos, lembra uma mscara
morturia. Quando a isso se soma a rigidez da parte superior do corpo,
nitidamente aproximando-se do tpico rigor, temos a impresso de
estar diante de um morto em vida, de um zumbi. Pelo menos a
reduo de todos os movimentos que acompanham a vida natural
deixa claro um desenvolvimento em direo ao rigor mortis.
Rigidez cadavrica em vida - no caso do estadista chins Mao Ts-
Tung, essa imagem de horror tornou-se uma realidade macabra, sendo
transformado no fim da vida em um monumento poltico vivo pelos
que o cercavam. Condenado total imobilidade pelo mal de

202
Parkinson, ele ao final no podia nem mesmo falar. Mas mesmo como
esttua viva ele continuava determinando a vida da China, presente
como modelo em todas as partes e em todas as bocas, ainda que sua
boca h muito expressasse somente a mudez naquela posio
ligeiramente aberta que tpica nos pacientes do mal de Parkinson.
Alm da voz que vai pouco a pouco falhando, outras funes do
corpo deixam claro que se trata de um declnio, que as foras esto
sumindo. Pode-se mencionar aqui a tendncia de precipitar-se para a
frente, que se reflete tambm na escrita. Juntamente com a paralisia
que tem por objetivo a morte, expressa-se ainda no sintoma um medo
profundo, que domina o paciente assim que ele se congela na
imobilidade. Eles no tremem de uma maneira sensvel, como folhas
ao vento, so movimentos violentos. Esse tremor grosseiro, como foi
dito, somente diminui quando eles empreendem alguma atividade.
Totalmente rgido e inexpressivo na cabea e no corpo, os
movimentos trmulos mostram como a inatividade angustiante e
problematicamente sem sentido. Aqui est a raiz para o nome
paralisia trmula. Realmente paralisado e imvel, o medo que
ainda busca o movimento. notvel tratar-se em sua maioria de
pessoas que se impe a exigncia de mover algo no mundo. O sintoma
mostra a elas quo pouco elas se pem em movimento em sua
realidade interna, em comparao com suas exigncias, e sobretudo
quo pouco movimentada sua vida anmica, cuja rigidez e paralisia
esto agora encarnadas. Alm do medo, manifesta-se no tremor uma
certa comoo, em que os pacientes podem ser tambm totalmente
tomados pelo medo. Nesse contexto, interessante lembrar que o
estudioso de psicossomtica Georg Groddeck observou um aumento
da incidncia de epilepsia durante os anos da Primeira Guerra
Mundial.
Coloca-se a questo: por que essa pessoa sacudida, ou por que ela
se sacode? Ns, por exemplo, nos sacudimos involuntariamente
quando samos da gua fria, para livrar-nos do frio e da umidade.
Treme-se de medo e dessa maneira, por exemplo, tenta-se sacudir para
longe de si a morte prxima ou outros perseguidores. s vezes treme-
se de horror, aps ter-se vivenciado algo correspondente. Os afetados
querem, evidente e inconscientemente, sacudir de si e livrar-se de algo

203
que eles transformam em angstia e medo. A princpio eles tremem,
no final eles se vem paralisados. Estudando a histria da vida dos
pacientes de Parkinson, tem-se a impresso de que eles querem livrar-
se da experincia de sua prpria realidade. Seus corpos inertes e seu
entorno igualmente inerte parecem-lhes absolutamente importunos.
Impe-se novamente a imagem do "Presidente Mao", que uma e outra
vez viu naufragar seus grandes e ousados pensamentos nas inertes
massas da China.
A paralisia como o oposto de ser sacudido somente aparente. Ela
faz com que o afetado se torne consciente de quo imveis e
inflexveis eles so no fundo de suas almas, apesar de todas as coisas
impressionantes que eles sempre se esforaram por colocar em
movimento. O corpo os fora ao conhecimento de que so incapazes
de adaptar-se s transformaes mais necessrias para a vida. Quando
atinge a respirao, a paralisia torna-se a causa da morte. A respirao
paralisada encarna a comunicao paralisada em um duplo sentido j
que, depois da pele, os pulmes so nosso segundo rgo de
comunicao. Eles so responsveis pela admisso de energia.
Tenhamos em vista o oxignio responsvel pelos processos de
oxidao necessrios para a vida ou, segundo a concepo oriental, o
prana, a energia vital: em ambos os casos a proviso de energia
paralisa-se com a paralisia da respirao. O sintoma deixa claro que
no h mais nenhuma energia vital entrando no corpo. A linguagem
est estreitamente ligada aos pulmes como rgos de comunicao,
j que ela se baseia na modulao do fluxo de ar expirado. Os
problemas de linguagem que vo aumentando com a evoluo da
doena refletem igualmente a perturbao da comunicao. A voz no
somente se toma mais fraca, mas tambm entrecortada. Quando as
palavras no esto mais ligadas, desconectam-se de seu contedo e a
comunicao j no estabelece mais nenhum tipo de comunidade.
O outro rgo de comunicao, a pele, igualmente afetado, basta
pensar na chamada seborria e, em conseqncia, no rosto
engordurado". O suor de medo que cobre permanentemente o rosto
dos pacientes pode expressar o continuado medo da morte. Por outro
lado, poderia representar tambm o esforo que eles, com o suor de
seus rostos, fizeram para conseguir alguma coisa neste mundo.

204
Finalmente, este rosto tem ainda algo de ungido e poderia indicar uma
relao com o sagrado. Christos quer dizer o ungido, e antigamente os
reis eram ungidos em sinal de respeito. Aqui tambm mostram-se
pretenses que mergulharam nas sombras. Os afetados do uma
impresso brilhante, muito embora no plano corporal. O brilho
mergulhou nas sombras e obtm considerao para si no corpo.
Na histria da vida de afetados encontra-se freqentemente um alto
nvel de exigncia por realizaes logradas como suor do prprio
rosto, mas junto a isso o medo de fracassar, de no conseguir nada
substancial. Muitas vezes, de brilhantes feitos memorveis resta
somente o suado esforo. Na maioria das vezes o objetivo prprio
mais profundo (anmico) e ao mesmo tempo mais elevado (social) no
alcanvel, e mesmo quando obtm o brilho e a glria, no mais
intimo de seus seres os afetados permanecem insatisfeitos. O resultado
de seus grandes esforos no exterior est escrito em suas caras, e aqui
tambm est a chave de sua situao. Eles no mostram seu
verdadeiro rosto, mas uma mscara "bem lubrificada".
De fato, justamente as pessoas que alcanam posies cobiadas,
tal como almejam e muitas vezes logram os pacientes de Parkinson,
raramente esto em condies de mostrar seu verdadeiro rosto. O
mdico, por exemplo, deve estar sempre saudvel e em boa forma, j
que justamente faz parte de seu ideal estar sempre movendo-se como
um raio em prol da humanidade sofredora. As prprias necessidades
podem no ser suficientes para isso, ou seja, as imagens profissionais
da sociedade podem ser utilizadas para no mostrar o prprio rosto e
para no cumprir com a tarefa interna. Esta temtica est igualmente
disseminada entre advogados, polticos, etc., e outros que esto
expostos ao pblico.
Juntamente com a tendncia transpirao, as chamadas
perturbaes trficas, ou seja, de alimentao da pele, tambm
desempenham um papel. As deficincias que surgem revelam o
quanto a superfcie de contato concreta com o ambiente est
perturbada. A pele, como rgo que por um lado estabelece relaes
amveis com o ambiente e por outro separa dele, est sendo mal
abastecida e, com isso, em sentido figurado, negligenciada.
As particularidades do andar corroboram as interpretaes

205
apresentadas at agora: como foi dito, os afetados, em comparao
com suas exigncias, somente avanam com passos minsculos. Eles,
alm disso, tm a tendncia de cair para diante, pois avanam mais
rapidamente com a parte superior do que conseguem seguir a
realidade abaixo. O corpo demonstra a cada passo a discrepncia entre
o querer e o poder.
Ainda que se trate de pessoas ativas, bem-sucedidas segundo
critrios externos, pessoas que fizeram tudo para demonstrar a si
mesmas e ao seu ambiente o quanto tiveram de se esforar, permanece
a suspeita de que eles no conseguiram resgatar suas elevadas
exigncias de progresso no plano anmico-espiritual. O andar, a
postura curvada e aflita so outros testemunhos, assim como a escrita,
comprovando como palavra a palavra bem como passo a passo se
desce a ladeira. A voz cada vez mais fraca mostra que as foras de
expresso tambm esto diminuindo. Em sua monotonia, ela sublinha
a estereotipia da expresso, e em seu carter escondido, sua falta de
compromisso. Como barmetro do estado de esprito, ela, no fundo,
deixa entrever algo da resignao crescente.
A imagem de desgaste e esgotamento c'infere com as descobertas
seguras feitas at agora pela medicina. como se a dopamina, aquela
substncia transportadora adrenergnica, se esgotasse devido
hiperatividade. No mbito da substantia nigra, uma rea negra no
crebro, constata-se uma ntida degenerao com descoramento. A
conseqncia uma preponderncia relativa do plo feminino da
atividade cerebral. O masculino, aps ter sido exagerado por um longo
tempo, se esgota. Os afetados so forados ao plo oposto, no lhes
resta outra coisa a fazer alm de descansar graas paralisia e
rigidez, ainda que elas provoquem medo e tremores. O paciente
somente se sente realmente bem em atividade, quando o tremor
tambm diminui de forma imediata. Muitas das tendncias foradas
pelo sintoma tm por objetivo a regenerao, inclusive o aumento do
fluxo de saliva, que indica fome e atividade digestiva. Ainda que o
afetado fique com gua na boca menor oportunidade, preciso antes
digerir a vida passada, cheia de hiperatividade. Neste contexto, a
experincia do neuropsiclogo norte-americano Oliver Sachs
interessante: "O paciente de Parkinson capaz de mover-se pode cantar

206
e danar, e quando o faz, fica totalmente livre dos impedimentos
causados por sua doena...49. As capacidades do plo feminino,
portanto, so em grande medida poupadas e permanecem abertas ao
paciente.
A decrescente potncia sexual testemunho da falta da
possibilidade de admitir o outro sexo e, com isso, a polaridade. A
conseqncia natural a esterilidade no mbito concreto como
expresso da deficincia correspondente no sentido figurado.
justamente neste sentido que o paciente queria demonstrar fertilidade,
muitas vezes com esforos exagerados. Seu corpo lhe mostra que essa
etapa se acabou.
Nos casos de Parkinson evidencia-se um problema de coordenao
e de comunicao, o que tpico em um mal nervoso. A ligao entre
o interno e o externo se v to afetada como a ligao entre o que est
acima e o que est abaixo. O andar problemtico trai as dificuldades
de coordenao entre os planos superior e inferior, entre a realidade
anmico-espiritual e a realidade fsica. A ligao entre o mundo dos
pensamentos e a realidade substancialmente mais problemtica do
que os afetados admitem para si mesmos. A fala e a escrita,
possibilidades clssicas de comunicao, mostram tendncias ao
colapso igualmente tpicas.
A discrepncia entre a exigncia interna e o xito externo no to
ntida em nenhum outro paciente de Parkinson como em Mao Ts-
Tung. Aps a vitria militar sobre os nacionalistas, ele deu inicio sua
primeira grande campanha para reestruturar a China desde os
fundamentos, o Grande salto adiante". Ela transformou-se em um
inominvel fiasco que arruinou milhes de pessoas em vez de, como
tinha prometido, fazer homens novos e felizes. As idias e concepes
revolucionrias no tinham qualquer conexo com a realidade
camponesa da vida rural chinesa, retirando os fundamentos de sua
existncia. O curso da histria chinesa, decididamente determinada
por Mao a partir desse momento, corresponde ao curso do paciente de
Parkinson Mao, ainda que naquela poca a doena ainda no tivesse se
manifestado. O precipitar-se para diante da parte superior do corpo
uma caricatura de sua vida. A cabea cheia de sonhos de alto vo
precipita-se para a frente e perde o contato com a realidade material

207
simbolizada pelo corpo. As idias de Mao marcaram o mundo
espiritual da China, mas o indolente corpo do povo no as
acompanhou, e assim a campanha Grande salto adiante" resultou em
um fracasso sem precedentes. Planejada com a melhor das intenes, a
gigantesca ao j mal podia ser influenciada pela vontade. Ela se
encaminhava diretamente catstrofe, assim como o andar dos
pacientes de Parkinson levam queda, contra sua vontade. Os
chineses sofrem at hoje as conseqncias da ltima grande campanha
de Mao, a Revoluo Cultural. Novamente, a teoria revolucionria s
podia ser imposta realidade concreta com a mais extrema violncia.
Ela no exerceu qualquer efeito nos coraes e cabeas das pessoas,
que eram seu objetivo, porque estava ainda mais distanciada da vida
real que o primeiro "Grande salto". E assim a Revoluo Cultural
tambm redundou em um terrvel e estrondoso fracasso.
Mao exerceu uma influncia to profunda sobre a China, ou seja,
correspondia a esse gigantesco pas to perfeitamente como espelho,
que at bem depois de sua morte devido ao mal de Parkinson a China
apresenta a marca desse sintoma. O rgido e imvel aparelho de poder,
que Mao nunca quis e que mesmo assim simbolizava de maneira to
expressiva e at mesmo corporal, faz fracassar at hoje qualquer
tentativa de renovao espiritual. Com isso ele bloqueia o prprio
desejo de Mao, a revoluo permanente que mantm a sociedade em
constante movimento. O patologista austraco Hans Bankl escreve
sobre a atual Repblica Popular da China: "Um total de 9 milhes de
mulheres velhas esto encarregadas oficialmente de vigiar seus
concidados. Dessa maneira, tudo impedido e aterrorizado: as
pessoas, as famlias e a sociedade so rgidas, sua postura
forosamente curvada, elas fremem. A linguagem tomou-se
incompreensvel, a comunicao com o ambiente sucumbiu. uma
trgica ironia da histria que os sucessores de Mao tenham contagiado
todo o povo com os sintomas de seu mal de Parkinson50.
Assim como acontece com outros sintomas, a sndrome de
Parkinson, de maneira terrvel, tambm permite que aflore o
verdadeiro rosto, ou seja, o padro que est por trs dos sintomas e
que francamente se transforma em caricatura. A rgida mscara oleosa
em lugar da vivacidade espiritual demonstrada para o exterior um

208
smbolo disso.
A tarefa consiste na realizao libertadora do padro expresso nos
sintomas. Nesse sentido, trata-se de dar pequenos passos, no erguer
muito a voz e prestar ateno aos detalhes que so exigidos. Antes da
quantidade, deve-se estar atento para a qualidade, as sutilezas so de
central importncia, afinal trata-se sobretudo de uma perturbao dos
movimentos sutis. A postura curvada e a tendncia de cair sobre o
prprio nariz desviam a ateno da frente para o cho. Trata-se de
manter os olhos cuidadosamente na realidade fsica e sempre retomar
a ela, ou seja, ao cho dos fatos. A escrita que vai se tornando cada
vez menor desvia a ateno para o fato de que todo mpeto inicial
arrefece no curso da ao. A micrografia coloca diretamente a
exigncia de expressar as coisas de maneira menor e mais realista. O
que no incio do caminho comeou to grande termina bastante
modesto. preciso aceitar internamente esse conhecimento, expresso
em cada linha escrita.
A enorme rigidez no corpo poderia ser vivenciada de forma
anmica na busca correspondentemente estrita do essencial. As
resistncias que surgem no mbito fsico devem ser includas no alto
vo dos pensamentos. De acordo com seu diagnstico de tremores e
paralisia, os pacientes devem aprender o movimento e o repouso. Em
vez de rigidez e paralisia, o repouso deveria introduzir-se em seus
constantes esforos para diante, e se mostraria movimento anmico em
vez de movimentos trmulos no corpo. Alm do medo, vibra tambm
no tremor o deixar-se tocar, comover, que falta no mbito anmico. O
medo e a falta de espao expressos no rosto oleoso e no tremor podem
ser realizados com mais consistncia no mbito das idias. O elemento
de amplido de altos vos deveria ser apanhado do cho e as fronteiras
da prpria realidade anmica deveriam ser ultrapassadas. A pretenso
de fama e honra, derrotada no rosto oleoso do paciente, seria justiada
por meio de brilhantes passos no caminho do desenvolvimento
interno. Christos, o ungido, propriamente um ttulo honorfico que o
Jesus histrico conquistou ao longo de seu caminho. Ele representa
um desenvolvimento que, alm do corpo, inclui tambm a alma e o
esprito, que une superior com o inferior e o interior com o exterior.
Ele foi destinado queles seres cuja vida tornou-se sinnimo da

209
unidade do homem e do mundo. Isso, entretanto, a pretenso e a
tarefa secretas dos pacientes de Parkinson.

Perguntas
1. Que sentimentos oculto por trs de minha cara de pquer?
2. Que susto penetrou em meus membros? O que me faz perder a
fala?
3. O medo da morte me deixa mortalmente rgido?
4. Que medo, que ambio me remove por dentro e impede a paz
interior?
5. Que objetivo elevado me deixa to inquieto e insatisfeito?
6. Como que minha comunicao to descompromissada a
ponto de impedir a verdadeira comunho ao invs de cri-la?
7. De que maneira gasto minhas energias e qual objetivo me
resta?
8. Onde eu exagero o plo ativo masculino? O que devo ao
passivo feminino? Como anda a criana que h em mim?
9. O que sobrou de no digerido em minha vida?
10. Onde eu fui mais pela quantidade no exterior que pela
qualidade no interior?
11. Como minha relao com a parte de cima, como ela com a
parte de baixo, com meu prprio submundo, como a relao entre o
mundo interno e o externo?

Coria ou Dana de So Guido

Este sintoma, substancialmente mais raro em comparao com o

mal de Parkinson, pertence s sndromes extrapiramidais com excesso
de movimentao. Tal qual uma espada de Dmocles, ele paira como
um destino sobre o afetado desde o nascimento, manifestando-se
entretanto entre o 30o e o 50o ano de vida. Herdada de maneira
autossomtica-dominante51, qualquer criana que tenha um dos pais
afetado ser surpreendida pelo mesmo destino. Durante um estado de
dormncia geral da musculatura, surgem repentinamente movimentos
bruscos e na maioria das vezes assimtricos, sobretudo nos membros e
nos msculos da face. Dai o nome (do grego choreia = dana). Soma-

210
se a isso uma perda progressiva das capacidades conscientes,
chegando at a demncia. Labilidade emocional e perturbaes
espirituais so freqentes. provvel que bioquimicamente, assim
como no mal de Parkinson, a razo bsica seja uma perturbao no
intercmbio de neurotransmissores, aquelas substncias que
transmitem mensagens entre as terminaes nervosas.
O sintoma adquire sua especificidade devido implacabilidade de
seu surgimento na segunda metade da vida e o longo tempo (de
deliberao) que concede a suas vtimas. como se ele quisesse
ensinar-lhes a aceitar a inevitabilidade do destino e a aproveitar o
tempo concedido. O futuro ameaador aumenta a presso para que se
desfrute o momento e se viva no aqui e agora. No raro que esse
sintoma leve por caminhos frutferos justamente devido sua terrvel
implacabilidade. Afinal, os afetados no tm nenhuma possibilidade
de evitar o "Seja feita a Sua vontade" do pai-nosso. Eles nasceram
com essa tarefa e ficam sabendo disso o mais tardar quando o pai ou a
me adoece. Isso leva muitas vezes a um questionamento precoce
quanto ao sentido da vida e a ocupar-se com a temtica da religio. A
possibilidade de encontrar felicidade no mundo material colocada
em questo desde o princpio. A ligao do homem com sua origem e
a relao com a unidade alm do mundo dos opostos podem surgir
precocemente no campo de viso. As duas perguntas centrais, De
onde venho?" e Para onde vou?" impem-se mais cedo do que
usual e, com elas, a tarefa de aprendizado evidentemente, e
sobretudo, o tema "destino", colocado no bero do afetado.
Quando a ameaa fatal no aceita, resta somente a fuga
desesperada diante da prpria determinao. Isso pode levar a uma
incrvel sede de viver e tentativa de vivenciar o mximo possvel o
mais rapidamente possvel. Mas at mesmo com isso se aprende, no
sentido da tarefa, como ser demonstrado. Nesse caso, a prpria
juventude significa tudo e os afetados tornam-se uma franca caricatura
desta sociedade, que sente de maneira similar. O zangar-se com o duro
destino tambm est prximo, e sobretudo a projeo da culpa nos
pais. A acusao de que teria sido melhor eles no terem posto
nenhuma criana no mundo uma das mais brandas e corresponde ao
mesmo tempo recomendao da medicina.

211
 A projeo da culpa a variante no resgatas ia da ocupao com a
problemtica da herana familiar. Nesse caso, a tarefa "transmitida" e
da qual a pessoa se encarrega involuntariamente toma-se evidente.
Tanto a gentica como experincias da psicoterapia mostram o quanto
somos os filhos de nossos pais. Ainda podemos recusar a herana
legal, mas a herana gentica e a anmica permanecem conosco em
todos os casos52. Aqui emerge a pesada herana dos pais e a maldio
hereditria dos antigos, entrando no jogo at mesmo o karma familiar
dos hindus. Ns, modernos, gostaramos tanto de ser novos e
independentes neste mundo. E preciso ento que um sintoma como a
coria infunda um terror desmesurado, comprovando dura e
claramente que seu contrrio verdadeiro. Antigamente tambm havia
substitutos, j que os afetados eram considerados amaldioados ou
possudos. O mdico George S. Huntington, de Nova York, teria
decidido pesquisar o sintoma quando uma me e sua filha, sofrendo
um ataque em pblico, foram xingadas por alguns transeuntes como se
fossem diabos.
O desejo compreensvel de, com tal destino, colocar toda a energia
na juventude e apagar o tempo que comea na metade da vida
corresponde no somente valorao das fases da vida feita por nossa
cultura, mas tambm a expresso no redimida de um padro vital
comum s religies e a muitas culturas: a sada para o mundo e, a
partir do meio da vida, a volta, o retorno para o prprio meio.
Nesse sentido pode-se interpretar tambm a demncia que comea
com o surgimento dos sintomas e aumenta constantemente. O crebro,
em seu papel de comando central, vai lentamente abdicando de suas
funes at abandonar o poder. Os pacientes desistem de toda e
qualquer responsabilidade e mergulham cada vez mais na apatia at
que o contato cota o mundo se rompe totalmente. Atravs da
sintomtica corporal no-redimida, que corresponde a uma fuga total
da responsabilidade, aparece seu lado redimi-lo, ou seja, a tarefa de
mudar de orientao e dirigir-se para dentro aps a metade da vida.
Pode-se reconhecer nessa retirada do interesse pelo ambiente o
princpio budista da indiferena, Upekkha, to valorizada no Oriente
para o caminho do desenvolvimento. Tendo em conta a inevitabilidade
do destino que recai sobre os pacientes, seria sem dvida benfico

212
ater-se a essas possibilidade redimidas desde antes do surgimento da
sintomtica.
O sintoma mais espetacular, os movimentos involuntrios
semelhantes a uma dana, equivalem a descargas espontneas de
energia represada. Os afetados sofrem de uma drstica falta de tenso
at que um surto de movimentos compensa de maneira exagerada o
que no foi feito. Eles, no sentido mais verdadeiro da palavra,
executam uma dana. Impe-se a pergunta "O que deu em voc?" A
voz popular explica todos os casos de pacientes que vivem um surto
como uma espcie de possesso. De qualquer maneira, uma grande
poro de energia mergulhou nas sombras, abre um caminho
espetacular no surto e, com isso, coloca o paciente automaticamente
no ponto central. Ao mesmo tempo, descarrega-se a energia de uma
dana explosiva. Em ltima instncia, uma dana uma transposio
de energia e a correspondente ao manifesta em forma ritual. Os
movimentos caractersticos de mos e ps, especialmente, lembram
posturas simblicas tais como os mudras do sistema da yoga. No
contexto da predeterminao dos acontecimentos, amplamente
difundida tambm entre os ocidentais, surge a suspeita de que aqui
foram trazidas para a vida tarefas que precisam ser vividas.
Evidentemente, os afetados tm unicamente a opo de com quanta
conscincia eles iro ao encontro do tema proposto. Possivelmente,
em um caso isolado, no se trata apenas de relquias de seqncias de
dana ritual que podem ser executadas sem a conscincia do eu e sem
expectativas, pois exatamente isso o que os pacientes fazem.
Evidentemente exige-se que eles coloquem sua energia disposio
para essas danas rituais. Como, entretanto, eles no tm nem
conscincia nem compreenso da profundidade desse acontecimento,
os padres no alcanam mais seu grau de efetividade original e
repetem-se a intervalos sem obter um alvio realmente duradouro. A
impossibilidade de impedi-los mostra o quanto eles so importantes
apesar disso.
Em lugar de impedir e conter essas exploses de movimento, o
objetivo autenticamente teraputico deve ser animar os pacientes a ir
de livre e espontnea vontade at os extremos da tenso e do
relaxamento, entregar-se de como e alma a danas extticas e a

213
possibilidades profundas de regenerao, a contorcer-se e a consolar-
se para danar todas as contores e consolaes de sua alma, a fazer
caretas para a vida e a deixar-se ir, enfim, a ceder ao torvelinho e ao
mpeto do prprio mundo interno. H um modelo ritual entre os ndios
norte-americanos, o costume de danar acordado o prprio sonho.
A histria do cantor de canes de protesto norte-americano
Woodie Guthrie e seu filho Arlo mostra como a rebelio inflamada e a
devoo esto prximas em tal destino. Woodie cantava sua cano
mais famosa, "This Iand is your land53, para sublevar os famintos
camponeses californianos. Sua vida foi um nico protesto contra a
Amrica estabelecida de seu tempo. Antes ainda de morrer de Chorea
Huntington, seu filho Arlo assumiu a tradio do pai e tornou-se uma
figura de culto na luta da juventude americana contra a guerra do
Vietn, pela autodeterminao e pela liberao das drogas que
expandem a conscincia. Mais tarde Arlo Guthrie, de cantor de
protesto engajado, transformou-se em engajado pesquisador do
caminho para a auto-realizao.

Perguntas
1. Onde eu deixo a energia fluir? Onde eu tendo ao estancamento
e descarga explosiva?
2. Em que ponto tendo a executar uma dana que no tem
nenhuma relao com a situao?
3. Em que medida encontro o meio-termo entre o repouso e a
atividade?
4. Que papel desempenha a questo do sentido em minha vida?
5. Estou preparado para assumir a responsabilidade pelo meu
destino?
6. Qual minha relao com as fases da vida, juventude e
velhice?
7. Que carga hereditria" devo liberar do ponto de vista
anmico?
8. Quo consciente minha relao com os rituais? Em que
medida minha vida um ritual?

Derrame

214
 Ocorre no derrame uma interrupo de vias nervo as centrais no
crebro que leva a uma paralisia lateral que, por sua vez, afeta um
lado inteiro do corpo. Tem importncia decisiva se o lado esquerdo
arquetipicamente feminino ou o lado direito masculino afetado e se
o paciente uma mulher ou um homem. Isso gera quatro situaes
bsicas diferentes.
A base para o acontecimento da doena fornecida sobretudo pela
alta presso sangunea, com suas conseqncias. A situao anmica a
ela ligada esta representada por extenso nos problemas do corao54.
Em uma formulao exagerada, trata-se de pessoas que assumem
agradecidas todas as lutas para no ter de enfrentar aquela que a luta
decisiva de suas vidas. Um golpe somente pode causar danos quando
encontra algo duro, rgido, que se quebra. Na maioria dos casos de
derrame, trata-se de um processo de endurecimento das artrias. Eles
baseiam-se no entupimento de vasos sanguneos por um cogulo ou no
estreitamento dos vasos em um processo arterioesclertico, o que
provoca uma deficincia no suprimento do tecido do crebro, ou ainda
no rompimento de vasos com a conseqente hemorragia. Tipicamente,
o derrame atinge a pessoa na cama ou no banheiro, quando a presso
acumulada pelo esforo diminui subitamente. Quase todas as funes
podem ser afetadas. Caso, por exemplo, o centro da respirao seja
afetado, encontra-se a morte. Ela freqentemente se anuncia atravs
da chamada respirao Cheyne-Stokes. A pausas angustiantemente
longas seguem-se inspiraes especialmente profundas. A direo da
respirao propriamente dita j est falhando e mecanismos de
emergncia assumem o comando no ltimo momento a cada vez.
No derrame tpico, as vias de conduo centrais so afetadas antes
de cruzar para o lado oposto. Quando, por exemplo, chega-se a um
bloqueio no hemisfrio esquerdo do crebro, o derrame afeta o lado
direito do corpo. Neste caso, sempre o plo masculino que
simbolicamente afetado. A ele deve-se atribuir o lado direito do corpo,
com o qual se leva a espada do poder, e ainda o hemisfrio esquerdo
do crebro. O smbolo do Tai-Chi nos d uma imagem dessa diviso.

215
 A metade direita do corpo corresponde ao campo Yang masculino e
traz em seu centro o ponto negro do princpio contrrio, o Yin
feminino, expresso no corpo pelo hemisfrio direito feminino. Ao
contrrio, o lado Yin feminino (negro), que se encontra do lado
oposto, tem em seu centro o ponto Yang branco, masculino. Ele
corresponderia ao hemisfrio esquerdo do crebro no meio do lado
esquerdo do corpo, feminino. Quando, portanto, a deficincia causada
pelo derrame ocorre no hemisfrio direito (feminino) do crebro,
afetado o lado esquerdo (feminino) do corpo.
O lado afetado inteiramente retirado da pessoa afetada, ela no o
sente mais e no mais o reconhece como pertencendo a si. Um
paciente afetado por um derrame durante a noite sentiu-se
incomodado pela perna de sua esposa na cama e tentou expuls-la de
sua metade da cama. Foi somente aps vrias tentativas inteis que ele
percebeu tratar-se de sua prpria perna, com a qual ele perdera toda
relao.
Nesse sintoma repete-se ao mesmo tempo o drama da criao, em
que Deus retirou um lado55 do primeiro ser humano, Ado, para a
partir dele dar forma a Eva, tendo necessariamente s uma metade
disposio. Desde ento, os seres humanos esto partidos pela metade
e tm a tarefa de reencontrar sua outra metade melhor". Uma pessoa
em cujo corpo o ato da criao volta a acontecer naturalmente
afetada em sua totalidade. Se lhe for retirado o lado esquerdo,
feminino, ou o direito, masculino, ela em qualquer caso estar
condenada ao desamparo e impotncia. O sintoma e o trato dirio
com ele mostram que ela, tornada unilateral, tem agora ambos os
lados por tarefa. Ela, no sentido mais verdadeiro da palavra, est
prostrada na cama e afasta-se do lado afetado, dirigindo

216
automaticamente seu olhar para o outro lado e, com isso, para o foco
da doena em seu crebro. Durante as medidas de reabilitao, quando
o paciente penosamente volta a colocar em funcionamento o corpo em
que reside, ele remetido de maneira reforada para o lado saudvel,
devendo entretanto dirigir toda sua ateno para o lado doente.
Aquele que foi afetado por um derrame tem a tarefa de procurar sua
outra metade, que escorregou no prprio corpo, estando, por isso
mesmo, representada de maneira ainda mais expressiva. Suspeita nos
que ele no a trabalhou nem no mbito da parceria nem em sua alma.
Tal negligncia com uma metade pode ser encarnada na decadncia e,
finalmente, na eliminao desse lado. O destino mostra ao afetado sua
parcialidade, e tambm que ele arrasta sua outra metade pela vida
somente como um apndice ou at mesmo como lastro. A situao
torna-se muito consciente no sintoma, j que o lado ausente precisa
ser rebocado com a ajuda do lado saudvel. Eles agora percebem que
no progridem na vida sendo to unilaterais e no podem mais
control-la sem sua segunda mo. O canto da boca pendurado do lado
pendurado do corpo deixa entrever o estado de nimo e como os dois
lados do rosto so importantes para expressar-se adequadamente.
O que freqentemente descrito como um golpe ou um raio em cu
claro nos confronta, na realidade, com temas que foram sendo
adiados. As "nuvens de tempestade" das quais o raio partiu juntaram-
se h muito tempo; h muito os sinais da tormenta podiam ser lidos no
cu densamente nublado em conseqncia da unilateralidade.
Entretanto, o afetado no raro est to alienado da problemtica de seu
lado negligenciado que esta o encontra subjetivamente despreparado
apesar disso. s vezes, o lado afetado de seu corpo e de sua alma
participou to pouco da vida que eles jamais enfrentaram realmente
sua decadncia. Com o tpico afastamento do lado paralisado eles
expressam que no querem saber nada dele. Seus olhos esto dirigidos
para o lado oposto e olham para o foco do acontecimento no crebro e,
com isso, para a raiz do problema.
Quando o derrame atingiu o antigo chefe de estado sul-africano e
deixou fora de combate seu lado esquerdo, feminino, ele em nenhum
momento considerou isso razo suficiente para abandonar o governo.
Como representante do regime do apartheid, ele era uma figura-

217
smbolo na represso do plo feminino (negro). Quando este tambm
foi eliminado de sua vida pessoal, ele evidentemente no tinha perdido
muita coisa. Para seus colegas de partido, no entanto, a figura que
agora podia ser reconhecida como unilateral tambm externamente na
chefia de seu Estado tinha se tornado verdadeira demais. Um novo
homem precisava ser colocado l para dar prosseguimento poltica
unilateral. Talvez para escapar ao destino de seus antecessores ou para
proteger o pas de reveses e derrames polticos, ele precavidamente
passou o timo da nave do Estado para a tendncia moderada.
No somente na poltica que o derrame pode se transformar em
um novo comeo; todas as medidas teraputicas tm o mesmo
objetivo. Como crianas pequenas, os pacientes precisam voltar a
aprender a lidar com o lado afetado. O ponto mais importante da
ginstica teraputica dirigir-se ao lado deficiente. A cabea
voltada uma e outra vez na direo desdenhada, desprezada. Assim,
em idade avanada, eles aprendem que tm dois lados e que dois seres
habitam seu peito.
O derrame, portanto, pode ser reconhecido como a execuo
forada da tarefa formulada por C. G. Jung de integrar o prprio lado
de sombra. Segundo Jung, a parte feminina, a anima, est ausente da
conscincia de todo homem, e sua parte masculina, o animus, falta a
toda mulher. medida que a vida avana, esses componentes polares
opostos foram cada vez mais para realizar-se. No derrame, o lado que
j estava paralisado antes se retira, independentizando-se ao mesmo
tempo do imprio do corpo e opondo-se a todas as ordens. Ele
tampouco anuncia o que quer que seja central comum. Ele est em
greve e se finge de morto. Aqueles contra quem se faz a greve tm
agora de arrastar-se e fazer fisicamente o que sempre se negaram a
fazer animicamente: como nunca antes, eles agora tm de preocupar-
se com sua outra metade.
Com pequenos exerccios eles aprendem, passo a passo, a andar
novamente. Freqentemente utiliza-se para isso um andador,
explicitamente recomendado para auxiliar o andar na infncia. No que
se refere mo, o revs ainda mais abrangente. O pegar, com o qual
a criana j nasce, precisa ser treinado novamente pelo lado afetado.
Simbolicamente, torna-se evidente aqui que os pacientes devem tomar

218
novamente o controle de sua vida e realmente aprender a compreend-
la. Nas situaes agudas, eles so incapazes de tom-la com as duas
mos. Familiares so mantidos junto ao leito do doente para uma e
outra vez, por meio de afagos, chamar a ateno do paciente para o
lado afetado. Enquanto eles gostariam de t-los a seu lado saudvel, o
mdico lhes pede que justamente fiquem no lado oposto da cama.
Dessa forma, os pacientes so forados a dirigir-se poro de si que
eles mesmos foram desligando. As contores verdadeiramente
serpentinas que eles executam nesse dilema mostra o quanto essa
exigncia lhes difcil. No raro que eles ainda agora tentem
desembaraar-se dessa posio desagradvel somente para no ter de
dirigir-se metade desprezada da vida. Os derrames ocorrem quase
sempre no ltimo tero da vida, quando a tarefa de integrao do lado
oposto adquire um significado central. Para curar-se, o que falta deve
ser integrado. Essa tarefa adquire primazia e impe-se ao ser humano
que ultrapassou a metade da vida, sobretudo quando o que falta
metade de sua vida.

Perguntas
1. O que que meu problema de presso sangunea ou vascular
quer me dizer?
2. Que lado me seria retirado, o esquerdo feminino ou o direito
masculino?
3. Em que sentido eu ignorei, negligenciei ou mesmo desprezei o
lado fraco de minha vida?
4. Eu o deleguei a um parceiro e o deixo viver?
5. Em que ponto da vida eu estava quando fui atingido pelo
derrame? Em que direo me empurra esta mudana inesperada?
6. Que papel desempenhava at agora meu plo oposto que
entrou em greve, meu lado sombra? Que papel lhe ser adequado no
futuro?
7. Como esta outra metade pode voltar a mover-se para
participar?
8. O que falta ainda em minha vida para torn-la completa? O
que me permitiria estar so e integro?

219
 Esclerose mltipla

Mais de 50 mil pessoas esto afetadas na Alemanha por esse

quadro de sintomas; no mundo, mais de dois milhes. Eles so em
maior nmero nos pases setentrionais que nos meridionais e as
mulheres so nitidamente preferidas. A irrupo ocorre na maior
parte das vezes entre o 20o e o 40o ano de vida com o que,
considerando em retrospectiva, os rastros do quadro podem muitas
vezes ser traados at a infncia. J o nome esclerose mltipla nos d
indicaes significativas. Esclerose, traduzido do latim, significa
endurecimento. Esta expresso da medicina se refere ao sistema
nervoso, mas define igualmente bem o padro psquico bsico do
afetado. Este caracteriza-se por uma extraordinria dureza contra si
mesmo e contra o mundo, que freqentemente se expressa em falta de
considerao em relao s prprias necessidades e em fundamentos e
concepes morais duros e, em parte, precipitados. No raro que os
endurecimentos do sistema nervoso central encarnem o endurecimento
de temas centrais para a vida. As conexes entre os nervos danificadas
e especialmente s conexes dos nervos para os msculos,
corresponde a falta de compromisso e a pouca disposio do paciente
para a mediao entre suas prprias necessidades vitais e as exigncias
do mundo exterior. A medicina no est segura do fundamento fsico
da esclerose mltipla. A nica certeza a degenerao da capa de
mielina que recobre os nervos, o que a longo prazo leva perda da
capacidade de conduo nervosa.
A enfermidade tem tantas faces e sintomas que a princpio
freqentemente mal diagnosticada. Estabelecido o diagnstico, a
medicina acadmica56 se cala a respeito, devido implacabilidade e
intratabilidade da doena. Esse procedimento, duvidoso em si mesmo,
especialmente absurdo com pacientes de esclerose mltipla j que,
devido a seu padro anmico, eles se vem em uma situao
desesperada sem diagnstico. Como eles exigem funcionar mais do
que bem e fazer tudo com perfeio, e alm disso tendem a assumir
eles mesmos toda a culpa, suas mltiplas deficincias os colocam em
situaes desesperadoras. Isso chega ao ponto de eles aceitarem o
diagnstico com verdadeiro alvio quando finalmente o recebem, j

220
que este os libera definitivamente do dio da simulao e da presso
sobre si mesmos e finalmente lhes d um pretexto para relaxar ao
menos um pouquinho o prprio perfeccionismo. Eles agora j no
precisam mais poder tudo.
A tendncia de ranger os dentes e culpar-se a si mesmo, aliada a
uma certa teimosia, so tambm um perigo para as interpretaes que
se apresentam. Indica-se aqui uma vez mais que nunca se trata de
avaliao, ainda que o idioma faa com que parea ser assim, mas
sempre de interpretao. Quando se interpreta a vida do paciente com
todos os seus fenmenos, ela no se torna melhor ou pior; ela se
transforma em significado.
Apesar de sua variedade, os sintomas circunscrevem um padro
bsico. A sensibilidade dolorida da coluna vertebral, muito freqente,
decorre dos processos inflamatrios crnicos que se desenvolvem nas
profundezas desse mbito. Muitos afetados queixam-se de dores nos
ps, o que denota como para eles difcil o caminho, que na maioria
das vezes no o deles mesmos. As dores nos ps e nas pernas
mostram como lhes doloroso agentar o caminho que est sendo
percorrido. Elas foram condescendncia, a assumir a prpria
dolorosa fraqueza. O fato de que se continue afirmando que a doena
transcorre sem dores deve soar macabro aos ouvidos daqueles que
dela sofrem.
As perturbaes da sensibilidade expressam que os afetados no
mais sentem e, com isso, no mais percebem em muitos campos do
corpo e da alma. Eles no percebem nem mesmo quando o mdico
lhes toca o corpo com uma agulha. Eles no percebem mais nem
mesmo coisas que os roam e que ameaam feri-los; eles se
desligaram. Pode-se de fato falar de um desligamento do mundo
exterior e de seus efeitos. Tal desligamento explicita-se tambm em
outros sintomas tais como o enfraquecimento dos reflexos, que pode
chegar perda total dos reflexos. Os reflexos so as respostas mais
simples que o sistema nervoso d aos estmulos. As pessoas sem
reflexos perderam as mais antigas possibilidades de reao ao
ambiente que herdaram, ou seja, que lhes foram dadas. Eles no
reagem no sentido mais verdadeiro da palavra. Por mais que sejam
estimulados, eles permanecem mudos e - no sentido mais profundo -

221
no respondem mais vida e suas exigncias. A isso corresponde a
apatia, que muitas vezes surge em fases. A palavra "apatia" vai um
passo alm em seu significado literal, j que quer dizer "no sofrer"
(do grego a = no e pathos = sofrimento). Com isso ela caracteriza,
alm da frouxido tpica, a recusa de participar da vida e de
compadecer-se. verdade que os pacientes tentam fazer tudo
corretamente para todos, mas sem engajamento interno. Como que
eles podem participar da vida de outros quando eles no simpatizam
com a prpria vida, como demonstram as perturbaes da
sensibilidade. Sensaes de surdez so freqentemente os primeiros
sintomas e podem comear to paulatinamente que s vezes os
afetados somente tomam conscincia de sua situao mais tarde.
Aliada a isso est a perda de energia que surge em quase todos os
casos. Os pacientes pouco a pouco se do conta de que tudo lhes custa
muito esforo e que as atividades cotidianas mal podem ser levadas a
cabo. A vida, no mais verdadeiro sentido da palavra, custa demasiado
esforo. Finalmente eles, muitas vezes, no podem mais erguer as
pernas. Em sentido figurado, a fraqueza que se impe impede o
progresso e a ascenso na vida, apesar da freqente ambio. Com as
pernas que no mais sustentam, o corpo sinaliza que a base da vida
perdeu sua capacidade de suporte. A paralisia corporal externa uma
reproduo da interna. A princpio os pacientes ainda tentam muitas
vezes arrastar-se pela vida, agarrando-se a cada parada e a cada palha.
Mesmo quando j esto h muito capengas, eles negam-se enquanto
podem a valer-se da ajuda de uma terceira perna, que volta a ampliar a
base da vida. Assim como a bengala, at mesmo a cadeira de rodas,
cercada de uma aura de horror, pode trazer enorme alvio quando os
pacientes acedem a aceitar auxilio.
A deficincia de fora, que chega a surtos de paralisia nos dedos e
nas mos, mostra que falta fora para tomar nas mos a prpria vida.
No pode haver coincidncia maior em ambos os planos. A situao
interna, sentida como paralisada, corresponde aos surtos de paralisia.
O cansao paralisante que surge em muitos casos se adapta
igualmente a esse quadro. Vrios pacientes chegam a dormir at
dezesseis horas e o sono consome mais da metade de suas vidas. No
raro que eles descrevam seu estado aps o despertar tardio como

222
entorpecido". O entorpecimento em relao prpria vida e suas
necessidades caracterstico. A recusa sentida demonstra que j se
desistiu do curso da vida e j no se deve mais esperar a busca de um
objetivo com as prprias foras. verdade que popularmente
costuma-se dizer que cansao no doena, mas essa forma que
consome toda a vida vai muito alm do cansao resultante do desgaste
de energia. Evidentemente h aqui a participao de uma certa
quantidade de defesa contra uma vida fraca que foi forada para o
corpo. Os pacientes afirmam freqentemente que prefeririam dormir
ao longo de todas as suas misrias. Por outro lado, o dispndio de
energia tambm muitas vezes enorme. Para os pacientes, tudo to
fatigante que at mesmo coisas insignificantes os deixam
extremamente cansados. A faca da cozinha pode ser pesada demais
quando o prprio brao j sentido como um lastro. Tais pesos
plmbeos denotam a carga que oprime os afetados tambm em sentido
figurado. Suspeita-se que em algum lugar h um furo por onde a
energia escorre. provvel que a medicina tenha encontrado esse
buraco: pesquisas sobre o sistema imunolgico vem na esclerose
mltipla uma doena de auto-agresso. Todas as energias disponveis
so utilizadas na luta contra si mesmo, de modo que sobra pouco para
a vida externa.
Outros sintomas afetam a bexiga, aquele rgo com o qual nos
aliviamos mas com que podemos tambm pressionar. Tambm nesse
caso, a fraqueza est em primeiro plano em muitos pacientes de
esclerose mltipla. Eles no podem mais reter a urina, e a bexiga a
deixa escapar menor oportunidade. O sintoma fora um retorno
situao da primeira infncia, com sua incapacidade de controlar as
funes fisiolgicas e a prpria vida. Os pacientes de EM deixam fluir
embaixo, onde ningum mais pode not-las, as lgrimas no choradas
acima - que eles, em sua ausncia de reao e bloqueio das sensaes
no podem admitir. Esse choro transposto pode tambm voltar a
transformar-se em verdadeiro choro quando a doena se desenvolve
completamente e as medidas de defesa, com o sofrimento, tendem a
desmoronar. No raro ento que o paciente se torne extremamente
choroso, o que muito doloroso para ningum mais que o prprio
afetado. Qualquer insignificncia, uma cena de filme tocante ou algo

223
parecido, libera o fluxo anmico estancado por tanto tempo e provoca
um banho de lgrimas. Ou ento as lgrimas escorrem
constantemente, mostrando aos pacientes como eles deveriam ter
chorado (animicamente). Uma vida seca de sentimentos no
corresponde evidentemente sua determinao, e os olhos sempre
midos mostram como eles, no mais ntimo, se sentem tocados. Isso
valido em geral para a insensibilidade e a dureza voltadas para fora.
Onde o dique se rompe, surgem exploses de sentimento que mostram
uma pessoa totalmente diferente.
Nas inflamaes da bexiga encarna-se o conflito relativo a soltar,
aliviar-se. Este conflito se torna uma necessidade ardente. O sintoma
o fora a faz-lo constantemente, sem que possa dar muito de si e de
sua alma. Ele demonstra no somente como o alvio necessrio mas
tambm como ele difcil e como sentido de maneira dolorosa.
A reteno da urina, que ocorre igualmente e que praticamente o
contrrio da fraqueza da bexiga, encarna a extrema reserva em relao
s coisas anmicas. O fato de que a incontinncia chorosa da urina
possa alternar-se com sua total reteno mostra como todo o
fenmeno independente da corporalidade pura. A reteno do
prprio fluxo anmico um sintoma caracterstico da situao anmica
bsica.
Os problemas de linguagem que ocorrem ilustram o mesmo drama.
As perturbaes para encontrar palavras mostram que aos pacientes
faltam palavras. Eles esto sem fala. Sua auto-expresso fica
sensivelmente perturbada quando se torna problemtico construir uma
frase em determinado contexto. A dificuldade em construir uma frase
inteira que seja completa em seu sentido para preservar o contexto
outra caracterstica que deixa clara a perturbao do contexto geral. A
coordenao de partes relacionadas umas com as outras est
perturbada. A vida vivida incompatvel com o prprio ser. Os
problemas de coordenao so tambm decisivos em outros mbitos.
Eles incapacitam os pacientes antes ainda das paralisias, levando ao
tpico andar inseguro que lembra o de um bbado. Os afetados
titubeiam pela vida e somente podem dispor de seus msculos de
forma muito limitada. Essa indeterminao geral. O quadro de
sintomas evolui em altos e baixos to imprevisveis que os pacientes

224
somente podem confiar no momento.
O ponto fraco dos afetados no plano corporal a conexo entre
nervo e msculo. De acordo com a medicina acadmica, a EM trata-se
sobretudo de uma inflamao degenerativa nervoso-muscular, um
conflito crnico, portanto, no ponto de conexo entre a conduo de
informao e os rgos de movimento que a executam. A transmisso
de informaes colocada em questo. No caso da dificuldade em
encontrar palavras, os pacientes no mais transmitem suas
informaes ao marido ou esposa, perdendo assim uma possibilidade
substancial de exercer influncia sobre o meio ambiente. Na medida
em que no podem mais influenci-lo com palavras, eles perdem
tambm a capacidade de govern-lo. A perda do controle verbal uma
ameaa terrvel para pessoas cujo controle interno se estende sobre
tudo. Caso a influncia seja exercida atravs da escrita, a iminente
paralisia do brao pode gerar grande angstia. A explicao para o
extraordinrio grau de organizao, tanto dos enfermos individuais de
EM como de toda a comunidade que compartilha esse destino, est
nessa tendncia de controlar e exercer influncia. Eles at mesmo
chegam a ajudar outros doentes em seus esforos fundamentais.
Especialmente os pacientes que superaram seus prprios problemas
encontram aqui um campo para seu padro interno. Desde que no
seja utilizado para desviar-se das prprias tarefas e sim, ao contrrio,
para reconhec-las no espelho de outros doentes, h aqui uma soluo
magnfica.
Os problemas de memria apontam na mesma direo. Os
pacientes no reparam mais em nada, no retm nada e, assim deixam
de participar das conversas. Eles no so mais responsveis, eles no
so nem mesmo capazes de responder concretamente, seja s
exigncias do interlocutor ou s da vida. bvio que quem no pode
responder tampouco pode arcar com nenhum tipo de
responsabilidade. Os pacientes ativos e orgulhosos raramente querem
perceber aquilo que o quadro de sintomas deixa to claro, e eles
freqentemente se negam a aceitar a invalidez, j que ela justamente
os exime da obrigao de ser responsveis por si mesmos.
A perda da capacidade de concentrao mostra a incapacidade de
permanecer em uma coisa. Os pacientes de EM tm

225
fundamentalmente a tendncia de ater-se com rigor a pontos de vista,
mesmo quando raramente esto em posio de defend-los contra
outros e at mesmo de imp-los. Eles tm a exigncia de uma firmeza
e uma fidelidade aos princpios que chega rigidez e obstinao. O
declnio da capacidade de concentrao, assim como a incontinncia
da bexiga, uma tentativa de auto-ajuda do corpo. Sem concentrao
torna-se impossvel para o afetado persistir trilhando os caminhos aos
quais est acostumado. Ao contrrio, eles so atirados fora da pista o
tempo todo, esquecem o assunto e precisam orientar-se novamente.
Eles certamente tambm perdem a realidade de vista de maneira
muito concreta, j que o sentido da viso tambm se deteriora com
freqncia. Nas raras vises luminosas, tais como relmpagos claros,
pode-se ver a tentativa do organismo de acender uma luz para o
paciente em relao sua percepo. Eles evidentemente vem coisas
que no existem. Muitas vezes vus recobrem os olhos e ocorrem
surtos peridicos de cegueira. Quando exatamente meio campo de
viso desaparece, a interpretao simples: s se v ainda uma
metade (a prpria) da realidade. Imagens duplas, que surgem com
freqncia, denotam uma duplicidade de interpretao e de sentido
bastante perigosa. Expresses como "fundo duplo" ou "dupla moral"
do a entender a qualidade que aqui participa. Faz parte tambm desse
contexto o fato de que as concepes morais e ticas so muitas vezes
to estritas que o que simplesmente no pode ser. As imagens duplas
tambm podem apontar para isso. A realidade - sem que se perceba -
medida com duas medidas.
A dupla tica d a entender que se tenta viver simultaneamente em
dois mundos incompatveis. O mundo das prprias necessidades e o
das exigncias do meio ambiente so incompatveis, razo pela qual a
maioria dos pacientes decide, inconscientemente, atenuar de maneira
drstica os prprios sentimentos e percepes ou simplesmente no
mais perceber. Entretanto, as imagens duplas mostram que as idias
prprias continuam existindo na sombra e a partir da entram em
concorrncia com o mundo externo. Os pacientes de EM so, por
assim dizer, crianas de dois mundos (em luta um como outro). Eles
no podem levantar-se inteiramente em nenhum desses mundos e
sentam-se entre os assentos. Duas percepes que no se coadunam

226
fazem muitas vezes com que uma delas se torne vertiginosa. O
mecanismo o mesmo do enjo quando se viaja de navio.
Simplesmente, uma vertigem se faz presente.
As freqentes perturbaes do equilbrio encaixam-se aqui. Elas
mostram quo pouco os pacientes esto em harmonia, animicamente
falando. Eles se movem sobre um solo oscilante. Muitas vezes, a
experincia descrita como se o subsolo (o solo da vida?) afundasse,
preciso lutar para mover-se para a frente como quem caminha sobre
areia movedia ou como um equilibrista na corda bamba. A sensao
de que o cho desaparece sob os ps do afetado como se ele estivesse
bbado mostra quo pouco firme e confivel o contato com a prpria
base e o enraizamento no solo anmico. O medo de precipitar-se de
pontes estreitas mostra a ameaa da vida e a proximidade do abismo
ao caminhar pela crista. De fato, o risco de precipitao toma-se mais
prximo com o progresso do quadro de sintomas. A sombra no
vivida ameaa atrair o paciente para sua rea de influncia. Isso torna-
se especialmente perigoso quando a essa oscilao somam-se fraqueza
e perturbaes na sensibilidade das pernas, que com freqncia
parecem extremamente pesadas ou como se estivessem dormentes.
A estrutura de personalidade resultante, por um lado, est
impregnada do desejo de controlar e planejar tudo com antecedncia
e, por outro, da falta de uma reao adequada frente aos desafios.
Assim que algo vai contra suas concepes fixas e freqentemente
rgidas, surgem resistncia e angstia nos pacientes. O considervel
medo do fracasso e a falta de autoconfiana, no entanto, impedem que
eles dem expresso sua indignao. Para quem est de fora, essa
mistura d facilmente a impresso de teimosia.
Para o afetado, a represso de todos os impulsos vitais prprios,
reaes e respostas vida praticamente inconsciente. Quando ela se
torna rudimentarmente consciente, ocorrem tambm s vezes
ultracompensaes e uma sede de viver especialmente demonstrativa.
A rigidez e as concepes fixas contrastam com a tendncia de fazer
justia a tudo. Com isso, os pacientes negligenciam suas prprias
necessidades, o que os torna internamente irados. Em boa medida
incapazes de impor-se e externar agresses, eles as dirigem para
dentro, contra si mesmos. A explicao mdica da EM como uma

227
enfermidade de auto-agresso explica para onde vai a energia. Frases
tpicas durante a terapia so: "Eu no vivi, "Meu casamento foi um
nico auto-sacrifcio", "Eu passei a vida pedindo desculpas", "Eu
nunca me permiti uma fraqueza" ou "Eu me afastei tanto de mim
mesmo.
A problemtica sexual desempenha um papel muito substancial,
especialmente disseminada entre os homens e que vai da impotncia
ejaculao precoce e incapacidade de atingir o orgasmo. Devido ao
posicionamento de vida dos pacientes, voltado para o exterior,
especialmente difcil que eles no faam comparaes em suas
valoraes. Todo comportamento dirigido para o orgulho e a
concorrncia, que fundamentalmente impeditivo no mbito sexual,
passa por terapias drsticas e a tendncia geral do quadro de sintomas
de impor a fraqueza ainda mais incentivada.
Por um lado os sintomas tornam a pessoa sincera e, por outro,
explicitam a tarefa de aprendizado e apontam o caminho. O
endurecimento e a fixao exigem a consecuo firme e conseqente
das prprias necessidades vitais e encontrar fora em si mesmo. Uma
forte autoconfiana precisa tornar-se a base da vida anmica e
substituir o endurecimento dos nervos fsicos. S vale a pena
ambicionar ter nervos de ao em sentido figurado. Pacientes de EM,
com o medo que tm de ver a si mesmos - para no falar em realizar-
se - tendem a fazer-se pequenos, desamparados e apticos.
A liberao da fraqueza, em ltima instncia, est na entrega, em
assumir o ceder e o deixar acontecer impostos pelo corpo. k
desistncia da luta torna-se tarefa. A necessidade raramente externada
que os pacientes de EM tm de planejar, dirigir e controlar tudo de
acordo com suas concepes submetida a terapia pelo destino.
somente quando se logra uma liberao das exigncias do meio
ambiente que se deve voltar a transformar o egosmo conquistado e
primariamente saudvel e submeter-se a uma vontade superior. Seja
feita a Sua vontade, no a minha! Mas antes que tais elevados ideais
religiosos tenham uma chance, necessrio parar internamente sobre
as prprias pernas. A necessidade de afirmar a si mesmo dirigida por
uma existncia-sombra e vivida quase exclusivamente nos sintomas
da doena. possvel exercer poder com o diagnstico de EM, o que

228
raramente visto e freqentemente combatido. A tarefa no pode
estar em mais entrega s exigncias do ambiente, mas em primeiro
lugar em uma entrega s prprias necessidades e, em ltima instncia,
a Deus, ou seja, unidade no sentido do "Seja feita a Sua vontade!". A
entrega ao ambiente somente poderia atuar de forma redentora quando
a obedincia cadavrica e o seguir contrariado oriundos da fraqueza
tornarem-se participao levada internamente, tal como acontece com
freqncia quando os pacientes intervm em favor de seus colegas de
sofrimento. A exagerada necessidade de sono e o cansao paralisante
acentuam a noite e, com ela, o lado feminino do dia, alojando no
corao dos pacientes. Os prprios sentimentos, sonhos e fantasias e
seu espao vital tornam-se tarefa de vida.
Dores na coluna dirigem a ateno para a luta pela prpria linha e
pela temtica da retido, que vibra tambm em outros sintomas. A
tendncia tontura contm, alm disso, a exigncia de girar junto com
o mondo, colocar em questo a certeza e o mundo aparentes dos
prprios princpios e concepes morais e colocar novamente em
movimento a rigidez de pontos de vista da decorrentes. Os caminhos
j percorridos e as concepes encalhadas que se tem por diante e que,
portanto, esto no caminho, devem ser sacudidos e tornar-se
vacilantes.
As imagens duplas indicam, entre outras coisas, que h ainda uma
outra realidade ao lado da usual e que a vida tem de fato um cho
duplo. Aquela autoconfiana que tanta falta faz aos pacientes de EM
somente pode crescer a partir da confiana nesse segundo plano, o
plano divino que contm todos os planos humanos.
A bexiga incontinente quer incitar a que se deixe fluir as lgrimas,
aliviando a presso da represa anmica em todas as oportunidades. A
irritao da bexiga dirige a ateno para o conflito a respeito do tema
"aliviar", "soltar". A reteno da urina, uma completa reserva e
renncia ao intercmbio com o mundo, em seu sentido redimido
sugere que se reflita sobre si mesmo, utilizando para si as energias
anmicas: em vez de reserva e retirada, reflexo e considerao por si
mesmo.
As perturbaes da sensibilidade tambm apontam nessa direo:
com a sensao do prprio corpo e a capacidade de sentir o mundo

229
externo, evidente que o mundo exterior com todas as suas exigncias
deve ter sido arrancado da conscincia do afetado. O que resta como
tarefa aprender a tocar e sentir o mundo interno, que se tornou curto
demais. A indicao apontando para o ntimo pode ser lida tambm
nos surtos de paralisia. Quando as pernas no agentam mais,
evidentemente no se deve mais sair para o mundo, toda a correria
pelos outros, ou seja, pelo reconhecimento atravs dos outros,
terminou. Andar para dentro a nica possibilidade que permanece
aberta. Quando as mos ficam sem fora, de maneira correspondente
deixa de ser seu objetivo agarrar o mundo exterior para nele estampar
seu prprio selo. A tarefa de tomar nas mos a prpria vida interna, ao
contrrio, continua sendo possvel e adquire primazia.
A auto-reflexo que vai mais longe leva a imagens arquetpicas tais
como as conhecem os mitos e a religio. Portanto, a tarefa mais
abrangente, que pelo menos surge no horizonte em todos os quadros
de sintomas, a reflexo ltima e final sobre a ptria anmico-
espiritual primordial do ser humano. Em sintomas que ameaam
terminar com essa vida ou limit-la drasticamente, essa tarefa torna-se
especialmente importante. Esse tema acentuado ainda mais em um
quadro de sintomas tal como a esclerose mltipla que, mais alm dos
sintomas, to enfaticamente procura forar uma retomada de relaes
consigo mesmo e com o prprio mundo interior. Com isso, o afetado
aproxima-se do tema da religio, a religao com a origem no sentido
religioso. E as grandes questes da existncia humana saem do mundo
das sombras para a luz da conscincia:
"De onde venho?" - "Para onde vou?" - "Quem sou eu?"

Perguntas
1. Por que sou to duro comigo mesmo e julgo to duramente os
outros e mesmo assim tento fazer tudo certo para eles?
2 Onde eu tento controlar meu meio ambiente ou a mim mesmo
sem estar em condies de faz-lo?
3. Que alternativas h neste mundo para meus inamovveis
pontos de vista sobre a vida, sua moral e sua tica?
4. Como poderia aliviar a minha vida? Onde poderia ter mais
pacincia comigo mesmo? Como encontrar minhas fraquezas,

230
posicionar-me em relao a elas?
5. O que me impede de participar da vida? O que leva a que eu
me desligue? Que possibilidades tenho de incorrer em stress,
exigncias exageradas e consumio?
6. O que paralisa minha coragem anmica? Que resistncia me
deixa cansado?
7. Por que eu me ensurdeo? Onde eu me finjo de surdo? Para
que estou cego?
8. Em que medida dirijo minha energia principal contra mim
mesmo?
9. Onde posso perceber em minha vida o fluxo anmico que vaza
de minha bexiga? Onde as lgrimas esto atrasadas, onde elas so
suprfluas?
10. At que ponto sou capaz de responder vida e assumir
responsabilidades? Por que alimento expectativas em lugar de escutar
a mim mesmo? Como passo da determinao pelos outros para a
responsabilidade prpria?
11. De que maneira as correntes de minha alma se relacionam em
um padro? Qual sua ordem natural? O que est em primeiro lugar?
Como podem ser coordenadas as ordens externa e interna?
12. O que me impede de encontrar abertamente o incalculvel e o
mutvel de minha vida?
13. Como posso incluir-me no grande todo e encontrar o sentido
de minha vida sem prejudicar minha identidade anmica?

Epilepsia

A epilepsia nos confronta como mais assustador caso de ataque que

conhecemos. A palavra ataque" quer dizer que algo ataca uma
pessoa, algo estranho que evidentemente vem de fora. Em muitas
culturas, como por exemplo na hindu, a doena considerada a
manifestao do sagrado que, procedente de um outro plano,
sobrevm ao afetado. A partir disso, os indianos concluem que seres
espirituais estranhos apossaram-se do afetado. Eles vem o ataque
como uma luta entre dois espritos por aquele corpo. A medicina
antiga usava tambm a denominao "morbus sacer", mal sagrado.

231
 Fenmenos de possesso tambm so conhecidos entre ns, sendo
que nem mesmo a psiquiatria, que na verdade deveria sab-lo, se
atreve a tocar no assunto. Possesso e, principalmente, a existncia de
seres espirituais adaptam-se to pouco imagem que temos do mundo
que um silncio mortal recai sobre tais fenmenos. Entretanto, sabe-se
perfeitamente que ignorar os problemas no exerce qualquer
influncia sobre sua existncia. Os casos de epilepsia em que preciso
presumir urna possesso, de modo algum to raros, so de qualquer
maneira um problema psiquitrico que deveria ser tratado como uma
doena espiritual, cujas condies de ponto de partida so
fundamentalmente diferentes.
O grande ataque epilptico clssico chamado pela medicina de
Grand Mal, em francs. Ao contrrio deste, h tambm os ataques
chamados de Petit Mal, em que o componente convulsivo est ausente
e unicamente a conscincia perdida por um curto perodo de tempo.
Em ambas as designaes h a concepo de que algo ruim se impe
em um ataque, seja golpeando do exterior, seja irrompendo do
interior.
Naturalmente, os fenmenos corporais que se produzem podem ser
interpretados segundo os mesmos critrios que outros sintomas, sendo
que no entanto volta-se sempre a tropear na fronteira da doena
psquica. O que decisivo em todos os tipos de epilepsia, inclusive as
ausncias, a perda de conscincia. Os pacientes vo embora, esto
realmente ausentes. Sua conscincia abandona o corpo, levando-os ao
mesmo tempo desta realidade para uma outra, na qual eles no
conseguem se orientar e da qual em geral no podem trazer nenhuma
lembrana. Seu sofrimento tambm se diferencia dos problemas
puramente fsicos, j que eles no presenciam os momentos decisivos
de seu estado.
Quando se considera o ataque do ponto de vista fsico, ele se
assemelha a um terremoto. Aps uma curta aura57 que surge de vez
em quando e que anuncia aos pacientes o acontecimento iminente,
eles caem simultaneamente ao cho e na inconscincia. A presso
sangunea cai igualmente, e a princpio a respirao praticamente se
paralisa. s vezes o paciente emite um forte grito no incio.
Finalmente, o corpo sacudido por violentas convulses, com

232
freqncia h espuma na boca e pode-se chegar a morder a lngua e
emisso de fezes e urina. Procura-se proteger o paciente de suas
prprias mordidas enfiando-lhe uma cunha de borracha entre os dentes
para que ele no se dilacere a boca e os lbios. As pupilas ficam
dilatadas e no reagem, imveis como as de um morto. Para quem
observa de fora, como se de fato os pacientes estivessem dando os
ltimos estertores. Aps alguns minutos de luta, caracterizada pelas
convulses, sua energia se esgota, as convulses arrefecem e chega-se
a um sono profundo, chamado de terminal, do qual os pacientes
despertam abatidos, extremamente cansados e freqentemente com
dor de cabea.
Os pequenos ataques epilpticos apresentam uma srie de estados
crepusculares, com atordoamento semelhante a quando se sonha, e
delrios. Pode-se chegar a alucinaes, desorientao, estados de
excitao fsica e at mesmo atos falhos tais como exploses de
violncia. Alm disso, h uma abundncia de estados psiquitricos
que vo da disposio depressiva com irritao e tendncias suicidas
at fenmenos extravagantes tais como ataques de mania de caminhar
ou a chamada epilepsia de suor.
Antes de interpretar os sintomas individualmente, eu gostaria de
falar de um fenmeno do macrocosmos que, em seu simbolismo,
corresponde a muitos aspectos do Grande Mal: o terremoto. Aqui
tambm energias poderosas se descarregam em movimentos
semelhantes a solavancos. A terra treme at que as grandes tenses
tenham passado e ento, aps pequenos tremores posteriores, chega-se
calma. O transcurso e as perturbaes so to semelhantes que se
poderia dizer que a terra sofreu um ataque epilptico. At mesmo o
nome poderia ser transposto, pois um terremoto um grande mal do
ponto de vista das pessoas afetadas. preciso duvidar se ele tambm o
do ponto de vista da Terra, quando se observa o pano de fundo da
atividade ssmica. Os terremotos ocorrem nas chamadas zonas de
tenso da superfcie da Terra, sendo provocados por duas placas
tectnicas que roam uma na outra. Como suas bordas no so
homogneas, isso termina por acumular enormes campos de tenso.
Quando o arco est hipertensionado, essas tenses acumuladas ao
longo de dcadas se liberam sob a forma de acessos de tremores. So

233
Francisco, que est diretamente sobre a fenda de Santo Andr, uma
das maiores dessa zona de tenso, pode ser comparada a um epilptico
que espera o prximo ataque. Os pesquisadores de terremotos no
ficaram satisfeitos como tremor ocorrido l em 1990, j que lhes
pareceu muito fraco para equilibrar as imensas tenses acumuladas
desde o ltimo grande tremor. Em sua argumentao, os
pesquisadores partem do princpio de que a Terra precisa desse tremor
para livrar-se de suas tenses internas. Os pacientes precisam liberar-
se exatamente da mesma maneira. A epilepsia no nenhuma
exceo, ainda que provoque danos alarmantes ao sistema nervoso.
Uma outra imagem do mbito da medicina que em grande medida
anloga ao transcurso de um ataque seria o tratamento de
eletrochoque. Na antiga psiquiatria, tentava-se obter melhoras em
quadros de sintomas psiquitricos atravs da aplicao de fortes
correntes eltricas sob narcose. O todo parecia-se ao exorcismo do
demnio com o Belzebu. A experincia mostrou no entanto que os
maus espritos s vezes assombravam realmente a vastido por algum
tempo. Externamente, um eletrochoque parece um ataque epilptico
artificial, ou um ataque parece um eletrochoque natural. O ataque do
Grande Mal pode ser visto de fato como um fenmeno eltrico em que
toda a atividade eltrica do crebro sobreposta por um potencial
hiperdimensionado chamado focus, sendo assim silenciada. A
conscincia do paciente igualmente desligada por um poder superior.
A questo : por quem e para qu? A resposta mais profunda mal pode
ser deduzida dos sintomas fsicos, j que o essencial um fenmeno
da conscincia e ns entretanto mal sabemos o que ocorre naquele
outro plano inacessvel conscincia desperta.
Os sintomas externos visveis ainda assim nos do acesso s
condies de delineamento da doena e tambm s tarefas ele
aprendizado nela cifradas. A aura, o primeiro sinal evidentemente
ensina paciente a prestar ateno aos sinais, sobretudo aos sinais
provenientes de uma outra esfera. Eles necessariamente aprendem a
avaliar o significado iminente de tais indcios, mesmo sem poder
esclarec-los ou compreend-los.
O ataque convulsivo a reproduo de uma luta. Toda luta engloba
sempre ao menos dois partidos rivais. Assim como as duas placas

234
tectnicas entram em coliso durante um terremoto, nos epilpticos
parece tambm que dois mundos entram em conflito. As convulses
so a expresso do atrito resultante. A conscincia luta contra um
outro plano no consciente e sucumbe rapidamente. Este outro plano
deve ser atribudo em todos os casos ao inconsciente. A aceitao
pelos indianos da intromisso de outros mundos espirituais na vida
to pouco excluda dessa maneira como a possibilidade de uma
irrupo da vida em outros mundos espirituais. Em qualquer caso,
parece que a tarefa entregar-se luta entre os mundos e estar sempre
pronto a faz-lo assim que o menor sinal do outro lado o convoque
para tal. Caso o contato com o outro lado, que na doena forado
com violncia, fosse feito de livre e espontnea vontade, o corpo seria
descarregado.
Sob a forma de ataque, torna-se clara a tenso acumulada pelo
paciente. Eles espumam pela boca e com isso mostram literalmente
como se sentem. Se eles espumam de ira ou alguma outra energia, em
qualquer caso sai deles algo que estava estancado h muito tempo.
Pode-se supor que eles vivem com o freio puxado em suas vidas
burguesas normais. At aqui o ataque, durante o qual eles podem por
uma vez realmente espumar, tambm relaxante. Oliver Sacks
menciona ataques epilpticos "que decorrem com uma sensao de
paz e de verdadeiro bem-estar". Cinco imagens de pacientes fazem
referncia a erupes vulcnicas e a drages soltando fogo.
A tendncia de morder a lngua, provocada pelas convulses da
musculatura, nos fala da tensa situao ao incio do fenmeno. H
uma expresso que diz que melhor morder a lngua que declarar algo
e que se aplica perigosamente aos epilpticos. Os epilpticos
permitem reconhecer uma tendncia mordacidade quando mordem
os prprios lbios. Dessa maneira a espuma da ira e um grito no
podem ultrapassar os lbios. Eles preferem dilacerar-se antes de
colocar algo para fora.
Na queda dos pacientes e no principio do desmaio est a exigncia
de livrar-se do poder e deixar-se cair. Aqui tambm trata-se da entrega
quele outro poder que no pode ser atingido com os meios de nosso
confivel mundo. unicamente em seus inconscientes que os
pacientes escolhem uma maneira drstica de entregar-se a seu destino.

235
A indicao de entregar-se reforada por outros sintomas fsicos. A
presso sangunea que cai mostra que agora no se trata de uma
imposio, mas de aceitao e, por essa razo, de entregar-se s foras
superiores.
A temtica da liberao da presso acumulada se reflete tambm na
emisso involuntria de urina. A bexiga o rgo com o qual
reagimos da maneira mais sensvel presso a cuja altura no
estamos, animicamente falando. Ns a utilizamos em todas as
ocasies possveis para eclipsar-nos e aliviar a opresso acumulada
em um lugarzinho tranqilo e sem confrontao.
Aps a luta inicial, a imagem do ataque mostra um relaxamento em
toda a linha de batalha, e ento entra em cena o intestino com a
igualmente involuntria evacuao. As fezes provm diretamente do
submundo do corpo, aquele pas de sombras em que reina Pluto-
Hades, o deus do Reino dos Mortos. Visto dessa maneira, neste
sintoma h a exigncia de aliviar-se com toda a sinceridade e em
pblico, sem vergonha e considerao em relao a seu mundo de
sombras. Os escuros temas estancados aqui conseguem com o ataque
a luz pblica que de outra maneira lhes veementemente negada
devido a seu contedo simblico profundo. Finalmente, devemos
reconhecer tambm nesse sintoma a exigncia de deixar tudo o que
material sob e atrs de si. O conjunto nos d uma imagem de
desinibio, uma desinibio que no tem a mnima chance na vida do
afetado fora do ataque. Testemunho contrrio disso, por exemplo, a
caligrafia pedante de muitos epilpticos, que mostra uma ordem
impregnada de aprumo.
A parada inicial da respirao, a chamada apnia, permite supor
que o estado forado pelo ataque no deste mundo. A respirao
uma clara expresso de nossa ligao com a polaridade, o mundo dos
contrrios. Os dois plos da inspirao e da expirao nos acorrentam
a ela do primeiro ao ltimo flego. Antes do primeiro ainda no
estamos realmente neste mundo, com o ltimo precisamos deix-lo.
Modernas pesquisas sobre a morte revelam que pessoas em estado de
morte aparente, quando portanto no mais respiram, tm experincias
que coincidem assombrosamente entre si mas que, por outro lado, no
so deste mundo58. A pesquisa de pessoas em meditao profunda

236
resultou em que experincias extracorpreas em outros mundos
espirituais esto relacionadas a perodos de suspenso da respirao.
Nisso encaixam-se tambm as pupilas dilatadas que no reagem,
comportando-se praticamente como na morte. O fato de elas estarem
dilatadas, como se escancaradas de terror, pode indicar, assim como o
grito inicial que s vezes ocorre, que bem no incio os pacientes tm
uma viso fulminante do outro plano, que lhes instila o mais profundo
terror ou uma admirao incrdula. Normalmente, grita-se de
decepo ou de medo ou porque algo supera as prprias foras; s
vezes tambm de deleite. At mesmo um grito de socorro seria
compatvel com a situao, bem como um grito primordial arrancado
das profundezas do afetado. O neuropsiclogo Oliver Sacks lembra
que Dostoievski s vezes vivenciava auras epilpticas estticas e o cita
como se segue: H momentos, e eles duram apenas cinco ou seis
segundos, nos quais se experimenta a existncia de uma harmonia
divina... A horrvel clareza com que eles se revelam e o arrebatamento
com que nos enche so assustadores. Se esse estado durasse mais que
cinco ou seis segundos, a alma no o poderia suportar e teria de fugir.
Nesses cinco segundos eu vivo toda uma vida humana, e por eles eu
daria tudo, sem achar que estava pagando muito caro...59.
A AEC corrobora as interpretaes de invaso sbita de algo
poderoso. A atividade eltrica do crebro desligada de um s golpe.
Os fusveis se queimam e uma fora muito mais poderosa assume a
iniciativa. O sistema nervoso dos pacientes no est em condies de
manter a corrente invasora, mais forte, na conscincia. Aqui, volta a
ficar clara a semelhana com a interpretao hindu, de que na
epilepsia uma fora sagrada se aplaca. Ns tambm conhecemos tais
idias da Bblia, quando as pessoas no suportam olhar diretamente
para Deus e so advertidas vrias vezes para no tentar faz-lo. Pode-
se ao menos constatar que no ataque atua uma energia que supera em
muito a dos pacientes. Nem o sistema nervoso est eletricamente sua
altura nem a conscincia pode fazer-lhe frente em outros aspectos.
como se repentinamente se passasse da corrente alternada para uma
corrente de alta voltagem. De acordo com as experincias da terapia
da reencarnao, no caso da epilepsia trata-se sobretudo da invaso de
foras superiores escuras.

237
 compreensvel que aps tudo isso os pacientes precisem dormir.
Entretanto, o sono profundo e ainda quase inconsciente que no
restaura as foras, sendo ele mesmo ainda mais fatigante, prova de
que ou as experincias no outro plano continuam ou ento so
integradas em um processo que consome as energias, e os condutos
eltricos ultracansados precisam se regenerar. claro que a cabea di
aps o ataque, ela foi totalmente exigida ao menos energeticamente,
mas talvez tambm quanto a seu contedo. Os pacientes se refazem
aos poucos da longa viagem que rompe as fronteiras de sua
conscincia. Depois, eles esto comparativamente relaxados e quase
no se lembram da experincia.
Pode-se concluir do fato de que clulas cerebrais so destrudas a
cada ataque do Grande Mal e que a longo prazo a coisa escapar da
prpria vontade. Quadros tardios de epilpticos tambm apontam
nessa direo, j que podem mostrar desde um ralentamento geral das
atividades at sinais de demncia.
Os sintomas do Pequeno Mal vo ainda mais alm no mbito
psiquitrico e sero mencionados margem aqui somente para indicar
que eles, fundamentalmente, apontam na mesma direo. Por trs das
ausncias ocultam-se estados crepusculares que se apoderam
repentinamente do paciente. O crepsculo uma situao de passagem
de um plano para outro: do dia para a noite ou da viglia para o sono.
As ausncias foram o paciente a ultrapassar esses pontos de
passagem entre os planos, neste caso entre a viglia e os sonhos, ou
seja, entre a viglia e o sono. A tarefa evidentemente tomar a zona de
luscofusco consciente, prestar mais ateno a ela conscientemente e
tomar-se um andarilho entre os mundos.
Aparies ilusrias j so experincias de um outro mundo. O
paciente que sofre de alucinaes ticas v algo que ningum mais
alm dele percebe. O mesmo vlido para formas de alucinao
acstica, olfativa e ttil60. Evidentemente, o paciente deve e precisa
aprender a integrar essas outras dimenses de sua realidade na vida.
Como as alucinaes so em sua maioria manifestaes da sombra, a
lio a ser aprendida clara: os contedos forados para fora da
conscincia h muito tempo querem ser reconhecidos e integrados.
Esse contexto toma-se ainda mais claro nos delrios. Neles

238
emergem as sombras mais puras, ou seja, mais escuras, razo pela
qual a psiquiatria costuma despreza-las como inexistentes. Manifesta-
se naturalmente no delrio tudo aquilo que os pacientes no conhecem
de sua vida burguesa. Sob muitos aspectos, ser exata-mente o
contrrio. Mas isso no faz com que sejam inexistentes, mas deixam
entrever que fazem parte do mais profundo ser do paciente. sua
sombra, seu outro lado, escuro. Quando "atos violentos incontrolveis
e sem sentido" irrompem, isso mostra por um lado que o paciente
manteve essas energias sob controle totalmente e por tanto tempo que
evidentemente a nica sada que lhes resta consiste em obter ar por
meio da violncia. Por outro, deixa entrever que esse atos no fazem
nenhum sentido quando julgados de acordo com a existncia burguesa
dos pacientes, mas em relao sua existncia total, representam seu
outro lado, o lado escuro, e desse ponto de vista fazem muito sentido.
Essa metade escura precisou evidentemente suportar uma existncia
na sombra por muito tempo, de maneira que agora fora sua passagem
para a luz da conscincia com um efeito de estampido. Tambm fazem
parte desse mbito aquelas raras auras em que vozes se tornam cada
vez mais altas e importunas sendo que em seu auge a conscincia do
afetado obliterada.
Em sintomas tais como a mania de caminhar, sai luz do dia o
carter de exortao. O paciente evidentemente permaneceu no lugar,
ou seja, ficou pendente de um mesmo lugar ou tema por demasiado
tempo. Agora ele levado forosamente a pr-se a caminho e emigrar
para outros mbitos e outros mundos.
A expresso epilepsia de suor" mostra muito claramente a
mensagem: no se trata mais de preferir morder a lngua a abrir os
lbios. A poca da reserva elegante, ou seja, tolhida, passou. O
paciente j se tolheu por tempo suficiente e agora isso se apodera
inteiramente dele e a corrente h tanto tempo estancada flui na
transpirao. O sintoma aqui representa justamente o rompimento dos
diques. Todos os ataques epilpticos se assemelham neste ponto: eles
so como rompimentos de diques que pem em movimento os
componentes contidos do ser.
Conectar-se poderosa corrente de energia da vida e deixar fluir
livremente as prprias energias, ou seja, aliviar-se, sem dvida fazem

239
parte das lies mais prementes a serem aprendidas que so foradas
pelo fenmeno epilptico. Por outro lado, est cifrada nele tambm a
exigncia de abrir-se para outros planos, especialmente aqueles que
esto vedados conscincia de viglia normal. Novos planos de
conscincia, mundos de sonhos e de fantasias, mas tambm abertura
medinica para outras dimenses espirituais so sugeridos pelo quadro
de sintomas e, portanto, incluem-se no mbito das tarefas
De um ponto de vista prtico, justamente tudo aquilo que parece
errado segundo as concepes alopticas especialmente benfico. A
terapia respiratria intensiva, que no recua diante daqueles mbito
em que as travas internas so expressas exteriormente, tem dado bons
resultados. ao mesmo tempo uma oportunidade de prevenir os
grandes ataques de convulses, j que o paciente se apresenta ao
princpio do tolhimento de antemo e de livre e espontnea vontade,
liberando de maneira dosada as inibies do mundo da alma e do
corpo. Uma sesso de terapia da respirao oferece uma reproduo
homeoptica (semelhante) de um ataque.
Um orgasmo vivenciado totalmente tambm apresenta paralelos e
tem uma certa semelhana com um ataque. Neste caso tambm
descarregam-se energias sob a forma de ondas que percorrem todo o
corpo ainda que aqui o foco esteja no baixo-ventre e no na cabea.
Segundo a psicoterapia, muitos ataques epilpticos nos do indicaes
de um deslocamento de energia de baixo para cima. Os pacientes no
ousam soltar toda a sua energia no plano inferior, quase sempre
desqualificado como sendo sujo, e desloca o fenmeno, todo o grande
orgasmo por assim dizer, para o plano da cabea, mais limpo a seus
olhos. Uma vida sexual intensiva que permite s energias flurem e
explodirem conseqentemente uma terapia para os epilpticos.
O aspecto mais substancial, entretanto, ceder de livre e
espontnea vontade s tendncias foradas pelo ataque e passar a
cruzar conscientemente as fronteiras entre os mundos, empreender
viagens a outros mbitos da realidade que incluem o Reino das
Sombras, e confiar-se forte corrente da vida.

Perguntas
1. Que grandes correntes contrrias investem uma contra a outra

240
em minha alma?
2. Que possibilidades de descarga para a energia estancada eu me
permito alm dos ataques?
3. Onde seria necessrio em mim um rompimento de dique
anmico? Posso deixar-me ir sem inibies?
4. Que sinais de outros planos eu recebi e ignorei?
5. Como poderia, de livre e espontnea vontade, criar espao em
mim para as sombras?
6. Sou capaz de entregar-me a outros (poderes)?
7. Que relao eu tenho com o mundo transcendente alm da
nossa percepo usual de tempo e espao?
8. Posso imaginar-me cruzando conscientemente as fronteiras
entre os mundos?

241
 5
O Pescoo

Como ligao entre a cabea e o tronco, o pescoo uma regio

marcadamente sensvel, um desfiladeiro atravs do qual tudo o que
essencial precisa passar. O ar que se respira, a alimentao e as ordens
emitidas pela cabea vm de cima para baixo, enquanto as
comunicaes do corpo so devolvidas para a central que est acima.
Trs vias centrais de comunicaes concentram-se aqui em um espao
extremamente restrito: a traquia, o esfago e a medula espinhal.
Conseqentemente, o controle dessas ligaes uma funo essencial
dessa regio. A decisiva disseminao da voz feita pela laringe
tambm est relacionada transmisso e comunicao.
Comunicao para fora atravs da voz e comunicao para dentro
atravs do esfago so os temas bsicos da regio. Os nervos da
medula espinhal transitam em ambas as direes.
Devido estreiteza dominante, o pescoo tem uma estreita ligao
com a angstia (do latim angustus = estreito) e especialmente com a
angstia da morte. Todos somos confrontados com a combinao de
estreiteza e angstia no incio da vida. Como tudo j est contido no
incio, assim como a rvore na semente, no de admirar que a
angstia seja e continue sendo uma experincia humana fundamental.
Quando se aperta o pescoo, em seu carter de desfiladeiro decisivo
para as trs vias de ligao decisivas entre a cabea e o corpo, isso
representa uma ameaa de morte sob vrios aspectos. Pode-se sufocar
em questo de minutos, morrer de sede em dias, morrer de fome61 em
semanas e, no caso da medula espinhal, em segundos quando ocorre
uma paralisia central.
Assim, o pescoo na verdade um lugar predestinado para matar
seres humanos. As sociedades mais diversas e totalmente
heterogneas desenvolveram os mais diferentes mtodos de execuo,
mas a maioria tem preferncia pelo pescoo como local do
acontecimento. Na Frana, ele era cortado na guilhotina com preciso
maquinal, na Inglaterra o delinqente era pendurado por ele, nos
242
pases orientais ele seccionado com a espada, enquanto no Ocidente
utilizava-se o machado. Os assassinos utilizam de preferncia um xale
ou suas prprias mos para estrangul-lo. Sendo assim,
absolutamente compreensvel que a angstia da morte nos oprima o
pescoo, ou que este se aperte quando estamos perdidos. Como a
angstia sempre surge quando as coisas apertam, o pescoo seu lar
natural.
Em conseqncia, ter algo ao redor do pescoo algo ameaador,
ou pelo menos incmodo. Quando camos nas mos de um usurrio,
podemos endividar-nos at o pescoo, e a gua nos chega at o
pescoo. Pular no pescoo de algum coloca essa pessoa em uma
situao perigosa de imediato, acontecendo algo semelhante quando
algum d uma "gravata" em outra pessoa. Por outro lado, permitir
que algum coloque os braos ao redor do pescoo com inteno
amvel uma prova de confiana. A pessoa tem certeza de que ele
no vai ser torcido. Tambm em sentido figurado, pode-se confiar os
segredos carregados de angstia a tal pessoa. Ela no vai colocar uma
corda ao redor de seu pescoo.
Alm da angstia, a avidez tambm reside no pescoo,
especialmente a avidez de incorporar e, conseqentemente, a de
possuir. Para muitas pessoas, engolir representa uma satisfao ainda
maior que a de sentir o sabor. Ao observar pessoas comendo, tem-se
freqentemente a impresso de que se trata de engolir o mximo
possvel no menor tempo possvel. O simbolismo relacionando o
pescoo com a posse e a avidez muito profundo.
Uma outra camada de significados est relacionada com a nuca. Ela
um lugar de energia primordial, e a angstia sentida na nuca
especialmente ameaadora. Com as nucas de touros literais [em
alemo, Stiernacken: Stier = touro / nacken = nuca] pode-se desatolar
as carroas. A pessoa com nuca de touro um modelo popular de
fora. Ela segue seu caminho de maneira firme e sem ser tocada por
dvidas intelectuais, impondo-se pela prpria fora e pela teimosia
que a acompanha. Golpes na nuca so to perigosos justamente
porque atingem o local das foras simblicas. Alm disso, eles vm de
trs e so, portanto, golpes dados pelas costas, injustos e
freqentemente revidados.

243
 Finalmente, o pescoo importante tambm para a viso de
conjunto e, com isso, para o horizonte espiritual. Ele determina a
direo da cabea e, portanto, do campo de viso. Assim como seu
xar titnico carregava todo o globo terrestre, a vrtebra cervical
superior carrega nossa cabea e, com isso, nosso mundo. Alm disso,
o Atlas gira ao redor da segunda vrtebra, o xis, que dessa forma
torna-se o eixo do mundo. Ele a parte do corpo mais importante para
a toro do pescoo, que se move na direo mais oportuna a cada
momento como se fosse um cata-vento. Mais quadro de costumes que
doena, o torcicolo inspira muito mais temor pelo desgaste anmico-
espiritual que pelo desgaste propriamente fsico. A postura do pescoo
ao mesmo tempo a postura da cabea. Nesse sentido, ele oculta
muito simbolismo. Quando algum no tem a coragem de ir ao
encontro da vida com a cabea direita e erguida, no somente em
sentido figurado que ele abaixa a cabea. O pescoo tem ento de
suportar a carga da cabea pendente, o que a longo prazo fora em
demasia os msculos da nuca. A obstinao a conseqncia e ao
mesmo tempo uma tentativa de se prevenir contra golpes na nuca.
quem anda cabisbaixo pelo mundo no v muito dele e, com isso, no
obtm muito dele e da vida. Ele se oferece como vtima e em sinal
disso assume a postura correspondente com a sensvel nuca. Nessa
postura, quase no se pode evitar os esperados golpes na nuca. Ao
mesmo tempo, os afetados ocultam a parte anterior de seu pescoo, a
garganta, e com ela o mbito da incorporao e da posse. Eles no
esperam nada da vida que valha a pena ser incorporado. Eles
comprimem no espao mais estreito aquilo que tm, e o escondem do
mundo.
Trata-se de um crculo vicioso tpico, pois os afetados vivenciam o
todo na projeo. Eles acham que mantm a cabea baixa porque o
mundo to ruim e, de qualquer forma, somente tem coisas negativas
para oferecer-lhes. Eles deixam a cabea cair um pouco mais a cada
golpe e, com isso, atraem mais certamente ainda o prximo golpe na
nuca.
Sua tarefa de aprendizado liberar essa postura curvada e
transformar o abatimento em humildade. quem espera com humildade
aquilo que a vida deixa vir a seu encontro no fora seu pescoo a

244
viver de maneira substitutiva essa postura. A obstinao ceder a uma
mobilidade adaptvel. Quem se coloca aos ps do mundo com
verdadeira humildade, ter finalmente o mundo a seus ps, e ele de
qualquer maneira deixar de golpe-lo.
A postura contrria o nariz empinado, em que a cabea atirada
sobre a nuca e o queixo empurrado para a frente. Dessa maneira, o
queixo ressaltado como smbolo da vontade. Tudo deve seguir o
nariz da pessoa que tem o nariz empinado. De maneira
correspondente, ela observa de cima para baixo o mundo que tem a
seus ps. Ao mesmo tempo, o pescoo forado para a frente,
esticado e tendenciosamente inchado, o que evoca a temtica da
insaciabilidade. Toda a figura da pessoa com nariz empinado expressa
a expectativa de conquistar a submisso. Antigamente, os aristocratas
olhavam para cima em direo aos cavalos, que tinham em alta
considerao, e de maneira correspondente, desde essa postura
olhavam para seus sditos com altivez. No era raro que estes,
humildes ou humilhados ao dirigir o olhar para ama vissem um
pescoo inchado como um bcio.
A lio e redeno dessa m postura est em conquistar o olhar
desde cima em sentido figurado e desenvolver a genuna coragem que
repousa na fora interna em substituio da soberba. quem submete o
mundo neste sentido mais profundo no precisa provar sua soberania
para si mesmo e para o mundo empinando fisicamente o nariz. Ele
est altura do mundo e no vai tentar crescer artificialmente um
pouco mais por meio de uma postura forada.
A postura lateralmente inclinada da cabea mostra o quanto corpo e
alma andam de mos dadas. Basta inclinar a cabea um pouco para
um lado para que o olhar se feche para este lado e se abra na mesma
medida para o lado oposto. Um experimento simples mostra como a
inclinao da cabea para a direita abre para o lado esquerdo e vice-
versa. Neste experimento, basta espreitar dentro de si mesmo para
sentir que abrir-se para o lado esquerdo, feminino, faz com que surja
automaticamente um estado de esprito mais brando, de abandono.
Quando, ao contrrio, inclina-se a cabea para a esquerda, abrindo-se
assim para a "metade direita do mundo", a tendncia do plo
masculino torna-se correspondentemente mais dura e determinada.

245
 Quando algum mantm sua cabea permanentemente inclinada
para um lado, a brincadeira torna-se um sintoma que mostra
exatamente qual metade da realidade est sendo evitada e qual est
sendo favorecida. A lio consiste em dirigir-se conscientemente para
o lado preferido e deixar que o olhar descanse nele at que se possa
reconhecer e aceitar sua essncia e, assim, tornar-se maduro para o
outro lado da realidade. A sintomtica ainda mais clara no caso do
torcicolo, em que uma metade da realidade totalmente obliterada.
Tambm nesse caso, a soluo passa pelo lado observado
constantemente. De qualquer forma, o dirigir-se externamente para ele
deve tornar-se algo interno e a observao, com isso, substancialmente
mais profunda.

1. A laringe

A voz: barmetro do nimo

A lngua alem privilegia nosso rgo da voz em relao aos outros

rgos ao referir-se voz de uma pessoa como "o rgo". Ao lado do
contedo externado, ela expressa tambm o respectivo nimo, ou seja,
o estado de nimo em que se permaneceu por algum tempo.
Praticamente todas as pessoas, ainda que em outros casos nem
sonhassem62 em interpretar funes orgnicas ou sintomas, atribuem
um significado condio da voz. Por essa razo, as interpretaes
neste mbito so especialmente fceis, j que para ns so coisa
corrente.
A voz torna-se sintoma quando no corresponde forma do corpo.
Ela mostra logo quando alguma coisa no bate, e neste ponto mais
sincera que os contedos que divulga. Uma voz baixa e sussurrada em
um corpo grande e robusto est to fora de esquadro como uma voz
profunda e volumosa em um tenro corpo de membros finos. Enquanto
o primeiro caso bastante freqente, o ltimo no ocorre praticamente
nunca. A voz no tem superfcie de ressonncia suficiente em um
corpo franzino para alcanar profundidade e volume. Mas bem
246
possvel no utilizar uma grande superfcie de ressonncia, no deixar
a voz vibrar na medida de suas possibilidades.
Uma voz semelhante aos pios de um pssaro que nos importuna
saindo de um corpo imponente fala por um proprietrio que no
confia em si mesmo para estar altura de suas possibilidades e coloc-
las em uso. Ele no permite que a voz vibre em conjunto com o corpo.
de supor tanto o medo da prpria fora e da impresso que se causa
quanto a distncia da corporalidade. O nimo interno, ao contrrio da
aparncia interna, medroso e sem autoconfiana. Uma voz trmula
deixa igualmente que o medo vibre em conjunto, mas em
determinados momentos pode vibrar tambm com o movimento
interno e a comoo. Um parente prximo a voz sem som, que
pertence a pessoas desanimadas, que precisaram humilhar-se
precocemente e no chegaram a desenvolver a prpria fora nem
obtiveram para si uma expresso mais forte.
A voz rouca deve-se a cordas vocais irritadas e no a um estado de
nimo reconhecidamente irritado. Ela pode indicar, por exemplo, que
seu proprietrio permanece constantemente nas proximidades do grito
sem realmente berrar do fundo do corao. A voz soa extremamente
fatigada, seja porque gritou de maneira apenas parcial e no total, ou
ento porque o brado tem de ser constantemente reprimido. A
rouquido mostra que a voz provm do mbito da cabea e do
pescoo, e certamente no da barriga e do corao.
Conseqentemente, seu proprietrio no coloca toda a sua pessoa
naquilo que exterioriza. Juntamente com o impulso de falar, percebe-
se simultaneamente no atrito a resistncia ao ato de falar. Quem, por
exemplo, no abre mo de falar apesar de estar resfriado, fica rouco
rapidamente. O fato que ele est cheio at o nariz e gostaria mesmo
de no ouvir, ver ou cheirar, fechando-se totalmente. A voz rouca
deixa entrever a situao ultra-irritada. Uma voz que falou demais
somente se torna ainda mais rouca quando seu proprietrio falou
demais em relao s circunstncias. Sem a superfcie de ressonncia
do corpo, duvidoso que a voz encontre ressonncia entre os
ouvintes. quanto mais rouca e grasnante ela , menos digna de crdito
ela soa.
A rouquido pode chegar perda da voz (afonia), um sintoma da

247
maioria das doenas que ataca a laringe, da inflamao e da paralisia
at o tumor. No ter voz no significa apenas no ter direito palavra
na poltica. Uma voz totalmente ausente indica uma situao no
admitida de destituio de poder e de direitos. Em primeiro plano ela
pode ser testemunho de estreiteza fsica, devido a um bcio, por
exemplo. Por trs disso, no entanto, sempre se volta a encontrar a
opresso anmica.
Professores e cantores sofrem de rouquido com freqncia e com
isso sinalizam que por um lado sobrecarregam a voz, e por outro que
no encontram sua fora (vocal) total. Muitas vezes chega-se ao ponto
em que os ndulos no dissolvidos do nimo precipitam-se em
ndulos nas cordas vocais, de maneira que estas no mais se fecham
corretamente. que a extirpao cirrgica no pode ser a soluo final
de um problema mostrado pelos cantores que passaram vrias vezes
por essa operao sem com isso quebrar a resistncia das cordas
vocais sua voz discordante. Seu organismo sempre volta a encarnar
pacientemente os ns dos problemas, quase nos mesmos lugares.
quando, por outro lado, o n est no lugar, a voz pode vibrar mais alta
e cheia que nunca, com todas as suas possibilidades. Freqentemente,
so exerccios de respirao que desatam os ns e permitem aos
afetados inspirar e criar com toda a fora. O fluxo da respirao, em
seu carter de "emanao da alma", pode conseguir colocar os
verdadeiros estados de nimo em movimento.
A tarefa, na rouquido, est evidentemente em baixar o volume e
aprender a calar, o que leva preservao e ao descanso no plano
corporal e ao aprofundamento no plano anmico. Este necessrio
quando as exteriorizaes devem ser desempenhadas pela pessoa
inteira e por todo o seu corpo. S ento a voz pode entrar em ao.
Quem fala com voz pouco ntida mal compreendido. Ali onde os
outros no o entendem surge a pergunta, se ele afinal quer ser
compreendido e se sustenta aquilo que diz. Ser que so claros para
ele os pensamentos que expressa com to pouca clareza? A linguagem
pouco ntida, que permite que as palavras se confundam umas com as
outras, permite supor pensamentos igualmente indiferenciados. A
pessoa que fala enrola e tem medo de chegar, v que aquilo que foi
dito se revele menos linguagem que tolice. Ela evidentemente no

248
gostaria de comprometer-se com isso, seus pontos de vista no so
suficientemente firmes, claros e seguros para que ela os exponha com
voz mais firme, mais clara e mais segura.
A fala insegura, tolhida, aponta para uma direo semelhante. A
cada palavra soprada aquele que sopra diz, juntamente com o
contedo soprado: "Por favor, no faa nada comigo que eu tambm
no fao nada com voc". A suavidade acentuada levanta rapidamente
a questo de sua autenticidade e a suspeita de que ela deve ocultar um
lobo em pele de cordeiro. Algo parecido ocorre com vozes chorosas
ou gementes, por trs das quais praticamente no h nfase alguma.
Mas caso haja presso por trs das palavras e o medo impea sua
expresso sonora, isso sentido no timbre forado do hlito, ou seja,
no ressaibo queixoso do gemido.
Quem fala sem nfase e expresso e por medo da energia e da fora
da expresso se refugia na suavidade tem, de fato, a suavidade por
lio a ser aprendida. Dado o caso, ele precisa reconhecer sua
suavidade como falsa ou pouco sincera, pois at mesmo um pisa-
mansinho pisa. Os sons baixos so para ele lio e possibilidade de se
encontrar. Somente ento o sonoro ter tambm uma chance. Caso
contrrio, ele continua sendo um lobo em pele de cordeiro. Mas caso
ele se exercite em assumir inteiramente o carter de cordeiro, notar
que tem algo mais, muito diferente, metido dentro de si. Enquanto ele
continuar se fazendo de cordeiro, existe o perigo de que em algum
momento ele se torne um e a autntica suavidade permanea oculta
para sempre. Caso ele, ao contrrio, descubra e aceite sua poro de
natureza de lobo, a suavidade forada se transformar em sonoridade
liberada que tambm pode expressar-se de maneira correspondente:
terna e suave como um sussurro ou enfaticamente vociferada.
Uma voz que sempre soa alta e troante torna-se igualmente
sintoma. Muitas vezes ela sobrecarrega todas as emoes mais ternas
ou at mesmo as atropela. quem sempre um canho e permite que as
paredes retumbem com o troar dos canhes no somente desgosta o
ambiente com o tempo mas est ele mesmo desgostado. O estado de
animo algo mutvel e sensvel; para express-lo de maneira
condizente necessria a consonncia do momento em questo. A
soluo para os espritos de canho notrios tambm est em seu jeito

249
alto e at indiscreto, engraado e alegre. Se eles se permitissem por
uma vez mergulhar inteiramente na alegria e na jovialidade, at sentir
o mais ntimo de si mesmos, poderiam ento voltar a relaxar e
estariam abertos para novos estados de nimo em novas situaes.
A voz sibilante revela um ser serpentino, com o profundo
simbolismo que se aderiu a esse rptil desde os tempos bblicos. Nisso
est includa no apenas a falsidade da lngua bifurcada mas tambm o
sedutor. Sibilar algo para algum, assim como a prpria voz sibilante,
tem algo de perigo e de conspirao. O plo oposto constitudo por
palavras abertamente articuladas e ntidas que no temem a exposio
pblica.
A seduo tambm soa, ou melhor dito, roa na voz raspada, pois
sugere que seu proprietrio viveu e amou excessivamente. Fumantes
que esto constantemente defumando suas laringes podem
freqentemente recorrer a este registro significativo. Uma voz spera
mostra que as coisas no deslizam para fora dos lbios com facilidade,
mas que a pessoa responde a uma certa resistncia. Caso a voz seja
spera como um ralador, o esforo ao falar toma-se audvel. A soluo
est em admitir realmente as resistncias internas.
Com uma voz estridente busca-se forar para si a ateno e a
considerao dos outros que provavelmente no seriam to fceis de
obter com os contedos exteriorizados. O tocador de tambor no
romance O Tambor de Lata, de Gnter Grass, pode ser considerado o
prottipo desse tipo. Quando todas as cordas se rompem e ele no
consegue se impor nem mesmo com o rufo marcial do tambor, sua voz
estridente faz tilintar as vidraas.
Uma voz sufocada est tingida daquilo que a sufoca. Lgrimas
reprimidas podem soar, assim como a raiva ou a ira. A voz abafada
sempre em ltima instncia a reproduo de uma aflio anmica.
A fala molhada menos um problema vocal que um problema de
expresso. Embora reconhecidamente inofensivo, o sintoma
extremamente malvisto em razo de seu bvio simbolismo. Aqui
algum cospe sua agresso. Assim ele sempre passa para seus
ouvintes aquilo que no conseguiria to facilmente de outra maneira.
Por trs, oculta-se a tentativa de esforar-se especialmente e de
articular declaradamente bem. Em vez de faz-lo dessa maneira

250
infantilmente babada, ser que os afetados poderiam ousar expressar a
necessria agudeza e conciso por meio do contedo?
Para harmonizar-se com sua voz, inevitvel admitir-se nos planos
de sentimentos que vibram em conjunto a cada momento, viv-los e
deixar que falem a partir de si mesmos. Somente assim surge a chance
de estar (vocalmente) livre e aberto para todos os estados de nimo.

Perguntas
1. Minha voz est adaptada? ( minha aparncia? Minha posio
profissional? Social? Minha determinao?)
2. Minha voz assume o primeiro plano ou se esconde? Isso
corresponde aos meus reais anseios da vida?
3. Posso confiar em minha voz e falar livremente? Eu chego com
ela queles a quem falo?
4. Consigo expressar-me livremente quando h resistncias?
5. Que sentimento bsico minha voz expressa? Ele corresponde
tonalidade de minha alma?
6. Eu permaneo vocalmente em determinados estados de nimo
ou fico aberto para cada momento?
7. Que mensagens minha voz transporta alm do contedo?

O pigarro como sintoma

Naturalmente, o pigarro somente adquire valor de doena quando

surge freqentemente e comea a se tornar importuno para a prpria
pessoa e evidente para os outros. a tentativa de limpar as vias areas
para ao final dizer algo. Assim, ele naturalizou-se como o sinal com o
qual se anuncia um discurso. Quando algum pigarreia
constantemente, anuncia o tempo todo uma alocuo que ento no
vem. Trata-se, portanto, de uma pessoa que tambm gostaria de dizer
algo alguma vez, mas que empaca logo no princpio. Ela no encontra
as palavras no sentido mais verdadeiro do termo, permanecendo nas
preliminares com seus sons guturais de limpeza. Muitas vezes o
pigarro quer tambm chamar a ateno sobre si e anunciar a prpria
critica sem formul-la.
A lio consiste em obter audio, considerao e ateno para as

251
prprias palavras. O ameaador pigarro critico poderia transformar-se
em contedo crtico aberto.

2. A tireide

A glndula tireide tem a forma de um escudo. Comparvel a uma

borboleta, seu corpo esguio agarra-se parte inferior da cartilagem
tireoidiana que est sobre a laringe enquanto as asas da borboleta, os
dois lobos da glndula tireide, esto dispostas de ambos os lados da
traquia. Sua funo a produo do hormnio do metabolismo que
aparece sob duas formas. A L-tiroxina e a ainda mais eficaz tri-
iodotironina consistem substancialmente de iodo e tm a funo de
mobilizar o metabolismo. Elas aumentam a vitalidade por mais tempo
e de maneira mais duradoura que os hormnios de ao rpida
produzidos pelas glndulas supra-renais, a adrenalina e a
noradrenalina. Alm do sistema circulatrio, com a presso sangunea
e a freqncia cardaca, so estimuladas tambm as funes
respiratrias e digestivas, a temperatura se eleva, aumentando tambm
o metabolismo basal, a atividade nervosa e a excitabilidade muscular;
enquanto o tempo de reao diminui, aumentam o estado de alerta e a
velocidade de raciocnio.
Alm disso, a glndula tireide desempenha um papel decisivo nos
processos de crescimento. Franz Alexander indica que, no processo de
evoluo, ela permitiu a passagem da gua para a terra. somente a
partir dos anfbios que os seres vivos tm glndulas tireides.
Aplicaes experimentais de tiroxina no axolote Molchart mexicano
propiciam a substituio da respirao branquial pela pulmonar, de
maneira que os animais transformam-se de seres aquticos em
habitantes da terra firme. W. L. Brown chamou a tireide de "glndula
da criao". A tireide conserva a relao com o mar at hoje por
meio do iodo, que ocorre principalmente no mar e exclusivamente a
partir do qual ela pode produzir seus hormnios. quando os seres
humanos afastam-se muito do mar e, por exemplo, escalam montanhas
distantes, passam a ter facilmente problemas de tireide.
O significado dos hormnios da glndula tireide para o
252
amadurecimento humano mostrado por sua carncia, que provoca
cretinismo e mixedema, onde o desenvolvimento corporal e espiritual
ficam atrasados. As juntas de crescimento dos longos ossos das
extremidades, por exemplo, somente se fecham tardiamente, o
desenvolvimento da inteligncia prejudicado. Durante a fase de
desenvolvimento, a tiroxina exerce efeitos anlogos aos do hormnio
de crescimento da hipfise.

O bcio

Quando o local de produo de substncias metablicas que

contm iodo aumenta de tamanho, est-se sofrendo necessariamente
de uma elevada "falta de combustvel". Com a expanso do local de
fabricao localizado no pescoo, o organismo sinaliza aos afetados
que eles no esto reconhecendo suas necessidades motrizes
aumentadas. A fome de energia, atividade e mudana mergulhou na
sombra. Esta fome de mais metabolismo relaciona-se em primeiro
lugar com a energia da mudana, e s em seguida com a substncia
necessria. O bcio mais freqente deve-se carncia de iodo na
alimentao. Os afetados, em sua maioria aferrados a tradies
rgidas, vivem em um ambiente que lhes oferece muito pouca energia
e variedade. O bcio trai a fome relacionada a isso. Ele se desenvolve
tanto com base em uma carncia hormonal como no
subfuncionamento. Atravs da formao do bcio, a tireide consegue
finalmente cobrir as necessidades metablicas utilizando cada tomo
de iodo.
Com o subfuncionamento, o bcio mostra igualmente o aumento da
necessidade de combustvel. A situao nesse ponto prossegue sua
escalada quando, apesar do aumento do local de produo, essa
necessidade no coberta. Os pacientes tornam-se indolentes e
gordos, no acontece mais nada (energeticamente) em suas vidas. At
mesmo a fome desaparece, j que falta a energia para fazer algo com o
alimento.
Na hiperfuno da tireide, os afetados sentem a fome de troca de
substncias (ou metabolismo) com um apetite verdadeiramente
desenfreado. Eles podem comer ininterruptamente sem engordar

253
porque seus corpos queimam as substncias imediatamente. Seu
pouco peso trai o fato de que eles no do conta das exigncias
energticas do corpo apesar de a tireide ter formado um bcio. Eles
comem e comem, e nunca suficiente.
Correspondendo aos tipos de bcio, os problemas podem ser
divididos em trs grandes grupos, a hiperfuno, a hipofuno e a
formao de bcio sem disfuno metablica. Este bcio com valores
normais de funo glandular estava amplamente difundido em regies
onde se consumia sal pobre em iodo. Como variante inofensiva, ele
no apresenta nenhum sintoma no que se refere ao metabolismo,
somente seu tamanho exagerado do ponto de vista esttico ou
mecnico. A falta de iodo na alimentao faz com que a tireide
cresa o suficiente para poder utilizar cada mnima quantidade da
preciosa substncia que aparea. O efeito para fora mais importante
que o bcio resultante exerce so problemas cosmticos, enquanto
para dentro os pontos principais so, entre outros, soluos, falta de ar e
problemas vocais.
O pescoo grosso d a impresso de grosseria e relao com a terra,
o contrrio da elegncia, ligada que est ao esguio pescoo do cisne.
Quando o pescoo de algum incha, ele acentua com isso o mbito do
incorporar e do possuir. Em alemo se fala popularmente de um
"pescoo inchado" (Blhhals), referindo-se assim a uma pessoa
presumida. Mas quem incorpora muito tem muito e, com isso,
importante ou, no mnimo, algum de peso. Expresses em alemo
tais como Gierhals [Gier = avidez / Hals = pescoo] enfatizam a
incorporao, enquanto Geizhals e Geizkragen [Geiz = avareza /
Kragen = colarinho] referem-se mais ao possuir. Trata-se
evidentemente de pessoas que nunca colocam o suficiente goela
abaixo e tendem a acumular. Quanto menos isso lhes consciente,
com mais clareza o ambiente o v. Em todo caso, pode ser que a
avidez de possuir esteja to reprimida que ela tambm deixa de
chamar a ateno dos que esto de fora. No somente a dimenso
material que faz parte do tema "incorporar", tal como talvez seja
aludido tambm pelo queixo duplo. Os pacientes de bcio tambm
tm a tendncia de embolsar algum em sentido figurado. Finalmente,
o pescoo grosso sinaliza ainda a pouca mobilidade nesse mbito,

254
chegando at a deixar o pescoo duro, o que por sua vez atua
negativamente na viso geral e no horizonte espiritual.
Em algumas regies o bcio era algo to normal que fazia parte da
imagem da populao rural. Evidentemente, um leno enfeitado com
jias ao redor do pescoo fazia parte da vestimenta das camponesas.
Assim como com os pelicanos, um bcio bem cheio simbolizava a
bolsa recheada e altos rendimentos. Os afetados eram em sua maioria
camponeses que viviam da prpria terra e a quem condizia a
impresso robusta e rude acentuada pelo bcio. Eram pessoas que
carregavam seus bcios sobre os ombros com estabilidade,
conservavam estritamente tradies que em parte remetiam Idade
Mdia e que no davam muito valor ampliao de seu horizonte
espiritual ou at mesmo a mudanas em seu modo de vida. A
enormidade de sua imobilidade conservadora e de seus esforos para a
obteno de posses era em geral inconsciente e ocultava-se por trs da
religiosidade. Mas quo significativo era o possuir e o papel destacado
que os valores tradicionais desempenhavam so mostrados pelas peas
de teatro correspondentes, que quase sem exceo tratavam desse
assunto. No se trata somente das filhas, mas sempre do dote tambm,
que muitas vezes revelava o carter de veneno juntamente com o de
presente. Alm disso, a maior parte gira em tomo do princpio "Isso
sempre foi assim". Somava-se a isso o isolamento das regies
afetadas, que favorecia a falta de atividade e mudana.
Com a introduo do sal de cozinha iodado e a adio de iodo na
gua potvel, esse tipo de bcio regrediu notavelmente, embora
naturalmente o tema no fosse eliminado com isso. Ele ento precisou
buscar outros meios (de expresso). De qualquer forma, o isolamento
original e a imutvel monotonia das regies camponesas foi sendo
perdida nas geraes seguintes com a abertura para a cultura da cidade
que ocorreu ao longo do tempo, e com isso foi desaparecendo tambm
a predominncia da postura anmica bsica.
O bcio externo, com muita freqncia, simboliza exigncias de
posse e poder no admitidas. Os afetados "exibem" aquilo que tm,
como bem sabe a sabedoria popular. O bcio voltado para dentro est
mais escondido e , por essa razo, mais problemtico. A temtica de
fundo, naturalmente, semelhante, s que aqui tudo engolido e

255
ocultado do ambiente. Isso d uma impresso melhor para fora, e por
essa razo a impresso para dentro tanto mais perigosa.
Aqui, o tema da cobia est metido m us profundamente no
inconsciente e provoca problemas correspondentemente mais
profundos. Esse tipo no admitido para si mesmo de aambarcar e
arrebatar pode impedir a respirao e, com isso, o intercmbio e a
comunicao. Muitas vezes, o bcio que cresce para dentro pode
dificultar tambm a deglutio, mostrando como continuar a engolir
pode ser doloroso e opressivo. Caso a opresso atinja tambm a
laringe, a voz pode ser afetada e adquirir um timbre rouco, de
grasnido. Por um lado os afetados soam como abutres, por outro,
como se estivessem sufocando, e assim em certo sentido. Eles
ameaam sufocar de cobia.
Neste contexto, uma imagem de conto de fadas nos dada pela
Gata Borralheira e os pombos que vm em seu socorro. Eles
transformam em seu contrrio aquilo que foi dito at ento. Segundo o
lema "O bom na panelinha, o ruim no papinho", diferencia-se
cuidadosamente o que deve ser atribudo ao mundo e o que deve ser
guardado para si mesmo. Naturalmente, no pode ser muito saudvel
colocar tudo o que bom e assimilvel para fora e guardar para si
mesmo e engolir tudo o que ruim e no pode ser assimilado.
Na introduo ao pescoo, este foi reconhecido como sendo o lar
da angstia. Naturalmente, esse tema declarado por um bcio que
ameaa fechar a garganta de uma pessoa. Sendo um dos dois pontos
de bloqueio mais importantes do corpo, o pescoo um lugar que se
tende a trancar com um ferrolho. Permitir o crescimento de um bcio
torna-se ento, tambm, uma possibilidade de isolar a cabea do
corpo.

Perguntas
1. Vivo em um ambiente que proporciona poucos estmulos
minha vivacidade?
2. Exagero o tema "posse"? Deixo minhas posses expostas? J
tenho minhas posses penduradas no pescoo?
3. Fao a mim mesmo coisas que me incham e que me impedem
de participar da vivacidade mutante da vida?

256
 4. Como ando com o tema-peso (importncia)? Sinto-me
importante ou preciso fazer-me de importante?
5. Escondo muita coisa? Coisas valiosas? Valores? Coisas
desagradveis?
6. Aambarco sem deixar que os outros percebam (bcio
interno)? Fao-o para no ter de renunciar a nada ou por vergonha?
7. Aquilo que aambarco molda a minha vida?
8. Eu me tranco no pescoo e separo minha cabea do corpo,
meus pensamentos de meus sentimentos?

Hipertireoidismo

O hipertireoidismo ocorre com freqncia, mas no precisa vir

acompanhado necessariamente de um bcio. Ele, muitas vezes,
apresenta formaes nodulares, sendo que se diferenciam os ndulos
frios, que armazenam pouco ou nenhum iodo, dos quentes, fortemente
impregnados. A variante fria est to degenerada no que se refere aos
tecidos que no cumpre mais sua funo de produzir hormnios e,
alm disso, tende a degenerar de forma maligna. Mas ela no leva
hiperfuno.
Os ndulos quentes, por trs dos quais ocultam-se adenomas63
autnomos (assim chamados pela medicina), tornam-se rapidamente
um ferro quente na vida, o qual no se gosta de tocar. Concretamente,
no se suporta nada apertado ao redor do pescoo. A largura do
colarinho aumenta rapidamente sem que se deixe de ter a sensao de
aperto. Isso corresponde animicamente a tendncias claustrofbicas,
ou seja, todas as situaes restritivas so temerosamente evitadas. O
pescoo incha e deixa claro o impulso de crescimento que mergulhou
no corpo e que mal pode ser freado. O corao bate mais rpido, a
presso arterial e a temperatura do corpo aumentam e h um surto de
sudao e de nervosismo. A inquietao motora aliviada por meio do
nervosismo, de tremores e da agitao. A insnia rouba ao corpo o
descanso necessitado com urgncia. Os olhos tremem de excitao, se
arregalam e podem at mesmo ficar nitidamente saltados64.
O pavor est escrito no rosto dos pacientes como no de algum que
foi estrangulado, cujos olhos arregalados de medo parecem que vo

257
saltar das rbitas. Franz Alexander fala de "Basedow de choque"65.
Esses olhos no esto somente arregalados, eles esto
superdimensionados. Em alarma mximo, eles olham para uma luta
entre a vida e a morte, para a qual o resto do corpo evidentemente se
prepara. A conexo com o terror no se revela somente na expresso
do rosto, tendo sido confirmada at mesmo em experincias com
animais. Poodles confrontados com martas aos quais se tinha cortado
a rota de fuga desenvolveram todos os sinais de hipertireoidismo,
inclusive a sobressalincia dos glbulos oculares, chamada de
exoftalmia. Encontramos nas histrias de pessoas doentes a
perspectiva de uma poca pavorosa, com o correspondente sofrimento
anmico de longa durao, com mais freqncia que algum
acontecimento assustador agudo. De qualquer maneira, h tambm na
maioria dos casos encontros precoces com a morte e experincias com
a perda de pessoas prximas. Entretanto, a angstia da morte e o terror
no so confrontados e sim rejeitados por meio da negao e da
represso, estampando-se ento no rosto. Muitas vezes a negao
chega a tal ponto que os pacientes procuram justamente as situaes
que mais temem. Alm da expresso do rosto, o medo manifesta-se
tambm no pnico que atormenta os pacientes, eles se borram de
medo, tal como diz a expresso popular. Em vez de marchar atravs da
situao em sentido figurado, eles vivem a "marcha" no intestino, sob
a forma de diarria. A tendncia a transpirar alm do suor de medo,
pode ser apadrinhada tambm pelo esforo e tenso exagerados.
De fato, os pacientes no recuam nem diante de fadigas nem de
esforos. Alm do pnico, o pescoo inchado e os olhos salientes nos
do a imagem de um esforo imensamente excessivo, assim como um
halterofilista que abusa de suas foras. A tendncia de abusar das
prprias foras encontra-se na maior parte das histrias de vida dos
afetados. Eles tendem a amadurecer precocemente e a assumir
responsabilidades cedo demais para pessoa to jovens. O excesso de
hormnio de crescimento e de amadurecimento em seu sangue
sinaliza mais tarde as correspondentes pretenses que mergulharam no
corpo. Muitas vezes at mesmo separados da me, enganados ou
rejeitados, eles tentam combater a angstia e a incerteza resultantes
identificando-se eles mesmos com o papel materno. ("Se eu no posso

258
t-la, devo tornar-me igual a ela, de modo que possa passar sem ela.")
Isso leva muitas vezes a que as mulheres afetadas desenvolvam uma
ligao quase incestuosa com o pai e fixao em um papel feminino
nos homens que pode chegar ao homossexualismo. Os pacientes
permanecem abnegadamente fiis ao desempenho do papel materno
que eles exigem de si mesmos. O fracasso de uma tal tentativa de
compensao pode detonar a sintomtica.
Mas em seus olhos arregalados pode se refletir tambm a sede de
luta e at mesmo a curiosidade. Encontraremos com freqncia ainda
maior essa aparente contradio. Ameaados e acossados, parece que
os pacientes esto se preparando para grandes feitos que exigem toda
a sua energia. Os sinais so de tempestade, como se a mais feroz luta
pela sobrevivncia fosse iminente. No entanto, eles mesmos no
sabem nada disso, ao contrrio muitas vezes consideram seus sintomas
com grande distanciamento interno e, tal como demonstra a
experincia, demoram a se apresentar no consultrio mdico. Eles no
tm a tendncia a deixar-se declarar doentes, agentando pelo maior
tempo possvel. Sua coragem para a luta mergulhou na sombra e lhes
perfeitamente inconsciente. No corpo, ao contrrio, eles demonstram
com toda a honestidade, em ndulos quentes e no pescoo inchado,
como esto candentes por expanso e desenvolvimento e os esforos
que esto dispostos a fazer para isso. Eles no querem apenas tornar-
se mais amplos, mas sobretudo progredir, sua fome insacivel e trai
um apetite semelhante pela vida. Eles no conseguem encher
suficientemente a goela e muitas vezes se consomem de ardente
ambio [Ehrgeiz em alemo: Ehr honra / Geiz = avareza]. Esse tipo
de avareza salienta-se no primeiro plano. s vezes, a inquietao se
explicita em um verdadeiro zunido ou uma pulsao do bcio. Esse
estado tem algo de debilitante, a movimentao bsica to alta que
os afetados emagrecem e a impresso de que esto sendo acossados
sublinhada ainda mais. Eles se devoram de ambio e vontade de
produzir.
O local da luta candente, no contexto da forma de avareza que
cobia honra, deixa entrever um outro tema alm do pavor e da fraca
disposio para a defesa. Sendo passagem do corpo para a cabea, o
pescoo constitui o acesso para a instncia superior. Nesse lugar no

259
s foi erguido um escudo defensivo aumentado diante de uma das
zonas mais sensveis do corpo por meio do bcio, mas foi tambm
passada uma tranca que estreita todas as vias vitais de abastecimento.
Ao redor desse bloqueio trava-se uma acirrada disputa que pode ser
interpretada como uma luta pelo acesso ao local mais elevado. Muitas
vezes esconde-se por trs disso a encarnao de um veemente conflito
de autoridade que tem algo de decisivamente vital para os afetados. O
corpo mostra como essa luta desgastante, como consome as
energias, e como a passagem para cima se estreita cada vez mais. O
medo e a inquietao explicitam-se nos tremores. Constantemente em
pnico de que esto perdidos antes mesmo de ter conseguido alguma
coisa, cada estreitamento os deixa fora de si. No raro que eles,
quando na presena de uma figura de autoridade correspondente, no
consigam levar uma xcara de caf boca devido ao tremor. Eles tm
uma bola na garganta, demonstrando que nada mais pode subir,
embora em sentido figurado tudo neles queira subir. A sede de vida
aliada ao medo (da morte) de perder tudo o que essencial na vida
tambm tem uma participao aqui.
Caso uma palavra ainda aflore em seus lbios quando nesta
situao, eles o devem a sua grande capacidade de aprumar-se e de
aplicar pragmatismo a tudo. Eles retm os estmulos emocionais -
especialmente os hostis - e sentimentos de todo tipo abaixo da barreira
formada pelo bcio. Eles gostam de ajudar at mesmo seus opositores
baseando-se em consideraes racionais, assim como colocam-se, de
preferncia, maternal e protetoramente ao lado dos irmos com os
quais rivalizam. Somente quando, vez por outra, o dique no pescoo
se rompe, abrem-se as comportas e banhos de lgrimas aparentemente
sem motivo encontram o caminho da liberdade. s vezes eles tambm
so trados pela voz raspada, rouca, audivelmente aflita, mostrando
quanto a situao lhes d o que fazer. Ela fala claramente da presso
sob a qual eles se encontram e o estado de esprito oprimido de que
est cheia. Necessariamente baixa, a voz, forada como , deixa soar
as pretenses propriamente ditas. Aqui a pessoa gostaria de externar-
se mais e mais alto, mas no o consegue.
O componente de crescimento dos hormnios da tireide alicera
as interpretaes, pois o excesso de hormnio mostra as pretenses de

260
crescimento que mergulharam no corpo. Esse o seu lugar at a
adolescncia, mas depois deve localizar-se exclusivamente no nvel
anmico-espiritual. Portanto, no de admirar que praticamente no
exista hipertireoidismo na infncia e que sua ocorrncia aumente
somente aps a puberdade. Nos adultos, o excesso de hormnio revela
uma regresso, um recuo a um plano que no mais adequado. Os
pacientes no admitem nem seus esforos de crescimento nem os de
luta. Sua pretenso de amadurecer e crescer de forma especialmente
rpida e de vivenciar o mximo possvel empurrada para o corpo,
onde se desabafa com o aumento da produo de hormnio. O excesso
de hormnio metablico e de crescimento os deixa exageradamente
sensveis, volveis, turbulentos e excessivamente vivazes, fomentando
a angstia de morte. Eles esto to despertos que no conseguem mais
fechar nem um olho. As plpebras tremem o dia todo, de noite eles
evitam o sono. A evitao do sono, o irmo menor da morte, fecha o
circulo da angstia da morte. Algumas histrias de doentes levantam a
suspeita de que se trata do medo de terminar a vida antes que ela tenha
sido vivida.
Chama a ateno que as mulheres sejam afetadas cinco vezes mais
que os homens. Isso poderia levar concluso de que as
possibilidades sociais de crescimento e de realizao sejam
nitidamente piores e, portanto, a probabilidade de que sejam
reprimidas seja maior. Alm disso, em muitas pacientes evidente o
desejo de satisfazer seus esforos de crescimento com a gravidez e,
alm disso, permitir o crescimento da famlia com adoes e filhos de
criao, o que gera problemas em um ambiente relativamente hostil s
crianas. Alexander fala de "mania de concepo apesar do medo da
gravidez". Essa contradio se reflete na tentativa das mulheres
afetadas de, assim, defenderem-se da prpria angstia de morte, j que
do vida em outro plano.
A relao entre gravidez e glndula tireide pode ser comprovada
de vrias maneiras. Durante a gravidez, por exemplo, ela est
ligeiramente aumentada e trabalha mais intensamente. Uma atividade
glandular insuficiente leva freqentemente a esterilidade ou a abortos.
O hormnio da tireide tambm exerce uma influncia positiva sobre
a fertilidade dos homens. Ele produz um aumento no nmero de

261
espermatozides expelidos e tambm na sua velocidade de
deslocamento. H indcios de que, em relao histria da evoluo, a
tireide se origine do mbito uterino.
"Progredir por meio dos filhos" uma variante freqente da
ambio encontrada de maneira geral no hipertireoidismo, que a de
progredir a qualquer preo. Fora isso, esse empenho se realiza em um
programa de trabalho que chega ao esgotamento e nas exigncias de
produtividade de si mesmo e do ambiente. Neste ponto, tambm, as
fronteiras so mais estreitas para as mulheres, encarnando-se
dolorosamente no hipertireoidismo. quando o desejos de gravidez ou
de produtividade so colocados em questo, isso pode levar ao surto
da sintomtica.
Uma outra razo para a maior freqncia entre as mulheres pode
estar no fato de que a temtica do produzir, lutar e se impor pertence
mais ao plo arquetpico masculino e, por essa razo,
fundamentalmente mais difcil para as mulheres. muito difcil, por
exemplo, transp-lo para o mbito primordialmente feminino do dar
luz. parte o fato de que a vontade de produzir praticamente no
corresponde a esse mbito, um grande nmero de filhos na verdade
punido pela sociedade. O dinheiro dado pelo Estado para ajudar a
manter as crianas no contradiz isso, ao contrrio, na verdade
expresso de m conscincia em relao queles que foram
prejudicados pela prole numerosa.
Finalmente, a temtica da autoridade entre me e filha muito mais
difcil de solucionar para a filha que para o filho. Segundo Alexander,
todos os afetados adoecem da dificuldade de dominar a troca de
papis, de cuidado a cuidador.
A lio a ser aprendida consiste em admitir para si mesmo o medo
e o pnico em relao prpria vida e as altas pretenses de
desenvolvimento, produtividade, crescimento e vivncia que com eles
contrastam. Os enormes esforos e o empenho para obter o
reconhecimento da autoridade, na maioria das vezes escolhida pelo
prprio paciente, devem ser relacionados com a prpria histria. Para
liberar o padro, necessrio reconhecer a prpria participao na
situao contraditria: na maior parte das vezes, a angstia e o medo
que se estampam na cara podem ser seguidos at decepes precoces

262
(infantis) dos prprios desejos de dependncia. As tentativas de
substituir a segurana ameaada dando-a a outros projetam luz sobre a
exigncia excessiva. Pois como se pode dar algo que no se tem, mas
de que se precisa com urgncia? A alta pretenso e a enorme
disposio para a produo e o sofrimento tornam possvel aquilo que
contraditrio e, ao mesmo tempo, quase impossvel. A situao que
detona a sintomtica da doena, que faz colapsar o edifcio feito de
angstia, esforo e negao de si mesmo, empurra os impulsos
correspondentes para o corpo que, por sua vez, coloca-se sob a mais
alta exigncia e o incita a uma luta que no pode ser vencida. Os
detonadores, que podem ir de crises de relacionamento at a perda por
meio da morte e que so alimentados pelo medo fundamental, na
maioria das vezes j ocorreram em pensamentos e, por essa razo,
envolvem-se ainda mais no terror de uma profecia tornada realidade.
Quando o prprio fundo anmico trabalhado, para o que uma
psicoterapia muitas vezes no pode ser evitada, trata-se de voltar a
viver conscientemente os impulsos que foram empurrados para o
corpo. A ambio, que ganha asas no desejo de luta, e o empenho
esto no corao que faz com que at o pescoo pulse. Aps a
admisso de como so ardentes com tudo na vida e com tudo o que
vivem, com a ascenso e o reconhecimento de como gostariam de ser
na realidade as "pessoas quentes" que eles at ento somente viveram
s escondidas, os sonhos de alto vo tm uma chance autntica de
medir-se com a realidade. Quando se reconhece o bloqueio no mbito
do pescoo que separa a cabea da realidade do corpo e, por exemplo,
separa tambm a prpria voz de seu campo de ressonncia no corpo,
s ento todo o medo metido no desfiladeiro do pescoo e que est
preso nos olhos arregalados pode tornar-se consciente. Os afetados
no tm apenas um n concreto no pescoo, seu problema so os ns
anmicos, que formam uma barreira entre o que est em cima e o que
est embaixo. quando se defrontam com essa angstia, que eles at
ento apenas meteram goela abaixo (no bcio), a luta no mundo
exterior passa a ter uma chance. possvel tambm que ela deixe de
ser necessria a partir do momento em que as energias de crescimento
buscam outros rumos mais pacficos.
O princpio da vida mergulhou na sombra e quer retornar aos nveis

263
conscientes. O hipertireoidismo simboliza uma incrvel abundncia de
vida e crescimento, demasiada para o corpo. preciso desviar esse
excesso de vida para os canais anmico-espirituais, pois l quantas
direes se queira, na verdade todas as direes, esto abertas.

Perguntas
No caso de ndulos frios:
1. Tenho ndulos (= problemas no resolvidos) no pescoo que
poderiam matar-me com sua fria hostilidade vida?
2. O que poderia me acontecer de ruim por continuar a ignor-
los?
3. Onde h um mbito substancial da vida do qual retirei toda a
energia, que tento manter frio?

No caso de hipertireoidismo e ndulos quentes:

1. Qual o ferro quente que eu no quero segurar?
2. Que ambio ardente e grande pretenso me impulsionam?
Qual o objetivo de minha fome insacivel?
3. O que me d mpeto, o que me deixa louco da vida?
4. Que pelote, que angstia tenho metida h tempo na garganta?
5. quem poderia pular no meu pescoo? No pescoo de quem
gostaria de pular? Ao redor de que autoridade gira minha luta?
6. At que ponto oscilo entre a angstia da morte e a avidez de
vida?
7. Por que engulo estmulos hostis?
8. Como cheguei a ponto de colocar o pragmatismo acima das
emoes? Por que foro discusses candentes para o corpo?
9. O que se esconde por trs de minha exagerada disposio para
ajudar? O que se esconde por trs de meu (exagerado?) desejo de ter
filhos?
10. O que se esconde por trs de meu desamparo quando se trata
de mim e da defesa de meus prprios interesses?
11. A que urge meu alto ndice metablico (= troca de
substncias)? que substncia de minha vida preciso trocar? que troca
desnecessria?
12. Onde quero chegar com o excesso de vida que h em mim?

264
 Hipotireoidismo

Ao contrrio da hiperfuno, no hipotireoidismo muito pouco

hormnio da tireide chega ao sangue. As conseqncias so baixo
metabolismo basal e carncia de energia. A presso arterial cai, assim
como o nvel de glicose do sangue, surge a anemia e o metabolismo
somente funciona no fogo mais baixo, levando ao cansao, moleza,
uma falta geral de impulso, e ao aumento de peso. Somam-se a isso a
falta de apetite e a priso de ventre, enquanto os cabelos* tornam-se
secos e hirsutos e podem cair. A pele mal irrigada pelo sangue e, em
conseqncia, fria, tendendo a engrossar. O tecido subcutneo adquire
uma consistncia esponjosa e dura, razo pela qual os mdicos falam
de mixedema. O estado de esprito desalentado-depressivo, a
expresso do rosto embotada e desinteressada. A personalidade
letrgica, ralentada, intelectualmente adormecida a ponto de dar a
impresso de atraso mental o maior contraste com os vivamente
despertos, hiperexcitados pacientes de hipertireoidismo cheios de
angstia.
Os pacientes de mixedema desenvolveram uma casca grossa para
separ-los do mundo exterior. Com a irrigao sangunea eles retiram
ainda mais a energia vital da pele massuda e inchada, isto , eles no
querem estabelecer qualquer contato vivo com o mundo l fora. A
pele, como fronteira para fora, permanece assim fria e sem vida. As
mos frias, caso eles as estendam para cumprimentar algum, deixam
perceber que no aceitam qualquer contato afetuoso ou caloroso. Os
ps frios revelam que seu enraizamento na terra na verdade sem vida
e deficiente. quando se tem os ps frios [em alemo, ter ps frios =
estar em uma situao desagradvel], logo vem tambm a angstia.
Uma pessoa que ainda no encontrou um lugar para deitar razes vive
naturalmente com uma angstia fundamental.
Isso coloca os pacientes, com seus companheiros de sofrimento, no
plo oposto da hiperfuno. Como todas as oposies, esses dois
contrrios tambm se opem um ao outro, mas ainda assim se
encontram no mesmo eixo. Onde os pacientes de hipertireoidismo vo
ao encontro da vida com angstia da morte e do a impresso de que

265
esto lutando em pnico pela sobrevivncia, os pacientes de
hipotireoidismo vo ao encontro da vida com indiferena, como se ela
no lhes dissesse respeito. Assim como todo o resto, ela os deixa
inteiramente frios. Parece que eles esto se fingindo de mortos. Mas
no tema da morte h novamente algo em comum com os pacientes de
hipertireoidismo. Uns a temem enquanto os outros a imitam, mas
todos ocupam-se constantemente com ela.
No de admirar tanto que os pacientes no se sintam bem dentro
de sua pele fria e esponjosa. O estado de esprito deprimido e a
expresso amortecida do rosto, onde falta qualquer sinal de
participao, o deixam bem claro. O corao bate em um ritmo fraco e
cansado, movimentando um sangue ao qual falta substncia. Trata-se
de uma seiva vital realmente rala, com poucos portadores de energia
(glbulos vermelhos) e pouco combustvel (acar). A baixa taxa de
acar denota alm disso que falta doura a essa vida. No de
admirar que tambm externamente os pacientes mostrem uma imagem
de afastamento da vida em toda regra. Uma retirada incondicional de
todas as frentes da vida mergulhou aqui na sombra e se encarnou. Este
sintoma mostra seu carter em seu caso extremo, o coma por
mixedema, com estados de morte aparente e temperaturas inferiores a
23 graus. A vida aqui est quase congelada, as funes vitais esto
praticamente suspensas. H muito que os pacientes, em sua profunda
inconscincia, j no do sinal de vida. Eles j no podem mais sentir
qualquer calor pela vida, isso somente possvel ainda por meio da
ajuda vinda de fora. Eles podem de fato ser trazidos de volta para a
vida. Tais situaes extremas esto por trs da maior parte dos
macabros relatos de pessoas enterradas vivas.
Pacientes de hipofuno no mostram qualquer disposio para
assumir a luta pela vida, eles no se interessam nem mesmo por suas
vidas. Os olhos cansados e ocultos em profundas olheiras contrastam
com os olhos faiscantes e que saltam das rbitas de seus adversrios
com hiperfuno. Uma preguia, uma apatia que no se interessa por
nada contrasta com uma agitao hiperativa. Uns no se mexem do
lugar, outros voam de um lugar para outro sem jamais chegar a lugar
algum. Com tudo o que ope um em relao ao outro, eles
compartilham o tema que os divide e que se encontra no meio, entre

266
eles, e do qual ambos encontram-se igualmente distantes. Trata-se de
seu lugar na vida. Entre muito pouca vida em um caso e vida demais
no outro, encontra-se a igual distncia de ambos, a meio caminho
entre eles: a vida.
A medicina moderna, que com seus mtodos teraputicos radicais
de radioterapia e cirurgia muitas vezes transforma hiperfunes em
hipofunes, mostra tambm como os dois plos esto na realidade
prximos. As pessoas assim tratadas passam necessariamente a
precisar ser estabilizadas por meio de aplicaes de hormnio da
tireide para o resto de suas vidas. Atravs desse procedimento, os
afetados vivenciam o mesmo tema fundamental de dois lados
contraditrios. Enquanto a terapia da medicina acadmica para a
hipofuno regida pelo princpio da substituio e segue
pensamentos alopticos (a falta de vida dos pacientes tratada com os
hormnios vitais da tireide), a radioterapia com raios de iodo segue
caminhos quase homeopticos. Os pacientes engolem iodo radioativo
que se acumula na tireide e que, a partir desta, se irradia de dentro
para fora. Durante o tempo de tratamento o paciente inteiro est to
radiativamente radiante que precisa ser rigorosamente isolado. Os
radiologistas contrapem algo ainda mais agressivo aos impulsos
vitais agressivos do sintoma que mergulharam no corpo. As
substncias radioativas so das mais ativas e, portanto, das mais vivas
que se possa imaginar. Elas como que explodem de dentro para fora,
dilacerando-se, em outras palavras, para sua vivacidade letal.
A lio a ser aprendida pelos pacientes e a redeno do tema
hipofuno consiste em voltar-se consciente e inteiramente para si
mesmo, limitar as atividades ao mnimo necessrio e aprender a deixar
acontecer. A "moleza" que todos os afetados encontram deve ser
transformada naquele "Seja feita a Sua vontade" consciente. A tarefa
no consiste em deixar-se levar de um lado para o outro por todos,
mas permitir pacientemente que a vida lhe mostre seu lugar. No
resignao em relao vida, mas uma retirada do "Eu quero!" para
"Seja feita Sua vontade!.
Enquanto na hiperfuno a vida mergulhou na sombra, aqui foi a
morte. Portanto, preciso deixar que tudo o que velho morra, os
velhos padres e programas, tudo aquilo que h muito estava

267
mortalmente cansado. O paciente de mixedema parece um cadver,
frio, inchado, exangue. Sua tarefa mais urgente entender-se com a
morte. Ele somente poder viver quando aprender a morrer. Pode
parecer uma tarefa bastante despropositada em uma sociedade
industrial moderna. Entretanto, h culturas nas quais a preparao para
a morte era o contedo mais importante da vida, tal como no antigo
Egito, entre os maias e tambm entre os lamas do Tibete. Os Livros
dos Mortos correspondentes so testemunhos desse caminho.
Com a subfuno ou o no funcionamento inato da tireide,
desenvolve-se o quadro de cretinismo, com nanismo e debilidade
mental em diversos graus. Neste caso, a lio a ser aprendida descrita
em primeiro lugar fica ainda mais clara, j que ela tambm se dirige
aos pais de maneira muito substancial. A inteligncia necessria para
tornar realidade o "Eu quero", ao menos em parte. Quando ela falta
em grande medida, a subordinao do ambiente prpria vontade no
um tema. Os dbeis mentais percebem o mundo de maneira
instintiva em vez de inteligente, eles esto de fora desde o comeo.
Inteis para os objetivos da sociedade e constantemente dependentes
de sua ajuda, eles so uma carga para ela. queiram ou no, os afetados
tm de suportar todas essas situaes humilhantes. Na maioria das
vezes, menos difcil para eles que para seus pais. A nica soluo
est em aprender a humildade a partir da humilhao. O nanismo
expresso tambm deve ser entendido nessa direo. Evidentemente,
no se trata de ser um grande protagonista nesta vida, mas de
encaixar-se em uma pequena moldura em um grande mundo e
desempenhar seu papel pequeno e modesto.

Perguntas
1. Por que no quero mais estar vivo? O que me leva a viver
somente em ponto morto?
2. Para que preciso de uma pele to grossa?
3. O que meu excesso de peso quer me dizer? O que ele substitui
em mim?
4. Onde escondo minha energia vital?
5. O que me transforma em um bloco de gelo?
6. Como posso transformar minha resignao em entrega, meu

268
fatalismo em devoo?
7. O que deveria deixar morrer para voltar a estar vivo?
8. At que ponto fiquei devendo o entendimento com a morte?
9. Onde est meu lugar, onde poderia viver e florescer?

269
 6
A Coluna Vertebral

Nosso rgo mais comunicante a coluna vertebral (CV), que

comunica o superior (cabea) com o inferior (bacia). Neste ponto, o
nome coluna vertebral (Columna vertebralis) somente uma
aproximao da realidade, j que durante a maior parte da vida ela
muito mais um arco que uma coluna. Visto de perfil, esse arco
delineia um duplo S. A coluna vertebral comporta-se como uma
unidade funcional, embora consista de 34 at 35 ossos: 7 vrtebras
cervicais, 12 torcicas, 5 lombares, 5 sacrais e 5 coccgeas. As 24
vrtebras superiores so mveis, enquanto as 10 ou 11 inferiores esto
soldadas umas s outras at o osso sacro e o cccix. unidade
funcional da coluna vertebral deve-se somar ainda os 550 msculos e
400 tendes e ligamentos do aparelho de apoio circundante, que
garantem a estabilidade e ao mesmo tempo possibilitam a
impressionante mobilidade nas 144 pequenas articulaes. Com
exceo das duas vrtebras cervicais superiores, Atlas e xis, todas as
outras tm uma forma bsica semelhante.

270
 Enquanto os corpos macios das vrtebras suportam o peso do
corpo, o canal vertebral, formado por pequenas aberturas nas vrtebras
superpostas, protege a sensvel medula espinhal. Nervos espinhais
saem da interseo de cada duas vrtebras vizinhas. As vrtebras
peitorais dispem alm disso de pequenas superfcies de articulao
para as costelas, permitindo assim os movimentos da caixa torcica
que dependem da respirao. Devido aos prolongamentos sseos em
forma de espinho que apontam para fora, a CV chamada muitas
vezes de "espinha dorsal", provavelmente porque essa crista ntida foi
a primeira coisa que as pessoas perceberam da CV.
A diferente mobilidade de cada uma de suas sees principais est
baseada em boa parte nos discos que separam uma vrtebra da outra.
Cada um desses discos contm um ncleo composto por uma
substncia lquida e viscosa semelhante ao tutano. Nos recm-
nascidos, eles so constitudos em 80% de gua, sendo que esse ndice
ainda de 70% em uma pessoa de 70 anos de idade. Ao redor desse
ncleo macio e malevel, que se adapta aos movimentos da CV e que
pode funcionar tanto para distribuir a presso durante as tores como
para amortec-la nos estiramentos, dispe-se uma estrutura fibrosa em
forma de anel. Esta limita os movimentos do ncleo macio e mantm
os discos em forma no sentido mais verdadeiro da palavra. Fissuras
eventuais nessa estrutura fortificada favorecem a temida hrnia de
disco. A forte presso interna do ncleo gelatinoso equilibrada pelos
numerosos msculos e ligamentos da CV. O resultado um equilbrio
tenso, comparvel ao dos mastros de um barco a vela. Os ncleos
gelatinosos tm por meta a dilatao qual os anis fibrosos que os
recobrem opem resistncia. Os msculos atam as vrtebras umas s
outras e as apertam, tendendo a manter a pessoa pequena e coesa.
Ao observar a coluna vertebral como um nico rgo funcional,
dois aspectos saltam aos olhos: a forma de serpente e a estrutura polar.
As vrtebras individuais atuam como os segmentos do corpo de uma
serpente. A serpente na verdade s coluna vertebral, consistindo
quase que exclusivamente de vrtebras.
Uma observao mais atenta faz com que seja ressaltada a estrutura
polar, expressa na intercalao dos rgidos corpos das vrtebras com
os discos, mais macios.

271
 O motivo da serpente tem igualmente em si uma relao ntida com
a polaridade, que evidentemente a da serpente bblica, que seduziu
os primeiros seres humanos e os atraiu para o mundo polar dos
opostos. Como prolongamento do brao do demnio, ela leva Eva a
violar a rvore do conhecimento do bem e do mal. somente aps
provar o fruto proibido que os seres humanos so capazes de
reconhecer sua oposio, ou seja, sua sexualidade, e passam a cobrir
suas vergonhas com as famosas folhas de figueira. A serpente abriu-
lhes os olhos para a polaridade, e ningum mais apto que ela pai a
faz-lo. Sendo um mecanismo do demnio, o senhor deste mundo
polar66, ela se move constantemente entre os dois plos da realidade.
Como smbolo da polaridade, ela est muito mais presa terra que os
outros animais. Finalmente, a possibilidade de redeno est em sua
periculosidade, j que ela dispe do veneno que pode se transformar
em remdio. Segundo esse ponto de vista, ela uma tpica criatura de
Lcifer, que traz igualmente em si - e no s no que lngua se refere
- a possibilidade de tomar-se portadora da luz.
Alm disso, ao observarmos externamente a CV, chama a ateno
o fato de sua forma de serpente lembrar a vbora de Esculpio, o
smbolo dos mdicos. Assim como a vbora de Esculpio ao redor do
basto de Esculpio, a coluna vertebral enrola-se ao redor da linha
imaginria da fora da gravidade que, ao longo do corpo humano,
constantemente puxada em direo terra, forando-o assim a assumir

272
a postura dos animais. Os mdicos da Antiguidade consideravam que
endireitar a vbora, ou seja, elevar o inferior, era sua tarefa central.
Eles estavam incumbidos ainda de livrar a humanidade do cativeiro do
mundo material inferior e dar-lhe acesso aos aspectos ideais
superiores da realidade. Surge aqui a ponte para o mbito cultural
indiano, no que o conhecimento sobre o desenvolvimento superior do
ser humano est ligado a energia da serpente, "Kundalini", e CV.
Segundo a concepo vdica, a serpente Kundalini dorme no chakra
inferior, Muladhara, enrolada em trs voltas e meia. Esse chakra
inferior, o primeiro de sete centros de energia distribudos ao longo da
CV, est localizado acima do osso sacro. Segundo as crenas
hindustas, a energia humana primordial repousa nesse osso, tambm
considerado sagrado por nossa anatomia, at que despertada e,
passando pelos chakras, se eleva ao longo da CV. Quando o chakra
superior ou craniano alcanado e aberto, a pessoa se realiza, se
ilumina ou, como dizem os indianos, torna-se purusha, um ser humano
propriamente dito.
A anatomia oculta do hinduismo parte do princpio de que h trs
canais na regio da espinha dorsal atravs dos quais a energia pode se
elevar: Ida e Pingala de ambos os lados e Shushumna no meio. H
muitas e veementes advertncias contra brincar com as grandes foras
adormecidas nessa rea e contra atrever-se a penetrar nessas regies
sem um professor competente. Por outro lado, no se deixa qualquer
dvida quanto ao fato de que o tornar-se um verdadeiro ser humano
ocorre necessariamente ao longo da CV. Assim como a energia, toda a
pessoa precisa escalar esse eixo central at atingir a retido final.
Outras culturas tambm sabiam das energias que fluem ao longo da
CV Os tratados chineses de acupuntura falam igualmente de vasos
(meridianos) nessa regio que tm um significado central.
A serpente que seduziu as (primeiras) pessoas para o mundo da
polaridade tambm lhes permite, no plano energtico, crescer para
alm da polaridade e retornar unidade, ou seja, cura. Assim, a
serpente se toma o smbolo de desenvolvimento. Assim como o
despertar da serpente de energia Kundalni decisivo para a ascenso
rumo ao verdadeiro ser humano espiritual, foi o endireitamento fsico
dos homens primitivos que possibilitou pela primeira vez a postura

273
ereta e, com isso, o tornar-se humano propriamente dito. A CV,
portanto, ocupa a posio central do ser humano segundo ambos os
pontos de vista. Expresso de maneira algo potica, os mais elevados
sonhos da humanidade em todas as pocas subiam pela CV e tinham
por objetivo libertar-se da Me Terra e aproximar-se do pai no cu.
Como smbolo da polaridade, a serpente est em uma tima
posio para ajudar a superar o mundo dos contrrios. Entretanto, os
acidentes espirituais que ocorrem devido ao trato leviano dado
energia de Kundalini mostram quo facilmente esse presente possvel
volta a se transformar em veneno. O perigo est em perder o equilbrio
e ir longe demais em um dos plos. Somente o caminho do meio leva
ao objetivo, e ele somente pode ser percorrido quando as energias
polares laterais, a feminina e a masculina, esto equilibradas.
A segunda propriedade da CV, alm da forma de serpente, a
mudana de plos ao longo de todo o seu comprimento, j que cada
corpo vertebral sseo seguido por um disco vertebral elstico. A
intercalao de matria dura como osso com tutano brando e aquoso
(no ncleo dos discos vertebrais) necessria para seu funcionamento.
Simbolicamente, aquilo que duro e forte pertence na verdade ao plo
masculino, enquanto a suave capacidade de adaptao do elemento
aquoso, que dominante nos discos, feminina. Na intercalao
constante de masculino e feminino, a CV constitui um simbolismo
primordial que conhecido de todas as culturas e de todas as religies.
O taosmo representa essa ligao no smbolo do Tai-Chi, a mitologia
grega no cordo de prolas de Harmonia feito por Hefestos, o ferreiro
dos deuses, que nele intercalou prolas negras e brancas.
A aplicao do principio da polaridade aumenta enormemente a
capacidade de carga da CV. Enquanto a parte ssea se ocupa da
solidez e da estabilidade, a parte aquoso-gelatinosa garante a
elasticidade e a capacidade de adaptao, igualmente necessrias.
quadros de sintomas nos quais um dos aspectos torna-se insuficiente
mostram a problemtica dos extremos: o mal de Bechterew leva ao
endurecimento e ossificao das zonas intervertebrais. A
conseqncia uma limitao extrema da vida dos pacientes, uma
ossificao de seu meio no sentido mais verdadeiro da palavra. No
plo oposto, podem ocorrer colapsos localizados na CV em

274
conseqncia de processos de amolecimento dos ossos causados por
processos de raquitismo ou pela tuberculose. Em conseqncia, a
postura ereta muitas vezes limitada por deformaes que podem
chegar formao de uma corcunda. Nos casos extremos, h a ameaa
de uma paralisia por seccionamento transversal. A forma topogrfica
da CV tambm obedece ao princpio dos plos que se alternam um
com o outro. A forma de S duplo implica em uma alternncia
constante entre curvas cncavas e convexas. Observada de perfil, a
chamada lordose cervical se impe por sua salincia e, assim, destaca
seu elemento masculino, enquanto a cifose67 torcica, recuando e
acolhendo protetoramente os rgos torcicos, tem algo de feminino e
acolhedor. Na passagem da coluna vertebral torcica para a lombar
segue-se novamente uma lordose, em movimento contrrio. Na unio
do sacro com o cccix surge novamente a tpica topografia acolhedora
e feminina compondo a parte posterior da plvis.
Tanto a intercalao de elementos duros e brandos como a
intercalao de formas, que na verdade transformam a CV em uma
guirlanda de vrtebras, realizam de maneira simples a idia do
amortecedor. Os dois princpios esto em condies de amortecer
golpes e tores de forma ideal. Normalmente, h uma presso de 30 a
50 kg sobre os discos intervertebrais. Eles podem absorver uma carga
quatro vezes maior com um achatamento mnimo. A adaptao
carga diria pode ser comprovada de maneira muito simples com uma
fita mtrica. Uma pessoa nitidamente mais alta pela manh que
noite. A carga do dia a comprime (em at 2 cm).
Cargas agudas, ao contrrio, so amortecidas por flexes da CV.
Os amortecedores de um automvel seguem esse principio genial. As
flexes da CV correspondem s molas em espiral que, circundando
por fora os amortecedores propriamente ditos, absorvem golpes
repentinos. Os amortecedores propriamente ditos correspondem ao
sistema vrtebro-discal, que suportam as cargas contnuas.
Como acontece com tanta freqncia, a problemtica est nos
extremos: com a compresso exagerada da forma em S, perde-se a
posio ereta em favor de uma excessiva capacidade de adaptao.
Essas pessoas desenvolvem uma corcova. quando a forma em S se
comprime muito pouco, acontece o contrrio. Os afetados se

275
pavoneiam pela vida sem a necessria capacidade de adaptao e sem
a possibilidade de absorver golpes e choques. Eles so muito duros (de
molejo) e retos e, conseqentemente, propensos a se ferir.
Antes de abordarmos problemas concretos da coluna vertebral, vale
a pena dar uma olhada na evoluo. O desenvolvimento humano e o
da coluna vertebral esto estreitamente ligados. quanto a esse ponto,
no de admirar que a grande maioria dos problemas de coluna tenha
razes na histria da evoluo. Por outro lado, quando se pensa que
uma entre cada duas pessoas de nossa civilizao j teve dores nas
costas, fica claro o quanto essa histria problemtica at hoje.
Na virada do sculo o paleontlogo Schwalbe conseguiu provar
que o erguer-se sobre as patas traseiras ocorreu muito antes do
desenvolvimento do crebro. Foi encontrado o esqueleto de um ser
com 30 milhes de anos de idade que ainda tinha o crebro de um
macaco, mas que j andava sobre as pernas. Outras consideraes
corroboram a suposio de que erguer-se sobre as patas traseiras foi o
passo decisivo para tornar-se humano. Pois por muito orgulhosos de
nosso crebro que possamos estar, ele no de forma alguma nico.
Diversas baleias e delfins tm crebros maiores e at mesmo mais
diferenciados. A postura ereta, ao contrrio, nica, assim como a
abbada dos ps que a torna possvel e que no temos em comum com
nenhuma outra criatura. Neste sentido, de um ponto de vista
anatmico isso, juntamente com a CV ereta, o que h de mais
humano no ser humano.
A postura ereta no nos dada de presente desde o princpio; ela
nos colocada no bero como possibilidade. Cada individuo precisa
elabor-la de novo.
Os mdicos falam que a filogenia (histria da espcie) e a
ontognese (histria do individuo) se correspondem. Por essa razo, o
ser humano em crescimento precisa voltar a dar os passos essenciais
do desenvolvimento da espcie humana de forma abreviada e ao
mesmo tempo simblica. Ele comea como um ser unicelular,
tornando-se depois um ser aqutico, razo pela qual o liquido
amnitico conserva at hoje determinados paralelos com a gua
marinha. Aps o nascimento, ele se apia na barriga como os rpteis,
lutando depois para arrastar-se sobre as quatro patas antes de poder

276
erguer-se definitivamente sobre as patas traseiras. O bilogo Adolf
Portmann presumiu que o ser humano vem ao mundo um ano antes do
tempo. Enquanto um chimpanz recm-nascido j tem as propores
de um chimpanz adulto, o homem precisa crescer para atingir seu
padro corporal adulto. Ele no consegue sentar e colocar a CV na
vertical antes do 5o ms. A partir do 6o ms - e isso o mais cedo
possvel - ele consegue ficar sobre suas prprias pernas, mas ainda
assim somente com ajuda externa. Os primeiros passos, hesitantes mas
j livres, so possveis no 11o ms, portanto quase um ano depois.
Quem pde observar esses fatigantes passos do desenvolvimento de
uma criana, teve ao mesmo tempo uma imagem daqueles primeiros
passos igualmente poderosos dados por nossos ancestrais na alvorada
dos tempos.
A embriologia revela como nossa herana filogentica est
enraizada profundamente em ns. Por um lado o embrio, at o 40
ms, tem uma coluna vertebral substancialmente mais longa, mais
longa devido quela parte que chamamos de cauda nos "outros
animais vertebrados". Por outro lado, a embriologia desvelou a CV
como um desenvolvimento posterior da chamada Chorda dorsalis68,
que comum a todos os vertebrados. O ser humano no nascido tem
no incio uma dessas cordas primitivas. Ao longo do desenvolvimento,
a irrigao sangunea da corda diminui e a partir dela formam-se os
ncleos gelatinosos dos discos vertebrais. Quanto a isto, possvel
no somente ler na CV quantos anos um indivduo tem nas costas mas
tambm quantos milhes de anos a humanidade j tem atrs de si.
Em nossos problemas com os discos vertebrais desenham-se as
dificuldades que tivemos at hoje com (a histria de) nosso
desenvolvimento. Isso se torna explcito por meio da observao
anatmica. Movendo-se sobre as quatro patas, o corpo repousava
estvel sobre quatro pilares confiveis. Mesmo quando uma faltava, as
outras trs eram suficientes. Alm disso, o perigo de uma queda era
pequeno devido proximidade do cho. A CV ainda no era uma
coluna, assemelhando-se muito mais a uma corrente levemente
curvada. Dela pendia de forma firme e segura uma verdadeira bolsa
para as sensveis vsceras. A cabea ainda no ocupava o lugar mais
alto na vida e portanto ainda no tinha tomado o poder. Devido

277
maneira trotante de deslocar-se para diante, a cabea pendia para a
frente e, portanto, permanecia abaixo da linha dos ombros a maior
parte do tempo. Isso tinha a vantagem, j mencionada, de que nossos
antepassados se resfriavam com menor freqncia.
Mas no foi somente pelo nariz entupido que os orgulhosos seres
humanos que se esforavam em direo ao alto trocaram sua postura
ereta. Trocando quatro colunas seguras por duas pernas de pau
oscilantes, eles deslocaram seu centro de gravidade perigosamente
para cima e transformaram um equilbrio estvel em instvel. Os seres
humanos que lutavam para erguer-se fizeram o melhor que podiam
com isso, adquirindo no somente uma segurana tranqilizadora
sobre suas duas patas traseiras mas ainda uma habilidade
impressionante com as patas dianteiras liberadas. Trata-se aqui,
provavelmente, da mais antiga forma de economia de trabalho por
meio da racionalizao. Mas a liberdade adquirida atravs da liberao
de duas patas unha seu preo.
Com a postura ereta, o tema da retido passou a fazer parte da vida
e a cabea passou a ocupar o lugar mais alto e, portanto, o primeiro
lugar. Nenhuma pessoa razovel esperaria retido de um animal que
vive sobre as quatro patas. Por outro lado, nos alegramos
especialmente quando nossos animais domsticos se comportam como
se fossem gente. quanto mais humanos, ou seja, quanto mais eretos
eles ficam, mais prximos nos sentimos deles. No final, levamos to
pouco a mal a falta de retido nos animais como nas crianas, basta
que se movam sobre as quatro patas. Somente quando a cabea
assume o lugar mais elevado e a CV assume a postura ereta que a
retido se torna possvel. Com esses dois passos, no entanto, ela se
toma uma exigncia categrica, e a partir dai somente um homem
direito considerado aceitvel. Ns instintivamente reconhecemos a
falta de retido como sendo uma carncia de desenvolvimento, e o
recusamos.
Com a vida ereta, ou seja, com a elevao da cabea, uma torrente
de exigncias e encargos (cargas) recaiu sobre os seres
humanos.Juntamente com a capacidade de carregar cargas fsicas
sobre os ombros por longas distncias, veio tambm a de suportar
cargas sobre os ombros em sentido figurado. Com isso, foi dada

278
tambm a possibilidade de sobrecarga em ambos os sentidos. No foi
somente o nariz empinado e, portanto, tantas vezes entupido, que se
tornou um rgo de anncio dos novos problemas; tambm a CV,
afetada diretamente, colocou-se naturalmente no centro dos conflitos.
Todas as cargas, responsabilidades e fardos assumidos, mas tambm a
viso mais ampla que se tem quando se est sobre as patas traseiras,
deram sua contribuio para voltar a deprimir o homem erguido. Para
isso, as cargas fsicas ainda eram as mais inofensivas, pois ele sempre
teve conscincia delas. Hoje em dia so sobretudo os encargos e
fardos inconscientes que deprimem as pessoas e tornam as coisas
difceis para os modernos discos vertebrais.

1. Problemas de disco

Todo o peso das sobrecargas fsicas conscientes e sobretudo o das

cargas anmico-espirituais inconscientes atuam sobre os discos
vertebrais. Enquanto possvel, eles se adaptam e cedem, mas em
algum momento o colarinho (isto , o anel fibroso) arrebenta - um
incidente grave, o prolapso de disco. Ento, na dor e em outros
sintomas que vo de perturbaes da sensibilidade at a paralisia,
torna-se claro como a presso ameaadora. A presso deixa a pessoa
incapaz de mover-se e de lutar e d vontade de gritar de dor.
Os locais mais freqentes para tais incidentes resultam de
consideraes anatmicas. Os discos se vem mais forados l onde a
capacidade amortecedora do sistema menor e a carga maior. Por
esta razo, mais de 90% dos incidentes afetam os trs discos inferiores
e especialmente os dois ltimos. Os ltimos so mordidos pelos ces,
como diz o ditado alemo. Os ortopedistas, com a melhor das
intenes, cortam fora o brando, o feminino que se encontra entre as
ms do que duro e masculino e que cedeu presso e grita por
socorro sob a forma de dor. Isso, ento, no pode mais doer, essa a
encantadora lgica. Mas o problema no eliminado do mundo com
isso, somente posto de lado. No prolapso de disco encarna-se a
tendncia de desviar a presso cada vez mais para o lado. A operao
alivia a situao a curto prazo, mas o tema penetra ainda mais
279
profundamente na sombra, de onde voltar a chamar a ateno na
primeira oportunidade.
A pr-histria de um prolapso de disco comea muito antes:
normalmente, o ncleo gelatinoso e elstico saudvel no interior dos
discos desvia para os lados distendidos todas as presses exercidas por
cargas. quando perde sua elasticidade, ele no pode mais desvi-las
to bem. Com o aumento da presso, aumenta o perigo de uma fissura
no anel fibroso externo. quando isso acontece, mesmo com a carga de
presso normal o ncleo escapa pela fissura e pressiona os respectivos
nervos, causando uma dor intensa. Nos prolapsos posteriores so
principalmente as razes laterais dos nervos que sofrem. A dor
resultante se irradia ao longo das vias nervosas, para a periferia. Na
citica tpica, a dor pode ir at a panturrilha e mesmo chegar ao p.
Mais raramente, o disco esmagado pode pressionar no meio, contra a
medula espinhal. As dores sero sentidas ento naquelas zonas
inferiores do corpo de onde provm as fibras nervosas esmagadas.
Podem aparecer diversos surtos de paralisia, tanto nas pernas como na
bexiga ou no intestino. Aps ocorrncias agudas, o ncleo que foi
pressionado para fora volta muitas vezes por si mesmo, podendo em
muitos casos ser colocado de volta no lugar por meio de trao ou de
manipulaes quiroprticas. Entretanto, o afetado estar sujeito a um
novo incidente a cada vez que fizer um movimento extremo.
Para se chegar a uma soluo verdadeira, a parte branda
pressionada precisaria ser aliviada e liberada a longo prazo da situao
de opresso. Voltar a endireitar a situao ssea fora do lugar pode
ajudar, mas em ltima instncia a histria atrapalhada precisa ser
novamente endireitada no plano anmico-espiritual.
Quando falamos do tiro da bruxa [Hexenschuss = lumbago], no se
trata de uma caracterstica acidental da lngua alem, j que tal ocorre
em muitos idiomas. Na Antiguidade, conclua-se evidentemente que
males e dores especialmente repentinos eram enviados pelo destino e,
portanto, pelos deuses. Hcate e Pandora se distinguiram em relao a
isso. Em escocs e em irlands h as palavras Albschoss [Alb =
esprito maligno] e Elfflint [Elf= effo] para designar o lumbago. Os
antigos viam pura e simplesmente a entrada do mal nas dores que
surgiam de golpe, atribuindo-as s bruxas ms. Ainda que hoje em dia

280
tenhamos superado tais explicaes causais, estamos to prximos do
mecanismo da projeo como naquela poca. Muitas pessoas
alimentam a idia de que algum, desde que no sejam elas mesmas,
deve ser culpado pelo incidente. Nesse sentido, a expresso "tiro da
bruxa" tambm se adapta a ns. Talvez a primeira vitima desse
sintoma tenha realmente procurado por alguma bruxa de maneira
demasiado abrupta. Talvez ele tenha literalmente se torcido
bruscamente ao ver a beldade. Se ele tivesse admitido seu arrebato,
sua CV teria participado do jogo sem reclamar. Mas quem se deixa
arrebatar sem admitir seu interesse corre o risco de vivenciar a fissura
fisicamente depois, at que no tenha mais nenhuma dvida quanto
sua participao direta no que aconteceu. A designao tiro da
bruxa atribui a responsabilidade da bruxa correspondente ao tiro que
atingiu o afetado ao mesmo tempo pelas costas e sem razo. Na
verdade, a bruxa mais encantadora somente pode virar aquela cabea
(e aquela coluna vertebral) que se deixa enlevar. H naturalmente
muitssimas outras situaes em que se pode ficar algo desgastado e
que no tm nada a ver com o tema da bruxa. Mas todas tm em
comum o padro de que se trata de movimentos inconscientes e
portanto descontrolados, que no se capaz de suportar em toda a sua
extenso.
Quando um prolapso de disco subsiste por um perodo mais longo,
aps sensaes iniciais de formigamento, pode-se at chegar a
paralisias tais como uma sndrome de seo transversal. Quanto s
sensaes falsas, o sintoma deixa claro como a percepo que se tem
da metade inferior do corpo incongruente e desorientada. Na
paralisia mostra-se ento como a parte que se encontra abaixo do
prolapso sem vida e incontrolvel. A lio a ser aprendida
igualmente aludida pelos sintomas. As sensaes falsas dirigem a
ateno para baixo e acentuam a necessidade de cuidar desse mbito.
Na paralisia encarna-se uma forma no redimida da distenso. A lio
ensina a viver esta ltima de forma liberada em relao ao baixo-
ventre e s pernas. Com as pernas e sua incapacitao, mencionam-se
os temas estar em p (firmeza, estabilidade) e andar (avanar,
progresso, ascenso). Trata-se de distender-se em relao a isso, ou
seja, de trazer distenso a esses mbitos.

281
 A problemtica especial das molstias resulta de seu respectivo
padro de sintomas. Para muitos pacientes de hrnia discal, por
exemplo, no mais possvel erguer-se retos. Curvados para a frente
na articulao dos quadris, eles somente podem atravessar o dia
curvados e com as costas extremamente rgidas. Aqui, evidentemente,
encarna-se a problemtica da falta de retido. Representa-se de forma
muito concreta como doloroso para os afetados serem direitos, ou
seja, andar eretos. No lhes possvel endireitar-se, isso para no falar
de mostrar a espinha dorsal, ou seja, aprumar-se. A soluo est
expressa na postura curvada/humilhada. Trata-se evidentemente de
assumir essa posio, o que quer dizer curvar-se realmente, ou seja,
transformar a humilhao em humildade autntica.
Certamente, no entanto, sob o mesmo diagnstico correm
tambm as formas opostas. Aqueles pacientes rgidos,
desmesuradamente eretos, que caminham e se movimentam em
ngulos retos como robs porque a menor curvatura ou desvio da
vertical lhes ocasiona molstias insuportveis. Esse sintoma mostra
enfaticamente como eles so inflexveis, rgidos e pouco vivos. Eles se
pavoneiam por uma vida impregnada de movimentos suaves e
passagens fluidas que necessariamente permanece desconhecida para
eles. Em seu andar expressa-se nitidamente que eles no admitem
nenhum meio-tom, nenhuma nuana e nada fluido em seu ntimo.
Estruturas duras e retido exagerada determinam suas vidas at chegar
mania de ter sempre razo. Eles desconhecem os meios-tons e a
verdadeira humildade. A retido forada e d a impresso de no ser
autntica, ela a muleta que lhes permite pavonear-se eretos e certos
da vitria pela vida real. A imagem do solteiro ou do oficial
prussiano condizente com uma tal paisagem anmica. A tarefa a ser
liberada no sintoma d a entender que aquela retido que se demonstra
constantemente porque no se consegue sair de seu estreito corpete
deve ser transformada em retido e sinceridade genunas para consigo
mesmo.
Os dois tipos, de plos opostos, compartilham um problema
comum: retido. O torto precisa redimir seu ser curvado e liberar a
humildade que ali est oculta. Tendo conseguido isso, lhe
corresponder tambm a sinceridade e a retido do plo oposto. O

282
solteiro teso precisa assumir sua rigidez e aprender que sua
liberao est espera em sua retido e sua linearidade anmico-
espiritual. A partir do momento em que encontra essa profunda
sinceridade em si mesmo, torna-se-lhe tambm facilmente possvel
descer s profundezas da vida, curvar as prprias costas e
humildemente posicionar-se diante da vida. Provenientes de tenses
fundamentais no-redimidas opostas, tanto o nariz empinado como o
humilhado aproximam-se do mesmo tema redimido de lados distintos:
retido (sinceridade) e humildade. Ainda que estejam aparentemente
to distantes um do outro, a verdade que eles esto prximos.
Ningum, por exemplo, corre tanto perigo de ser humilhado como
algum que tem o nariz empinado. E ningum d uma impresso to
arrogante e repulsiva como o corcunda, que no sabe nada de seus
modos retorcidos. Sua proximidade ainda mais palpvel no plano
redimido, j que a pessoa verdadeiramente humilde tambm
absolutamente correta.
Um outro ponto significativo o fator repouso. A maioria dos
pacientes com problemas de disco so forados a ele por seu sintoma,
j que qualquer movimento lhes provoca dores. Eles evidentemente se
carregaram em demasia e agora sentem as dores que provoca o mover-
se sob a carga de suas vidas. O sintoma j lhes proporciona a terapia,
forando-os ao necessrio repouso. Assim, eles podem meditar com
toda a calma por que e para que se sobrecarregaram dessa maneira ou
permitiram que outros o fizessem. O resultado de tais consideraes
levar ao reconhecimento de que eles tentaram conquistar um
reconhecimento especialmente grande atravs de feitos especiais. O
turbilho externo ao redor da ambio e da ascenso deixa entrever
um dficit interno e se precipita nas vrtebras. A lio a ser aprendida
suportar a si mesmo em repouso em vez de continuar suportando o
peso de todas as tentativas de tapar o sentimento de inferioridade
interno com o tornar-se externamente imprescindvel. Assim como
preciso deitar-se quando se est nessa situao, seria apropriado
abandonar todas as cargas suprfluas e descansar.
Mais raramente, ocorre que pacientes que j esto em repouso e
deitados sentem as dores mais pavorosas e conseqentemente
caminham irrequietos e chegam at a tentar dormir sentados devido

283
dor. Aqui o sintoma leva ao movimento e fora a permanecer
acordado, ou seja, a despertar. No se trata evidentemente de
continuar descansando tranqilamente na cama; exige-se atividade,
sinceridade e responsabilidade, imediatamente.

Perguntas
1. Como anda o tema retido em minha vida?
2. Eu mostro as costas e me preparo para coisas importantes?
3. Sou flexvel e capaz de genuna humildade?
4. Minha poro feminina substituda ou at mesmo expulsa
pela masculina quando sob presso?
5. Suporto inconscientemente cargas que no agentaria
conscientemente?
6. Que fardos carrego em troca de reconhecimento?
7. Meu sintoma exige de mim repouso ou movimento?

2. Deslocamento da primeira vrtebra cervical

O deslocamento da vrtebra cervical superior, quase sempre

causado por um acidente, atravs de irradiaes dolorosas provoca
problemas que podem alcanar toda a coluna vertebral (CV). Na
mitologia o tit Atlas que, como punio pela revolta urdida por
todos os tits, deve carregar o globo terrestre em equilbrio sobre os
ombros. De maneira anloga, a vrtebra cervical superior tem a tarefa
de tomar sobre si nosso globo craniano, no apenas para carreg-lo
mas tambm para equilibr-lo.
Quando (o) Atlas se esquiva desse papel de tanta responsabilidade,
tentando escapar para o lado, trata-se de uma tentativa de eludir a
responsabilidade que lhe foi imposta. Ele, ao mesmo tempo, registra
com as dores como a carga do globo lhe dolorosa. Como no se
sente o nico responsvel, ele deixa que as dores se irradiem tambm
para os outros membros subordinados da corrente vertebral. A cabea
tornou-se o mundo para os seres humanos; certamente assim para os
que sofrem desse mal.
O corpo, representado por seu oficial mais importante, Atlas, lhes
284
mostra que no est disposto a continuar suportando sem queixas a
pesada carga da cabea (dura). Ele chama a ateno para si, e grita por
socorro na mesma medida em que as dores so violentas. O que ele
gostaria mesmo de escapar pela tangente e expressa isso logo de
sada em sua mudana de posio. O tema que mergulhou na sombra
o seguinte: o peso da cabea no mais suportvel, a fronteira da dor
foi ultrapassada. A nica soluo sensata consiste em deixar que a
cabea volte a se endireitar. Na melhor das hipteses, isso acontece
naturalmente em sentido figurado. Mas o primeiro passo pode tambm
contar com a colaborao de um quiroprtico externo. Um forte puxo
que move a cabea um pouquinho alm do objetivo pode fazer com
que ela volte a assumir sua posio natural. Essa interveno
relativamente drstica mostra que j necessrio um bom puxo para
voltar a encaixar uma posio to deslocada. Significativamente,
somente um encaixamento fsico no basta a longo prazo, a vrtebra
correspondente continua tendendo a deslocar-se outra vez enquanto a
situao no sanada em sentido figurado. O acidente que d ao Atlas
a ocasio para seu deslocamento mostra com sua veemncia como
considervel a resistncia a mudanas de direo. J necessria
alguma violncia para virar a cabea do afetado. Tanto o acidente
como o quiroprtico demonstram como at mesmo mudanas de
direo abruptas podem ser necessrias.
A lio a ser aprendida com o Atlas deslocado consiste em saltar
fora dos caminhos j trilhados, ainda que seja aos trancos, voltar a
cabea para uma nova direo, permitir talvez que ela seja virada
alguma vez por outras pessoas excitantes em vez do quiroprtico, sem
o emprego da violncia, de livre e espontnea vontade e motivado
pelo prazer que a novidade proporciona.
Os pacientes formam o plo oposto imitando as corujas, que
movem suas cabeas como birutas ao vento. Eles so conscientes de
seu comportamento, j que est baseado em especulao consciente e
uma conveniente dose de oportunismo. A conscincia intencional de
sua postura questionvel lhes poupa, no entanto, de sintomas fsicos,
caso contrrio suas vrtebras cervicais j estariam gastas.
Quando algum se torce a cada oportunidade, surge a suspeita de
que no admite suas manobras oportunistas, e o corpo as torna

285
conscientes dessa maneira. Ele dolorosamente levado a compreender
que vai longe demais em suas tores e ultrapassa o alvo. Novamente,
o sintoma traz em si a terapia e fora os afetados a andar com antolhos
de vez em quando, sem olhar nem para a esquerda nem para a direita,
seguindo seu nariz com conseqncia. Aps esta experincia de
comprovao no plo oposto, a soluo a longo prazo est em
encontrar a verdadeira mobilidade e a verdadeira capacidade de
adaptao. No lhes recomendado voltar-se e dirigir-se a cada
pequena vantagem, mas sim fluir com a vida e adaptar-se s suas
exigncias.

Perguntas
1. Minha cabea se transformou em uma carga elevada e
insuportvel?
2. Contra que meu Atlas se rebela?
3. O que meu destino quer me dizer ao endireitar minha cabea?
4. O que pode me virar a cabea, e o que pode p-la no lugar?
5. Como andam minha capacidade de adaptao e minha
flexibilidade?

3. Problemas de postura

A postura externa corresponde interna, ou seja, a encarna.

Quando algum tenta encobrir sua postura interna com outra externa
assumida conscientemente, isso em pouco tempo ser percebido pelos
outros e criar problemas para o prprio afetado. Por outro lado,
modificaes externas feitas conscientemente, no sentido talvez de um
ritual, podem muito bem criar realidades internas. Esta idia
fundamenta as asanas e mudras da hatha-yoga. Devido sua
conscincia, tais rituais no provocam qualquer sofrimento fsico tais
como aqueles causados pela penosa manuteno continua de ms
posturas.
Quando um quadro de sintomas fora algum a uma determinada
postura corporal, apresenta-se tambm uma outra interna que lhe
corresponde e da qual o paciente, entretanto, no tem conscincia. O
286
ponto decisivo para as interpretaes se a pessoa se identifica
conscientemente com uma postura ou se se transformou em uma
vitima inconsciente dela. Uma pessoa humilde pode sentir-se muito
bem com uma postura algo curvada e com os olhos voltados para
baixo e no sentir qualquer molstia devido a ela. Outra pessoa pode
ter a mesma postura forada, sentir-se humilhado com ela e sofrer as
dores correspondentes em relao sua resistncia. Portanto, uma
postura por si s no pode ser equiparada a um sintoma, o decisivo a
atitude que o afetado tem em relao sua postura.

Cifose, lordose e espinha esticada

A proximidade dos opostos que se torna clara nos problemas de

disco tm continuidade nos males posturais. Aqui, cifose e lordose so
os dois lados da mesma moeda. A cifose nos deixa entrever uma
criana curvada e, s vezes, at mesmo quebrada (ou ento, mais
tarde, o adulto correspondente). Mas justamente essa sinceridade que
salta aos olhos um espinho nos olhos dos educadores. Eles no
querem ser confrontados com o resultado de sua influncia e, por essa
razo, no se cansam de fazer advertncias tais como: Endireite-se!,
Barriga para dentro, peito para fora!. Com o tempo, o sincero
sintoma da cifose pode ser treinado para assumir o padro de
compensao representado pela lordose ou pequeno oficial da
guarda. As costas curvadas das pessoas que apresentam cifose
mostram que algum se inclina, no pode ficar ereto e
invertebrado. Pode-se quebrar as costas de uma pessoa sem toc-la
fisicamente. Quando se quebra a vontade de um cavalo, isso se d
tornando dcil sua resistente coluna vertebral. Quando se quebra um
ser humano, isso acontece igualmente tornando sua espinha dorsal
dcil e flexvel, impedindo-o de erguer-se por seus prprios interesses
e opinies e de andar direito pela vida. Tal tipo de pessoa curvada
naturalmente torcida e de fato tampouco sincera, j que no apia
sua prpria vida. Neste sentido, a voz popular constri a imagem do
ciclista, que curva as costas para melhor poder seguir adiante. Esta
imagem a caricatura de todo um enfoque de vida: curvar-se para
cima, pedalar para baixo. Outras imagens, tais como a do adulador que

287
rasteja ou a do puxa-saco, revelam posturas oportunistas semelhantes,
onde a falta de retido e de absolutamente qualquer linha prpria so
comuns. Trata-se de pessoas inconsistentes, que no se endireitam e
no podem ir pela vida eretas. Em sua corcova anmica elas encarnam
um retrocesso no tempo, quando os "seres humanos" ainda no
caminhavam eretos. Provavelmente, essa regresso que nos cai to
mal, porque gostamos to pouco de ser lembrados da poca escura de
nosso passado coletivo.
O plo oposto, a lordose [em alemo, Hohlkreuz = espinha oca],
um parente prximo. A expresso em alemo muito verdadeira e
deixa entrever como essa postura vazia. Se a cifose corresponde
marca do paciente de hrnia de disco corcovado e humilhado, a
lordose trai o homem de bem capenga que se esfora igualmente pela
vida. Sua plvis est projetada para a frente e, para compensar essa
sobrecarga dianteira e continuar dando uma impresso ereta, ao menos
em certa medida, ele precisa forar de maneira extrema o peito para
trs. O resultado a postura de um smbolo de interrogao (?), que
tambm determina sua vida. Enquanto o corcovado se curva diante de
todos para no ficar encurralado em nenhum lugar, os pacientes de
lordose, em sua tentativa de fazer tudo certo, tentam alm disso causar
uma boa impresso, ou seja, uma impresso respeitvel. Eles foram
extremamente a postura da coluna vertebral, que em si j forada, e
assim caminham pela vida.
A m postura mais refinada, por ser a mais difcil de ser detectada e
exercer um efeito de respeitabilidade, assume a forma da "espinha
esticada". Com a coluna esticada e reta como um pau, eles
demonstram exemplaridade e ainda, ao mesmo tempo, retido, um
caminhar ereto impecvel com o peito orgulhosamente cheio. Quando
essa postura no natural, mas demonstrativa, surge a suspeita de que
ela sirva de compensao para um ser secretamente rastejante e
corcovado ou um "espinha oca" que se encolheu nas sombras.
Crianas "quebradas" que se deixam treinar nessa postura so um
exemplo triste e muitas vezes ridculo para os soldados. Quanto mais
dura a disciplina, "melhores" so os soldados. O objetivo da
disciplina consiste substancialmente em quebrar a vontade e, com
isso, a espinha do "servidor". Esquerda, volver!", "Em frente,

288
marche!", "Descansar!", "Movam-se!", etc. Exige-se servido absoluta
e obedincia incondicional, que so treinadas at a exausto. A
verdade que o soldado no deve pensar por si mesmo nem
representar seus interesses, caso contrrio ele dificilmente colocaria
sua vida em jogo para defender as idias de generais ou polticos. Ele
deve funcionar seguindo ordens estranhas, sem absolutamente meditar
sobre elas. Tudo o que necessrio lhe dito, da direo para a qual
ele deve olhar at a postura de sua coluna vertebral. Um soldado de
elite que tinha interiorizado esse ideal freqentemente designava a si
mesmo, cheio de orgulho, como uma "mquina de luta". Para tornar-se
mquina preciso naturalmente permitir que a prpria vontade seja
expulsa, ou seja, coloc-la incondicionalmente sob a direo de outro.
A espinha dorsal substituda por frreas estruturas de ordem. Mas
como soldados avanando com cifoses verdadeiras no iriam
impressionar nem o chefe nem os inimigos, uma coluna rgida
treinada e imposta sobre ela. As ordens que se referem a isso -
justamente em sua ingnua estupidez - so verdadeiras: "Endireitem-
se!", "Alto!", "Apresentar armas!" Essas indicaes so imprprias
para a luta; aqui esto sendo esculpidas marionetes s quais se
prescreve cada mincia at que funcionem cegamente. Nem preciso
dizer que pessoas postas sob tutela dessa maneira so tratadas
unilateralmente na segunda pessoa. O treinamento das propriedades de
rob, que fazem tudo de maneira flexvel e obediente e desligam o
prprio pensamento, tem por objetivo uma literal obedincia de
cadver.
A postura liberada da espinha dorsal, que representa o contraponto
a todos os outros trs extremos, aproxima-se externamente da postura
do soldado, estando internamente impregnada de energia fluente em
lugar de retida. Pessoas que tm conscincia de si mesmas tm essa
forma ereta e elstica. Os heris "bons" dos filmes irradiam essa
retido e essa energia que vem de dentro, assim como pessoas
dispostas a lutar por seus direitos. Nesse sentido, soldados podem
encaixar-se ai. Neste ponto, pode-se pensar no guerreiro Arjuna, o
heri do Bhagavad Gita, em Palas Atena ou no ideal guerreiro dos
xams: to orgulhoso que no se curva diante de ningum, e to
humilde que no permite que ningum se curve diante dele. Para mim,

289
a mais bela imagem dessa postura a do mestre de Tai-Chi, que
consegue apanhar um pssaro graas sua elasticidade. Em p, ereto e
quieto, ele oferece um lugar em seu ombro para o pssaro. Este pousa
porque, devido ausncia de medo do mestre, sente que tampouco
precisa ter medo. Quando quer voar novamente, no consegue. Assim
que ele quer levantar vo o mestre, com seus movimentos fluidos,
cede. O mestre precisa oferecer-lhe resistncia para que ele possa
recuperar sua liberdade.
Este vo que vai do quarto das crianas para o guerreiro
consciente, passando pelo ptio de exerccios, pretende mostrar que as
posturas extremas no mbito da coluna vertebral tratam de um tema
que gira em tomo do eixo: falta de apoio nas costas e uma postura
interna mole por um lado e retido corajosa por outro. A expresso
"m postura" muito apropriada, pois mostra que aqui se trata de uma
postura m por estar to distante da prpria postura.

Perguntas
Para a cifose:
1. Vivo curvado? Que passos eu temo, em quem eu piso? De que
eu tenho medo?
2. Para quem ou para o que eu me curvo?
3. O que eu espero disso para mim? Onde quero chegar com isso?

Para a lordose (= coluna oca):

1. O que est oco na minha vida?
2. O que eu quero provar para quem?
3. Que golpes eu temo, diante de que eu quero ceder?

Para a coluna rgida:

1. Que vantagens me traz meu bom funcionamento e minha
obedincia?
2. O que acontece em mim quando assumo uma postura
externamente?
3. Quanta razo eu tenho para assumir uma postura to
orgulhosa?

290
 4. A corcunda

Uma corcunda est baseada em uma curvatura para a frente da

coluna vertebral e pode ter diversas razes. Vrtebras podem se
romper em conseqncia de processos de tuberculose ou raquitismo,
ou ela pode ser inata ou causada por um acidente. O efeito repulsivo
que exerce lembra, entre outros, a velha bruxa corcunda dos contos de
fadas. Uma de suas principais caractersticas o olhar que, em vez de
estar voltado para o cu, olha para a terra, para baixo. Tal como foi
dito na problemtica da serpente, para ns tudo o que baixo
extremamente suspeito, para no dizer um horror. As crianas, por
exemplo, sentem uma averso natural em relao aos corcundas e os
evitam. No se trata evidentemente de uma rejeio das pessoas
afetadas, mas de repugnncia em relao sua forma. Ela encarna um
tema do qual os afetados quase nunca so conscientes com tanta
clareza.
Pessoas marcadas de tal maneira pelo destino so ligadas ao mal
desde pocas imemoriais. Uma crena popular muito difundida v na
corcunda uma punio por ms aes passadas, enquanto povos
orientais vem nela uma punio crmica ou uma penitncia. Sem
entrar na problemtica das tarefas trazidas para a vida, pode-se
constatar que a forma corcovada a mesma de um penitente. Para as
pessoas curvadas pelo destino existe evidentemente pouca
possibilidade de ir ao encontro do mundo com uma atitude de
confronto, ofensiva. Elas tm os olhos cados e do uma impresso
semelhante. A postura que lhes foi imposta impede determinadas
experincias nesta vida, obviamente no a vez deles, outros
posicionam-se contra isso.
A tarefa corresponde em princpio dos curvados pacientes de
citica, sendo que agora seu objetivo muito mais profundo e
fundamental. Trata-se de aprender a humildade a partir da postura
humilhada. O problema da avaliao especialmente perigoso em um
tema emocionalmente to carregado. Em um caso concreto, algum
que observe de fora sempre ser capaz de reconhecer o tema, mas
dificilmente perceber o plano em que ele vivido e de maneira
291
alguma at que ponto ele j est redimido. Quasmodo, o sineiro de
Notre Dame, pode servir de exemplo aqui. Posso dizer por experincia
prpria que uma das pessoas mais humildes que conheci uma mulher
corcunda muito velha. Ela utilizou sua "forma de bruxa" para tornar-se
um anjo para as pessoas a ela confiadas e para redimir sua prpria
tarefa. Ela deixou que a humildade crescesse a partir da humilhao
do destino. Ao lado de sua pacincia e amabilidade de anjo, chama a
ateno sua entrega incondicional a seu destino.

Perguntas
1. Onde meu destino quer que eu d com o nariz? Eu me deixo
rebaixar? Fao-o eu mesmo? Ou com outros?
2. O que deixei de ver em pessoas prximas que esto a meus
ps? Como reajo em relao aos corcundas?
3. Onde tendo a ficar corcunda, onde deixo que outros o faam?
4. Diante de que me curvo? Os outros precisam curvar-se diante
de mim?
5. Que situaes me humilham? Em quais eu humilho?
6. Como me comporto em relao humildade?
7. Como estou nesta vida?

5. A escoliose ou desvio lateral da coluna

A escoliose, o desvio lateral da coluna vertebral, um desvio

inconsciente do meio em um mbito central. Alm desse fato, o
sincero corpo mostra ainda a direo do desvio que, como toda
unilateralidade, prejudica os dois lados. Quando o centro de gravidade
da vida se desloca para a esquerda, para o lado feminino, o direito,
masculino, fica automaticamente curto demais, embora tampouco o
feminino v bem. Com a preferncia inversa pelo lado direito, no
somente o lado esquerdo, feminino, favorecido, mas o direito sofre
com seu prprio sobrepeso. Assim como os dois lados lucram com o
equilbrio harmnico, ambos sofrem em conjunto com a perda desse
equilbrio.
Quando ocorrem desvios acentuados da linha mediana, os rgos
292
internos da caixa torcica tambm so afetados. Quando o corao
no est do lado certo, as interpretaes tornam-se desnecessrias. O
mesmo acontece quando os pulmes no se expandem livremente.
Eles precisam de espao para expandir-se. Nenhuma expanso
possvel quando o espao tolhido, seja em sentido concreto ou do
ponto de vista da comunicao.
A uma toro corporal corresponde uma toro anmica. Trata-se
aqui sobretudo de desvios de percurso que no agradam nem um
pouco os afetados. Por mais que eles dem voltas e voltas, eles tm o
erro atrs de si, em suas costas. Os desvios tm sempre um carter
duplo, algum se desvia de algo, e dirige-se a alguma outra coisa.
interessante notar que h uma ntida preponderncia de escolioses que
se desviam para o lado direito, masculino. Um paciente vivenciou na
terapia, novamente consciente, como o desvio de sua coluna vertebral
comeou na puberdade, quando no pde endireitar-se diante de seu
pai e, em vez disso, afastou-se fisicamente. Dramas muito especiais
ocorreram mesa, onde o filho tinha que sentar-se direita do pai.
Como ele no conseguiu distanciar-se animicamente, sua CV o
substituiu e afastou-se do pai. Apesar disso ele tentou, sem demonstrar
firmeza, serpentear pela vida. Pessoas com tais desvios tentam
esquivar-se diante da franqueza sem rodeios. Sua coluna vertebral
percorre caminhos curvos e revela preferncias semelhantes em
sentido figurado que elas no admitem para si mesmas. Em vez de
tomar caminhos retos e diretos, em sua comunicao elas preferem
enrolar, escolhendo rodeios para desviar-se dos obstculos. Nisso elas
podem perder-se em muitos rodeios e enrolar-se a si mesmas. Uma
variante desse padro treinada fsica e conscientemente pode ser
estudada no teatro de variedades, nos chamados homens-cobra.
A tarefa consiste em posicionar-se realmente no lado preferido.
Quando se vivencia esse plo, o corpo aliviado e pode voltar a
distribuir seu peso de forma equilibrada. A abertura real para uma
metade torna sua parcialidade consciente e abre a oportunidade de
descobrir em seu fundo tambm a qualidade do lado oposto. A
redeno do serpentear est na adaptao flexvel s necessidades da
vida. O que se pretende aqui no mudar de acordo com o vento, mas
vibrar no ritmo da vida no sentido que lhe d Herclito e seu

293
conhecimento atemporal: panta rhei, tudo flui.

Perguntas
1. De qual de meus lados me desviei, qual me resta?
2. O que curto demais em minha vida? De que gosto de desviar-
me?
3. Que obstculos eu contorno, em guas turvas quando
necessrio?
4. Como anda minha retido? A que compromissos e leves
desvios estou disposto nesse sentido?
5. At onde quero trepar por meus caminhos retorcidos?

6. Paralisia causada por seco da medula

Ela quase sempre a conseqncia de uma rotura traumtica da

espinha dorsal. A espinha dorsal do afetado quebrada, no sentido
mais verdadeiro da palavra, por um acidente. A coluna vertebral to
danificada em um determinado local que o mais sagrado, o canal
nervoso protegido por resistentes paredes de osso, rompido. o
acidente que interrompe a continuidade da vida da maneira mais
grave, j que secciona a ligao entre o superior e o inferior, entre a
cabea e o corpo ou o baixo-ventre.
Paralisias por seco da medula podem ocorrer a qualquer altura da
CV. Quando o trauma atinge o canal nervoso muito acima, o resultado
a morte por paralisia da respirao, como em um enforcamento. A
maioria das paralisias por seco transversal da medula atingem o
baixo-ventre e foram a uma vida na cadeira de rodas. Estritamente,
esta uma prtese e permite uma mobilidade que o destino quis na
verdade retirar. Ela se torna uma parte da vida e pode, tornando-se
tecnicamente cada vez mais madura, voltar a abrir vrios mbitos da
vida.
O sintoma mostra a imobilidade sem vida da metade inferior do
corpo, que arquetipicamente se inclina para o feminino, e a
irremediabilidade da situao. No existe mais qualquer relao viva
entre a cabea e o baixo-ventre, mas um bloqueio completo. A
294
impotncia em relao ao prprio plo inferior torna-se palpvel na
paralisia. O sintoma fora os afetados a se dirigirem sua metade
inferior como se fosse um corpo estranho. Eles agora precisam
ocupar-se dela o tempo todo, mas de fora e sem um sentimento interno
de participao. Ao mesmo tempo, a situao lhes deixa claro o
quanto o plo inferior necessrio para a sobrevivncia. O
funcionamento bvio da metade inferior foi interrompido e agora
penosamente substitudo por esforos externos. Como no incio da
vida, o controle da bexiga e do intestino precisa ser aprendido
novamente, e isso sob as condies mais adversas. Os afetados
vivenciam como se tornou difcil para eles eliminar abaixo aquilo que
foi admitido acima. A doao material corresponde defecao,
enquanto a anmica representada pelo ato de urinar. O sintoma
revela que o sentimento natural para o momento de dar est ausente.
Agora, governado por reflexos condicionados e independente de
sensaes internas, preciso aprender a soltar. No que a isso se refere,
a vida se transforma em um ritual forado.
A sexualidade genital torna-se totalmente impossvel. Neste ponto
o acontecimento no somente um revs, mas um retrocesso
primeira infncia. A genitalidade e, com ela, o poder do prprio sexo,
retirada repentinamente de maneira radical. Tambm andar, ficar em
p e subir, e com isso avanar, progredir e ascender, ficaram
paralisados. O progresso externo e a postura ereta tornaram-se
impossveis e somente podem ser substitudos pelos passos internos
correspondentes. O crculo da vida est nitidamente restringido e
limitado por um ambiente estreito.
evidente que os afetados devem deslocar o centro de gravidade
de sua vida das atividades externas para as internas e conseguir tempo
para reconhecer sua situao. Eles no so mais livres, tendo sido
acorrentados pelo destino ( cadeira de rodas). Em vez do progresso
externo, indica-se o desenvolvimento interno. Em vez de conquistar o
mundo, preciso dar-se bem em um circulo restrito. A liberdade e a
retido que foram cortadas levantam a suspeita de problemas
anteriores a esse respeito. Golpes duros do destino decorrentes de
acidentes mostram o quanto mudanas de curso abruptas e profundas
so necessrias.

295
 A partir de declaraes de vitimas de paralisia causada por seco
transversal da medula que dominaram seu duro destino e voltaram a
tomar nas mos as rdeas de sua vida, depreende-se muitas vezes um
auto-conhecimento profundo e uma interpretao condizente do
trgico acontecimento. O acidente ps fim minha impulsividade
selvagem" seria um tal auto-conhecimento. O afetado coloca em
palavras que foi longe demais e se excedeu em sua ousadia. Ele
somente desenvolveu a verdadeira coragem aps o acidente, depois
que, nos primeiros momentos de desespero, teve de reconhecer que a
ousadia era apenas a compensao de um profundo sentimento de
inferioridade. Outros depoimentos, de motociclistas e praticantes de
outros esportes radicais acidentados, comprovam que o acidente
acabou com uma fase de movimentao externa exagerada e,
sobretudo, inconsciente, mantendo-os salutarmente de volta ao cho
firme. depois de um perodo inicial em que a vida na cadeira de
rodas sentida como no valendo nada que os olhos se abrem para o
valor da vida em si. O que antes era bvio pode ser repentinamente
reconhecido como um valioso presente e uma possibilidade de
vivenciar experincias profundas. Muitas vezes , portanto, a cadeira
de rodas que revela o milagre da locomoo. Um afetado sentiu-se
levado de uma viagem sem rumo de volta a seu caminho pelo
acidente: "Talvez eu nunca o tivesse entendido sem o acidente". A
arrogncia no trato com o sexo oposto somente se tornou consciente
para um paciente quando perdeu a possibilidade de exercer a
sexualidade genital. Carinhos que antes lhe pareciam banais e
insignificantes ganharam uma profundidade e um significado jamais
imaginados. Em paralticos por seco transversal da medula do sexo
feminino, a dupla incapacidade, pois h tambm a de apoiar seu
marido, muitas vezes o ponto principal.
A lio seguinte encarar a realidade e aprender a aceitar o
desamparo. Para pessoas que levavam antes uma vida exageradamente
ativa e externamente movimentada, a mudana de plo para a
atividade e o movimento internos to difcil como necessria. No se
deixar abater, no sentido de no desistir, no resignar-se", o lema
de muitos afetados. Mas em um sentido mais profundo, claro que
eles precisam antes abaixar-se, voltar para o tapete, acabar com seus

296
altos vos, medir suas grandes pretenses pela realidade. A vida
sedentria os fora a impor-se na vida. Na cadeira de rodas eles, de
maneira muito concreta, tomam a vida nas prprias mos e rodam
atravs dela. O acidente agua a conscincia de que a vida no dura
para sempre e tem um valor considervel.
preciso reconhecer que valor tinha no passado a metade inferior
do corpo e, com isso, o plo feminino. Embora os pacientes tenham
obtido muito dele, eles muitas vezes no estavam dispostos a
reciprocar a considerao correspondente. Agora eles precisam ficar
de castigo e dedicar-lhe toda a ateno, embora no possam esperar
praticamente nada mais dele. Como sinal disso, o lado feminino pende
deles como se fosse um corpo estranho. A sintomtica no somente
torna explicito o quanto o prprio lado feminino estranho mas
tambm fora a dedicar-lhe ateno redobrada. Torna-se palpvel que
ele compe metade da vida e que sem ele a vida somente meia vida.
A tarefa central que se segue aceitao do infortnio fazer uso
do plo superior que resta, e isso de uma posio mais humilde que
antes. Os afetados aprendem a olhar para cima, j que praticamente
todos superam sua altura. Sendo assim, a posio subordinada de
fraqueza e a necessidade de auxilio tornam-se ao mesmo tempo lio e
exigncia. Assim como tinham de ficar de castigo na escola, eles
precisam ficar esperando em muitas situaes. O mbito das relaes
de casal, que deixa muita gente esperando sentada, comprova o quanto
essas situaes so humilhantes. Por outro lado os afetados, no mbito
das relaes, forosa-mente deixam o parceiro e a si mesmos na mo
no que se refere ao aspecto sexual. Recomenda-se aos pacientes,
rebaixados no sentido fsico em suas cadeiras de rodas, a terem
compreenso; eles precisam aprender a aceitar ajuda. O poder
transforma-se em impotncia da noite para o dia. Fisicamente, eles
ficaram de joelhos e so forados a permanecer sentados para sempre.
Agora preciso encher essa postura de energia anmico-espiritual e
dedicar-se s possibilidades que restam. Se at ento podiam olhar
para a vida de cima para baixo, eles agora sentam-se a seus ps. O
trato com o mundo, tal como os sintomas do a entender,
conseqentemente passa a ser muito amplamente impregnado pelo
plo feminino. Do ponto de vista redimido, por meio da entrega e da

297
humildade, ou por meio da resignao e de estados de humor
caprichosos69 que podem chegar depresso no caso de no ter sido
liberado.
Sentar-se aos ps da vida poderia ser o ponto de partida para
dedicar-se em paz ao sentido da vida e a encontrar a si mesmo.
Sempre volta a ocorrer que pessoas cujas vidas foram como que
cortadas ao meio por um tal golpe do destino transformam a bisseo
de suas possibilidades em uma oportunidade de fazer render as que
restam e ao mesmo tempo crescer para alm de si mesmas e de suas
possibilidades. A sintomtica de limitao dos movimentos mostra
que o caminho indicado pelo destino aponta mais em direo ao
campo anmico-espiritual que Olimpada dos diminudos fsicos. Por
outro lado, quando servem para adequar realidade a pretenso de ser
o Nmero 1 absoluto e para acentuar a alegria do movimento e das
possibilidades restantes, tais desafios podem ser saudveis. A luta
contra um destino to difcil continua sendo sempre um caminho de
poder, assim como tentativas de mostrar e provar a todos que no se
precisa de nenhuma compaixo. Toda a paleta de comportamentos do
"agora sim" est comprometida univocamente com o plo guerreiro-
masculino, enquanto aqui se trata de aproximar o plo masculino do
jeito feminino.
Dos trs centros, o que est localizado mais abaixo, o centro da
plvis, o mais extensamente afetado, enquanto o centro do corao e
o da cabea so integralmente preservados e tornam-se tarefa. O
paciente no foi jogado para fora da estrada em vo. As tentativas de
ignorar as indicaes do destino por meio das prteses mais refinadas
no levam a nenhuma soluo de alcance profundo; alm do que, no
existe qualquer tipo de prtese para as sensaes e sentimentos dos
quais o paciente foi privado. Elas continuam sendo uma tentativa
funcional de enganar o destino. No se conhece at hoje um nico
caso em que isso tenha sido logrado definitivamente, seja nos registros
da histria ou nas mais antigas religies e escritos mitolgicos dos
povos. Isso no quer dizer que no se deva utilizar as modernas e
refinadas possibilidades tcnicas. Elas somente se tornam perigosas
quando levam represso do acontecimento original. Ento o destino
precisa pensar em alguma outra coisa para novamente voltar a

298
embrulhar a mesma lio. Enquanto at mesmo as maravilhosas
possibilidades da prottica moderna so limitadas, as do destino
continuam sendo infinitamente variadas.

Perguntas
1. O que me quebrou a espinha? O que retirou o antigo contedo
e o antigo sustento de minha vida?
2. O que minha metade inferior morta quer me dizer? De que eu
sofro aps sua perda?
3. Como ando em relao ao "dar", tanto no sentido material
como no sentido anmico?
4. O que significa retido para mim?
5. Sinto-me humilhado ou prximo da humildade?
6. Como encaro o destino que me tornou to pequeno, que tirou
de mim a metade inferior?
7. O que tenho a ver com o tema ficar esperando sentado"?
8. Como lido com a necessidade de ajuda e com a dependncia?
9. Como me comporto em relao ao poder e impotncia?
10. Que aparncia tem minha relao com o que est acima, com a
cabea e com o cu? E com o que est abaixo, com a plvis e com a
terra?

299
 7
Os Ombros

A postura dos ombros deixa entrever algo da postura em relao

vida. As clavculas e as omoplatas mantm a rea superior do corpo
unida. Na parte anterior do corpo os ombros, passando pelas
clavculas, chegam at o esterno, enquanto atrs suas omoplatas
cobrem a parte superior das costas. Os ombros ligam a expressividade
dos braos e das mos ao peito, local do meio e da integrao.
Juntamente com a coluna vertebral, eles so a rea do corpo onde se
pode ler qual carga uma pessoa carrega, e como a leva. Ms posturas
internas crnicas podem manifestar-se nos ombros sob a forma de
msculos endurecidos e tensos ou at mesmo como ms formaes do
esqueleto sseo.
Os mais ntidos so os ombros erguidos, entre os quais parece
querer esconder-se uma cabea medrosa. Como em um caracol ou
uma tartaruga, ela se mete para dentro ao confrontar os perigos do
mundo l fora. Quando algo nos assusta, ns automaticamente
encolhemos a cabea. Ento, quando o susto passa, os ombros
retornam postura no assustada e a cabea se atreve novamente para
diante. Conseqentemente, ombros cronicamente erguidos mostram
que seu proprietrio permanece constantemente nesse estado abaixado
e chocado e no consegue mais livrar-se do medo. Talvez, tambm,
ele j tenha levado tanto na cabea que inconscientemente prefere
abaixar-se e passar de maneira furtiva pela vida com a cabea metida
entre os ombros. O medo crnico congelado na rea dos ombros
mostra-se tambm na estreiteza da postura. No raro que a esses
ombros faltem a largura e a energia para suportar o fardo da vida e a
responsabilidade correspondente. O ombro esquerdo erguido
unilateralmente serve tanto para proteger o corao como para
bloque-lo.
O plo oposto anatmico constitudo por pessoas com os ombros
cados, que expressam resignao. Eles lembram pssaros com as asas
cadas e, de fato, as omoplatas tm certa semelhana com asas
300
recolhidas. Ombros cados necessariamente suportam mais carga
(responsabilidade) do que so capazes, seus possuidores esto
sobrecarregados. Os ombros tentam deixar escorregar aquilo que
demasiado para eles, e tentam subtrair-se. H algo nisso que desperta
compaixo, sobretudo quando os ombros so alm do mais estreitos.
Os afetados do a impresso de que tomam para si todo o peso do
mundo. D vontade de abra-los sob os braos (igualmente cados) e
alivi-los um pouco.
Ombros acentuadamente estreitos evidenciam uma capacidade
reduzida de assumir a carga da responsabilidade pela prpria vida.
Seus possuidores se recolhem para poder ater-se com a vida. Eles do
a impresso de que teriam de fazer um esforo imenso para suportar
os encargos que tm pela frente. Como base para o mbito em
questo, tais ombros so um pressuposto bastante fraco, o controle da
vida somente pode ser assumido com grandes fadigas. natural que
os possuidores de ombros que servem mais para ornamento que outra
coisa tenham uma grande necessidade de apoio, preferindo ombros
especialmente largos onde possam apoiar a cabea e, juntamente com
ela, a responsabilidade.
Entre os ombros erguidos e os ombros cados localizam-se os
ombros em ngulo reto, que denotam um estado normal. Entretanto,
mesmo neste caso h sinais de exagero que no deixam de ser
significativos. Os ombros tipicamente masculinos, com os msculos
estirados, sinalizam para todo o mundo que aqui algum est disposto
a assumir a responsabilidade por si mesmo e mais. Acentuando
especialmente essa expresso, talvez atravs de massa muscular obtida
custa de treinamento ou dos enchimentos correspondentes, algum
mostra o quanto pensa no efeito que exerce sobre os outros. Neste
ponto, ele levanta tambm a suspeita de simular coisas que gostaria de
ter. Os soldados, que no somente usam gales em suas jaquetas mas
tambm tiras em todas as camisas, se traem como coletividade em
relao a isso. A voz popular fala de ombros inchados. Indica-se para
o exterior quanto poder e quanta responsabilidade se est disposto a
assumir, sendo que na verdade a maioria teve a espinha quebrada para
exercer, sob ordens, a falta de responsabilidade. Ombros
superdimensionados indicam egos similares, enquanto ombros

301
estreitos indicam o contrrio. Quando, alm disso, eles so cados, isso
indica que neste caso algum desistiu de se afirmar e de mostr-lo ao
mundo.
Os ombros, portanto, dizem algo sobre o tipo de conflito que se tem
com o mundo, sendo que os ombros em ngulo reto esto realmente
na altura certa. Quando cados, mostram o desnimo de seu
proprietrio; erguidos, que querem eludir a responsabilidade para
cima. Pois ombros erguidos tambm se tornam estreitos, dando
proteo adicional cabea em sua tentativa de eclipsar-se.
Alm disso, a altura relativa dos ombros mostra, com o lado mais
baixo, qual metade da polaridade acentuada na vida. Assim, nos
homens geralmente o ombro direito que est mais baixo, indicando
com isso que esto mais distendidos nesse mbito e tendendo a ir de
encontro ao mundo de maneira masculinamente controlada e
agressiva. O ombro esquerdo mais baixo, que ocorre em mulheres na
maioria das vezes, indica que se encara seu ambiente de maneira
femininamente passiva. Com o ombro mais baixo mostra-se ao mundo
o lado do qual se est mais seguro.
A funo prpria dos ombros dar liberdade de ao aos braos.
Mas de maneira similar a como eles, com o tempo, podem mover-se
para cima e proporcionar um esconderijo para a cabea, eles podem
mover-se tambm para a frente para abrigar entre si o peito e o
corao. Esta uma tpica postura de auto-proteo, com a qual os
afetados mostram como se sentem vulnerveis e carentes de proteo.
Muitas vezes, nas mulheres, h por trs disso a sensao de ter de
proteger ou ainda ocultar seu peito do mundo. Essas ms posturas
remetem-se freqentemente puberdade. Quando a menina na
verdade deveria ter sido um menino, os seios que comeam a crescer
no so saudados com alegria e sim escondidos com vergonha. Seios
grandes, em uma situao de insegurana de si mesmo, podem levar a
que se prefira ocultar uma feminilidade to demonstrativa.
Sentimentos de inferioridade e inseguranas em relao ao prprio
papel feminino que no so confrontados conscientemente encarnam-
se e, nas regies correspondentes, tornam-se visveis e palpveis como
couraas. Quando a postura protetora tem por objetivo o corao e
seus sentimentos, especialmente o ombro esquerdo que est

302
especialmente curvado para a frente.
Com essa postura os afetados se fazem estreitos, como se eles se
escondessem em si mesmos. Dessa maneira, seu interior torna-se
estreito e seus pulmes j no podem expandir-se da maneira
correspondente. A respirao curta que dai resulta explcita a pobre
disposio para a comunicao. A imagem de isolar-se e de fechar-se
para fora combina com a tendncia de conservar as emoes para si
mesmo e de praticamente no se defender de golpes eventuais. Em vez
disso, as vitimas dessa postura tendem a retirar-se ainda mais para seu
espao protegido, que consiste de ombros adiantados, e braos e
costas curvadas. Mas, juntamente com a proteo desejada, todo
bunker eficaz traz tambm consigo estreiteza, rigidez e opresso que
podem levar at a falta de ar.

1. Problemas dos ombros

O brao luxado

Nesta leso da articulao do ombro, espetacular e freqente, a

cabea do osso do brao salta de seu encaixe, ao mesmo tempo que os
afetados perdem a pose. Em ltima instncia, eles j estavam fora de
si antes, j que a leso decorre de movimentos exagerados dos braos.
Neste caso, tentou-se algo com mos e ps, de maneira forada,
desconhecendo e superestimando as prprias possibilidades. O brao
mostra a exigncia exagerada ao no mais participar do jogo,
abandonando sua posio tradicional e indicando dolorosamente que
no somente ele, mas seu proprietrio inteiro tomou o caminho errado.
necessrio um imenso desgaste, herico, consciente e repetido das
prprias possibilidades de articulao para que as coisas sejam levadas
de volta ao caminho correto. O terapeuta apia o p na axila da vtima
e o coloca de volta no lugar com um puxo; na maioria das vezes,
aps ele ter dado um puxo anmico em si mesmo para atrever-se a
uma tal interveno ao mesmo tempo herica e brutal. Esse
procedimento, excepcionalmente reconhecido de forma unnime por
todas as correntes da medicina, mostra justamente tendncias
303
homeopticas. Aquele ato excessivo em que o incidente ocorreu
nova e conscientemente consumado e exagerado. Fisicamente, pelo
menos, o brao que se perdeu novamente levado ao caminho correto.
Seu proprietrio encontrar esse caminho depende substancialmente de
quo consciente ele torna o acontecimento. Em caso contrrio, chega-
se chamada fraqueza da cpsula do ombro, ou seja, ele continua
deslocando o brao em situaes determinadas e, finalmente, em
qualquer ocasio. Assim como transforma seu corpo em vitima
crnica de tentativas de movimento exagerado, ele mesmo torna-se
vitima de tentativas hericas de tratamento. Quase todos os mdicos
precisam fazer um grande esforo antes de forar sua vtima dessa
maneira.
Naturalmente, teria mais sentido se os afetados deslocassem suas
tentativas de movimentos extremados para o mbito anmico-
espiritual. No que a isso se refere, a alma suporta mais e, alm disso,
abre oportunidades para que o objetivo propriamente dito da ousada
mobilidade possa ser alcanada. O brao sai do lugar, em geral,
devido a movimentos de arremesso semelhantes ao de uma catapulta.
Neste caso, salta aos olhos que o grande arremesso tem mais chances
de ser bem-sucedido em sentido figurado.
A terapia usual da situao crnica tem por objetivo fortalecer a
cpsula do ombro atravs do treinamento de movimentos e exerccios
moderados de fora que, dentro dos limites de fronteiras seguras,
fortaleam os msculos e ligamentos circundantes. Dessa maneira,
evita-se continuar desgastando a cpsula da articulao tal como
acontece a cada deslocamento e a respectiva reinstalao que se segue.
Esse conceito pode ser transposto para o plano dos problemas
anmicos. Os afetados deveriam praticar movimentar-se estritamente
dentro das circunstncias externas determinadas pelas fronteiras
preestabelecidas. O pressuposto para isso aprender a conhecer as
fronteiras. Portanto, no se exige cuidado, mas coragem. Quem
conhece seus limites pode ousar at mesmo crescer para alm de si
mesmo. Essa seria, entretanto, a tarefa redimida tal como a reproduz o
brao que ultrapassou seus limites. preciso ousar mais e alcanar
objetivos distantes, ainda que seja custa de grandes esforos e at
mesmo dores.

304
 Perguntas

1. Onde vou longe demais? Em que medida ultrapasso minhas

possibilidades e competncias?
2. Exijo demais de mim mesmo? Tento alcanar o inalcanvel e
me machuco de maneira absurda?
3. Onde, em sentido figurado, recuo diante de fronteiras e me
fao mais estreito do que corresponde a mim e a meu objetivo de
vida?
4. O que quero alcanar? Para onde quero ir? Qual o objetivo do
meu projeto de vida? Qual a "grande jogada" pela qual me esforo
(secretamente)?

A sndrome ombro-brao

Trata-se de uma sintomtica de dor na rea do ombro e do brao

que freqentemente est ligada a uma sndrome das vrtebras
cervicais. A medicina acadmica enumera mais de vinte causas
diferentes, de hrnia de disco a tumores. Trata-se na maioria dos casos
de uma sintomtica de sobrecarga com irritao do plexo crvico-
braquial, a rede nervosa responsvel pelo brao. Com isso os
movimentos dos braos tornam-se dolorosos e, finalmente, o brao
mal pode ser levantado, de qualquer forma no acima da horizontal.
Muitas vezes tem-se a sensao de que ele excessivamente pesado, o
que mostra como difcil sair da posio de repouso representada pela
posio pendurada.
Quando o paciente no consegue mais erguer o brao, a
interpretao torna-se quase dispensvel. Ele no est mais em
condies de assumir o controle de sua vida, agarr-la e mostrar quem
manda (no corpo). Para a interpretao, decisivo saber se o brao
direito, masculino, que est bloqueado, o brao com o qual se leva a
espada do poder, ou o esquerdo, feminino, com o qual se pede algo
dando mo a forma de uma concha. O sintoma deixa claro o que
deve retroceder na vida, j que impede os afetados de atingir o
objetivo. evidente que se tentou por tempo mais que suficiente

305
alcanar tudo com esse lado. Ele obtm um descanso forado, e o
outro, sua chance. Os pacientes podem estar impedidos em sua
tentativa de tornar o mundo dcil quando o brao que golpeia, o
direito, desligado. Eles no podem mais pr e dispor como gostam.
Com o esquerdo, retira-se a possibilidade de agarrar e segurar e,
simbolicamente, a de pedir e mendigar.
A lio a ser aprendida consiste em dar um descanso no que se
refere ao aspecto impedido. Caso o plo masculino esteja bloqueado,
isso leva automaticamente a um relacionamento mais intenso com o
mbito feminino. Resta apenas o esquerdo, e dessa forma os afetados
so forados a us-lo mais, empregando aquela postura mais solta e
descontrada do plo feminino, ao qual falta a tenacidade do lado
contrrio. Caso o lado feminino esteja bloqueado, preciso ocupar-se
mais do plo masculino. preciso tomar as rdeas na prpria mo,
usando o brao direito. Olhar para a direita, diz a lio, e ela exige que
se controle a nave da vida com o prprio punho e que a prpria pessoa
determine o futuro.

Perguntas
1. Qual o lado que no controlo mais?
2. At que ponto me excedi na temtica do lado bloqueado? E
atravs do qu?
3. Para que ergui o brao bloqueado? Para jurar, para golpear,
para acenar, para pedir a palavra... ? O que estava errado?
4. Com qual parte de meu ser, negligenciada at agora, sou
forado a me ocupar?

Tenso nos ombros

Tenses que podem chegar ao total endurecimento do msculo nos

ombros e na regio superior das costas tm estreita relao com
problemas de sobrecarga na regio das vrtebras lombares inferiores.
Pois tudo o que colocamos (ou que nos colocam) sobre os ombros
termina finalmente por pressionar a plvis. Assim como acontece com
as dores nas costas, no so as cargas que ombreamos consciente-
mente e com gosto que nos causam molstias, e sim aquelas

306
obrigaes que arrastamos conosco de maneira inconsciente e no
admitida. Quando estamos altura de uma responsabilidade, ns a
agentamos. Aquilo que carregamos consciente-mente, seja concreto
ou simblico, suportvel, ainda que seja objetivamente pesado. Mas
aquilo pelo qual no nos responsabilizamos e no admitimos torna-se
rapidamente insuportvel. Quem, consciente e voluntariamente,
suportou o peso e a dura responsabilidade de sua vida, exibe ombros
fortes com os correspondentes msculos treinados. Quem, ao
contrrio, suporta menos, mas contra a vontade ou de forma
inconsciente, sente a carga mais pesada e seus msculos se tornam
rgidos e seus ombros, devido ao desgaste, doem.
A lio diz que preciso ter clara para si a sobrecarga, para
confrontar aquilo que se tomou sobre si de maneira consciente e
inconsciente e o que, disso, oprime e tensiona. Pode-se ento optar
conscientemente entre continuar suportando-o voluntariamente ou se
preciso descarreg-lo, porque se tornou insuportvel e torna a vida
arrastada. Somente se pode livrar daquilo que realmente se conhece.

Perguntas
1. O que pesa sobre mim e me sobrecarrega? O que me oprime?
2. O que assumi sem queixar-me, mas com secreta m vontade?
O que assumi sob protesto?
3. Que deveres, que responsabilidades pesam sobre mim?
4. O que quero carregar? O que preciso suportar? O que gostaria
de no ter mais de agentar?

307
 8
Os Braos

Nossos braos subdividem-se em brao e antebrao, ligados pela

articulao do cotovelo. Os braos simbolizam a energia e a fora, so
por assim dizer nossas foras armadas pessoais. Os jovens apontam
para seus bceps, os msculos que dobram os braos, quando
demonstram sua fora para impressionar. Tornamo-nos capazes de
manipular por meio dos antebraos, j que neles esto todos os
msculos que permitem os movimentos das mos. Os cotovelos,
articulaes em forma de dobradia, colocam em jogo aquelas
possibilidades de alavanca por meio das quais podemos apanhar tudo
aquilo que cobiamos. Ter braos longos simboliza exercer grande
influncia, pressionar uma alavanca mais longa significa tambm ter
mais poder. Alm disso, eles refletem tambm nossa capacidade de
resistncia. Assim, nossas extremidades superiores mostram nossa
fora, nossa flexibilidade e nossa mobilidade no trato com o mundo,
como tomamos nossa vida nas mos e vamos ao encontro de outras
pessoas.
O mbito interpessoal torna-se especialmente acessvel por meio
deles, j que so os tentculos que estendemos em direo ao mundo e
seus habitantes. Herman Weidelener relaciona os braos com a
pobreza [Arm = brao / Armut = pobreza]. Partindo da serenidade
[Gleichmut] como postura espiritual inata, ele v a pobreza surgir
quando samos da serenidade. Portanto, o nimo [Mut] dos braos
torna-se smbolo de pobreza espirtual.
Braos saudveis so proporcionais ao corpo e, neste quadro, so
tanto vigorosos como flexveis, confiveis e mveis, fortes e suaves.
Eles podem fechar-se violentamente e abraar com ternura, reter e
manter distante do corpo, ser generosos e tambm agarrar com
deciso; podem agarrar os outros sob os braos quando precisam de
ajuda, e tambm ficar imveis enquanto algum morre de fome.
Quando no se leva algum a srio, pode-se em vez disso tom-lo nos
braos e faz-lo regredir etapa infantil.
308
 Caso os braos no correspondam a esse ideal, h nisso uma
declarao sobre seu proprietrio. Alm de sua fora e poder, braos
pesados e musculosos mostram, entre outras coisas, uma certa lentido
e falta de flexibilidade. Pode ser que lhes falte o sentido para as
sutilezas e tambm, s vezes, tato. Eles do uma impresso bruta e
grosseira e, especialmente ao andar, balanam de modo algo acanhado
e, alm disso, desajeitado. Os proprietrios do a impresso de que
eles mesmos no se do conta dessas poderosas ferramentas. Mas
pode ser tambm que eles dem peso a seu peso, especialmente
quando se esforaram tanto para que inchassem de forma to
impressionante. As correspondentes massas de msculos dos
halterofilistas deveriam ser vistas da mesma maneira que os ombros
respectivos.
O plo oposto formado por braos fracos, como que atrasados em
seu desenvolvimento. Eles expressam a falta de capacidade para
abraar e apoderar-se da vida. Partindo de uma sensao de
impotncia, eles mal esto em condies de segurar aquilo de que
precisam, perseverar naquilo que lhes importante e manter distante
de si aquilo que no suportam. A partir disso, Wilhelm Reich deduz
que a vida de tais pessoas destaca-se pela "falta de iniciativa".
frequente que a elas se somem mos frias, acentuando quo pouco
caloroso e afetuoso o contato dos afetados com o mundo70.
Braos finos e fortes, que lembram as patas de uma aranha,
revelam um ser que estende a mo para aquilo que quer, que talvez
seja at mesmo impertinente, mas que tambm muitas vezes suporta
problemas. H neles a tendncia rigidez, e a falta de flexibilidade e
de habilidade pode tornar-se evidente. Lembrando pinas, eles tendem
a aproveitar as oportunidades e muitas vezes, tambm, apropriao.
Movimentos ternos, flexveis e suaves lhes so na verdade estranhos.
Braos gordos e fracos atuam de maneira desajeitada e at mesmo
desastrada. Eles tm um jeito indolente e deixam entrever pouca
mobilidade e alegria de viver, seu prprio peso lhes demasiado,
assim como a carga da vida. Eles custam a se pr em movimento e
deixam a desejar quanto a dinamismo, fora e tambm flexibilidade.

309
 1. Problemas dos braos

Fraturas dos braos

Um brao quebrado simboliza uma relao rompida com o mundo.

Perdeu-se o controle da vida, no se pode mais agarrar nem apanhar
nada, no se pode mais trazer o mundo a si nem participar de
atividades normais. A pessoa est incapacitada para agir. Caso o brao
direito seja afetado, no se pode nem mesmo assinar o prprio nome e
preciso resignar-se, o que o mesmo que retirar a prpria assinatura
da vida. Em algumas culturas antigas, quebrava-se ou amputava-se o
brao dos ladres. Dessa maneira, eles eram total ou temporariamente
forados a abdicar de seu ofcio. Os ladres designam a invaso de
uma casa como "quebrar", em economia uma quebra algo
igualmente fatal, d na mesma se algum roubado direta ou
indiretamente atravs da quebra das cotaes. Sempre, trata-se de uma
continuidade at ento confivel que se rompe abrupta e
dolorosamente.
Nas fraturas, a tarefa a ser aprendida consiste em interromper
conscientemente o padro de vida empreendido. Com o veredicto de
"incapacitado para agir", o sintoma estabelece a moldura externa. O
brao que cai fora significativo: o direito, com o qual abrimos
caminho, ou o que pede, o esquerdo. Ao mergulhar no repouso
receitado, devem resultar indicaes de como no futuro a alternncia
poderia introduzir-se na vida sob a forma de tenso e relaxamento. A
evoluo do acontecimento que levou fratura representa a lio a ser
aprendida sob a forma fsica, no liberada. Um movimento inusual ou
exagerado em sua extenso eleva a tenso de forma dramtica at que
o relaxamento volta a estabelecer-se quando o osso cede. Tais
acontecimentos so igualmente pensveis e concretamente tm mais
lgica em sentido figurado.
parte os desvios da lei das alavancas, o grosso das fraturas de
brao ocorrem devido a quedas. Estas compem em geral a maior
parte dos acidentes. A queda nos pe em contato com uma
problemtica humana primordial: a queda da unidade paradisaca na
polaridade. Outras culturas utilizam outras imagens, mas nenhuma

310
escapa desse padro primordial da rejeio de seu criador por parte do
homem e de sua queda final. Na Antiguidade, a hybris, a rebelio do
homem contra Deus, era considerada o nico pecado. O homem
precisava assumi-la caso quisesse percorrer o caminho do
desenvolvimento. O exemplo de Prometeu mostra a fase da rejeio
de forma explicita quando traz o fogo aos homens, contrariando a
ordem dos deuses. Ele cai fundo depois disso, e a punio que tem de
suportar at sua liberao drstica.
O simbolismo semelhante quando quebramos nossos ossos,
quando o plano corporal torna-se incapacitado para tentativas de
rejeio. Ns exageramos algo e contrariamos as leis de nossa
natureza. Segue-se a punio, embora a mensagem evidentemente no
seja: jamais ousar novamente, jamais voltar a ultrapassar as fronteiras.
Ao contrrio, preciso atrever-se a viver e a considerar a vida como
um desafio. Quanto mais diversidade introduzida no curso fixo da
vida, menos o tema chega aos ossos. Na maioria dos casos, o local
fraturado torna-se mais firme ainda por meio da formao de um calo.
Quando uma fratura ssea no se cura direito, isso sinal de que os
passos internos no foram suficientes e o desacordo que persiste
reflete-se no corpo.
Precisamos sempre arriscar cair em nosso caminho. Uma queda
deveria ser uma oportunidade para deter-se e procurar outros
caminhos, sobretudo caminhos novos que se desviem do trote
costumeiro. preciso romper a continuidade e colocar os
fundamentos anteriores, j firmes, em questo, especialmente quando
resulta difcil.

Perguntas
1. Qual de meus lados, o masculino ou o feminino, est to
encalhado que uma interrupo se fez necessria?
2. At que ponto eu no s tinha essa parte de mim sob controle,
mas a estava estrangulando?
3. Ser que a fratura foi necessria para romper a monotonia? O
que a variedade que vem com a fratura traz para mim?
4. Onde que as convices so firmes demais, os conceitos se
tornam preconceitos, onde tensionei e exagerei demais as coisas?

311
 5. Onde que meu caminho exige mais liberdade (de
movimento)?
6. Como anda minha coragem para ir at os limites e ultrapass-
los em sentido figurado?
7. Como posso trazer para minha vida variedade, tenso e
relaxamento que faam sentido?

Inflamao dos tendes

A inflamao dos tendes deriva igualmente de um esforo

excessivo, embora no de poderosas aes de alavanca exageradas e
golpes violentos, mas de pequenos movimentos de contrao
repetidos, tal como ocorrem ao digitar ou tricotar de maneira
encarniada. Aqui tambm no a atividade em si que provoca
problemas, mas sua execuo contrada. Tricotar, naturalmente, pode
ser relaxante. Mas quem afirma isso sobre sua atividade de tricotar e
ainda por cima desenvolve uma inflamao dos tendes mostra,
simplesmente, que no tem conscincia do quanto est contrado.
Algo que no de forma alguma relaxante se insinua entre as malhas
sem ser notado. Talvez algum deva ser atrado ou deva cair nessas
malhas como a mosca na teia da aranha. Tais motivaes prenhes de
destino podem encher de tenso a atividade mais relaxante. O conflito
inconsciente inflama-se ento na bainha dos tendes, j que eles so as
cordas das quais tudo ou, de qualquer forma, pelo menos a fora dos
msculos, depende. Em vez de suportar a fora modestamente, eles
provocam dificuldades e, com gritos de dor, foram um descanso para
si e, para seus proprietrios, uma pausa para meditao. Toda terapia
desembocar no repouso, seja pela razo no momento oportuno ou,
mais tarde, pelo gesso.
A lio oculta, no entanto, somente tem o repouso como objetivo
superficial. A partir dele seria necessrio que se desenvolvesse a
conscincia da dolorosa situao. Os pacientes deveriam tornar-se to
conscientes de sua atividade a ponto de reconhecer o sentido mais
profundo e as intenes com ele relacionadas. Os msculos contrados
revelam resistncia. preciso descobrir contra que esta se dirige. O
forte atrito causado pela resistncia pode ser sentido e quase que

312
ouvido na sensibilidade dolorosa da inflamao consumada na bainha
dos tendes. O tendo, sob a tenso e a dor, praticamente rasga a
bainha que o envolve, toda a flexibilidade eliminada em prol de um
esforo fatigante, segundo o lema "agora sim". Sempre h, portanto,
um certo encarniamento na inflamao da bainha do tendo.
preciso morder os dentes para ignorar os sinais de advertncia que
podem ser sentidos com nitidez, ir em frente e mergulhar no sintoma
totalmente desencadeado.
Os panos de fundo podem variar, naturalmente nem sempre se trata
de um pulver que deve ficar pronto rapidamente. Essa situao
tpica unicamente porque expressa o conflito entre o desejo consciente
de eficincia e concluso do trabalho e a resistncia inconsciente em
relao obra. A bainha dos tendes tambm pode incorrer em
conflitos candentes com outros trabalhos manuais tais como a
datilografia. As ocupaes mencionadas tm em comum a monotonia
dos movimentos que no so cansativos ou esgotadores em si e a
resistncia no admitida que se encarna e ao mesmo tempo se esconde
na bainha dos tendes.
No se trata de nenhuma grande resistncia perigosa com tendncia
a sair dando golpes - esta deveria mostrar-se nos msculos dos braos
- mas de uma resistncia constante, bem escondida (na bainha dos
tendes), que tambm se oculta habilmente em sentido figurado por
trs de racionalizaes tais como "mas eu gosto tanto de faz-lo para
ele (ou para as crianas), e na verdade eu s o fao por amor".
possvel, embora difcil, executar por amor ou amizade uma atividade
montona que no gera nenhuma alegria e que, no fundo do corao,
deixa insatisfeito. Fazer com entrega algo mortalmente aborrecido
quase impossvel com o pensamento objetivo dirigido a uma meta
determinada. Isso somente funciona momentaneamente como entrega
ritual.
O problema se torna especialmente ntido quando a inflamao
surge em atividades que no se saem bem na avaliao geral. Onde
"tricotado pela prpria pessoa" e sinnimo de falta de elegncia, no
de admirar que isso no produza nenhuma satisfao profunda. Quem
datilografa o que outro pensou precisa ter uma profunda identificao
com essa pessoa para sentir-se bem com esse trabalho "alienado".

313
freqente que em tais atividades desenvolvam-se resistncias que
solapam a motivao. Em vez de continuar fazendo-o como at ento,
uma verdadeira preveno em relao inflamao da bainha dos
tendes seria esclarecer seu comportamento em relao a essa
atividade, tratar de fazer uma pausa quando for o caso (antes da pausa
forada pelo gesso), mudar o trabalho ou a postura em relao a ele.

Perguntas
1. Como anda meu corao em relao minha atividade?
2. Que objetivos (tensos?) eu persigo em segredo com ela? Que
motivao, no fundo, tricota, datilografa ou atua em conjunto?
3. Quo encarniadamente eu persigo intenes secretas?
4. O que tenho secretamente contra meu trabalho? De onde vem
minha resistncia, a que se relaciona exatamente?
5. Em que medida ela tem a ver com a valorao geral do meu
trabalho? No me considero capaz de mais atividades com mais
responsabilidade?
6. Como me relaciono com a monotonia? Posso ver tambm seu
aspecto ritual ou somente a estupidez?

2. O cotovelo

Com seu auxilio podemos trazer o mundo at ns e nele abrir

caminho aos socos. a alavanca clssica com a qual colocamos todas
as alavancas em movimento, com a qual afastamos os outros de ns
ou os atramos carinhosamente. Alguns trabalham com ligaduras to
duras que desenvolvem uma couraa de escamas nos cotovelos. A
psorase* tem aqui um de seus lugares de apario mais freqentes.
No raro que ela comece a partir desse lugar. As superfcies
endurecidas so uma espcie de cotoveleira portadora de conflitos. As
peas de vesturio com reforos nesses pontos, seja de fabricao ou
depois de se desgastarem, mostram o quanto elas podem ser
necessrias. Abrir caminho com a ajuda dos cotovelos uma
expresso bastante comum em vrias lnguas ocidentais.
O sintoma amplamente difundido do brao de tenista est
314
baseado em um esforo excessivo provocado pela utilizao imprpria
como alavanca. um exemplo clssico da existncia paralela e
simultnea do impulso de golpear e da inibio do golpe. A raquete,
sendo uma extenso do brao, aumenta enormemente a fora da
alavanca. Ento, quando se joga em uma postura tensa, talvez sob
muita presso para obter resultados ou com ambio emperrada, a
articulao da alavanca forada e o comunica por meio da dor. Em
si, todo o necessrio voltaria ao bom caminho com isso. Um cotovelo
dolorido contrape-se a continuar jogando e providencia a necessria
pausa para meditao, durante a qual o jogador pode testar suas razes
profundas para tais movimentos excessivos. A coisa somente se torna
problemtica quando os afetados no do ouvidos ao claro aviso do
corpo e continuam raqueteando sem piedade,jogando os outros contra
a parede. A lio a ser aprendida seria entender a idia do jogo e jogar
de maneira esportiva. Aquilo que se falou sobre o cotovelo de tenista
no vale naturalmente s para o tnis, mas para todas as situaes
anlogas correspondentes. Mesmo quem nunca segurou uma raquete
de tnis nas mos pode sofrer desse mal.

Perguntas
1. O que quero realmente quando ponho todas as alavancas em
movimento (emprego todos os meios disponveis)? Quem eu quero
tirar da jogada? Onde eu exagero no emprego das minhas alavancas?
2. A que avisos para descansar eu deixei de atender?
3. Que resistncia se move junto quando movo minhas
alavancas?
4. Que motivos no admitidos (que ambio?) se alavancam em
mim? Que golpes rebotam de volta em mim e me abalam (minha
articulao)? Para quem eles foram realmente pensados?

315
 9
As Mos

Elas so nossos rgos manejadores, com os quais seguramos e

agarramos, tomamos a vida nas mos, fazemos a paz, tratamos dos
doentes, acariciamos e abenoamos, mas tambm manipulamos (do
latim: manas = mo). Palavras tais como "apreender" mostram como
elas esto prximas das funes superiores. Para poder apreender
alguma coisa preciso tom-la na mo em sentido figurado, e isso
ocorre de maneira anloga a agarrar algo. Quando agarramos, o
polegar move-se em oposio aos dedos. Quando queremos apreender
algo, recorremos igualmente oposio. Somente entendemos "rico"
com a ajuda de "pobre", "grande" torna-se concebvel para ns atravs
de "pequeno" e "bom" remete-se a "mau". No mundo polar, toda
apreenso e compreenso precisa dos contrrios. A mo o explicita
anatomicamente.
O leque de possibilidades de nossas mos torna explicito o
princpio fundamental do qual elas dependem. Hermes/Mercrio, o
deus do comrcio [em alemo, Handel/Hand = mo] e dos negcios
[Verhandeln], dos ofcios [Handwerk] e da destreza manual, um
negociador [Unterhndler] to hbil como refinado, responsvel pela
comunicao entre deuses e homens, mas tambm entre os homens.
As mos so rgos muito individuais. No existem duas mos
iguais entre si. Os criminalistas utilizam esse fato quando estabelecem
identidades a partir do padro de linhas das impresses digitais. No
mbito da comunicao no-verbal, as mos so to confiveis como a
boca e significativamente mais sinceras que os contedos
proclamados. At mesmo sua temperatura permite tirar concluses
importantes. Mos quentes expressam o desejo de contato, elas vm
do corao como o sangue que as esquenta70. Mos frias, ao contrrio,
falam de distncia. Elas no esto bem irrigadas de sangue e deixam
entrever que seu possuidor retm sua energia vital e no procura o
encontro. Nas mos suadas e frias vibra, adicionalmente, o medo.
Quando algum comea a suar frio, sente-se mais atormentado que
316
comunicativo.
A impressionante sinceridade das mos e sua pele sincera so
utilizadas na psicoterapia quando, durante a sesso, medimos e
observamos a resistncia da pele. Vale a pena, especialmente em fases
crticas, conversar diretamente com a pele do paciente, j que suas
respostas so mais diretas e tm menos reservas. Enquanto seus
possuidores ainda do uma impresso bastante cool, suas mos j
podem demonstrar uma grande agitao que absolutamente no
chegou ainda conscincia do afetado. a pele da mo, portanto, que
transmite o essencial das profundezas da alma.
Mos fortes, bem irrigadas e que j ao cumprimentar agarram
calorosamente, mostram algum que est acostumado a lanar mo e
tomar a vida nas prprias mos. Em comparao a estas, h mos que
so abandonadas ao cumprimentar. Esse modelo "choro" quer dizer:
"Voc pode fazer o que quiser comigo, eu no tenho nenhuma
pretenso (na vida)". Finalmente, deveria mencionar-se ainda as mos
sensveis, que sentem e expressam muito sem grande nfase fsica.
Elas pertencem a pessoas semelhantes. Entre elas, h todos os tipos de
gradao. Somente o fato de que cada pessoa tem sua prpria
caligrafia tanto concretamente como em sentido figurado mostra as
amplas possibilidades de expresso das mos.
O fato de que estendamos as mos para saudar e para nos despedir
pode ter sua origem em uma poca em que as pessoas, mais
intuitivamente dotadas, apreendiam a linguagem das mos de maneira
bvia. Quando ainda hoje selamos negcios com um aperto de mos,
isso tambm um smbolo de sinceridade. Ao apertar as mos, pode-
se sentir se o negcio est em ordem e sustentvel para as duas
partes.
A linguagem das mos, portanto, permite que se compreenda muito
sem que se recorra expresso das linhas das mos ou se avalie a
caligrafia. At mesmo tais mtodos, considerados ocultistas, tm
encontrado crescente reconhecimento. Recentemente, um grupo de
mdicos ingleses pode comprovar uma relao convincente entre o
comprimento da linha da vida e o comprimento da vida. Todas essas
possibilidades mostram como as mos so expressivas e individuais e
quo claramente elas, sendo nossas melhores ferramentas, tornam a

317
obra de nossa vida apreensvel. Elas mostram problemas de contato e
estruturas de comunicao, mostram nossa habilidade para estabelecer
ligaes e revelam nossa capacidade de assumir compromissos.

1. Contrao de Dupuytren ou mo torcida

Neste sintoma, a placa de tendes da superfcie interna da mo,

comeando pelo dedo mnimo, vai se contraindo paulatinamente. Com
o tempo, a mo forosamente se fecha e torna explicito um variado
simbolismo. Por um lado ela um sinal de insinceridade, j que para
selar algo como sendo sincero preciso dar a prpria palavra, e para
isso utiliza-se a mo aberta. Como a palavra de honra tambm
percorre o caminho cheio de simbolismo do aperto de mos, pode
haver na mo fechada, alm da falta de sinceridade, algo de indigno.
Por outro lado, a mo fechada reflete estreiteza e, com isso, angstia.
Soma-se a isso a impresso da contrao. O polegar envolvido pelos
dedos um tpico sinal de angstia e de insegurana nas crianas.
Alm do medo, o punho fechado no bolso expressa agresso, e
freqente que ambos andem de mos dadas. A insinceridade est
novamente presente, na medida em que esta mo est escondida no
bolso e as unhas, suas garras, na mo. Caso o punho fechado seja
escolhido conscientemente como smbolo, tal como o movimento
trabalhista disposto luta, o tema da agresso e da luta unvoco, mas
na sombra do esprito de luta o medo est sempre espreita. Na
gestualidade cotidiana, o punho fechado smbolo de ameaa,
vingana ou vontade de luta. O polegar que se destaca sozinho em
relao aos quatro dedos um smbolo de unidade e de
individualidade. Caso esteja envolvido pelos dedos, ressalta-se
tambm em relao a isso a necessidade de proteo, que pode ser
alimentada tanto pelo medo como pela agresso que, como se sabe, a
melhor defesa.
Finalmente, o smbolo da mo fechada, pode expressar ainda a
mania de segredos. Os afetados no querem falar de suas
peculiaridades porque so muito tmidos e inseguros, ou muito
agressivos. O sintoma, portanto, explicita por um lado falta de
318
sinceridade e intenes ocultas e, por outro, expressa agressividade
disponvel mas no vivida. Todas essas tendncias em seus manejos
so naturalmente inconscientes para os afetados, razo pela qual elas
so encenadas no corpo. Alm disso, a mo nodosa que se fecha
uma imagem da rapacidade. No entanto, a verdade que os afetados,
concretamente, no podem nem dar nem tomar. Quem somente retm
e no mais d, naturalmente tampouco recebe mais nada. Ele no pode
mais dar nem mesmo a mo. Os dedos curvados em garras o mostram,
assim como os ns dos dedos, que os afetados abraam
permanentemente com a mo. Os ns simbolizam os problemas que os
afetados ocultam de todo o mundo de maneira to estrita que todos
voltam a not-lo.
Na imensa maioria dos casos, as mos e seus manejos so afetados,
e muito raramente a sola dos ps e o mbito dos pontos de vista. O
lado afetado permite diferenciar ainda mais o quadro. Nesse sentido, o
comportamento no mbito social muito esclarecedor. Caso o lado
esquerdo seja afetado, ele ser escondido na medida em que as
circunstncias o permitirem e sofrer exatamente o mesmo destino
que o lado feminino dos sentimentos. Caso seja o direito, a coisa se
torna socialmente mais difcil, mas no menos sincera. Para
cumprimentar, a pessoa obrigada a dar a mo esquerda. parte o
fato de sempre dar uma impresso algo acanhada e desajeitada,
simbolicamente o fato muito revelador. Esconde-se a mo direita,
que exerce o poder, e se exibe a inocente esquerda. Caso as duas mos
sejam afetadas, no se pode mais simular qualquer franqueza, um
cumprimento normal torna-se impossvel. Caso se renuncie totalmente
s demonstraes de recepo calorosa, isso tambm sincero. Mas
agora o reverso da reserva pode aparecer quando, por exemplo, a
pessoa a ser saudada no quer renunciar a um genuno contato de
saudao. Ela pode ento, por exemplo, segurar a mo fechada,
envolv-la por fora e ao mesmo tempo aprision-la. justamente nas
tentativas de cumprimentar que a problemtica se torna graficamente
clara. Os afetados no esto mais abertos para a vida. Eles podem
segur-la to pouco como a mo estendida para cumprimentar. Ento,
a tragdia de sua situao torna-se clara tambm pelo fato de eles no
poderem mais segurar a mo que se estende para ajudar ou salvar.

319
Devido ao vido empenho de lanar mo de tudo (sobretudo coisas
materiais) e no mais solt-lo, eles ao final no podem mais reter a
vida nas prprias mos. Chama a ateno o fato de com freqncia
surgir, paralelamente, um problema de alcoolismo. Os afetados, com
isso, se cobrem de entulho e se escondem. Eles se fecham
simbolicamente com a mo. Seu ser est em suas mos e somente ai
torna-se visvel para todos, razo pela qual as mos so escondidas.
Com mos desfiguradas, contorcidas, o fechamento "limpo" de
negcios torna-se tambm impossvel, j que devem ser selados com
um aperto de mo. A contrao impede o contrato sincero, e deixa-se
entrever o escuro lado sombrio do pacto, no qual os dois lados
ocultam intenes no declaradas. Trata-se, por assim dizer, de um
negcio feito por baixo do pano.
A lio voltar a vivenciar a qualidade dos prprios manejos e
colocar-se de seu lado apesar das associaes negativas. Trata-se de
admitir para si mesmo que se quer agarrar e conservar coisas para si e
que se abriga intenes que no devem ser abertas ao pblico. Caso o
egosmo correspondente seja vivido de maneira consciente, no h
razo para que ele se sedimente no corpo. O mesmo vlido para os
impulsos agressivos, para o medo e para a insegurana. A avareza
pode ser transformada em uma reserva que faa sentido, a mania de
segredos em discrio, os rompantes agressivos em energia vital
transbordante, o medo em sbia limitao.

Perguntas
1. Onde sou insincero? Que indcios do forma a meus dedos?
2. Curvar a mo [Eine krumme Hand machen] significa ser
corrupto; para que serve minha mo? Ainda posso lavar minhas mos
sem culpa?
3. O que oculto de mim e do ambiente? Quem ou o que tenho nas
mos? A quem esto destinadas as ameaas que minha mo expressa?
4. Onde deveria de fato estar a disposio para a luta sedimentada
em meu punho fechado?
5. Onde no admito meu oportunismo? Como anda o dar e
receber? O que significa para mim o fato de no poder mais abrir a
mo, mas tambm nunca mais estar de mos vazias?

320
 6. Quais ns (problemas) tenho fechados no punho, de forma que
ningum mais os v e somente eu os sinto?
7. De que tenho medo, o que me deixa to inseguro e impede de
maneira agressiva que eu viva minha individualidade?
8. O que significa para mim o fato de no poder estender a mo
(pela vida, para ajudar)? E no poder agarrar a mo salvadora?
9. O que quero ocultar? Do mundo? De mim?

2. As unhas

As unhas das mos e dos ps desenvolveram-se a partir das garras,

ou seja, so resqucios destas, e em conseqncia tm a ver com nossa
herana agressiva e nossa origem. Como deixamos de utilizar as
garras diretamente na luta diria pela vida, precisamos apar-las.
Antigamente elas se desgastavam, como acontece com os animais de
rapina. Quanto a isto, igualmente uma atitude honesta e uma
desiluso observar quem alm de ns tem garras no mundo animal; o
revestimento agressivo, tanto das unhas como das pessoas, fica claro.
Agora, em uma poca que ao mesmo tempo combate a agresso e
extremamente agressiva, no mais to fcil manter as unhas
perfeitas. Seja por serem atacadas por agentes estranhos tais como
fungos ou amputadas de livre e espontnea vontade com os dentes,
sobretudo pelas crianas, ou ainda por se tornarem quebradias e
lascarem com facilidade, elas sempre lanam uma luz sobre nossa
maneira de lidar com a agresso. Em muitas culturas, seu
comprimento sinal do quanto a pessoa se manteve distante do
indigno trabalho braal dirio. Ao mesmo tempo, esse costume deixa
claro quanta agressividade necessria para impor um tal estilo de
vida e conservar o poder correspondente. Tambm entre ns, unhas
bem cuidadas so um sinal de trabalho intelectual e de seu trato
refinado com a agressividade.
Em nossa cultura, principalmente o mundo das senhoras que
exibe seus smbolos de agresso com orgulho, no poupando gastos
em seu cuidado e colocando-os em evidncia com cores brilhantes. O
esmalte de unhas tornou-se um componente permanente da vida.
321
Excepcionalmente, ele tem a cor da madreprola, aquele material
iridescente no qual diversos seres aquticos se envolvem, e sinaliza
que para seus proprietrios a temtica agressiva transformou-se em
algo cintilante, precioso. O vermelho, escolhido de forma
preponderante, muito apropriado simbolicamente, pois se trata da
cor do deus da guerra, Marte, e de sua rival e companheira, Vnus, a
deusa do amor. A agresso e o amor unem-se em paixo nas longas
unhas pintadas de vermelho, e as garras assim acentuadas sinalizam
algo eroticamente sedutor que sempre criado a partir dessas duas
fontes. No de surpreender, j que Eros/Amor, o deus do erotismo,
filho de Vnus e Marte. Com as armas de guerra do pai, o arco e a
flecha, ele instila o desejo da me, o amor, no corao dos homens.
Quando se pensa nas luzes do semforo e no traseiro dos babunos,
o vermelho tambm a clssica cor de aviso, que pode ser vista de
longe. Unhas vermelhas chamam a ateno para si, para as qualidades
sedutoras de seu proprietrio, ou para o sangue que goteja de suas
unhas. Finalmente, as unhas tm ainda um carter saturnino, limitador,
j que podem tambm sinalizar: "At aqui, no prossiga."

Inflamao das unhas

Este sintoma, tambm chamado de panarcio, pode surgir tanto nas

unhas das mos como dos ps. O leito da unha, o espao onde ela
cresce e se alimenta, est inflamado e com pus. A inflamao nessa
regio encarna um conflito em relao ao lar da agresso, ou seja, da
vitalidade. De maneira semelhante ao que acontece na inflamao das
gengivas (gengivite), o tema da confiana primordial est sendo
aludido. As ferramentas da agresso, garras e dentes, precisam de um
fundamento saudvel para tornar-se agressivos de acordo com sua
determinao. De maneira anloga, uma pessoa precisa da confiana
primordial para poder dar expresso a sua agresso, sua vitalidade e
sua energia.
Quando falta autoconfiana s crianas e, sobretudo, confiana nos
pais, elas no se atrevem a ser agressivas. Aquilo que externamente
parece uma louvvel afeio , muitas vezes, falta de confiana.
Quando, ao contrrio, elas se atrevem a algo que os pais de forma

322
alguma valorizam, manifestam com isso confiana, pois podem contar
com os pais mesmo quando do vazo sua agressividade, ou seja,
sua vitalidade. Estar permanentemente grudado na barra da saia da
me, ao contrrio, deixa entrever medo e falta de confiana.
Quando ao conflito na base da agresso no leito da unha soma-se
ainda roer as unhas, a situao torna-se mais clara ainda. A criana
no se atreve a agarrar a vida e mostrar as garras. A vlvula de escape
para a energia vital no suficiente e a criana, portanto, dirige sua
agressividade contra si mesma e castra suas prprias ferramentas de
agresso. Em vez de ficarem contentes pelo fato de as crianas no
dirigirem suas mordidas contra eles, no raro que os pais recorram a
punies. Na tentativa de tirar o "vcio" de seu filho, eles fazem com
que o problema da agresso mergulhe ainda mais na sombra.
justamente a sinceridade do sintoma que enfurece os educadores.
Agora todos podem ver como seu filho vive de forma contrria
vitalidade.
Algumas crianas levam essa situao to longe que chegam a roer
tambm as unhas dos ps. O que sua fome de agresso poderia deixar
claro? Caso o sintoma perdure at a adolescncia ou mesmo at a
idade adulta, isso mostra a contnua carncia de possibilidades de
expresso para a prpria vitalidade. No raro que o sintoma
desaparea para voltar a emergir mais tarde com outra roupagem, por
exemplo sob a forma de uma alergia.
Como as unhas freqentemente so rodas quase at a base, as
pontas dos dedos ficam desprotegidas e tendem a inflamar-se. O
panarcio tpico, entretanto, afeta unhas intactas que repentinamente
desenvolvem uma tendncia para encravar. Elas perfuram a prpria
carne e, assim, declaram a guerra. Em geral, a situao no to
crnica como quando se ri as unhas, inflamando-se em um conflito
agudo. Ainda assim, h pessoas que sempre voltam a recorrer a este
plano de conflitos em torno de sua confiana primordial.
Alm da tpica ferida no leito da unha, h outras maneiras que
podem chegar at os ossos. Quando o peristeo, os ossos ou os
tendes so afetados, a problemtica anmica que sai luz
correspondentemente mais profunda. Os agressores, no sentido fsico,
so na maioria dos casos estafilococos ou outras bactrias, no quadro

323
de uma assim chamada infeco mista. Enquanto a pessoa se deixa
inflamar por esses agentes, os temas propriamente causadores obtm
muito pouco espao. De fato, uma pessoa que declara guerra a si
mesma, ou seja, cujo sistema de armas ofensivas, por dentro e por
baixo, est por assim dizer sendo colocado em questo em seu prprio
pais, bem, essa pessoa mal poderia defender-se, quanto mais tomar
por si mesma a deciso de atacar. A ferida costumeira no leito da unha
pode fazer com que esta se solte e, com isso, indicar uma perda na
disponiblidade para a defesa.
As garras postas temporariamente fora de combate apontam para a
lio a ser aprendida: trazer a prpria vitalidade e agressividade de
volta para planos conscientes. A guerra em tomo do sistema de armas
do corpo deveria ser travada em planos onde as solues so
possveis. Nesse caso, as armas do esprito tm precedncia sobre as
armas do corpo. At mesmo agarrar e arranhar conscientemente tem
mais sentido que cultivar ulceras nas unhas.

Perguntas
1. Onde deveria mostrar minhas garras e no me atrevo? Onde eu
inconscientemente guardo algo sob as unhas?
2. At que medida meu medo me deixa indefeso diante da
agresso?
3. Onde, em sentido figurado, sou vtima de minha agresso?
4. Onde poderia encontrar confiana em minha fora e minha
vitalidade?
5. Onde h possibilidades significativas para minha
disponibilidade agressiva de defesa? Como minha fome poderia ser
melhor aplacada?

324
 10
O Peito

O peito um rgo tanto do ponto de vista das glndulas mamrias

femininas como representando a regio central de nosso tronco. Ao
lado da cpsula ssea da cabea e da bacia, o trax um terceiro
recipiente de rgos que tm importncia vital. Ele abriga os pulmes,
nossos rgos de contato e comunicao, e nosso meio energtico, o
corao.
Enquanto o crnio e a bacia so receptculos bastante firmes e
rgidos, o cesto formado por costelas e msculos destaca-se por uma
assombrosa mobilidade. Com o corao e os pulmes, ele no s
contm dois rgos que se movem ininterruptamente em ritmo
acelerado, mas segue o ritmo da respirao com uma dzia de
expanses e contraes por minuto. A amarrao articulada das
costelas na coluna vertebral e sua elstica ligao cartilaginosa com o
esterno permitem essa generosa mobilidade. Apesar de sua
elasticidade, o trax ao mesmo tempo uma fortaleza protegendo seu
sensvel contedo.
No meio dele, no corao, est o centro da circulao sangunea e
energtica. No plano corporal, tudo gira em torno do corao. Os
orientais consideram o chakra do corao, Anahata, como sendo o
quarto centro e tambm o ponto central dos sete centros energticos
do ser humano. Os pulmes so o rgo da comunicao, j que a
coluna de ar que, adequadamente modulada pela laringe e pela
cavidade bucal, d forma nossa linguagem. Quando se pensa que o
ser humano , em primeiro lugar, um ser social (os bilogos falam de
um zoon politikon, um animal poltico), fica claro o quanto o lar dos
sentimentos do nosso corao e do nosso intercmbio comunicativo
central para nossa existncia. Para a interpretao do peito, soma-se o
fato de ele ser o meio e, portanto, o local de integrao de tudo o que
racional e que vem de cima para baixo, de arcaico-intuitivo que vem
de baixo para cima, e de emocional que vai de dentro para fora. Ele
reflete, em sua forma e funo, como o ser humano lida com esse
325
variado exerccio.

1. O trax saliente71

Quando a funo de abrigo do trax, devido a uma necessidade

exagerada de proteo, reforada atravs do encouraamento
muscular e do enrijecimento das articulaes, o cesto transforma-se
em uma gaiola que mantm presos o corao e os pulmes. Ainda que
essa gaiola, por meio da ventilao correspondente, possa ser bastante
espaosa, continua sendo uma priso. Ao se prender seres alados, o
sentido essencial de suas vidas se perde. Os pulmes, em seu papel de
rgo de intercmbio do corpo, tm suas possibilidades limitadas e
nem podem extravasar completamente nem inalar ar fresco na medida
de suas possibilidades. O ar nossa energia vital primria, j que
contm o oxignio que nos mantm vivos, o prana, a fora da vida que
nos d sua energia. Como ns de qualquer maneira tendemos a utilizar
apenas uma pequena parte de nossa capacidade pulmonar, uma
limitao maior ainda pode at ser compatvel com a sobrevivncia,
mas no com uma vida plena. O amor, seu principal motivo, morre na
priso, uma vez que vive de dar e de receber.
Quando ns nos concentramos no peito, inspiramos profundamente
e em seguida retemos o ar, temos uma sensao desse estado rgido,
intumescido. Com bastante rapidez surge uma sensao de sobrecarga
e de plenitude, mas uma plenitude que provoca presso. Pelo fato de
expandir-se o tronco se torna dominante. Com relao aos
sentimentos, mas tambm no mbito de abastecimento de energia, sua
expanso acontece custa da parte inferior do corpo. Assim como o
peito imponente se destaca do resto do corpo, esse estado fsico reflete
a atitude bsica da alma, que devido a um sentimento de superioridade
quer controlar a si mesma e ao resto do mundo. A doena tipicamente
relacionada com esse tipo de peito o enfisema pulmonar com trax
de barril. Essa a denominao para uma caixa torcica muito
ampliada, em forma de barril, que se enrijece, no permitindo
flexibilidade nem abertura para a energia vital da respirao.
326
 necessrio reprimir os sentimentos para que esse
desconhecimento de si mesmo possa existir. Isso, por sua vez,
natural para esse tipo de peito j que ele, em sua rigidez, se fecha para
o fluxo de todas as energias. Assim, no raro que a abbada peitoral,
exteriormente to impressionante, transforme-se em tmulo dos
estmulos mais ternos e sentimentos mais afetuosos da alma. Os
proprietrios de tamanho permetro peitoral raramente choram e no
mostram qualquer fraqueza, de qualquer forma no com freqncia e
de forma alguma em pblico. Por essa razo, eles tendem ao
emagrecimento e agitao, sede de domnio e de controle,
hipertenso, aos problemas cardacos, asma e enfisema pulmonar. Em
princpio, os problemas cardacos assemelham-se aos dos pulmes.
Enquanto deixam morrer de fome o corao que trabalha sob uma
presso especialmente elevada, provocando a angina pectoris ou o
infarto, os pulmes desesperadamente hiperinflados pela asma ou pelo
enfisema no recebem energia vital suficiente.

2. O trax estreito

Pessoas com a abbada peitoral estreitada experimentam uma

presso no sentido contrrio. Onde os possuidores de trax salientes a
ponto de transbordar morrem de fome em meio abundncia, estes o
fazem na indigncia. Enquanto aqueles, com seus egos inflados,
agentam o ambiente e no raras vezes se deixam naufragar, o peito
subdesenvolvido, cncavo, deixa entrever um ego semelhante. Muito
distante de tomar a vida a peito, os afetados sentem-se fracos, vazios e
no fim. Essa sensao de vida tambm pode ser facilmente simulada
pela respirao, quando se expira totalmente e no se volta a inspirar
por um longo perodo de tempo. A sensao de presso do vazio
transforma-se muito rapidamente em algo torturante e desesperador, a
estreiteza e a angstia estrangulam os afetados. Eles se sentem
permanentemente como se a angstia ou o medo tivesse tomado conta
de seu corpo e eles precisassem aprumar a si e a seus trax reunindo
as ltimas reservas de energia.
Com a profundidade da respirao diminuda e o batimento
327
cardaco fraco, eles tm razo em sentir-se esquecidos pela vida,
embora evidentemente deixem de inspirar ar fresco suficiente e
renovar seu sangue. Nesse sentido, no de admirar que eles
freqentemente sofram com a sensao de no receber a parte que lhes
toca e esperem ajuda externa. O estado anmico fundamental est
impregnado de sentimentos de mesquinhez e de inferioridade,
chegando a depresses. A qualidade da vida dominada pela
estreiteza e pela angstia. Os afetados podem sentir-se como um rato
cinzento, vazios, inteis e deixados de lado. Eles chamam to pouco a
ateno que isso at volta a chamar a ateno. Cansados d(est)a vida,
eles esqueceram que aquilo que admitem em seu peito estreito tem
pouco a ver com a vida. Neles a caixa do peito, que na verdade quer
transbordar de sentimentos e emoes, pequena demais, vazia e
fechada. Por essa razo, eles costumam ter na cabea grandes
pensamentos que chegam at s fantasias de onipotncia.
Nos opositores com peito desmesurado essa caixa grande demais,
abarrotada e igualmente fechada. Ambos, a partir de plos diferentes,
construram barricadas contra a vida. Os inflados constroem
fortificaes contra a vida, os que precisam de proteo com o peito
retrado se disfaram. Assim ambos, em sua oposio extrema, esto
de acordo quanto ao ponto decisivo: assentados no solo dos
sentimentos de inferioridade, eles no esto abertos e permeveis para
a energia da vida.

3. "Sintomas" do peito

Fratura de costelas

Fraturas de costelas, especialmente as fraturas em srie, abrem uma

fenda na fortificao do trax. E necessria violncia considervel e
uma situao especialmente restritiva e fixadora para romper uma
construo to elstica como o trax. Normalmente, toda a pessoa se
esquivaria, ou ento a estrutura de costelas e cartilagens absorveria o
golpe. Na fratura de costelas, a violncia precisa ser enorme e apanhar
a vitima desprevenida, ou ento esta est entalada e no pode mais sair
328
da situao restritiva. A descrio da situao fsica caracteriza ao
mesmo tempo a situao anmica, j que a fratura de costelas faz com
que se torne necessrio romper com uma situao rgida e restritiva.
Em ltima instncia, a tentativa de abrir um buraco na fortaleza e
forar a franqueza negada por meio da violncia.
Aquela abertura fsica forada pela fratura e, sobretudo, a maior
mobilidade obtida dessa maneira, deveria ser realizada no plano
anmico-espiritual. Por meio da fratura, novas "articulaes
auxiliares", os locais da fratura, so postas temporariamente em
funcionamento. A profilaxia em relao a outras fraturas seria reviver
de livre e espontnea vontade as muitas possibilidades de movimento
que j esto disposio. O tema e a lio so a flexibilidade, que
deve ser realizada sobretudo no sentido figurado. preciso deixar que
o novo irrompa, abrir-se para embates extremos e trazer para o mundo
dos sentimentos do corao e do intercmbio uma mobilidade que
alivie fisicamente o trax.

Perguntas
1. O que, alm da violncia, pode arrombar o tesouro do meu
peito?
2. Que mbito do mundo de meus sentimentos est de tal modo
encarcerado que sua nica chance consiste em libertar-se
violentamente?
3. Onde manobrei em um lugar to estreito que no sei mais sair
e estou merc da violncia externa?
4. At que ponto negligenciei o intercambio?
5. Tenho confiana para permitir que os temas da abertura
(sinceridade) e da flexibilidade voltem a ganhar flego em minha
vida?

Roncar

O fenmeno do ronco, que se torna mais freqente medida que a

idade avana afeta, mais que a respirao, o tema da comunicao.
Soma-se a isso uma problemtica de ritmo que se expressa nas fases
irregulares da respirao. No mbito noturno, a comunicao decorre

329
de forma angulosa e spera, h uma resistncia considervel em jogo.
As pessoas que roncam tm medo de incomodar os outros e o fazem
noite aps noite. Seu contato com o ambiente est perturbado. O
organismo deixa claro que quer ficar sozinho ao menos durante a
noite. Ruidosamente, eles mantm os outros a distncia. Com o
"pretexto" de no querer incomodar, eles abrem espao para si
mesmos. Ainda que se empenhem em enfatizar o quanto gostariam de
passar a noite juntos na cama de casal, seu sintoma fala uma outra
linguagem. Caso algum ainda assim ousasse aproximar-se deles
durante a noite, precisaria de considervel humildade e vontade de
subordinao em meio a seu ritmo inaudvel, ou ento de tampes de
ouvido. Ele, assim, estar surdo em relao ao roncador. No resta
dvida quanto a quem d o tom aqui. Suspeita-se que os roncadores
no esto em condies de abrir espao, exigir distncia e respeito e
dar o tom durante o dia. Eles demonstram em alto e bom som que
precisam de mais ateno, de qualquer maneira ao menos no que se
refere a seu lado noturno, de sombras. Este corresponde poro
feminina, escura da alma.
O rudo de serrote em uma ou em ambas as fases da respirao fala
de uma comunicao dura, pouco afiada. Por trs disso, oculta-se uma
argumentao crua e um esforo para comunicar de que os afetados
no tm conscincia. Para os outros, no entanto, o estilo de
comunicao alto, demonstrativo, que no pode deixar de ser ouvido e
que freqentemente agressivo fica muito claro. O fato de os
roncadores serem os nicos que no percebem seus roncos indica que
eles tambm so os nicos que no percebem seu estilo de
comunicao.
noite, portanto, eles precisam de vlvulas de escape para
expressar de forma crua tudo aquilo que ainda no foi dito. O alto
consumo de energia desse tipo de comunicao audvel no esforo
que fazem. Ao acordar, eles esto correspondentemente menos
descansados.
O problema de ritmo destaca-se nas pausas de respirao
extremamente longas, que ocorrem com freqncia e que de forma
reflexa foram a uma inspirao especialmente profunda. As pessoas
que roncam demonstram o quanto penetraram de forma comunicativa

330
em um dos plos. Reflete-se aqui uma forma de comunicao
cansativa a ponto de fazer faltar o ar, forando s pausas de respirao
correspondentes. Os longos intervalos sem ar explicitam que muitas
vezes no ocorre qualquer intercambio. Comunicao troca. As
pessoas que roncam, entretanto, expelem mais do que compartilham, e
finalmente se bloqueiam at que pouco antes de sufocar voltam a
tomar ar de maneira que no pode deixar de ser ouvida. No respirar
quer dizer no participar da vida.
Foi comprovado com a maioria das pessoas que roncam que elas,
devido a seu extenuante estilo de comunicao precisam, por um lado,
de longas pausas de regenerao, e que por outro descansam pouco
com esse tipo de sono. Elas compensam a baixa qualidade por meio da
quantidade. Aqui poderia estar tambm a explicao para as
indicaes das estatsticas de que as pessoas que roncam no so
saudveis. No tanto que o roncar em si no seja saudvel; ele uma
indicao de uma situao fundamentalmente pouco saudvel.

Perguntas
1. Onde exagero um dos plos da realidade?
2. At que ponto falta em mim a ligao entre os extremos?
3. Que papel desempenha a comunicao do lado feminino da
alma?
4. Onde me excluo da corrente da vida?
5. O que separa em minha comunicao, o que liga?
6. Como posso encontrar um ritmo de vida harmnico?

Parada respiratria em recm-nascidos ou morte infantil sbita

Este quadro de doena, na verdade de morte, que tem se tornado

mais freqente nos ltimos tempos, permanece completamente
inexplicvel pela medicina. Os recm-nascidos morrem de parada
respiratria e so encontrados mortos no bero sem qualquer sintoma
ou sinal de uma luta interior. como se eles esquecessem de respirar.
Embora naturalmente no exista qualquer experincia teraputica, os
pais afetados tm grande interesse em interpretar o enigmtico
acontecimento. Ele surge desde o incio como uma suspenso da

331
comunicao com o mundo, talvez se pudesse dizer com este mundo.
De fato, nosso ambiente ameaado, especialmente nas grandes cidades
e especialmente para as crianas, j no mais um lugar onde vale a
pena viver.
Sem querer imputar toda a culpa morte infantil sbita, cada vez
mais crianas sofrem e morrem devido ao fechamento da laringe
causado pela difteria, passando pela bronquite obstrutiva e pela asma.
Paralelamente no tempo a esse fenmeno antes desconhecido, um
outro drama igualmente misterioso ocorre nos mares do planeta. Cada
vez mais, as baleias se suicidam ao nadar para a terra e resignar-se. As
tentativas humanas de impedir o drama so freqentemente
aniquiladas pela poderosa fora de vontade dos animais.

4. O peito feminino

O peito feminino, tanto por sua funo como por sua forma, tem
importncia central. Chamada de mama na linguagem utilizada pela
medicina, ele simboliza a maternidade e a capacidade de nutrir. Com o
crescimento da criana no tero, crescem tambm os seios, e no
momento do nascimento eles esto trgidos devido ao leite que os
enche. A primeira vez em que a criana amamentada desperta um
sentimento de volpia entre me e filho. Alm do mais, isso tem um
efeito favorvel em relao s dores puerperais e recuperao do
tero. , por assim dizer, o sinal para a recuperao aps o
nascimento. Alm do sentimento de felicidade e de volpia sentido
pela maioria das mes ao amamentar, esse ato traz tambm alvio aos
seios trgidos, sendo agradvel tambm nesse sentido. Embora mamar
seja um reflexo inato criana, o contato com o seio macio e o fluxo
de leite morno a enche igualmente com uma sensao de felicidade e
satisfao72.
Os seios so extremamente sensveis. O suave toque acariciante das
faces infantis e sobretudo o toque dos lbios e da lngua ao mamar
despertam sensaes voluptuosas em muitas mulheres. Neste sentido,
o fundamento do amor materno tambm de tipo sexual. A partir
disso, Groddeck conclui que amamentar atia a paixo na mulher e a
332
estimula a voltar a procurar as relaes sexuais. Ele interpreta essa
observao a servio da conservao da espcie como biologicamente
significativa. Entretanto, depe contra isso o fato de que justamente
a amamentao que fornece um escudo prevenindo uma nova
concepo demasiado precoce.
A temtica sexual do seio que amamenta combatida sobretudo
por aqueles que colocam a maternidade no cu, condenando entretanto
a sexualidade ao inferno. A relao sexual geral do peito feminino, ao
contrrio, inquestionvel. Ele tomado voluptuosamente na boca
tanto quando amamenta como quando beijado, um procedimento que
ocorre no plano superior do corpo e que no deixa de ser semelhante
relao sexual completa que ocorre abaixo. O seio desempenha aqui o
papel do pnis penetrante, correspondendo a cavidade bucal vagina.
Sem levar em conta a questo de se a criana, ao mamar, j
vivencia a mulher na me, o significado central do peito na vida
posterior evidente. O vinculo com o seio o primeiro que o ser
humano vivencia. Neste sentido, natural que ele continue
procurando o amor no seio. Isso vlido tambm para as mulheres.
Elas gostam de pressionar-se mutuamente contra o peito, transmitindo
assim uma terna sensao de proteo. A relao de uma mulher com
o peito de outra mulher naturalmente muito mais prxima que a de
um homem com o membro de um companheiro do mesmo sexo.
Apertar algum contra o peito sempre um gesto de simpatia e de
amor. Tambm, nenhum outro rgo expressa a compaixo de forma
mais intensa e calorosa; em nenhum outro lugar, por exemplo, pode-se
reclinar a cabea e chorar. Que os seios, alm de sua funo maternal
de alimentao, so tambm um rgo de relacionamento, mostrado
pelo fato de eles serem permanentemente salientes unicamente entre
os seres humanos, enquanto nos "outros mamferos" s se
desenvolvem temporariamente na poca da amamentao.
No amor sexual, finalmente, o peito torna-se rgo sexual, j que
os homens buscam instintivamente o peito, chamado hoje em dia de
seio. Essa expresso em si mesma errada, pois a rigor um seio
designa uma sinuosidade, uma baia, o espao no meio, o decote. Esse
lugar entre os seios vem sendo desnudado desde a Antiguidade para
excitar o outro sexo. Por mais que as tendncias da moda tenham

333
variado ao longo das diferentes pocas, s muito raramente se
renunciou exposio desse local to excitante. Em parte, pocas
mais antigas chegaram a ser at mesmo mais generosas a esse
respeito; basta pensar nos vestidos da poca de Lus XIV que
deixavam os seios livres, isso para no falar na "moda" dos chamados
povos primitivos. No antigo Egito, a profundidade do decote
correspondia ao grau de influncia social, e em Atenas as mulheres
burguesas compareciam s ocasies festivas com o busto nu. O
topless, portanto, no de forma alguma uma inveno de nossa
poca liberal.
Os seios tambm so acentuados de maneira menos bvia: erguidos
por meio de espartilhos, atados e ao mesmo tempo exibidos por sutis,
postos em forma por corpetes especiais ou simplesmente quando a
mulher aperta os braos por baixo deles e se exibe. At mesmo o
acinturamento da roupa serve em parte para acentuar o busto. Jias
tais como broches e colares apontam para as preciosidades que esto
abaixo. Para muitos seres do sexo masculino, mais excitante que o
peito nu que se oferece a sugesto de que eles poderiam merecer
viso to generosa. Neste sentido, as resvaladias mulheres que usam
vestidos decotados agem de forma igualmente hbil e (semi)
consciente.
Assim como as mulheres sempre tiveram a tendncia de empregar
seus seios, por natureza proeminentes, no jogo social, os homens
jamais o quiseram evitar. So quase exclusivamente homens que, no
que diz respeito aos seios, determinam os caminhos muito retilneos
da moda. Os seios, com sua maciez e flexibilidade, so a regio do
corpo que menos resistncia oferece. Esse conhecimento, adquirido de
maneira intuitiva pelo beb, sempre foi usado pelos homens para
conquistar toda a mulher por meio dos seios.
Enquanto as mulheres em geral "pulam no pescoo" dos homens73,
os homens costumam voar para o peito. Sua suave forma semi-
esfrica talvez fortemente responsvel pela preferncia que, tambm
mais tarde na vida, temos por todas as coisas arredondadas. Nele nada
repele, sendo tudo atraente e encantador. Sendo assim, tanto em
formas de expresso exigentes como nas mais modestas, ele
circundado por imagens que correspondem sua perfeita forma

334
redonda. Entre as frutas, a ma especialmente solicitada em relao
a isso, s vezes tambm as pras. Para os mamilos, servem de modelo
as framboesas e os morangos, ou ento os botes das flores. Enquanto
os hngaros falam de botes tambm na linguagem coloquial, os
alemes no se acanham em falar de verrugas [Warzen].
Com isso, faz-se referncia a algo repelente, repugnante mesmo,
que ns na verdade costumamos relacionar com as bruxas velhas e
ms. Quem gostaria de colocar uma verruga na boca? Essa designao
pode ser uma relquia dos tempos da Inquisio, aquela projeo de
loucura coletiva que via bruxas ms e sedutoras especialmente nas
mulheres atraentes. O movimento feminista descobriu essa temtica e,
desse lado, fala-se por princpio nas prolas do peito. A palavra
verruga, nesse contexto, permite presumir que em alemo as atitudes
inconscientes negativas em relao feminilidade madura
predominam. Estas tambm tm sua tradio na histria. Na Idade
Mdia, os fanticos religiosos xingavam o decote de "janela do
inferno", e os seios de "foles do diabo" ou "bolas do diabo". At
mesmo a poltica se ocupava dos seios excitantes, e chegaram at ns
decretos dirigidos contra sua "vergonhosa exibio". Naquela poca
tentou-se, especialmente nos pases catlicos, prevenir o perigoso
desenvolvimento dos seios em geral, por exemplo colocando sobre
eles pesados pratos de chumbo noite.
O peito feminino de longe o rgo sexual secundrio e o
chamariz ptico mais importante. Ele amplamente utilizado nessa
funo, e s vezes explorado. So sobretudo as industrias de cinema
americana e italiana que destacam as "estrelas cheias de curvas" que
fazem os coraes dos homens baterem mais rpido. As mulheres so
reduzidas a trs cifras, sendo que o busto ocupa o lugar mais
importante. Assim, o peito evidentemente torna-se o rgo pelo qual a
mulher necessariamente se deixa definir e pelo qual muitas vezes
tambm se autodefine. Em uma poca digital, uma cifra suficiente.
nimos mais fora de moda ainda definem seu ideal de maneira mais
descritiva. Os seios ento devem ser bem formados, firmes e de
tamanho mdio. Caso sejam muito pequenos, so degradados como
ausentes, e quando so grandes demais passam a ser considerados uma
provocao, juntamente com sua proprietria. difcil para ns

335
conceber que existem culturas que tm outro ideal e que, por exemplo,
do preferncia aos "peitos cados", que l so smbolos de madurez,
fertilidade e de uma vida muito bem vivida.
Na Alemanha, a frmula simples que se esconde por trs da
definio digital que quanto maior o busto, mais (sexualmente)
excitante a mulher. Trata-se de uma sexualidade com forte orla
maternal. O "conquistador masculino" pode esconder-se em tais seios
e deixar-se mimar por eles como quando era beb. nesse sentido que
o sintoma do fetichismo dos seios pode ser interpretado. Tais homens
procuram a me na mulher, mais que para a satisfao genital madura,
para dar-lhes cobertura emocional, abrigo e proteo e, juntamente
com isso, a mulher poderosa. que a infantil cultura norte-americana,
que vai da comida ao permanente jogo de ndios e cowboys e passa
por Mickey Mouse, se destaque tambm aqui, to pouco de admirar
como a preferncia italiana correspondente. Classicamente, a mamma
italiana tem seios fartos e coloca-se inteiramente disposio de suas
crianas, grandes e pequenas.
Vrios problemas com o peito e com os seios se desenvolvem a
partir da valorao social, mas tambm do respectivo ambiente
individual. A silhueta ideal est em boa parte submetida ao gosto de
cada poca. Se na virada do sculo a demanda ainda era por silhuetas
arredondadas e mais generosas, hoje em dia pede-se uma linha esguia.
A imagem ideal da estrela cheia de curvas difundida por Hollywood
era a da mulher esbelta com seios grandes. O ideal Twiggy, uma
silhueta de rapaz praticamente sem seios, j fez furor no mundo
antigo. Nesta variedade de ideais, os problemas no podem ficar de
fora. De fato nenhum rgo, incluindo o nariz, operado to
freqentemente sem necessidade mdica como o peito (glndulas
mamrias) feminino. Ao mesmo tempo, entretanto, tambm nenhum
rgo feminino operado com mais urgncia e necessidade, j que o
carcinoma da mama o cncer mais freqente nas mulheres.

Cncer de mama

O cncer de mama no s o cncer feminino mais freqente como

tambm o mais angustiante. Quando algo to duro e to maligno

336
cresce de maneira to palpvel no lugar mais belo e mais macio,
provoca ainda mais horror. Os princpios enunciados no captulo geral
sobre cncer so vlidos para o sintoma em geral. A localizao e o
significado especial do rgo em questo trazem o plano do
acontecimento para si. Quando o suave tecido glandular da mama, em
vez do natural aconchego e prazer que proporciona torna-se duro e
maligno, os temas da maternidade, do prazer e do relacionamento so
enunciados e fornecem a base do drama. "Aquilo" atingiu a afetada no
lugar mais sensvel, nas proximidades do corao, e ela o guarda para
si, no deixando que ningum perceba o quanto est ferida e zangada.
O corpo, portanto, precisa mostrar o que est realmente acontecendo.
E o inferno que pulsa em seu seio, o corao tornado literalmente
antro de assassinos.
Ao lado do aspecto da sensibilidade, o peito, devido sua forma,
tem um carter destacado tambm na sexualidade, e portanto
enunciado tambm o componente agressivo do erotismo.
A fase do colapso do sistema imunolgico e, com ele, a da irrupo
da doena propriamente dita est, no caso do cncer de mama,
marcada por uma profunda preocupao que a afetada no admite em
toda a sua envergadura. Ela se aflige com algo muito mais do que
admite, apertando-o em seu peito no para t-lo mais perto, mas para
ocult-lo. Ela no grita o quanto est preocupada ou zangada com o
ultraje ou o ferimento infligido, tendendo a conserv-lo em seu seio,
onde ele pode encarnar-se e transformar-se em cncer.
Aquilo que parece reserva altrusta e que s vezes considerado e
mal interpretado como sendo compreenso, muito mais a angstia de
atacar e de acusar, de lutar pelos prprios interesses. Muitas vezes o
orgulho tambm impede uma oportuna erupo. A maternidade
sacrificada est especialmente distante do egosmo, que portanto
conscientemente reprimido. Mas ele volta a se exprimir no corpo, e
justamente no lugar onde a verdadeira meiguice e a compreenso
maternal vivem (para tudo). No se pode dizer nada contra esses
elevados ideais, apenas que a afetada evidentemente (ainda) no est
em condies de viver esse objetivo sem reservas. A reserva no
admitida se encarna e deixa ver quanta energia infernal estava
adormecida no prprio seio e agora est desperta. Toda a

337
agressividade, energia destrutiva, avidez e falta de considerao
irrompe agora no plano do corpo.
Os macios tecidos alimentadores do peito, cuja tarefa dar, cuidar
e alimentar, tornam-se egostas a um ponto que a afetada jamais
gostaria conscientemente de ser. O corpo, com isso lhe retira algo que
ela recusa, no porque no o tenha mas porque no o assume ou no o
admite.
Tambm no que se refere ao peito como rgo de relacionamento,
no cncer de mama a agressividade mergulha igualmente na sombra.
Muitas vezes o cncer, na forma de reentrncias da pele, mostra que a
afetada desistiu da iniciativa e optou pelo recolhimento. O
recolhimento, entretanto, no indicado no plano corporal, mas
unicamente no anmico, e mesmo assim somente no sentido de
recuperao da religio. Como rgo proeminente, semelhante ao
nariz, caberia ao peito, entre outras coisas, ser agressivo. O quanto
esse componente importante pode ficar claro pelo fato de esses
rgos serem de longe os que mais so modificados cirurgicamente,
evidentemente para poder salientar melhor as qualidades dirigidas
para o exterior.
O elemento agressivo no vivido conscientemente expressa-se
tanto no surgimento do cncer como nas terapias correntes. Quando os
ndulos, que em si so sempre um smbolo de problemas no
solucionados, so extirpados cirurgicamente com o bisturi, no
possvel deixar de reconhecer a agresso, que chega a ser sangrenta.
Mas as irradiaes ricas em energia tambm irradiam agressividade, j
que matam muitas clulas saudveis juntamente com as cancergenas.
O mesmo vlido para a quimioterapia, cujo tipo de agressividade
diablica lida com o envenenamento e o bloqueio e o que
simbolicamente se encontra mais prximo do cncer. Esses mtodos
repulsivos colocam em jogo algo que falta ao paciente de cncer. Caso
ele o integrasse em sua conscincia, poderia libertar o princpio de sua
existncia de sombra corporal e livrar-se da ameaa.
Na mitologia h um motivo que se aproxima desse acontecimento.
Pentessilia, a rainha das amazonas, amputa o seio direito para melhor
poder estirar seu arco na luta, ou seja, para fazer bonito em um mundo
de homens. Seguindo seu exemplo, as amazonas passam a mutilar o

338
peito de suas filhas para equip-las melhor para a luta pela vida e para
serem como homens ao menos do lado direito. Elas renunciam de livre
e espontnea vontade a uma parte de sua feminilidade porque ela
meteu-se em seu caminho e as impede de enfrentar a dura vida.
O cncer de mama sinaliza igualmente que a suave maneira
feminina tornou-se um empecilho para o domnio da vida. Ele mostra
que a suavidade se transforma em dureza e que, se as circunstncias o
permitem, preciso renunciar totalmente a uma parte da feminilidade.
O que no acontece em sentido figurado torna-se em algum momento
tarefa do cirurgio, que extirpa o que est no caminho (da vida). quem
no est disposto a proceder s incises necessrias em sua vida,
precisa finalmente permitir que elas sejam feitas no plano no
redimido.
A tarefa de abrir mo (temporariamente) de certos mbitos da vida
para atender a outros que nem de longe esto recebendo a ateno
devida quer dizer, neste caso, abandonar o reino das mes, o mundo
da Lua. Isso pode significar, por exemplo: desistir de dependncias;
renunciar a garantias de bem-estar material ligadas a condies
contrrias ao desenvolvimento; abandonar o papel de "boa esposa",
amante tolerante e permanentemente em segundo plano, "filha
querida", me compreensiva" a quem tudo agrada, enterrar em sentido
figurado e de livre e espontnea vontade a casinha com lareira;
abandonar a postura de princesinha do pedao; deixar morrer a menina
privilegiada de boa famlia; abandonar a me igreja em prol do
prprio caminho, etc.
O cncer fundamentalmente um sinal de que no se trilha ou no
se est mais trilhando o prprio caminho de desenvolvimento, que o
nascimento da alma no est se consumando. O cncer respectivo
mostra pessoa em que ponto do canal de nascimento se ficou
atascado. Em se tratando do peito, arranha-se o sensvel mbito da
maternidade e, com isso, toda a problemtica de cuidar e ser cuidado,
de alimentar e ser alimentado, de amamentar e ser amamentado, de
prover e ser provido. Portanto, no de admirar que nas pacientes de
cncer de mama, quase sem exceo, encontremos relacionamentos
especiais de maternidade, desde inexistentes, passando pelos que so
negados, at "excepcionalmente profundo e bom". nesse contexto

339
que se deve pensar tambm no que se refere rachadura do mamilo,
um sinal de alerta para o cncer de mama que afeta no mnimo 10%
das pacientes. As glndulas mamrias comeam a produzir leite e
indicam que o tema da alimentao e da amamentao mergulhou na
sombra.
Como smbolo da maciez e da meiguice, enuncia-se tambm com o
peito a temtica do manter e ser mantido, da vulnerabilidade e do
martrio, do insulto e da sensibilidade. O peito, como rgo de
relacionamento, coloca perigosamente em cena os temas do
recolhimento e do estar-fora-de-si, da atrao e da seduo, do
ocultamento e do desafio.
Em tudo isso, o objetivo justamente no fazer "o certo", "o que
bom" ou "o que se espera", mas descobrir e impor aquilo que
prprio, individual. Cada caminho de desenvolvimento nico, ainda
que sua meta, a unidade, seja idntica de todos os outros caminhos.
Em ltima instncia, preciso realiz-lo, mas antes deve realmente
entrar em jogo o amor como liberao da temtica do cncer. Esse
amor no tem evidentemente nada a ver com ser amvel. Antes de
chegar a esse ponto, em que a mulher uma com tudo e com todos,
justamente preciso deixar claro que ela no est de acordo com tudo,
mas que tem a inteno de trilhar seu prprio caminho. Para isso ela
precisa ento, temporariamente, fazer pouco da suavidade, da
flexibilidade, da capacidade de adaptao e dos outros atributos
tpicos da feminilidade. certamente mais saudvel renunciar a isso
de livre e espontnea vontade em determinadas fases da vida que
precisar renunciar ao smbolo desses traos femininos tpicos, o peito.
Caso o peito j tenha sido perdido nesse ajuste de contas, torna-se
claro ento o que a mulher tinha nele. Perdeu-se muito mais que um
rgo. Vai-se tambm um smbolo e, com ele, uma parte do
sentimento de valor prprio. Quando uma mulher no se sente mais
uma mulher de verdade aps a amputao, ela sentia-se mulher
sobretudo por meio de seu corpo. No futuro, ela ser forada a no
mais se definir unicamente segundo a feminilidade corporal. Outros
contedos vitais querem ser atendidos.
Mulheres que sacrificaram um ou at mesmo os dois seios ao
cncer e sobreviveram muitos anos amputao relatam

340
impressionadas como suas vidas se modificaram, principalmente no
sentido do contedo. O mito das amazonas pode deixar transparecer
aqui um pano de fundo. Assim, a perda pode transformar-se em
oportunidade para encontrar uma nova identidade individual. Um
contedo vital central consigo mesmo e que tem pouco a ver com os
outros precisa entrar na vida.
Aqui pode ficar claro por que o cncer de mama tornou-se o cncer
feminino mais freqente. Sua taxa de crescimento impressionante.
Enquanto menos de 30 em cada 100 mil mulheres morriam de cncer
de mama na Repblica Federal Alem em 1961, em 1985 j eram
mais de 40. Essas cifras tornam-se ainda mais assustadoras quando se
pensa que o sistema de reconhecimento precoce74 j tinha obtido xito
completo e a operao permitia a quase 90% das mulheres sobreviver
aos 5 anos seguintes sem recada. O enorme ndice de crescimento tem
evidentemente a ver com uma problemtica que vem se acumulando
em nossa sociedade moderna. As glndulas mamrias, de qualquer
forma, nunca foram um rgo especialmente propenso ao cncer.
Como j foi mencionado, h culturas que no conhecem esse aumento
da incidncia de cncer e, conseqentemente, esse aumento da
incidncia de cncer da mama. No caso do peito, trata-se naturalmente
de tecidos declaradamente sensveis. Por outro lado, eles existem
tambm na boca. Aqui se deveria somar ainda o contato com um sem-
nmero de substncias cancergenas. Apesar disso, h muitssimo
menos cncer nas mucosas da boca. Nas vacas leiteiras, que sofrem de
inflamaes do bere com maior freqncia que as mulheres sofrem
de inflamaes das glndulas mamrias, o cncer nessa regio
desconhecido.
Ao se buscar a situao especfica, no difcil descobrir a
negligncia do caminho feminino prprio, que no precisa ter nada a
ver com o ideal feminino em voga e que requer muito mais dureza e
fora do que muitos consideram correto. Neste contexto, encaixa-se
tambm o fato de que as freiras so afetadas pelo cncer de mama
com uma freqncia acima da mdia. Fica em suspenso saber em que
medida a vocao religiosa vai contra o caminho feminino.
Provavelmente so afetadas justamente aquelas freiras que no esto
seguindo seu caminho porque no seguem uma vocao verdadeira,

341
tendo sido empurradas para o convento pela vida. E talvez tambm
aquelas que realmente ouviram um chamado mas depois perderam
contato com o caminho monstico e mesmo assim permaneceram.
Assim como a vida monstica mal utilizada para a fuga promove o
cncer, ela pode tambm impedi-lo na medida em que leva a mulher
ao caminho que lhe corresponde.
Pesquisas epidemiolgicas contendo a distribuio da doena entre
a populao revelam outras relaes interessantes. Enquanto as freiras
adoecem de cncer da mama com freqncia acima da mdia, as
mulheres que tiveram mais crianas quando jovens so as menos
afetadas. Se elas j tinham mais de 25 anos por ocasio do parto, o
risco volta a subir. Mulheres que s tm filhos depois dos 30 passam a
correr mais risco que as que no tm filhos. Naturalmente, no faz o
menor sentido estabelecer planos de famlia com base nessas
estatsticas. Isso seria compreender mal o sentido causal das
estatsticas. Por outro lado, elas tm um carter indicativo bastante
confivel. Logo, ter filhos precocemente continua sendo decisivo para
a auto-realizao de muitas mulheres, enquanto ter filhos mais tarde
poderia ser uma exigncia que vem de fora ou uma considerao
racional. A isso correspondem experincias da psicoterapia onde no
raro constatar que, sob a superfcie de um estilo de vida moderno,
continuam vivendo ideais e padres primevos. As interpretaes das
estatsticas so sempre melindrosas, especialmente com um tema
desses e em uma poca to engajada nesse sentido.
Fundamentalmente, pode-se constatar que apesar de todas as
indicaes quanto importncia do caminho prprio, no se pode
seguir de maneira geral os grandes rastros do movimento de
emancipao. Este contribuiu talvez com aquele que o mais
importante profiltico do cncer de mama das ultimas dcadas, j que
abriu novos espaos (livres) e possibilidades para as mulheres. Mas
medida que obteve poder, lanou uma sombra sobre si mesmo. A
preveno do cncer de mama seria um estimulo para o caminho
feminino prprio. O acento aqui est igualmente distribudo entre
prprio e feminino, mas o movimento feminista, usando palavras de
ordem legtimas em suas bandeiras, anima cada vez mais as mulheres
a se imporem como homens, desvalorizando assim, sem inteno, o

342
caminho feminino. Onde crianas, cozinha e igreja transformam-se em
palavras pejorativas, torna-se difcil para muitas mulheres encontrar e
valorizar seu caminho. Esses mbitos temticos esto ancorados mais
profundamente do que agrada aos defensores do esprito da poca.
praticamente impossvel encontrar um perfil especfico de
personalidade predestinada ao cncer de mama. A constelao de
problemas to individual como o caminho. O tema do caminho
abandonado ou no encontrado ou de qualquer forma no trilhado
transparece, sob uma forma ou outra, quase sempre. No que se refere
maternidade, os ndulos que crescem indicam que aqui algo est
crescendo em substituio maternidade genuna, algo frio e
perigoso. A afetada pode ser integralmente me, tal como aparece nos
livros. Quando o ser me no est em seu corao e ela desempenha
para o mundo o papel de me de livro ilustrado, este no seu
caminho e se transforma em um perigo. Em seu modo altrusta, o
amor materno uma reproduo do amor celeste. Quando vem do
corao, ele um remdio milagroso, mas quando somente imita
normas sociais, pode custar a vida. A mulher-modelo que est
inteiramente satisfeita consigo mesma e com seu companheiro pode
ter o mesmo problema por se aproximar tanto do ideal feminino. Mas
quando ele no corresponde a seu ideal interno, sua vida modelar
tambm pode ser suspeita de cncer. At mesmo a mulher agressiva,
que aparentemente somente busca aquilo que a diverte, no est
automaticamente segura. Quem desempenha o papel de vampe com
tanto xito sem s-lo est em perigo como o rato cinzento que gostaria
de ser vampe e no se atreve. A mulher moderna, que se "emancipa"
porque hoje isso faz parte, mas que sonha com o clssico papel de ser-
somente-me h muito descartado pelo esprito da poca, faz
igualmente parte do grupo de risco. Todas as medidas externas a
respeito dos padres ditados pela sociedade so precrias, pois quase
nunca corresponde maneira prpria. Mas quem no corresponde
sua prpria maneira de ser vive perigosamente. O perigo que sua
degenerao, este sair da prpria espcie, mergulha no corpo e, nesse
plano, revida contra ela mesma. Conseqentemente, a melhor
profilaxia contra o cncer uma vida corajosa, ou seja, trilhar o
caminho individual rumo singularidade. O caminho perfeitamente

343
individual, mas a meta supra-individual e perfeita.
O rabino hassdico Susya disse pouco antes de sua morte: "Quando
eu chegar ao cu, no vo me perguntar: por que voc no foi Moiss?
Mas eles vo perguntar: por que voc no foi Susya? Por que voc no
foi aquilo que somente voc podia ser?".

Perguntas
1 Que papel desempenha o tema me em minha vida? Espero
que cuidem de ruim? Satisfaz-me cuidar de outros? Qual minha
posio em relao minha me, a ser me?
2. Que papel desempenha o sustentar para ruim? Por que razes
eu sustento? Com que sentimento e a que preo eu deixo que me
sustentem? Poderia sustentar a ruim mesma?
3. Que papel desempenha para ruim a auto-suficincia, ou seja, a
emancipao?
4. Quo agressivo e demonstrativo permito que meu peito seja?
Atrevo-me a us-lo como sinal?
5. Encontrei meu caminho como mulher? Estou progredindo
nele?
6. Isso que vivi at agora foi minha vida? Isso que vejo vir em
minha direo minha vida?
7. Para onde vai me levar? Qual meu sonho? Qual minha
meta?

344
 11
O Ventre

Aps ter interpretado extensamente a vida interna do ventre no

livro Problemas digestivos75, resta interpret-lo como regio.
Localizado entre o peito e a bacia, ele protege muito menos que
estes. Com a ereo sobre as pernas traseiras, ele sofreu a maioria das
desvantagens. Quando se caminhava sobre as quatro patas, suas tripas
ainda estavam realmente protegidas na cavidade abdominal. A
cobertura acima era feita pela coluna vertebral, os membros garantiam
a segurana dos flancos, por baixo estava o cho protetor, a parte
frontal era garantida pelo baluarte da caixa torcica. Ao ficarmos
eretos, o ventre ficou aberto para a frente e amplamente desprotegido.
Somente a capa abdominal, com seus msculos longos e achatados, o
protege de ferimentos e impede que as vsceras caiam para fora.
Mas no foi somente proteo, o ventre perdeu tambm significado
com a ascenso da cabea. Baseando-se na histria dos
desenvolvimentos individual e da espcie, anlogos em grandes
traos, pode-se ver, pela importncia que o ventre tem para o beb,
que papel ele deve ter desempenhado para nossos primeiros ancestrais.
Para a criana pequena, tudo gira ao redor dele e de sua sensao de
vida. Quando ele est quente e cheio, o mundo est em ordem, quando
ele est vazio e tenso, surgem sinais de tormenta. As consideraes da
cabea ainda no desempenham papel nenhum, e at mesmo os
estmulos do corao ficam atrs das sensaes da barriga.
Ns em geral no queremos ter mais nada a ver com essa primeira
fase da histria de nosso desenvolvimento. Expresses tais como
"aterrissar de barriga" ou "cair de barriga" mostram que retrocessos no
tempo, quando a vida girava ao redor do ventre, so extremamente
malvistos. Quem age a partir da "barriga vazia" no desfruta de
qualquer reconhecimento. A fria cabea distancia-se do ventre e de
suas exigncias desordenadas e at mesmo caticas.
Aquelas culturas que, como a indiana, confiam nos sentimentos do
ventre e na intuio, foram abandonadas em nosso mundo. Preferimos
345
chamar as que sobreviveram de primitivas. De fato, os sentimentos e
emoes do espao abdominal tm algo de primitivo quando
comparados com as diferentes opinies e reflexes da cabea. Uma
energia to primordial como a fome que abre caminho a partir das
profundezas do intestino ser necessariamente considerada grosseira e
bruta em comparao com as contribuies sempre prontas para a
discusso do crebro. A ira na barriga o companheiro mais difcil
para a cabea inteligente.
Se a cabea a central da razo e o corao o centro das emoes
e dos movimentos afetivos da alma, o ventre o lar dos sentimentos e
impulsos primitivos, infantis por um lado e, por outro, arcaicos. O
terceiro chakra, localizado abaixo do umbigo, est ligado energia e
ao poder primevos. Para a criana pequena, seu umbigo ainda o
umbigo do mundo. Quando algo a contraria, ela reage com dores de
barriga, e se tudo vai bem ela pode esfregar a barriga de
contentamento. Os adultos at hoje atribuem ao estmago sentimentos
de estar a salvo e de proteo sobre os quais no tm domnio. Uma
angstia profunda e inconcebvel provoca dores de barriga, problemas
intelectuais tm uma conexo direta com a dor de cabea e a presso
emocional atinge sobretudo o corao.
O que o conde Drckheim Hara chamou de o meio do mundo do
ser humano, considerado de maneira geral pelos orientais como o
centro do corpo a partir do qual, por exemplo, eles desenvolvem a
energia para as artes marciais. Com isso, as tradies orientais
aceitaram e dominaram o desafio surgido com o desnudamento de
nosso ponto fraco. Para a maioria dos ocidentais, a barriga continua
sendo a parte fraca. Sua freqente flacidez gordurosa a mostra, assim
como a barriga grvida e a cavidade abdominal, como "local feminino
primordial" da recepo, da digesto e da regenerao.
Desprotegido e vulnervel, o ventre o lugar do corpo para
expressar a angstia existencial e a respectiva ameaa do homem em
seu mundo. O umbigo o teatro da primeira crise existencial grave da
vida. Antes ainda que a nova possibilidade de proviso seja testada, o
cordo umbilical, aquela linha de abastecimento que garantia as
condies de pas das delicias no ventre materno, cortado. A
angstia de morrer de fome, certamente uma das mais primordiais de

346
todas, enunciada. Ao mesmo tempo, sofremos no umbigo a primeira
cicatriz inevitvel da luta pela vida. Caso se tentasse adiar o corte do
cordo umbilical, a vida fsica se veria extremamente incapacitada, se
no ameaada. A tentativa de adiar o corte do cordo umbilical no
sentido figurado leva a problemas que freqentemente se sedimentam
no estmago ou no duodeno75.
Finalmente, o ventre tambm o armazm do corpo e mostra as
reservas materiais disponveis. Basta um olhar para a moderna
sociedade do bem-estar e seu problema de excesso de peso76 para
saber quantas pessoas gostam de levar consigo todo o necessrio.
Como local de aprovisionamento para pocas de vacas magras, a
barriga mostra a confiana no futuro material.
Ns no valorizamos esta ltima funo, desprezando a barriga por
sua precauo armazenadora. Quando temos boa inteno em relao
a uma pessoa dizemos "Erga a cabea! No se deixe abater!" e
acentuamos o plo superior. Uma barriga gorda e cheia nos puxa para
baixo, e h poucas coisas que detestemos tanto. "Uma barriga cheia
no estuda direito", diz a voz popular, e a expresso "barriga
preguiosa" mostra definitivamente a criana (no) intelectual que a
barriga. Torna-se novamente claro o conflito de interesses entre o
superior e o inferior. Todo o sangue que o ventre compromete para
suas atividades digestivas falta ambiciosa cabea que quer estudar.
Preferimos no ver que a barriga que nos puxa para baixo tambm nos
liga terra.
O que o homem moderno mais gostaria de ter em lugar da barriga
um buraco, msculos abdominais rijos que no tm praticamente nada
a esconder, e ficar em paz em relao ao mundo inferior, indecente
por definio. Assim, os sons produzidos pela barriga, por exemplo,
nos so extremamente repugnantes, enquanto no temos nada contra
aqueles do corao e at mesmo valorizamos o que sai da boca, desde
que tenha a ver com a digesto intelectual, e no a concreta.
Entretanto, pena que a barriga resmungue em defesa de seus interesses
e at mesmo o intestino se faa notar. O que a metade inferior tem a
oferecer no realmente muito fino. De qualquer forma, ainda que
no seja muito digno, absolutamente sincero.
O homem-ventre o plo oposto menos valorizado do

347
esteticamente intelectualizado homem-cabea, que exerce a disciplina,
tende razo e no pior dos casos ao fanatismo. Isso est longe do
homem-ventre, voltado para o corpo e o prazer, que vive de seus
pressentimentos e sensaes e para seus apetites.

1. Herpes-zoster, a zona

Como, no caso da zona, estamos tratando do mesmo quadro de

sintomas da erisipela facial, o que l foi dito tambm deve ser levado
em considerao. A infeco secundria com o vrus da varicela zoster
pode afetar qualquer um, pois praticamente todos entraram em contato
com a varicela, tambm chamada de catapora. Os agentes causadores
no abandonam o corpo aps a inofensiva doena infantil, mas se
entrincheiram nas razes posteriores dos nervos da medula espinhal.
Sendo assim, somente na rea do tronco h 31 pares de nervos por
cuja rea de difuso eles podem espalhar-se. A principal localizao
do ataque dos vrus est acima da linha da cintura, e a faixa etria
encontra-se entre os 50 e os 70 anos de idade.
A inflamao comea em geral alguns dias depois da erupo
tpica, com violentas dores ardentes e agudas. As pequenas bolhas,
restritas exclusivamente rea de difuso dos nervos afetados,
circundam o corpo formando um cinturo. Ataques bilaterais ou a
propagao por mais de dois segmentos de nervo so raros. Ainda
assim, dentro de quadros de enfermidades que enfraquecem o sistema
de defesa do organismo tais como a AIDS ou a leucemia linftica,
pode-se chegar difuso por todo o tronco (zoster generalizado).
Normalmente, as bolhas cheias de liquido secam rapidamente, e as
crostas caem sem deixar cicatrizes aps duas ou trs semanas.
Complicaes tais como a formao de lceras e a degenerao de
tecidos podem retardar o processo de recuperao. Mais alm de tais
problemas, o vrus continua agindo perfidamente. Um ou dois anos
aps a extino das erupes cutneas, os locais afetados ainda podem
doer violentamente e estar extremamente sensveis. O sintoma afeta
cada pessoa em seu lugar mais sensvel, em um momento em que as
348
foras de defesa do organismo diminuem ou at mesmo entram em
colapso.
As rosas que florescem na pele anunciam ao paciente que algo nele
quer entrar em erupo. O vrus que espreita, entrincheirado nas
ramificaes posteriores da medula espinhal, aproveita um momento
de fraqueza para irromper de seu exlio voluntrio. Seu tema se chama
inflamao e, com isso, conflito em um duplo sentido. Com base nas
doenas fundamentais, que na maioria dos casos encarnam, por seu
lado, um conflito, o herpes-zoster representa novamente um tema de
conflito. Um desentendimento adiado por muito tempo chama
dolorosa-mente a ateno sobre si a reboque de tropas estrangeiras.
Trata-se a de um conflito de fronteiras, j que o cinturo e a
cintura marcam a fronteira entre o mundo superior e o mundo inferior,
enquanto a pele o rgo geral de fronteira. A zona encarna o
rompimento dessa fronteira e a irrupo do contedo anmico sob a
forma do liquido das bolhas. Ela provoca feridas midas e abre as
fronteiras em ambas as direes. Assim como o liquido sai, os agentes
causadores podem entrar. Aqui tambm h algo de prfido, pois
enquanto os afetados bloqueiam estritamente suas fronteiras entre o
que est acima e o que est abaixo e entre o que est dentro e o que
est fora, o assalto tem xito partindo do prprio interior do pas. Os
vrus zoster assumem o papel de quinta-coluna. O carter de bomba-
relgio da temtica acentuado por sua especial maneira de agir. Ela
pode ser adiada por muito tempo, mas no ser posta de lado.
Alm disso, a pele coloca em jogo os temas da defesa e da
resistncia a um tema central da vida. A doena primria j deixa
entrever uma resistncia, que necessariamente to grande a ponto de
abrir inteiramente o corpo. Aquilo que por muito tempo deu nos
nervos desloca-se agora debaixo da pele. A erupo dolorosa do
ataque torna o surto de resistncia dolorosamente consciente. O
sentimento de tenso, de algo que vai se estreitando, encarna por um
lado a angstia e estreiteza da situao, e por outro tambm a
necessidade, j, da erupo. O ataque golpeia em um momento em
que j se foi golpeado por outro lado. como se fosse um golpe
traioeiro na barriga, ou seja, diante do peito. Sua forma de cinto
desenha imagens semelhantes a uma corrente, grilhes torturantes ou

349
um rosrio.
A imagem da rosa que floresce [o nome popular da doena em
alemo Rosengrtel = cinto de rosas] faz soar tambm possibilidades
de liberao do sintoma. Armada de espinhos a rosa, alm de
prontido, abrir-se e servir de smbolo do amor, simboliza tambm a
capacidade de resistncia. Inflamadas rosas vermelhas sobre a
cobertura do corpo so smbolos de disposio para a luta. O rubro
dos ataques de fria podem ser to belos como as chamas devoradoras
do amor, do entusiasmo ardente e das labaredas da ira sagrada.
preciso tornar-se novamente vulnervel, abrir fronteiras, romper
muros e desabrochar. Desabrochar significa procurar contato. As
flores desabrocham para ser fecundadas. Com seus botes elas atraem
os insetos. Com cada florescimento e cada erupo, o que est dentro
toma-se visvel, os lados luminosos e tambm os sombrios. No o
caso de virar para fora somente os lados rosados, mas fazer florescer
seu cerne verdadeiro. Assim como as rosas portam suas sementes no
meio de seu ser, no por acaso que os botes da zona contm liquido
inflamatrio em seu meio. Na gua, smbolo do anmico, nada aqui
um sem-nmero de clulas agressivas de ambos os lados, de glbulos
brancos e anticorpos at agentes causadores. Muita coisa que pode
ferir quando dita de forma nua e crua sai aqui simbolicamente luz.
Os espinhos da rosa propriamente dita so assumidos pelas dores
agudas do sintoma. Aquele cujo flanco pura e simplesmente se rasga
precisa deixar sair o que est dentro, ainda que no seja rosado e sim
rubro de ira ou repulsivo como esse ataque. E deveria permitir que o
que est fora entrasse em seus lados luminosos e sombrios.
"Levantar!", diz o ditado bvaro quando um levante necessrio,
tanto para o bem como para o mal. preciso atravessar os muros, e os
primeiros passos so os mais difceis e os mais dolorosos. Em um
processo ofensivo, o superior e o inferior, o interno e o externo
querem ser juntados. Tal disposio para o levante descarrega o corpo
de levantes e ataques. Somente a partir dessa postura de abertura
pode-se gerar a energia necessria para assenhorear-se da sintomtica
primria.

Perguntas

350
 1. Que conflito anmico-espiritual tenho em casa (no corpo)?
2. O que h muito me deu nos nervos e, sob a pele, ainda no foi
esquecido?
3. Que medo faz com que eu me feche tanto a ponto de ter de me
abrir tanto corporalmente?
4. O que precisa florescer fisicamente porque no pode abrir-se
anmico-espiritualmente?
5. O que somente me atrevo a dizer por meio de flores? De que
jamais poderia livrar-me sem que floresa?
6. Que fronteiras esto carregadas de conflitos para ruim, onde
me sinto limitado? Que cadeias me prendem?
7. Que minas esto enterradas no jardim da minha alma?

2. Rompimentos ou hrnias

As hrnias surgem em superfcies fronteirias, onde regies muito

diversas do corpo se encontram. Terminam por ocorrer invases pela
chamada porta hernial, em que uma parte penetra na outra, onde no
tem nada a fazer. Cada hrnia ao mesmo tempo uma invaso e uma
interferncia. Ela explicita uma situao de concorrncia entre duas
reas vizinhas em que deixam de ser observadas as relaes de
fronteira e de propriedade. As fronteiras vlidas existentes so
ignoradas e feridas de forma perigosa. O mbito ocupado se v
restringido, pressionado para o lado e cortado em seus direitos vitais.
Mas a usurpao tampouco serve de nada ao tecido invasor, o espao
vital ganho no traz nenhum alvio, ao contrrio, freqentemente a
estreita porta hernial provoca estrangulamentos. A analogia com a
invaso criminosa, que de maneira semelhante no deixa o perpetrador
contente, clara e permite que tracemos alguns outros paralelos.
O criminoso nem levado invaso por alguma presso
considervel nem a oportunidade to atraente assim. No corpo, a
situao hernial resulta de maneira anloga combinao da elevao
da presso de um lado, e a fraqueza do outro. Quanto mais elevada a
presso e quanto mais fraca a parede que separa, mais facilmente a
fronteira rompida. Quem abusa de suas foras, em sentido figurado
351
ou concretamente, facilmente provoca em si mesmo um rompimento.
Ele abordou agressivamente um tema fraco demais e no estava
altura da presso resultante.
Pode-se contar com complicaes em todas as hrnias, por exemplo
a inflamao do saco hernial. Isso corresponde a um conflito agressivo
em torno da invaso. A guerra uma reao apropriada a uma
situao dessas. Ela dirige a ateno para o ponto fraco e para a
elevada presso dominante. Alm disso, pode ocorrer o
estrangulamento do saco hernial juntamente com seu contedo. Nesse
encarceramento, o saco hernial cheio fica preso e corre perigo de vida.
O tecido pinado deixa de receber o fluxo sanguneo e estrangulado
no estrangeiro. Na rea dos intestinos, pode-se chegar a um
rompimento com inflamao generalizada do peritnio, e a um estado
em que se corre risco de vida.

Hrnia umbilical

Hrnias umbilicais so domnio da medicina infantil, sendo que

ainda compem 5% das hrnias que ocorrem na idade adulta. O
primeiro ferimento do ser humano volta a se abrir, os msculos do
abdmen cedem presso interna e somente a elstica pele retm o
intestino. Aps ter penetrado na fenda, fugindo da presso da cavidade
abdominal, ele fica pendurado do lado de fora, uma espcie de
mochila de pele que pode chegar a atingir o tamanho de uma cabea.
Em recm-nascidos, chega-se freqentemente a isso por duas
razes. Uma que a ferida do umbigo ainda est fresca, e outra que
eles se colocam tantas vezes sob presso ao chorar que no a
garganta que se rompe, e sim a barriga, muito mais sensvel nessa
idade. Eles querem se fazer notar e ultrapassar suas estreitas fronteiras
aos berros. Quando no encontram nenhuma ressonncia, a presso
fsica pode subir devido aos gritos cada vez mais irados at que o
dique se rompa no ponto mais fraco. Devido s contraes da barriga,
a presso se dirige para as prprias paredes e, aqui, especialmente
contra a antiga porta para o mundo. Assim, volta a ser aberto um
antigo caminho que na verdade deveria fechar-se com o
desenvolvimento. Isso deixa entrever uma tendncia regressiva, um

352
desejo de retornar a condies anteriores, quando a criana no
precisava esfalfar-se tanto, a presso no era to alta e, sobretudo, a
situao de abastecimento era muito mais bvia.
Quando o umbigo de um adulto se rompe, as condies so
fundamentalmente as mesmas. Ele, sem perceber, passou a estar sob
presso em seu mundo de sentimentos arcaicos e no pode satisfazer
alguma necessidade bsica tal como, por exemplo, a fome (de abrigo e
proteo, de provises materiais ou de poder). Na falta de outro meio
de presso, ele tenta livrar-se do excesso de presso contra-indo o
abdmen, pressionando assim em uma direo em que sempre
confiou. Inconscientemente, ele procura a sada em um retorno aos
bons e velhos tempos, quando tudo corria muito melhor e, sobretudo,
por si mesmo.
A lio a ser aprendida exige tornar-se consciente da presso
existencial e ceder a ela. Trata-se de abrir novos espaos, trilhar novos
caminhos e, alm disso, apoiar-se nas experincias conhecidas do
passado. Seguindo o instinto, deve-se ter por objetivo uma ruptura nos
temas centrais da base material da vida.
Tipicamente, a hrnia umbilical atinge mulheres entre os 40 e os 50
anos de idade, favorecida pelo excesso de peso e outras cargas fsicas.
Em idade mais jovem, uma gravidez tambm pode preparar o
caminho. Os esforos fsicos mostram como os afetados precisam se
esfalfar para assegurar seu sustento, enquanto o excesso de peso
mostra como lhes custa agentar a carga da prpria existncia, e uma
gravidez apropriada para permitir a abertura de feridas relacionadas
ao prprio nascimento. Alm disso, dessa maneira questes de
segurana existencial no esclarecidas tornam-se atuais em um duplo
aspecto. Caso o problema do sustento material ainda esteja aberto na
poca da menopausa - quando na verdade o caminho de casa anmico
j deveria estar assentado sobre terreno bastante seguro - preciso
provocar uma ruptura, ou seja, tornar consciente o desejo urgente de
ter um futuro assegurado. Caso essa necessidade seja desalojada da
conscincia, a ruptura "tem sucesso" no corpo.
A terapia consiste em reconduzir o contedo intestinal que errou o
caminho e fechar a porta hernial ilegal. Nos recm-nascidos, isso se d
por meio do chamado emplastro umbilical, enquanto os adultos so

353
freqentemente operados e o esconderijo infantil, e com ele a barriga,
costurado definitivamente. Quando a sada fsica novamente
trancada, seria necessrio reconduzir o desentendimento para o plano
da conscincia.
As chamadas hrnias abdominais, diretamente na linha central ou
tambm laterais, expressam uma problemtica semelhante. Na hrnia
do diafragma pode-se diferenciar as hrnias genunas das falsas, mais
freqentes, quando o estmago resvala para cima, passando pela
abertura do esfago e penetrando na cavidade torcica sem formar um
saco hernial. Essa situao de subida de partes femininas da rea
abdominal para o trax, masculino, descrita em Problemas
digestivos75.

Perguntas
1. Onde estou sob presso considervel? Pressionado? Atascado?
Estrangulado?
2. Em qual mbito de minha existncia abusei de minhas foras?
3. Onde me propus algo que me exige demais, me coloca sob alta
presso?
4. Onde tenho sentimentos primitivos estancados? Onde deixo de
prestar ateno em meus instintos?
5. Preferiria retroceder aos bons velhos tempos? Que aberturas e
rotas de fuga deixei abertas?
6. Onde, em meus sentimentos ventrais, estou beira da ruptura ou
do colapso?

Hrnia inguinal

A chamada hrnia inguinal j pertence ao mbito da bacia e, com

uma incidncia de 80% dos casos, constitui a forma mais freqente de
todas as hrnias. Ela pode ser inata ou adquirida e afeta sobretudo os
homens. Em sua forma direta, o intestino se espreme atravs do canal
inguinal, uma pequena abertura, sob a pele, na cavidade abdominal.
Na forma indireta, o contedo hernial segue o canal seminal
(Funniculus spermaticus) e, nas mulheres, o chamado Ligamentum
rotundum (= fita redonda), e termina no escroto ou nos grandes lbios.

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 O aspecto de escapada que termina em um beco sem sada, comum
a todas as hrnias, torna-se aqui especialmente retumbante. Por meio
de contraes abdominais, a presso aumentada escapa por um atalho
e termina na rea sexual ou, pelo menos, nas suas proximidades. A
tarefa natural das contraes abdominais exprimir o contedo
intestinal. Elas o fazem tambm neste caso, embora por caminhos
obscuros. Chega-se formao de uma hrnia quando a presso
interna do abdmen torna-se muito alta, por exemplo ao se fazer
esforos fsicos tais como levantar cargas demasiado pesadas, e
quando h pontos fracos na regio inguinal.
Expresses como exceder-se" e "abusar das prprias foras" [sich
bernehmen = abusar das prprias foras, mas tambm "ser
presunoso", "ufanar-se"] mostra a problemtica de fundo do exceder-
se, ou seja, da presuno, da soberba. Quem abusa consideravelmente
das prprias foras mostra tambm uma boa dose de "presuno". A
sobreestimao em relao s prprias foras a base da hrnia. Em
conseqncia, partes do intestino tomam caminhos alternativos. Postas
sob presso de maneira excessiva, elas tomam o caminho de menor
resistncia e invadem a virilha dos afetados aps romper a parede de
msculos do abdmen. medida que o mundo de sentimentos
arcaicos penetra em suas virilhas e em seus escrotos ou grandes lbios,
o sintoma mostra que eles no agentam tanto quanto crem.
Qualquer esforo refora a contrao do abdmen e, com isso, o
problema.
Ainda que possa parecer que se trata principalmente de um esforo
exagerado no plano fsico, neste caso tambm so sobretudo os
contedos anmicos que se sedimentam no corpo depois de no
receberem ateno. H pessoas que erguem peso e o carregam durante
toda a vida sem adquirir hrnias. A tortura anmica no admitida que
surge quando se suporta ou agenta algo para o qual no se est
altura muito mais perigosa que a sobrecarga objetiva, fsica.
Assim como acontece com as outras hrnias, a lio a ser aprendida
exige novos caminhos que forneam vias de escape para a presso
interna e que expandam as fronteiras existentes at ento. Vale a pena
notar que o contedo de sentimentos primitivos, primevos, expresso
pelo mundo intestinal busca aceder ao mbito sexual. Estabelece-se a

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ligao entre os sentimentos das entranhas e a sexualidade. Quando a
energia impulsora da cavidade abdominal no pressiona em direo ao
mundo superior, como acontece com a hrnia do diafragma, mas sim
para baixo, em direo ao mbito sexual, isso pode significar, por
exemplo, uma fome instintiva de satisfao sexual. Poderosos
sentimentos arcaicos pressionam em direo esfera sexual. Isso pode
surpreender em homens idosos, que "seguram" sua hrnia por meio de
uma faixa hernial. Mas a sexualidade est ligada de maneira muito
menos substancial s fases da vida do que em geral supomos. Ela pode
acompanhar essa forma que por muito tempo busca uma sada para
fora de maneira no liberada, especialmente quando no foi
suficientemente expressa nas fases anteriores da vida.
Toda hrnia unifica dois mbitos que antes estavam separados. At
mesmo uma invaso criminosa unifica duas situaes de propriedade
que at ento estavam separadas e estabelece ligaes, ainda que por
caminhos tortos. Quem sofre uma hrnia pode, pensando
alopaticamente, assegurar-se ainda mais e erguer barricadas ainda
melhores. Do ponto de vista homeoptico, seria possvel reconhecer a
exigncia de tornar-se mais generoso e aberto. Com generosidade
consciente, pode-se prevenir, ou seja, dar, aquilo que caso contrrio o
destino toma de forma violenta. Pode-se deplorar e reclamar aquilo
que foi roubado e perdido ou, segundo o epteto estico, que foi
devolvido.

Perguntas
1. Onde estou sob presso em relao a meus sentimentos
primitivos e tomei o caminho errado?
2. Onde encontrar novos caminhos e abrir espaos frutferos?
3. Minha sexualidade est separada de outras energias? Onde me
excedo quanto s necessidades sexuais?
4. Onde fao justia ao mundo de meus sentimentos instintivos?
5. O que, em minha vida, estava separado at agora e precisa ser
unificado?
6. Onde excedo minhas foras e confio demais em ruim? Onde
sou presunoso?
7. Ser que essa sobreestimao e esse excesso tm a ver com a

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separao das fontes de energia sexual?

357
 12
A Bacia

A bacia sustenta o corpo e seu fundamento. Com trs chakras, ela

abriga mais centros de energia do que a cabea. A serpente Kundalini
descansa enrolada em seu piso e espera ser despertada para erguer-se
at o alto da cabea. Como fonte da energia, poder-se-ia relacionar
esse recipiente com o Graal. parte o segredo de nossa energia, ela
abriga os rgos de reproduo e, com a bexiga e a poro final do
intestino grosso, tambm os da eliminao. Representando as
fundaes da coluna vertebral, ela no somente sustenta toda a carga
do tronco mas tambm une entre si nossos rgos de locomoo. Os
movimentos realmente fortes partem da bacia, como se pode vivenciar
com a prtica do Tai-Chi. Ela o fundamento de nosso progresso, a
placa de ressonncia em relao terra. De fato, a bacia tambm um
instrumento musical, e mostra como vibramos em relao nossa
base.
A postura da bacia permite ver "como as coisas esto paradas e
como as coisas vo". Duas posies extremas se cristalizam: uma
delas a bacia aberta, em que a pelve est to inclinada para a frente
que seu contedo pode escorrer tranqilamente para fora. Essa postura
fora a coluna a curvar-se acentuadamente e nitidamente fora o
traseiro para fora. Sendo uma postura tipicamente feminina, ela
considerada excitante devido sua evidente irradiao
acentuadamente sensual. A referncia sexual manifesta, o andar
lembra o de um pato. Ao acentuar o plo corporal inferior, feminino,
essa pessoa, alm da bacia bem formada, pode freqentemente fundar-
se tambm em pernas estveis. Para compensar o traseiro acentuado, a
barriga fica algo destacada e muitas vezes aumenta adicionalmente de
tamanho devido abundncia de sentimentos que contm. Trata-se de
uma pessoa que supera sua timidez nesses planos inferiores. O tronco
e a regio do peito, ao contrrio, ficam levemente mais para trs e
mostram que a auto-afirmao fica em segundo plano em relao
estabilidade do corpo e sensualidade. Essa postura tipicamente
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feminina assumida pela maioria dos negros e se expressa em sua
maneira de danar. Praticamente no h brancos em condies de
deixar sua pelve mover-se ao ritmo do blues com tanta naturalidade.
Poderamos ver todo o rock, que se desenvolveu a partir do rhythm-
blues, como uma tentativa de pedir desculpas negligenciada bacia.
"Elvis the pelvis" foi um tpico representante dessa tendncia
provocadora. Pessoas com uma bacia negligenciada e at mesmo sem
vida sentem-se provocadas por esse tipo de movimento e de dana.
O outro extremo adapta-se penosamente ao homem tpico, que no
permite fluir de sua pelve uma nica gota de sentimento ou at mesmo
de sensualidade, de to fechada que a tem. Essa imagem tpica da
postura reservada acentuada ainda mais pelas ndegas apertadas. Na
postura oposta, o traseiro est relaxado e sinaliza tambm abertura
para trs. A pelve voltada para cima a marca registrada do mocinho
dos filmes de cowboy. A caixa torcica poderosamente desenvolvida e
aprumada, ele empurra para a frente a bacia fechada e estreita, ou
melhor, subdesenvolvida. As ndegas tensas garantem a retaguarda.
Ele no se permite qualquer emoo ou sentimento; somente uma
ateno tensa e uma frrea vontade de auto-afirmao dominam a
postura. A postura assumida tipicamente pelos soldados vai nessa
direo, sendo que o soldado prussiano ainda por cima bate os
calcanhares, indicando a seus colegas o quanto est adiantado no que
se refere paralisao dos sentimentos e domnio da sensualidade.
Nessa postura, a energia sexual fica em desvantagem. Quando surge,
no o faz de maneira sensual e sim de golpe e, muitas vezes, de forma
surpreendentemente precoce. A primazia da produtividade que
acompanha esse hbito relaciona-se com o plo superior, masculino.
Os sentimentos so restringidos e passam a segundo plano, a
sensualidade mantida sob estrito controle. Essas posturas apertadas
so freqentemente pagas com hemorridas* e perturbaes sexuais.
Tenses na barriga, na bacia e na parte inferior das costas so a regra.
Muitas vezes, at mesmo a privilegiada cabea reage com avisos
dolorosos.
As duas posturas extremas trazem consigo suas dificuldades, a
soluo est no meio, em uma postura que proporciona uma certa
abertura tanto para a frente como para trs. A "postura de pato" abre

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para trs, acentuando assim a primitiva postura animal durante o ato
sexual. No que a isso se refere, aparecem aqui nossos traos animais
instintivos. Por outro lado, essa postura est fechada para a frente, a
vida no confrontada e a ela, em vez disso, se oferece a retaguarda.
Na "postura herica", o mbito posterior de nossa herana animal,
temporariamente deixado para trs, isolado, e tudo feito com base
na confrontao. Na postura de pato, o membro masculino
escondido e dirigido para baixo. A postura herica, ao contrrio, o
dirige orgulhosamente para cima, o empurra para a frente e acentua
seu carter de arma. Sendo que os desfiles reconhecidamente dizem
pouco sobre a verdadeira fora blica.

1. Herpes Genital

Apesar da AIDS, trata-se aqui, de longe, da mais freqente

enfermidade sexual. O vrus do herpes simplex j surgiu acima da
linha da cintura como o chamado tipo 1, que ataca e desfigura os
lbios e o rosto. O tipo 2 especializou-se na regio genital,
externamente no se diferencia de seu companheiro de armas em
absoluto e, internamente, muito pouco. Igualmente poucas so as
diferenas no que se refere deflagrao da infeco e seu quadro
externo. Somente h algumas diferenas quanto ao comportamento.
Substancialmente mais agressivo que a variante do mundo superior,
apesar disso o tipo 2 est menos difundido no mundo inferior, j que o
contgio ocorre somente por meio das relaes sexuais. Enquanto seu
irmo gmeo colonizou praticamente toda a humanidade moderna, o
tipo 2 somente est em casa em cerca de 15% de nossa populao. Na
frIca do Sul, entretanto, ele infecta cerca de 70% da populao
negra. Com esses nmeros, o herpes genital pura e simplesmente a
epidemia do prazer moderna. Ele tambm considerado uma doena
venrea pela medicina. Como o lado sombrio do mundo voluptuoso de
Vnus, ele sobrepujou de muito a sfilis e a gonorria. Quando se
pensa na histeria que desencadeou nos Estados Unidos, ele talvez
ainda tenha sua poca de ouro entre ns diante de si. Neste ponto ele
faz jus a seu nome (do grego herpetos = mal insidioso) j que, como
360
os outros vrus de sua estirpe, fica pacientemente espreita,
escondido, aguardando sua oportunidade, para ento atacar pelas
costas, dolorosa e desconsideradamente. Ele se entrincheira nos
gnglios posteriores da medula espinhal e dorme at que uma situao
oportuna o desperta. A comparao com um submarino espreitando a
vitima oportuna.
Embora nitidamente mais agressivo que a variante do mundo
superior, o tipo do submundo orienta-se muito mais pelo padro
anmico no que se refere ao contgio. Tipicamente, a doena
desencadeada por uma escorregadela. O vrus pode ser transmitido
dessa maneira, mas no necessariamente. A vergonha e o sentimento
de culpa so freqentemente suficientes para levar o vrus a
manifestar-se. A escorregadela pode criar tais problemas que as
conseqncias acabam pro vindo da prpria pessoa. A infeco
ento uma autopunio por pular a cerca, ao qual no se est
realmente altura, e que indica palpavelmente, de maneira evidente -
e sobretudo - o lugar onde o passo em falso ocorreu. Os afetados
tendem freqentemente a colocar a culpa nos parceiros ilegais, mesmo
quando esses comprovadamente no so portadores do vrus. Caso
contrrio eles teriam de admitir que eles mesmos so a fonte da
"vergonha" e, em ltima instncia, tambm colocaram em perigo o
prprio parceiro.
Assim como todas as outras doenas venreas, o herpes genital est
impregnado de preconceitos morais. Geralmente, doenas venreas
so consideradas como sendo especialmente sujas e vergonhosas. Em
nenhuma outra parte a cifra submersa to alta, e em nenhuma outra
parte a medicina projeta a culpa com tanta valentia. Inmeras piadas
cantam uma cano a esse respeito: O valente pai de famlia diz ao
mdico, aps este ter diagnosticado herpes genital: "Eu devo ter
apanhado isso no banheiro"; responde o experiente mdico da famlia:
"Que desconfortvel."
A possibilidade de apanhar o vrus em um banheiro puramente
terica e no foi comprovada at hoje. Entretanto, possvel que uma
latrina desperte tal horror - e as correspondentes associaes de
repugnncia - que o padro interno de asco, e os vrus j disponveis,
sejam ativados. O W. C. esterilizado pode, portanto, disparar a

361
herpes. Hoje em dia, conclui-se necessariamente que o contgio do
vrus, mesmo em burgueses socialmente melhor posicionados,
somente ocorre por meio de relaes sexuais, mas que muitos
adoecimentos so surtos recentes de vrus h muito presentes no
organismo. Nesse sentido, os saltadores de cerca atrevidos, graas
conscincia de si mesmos, levam vantagem em relao aos tmidos e
com sentimento de culpa. Durante o surto da doena, os vrus no se
encontram somente nas clulas dos gnglios e nas vias nervosas, mas
tambm sobre a superfcie das mucosas dos rgos genitais.
A infeco, que quanto a seu aspecto no se diferencia das bolhas
de herpes acima da linha da cintura, afeta acima de tudo as mucosas
genitais: os grandes lbios correspondem aos lbios superiores, e os
pequenos lbios correspondendo glande do rgo masculino e rea
do prepcio. Toda a pele e toda a mucosa do mbito genital e dos
rgos genitais femininos externos podem, alm disso, inchar e
inflamar-se. Os gnglios linfticos genitais, postos de vigilncia da
rea genital, ficam inchados e doem quando pressionados. As vezes,
as bolhas atingem o lado externo do pnis, a coxa e o perneo,
chegando at a regio anal. O chamado herpes anal depende sobretudo
das prticas sexuais correspondentes. Trata-se quase sempre de
lugares ntimos que esto carregados de considervel sentimento de
vergonha. O fato de que o herpes genital ocorra com freqncia em
pessoas que comeam cedo a ter relaes sexuais e que trocam
freqentemente de parceiros bvio em se tratando de uma doena
venrea, mas os preconceitos o reforam. Mulheres grvidas tambm
so afetadas acima da mdia estatstica.
Uma pessoa marca a si mesma com as bolhas de herpes, ou permite
que a marquem; no por Deus, mas por um parceiro relativamente
desconhecido na maioria dos casos. Isso no quer dizer que os
afetados sejam culpados, mas sim que eles se sentem culpados. Assim
como o herpes labial mencionado acima impede qualquer beijo, o do
mundo inferior impede as relaes sexuais. Os afetados vem seu
desejo de mais desejo e se punem, com falta de desejo e com a dor,
por "seu desejo sujo". O que estabelece a relao com a sujeira so as
pequenas bolhas, especialmente depois que o liquido que contm fica
turvo devido concentrao de bactrias. natural a associao com

362
algum que pesca em guas turvas e abriga intenes turvas.
As bolhas finalmente se rompem e o liquido repugnante espalha-se
pelas partes ntimas. ntida a associao com a seiva do desejo, que
aqui est em seu lugar. Caso as secrees se tornem purulentas, mais
espessas e amareladas, a associao com o smen ainda mais direta.
Este tambm perigoso, e poderia infectar uma mulher com uma
criatura proveniente da parceira errada, razo pela qual
cuidadosamente isolado em tais situaes. Na fase seguinte da
infeco, a confluncia de bolhas pode levar formao de grandes
reas de feridas superficiais que simbolizam a "abertura perigosa" que
o afetado se permitiu. No estgio em que est sarando, as crostas
lanam um holofote sobre as atitudes internas incrustadas, no que se
refere sexualidade, com as quais se vive.
a infeco pela impureza, j que a sexualidade socialmente
descontrolada continua sendo um tema tabu mesmo em tempos
aparentemente esclarecidos. A vergonha arde sobre tudo isso.
Dependendo das foras da ameaadora instncia do superego, os
pensamentos classificados como impuros j podem ser suficientes
para colocar em marcha a autopunio viral. Vistos dessa maneira, os
vrus de herpes so tropas vingadoras do superego. Somente o
pensamento de abandonar o caminho ordenado e legal prescrito e "dar
uma escapada", saltar para o lado ou vaguear pelo estrangeiro pode
parecer suficientemente digno de punio. Aqui poderia estar tambm
a razo anmica para o surto, durante a gravidez, dos vrus
acumulados, j que se trata de uma poca em que a mulher precisa
confiar de maneira muito especial em um companheiro. Caso,
entretanto, ela remexa em pensamentos ou, concretamente, em tabus,
a autopunio pode ser aplicada de forma especialmente rpida e
drstica. No somente a prpria segurana que est em perigo, mas
tambm a da criana no-nascida. Por um lado, o perigoso e o
proibido so muito quentes, e por outro a futura me condena a si
mesma por todos os riscos assumidos intencionalmente, que pem em
perigo o futuro de seu filho. H um perigo concreto de que a criana
seja infectada pelo herpes durante o nascimento ou mesmo antes. Uma
infeco do recm-nascido por herpes sempre uma ameaa sua
vida.

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 A base anmica do herpes genital est na ambivalncia do desejo e
do sentimento de culpa. Inveja-se algo que no fundo no se pode
invejar. Assim, a inflamao genital uma reproduo do conflito que
pulsa no intimo entre o prazer genital e o medo da impureza. O desejo
da carne alheia e o nojo do prazer carnal e da infidelidade colocam-se
um diante do outro como adversrios. Em primeiro lugar vem a
luxria. A punio, entretanto, lhe pisa os calcanhares, ou melhor, as
vergonhas, golpeando de forma dolorosa e mltipla. A renuncia a
outras aventuras no Reino da Luxria, forada pelo superego, soma-se
"vergonha", e isso agora inclui at mesmo o terreno permitido.
Quando se compara o breve momento de prazer com a extenso da
condenao que acarreta, o resultado um desequilbrio que pode
realmente fazer desaparecer todo o desejo da pessoa.
Portanto, no de admirar que os afetados se tornem receptivos s
projees de culpa de um ambiente imobilizado que somente gosta de
condenar aquilo que deseja para si mesmo mas no se atreve a
concretiz-lo. Delineia-se um crculo vicioso: a tentativa de reprimir
ainda mais o desejo aps a m experincia leva a um represamento
ainda maior e somente torna a prxima ruptura do dique ainda mais
provvel. Desejo e xtase so necessidades humanas fundamentais
que no podem ser eliminadas do mundo, somente postas de lado.
Atiradas para o lado, elas aterrissam na sombra.
Seria melhor encorajar o afetado-, proporcionar-lhe vias de escape,
j que as escapadas no so, naturalmente, as nicas possibilidades.
Em qualquer caso, necessrio seguir as necessidades ardentes, voltar
a acender as chamas no mbito do desejo, em vez de cultivar
inflamaes. Quando alguma coisa coa, dever-se-ia raspar para
descobrir o que se esconde por trs e que deve ser vivido. O que no
quer dizer "no permitir que nada pegue fogo" a partir de agora e
somente perseguir necessidades erticas superficiais. A sexualidade
no mais, mas tampouco menos que o aspecto fsico do amor. A
regio das vergonhas quer ser preenchida de vida e transforma-se em
tema em seu duplo sentido. Trata-se aqui de mais abertura viva em
relao a si mesmo e aos outros. certamente melhor meter-se com
uma pessoa e aprender a conhec-la em suas mltiplas facetas que
faz-lo com muitos parceiros virais. Abrir-se inteiramente para uma

364
pessoa muito mais significativo que abrir-se um pouco para muitas.
possvel aproximar-se perigosa-mente de um/a, mas dificilmente se
conseguir isso com muitos/as. Para satisfazer as exigncias
totalmente primordiais desse tema necessrio viver a abertura para o
novo, para o estranho, que existe no salto de cerca, assim como a
vergonha que se expressa na autopunio subseqente. H uma
possibilidade redimida no "desejo secreto", que contm tanto o
estranho como a vergonha. O grande segredo que cada parceiro
representa a prpria sombra, que deveria proporcionar material
suficiente.
O nojo e a vergonha do estranho, dos outros, tambm so tema e
lio. O que no est na prpria pessoa no pode assustar desde fora,
como constatamos em relao ao herpes dos lbios superiores. Trata-
se, portanto, de investigar o que to estranho ao prprio ser a ponto
de precisar ser procurado e negado nos outros.
O objetivo distante tornar-se to aberto como implicam as feridas
da infeco. A terapia da medicina acadmica no tem muito a
oferecer, j que no existem antibiticos contra os vrus tais como os
que combatem as bactrias, sendo que os antivirais tm uma ao
muito limitada. Eles somente mantm os vrus em um estado esttico.
A descoberta recente mais interessante um remdio produzido pelo
prprio corpo, que sempre esteve disposio do mdico interno e
que a medicina chama de interferon. Trata-se de uma substncia
secretada pela clula atacada por vrus pouco antes de sua morte e que
est em condies de proteger as outras clulas dos vrus. , por assim
dizer, o testamento da clula moribunda para as que ficam, e que pe
fim aos outros vrus. O conceito familiar: ceder ao vrus leva em
ltima instncia sua superao.

Perguntas
1. Como estou em relao aos sentimentos de vergonha e de culpa
sexuais?
2. Tenho a tendncia de punir-me pelos passos em falso? o
herpes minha punio pelo desejo de desejos ilegais?
3. Tenho uma postura natural em relao ao sexo, ou prepondera
em ruim a parte que o nega como algo sujo?

365
 4. O que ouso arriscar sexualmente? Em relao a mim mesmo?
Em relao a parceiros estranhos?
5. Descubro ainda coisas novas com meu parceiro, ou somente
com parceiros novos?
6. Que conflitos sexuais no admito? Onde tenho que abrir
minhas fronteiras nas dificuldades sexuais?
7. O que me d coceira, o que me queima realmente? Como
poderia dar a meus genitais a ateno pela qual ardem, com desejo e
sem sentimentos de culpa?
8. Em que medida no admito realmente meu parceiro e seus
(meus) segredos?

2. A prstata e seus problemas

Aumentos de tamanho da prstata so um problema amplamente

difundido na idade madura dos homens. Atravs desse paulatino
aumento de tamanho, a prstata, que envolve a uretra masculina,
pressiona o fluxo de urina. Ele estrangulado e a tendncia ao
estrangulamento crescente. A bexiga somente pode ser esvaziada
atravs dela com uma presso (esforo) considervel, o que
transforma o ato de urinar em um esforo, sendo que a bexiga no
mais se esvazia completamente. Isso faz, por um lado, com que seja
necessrio urinar mais freqentemente, perturbando assim o sono, e
por outro o fluxo de urina, orgulho de tantos meninos, transforma-se
em um fio cansado. O grande arco urinrio sucumbe clamorosamente,
e os mictrios pblicos so penosamente evitados j que a fraqueza
(do jato) sentida como humilhante.
O orgulhoso jato com o qual o menino aposta quem chega mais
longe (na vida?), tambm serve nessa poca precoce para diferenciar-
se de maneira expressa do sexo que, neste aspecto, decididamente
mais fraco. Soma-se a isto o fato de que a postura masculina ao urinar
uma postura de poder. Com as pernas bem afastadas, o jato
dirigido agressivamente para diante. Nos jogos dos meninos, o
membro torna-se realmente um aparelho esportivo. A Bblia j utiliza
a sonora palavra escolhida por Lutero, "pissen" (= mijar) como um
366
smbolo de fora masculina. A postura feminina correspondente, ao
contrrio, exerce um efeito de humildade. A mulher se pe de ccoras
e, na postura agachada, deixa que o lquido flua.
Quando essa capacidade de diferenciao cede, medida que a
idade avana, o corpo indica que se est aproximando do sexo fraco.
Ele agora no pode mais eliminar sua gua com tanta facilidade e
formando um arco to alto, situao na qual as mulheres vivem
sempre. O organismo explicita que a aproximao ao plo feminino
tem lugar no plano corporal. natural suspeitar que a tarefa
propriamente dita, a aproximao ao prprio plo feminino, a anima,
fica aqum do necessrio, e o corpo precisa viver o que a alma evita.
O sintoma mostra a tarefa: trata-se da anulao das fantasias
masculinas de grandeza. O corpo torna sincero e fora o afetado a
reconhecer que seu jato masculino e a irradiao a ele relacionada j
no chega muito longe. A tarefa de aproximao ao plo feminino se
concretiza simultaneamente em sentido figurado.
Uma indicao teraputica corrente lana uma luz adicional sobre o
quadro sintomtico. A funo da prstata produzir liquido para que
tudo deslize bem durante o ato sexual e o smen esteja aprovisionado
para sua viagem. O tamanho da prstata, conseqentemente, diminui
devido ao esvaziamento. Neste ponto, o conselho do urologista para
que se tenha relaes sexuais com freqncia conseqente. Caso, em
relao a isso, o paciente no esteja disposto ou no seja capaz, ele
fora o prprio urologista a apalp-lo. O dedo metido no nus pode
exercer presso sobre a prstata aumentada e esprem-la por meio
dessa massagem anal. A prpria atividade sexual est certamente
sendo levada em considerao, pois o fluxo de smen que surge um
alvio.
O sintoma da doena quer forar o paciente a relacionar-se mais
com sua sexualidade. Nesse contexto, interessante notar que nas
culturas rabes, onde a atividade sexual freqente at a velhice a
regra para o x de posses, no surgem quaisquer problemas de prstata
comparveis. Por outro lado, a hiperplasia da prstata muitas vezes o
resultado da impotncia. A glndula produz lquidos que ento no
so mais utilizados. Eles ficam represados, e torna-se necessrio
ampliar a represa.

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 O sintoma da doena fora a exercer mais a sexualidade e, com
isso, ao reconhecimento e elaborao do tema da polaridade. O
paciente evidentemente deixou de se ocupar suficientemente do
assunto. necessrio, portanto, recomendar-lhe mais contato fsico
com o sexo feminino e mais contato anmico com o prprio lado
feminino. Com a idade avanada, o centro de gravidade do encontro
sexual desloca-se para o encontro com a anima. Quanto a isso, o plano
corporal continuar sendo importante nesse sintoma na mesma medida
em que no foi suficientemente trabalhado at ento. A prstata
inchada indica tambm a necessidade de um crescimento adicional da
masculinidade. Entretanto, o grande objetivo continua sendo realizar
em si o plo oposto, no no plano do jato de urina, mas no da
irradiao anmico-espiritual.

Perguntas
1. Em que medida sinto-me enfraquecido em minha irradiao
masculina? Sinto-me velho e desgastado para o sexo?
2. Onde luto contra resistncias tenazes crescentes?
3. O que no "bate" com minha soltura? Onde estanco algo?
4. No "chego l" na vida?
5. Onde ponho o grande arco para fora? Onde o perdi de vista?
6. Que papel desempenha o feminino na minha vida, que papel
desempenha o "sexo fraco"? Que papel desempenha o encontro
(sexual) com ele?
7. Em que medida encontro a feminilidade em ruim?

3. A articulao coxo-femural

A articulao coxo-femural a base de nosso caminhar e, com isso,

o lar de nossos passos e progressos em grande e pequena escala, para
o bem e para o mal. Toda viagem comea com um passo, e tambm
toda caminhada. Dores na articulao coxo-femural, que na maioria
dos casos tm origem em uma artrose, impedem essas caminhadas e
368
sinalizam aos afetados que no se pode mais contar com grandes
progressos. Eles somente avanam (na vida) com dores. Ao lado do
surgimento de desgastes, so colocados em questo como base
medicinal, sobretudo, os problemas reumticos.
A tarefa seria conformar-se com o descanso forado, reconhecer
como o progresso e o movimento so difceis e dar passos internos em
vez de externos. Com a admisso de que a capacidade de articulao
nesse plano foi perdida, os objetivos externos desaparecem na
distncia. Ao mesmo tempo, nesta oportunidade pode ocorrer aos
afetados que continua sendo possvel articular e tambm alcanar
objetivos internos durante o descanso forado. A articulao
desgastada, que com seu andar tenaz d a impresso de no ter sido
lubrificada, sinaliza que os caminhos externos devem ser limitados. A
situao encalhou. Isso leva naturalmente ao descanso. Caso este seja
suficientemente profundo, dele resultar novamente movimento, na
verdade movimento interno.
A sada utilizada hoje a articulao coxo-femural artificial, um
truque to genial como contrrio ao desenvolvimento que permite
pessoa voltar a viver como se nada tivesse acontecido. Aqui tambm
h uma chance para a sinceridade, na medida em que se admita que o
progresso almejado no futuro artificial, que estritamente falando no
mais se pra em p sobre as prprias pernas. Nova-mente de supor
que a partir de agora preciso contar mais com a ajuda de outras
pessoas para as coisas externas e, por essa razo, tornar-se mais
autnomo nas coisas internas. Da pode-se derivar tambm a
concluso de que o progresso externo pode ser um progresso forado
artificialmente, desde que o genuno ocorra em um outro plano.

Perguntas
1. Como avancei na vida? Como progredi? Somente considerei
objetivos externos? Consegui alcan-los?
2. possvel alcanar meus objetivos por caminhos externos?
3. Onde encalhei ou me enganchei?
4. Que papel desempenha para ruim o descanso e o
recolhimento?
5. Onde aterrissei internamente, e onde ainda quero chegar?

369
 6. Aprendi a amparar-me na ajuda externa, torn-la til para
minhas necessidades internas?

370
 13
As Pernas

Nossas pernas, juntamente com os ps e as articulaes do joelho e

do tornozelo, formam aquelas unidades funcionais que respondem
pergunta: Como vai, como anda? Ainda que em geral prestemos pouca
ateno ao fato, toda a nossa vida descansa sobre as pernas.
Responsveis pelo movimento no espao, elas mostram como estamos
no caminho. A relao das extremidades inferiores com a realidade
concreta simbolizada pelo contato com o cho. Enquanto os braos
esto pendurados no ar, as pernas, com os dois ps, esto apoiadas no
cho. Elas deixam ver que postura assumimos na vida e como nos
colocamos nela, como nos apresentamos e se somos melindrosos, se
somos dissimulados e o que representamos, onde deturpamos e o que
formamos. O posicionamento algo central, e a maneira como nos
posicionamos em relao vida decide como nos sentimos nela. A
postura pessoal mostra se estamos a caminho na vida unicamente
sozinhos ou a dois. Os adolescentes, que ainda no se firmaram e
ainda esto em movimento, andam juntos.
Assim como os braos, as pernas tambm tendem a conservar
energia cintica no convertida. Impulsos de fuga bloqueados
encarnam-se em tenses, impulsos de luta rejeitados em cibras, uma
postura indolente encarna-se na musculatura correspondente. H
tantos tipos de perna como h pessoas e pontos de vista. Apesar disso,
possvel reconhecer determinados padres recorrentes. No por
acaso que falamos de extremidades, j que so elas que nos pem em
contato com os extremos da proximidade e da distncia. Sua tarefa
sondar os extremos.
Pernas macias e musculosas, que tendem a manter-se algo
afastadas uma da outra devido s massas de msculos que colidem ao
caminhar, permitem entrever uma personalidade semelhante. Apesar
de toda a sua fora, a mobilidade espontnea e mudanas bruscas no
so seu forte. O andar rgido, robtico, d forosamente uma
impresso de esforo. A mobilidade fluente e flexvel substituda
371
pela fora robusta. Se a isso se somam ainda os macios ps
correspondentes, est pronto o elefante na loja de porcelana.
O plo oposto representado por pernas fracas com uma
musculatura muito pouco desenvolvida, que tm problemas para
manter seus proprietrios sobre os ps e ameaam ceder a qualquer
momento. Com dificuldades para manter-se sobre as prprias pernas e
sem pontos de vista firmes, os afetados declaradamente necessitam de
apoio. Eles esto caminhando com pernas que precisam de reforo que
cuide de sua postura e de seu progresso. De maneira correspondente,
eles buscam apoio em toda parte e cortejam aquela confiana que se
desenvolve to mal em sua plataforma de vida. Como compensao,
eles freqentemente tentam adquirir consistncia ao menos em cima,
acentuando especialmente os msculos dos braos ou o crebro.
Pernas de arame so igualmente finas, mas de forma alguma fracas.
Elas se destacam pela mobilidade intensa, espontnea, que pode
chegar inquietude nervosa. Sempre caminhando, elas tm problemas
para chegar e para ficar. Tais pernas so consideradas atraentes, pois
so rijas e esbeltas, alm de geis e nervosas. A instabilidade oculta-se
discretamente por trs da elegante mobilidade atarefada.
s de arame opem-se as pernas macias e subdesenvolvidas, cujos
proprietrios chamam a ateno pelo andar com o qual se arrastam
pela vida. Eles costumam escutar desde pequenos: "Erga as pernas!"
ou "Voc ainda vai tropear nos prprios ps!" Eles freqentemente
seguem essas profecias, colocam-se em seu prprio caminho, tm
dificuldades em se manter sobre os ps e mais ainda em progredir. A
fraqueza de sua postura e de seus pontos de vista mostra-se abaixo,
como o lastro que eles arrastam consigo. Pode-se imaginar que seu
andar arrastado, que lembra o de algum que est dormindo,
totalmente inapropriado para ir de encontro vida. Arrastando-se pelo
caminho, falta-lhes muitas vezes a estabilidade e a perseverana
necessrias para percorr-lo.

1. A articulao do joelho - problemas de menisco

Na articulao do joelho elaboramos o tema da humildade.

372
Ajoelhar-se e dobrar o joelho so gestos de submisso. Dessa maneira
se vai ao encontro dos dignitrios religiosos; antigamente se
comparecia assim perante o rei. Chama a ateno o fato de que as
pessoas modernas tendem menos a dobrar o joelho. Praticamente no
h oportunidade para isso fora da igreja catlica, e mesmo l, vem se
processando uma notvel transformao. Segundo novos
"regulamentos", agora se pode ficar em p em situaes nas quais
antes se ajoelhava. Em vez de dobrar o joelho humildemente diante do
Todo-Poderoso, hoje ele confrontado. A humildade e a submisso
no esto mais muito bem cotadas.
O ser humano aprumado e inflexvel tornou-se um ideal - cada qual
seu prprio rei. At mesmo trabalhos que antigamente foravam a
ajoelhar-se, tais como tirar o p e esfregar o cho, hoje em dia esto
pelo menos to mecanizados que essa postura se tornou desnecessria.
Portanto, no de estranhar que os problemas dos joelhos,
especialmente na forma de leses do menisco, tenham adquirido um
significado considervel.
A base das leses de menisco a superexigncia. Os dois
meniscos, que consistem de cartilagem, permitem que a articulao do
joelho, semelhante a uma dobradia, execute tambm movimentos
giratrios. Quanto forma, um equivale a uma meia-lua e o outro,
lua cheia. Quanto funo, eles correspondem igualmente ao plo
feminino. Na leso respectiva eles se rasgam, espremidos entre os
poderosos ossos da coxa e da perna. A terapia usual assemelha-se a
um prolapso de disco, extirpando os tecidos danificados e fracos
demais para o esforo exigido. Finalmente, os afetados tentam
freqentemente continuar praticando o esforo excessivo sem as
almofadas cartilaginosas.
O sintoma mostra aos afetados sua arrogncia. Eles deveriam
reconhecer seus limites e perceber que seu impulso de movimento
externo e o rendimento exigido do corpo para isso vo longe demais.
Caso eles ignorem os dolorosos sinais de advertncia, os temas da
modstia e da humildade, no-vividos e empurrados para a sombra,
precipitam-se nos joelhos, que para isso esto predestinados. Em vez
da humildade espontnea, eles agora vivenciam a modstia forada em
sua mobilidade limitada, e a humilhao das dores. Quem no reduz

373
de livre e espontnea vontade sua exagerada mobilidade externa,
levado a faz-lo pelos meniscos.
Trata-se de endireitar-se e admitir sinceramente quais esforos so
realmente exigidos. Suspeita-se que justamente os atletas radicais
utilizem sua exagerada mobilidade externa como compensao para a
imobilidade interna. Em vez de procurar internamente uma certa
flexibilidade e esforar-se para encontrar pontos de vista alternativos,
eles giram e viram externamente at que a pacincia do destino se
esgota e lhes rasga o menisco. Nesse sentido, a leso do joelho fora a
uma imobilidade sincera que tambm corresponde postura interna.
Seria preciso aproveitar o descanso forado para estar novamente em
harmonia: para ser o maior externamente, tambm so necessrias
mobilidade interna e uma dose de modstia, que pode aceitar, que no
se deixa forar a fazer aquilo que no est dentro dos limites das
prprias possibilidades ou tarefas.
Quando se pesquisa a incidncia de acidentes diretos no esporte,
por exemplo, encontra-se uma situao onde a imobilidade espIritual
precisa ser compensada por tores corporais exageradas. Caso o
jogador de futebol, com a cabea pensante que tem acima, tivesse se
posicionado mais habilmente em relao bola ou ao adversrio, no
precisaria se torcer tanto. Alm disso, na maioria das vezes trata-se de
situaes em que os afetados "jogavam" internamente com um
sentimento tenso a ponto de se romper. As leses jamais so
provocadas por tores conscientes, executadas com o prazer do
movimento; para isso necessrio ter tambm a cabea um pouco
torcida.

Perguntas
1. Que papel desempenha a modstia em minha vida? Eu me
curvo quando necessrio, ou deixo que o destino me curve?
2. H alguma pessoa ou algum tema que exige humildade de
ruim?
3. Tento desembaraar-me quando estou sobrecarregado? Tendo
a curvar-me fisicamente para isso?
4. Onde sou extremado e somente me deixo forar a ajoelhar-me
por uma fora superior"?

374
 5. Onde, juntamente com a alegria que sinto em torcer-me
externamente, poderia adquirir flexibilidade interna?
6. O prazer que sinto no movimento externo flui a partir do
repouso ou nasce da ambio e da inquietude?
7. Para onde me volta o destino? Para onde meu olhar deve se
dirigir?

2. A panturrilha e suas cibras

Elas so a base de pernas belas, que se destacam por um saudvel

equilbrio na musculatura, que do perna e a toda a pessoa energia e
elasticidade. Quando algum est saltando ou prestes a saltar, isso se
mostra na panturrilha. Em seu vigor est o segredo para dar o salto
certo. Quando no se consegue e se perde a oportunidade, so
freqentemente as panturrilhas que demonstram a sobrecarga no
admitida. Elas podem ser consideradas o tesouro de nossas tenses
emocionais e, de maneira correspondente a isso, permanecem ocultas
e protegidas por trs das canelas. Estas encanam as pernas e,
conseqentemente, os movimentos, estabelecem critrios e tm a ver
com a capacidade de agentar. Quando se leva uma canelada", -se
freado momentaneamente em seu progresso. Os jogadores de futebol e
de hockey no gelo, para os quais a capacidade de se impor e a
resistncia so decisivas, protegem essas regies fortes e ao mesmo
tempo sensveis com caneleiras. Como as canelas caminham frente
na vida, elas em geral so tambm as que mais apanham. Marcas
roxas e dores "nervosas" documentam o quanto elas so sensveis e
rancorosas. As macias panturrilhas tambm o so, mas de outra
maneira.
O que se pode concluir a partir dos sonhos durante um surto de
cibras noturnas na panturrilha pode ser facilmente reconhecido nas
cibras nas panturrilhas que surgem nos jogadores de futebol quando
sofrem um estiramento. Os estiramentos ocorrem somente com os
futebolistas decididos, dos quais depende o "avano" do time. Quando
a tenso emocional acumulada relacionada "ascenso" e ao "avano"
aproxima-se de seu ponto culminante, as cibras na panturrilha
375
mostram a carga emocional do individuo. Naturalmente, o esforo
fsico tambm se faz notar especialmente. Entretanto, em relao a
isso chama a ateno o fato de que o mesmo jogador em geral agenta
tais provas de sobrecarga durante os treinamentos sem problemas e
sem cibras nas panturrilhas. Os corredores de maratona, que
suportam um desgaste fsico ainda maior, praticamente no tm
cibras nas panturrilhas. A razo poderia estar na carga emocional
substancialmente menor, sendo que nesses longos percursos
praticamente no h decises tensas a serem tomadas.
Cibras noturnas nas panturrilhas revelam que a tenso emocional
acumulada ao longo do dia to considervel que no pode ser
confrontada de maneira suficiente mente consciente durante a
elaborao noturna. Ela ento mergulha no corpo, mesmo sob a
proteo da noite, e se faz notar na musculatura hipertensa da
panturrilha.
As medidas de primeiros socorros usuais, que tm por objetivo
relaxar a musculatura endurecida, trabalham homeopaticamente. A
perna, sob forte presso, apoiada contra um suporte resistente. Desta
tenso intencional, que empurra a situao de hipertenso para a
conscincia, resulta a soluo, o relaxamento da cibra. As
desesperadas tentativas de saltar dos afetados tm efeito semelhante.
O sintoma os tira da luta fsica e os fora a uma tenso consciente.
Esse momento de conscincia pode ser suficiente para deixar clara a
luta corporal que est sendo travada e permitir reconhecer qual tenso
emocional e qual ambio se esconde por trs dela. Trata-se de se
apoiar, de corpo e alma e conscientemente, na ameaa emocional, pois
quando a conscincia abandona a luta, o corpo por si s no tem a
menor chance. Ele ento mostra a exigncia excessiva na cibra, a
caricatura da luta. Mas caso o desafio seja retomado conscientemente,
o corpo aliviado da tarefa de apoiar-se substitutivamente contra algo
que de qualquer forma no pode ser detido por meios puramente
fsicos. A hipertenso fsica cede com esse passo da conscincia e o
ritual que executado simultaneamente. Pode-se ento voltar a jogar
ou a dormir, ou seja, a sonhar. Quando a luta travada de maneira
conscientemente emocional, o corpo tambm pode continuar lutando.
A cibra fsica da panturrilha, portanto, sempre trai tambm uma dose

376
de resignao e de renncia. Os afetados sinalizam que foram postos
fora de combate, ou seja, esto incapacitados para a luta. O que eles
no admitem fisicamente torna-se claro no corpo.

Perguntas
1. Que exaltao emocional no admitida poderia ter se
acumulado em minhas panturrilhas?
2. At que ponto a luta emocional que se encarna na cibra faz
falta em minha vida?
3. Contra o que me apio em sentido figurado, quando encosto
minha perna em convulses contra um suporte?
4. Onde deveria esforar-me de maneira mais consciente para
agentar uma luta com forte carga emocional?
5. O que esta em jogo para ruim no momento e como lido com
isso emocionalmente?
6. Onde quero pular fora e desistir, sem admiti-lo?

3. Rompimento do tendo de Aquiles

A compacta musculatura da panturrilha liga-se ao calcanhar por

meio do tendo de Aquiles. Quando esta corda arrebenta, a pessoa no
d mais nenhum passo e tambm nenhum pulo. H diversas razes
para que o calcanhar se transformasse em calcanhar de Aquiles e,
assim, no ponto fraco do ser humano. neste local que Eva
ameaada de ser atacada pela serpente ao ser expulsa do Paraso.
Neste ponto fraco a serpente, prolongamento do brao do demnio,
smbolo da dualidade e da diviso, se insinuar para ela. O mito que
aponta o calcanhar como sendo uma rea especialmente ameaada se
remete a Aquiles, o heri da guerra de Tria. Sua me queria impedir
que qualquer coisa neste mundo acontecesse a seu amado filho, e por
essa razo mergulhou-o no rio do mundo dos mortos, o Estige, cujas
guas concediam a imortalidade. Mas ela precisava segur-lo por
algum lugar, para que ele no afundasse completamente. Como ela
escolheu os calcanhares, estes ficaram sendo o nico lugar vulnervel
377
de Aquiles. Foi a que a flecha de Heitor o atingiu, provocando-lhe a
morte quando ainda era jovem. Finalmente, o calcanhar tambm
aquele lugar que nos une mais intensamente com a Me Terra, que
concreta e simbolicamente representa a polaridade, o mundo feminino
dos opostos.
O mundo da dualidade, como plo oposto da unidade paradisaca,
o lugar da mortalidade e de todo o sofrimento. O calcanhar como
ponto de unio com a polaridade em Eva, Aquiles e o resto da
humanidade com isso a porta de entrada para todas as iniqidades
possveis. A infelicidade como expresso da polaridade e plo oposto
da felicidade da unidade gosta especialmente de penetrar na vida por
aqui.
O tendo de Aquiles, que se insere nesse lugar to especial, nosso
tendo mais macio e forte, e preciso tensionar o arco de forma
extrema para que ele se rompa. Nas situaes correspondentes, uma
pessoa deixa de calcular suas possibilidades e tensiona e rompe seus
tendes. Ele literalmente se rompe em pedaos. Arrebentar-se por uma
obrigao significa arriscar tudo, e tambm mais do que o necessrio,
por ela. E essa situao que coloca em jogo o ponto fraco dos homens.
Atravs do rompimento do tendo, os afetados so abruptamente
levados de volta ao cho dos fatos. O calcanhar de Aquiles que no
mais se ergue deixa claro que se somente um ser humano e que,
estando em todo caso na polaridade, no se est adaptado para o
sobrenatural. A arrogncia de equiparar-se ao sobrenatural pecado,
sendo que na Antiguidade era inclusive o nico. Ele se torna explicito
no pecado original, quando a serpente leva Eva a colher da rvore do
conhecimento do bem e do mal para tornar-se igual a Deus. Tal
conhecimento est reservado a Deus, e quando Eva se torna culpada
da arrogncia, ele a persegue com a polaridade dizendo serpente:
"Semearei a discrdia entre voc e a mulher. Voc olhar para seus
calcanhares... ".
Essa relao se explicita em um plano mais banal nos ferimentos
esportivos do tendo de Aquiles. Trata-se sempre de esforos
mximos que exigem demasiado do corpo e tensionam ao extremo
seus tendes mais fortes. Quando o tendo de Aquiles cede, ele mostra
que o recorde que se tinha em vista est fora do alcance. conhecido

378
o fato de que sempre o mais inteligente que cede. O corpo
freqentemente tem de desempenhar esse papel ingrato em relao
ambiciosa razo, que mete tantas coisas pouco realistas na cabea.
Isso se tornou especialmente ntido com alguns atletas ligeiros durante
os controles de doping. Montanhas de msculos erguidas base de
hormnios desenvolviam uma fora que, exigindo demasiado dos
tendes hipertensionados, fazia com que se rompessem um atrs do
outro. Quando o sistema de segurana da conscincia vem abaixo sem
que os afetados o notem, cabe ao corpo parar a louca viagem da
ambio.
Providencia-se ento uma pausa para a meditao, e tambm as
possibilidades de movimento que no foram empregadas em relao a
isso, as do pensamento, continuam sendo as melhores. Em vez de
espernear fisicamente e tentar conseguir algo incrvel, repentinamente
hora de deixar os pensamentos vaguearem. O organismo deixa claro
o quanto um intervalo necessrio. A ligao dos atos de fora
emocionais com a estrutura interna, simbolizada pelos ossos, muito
fraca. Os afetados esto em um caminho que na verdade no combina
com eles. O corpo diz que isso precisa parar e procura justamente
pelos primeiros socorros, parando abruptamente o projeto de ambio
empreendido. Ele no quer ter mais nada a ver com tais saltos e deixa
que a ligao se rompa. Ou a fora e os elementos cinticos so fortes
demais para essa corda, ou a corda demasiado fraca para tanta fora.
A lio a ser aprendida supe trocar os plos do conceito mantido
at ento: dar descanso ao corpo e ultrapassar animicamente o lugar
onde se est e aquilo pelo qual se esfora por alcanar. Objetivos
sobre-humanos exigem esforos sobre-humanos, e com isso muitas
ligaes importantes podem romper-se em pedaos. preciso
reconhecer quais ligaes levam infelicidade e devem ser
abandonadas. evidente que algumas se tornaram demasiado
obrigatrias e deveriam ser cortadas. Quando a pessoa se liga muito
fortemente a objetivos ambiciosos que esto muito acima das prprias
possibilidades, a ligao com o mundo polar se rompe. Caso contrrio
se perderia o cho sob os ps e se correria o perigo de decolar. o
rompimento por meio do corpo que a traz de volta ao cho dos fatos.

379
 Perguntas
1. Onde excedo minhas possibilidades? Pelo que me arrebento?
2. Onde me deixei apanhar e amarrar por sonhos de vo
demasiado alto?
3. Que obrigaes em minha vida preciso cortar?
4. Onde preciso me soltar, onde preciso reencontrar o cho?
5. Onde minha ambio se transformou em cilada?
6. O que eu fao quando todas as cordas se rompem?

380
 14
Os Ps

No ponto mais distante da cabea encontra-se o que temos de mais

humano no corpo, a abbada do p. Enquanto compartilhamos todas
as outras estruturas e todos os outros rgos, inclusive o crebro, com
outras criaturas, as abbadas de nossos ps so a nica garantia de
nossa postura ereta - e recebem pouca ateno e reconhecimento por
isso. A maneira como lidamos com nossos ps traem nosso estilo de
vida. Embora tenhamos tido contato direto da pele com a terra durante
a maior parte da histria de nosso desenvolvimento, ns o evitamos
desde h alguns sculos. Andar descalo ainda desempenha um
pequeno papel somente no comeo da histria da vida do individuo. A
tendncia posterior de usar sapatos com salto mostra a inteno
inconsciente de distanciar-nos o mximo possvel da Me Terra. Ao
colocar sapatos de salto alto, as mulheres usam algo que tire seus
calcanhares de Aquiles da zona de perigo (da serpente). A distncia da
terra , alm disso, elegante, e por isso a perda de estabilidade
suportada de bom grado.
Fazer os ps entrarem fora em sapatos extremamente estreitos,
chegando at ao antigo costume chins de impedir o crescimento dos
ps por meio de bandagens rgidas, lana uma luz caracterstica sobre
o martrio de nossas "razes". Essa preferncia por ps pequenos existe
at hoje, razo pela qual no raro que os ps sejam metidos em
sapatos demasiado pequenos. A mutilao intencional das razes na
China antiga e entre ns contrasta com a preferncia de viver larga.
Pois a experincia ensina que razes fortes so o fundamento de uma
vida bem-sucedida. Pode-se permitir algumas coisas quando se tem
razes bem desenvolvidas. Quando, ao contrrio, elas so trancafiadas
em prises demasiado estreitas, o preo disso ter de ser pago em um
plano mais elevado.
Segundo a lei "Assim acima como abaixo", todo o corpo est
reproduzido na planta do p sob a forma de zonas reflexas, sendo que
as zonas correspondentes cabea esto localizadas na regio dos
381
dedos dos ps. de supor que o suplcio da parte anterior dos ps em
sapatos muito apertados tenha correspondncia no aumento
vertiginoso das dores de cabea. Nas chamadas culturas primitivas,
onde as pessoas somente se movem descalas, as dores de cabea so
to desconhecidas como o costume de arrebentar a cabea ou
arremet-la contra a parede.
A capacidade de estar estabelecido, ter p firme na vida e erguer-se
sobre os prprios ps mostra como somos dependentes de nossas
razes e como no tem sentido menosprez-las. A constncia e a
estabilidade partem deles e nos permitem agentar a vida. Neste ponto
vale a pena notar que, segundo Herman Weidelener, somos uma
sociedade doente dos ps, que corre o perigo de perder o cho sob os
ps porque ainda se ocupa somente da cabea. Assim, cada afirmao
est baseada em um fundamento, e a razo e a compreenso do mundo
dependem evidentemente do contato com o solo. O problema est
onde o sapato aperta, j diz o ditado.
O p saudvel de uma personalidade estvel consiste de uma
abbada dupla com duas pontes e trs pontos de contato com a terra.
A pequena abbada anterior est apoiada em dois pontos altura dos
dedos grande e pequeno, sendo que a grande apia-se adicionalmente
no calcanhar. Conseqentemente, nosso p um trip e se destaca
pela estabilidade e pela elasticidade. Apesar disso, j no so muitas
as pessoas modernas que ainda tm esse contato perfeitamente
equilibrado com o solo. A situao da maioria mais balouante, j
que em vez de trs, posicionam-se somente sobre um ou dois pontos
de apoio. Quem tem os dois ps no cho e estes, por sua vez, o tocam
em trs pontos, tem confiana pois est sobre uma base segura e tem
um sentido de realidade fundamentado. Quem, ao contrrio, desliza
pelo cho apoiado em uma superfcie mais larga, gosta tambm de
oscilar em relao s coisas, alheio realidade. Sua vida algo
inconsistente e descansa, ou seja, resvala sobre ps fracos.
O achatamento da pequena abbada do p (ps alargado.) retira um
dos pilares da ponte anterior e reduz o contato com o solo a dois
pontos. Caso a abbada longa tambm se achate, a voz popular fala de
p chato. O molejo e os pontos de apoio diferenciados se perdem.
Apoiados sobre as largas superfcies achatadas, os afetados deslizam

382
por a quase como se estivessem com patins de gelo, sem encontrar
estabilidade ou consistncia. Isso muitas vezes se reflete em uma vida
sem compromissos, qual falta o enraizamento. A posio ampla,
superficial e algo desastrada no firme, movendo-se livremente.
Devido a esse modo de vida infundado e muitas vezes insondvel, eles
no gostam de se comprometer ou de assentar-se.
Pessoas com os ps pesados, que grudam no cho, so opostas aos
"patinadores". Elas acentuam sua posio mais do que o necessrio e
tambm mal erguem os ps do cho ao andar. O passo arrastado j
ocorreu no caso das pernas gordas, mas fracas. Eles tambm mal
levantam os ps do cho em sentido figurado, e portanto tampouco
chegam muito longe nas regies areas do mundo do pensamento,
onde a criatividade e a espontaneidade esto em casa. Por essa razo,
eles so confiveis e constantes, razoveis e bem fundamentados.
Nada acontece com eles facilmente, e menos ainda os derruba. Onde
os ps chatos tm algo de inconstante, nos pesados tudo permanece
quieto. Aqui a estabilidade precede a mobilidade. Entretanto, quando
os ps se transformam em chumbo, eles puxam seu proprietrio para
baixo e impedem qualquer escapada para outras dimenses. Uma vida
que se limita somente ao cho dos fatos pode tornar-se bastante
aborrecida.
Muito diferentes so os prncipes (princesas) que flutuam pelo
mundo e especialmente pelo mundo dos sonhos nas pontas dos ps,
como se quisessem colocar-se acima das depresses da terra. No
melhor estilo de bal, eles danam pela vida. Andar nas pontas don
ps a variante natural dos sapatos de salto alto e mostra quo pouco
seus proprietrios ligam para o contato com o cho e at mesmo para a
estabilidade. Eles no lanam razes em nenhuma parte, j que estas
somente atrapalhariam suas existncias levianas (de artista). Em vez
de sentido de realidade, eles cultivam a fantasia. Eles optaram pelas
alturas em ambos os lados do mundo polar, deixando a profundidade
para os que tm os ps pesados. Em vez de razes, eles tm sonhos de
alto vo, impulso criativo, mpeto considervel, fantasia em
abundncia e nenhuma firmeza. Eles so ainda mais difceis de
derrubar que os que tm os ps pesados, pois no mundo de fadas dos
seres flutuantes nada firme e tudo flui. Mas a leveza de tais seres

383
feitos de nuvens tambm tem seu lado sombrio na negligncia
freqentemente extensa da existncia material.
No plo oposto esto assentados os ps em forma de garra, com os
quais seus proprietrios se aferram superfcie da Terra. Os dedos
curvados como garras buscam apoio convulsivamente. Tais ps falam
de uma existncia ameaada, um forte desejo de encontrar paragem e
de no ceder. No somente os dedos dos ps, mas tambm os
msculos dos ps e das pernas, esto muitas vezes cronicamente
tensos e deixam entrever uma postura semelhante em relao vida.
Ps inquietos, ao contrrio, revelam a tendncia de caminhar
constantemente e, em geral, de escapar. Seus proprietrios esto
sempre dando no p e, freqentemente, ocultam tambm tendncias de
fuga por trs de sua compulso e interesse pelo movimento.
Uma inclinao extrema para trs, que pertence a um tipo de andar
que se apia nos calcanhares, aponta para uma direo semelhante. A
postura apoiada nos calcanhares indica um recuo diante da vida e
garante contragolpes nas costas e na nuca. Por essa razo, tanto mais
fcil derrubar pela frente os representantes dessa posio. Apesar de
assegurar-se medrosamente, eles tendem a cair. Um leve vento lateral
j suficiente para levant-los pelos ps.

1. O astrgalo

Quem torce o tornozelo no pode mais, como Hefestos, o ferreiro

dos deuses, dar grandes saltos. Ele quebrou seus dois astrgalos
quando sua me o arremessou do cu para a Terra, e a partir de ento
ele ficou coxo. Algo semelhante acontece com aqueles que do saltos
grandes demais e aterrissam com demasiada dureza sobre o cho dos
fatos. A exigncia clara: permanecer no cho e escalar degrau a
degrau, lenta e constantemente. Os grandes saltos esto vetados pelo
destino. Para as pessoas que estavam sempre saltando para diante,
ficar coxo uma dura terapia. Quando eles aprendem a abrir caminho
avanando penosamente pelos vales da vida, o gesso que tm no p
parece uma bola de ferro. Mas ele pode tornar-se tambm a ncora
que o mantm preso ao corpo e o impede de pular fora fisicamente e
384
sair da raia. Justamente o corpo preso ao cho pode transformar-se na
base ideal para saltos areos espirituais e vos de altitude.
O astrgalo, que se encontra sobre a abbada do p, a origem de
nossa postura ereta, mas tambm da possibilidade de neg-la. O salto
para o plano dos deuses somente pode ser bem-sucedido a partir
daqui. Mas aqui so tambm vingados os passos em falso. Quando
torcemos o p, estamos sendo repreendidos severamente, na fratura
ns temos um estalo.
A lio a ser aprendida resulta do acidente: os afetados precisam
admitir que esto apoiados em falso, que aterrissam de forma muito
pouco flexvel quando saltam, que aps seus altos vos levam uma
bronca da realidade, ou seja, que o contato entre o mundo dos
pensamentos e a realidade no harmnico e trilha caminhos
perigosos. Eles esto sendo desafiados a retirar seu corpo do duro
confronto com a realidade, garantir melhor suas rotas de fuga e
amortecer as aterrissagens, testar em pensamento os caminhos pouco
claros e ousados antes de execut-los na materialidade. Os ferimentos
por ela causados os foram ao descanso e os levantam pelos ps.
preciso poupar o corpo e, nesse descanso externo, empenhar-se mais
na mobilidade e nos saltos espirituais internos. O coxo Hefestos,
impedido de progredir fisicamente, tornou-se um criativo inventor e
conquistou assim o lugar no cu que antes lhe era negado.

Perguntas
1. Que papel desempenha a impulsividade em minha vida?
2. Tendo aos altos vos pouco fundamentados na realidade?
Costumo esquecer na decolagem a necessidade de aterrissar? Como
me relaciono com o sonho e com a realidade?
3. Negligencio minha necessidade de repouso na tentativa de
lutar por meu lugar?
4. Onde ando mal? Onde minha vida estala, onde ela precisa
dobrar, onde ela precisa de um intervalo?
5. Onde tendo a dar passos em falso fisicamente, em vez de
provar novos caminhos desde uma perspectiva espiritual?
6. Onde me insurjo contra meu destino? Onde a sublevao faz
parte do meu destino?

385
 2. Olho de peixe

Os olhos inferiores oferecem uma perspectiva muito diferente da

que oferecem os olhos que esto acima. Derivado dos olhos em forma
de boto dos peixes, esses pontos de presso crnicos mostram com
muita exatido onde o sapato aperta.
Neste contexto, a relao do acima e do abaixo, tal como revelam
as zonas reflexas, especialmente caracterstica. Olhos de peixe, que
surgem sobretudo na zona dos dedos dos ps, sinalizam que
determinadas zonas da cabea esto sob presso. Quando algum est
pisando nos dedos do p de outra pessoa, isso aparece com o tempo
em pontos nos ps dolorosos presso, mesmo quando os
impedimentos que surgem dessa maneira tenham um cunho
acentuadamente social. Pode at mesmo ser que a pessoa pise em seu
prprio p e, assim, obstrua seu prprio caminho e impea seu prprio
progresso. Este certamente o caso, por exemplo, quando se usa
sapatos apertados conscientemente. Em uma situao dessas a pessoa,
na maioria dos casos a mulher, permite que um ideal de gosto impea
seu progresso concreto.
Anatomicamente, os olhos de peixe consistem de um excesso de
pele endurecida que forma uma camada para proteger da presso
exercida a partir do exterior. Eles so uma tentativa de blindar pontos
fracos. A experincia tpica que com o tempo essas placas blindadas
se transformem elas mesmas em focos de dor. Quem quer se poupar
de tudo corre o perigo de sofrer tudo. Trata-se, conseqentemente, de
refletir mais a respeito de medidas anmico-espirituais de auto-
proteo em vez de proteger-se fisicamente com uma armadura.
preciso confrontar aquilo que nos pressiona e ento adotar as medidas
correspondentes que possam solucion-lo. Poder-se-ia, por exemplo,
abandonar a posio que provoca tanta presso contrria, ou ento
assegur-la com argumentos mais slidos.

Perguntas
1. Quem est pisando nos meus calos? Pode ser que seja eu
386
mesmo?
2. Onde insisto em manter posies quando a fronteira da dor j
foi alcanada e algum j esteja pisando em meus ps?
3. Em que medida meu medo, ou seja, minha poltica de
segurana dolorosa e se transformou em um empecilho para meu
avano?
4. Que pontos de presso eu deveria afastar de minha vida?
5. Onde empurro dolorosamente as fronteiras?

3. Fungos

Os fungos do reino vegetal vivem sobretudo de matria orgnica

em decomposio, mas colonizam tambm partes moribundas de
plantas vivas. Eles so parasitas declarados, que se aproveitam da vida
alheia e no do nada em troca. Essa m reputao fez com que
fossem colocados na lista de alimentos proibidos de muitos grupos
espirituais. No reino animal e humano, os fungos colonizam na
verdade estruturas vivas, mas que j esto enfraquecidas e no caminho
degenerativo que leva morte. Os fungos podem ocorrer praticamente
em todas as partes onde os tecidos desistem da luta pela vida, sendo ao
mesmo tempo anunciadores da morte. Todos os microorganismos que
nos visitam requerem as condies correspondentes, com a capacidade
de defesa reduzida. Somente quando o organismo retira sua energia de
uma estrutura, eliminando da conscincia a temtica que ela
representa, que ela se torna vulnervel ao conquistador
correspondente. Enquanto os menores, os vrus, na maioria dos casos
buscam a deciso em um surto agudo, as bactrias optam por
procedimentos agudos lentos e insidiosos, embora conheam tambm
a convivncia simbitica pacfica, como por exemplo as bactrias do
intestino. Os fungos, exceto em casos de colapso total das defesas do
organismo, tendem a ataques executados lentamente, nos quais
conquistam territrio passo a passo sem ameaar seriamente seu
hospedeiro. Eles no trazem a morte, mas a anunciam ( rea afetada).
O fungo que ataca os ps um parasita inofensivo em si mesmo
que no causa dor, praticamente no atrapalha e, apesar disso, leva
387
muitas pessoas ao desespero. Os seres estranhos colonizam justamente
nossas garras, mostrando quo pouco respeito tm por nossas armas.
Uma comparao com o macrocosmos esclarece o dilema. como se
um bando de ladres, inofensivo no que se refere ao armamento,
atacasse um pas e l se instalasse, justamente, nos quartis.
Parasitando e oferecendo uma imagem extremamente desagradvel
para o exterior, ele domina o sistema blico e o vai minando lenta mas
constantemente, de tal maneira que logo nenhum inimigo tem mais
qualquer respeito por ele.
O fato de que os fungos unicamente se atrevam a atacar reas que
esto nas ltimas lana uma luz significativa sobre a situao das
unhas em questo: elas devem estar prestes a morrer, ou estar
desvitalizadas em grau mximo, para poder servir de alimento aos
parasitas. A partir do momento em que os fungos deitam razes, eles
se destacam pela tenacidade e negam-se a se retirar at mesmo diante
da artilharia mais pesada, tais como antimicticos qumicos. Uma
retirada ttica, ao contrrio, mais fcil de ser alcanada. Mas assim
que o ataque propriamente dito cede, os desmancha-prazeres voltam a
apresentar-se e voltam a perturbar a paz anmica, mostrando ao
mesmo tempo com isso como o afetado vulnervel. Os fungos
alimentam-se das garras j que, com toda a calma, as devoram pouco a
pouco. Essa maneira insidiosamente agressiva, qual se entregue
indefeso, sobretudo extremamente irritante. Alm disso,
naturalmente desempenha seu papel o fato de que as armas devoradas
dessa maneira j no so de forma alguma ornamentos. Foram-se o
brilho e o polimento. Chega-se a um deselegante impasse entre as
unhas e os parasitas. Os primeiros substituem pouco a pouco o que os
ltimos devoram aos poucos. Com isso, a unha disputada se torna
mais espessa e mais irregular, lembrando uma lmina golpeada
inmeras vezes e cheia de dentes que volta sempre a ser afiada.
Quando os fungos exageram e a unha cai ou arrancada por um
proprietrio desesperado, a histria no acaba a. Enquanto a situao
de base perdura, o mesquinho desafio continua.
Finalmente, o aspecto da sujeira tambm desempenha seu papel
aqui. Os ps so lavados simbolicamente em muitas religies, sendo
purificados para uma relao limpa com o solo do prprio ser, com a

388
ascendncia e com o passado. Os fungos que atacam os ps
demonstram que o contato com a Me Terra e, portanto, com o mundo
em geral, no absolutamente limpo. Na clssica posio de
meditao do ltus, as solas dos ps so mantidas voltadas para cima
como smbolo da orientao perfeita em relao ao mundo espiritual.
Em tal situao, tanto fungos como verrugas nas solas dos ps so to
desagradveis como sinceros.
A lio a seguinte: reduzir o armamento, diminuir as defesas.
Isso, entretanto, deveria acontecer na conscincia. Aliviado de
maneira correspondente pelo lado anmico-espiritual, o corpo pode
reconstituir suas armas feridas e reconquistar o territrio perdido. Um
conflito crnico em torno da prpria resistncia armada que caiu no
esquecimento quer retornar conscincia e ser resolvido. Como
acontece com todas as infeces que tm a ver com tropas estranhas,
as defesas anmico-espirituais esto demasiado altas, de maneira que
as do corpo esto enfraquecidas. O principio da agresso quer ser
vivido conscientemente; no caso das infeces por fungos,
especialmente os abusos benignos, menos agudos. Como todos os
agentes patolgicos, os fungos conclamam defesa. Os fungos dos
ps animam especialmente a que a pessoa se ocupe de suas armas e
ferramentas, e a que as deixe voltar a crescer. Isso se expressa
graficamente nas garras que se espessam rudemente. preciso
ocupar-se especialmente da proteo das prprias fronteiras. Quem se
irrita com parasitas e mendigos tem um problema com esse tema e
reprime os traos correspondentes em si mesmo. preciso voltar a
encontr-los e torn-los conscientes. Meter-se na vida e, caso seja
necessrio, agarrar-se firmemente significa vivenciar a tarefa at o
limite.

Perguntas
1. Onde h um conflito no-admitido em torno da auto-proteo
ardendo em surdina no inconsciente?
2. Onde deixo de mostrar as garras espirituais e de agarrar-me?
Que terreno fronteirio do corpo eu no cultivo e deixo que se
degenere?
3. Se tenho vergonha de minhas garras fsicas carcomidas, em

389
que medida me envergonho das minhas garras espirituais?
4. Como pode ser que a vitalidade de minhas garras esteja nas
ltimas?
5. Quem parasita minha vida? Onde eu parasito?

4. Verrugas na sola do p

Assim como os fungos que atacam os ps, as verrugas no

representam qualquer ameaa fsica. Animicamente, entretanto, elas
podem ser extremamente ameaadoras. Elas so muito molestas no p,
e especialmente na sola do p. A ameaa substancial, no entanto,
decorre de sua origem misteriosa. Assim como cobras e aranhas no
representam qualquer ameaa mortal em nossas latitudes e, apesar
disso, so vivenciadas como extremamente ameaadoras devido a seu
respectivo simbolismo, o terror que as verrugas inspiram est em sua
gestao simblica. A verruga gorda, horrvel e talvez ainda por cima
com plos um smbolo tpico da bruxa dos contos de fadas, uma
excrescncia do inferno, ou seja, dos poderes da escurido. Uma tal
verruga desconcertaria at mesmo o mais racional dos homens caso se
instalasse em seu nariz. Embora ela no seja uma ameaa e no possa
fazer mal a ningum, at mesmo o mais razovel dos nossos
contemporneos sente que ela, em um plano mais profundo, se no
chega a ser levada a mal, certamente mal interpretada, porque aponta
para o mundo do padro arquetpico do mal. Alm disso, no se pode
nem mesmo alegar que ela, vindo de fora, instalou-se em ns. De
maneira unvoca ela, excrescncia insignificante, emerge do interior
da prpria pessoa. Quem sempre lida com verrugas dispara essas
escuras associaes, de javalis e lagartos at bruxas ms.
Diversas formas de terapia fazem com que aflorem novos dados
quanto interpretao das verrugas. As tentativas da medicina
acadmica, baseadas na violncia crua, da cauterizao e do cido at
a extirpao, destacam-se pelo altos ndices de fracasso. Embora
extrada totalmente e sem deixar restos, freqentemente a verruga
volta a emergir no mesmo lugar, trazendo a mesma mensagem do
obscuro reino das sombras. Os mtodos utilizados pela medicina
390
popular so mais variados e mais bem-sucedidos. Todos eles se
equivalem no que diz respeito ao principio mgico em que esto
fundamentados. As verrugas so eliminadas com algum xito por
meio de magia ou oraes em uma noite de Lua cheia, conjuradas com
as mais variadas frmulas mgicas, enfeitiadas pela imposio de
mos ou outros pequenos rituais. Crianas que j tm uma relao
com a qualidade mgica do dinheiro, s vezes deixam tambm que
elas sejam compradas por uma quantia mdica.
As verrugas nos confrontam com nosso prprio lado escuro, razo
pela qual elas respondem to bem aos tratamentos ocultos77
correspondentes. Quando outros sintomas tambm respondem a
frmulas verbais e manipulaes ou a medicamentos, isso mostra o
quanto a antiga medicina, em sua totalidade, era mgica. Quando se
pergunta em que as verrugas incomodam ou o que elas impedem,
obtm-se indicaes plausveis quanto ao significado individual. Elas
em geral impedem uma aparncia imaculada, e esta mcula que,
escrita no rosto, incomoda consideravelmente. Quanto s verrugas na
sola do p pergunta-se, alm disso, em que medida se est tropeando
inconscientemente no oculto sem reconhecer seu significado, embora
ele se faa notar a cada passo. Finalmente trata-se, em qualquer caso,
de se a pessoa o admite ou no. A soluo est na conscientizao. O
reconhecimento do lado sombrio que acompanha os rituais mgicos ,
portanto, superior aos mtodos combativos. O principio da
homeopatia, que trata aquilo que misteriosamente obscuro com
mtodos misteriosamente obscuros, tem maior xito e, sobretudo, esse
mais duradouro que a luta aloptica contra a mensagem oriunda das
prprias profundezas.

Perguntas
1. Em que medida a verruga me incomoda ou me atrapalha? No
posso ficar em p ou andar sem sentir dores? Ou ela me desfigura, ou
seja, evidencia algo de ruim que eu no quero ver e que, sobretudo, os
outros no devem ver?
2. O que eu escondi quando a verruga apareceu?
3. Que papel desempenha para ruim o desentendimento com o
lado escuro de minha vida?

391
 4. Sou consciente do lado oculto de minha existncia?

392
 15
Os Problemas da Velhice

1. A velhice em nossa poca

Em uma poca que deifica a juventude, a velhice e o processo de

envelhecimento so necessariamente problemticos. Alfred Ziegler
diz a esse respeito: "Quanto mais uma poca cegada por Hebe, a
colorida deusa da juventude, tanto mais o horror mortal da velhice se
transforma em uma epidemia. Hebe traz ao mundo populaes de
ancies"78. Dai se conclui que a epidemia de envelhecimento a
sombra legtima de nossa sociedade sedenta de juventude, da mesma
maneira pela qual "o ilcito amor pelo mundo do Renascimento"
provocou a sfilis e "a pureza do brilho dourado das abbadas da
crena medieval deflagraram a morte negra". Cada poca, em seus
quadros de sintomas, tem uma espcie de corretivo que restabelece
seu equilbrio perdido. Na medicina, h sculos no h unanimidade
quanto a se classificar a velhice juntamente com as realidades
fisiolgicas normais ou trat-la como uma doena. Georg Grodeck
comenta: "Os rgos no esto desgastados com o surgimento da
velhice, o que o rgo est carregado de pensamentos: se algum
tem 70 anos de idade, os rgos esto sendo carregados h 70 anos"79.
A torrente de comprimidos coloridos que serve de preveno
cinzenta velhice hoje em dia mostra por outro lado que a medicina
moderna concebe os sinais da velhice como sintomas de uma doena
digna de ser combatida. A maioria das pessoas hoje em dia quer
tornar-se o mais velhas possvel, mas ningum quer ser velho. Nosso
dilema explicita-se nesse paradoxo. justamente por ter a velhice em
to pouca conta, e em to alta a juventude, que a sociedade envelhece
visivelmente. Ns tentamos todo o possvel para permanecer jovens, e
com isso nos tornamos cada vez mais velhos. Finalmente, com todo o
culto juventude, estamos orientados para a velhice, j porque
buscamos o progresso e este, por definio, est no futuro.
Relacionado vida humana, o progresso tem por objetivo a velhice e a
393
morte. Custa-nos esforo reprimir o fato de que todos os nossos
esforos, que sem exceo esto orientados para o futuro,
conseqentemente procuram sem exceo atingir a velhice e a morte
e, com isso, alcanam exatamente o contrrio de nossos sonhos de
juventude e vida eternas.
As fontes da juventude de pocas anteriores podem nos parecer
ridculas, mas elas no esto muito distantes de nossas tentativas
funcionais de enganar a velhice e banir a morte de nosso campo de
viso. Toda uma indstria vive do comrcio com o medo desses dois
temas aterrorizantes. Os comprimidos coloridos mencionados, que
enchem os frascos para combater a senilidade e a rigidez da velhice ou
que, de alguma maneira, deveriam remediar a m circulao
sangunea, so as mais rendosas fontes de lucro da indstria
farmacutica, embora em sua maioria no sirvam comprovadamente
para nada. Permitimos que aquilo que no conseguimos levantar mais
em sentido figurado seja levantado concretamente por toda parte
atravs de liftings, do rosto, passando pelo pescoo e pelos seios, at a
barriga e o traseiro. Tentativas de deixar-se alimentar com clulas
frescas de fetos de animais lembram o costume dos senhores
medievais de vivificar seu sangue cansado atravs de frescas donzelas.
O ditador romeno Ceaucescu, j em nossa poca, tentava rejuvenescer
sua vida fenecente por meio de transfuses de sangue de recm-
nascidos. Mais modernas, mas no menos caractersticas, so as
tentativas de obter a imortalidade fsica com a ajuda de afirmaes80.
As fontes da juventude de todas as pocas, observadas com mais
preciso, parecem todas ingnuas. Estimuladas por esperanas
ilusrias, elas conseguem muitos adeptos a curto prazo que se
decepcionaram em todas as pocas. Se os cirurgies plsticos "tiram"
rugas, pessoas ingnuas lambuzam a cara com cremes que controlam a
idade81, se cabelos grisalhos so tingidos e manchas da idade
maquiadas, trata-se sempre do mesmo jogo ingnuo contra o tempo,
que tem somente um vencedor, a morte, e seu arauto, a velhice.
quanto mais a velhice vence, na vida individual e na da sociedade,
tendemos a aferrar-nos ainda mais aos ideais juvenis. A propaganda, a
moda, o cinema e a televiso apresentam o charme da tenra juventude
e pessoas ativas na flor da juventude. Eles colocam a primeira metade

394
da vida de tal maneira em primeiro plano que no sobra nada para a
segunda, e quando somos sinceros, tampouco queremos ver ou ouvir
algo a respeito. Preferimos entregar-nos esperana equivocada de
jamais voltarmos ns mesmos a ter contato com aquilo. Alm disso,
h to pouca segurana em nosso primeiro suspiro como no ltimo.
necessria uma considervel arte da represso para deixar de ver de
maneira to conseqente esses fatos, bem como o ritmo natural da
vida. Isso somente se torna possvel atravs de um jogo de cabra-cega
organizado coletivamente e que atinge todos os planos da sociedade.
Estamos to orgulhosos devido maior expectativa de vida que
convulsivamente deixamos de ver que dessa maneira o que aumentou
foi sobretudo a expectativa da velhice. quando a medicina quer livrar-
nos da suspeita de que somos uma verdadeira sociedade do cncer, ela
argumenta que isso se deve maior expectativa de vida. Somente
dessa maneira alcanamos uma idade em que o cncer mais
freqente. Naturalmente, esse argumento pode ser transposto para
muitos quadros de sintomas, do reumatismo ao diabete. Tentativas de
prolongar a vida artificialmente por meio, por exemplo, de unidades
de terapia intensiva, muitas vezes prolongam somente o sofrimento.
Neste ponto, a medicina acadmica quase uma medicina das
sombras, j que faz tanta justia ao escuro reino das sombras e dos
fantasmas. As modernas unidades de terapia intensiva so os prprios
lugares mal-assombrados desse mundo, por onde perambulam seres
que esto entre a vida e a morte, que no esto vontade nem l, nem
c. Quem pode medir o que sofre uma alma enquanto seu corpo em
coma amarrado em uma cama no pode morrer e no pode, s vezes
durante anos, seguir seu caminho?

2. A guerra moderna contra o padro da vida

Em nenhuma outra poca houve uma cultura que ignorou com tanto
xito aquelas fases de desenvolvimento que iluminam os processos da
vida e, com isso, tambm os da velhice, transformando assim as crises
da maturidade em catstrofes. Comea com o nascimento, do qual
fazemos um drama mdico nico. Cada vez mais nascimentos so
395
classificados como sendo de risco e solucionados por meio de
cesarianas. Isso quer dizer uma nica coisa: o comeo da vida torna-se
cada vez mais arriscado. quando se pensa que todo comeo j
concentra o desenvolvimento posterior em um pequeno espao, esse
fato lana uma luz que caracteriza nossa poca. Vamos ao encontro do
inicio da vida cada vez mais problemtico medicamente armados e,
com isso, deixamos de ver que somos ns mesmos que tornamos tudo
to terrivelmente complicado e perigoso.
Um rebento relativamente jovem da cincia mdica, a ginecologia,
contribuiu com algo neste sentido. Ele pde, por exemplo, levar as
mulheres a parir seus filhos em uma das posies menos favorveis.
Todos os povos naturais tendem naturalmente a aumentar a presso
necessria de ccoras. Com isso, eles evitam o corte e o rompimento
do perneo. A posio deitada de costas, parte a vantagem de
proporcionar um bom campo de trabalho e de observao para o
ginecologista, s tem desvantagens. Quem no consegue imaginar
isso, poderia tentar por uma vez evacuar deitado. At mesmo para
negcios to mesquinhos falta aqui a necessria presso por falta de
contrapresso. Os holandeses do preferncia mesma posio pouco
favorvel para o parto, mas demonstram tambm que algo diferente.
Cerca de 90% das crianas na Holanda nascem em casa sem a
colaborao de um ginecologista. As chamadas clnicas mveis com
seus mdicos esto de prontido, mas somente para casos de urgncia.
Naturalmente, a taxa de mortalidade infantil na Holanda menor que
a nossa [na Alemanha], j que adoramos complicar tudo desde o
principio.
O grande passo seguinte rumo maturidade vai no mesmo estilo.
quando, com o surgimento da puberdade, surgem impulsos que
anunciam o tornar-se adulto, a sociedade unnime em achar que
ainda no se chegou a tal ponto enquanto no chega a tal ponto. Sem
os necessrios rituais, estamos indefesos quanto s necessidades de
crescimento naturalmente urgentes. Do lado dos adultos, tentamos ir
ao encontro delas com programas de educao sempre novos e, do
lado dos afetados, com rituais substitutivos to perigosos quanto
infrutferos. quando a puberdade sai do plano anmico, o tornar-se
adulto se v ameaado como um todo, e o necessrio passo seguinte

396
de cortar o cordo umbilical da casa paterna torna-se ainda mais
problemtico. Caracteristicamente, reservamos o conceito de pais-
corvo aos pais desnaturados [Raben = corvo / Eltern = pais /
Rabeneltern = pais desnaturados], j que espertamente os corvos
expulsam seus filhotes do ninho assim que estes esto maduros, para
que levem sua prpria vida. Provavelmente, precisaremos de muito
tempo e muitos estudos cientficos para conceber a sabedoria natural
dos corvos. No precisamos portanto admirar-nos se em nossa
sociedade as pessoas se tornam cada vez mais velhas e, com isso, cada
vez menos adultas. Uma horda de psicoterapeutas vive de brincar de
puberdade com pessoas que, pelos anos que tm, j chegaram crise
da meia-idade. Cada fase de vida no dominada fornece a base para o
fracasso da seguinte. E toda elaborao posterior tanto mais difcil,
porque o campo favorvel ao desenvolvimento consiste sempre da
poca naturalmente prevista para isso.
Aps um nascimento excessivamente cozido e uma puberdade no-
dominada, a crise da meia-idade muitas vezes tambm naufragar.
Como esse ponto decisivo no padro da vida de cada pessoa est alm
disso carregado com o terrvel tema da velhice, ele freqentemente
fracassa at mesmo quando as crises anteriores foram superadas. Na
mandala, o padro primordial da vida, a crise da meia-idade
representada como ponto de transio. A mandala um smbolo
comum a todas as culturas, que se conservou entre ns nas rosetas das
catedrais gticas, servindo sob diversas formas como base para a
meditao no Oriente e tendo deixado seu rastro em todas as culturas.

397
 Rosa alqumica de Notre-Dame em Paris82

Sendo o arqutipo do caminho do desenvolvimento humano, ela

est intima-mente ligada no somente nossa existncia mas tambm
de todo o universo. Cada tomo uma mandala, com sua dana de
energia ao redor do prprio centro, o ncleo atmico. Como tudo
nesta criao consiste de tomos, tudo tambm consiste de mandalas.
Toda clula reproduzida a partir do padro primordial da mandala, j
que aqui tambm tudo gira em torno do ncleo da clula que est no
centro. Como a vida vegetal, animal e humana feita de clulas,
tambm neste plano tudo est baseado na mandala. Nossa Terra
igualmente uma mandala, j que gira ao redor de seu centro para o
qual converge tambm a fora da gravidade. At mesmo o sistema
solar corresponde a uma mandala, com o Sol ao redor do qual
circulam todos os planetas. O universo, finalmente, com a nebulosa
em espiral, tambm traz a assinatura da mandala. Em um mundo de
mandalas, tudo abriga em si esse smbolo primordial, e tambm,
naturalmente, o ser humano. Nossa vida se desenvolve nesse padro, e
nunca nada nesta criao pode jamais abandonar essa moldura.
A vida humana comea com a concepo no ponto central da
mandala. O ponto, na matemtica, definido como no tendo
dimenses no espao e, em conseqncia, somente pode ser concebido
idealmente. Ele um smbolo para um plano que no existe neste
mundo, pois no mundo polar tudo tem dimenses. Com a concepo,
deixamos o infinito sem dimenses e aterrissamos no tero materno,
onde entretanto ainda estamos bem prximos da unidade. A criana
um com a me. Esta unidade, entretanto, abandona o centro passo a
passo, dirigindo-se para a periferia da mandala.
No nascimento a criana, em meio s dores do parto, expulsa com
grande violncia da paradisaca terra do faz-de-conta do
abastecimento bvio e automtico. A ligao fsica com a me e com
a alimentao, o cordo umbilical, cortada. Com a primeira

398
inspirao de ar, sua nica grande cmara cardaca divide-se em duas
metades por meio do septo cardaco, os dois pulmes se expandem e a
respirao, com seus plos de inspirao e expirao, termina de
prender-nos definitivamente na polaridade. At a ltima expirao,
com a qual voltamos a abandonar este mundo polar, o ser humano
precisa respirar ininterruptamente e pagar tributo polaridade.
Tambm depois desse passo que se afasta do meio em direo ao
mundo, vivenciado muitas vezes com desespero e abandonado aos
gritos, a criana permanece ainda muito prxima me. A principio
ela amamentada, at que isso tambm termina e o alimento posto
cada vez mais em suas prprias mos e, juntamente com ele, tambm
a responsabilidade. Finalmente, a criana precisa andar com as
prprias pernas, precisa abandonar a estvel posio de bruos em
favor do perigoso e lbil equilbrio sobre duas pernas. E assim ela
deve prosseguir a partir de agora, at que finalmente passa a caminhar
sobre as prprias pernas tambm em sentido figurado e corta o cordo
umbilical que a liga casa. Ela comear a falar e em algum momento
lanar seu primeiro no ao mundo, com o que se delimita e exclui
partes da realidade. Com cada no e com cada passo, ela se afasta
ainda mais do centro e se esfora por prosseguir em direo periferia
da mandala.
Na puberdade termina ento a criana, que deixa de ser neutra e
passa a ser "a mulher" ou "o homem". Nas culturas arcaicas, a criana
precisava morrer ritualmente para que o adulto pudesse nascer. Ela
"morria" com medo e sob torturas em um ritual de puberdade muitas
vezes sangrento e seus pais, como correspondia, ficavam de luto. O
adulto somente podia nascer a partir da morte definitiva da criana. A
partir da havia mais um adulto no cl, que tinha deixado tudo o que
era infantil para trs, em um outro mundo.
Aps a puberdade, a conscincia do fato de que se est dividido ao
meio, ou seja, da prpria imperfeio, to grande que os jovens se
pem a buscar sua outra metade, a que lhes falta. A voz popular sabe
que se trata da metade melhor, da cara-metade. quando ela
encontrada, a principio d de fato essa impresso. Com o tempo,
entretanto, percebe-se que o que se escolheu foi o prprio lado de
sombra. Agora j no so muitos os que tm a coragem de reconhecer

399
que continua se tratando, agora mais do que nunca, da metade melhor,
aquela que falta para a perfeio.
Seguindo o mandamento bblico "Conquistai a terra!", o caminho
continua afastando-se do meio e em algum momento, aps se ter
logrado mais ou menos no mundo dos contrrios, todos chegam
borda da mandala. Tudo agora gira, o caminho no prossegue na
direo costumeira e todas as tentativas de prosseguir nele apesar
disso fracassam e devem fracassar. O quanto esse ponto de transio
na vida importante pode ficar claro pelo fato de que a medicina
acadmica, que absolutamente no tem conscincia do padro de
fundo, tambm o descobriu. Na mulher, no era difcil perceber a
menopausa atravs do marcante fim da menstruao e a ntida
transformao hormonal, mas com o tempo no se pode deixar de
perceber a crise da meia-idade no homem tambm, sobretudo no na
medida em que ela sempre resvalou para mbitos no liberados. Os
problemas tpicos da mudana, de ondas de calor a depresses, que s
recentemente colocaram nossa medicina em seu rastro, so
desconhecidos por parte dos povos que vivem conscientemente no
padro da mandala. A razo poderia estar em uma outra escala de
valores e em uma aceitao sem reservas das diferentes fases da vida.
Para os povos arcaicos, a poca do meio da vida freqentemente
considerada o ponto culminante, que ainda ressoa em nosso conceito
de clmax [Klimakterium - menopausa]. A expanso fsica e, com ela,
a da fora e da energia externas, termina em favor da expanso
interna. A mudana do desenvolvimento externo para o interno dada
de antemo pelo padro, anuncia-se o retorno da alma ao lar. Aps
uma metade de vida cheia de envolvimentos, segue-se uma de
desenvolvimento. Os povos que conservaram suas razes espirituais
vivem essa oportunidade conscientemente.
Aquilo que ns consideramos como sendo sinal da velhice e da
diminuio das foras bem-vindo para eles, j que eles vem o
objetivo da volta ao lar, o retorno unidade, com outros olhos. Onde a
morte, como fim do mundo, nos ameaa, para eles uma passagem
natural para uma outra forma de existncia. Conseqentemente, essa
ltima crise da vida tampouco representa um problema para eles. Eles
sadam a morte quando ela entra, s vezes at mesmo a esperam e, de

400
qualquer maneira, no vem nenhuma razo para fugir dela. Ns, ao
contrrio, estamos coletivamente em fuga. At mesmo quando a morte
surpreende algum prximo, tentamos ainda assim ignor-la ou
retoc-la para no v-la. De que outra maneira se poderia interpretar
as tentativas de enfeitar os mortos de forma juvenil? Nos Estados
Unidos est na moda maquiar cadveres de 80 anos para caracteriz-
los como adolescentes. Em comparao com tais tentativas de tapar a
realidade, de uma dignidade comovedora quando os ndios ou os
esquims se preparam para esse ltimo encontro. Eles no so
lanados gua, nem se permite que morram impiedosamente de
fome, tal como gostamos de mal entender. Um velho ndio, quando
sente que sua hora est chegando, se retira to tranqilamente como
uma jovem ndia que sente que a hora do parto se aproxima. No h
nenhuma razo para que o cl "fique louco" porque perder ou
ganhar um membro neste plano. Isso faz parte da natureza e aceito
como algo evidente. Somos ns que removemos os moribundos para
clnicas, e especialmente os moribundos velhos, e l ento,
novamente, para cantos escuros, banheiros ou algum outro lugar onde
no precisemos encarar o "atroz acontecimento". Ns projetamos esse
comportamento indigno nos chamados primitivos, que so muito
superiores a ns no que a isso se refere.
Onde j no temos a menor chance de driblar a morte, blefamos
nos primeiros estgios base de fora fsica. Tentamos ignorar a crise
da meia-idade para ento ser novamente lembrados que isso no pode
continuar assim, que a primeira metade j passou. Com tais
conhecimentos, qualquer um deveria na verdade concluir que a vida
volta-se e dirige-se para a morte, que perdemos definitivamente nossa
juventude e que em lugar dela a velhice est batendo porta. Uma
srie de problemas mdicos relevantes surgem a partir da resistncia a
esta seo da vida. Experimentamos de maneira tanto mais crassa no
corpo o que no queremos perceber na conscincia.

401
 3. Menopausa e osteoporose

Como os sintomas tpicos tais como os calores e os surtos de

transpirao j foram abordados no primeiro volume, aqui trataremos
somente do sintoma moderno da osteoporose. Como a osteoporose
sempre existiu, ele moderno na medida em que este diagnstico foi
relacionado h pouco, mas no automaticamente, com a menopausa.
De fato, a descalcificao dos ossos se acentua com ela. Entretanto,
ela no um sintoma de doena, mas um sinal normal da adaptao do
corpo nessa poca. Apesar disso, recentemente ela vem sendo tratada
com aplicaes de estrgeno por muitos ginecologistas. Isso tem
adicionalmente o efeito, agradvel para muitas mulheres, de que a
menopausa seja ignorada como pausa. O corpo enganado pelas
aplicaes de estrgeno a tal ponto que chega a assumir que tudo
continua com antigamente, ou seja, como na juventude, e que a
mudana no iminente.
Quem tem medo da descalcificao dos ossos e da carncia de
clcio deveria na verdade fornecer clcio ao corpo. Entretanto,
interessante notar que a aplicao de clcio nessa poca no tem
qualquer efeito. O corpo considera suprfluo o clcio ministrado e
volta a elimin-lo. Ele conclui que agora pode aliviar-se e no precisa
mais de ossos macios, j que os temas da vida mudam com a
mudana e o centro de gravidade muda da atividade externa para a
interna. Agora, trata-se menos de apoiar-se nos ossos fsicos que
encontrar suporte na estrutura anmica interna. No que se refere vida
externa, a menopausa deveria ter um aspecto de pausa e de repouso.
somente atravs do ludibrio que o corpo levado a continuar
depositando nos ossos exatamente tanto clcio quanto antes.
Pode-se ignorar a menopausa com esse truque hormonal, continuar
brincando de jovem e exigir dos ossos. A popularidade de tais truques
no de admirar quando se pensa no culto juventude dominante e na
negao da velhice que o acompanha. Entretanto, permanece a
pergunta se o que se quer realmente sacrificar a chance de superar
conscientemente essa grande crise de passagem da vida em prol de
uma mentira vital. E preciso aliviar-se tanto fsica quanto
anmicamente e preparar-se para o retorno, o caminho de casa da

402
alma. Para isso necessrio livrar-se do lastro. quanto mais isso
acontece em sentido figurado, mais estvel permanecer a estrutura do
corpo.
Apesar das reivindicaes em contrrio, o homem moderno hostil
s mudanas na vida. A mudana do vero para o inverno e vice-versa
j suficiente para que milhes de pessoas, simultnea e
coletivamente, tenham o nariz entupido e recorram gripe para
representar o tema. Os agentes necessrios podem ser encontrados em
qualquer canto.
Parece to simples mandar tudo o que desagradvel para o corpo
s favas. O fato de que a medicina ainda por cima apie esse jogo
um erro cmico de seu desenvolvimento to cheio de mudanas.
Quando se medita sobre os argumentos ginecolgicos, eles somente
podem causar estupor. Quem mete medo nas mulheres dizendo que
seus ossos vo se quebrar caso no engulam nenhum estrgeno
deveria, entre outras coisas, permitir-se perguntar como os bilhes de
mulheres que viveram antes da moda do estrgeno puderam superar
essa poca perigosa sem fraturas sseas, tal como muitas ancis
conseguem fazer at hoje.
Este argumento somente perde em impertinncia para aquele outro,
no menos querido nestes tempos to cheios de mudanas: "Se a
senhora no permite que seu tero seja retirado, ele pode se degenerar
de forma maligna". Seria possvel recomendar a amputao dos braos
utilizando a mesma lgica. Eles sempre poderiam ter cncer de pele e
degenerar. Esse pnico fabricado no s levou a um aumento sem
precedentes no ndice de operaes do tero, mas alm disso espalhou
uma insegurana preocupante. Naturalmente, tanto antes como agora,
h situaes nas quais o tero deve ser retirado. Mas como a mulher
pode saber se seu ginecologista participa da cruzada contra os teros
ou tem razes medicamente fundamentadas? Uma das minhas
experincias "mdicas" mais vergonhosas a de que os miomas
podem encolher simplesmente pelo fato de as mulheres consultarem
para uma segunda opinio um ginecologista que no cirurgio, que
no tem nenhum interesse pessoal na operao.
No h infelizmente nenhum truque correspondente para a
problemtica da osteoporose, exceto talvez recorrer saudvel razo

403
humana e um olhar sobre a cadeia de geraes femininas, de nossas
avs at Eva, a primeira mulher. Todas elas tiveram que administrar e
manter seus hormnios em ordem sem a ajuda de ginecologistas, e
mesmo assim, em mdia, atingiram uma idade mais elevada que seus
maridos e, de qualquer forma, no quebraram seus ossos com maior
freqncia.
A profilaxia mais razovel em relao a toda a problemtica
consiste em uma vida plena e satisfatria para o plo feminino, antes
que a menopausa se anuncie. Quando ela chega, um deslocamento dos
temas em questo para planos anmico-espirituais proporciona o mais
profundo alvio. Quem, nas ocasies oportunas, transmitiu seu calor
ao homem, depois disso no precisa se fazer de mulher ardente em
circunstncias inconvenientes. Agora seria natural ser fogosa em
relao a outros contedos, de entusiasmar-se pelo plo oposto, o
mundo espiritual. Quem resolveu seus desejos de descendncia, de ter
rebentos, no precisa deixar que nada mais se desenvolva em seu tero
aps a menopausa. A fertilidade e o crescimento agora fazem parte do
mundo anmico-espiritual. Quem se livra de lastro na menopausa e
muda a orientao da vida da expanso exterior para a interior, no
precisa mais de ossos to pesados e tem neles suficiente tutano para
enfrentar o cainho de volta casa da alma sem fraturas.

Perguntas
1. Posso assumir a tarefa da mudana que acompanha a crise da
meia-idade?
2. Admiti e satisfiz meus desejos em relao descendncia e
"vida", ou deixo que aquilo que falta cresa sob a forma de miomas?
Vivi o suficiente? Estou farta?
3. H planos nos quais gostaria de mudar e no me atrevo? Onde
poderia tornar-me frtil em sentido figurado?
4. Que lastro deveria soltar? Que tarefa deveria comear?
5. Onde me falta estrutura? Onde posso encontr-la?

4. A crise da meia-idade

404
 Trata-se da menopausa masculina, ou seja, das exigncias de
mudana que resvalaram para planos no liberados. A palavra grega
krisis (= crise) quer dizer, entre outras coisas, deciso, e o homem de
fato precisa decidir se quer empreender o caminho de volta
conscientemente ou padec-lo inconscientemente. A deciso sobre se
ele quer seguir adiante como antes ou retornar no cabe a ele. O
padro no a admite e fora ao retorno de uma forma ou de outra.
Onde no caminho de ida valia a frase bblica: "Conquistai a terra",
para o caminho de volta vale: "Em verdade vos digo que se no
retornarem e no voltarem a ser como as crianas, no alcanaro o
reino celeste de Deus."
A maioria sente o puxo para trs nessa poca. S que, como
sempre, a resolver as coisas no plano fsico. Assim, pessoas de 50
anos, em vez de se tornarem outra vez como as crianas
animicamente, tornam-se externamente infantis, vestem-se com moda
jovem, compram carros esportivos e procuram namoradas jovens.
Com o culto juventude dominante, isso no difcil. J do ponto de
vista financeiro, carros esportivos so construdos principalmente para
senhores de idade, a moda de qualquer forma est dirigida para o
jovem, e devido separao anmica dos pais, que ocorre com
freqncia, existem suficientes meninas jovens que de bom grado
vivenciam com um senhor de idade o problema no resolvido com o
pai. Essa administrao da crise no mundo externo, algo ridcula,
ainda melhor que a recusa total em dar o passo necessrio. Quem se
nega a faz-lo em sentido figurado fora o corpo a tomar seu lugar. A
depresso seria uma dessas formas no-redimidas de retorno.
Depresso quer dizer literalmente "longe da presso" ou "dis-tenso",
e de fato essa postura de vida contm o relaxamento de todas as
tenses, ainda que seja de forma totalmente no-redimida.
Em vez de parar com tudo e entregar o problema da prpria vida
previdncia do Estado, trata-se sim de relaxamento, mas de uma forma
mais exigente. A tenso mxima na periferia da mandala. Justamente
l, onde a expanso do poder e da influncia est mais difundida,
exige-se o retorno unidade, onde no h qualquer tenso. O ditado
seguinte o formula sua maneira: "Quando est melhor quando se
deve parar". Por trs dele est a experincia de que, caso contrrio,

405
forosamente se tornar menos belo.
O mito descreve o retorno da alma ao lar em todas as suas
variantes: Parsifal precisa procurar esse caminho de volta unidade
exatamente como Ulisses ou os Argonautas. Na Bblia o filho
prdigo, que recebe a recompensa merecida por retornar ao pai, o
smbolo da unidade. Ele muito superior ao outro, que no ousou
empreender o caminho do mundo da dualidade, do desespero e da
desavena. Todo heri de conto de fadas segue esse padro
arquetpico. As vezes o abandono da unidade facilitado por uma
madrasta m, em seguida ele precisa dominar o mundo e finalmente
encontrar sua outra metade, ou seja, integrar sua sombra. Aps casar-
se com a figura da princesa, ambos retornam casa do pai e "vivem
felizes para sempre".
Este padro tambm vlido da mesma maneira para as pessoas
modernas83. Antes, o apoio mais substancial nesse caminho era a
religio. At mesmo em uma poca em que as grandes religies se
alienam de seu conhecimento, a religio, como religao do inicio
primordial, ainda est altura dessa tarefa. A meditao tem
igualmente por objetivo esse meio, esse centro, e antes o fazia tambm
a medicina, tal como ainda se pode ver na palavra. De qualquer
maneira, essa era uma medicina arquetpica, que confiava nos
smbolos como indicadores do caminho, comparvel em certa medida
medicina pretendida pelos ndios. Ela no tomada em forma de
plulas, mas levada no corao.

Perguntas
1. Em que ponto do padro da vida estou agora?
2. Com quais sees de meu caminho de vida estou em p de
guerra?
3. Onde e de que forma ofereo resistncia ao retorno exigido
pelo padro?
4. Como lido com a tenso na minha vida?
5. Quais caminhos de distenso esto abertos para mim?
6. Realizei ou mesmo sobrevivi aos objetivos de minha vida?
7. O que minha vida poderia ainda salvar agora?

406
 5. Fratura do fmur

Com este tema chegamos viso terrorfica da velhice que os

ginecologistas tm pintado ultimamente nas paredes. Quando o fmur
se quebra, o que praticamente s acontece na velhice, rapidamente
suspeitamos de uma assim chamada fratura por fadiga. A base
fisiolgica do cansao dos ossos sua descalcificao na velhice, a
chamada osteoporose, que surge tanto nas mulheres como nos
homens. O diagnstico de fratura por fadiga mais sincero que a
mdia, j que afirma que neste caso um osso cansado cedeu. Neste
ponto, tampouco de admirar que freqentemente no seja necessria
a atuao de qualquer fora, um leve tombo de traseiro j suficiente.
O tombo contm todo o simbolismo da queda. A imensa maioria de
todos os acidentes remetem-se a um tombo ou a uma queda e, com
isso, atualizao de um tema mitolgico pleno de significados. "A
soberba vem antes da queda", diz a interpretao proverbial da
situao. Lcifer, o anjo favorito de Deus, incorreu na soberba antes
de ser arremessado polaridade. Os primeiros seres humanos, Ado e
Eva, fizeram-se culpados desse delito, o que acarretou o pecado
original e a conseqente expulso da unidade do Paraso. E os ltimos
seres humanos tambm sero culpados em relao a isso. No Velho
Testamento, o padro est condensado, em ltima instncia, na
histria da construo da Torre de Babel que finalmente, como toda
soberba, termina na queda. Para os antigos a soberba, a sublevao
contra os deuses, era considerada como sendo o nico pecado real e ao
mesmo tempo como a nica chance de atingir o casninho do
desenvolvimento que leva divindade. Esse caminho contm em si,
quase que necessariamente, o tombo, tal como mostra a queda de
Prometeu.
Em qualquer caso, algo de soberba somatizado e, ao mesmo
tempo, recebe sua terapia. Na queda que leva fratura do fmur, um
"osso velho" atingido. Na maioria das vezes, sua soberba consiste
em ter ignorado sua idade e ter pretendido ser to vigoroso quanto um
jovem. A fratura por fadiga, que teria poupado um jovem na mesma
situao, restabelece as verdadeiras propores etrias e separa os
407
ossos. Agora no se pode mais pular fora e tampouco se pode saltar as
fronteiras naturais.
O sintoma endireitou as coisas e fora os pacientes a uma postura
de repouso e de conscincia, mais adequada sua idade. preciso
assumir de livre e espontnea vontade essa posio de distncia em
relao movimentada vida externa e respeitar as exigncias da
prpria idade. O cansao natural que, enganado externamente,
encarnou-se de maneira substitutiva nos ossos, exige o que seu de
direito, descansar. Caso o paciente siga essa recomendao, ele tem
todas as chances de ainda lograr internamente dar grandes passos
rumo ao desenvolvimento. Trata-se de uma situao semelhante dos
ferimentos que ocorrem durante a prtica de esportes, uma
sobreestimao das prprias possibilidades naturais.
A tarefa seria aceitar a prpria situao e no mais abusar das
prprias foras, mas entregar-se ao descanso e conscientizao que o
acompanha. A continuidade da vida ativa segundo o padro juvenil
deve ser interrompida e, passando por uma fase de descanso, deve ser
dirigida para um novo rumo, mais de acordo com a idade.

Perguntas
1. Minha coragem j se transformou em soberba? Ela ainda est
de acordo com o tempo? A quem preciso provar o que com ela?
2. Tendo a mentir minha idade? Deixei de ver que no s tenho
ossos velhos, mas que me tornei um?
3. Compenso minha estrutura ssea que vai se enfraquecendo
com a ossificao em relao conscincia? Exijo demais de meu
corpo para poupar minha alma?
4. Como lido com minhas fronteiras naturais? Onde as
desrespeito?
5. Consigo aliviar-me e arrojar lastro para o retorno casa da
alma?

6. Barba feminina ou a integrao dos opostos

Resulta do padro dos contos de fadas que o heri deve encontrar

408
sua outra metade, unir-se a ela e ento voltar para casa. Segundo C. G.
Jung, cabe ao homem ao longo de sua vida a tarefa de descobrir sua
metade feminina, a anima, e despert-la para a vida. mulher
corresponde a tarefa de encontrar a parte masculina de sua alma, o
animus, e fazer-lhe justia. Nesse contexto, para a unificao dos
opostos o esoterismo utiliza a imagem do casamento alqumico, na
representao astrolgica temos a conjuno do Sol com a Lua e, na
alquimia, o andrgino. Essas imagens, e especialmente a do
andrgino, que integra em si ambos os sexos, no deveriam enganar-
nos quanto ao fato de que essa unificao anmico-espiritual. No
mbito fsico, o orgasmo durante a relao sexual representa um breve
vislumbre do sentimento de unificao, mas fora isso h nele poucas
chances de liberar o plo oposto. Quando o homem fisicamente rgido
torna-se, com a idade, mais suave quanto expresso do rosto, postura
e movimentos, isso pode representar um fenmeno paralelo com a
aproximao anima, sendo ento recebido de bom grado. Mas o
surgimento de sinais do sexo oposto no corpo pode mostrar tambm
que a integrao anmico-espiritual ficou muito curta e que o corpo
compensa essa carncia. A tarefa ento clara: trata-se de permitir a
manifestao do outro lado, mas em um plano figurado.
Uma barba feminina que se desenvolve na menopausa um sinal
tpico para que a ateno seja dirigida ao plo masculino mas, como
foi dito, em outro plano. Apesar de totalmente inofensivo em si
mesmo, claro que o sintoma produz algum desgosto, mostrando com
isso a fora explosiva do tema. Ele indica que a afetada expressa seu
lado masculino em planos externos, menos apropriados para tal.
possvel tambm que isso acontea de uma maneira excessivamente
masculina. Ela precisaria buscar seu prprio caminho feminino-lunar
para fazer justia ao principio masculino-solar. No se trata de tomar-
se masculina, mas de aproximar-se do plo masculino, do princpio
Yang. Um animus que fica muito curto no nvel anmico-espiritual
opta pela sada que leva pele. Barbear-se, sendo a resposta
masculina ao crescimento indesejado da barba, est por essa razo
praticamente fora de questo para a mulher, pois a ameaadora
sombra da barba conferiria uma dureza masculina ao rosto. A meiga
suavidade da ctis poderia transformar-se em uma lixa e em rabugice,

409
o que poderia expressar algo sincero mas, justamente por isso,
indesejado. As afetadas tendem a arrancar os plos um a um, com a
inteno declarada de elimin-los. O fato de que isso quase nunca d
certo explicita quo importante a mensagem transmitida dessa
maneira pelo organismo. A extirpao marcial ao menos fora a um
comportamento marciano-agressivo, ainda que nessa idade o que
deveria ser descoberto o simbolismo solar do plo masculino. A
diminuio da produo de hormnios femininos explica
fisiologicamente a preponderncia relativa da parte masculina, que
est sempre presente tambm nas mulheres. Juntamente com o
crescimento masculino de plos, podem se desenvolver tambm traos
faciais masculinos. Uma barba feminina que surge mais cedo na vida
tambm mostra que aqui o princpio masculino est sendo vivido em
um plano menos redimido, mais material. O sintoma indica que o
animus deve ser realizado em planos mais sutis, tal como por exemplo
o espiritual, e que ele adquiriu um certo excesso de peso. A
menopausa a hora para isso, e antes, naturalmente, menos.
Um fenmeno semelhante mostra-se em homens que, ao
envelhecer, negligenciam o trabalho de descoberta de sua anima e, em
vez disso, desenvolvem traos faciais suaves e formas corporais
femininas. Da suavizao do rosto, passando por curvas inteiramente
atpicas, pode se chegar at a formao de um busto. A expresso
pouco respeitosa de "efeminado" para essa tendncia indica que o
desenvolvimento aqui desviou-se para planos equivocados.
Nesse caminho de transformar-se fisicamente, mulheres e homens
velhos podem ficar parecidos. As vezes isso pode ser a expresso de
um desenvolvimento interno paralelo, segundo o princpio de "assim
dentro como fora". Entretanto, natural a suspeita de que mais
freqentemente tal acontea como compensao: "em vez de dentro,
fora". A primeira variante pode ser reconhecida pelo fato de que tais
rostos velhos exercem um efeito muito belo e harmnico. possvel
vivenciar a irradiao andrgina correspondente em velhos indianos e
indianas, mas tambm em todas aquelas pessoas que viveram suas
vidas e ousaram a integrao de suas caras-metades. A sabedoria e a
compaixo no so questes sexuais e se expressam de maneira
semelhante em ambos os sexos. Conseqentemente, elas impregnam

410
os rostos e os corpos de maneira semelhante.
A tendncia dos sexos de se aproximarem um do outro na velhice
est relacionada tambm com o tema do retorno e da religio. Caso
essa tendncia de retorno seja negligenciada em sentido figurado, ela
mergulha na sombra e se manifesta no corpo como a assim chamada
involuo. A involuo do timo na puberdade e do tero na
menopausa normal. Mas ela tambm pode afetar outros rgos e se
faz notar de forma especialmente desagradvel no crebro. Assim, no
raro que pessoas velhas se tornem novamente infantis na expresso e
no comportamento, e a ingenuidade infantil festeja os bons e velhos
tempos. A teimosia da velhice lembra as fases de obstinao da
infncia; pode-se voltar a babar quando se come, a linguagem torna-se
ininteligvel, o passo inseguro. A energia sexual adormece e
aproxima-se do estado caracterstico do incio da vida. O tema da
agresso retrocede igualmente, e os dentes abandonam a pessoa um
aps o outro, assim como vieram. O "retornar-e-voltar-a-ser-como-as-
crianas" mergulhou no corpo. Quando esse processo de conscincia
retroativa e volta ao lar ocorre na conscincia, leva ao bom
entendimento entre avs e netos, que ocorre com tanta freqncia.
Na viagem de volta, trata-se de afrouxar o ego construdo com
tanto esforo ao longo da vida. Dos sinais fsicos da velhice at os
sintomas tpicos tais como a demncia e o mal de Alzheimer,
passando pelo corpo, foram o declnio do ego retirando-lhe sua base,
o crebro. Esse processo tambm pode ser resgatado na conscincia,
quando o muito que se sabe liberado e transformado em sabedoria.
Ento as crianas e os ancies, vindo de dois lados, encontram-se no
mesmo plano.

7. Da ampla viso da velhice s rugas

Esses "sinais normais da velhice" esto to difundidos que mal

vemos algo de doente neles. Com a presbiopia, o organismo mostra
que se est deixando de ver o que est prximo. O olhar passa por
cima disso e vagueia na distncia. A tarefa : obter uma viso de
conjunto e enxergar longe em sentido figurado. O horizonte da vida
411
permanece ntido e at mesmo acentuado pela confuso do que est
prximo. importante vaguear na distncia e ter claro para si o que o
futuro reserva. Aquilo que est prximo deve ir para trs da viso
ampla. Quando se encontra a perspectiva da vida, possvel voltar a
alcanar aquilo que est perto.
A perda da memria recente deve ser entendida de forma
totalmente anloga. Enquanto os acontecimentos da ltima guerra so
lembrados e surgem claros diante da viso interna, o passado imediato
se esfuma na nvoa do esquecimento, por exemplo aquilo justamente
que se queria comprar. Aqui tambm a tarefa ntida, libertar-se das
ninharias do cotidiano e descobrir de preferncia o grande arco da
vida. A monotonia diria deve se tornar montona, preciso lembrar-
se dos temas importantes da vida e interioriz-los. Caso se faa esse
trabalho espiritual, volta a surgir espao para aquilo que est prximo,
isso para no falar que a atividade espiritual conserva a mobilidade e
uma memria treinada permanece intacta.
A surdez da velhice mostra aos afetados que eles no podem mais
ouvir determinadas coisas. natural suspeitar que eles j as ouviram
demasiadas vezes e agora desligaram. Chama a ateno nesse
contexto o fato de que a maior parte das dificuldades de audio da
velhice mostra uma discrepncia caracterstica: h muita coisa que
eles absolutamente no ouvem mais, mas outras, contra as
expectativas, so ouvidas, e bem. Quem conhece pessoas velhas que
ouvem mal, s vezes no pode evitar a sensao de que h nisso uma
certa dose de trapaa. Enquanto o companheiro que est no mesmo
quarto pode arrancar a alma do corpo a gritos, as conversas das
crianas no quarto ao lado, mais interessantes, so boas de ouvir. Esse
sintoma, portanto, tambm uma forma no-redimida de retirada para
o mundo prprio, onde os outros no o podem seguir nem mesmo aos
gritos. O sintoma isola e distancia do mundo e torna a pessoa solitria
e fechada.
O fato de que tantos velhos lutem contra isso atesta que a
orientao para o exterior, equivalente como sintoma, tipicamente
social. Novamente, so as chamadas culturas primitivas que,
renunciando em grande escala a esses impedimentos tpicos da
velhice, mostram que aquilo que normal para ns no na verdade

412
normal e nem mesmo natural.
Apesar da abundncia de prteses que vo se tornando cada vez
mais refinadas, a surdez contnua sendo um sintoma que transforma
muitas pessoas em outsiders. Enquanto sempre podemos fazer alguma
coisa com a viso ativa, continuamos impotentes em relao passiva
audio, apesar de toda a tcnica. Devido a seu grande nmero os
velhos surdos, em seu isolamento, transformam-se em sombras da
sociedade e, como todo o mbito das sombras, so vistos de mau
grado. Dominar e o domnio vm em primeiro lugar entre ns. Ouvir,
escutar e obedecer levam uma existncia de sombra na maioria das
pessoas modernas. Os velhos nos mostram para onde leva essa poltica
de represso.
A otoesclerose, a calcificao dos ossculos do ouvido, expressa
fisicamente a temtica do no-ser-mais-fiexivel no mbito da audio
e da obedincia. A pessoa j est cheia (de ouvir e de obedecer),
enrijece-se em relao s vibraes exteriores e se recolhe para dentro
de si mesma como um caramujo. Os surdos, no sentido mais profundo,
j no vibram mais em conjunto. At mesmo os cegos esto menos
isolados e enrijecidos.
A tarefa realmente concentrar-se em si mesmo, reduzir os
contatos com o exterior e, em vez de estar sempre ouvindo os outros,
escutar para dentro e aprender a obedecer prpria voz interna. A
tendncia caricaturada na vida diria de somente ouvir ainda o que
interessa mostra o caminho: deve-se ouvir o que importante,
substancial. Assim como as vozes externas se tornam mais baixas, as
internas tornam-se agora mais ntidas. Assumir o voltar-se para dentro
seria a chance oculta no sintoma.
A mobilidade que diminui na velhice pode chegar rigidez das
articulaes. O organismo demonstra como est enferrujado e que
falta leo ao mecanismo. Ele quer mostrar como o movimento
difcil, que no vai muito mais para a frente na vida e praticamente
nada para cima. Ento, a tarefa tambm descansar exteriormente e
conscientizar-se do plo interno que descansa. Desse descanso do
centro pode ento voltar a crescer a mobilidade interna e, em
conseqncia, tambm a externa.
O "teatro da velhice" na pele uma variante to difundida como

413
pouco querida, parte o fato de ser medicamente inofensiva. Na
velhice, qualquer um reconhece a pele como sendo o espelho da vida
interior. E quem gosta de ver a prpria histria escrita to nitidamente
na pele e no rosto? Torna-se compreensvel aqui o mito de Dorian
Gray, que vendeu sua alma para permanecer externamente jovem. Ao
enxame de manchas que se colecionou ao longo da vida somam-se
mudanas de cor caractersticas que recebem o traioeiro nome de
manchas da idade, isso para no falar das dobras e rugas que mostram
o ressecamento interno. Ps de galinha marcam os vestgios
especialmente persistentes dos acontecimentos, as dobras do riso se
transformam em profundos sulcos, testemunhas de um passado que,
como o riso, h muito j passou. A tenso e a elasticidade
desapareceram, em vez disso estranhas excrescncias emergem das
profundezas insondveis, cuja obscura temtica j encontramos nas
verrugas. Est-se marcado como um tapete de remendos e, alm disso,
qualquer coisa menos colorido, predominando os tons atrozes do
cinza. Ziegler fala de paisagem rida, envelhecimento precoce84 e
"transformar-se em tralha".
A tarefa que surge em primeiro plano faz com que o afetado bata
com o nariz nas prprias esquisitices e abusos, as manchas escuras da
alma e o conhecimento indubitvel de que j no se pode falar de um
traje branco. Ao longo da viagem da vida, que sobretudo uma
viagem da alma, o corpo precisou deitar muita gua, ou seja, lquido
anmico. Assim como a flor que vai murchando preocupa-se ainda
com a transmisso de sua semente, que contm sua essncia e seu
legado, deixando pendente todo o demais, para a pessoa idosa trata-se
agora tambm de ocupar-se de sua essncia, de seu legado. O
essencial dela permanecer, mas o invlucro precisa ir. A pele que vai
murchando pode explicit-lo quando, conservada como couro curtido,
estira-se sobre os ossos e dirige o olhar para o elemento conservador,
j que se trata da conservao do que essencial. Nesse sentido, no
de admirar que a maioria das pessoas se torne conservadora na
velhice. Caso isso no se relacionasse somente poltica, mas tambm
alma, e no fosse mal-entendido como rigidez e medo do novo, tudo
iria melhor para as pessoas e para o mundo.

414
 8. A cor cinza

A temtica do envelhecimento tambm pode ser tratada a partir dos

conceitos do tornar-se grisalho e do horror [Ergrauen = encanecer /
Grauen = alvorada, mas tambm medo, horror]. As modificaes da
pele devem ser classificadas aqui, assim como o envelhecimento das
percepes sensoriais que podem chegar catarata, que estende uma
cortina cinzenta diante do mundo colorido. De fato, a percepo das
cores diminui medida que os elementos da retina responsveis pela
percepo da luz retrocedem. Dirige-se um olhar turvo em direo a
perspectivas sombrias. O vu cinzento tampouco se detm diante do
ouvido, cuja capacidade auditiva para sons agudos diminui, e o
paladar e o olfato passam a ignorar as notas mais picantes dos odores
e dos sabores. At mesmo a alma parece encanecer de forma mltipla,
parecendo cansada e vazia, sem vontade e sem cor.
A retirada das cores da vida torna-se especialmente ntida nos
cabelos e pode ser interpretada como sinal de resignao85. Quando
eles, como sinal tpico do envelhecimento, encanecem antes de cair,
trata-se para muitos de um horror. Sendo que o cinza nas tmporas
goza de certa preferncia entre os homens. Neste caso, ele estaria
documentando a experincia do mundo e da vida que pode
acompanhar a velhice. Ziegler de opinio que o encanecimento na
velhice tem a ver com o horror, que esta fase da vida transforma-se em
tarefa. Ele v as possibilidades e a loucura dessa poca de forma
positiva, j que se trataria de aprender o prprio horror e tambm
ensin-lo aos jovens. Esta relao destaca-se especialmente no
encanecimento prematuro e particularmente no encanecimento
instantneo durante a noite. Por trs disso h situaes de pavor que os
afetados no puderam digerir conscientemente. O corpo precisa entrar
como substituto e conferir expresso ao horror na cor dos cabelos.
A tarefa sair de casa, aprender a temer e desembarcar no plo
escuro, ir de livre e espontnea vontade at l, onde a vida perde todo
415
o colorido: at o mundo das sombras, o lado noturno da vida. Aqui se
est agora em seu prprio elemento, noite todos os gatos so pardos.
As vivas cores do mundo superior no fazem parte dos fantasmas da
noite, trata-se das profundezas da alma. O grande arco, a abstrao,
est no ponto central do trabalho de elaborao das experincias da
vida, pois todas as teorias tambm so cinzentas. A confrontao com
a sombra, desde que esta seja aceita e integrada, pode amadurecer e,
em um sentido mais profundo, transformar-se em sabedoria. Quando a
luz e a sombra se unem surge o cinza, e o colorido do mundo parece
uma iluso. Sbio [= Weis] e branco [= Weiss] no esto assim to
distantes. Todas as cores esto contidas no branco, assim como todo o
conhecimento na sabedoria. E uma questo da conscincia saber se, ao
tornar-se velho e grisalho, o cinza indica uma carncia de cor ou o
branco onde se encontra tudo. No possvel decidir de fora se a cor
dos cabelos reflete o estado interno ou o compensa, cada pessoa deve
esclarec-lo por si mesma. Um aspecto substancial da velhice est no
horror que, derivando da cor cinza, descreve um estado de alma. Na
medida em que a cor esmaece, sobra o cinza. Nesse contexto, chama a
ateno como essa cor est prxima dos fantasmas que vivem, ou
melhor, animam e enchem de horror as regies junto fronteira da
vida. Os fantasmas aparecem sem as cores da vida, j que mais
propriamente so tambm enviados do reino dos mortos. Sua horrvel
paleta de cores consiste de nuanas de cinza e vai do cinza quase
negro at o cinza esbranquiado. Assim como a pele de pessoas muito
velhas, suas vestes que lembram farrapos pendem deles e, com a
ausncia de qualquer estrutura ou cor, transmitem a conhecida
impresso medonha. Assim como o fantasmagrico, a velhice se
refere morte; mais alm do horror que inspira, o fantasma da velhice
tem uma relao intima com o alm. Mas a velhice no compartilha
somente a forma e a cor com o fantasmagrico, mas tambm as
localidades que prefere habitar. Afastada da vida pulsante, nas
margens e nichos da sociedade, ela circula por lugares sinistros e faz
das suas, j que inspira horror aos vivos. Os cemitrios jamais foram
campos de paz para os vivos como o foram para os que esto do lado
de l. De qualquer forma, eles logo se desenvolveram e se
transformaram em ante-salas do horror, em portos de medo do outro

416
mundo. Pode-se observar, especialmente no campo, como eles atraem
os velhos e ao mesmo tempo os colocam sob seu encanto mgico.
Nossa poca esclarecida limpou a paisagem (tanto a concreta como
a espiritual) de fantasmas e assombraes, mas no pensou que nada
se deixa eliminar definitivamente do mundo. Assim, as aparies
tiveram de escolher o caminho que passa pelas sombras, que de
qualquer maneira corresponde a seu ser. Elas se instalaram nas
unidades de terapia intensiva, bem dissimuladas entre modernssimos
aparelhos reluzentes mas sem vida, assim como em asilos de velhos,
nos departamentos geritricos das instalaes da psiquiatria e nas alas
de internao de nossas clinicas modernas, onde a mdia de idade
sobe cada vez mais, ilustrando de forma "horrvel" os triunfos da
medicina e tambm seu lado sombrio.
Todo o amplo campo da velhice e da idade transformou-se para ns
em uma assombrao. Mal temos tempo de comprar antes que as
coisas j estejam velhas. No se admite usar roupas envelhecidas,
opinies velhas, conhecimentos velhos, embora tudo isso ateste que j
se est gasto, e poucas coisas so piores que isso. Em nosso esforo de
sempre manter tudo no estado mais novo possvel, pura e
simplesmente lanamos uma impressionante magia de defesa contra a
velhice. O papel dos castelos mal-assombrados e das runas antigas86
foi transferido para os asilos de velhos, clnicas e outras instalaes
geritricas. Por bonitos que sejam externamente, ns os evitamos
como se eles pudessem nos influenciar. Ns no queremos nos
infectar com o vrus da velhice. Poderamos ser tomados pelos (maus)
espritos que l padecem. A proximidade imediata do plo oposto
torna-se aqui especialmente ntida, pois estamos totalmente possudos
pelo esprito do novo. E uma maldio ser velho em uma sociedade
to possuda pela juventude e sedenta de renovao, e assim o mau
costume de amaldioar, to difundido antigamente, tambm
conquistou seu lugar em nosso meio.
Tanto hoje em dia como antigamente, pagamos um preo para ser
poupados pelo horrvel fantasma da velhice. Assim como antigamente
se tentava amenizar a disposio das assombraes com oferendas
materiais, para que nos deixassem em paz, hoje praticamente toda a
sociedade contribui com altas somas para o cuidado dos velhos na

417
esperana equivocada de, por esse meio, retirar da velhice algo de seu
horror. A previdncia da velhice leva na verdade a que a pessoa, bem
provida materialmente, experimente o medo e o horror da velhice de
forma especialmente clara. Nada desvia mais do tema dessa etapa
propriamente dito.
A tarefa da velhice cinzenta o horror. Na sociedade, so os velhos
que ensinam os jovens a ter medo, que se tornam os estraga-prazeres
de seu culto juventude, enegrecendo unilateralmente os pensamentos
claros e superficiais. Assim como consigo mesmos, eles tambm
podem fazer com que os outros fiquem preocupados e oportunamente
escapar para o escuro do segundo plano. A luz do Sol no mais coisa
sua, ela danifica sua pele fatigada e cega seus olhos cada vez mais
fracos. Assombrar desde o esconderijo e tecer fios invisveis, cuspir na
sopa dos que esto no primeiro plano como eminncia parda, este
seu ofcio. "O traste velho deve dar solavancos e fazer barulho, no
tico e no poro. Ele deve rumorejar e assombrar. Sua hora propicia
a hora dos espritos.. "87.
O que vlido para a sociedade, naturalmente afeta tambm o
indivduo idoso. A poca grisalha sua chance de confrontar-se com o
escuro, o horrvel de sua vida, fazer a arrumao dos fantasmas que
foram se acumulando.
Juntamente com isso, h tambm uma participao substancial do
elemento "doidice". O que o velho louco faz totalmente
incompreensvel para os contemporneos de orientao mundana,
porque ele j v as coisas de uma outra perspectiva. No tar, o louco
o grau mais elevado. O fato de que justamente ele seja classificado por
algumas escolas de tar como sendo o primeiro smbolo, inferior,
mostra a grande confuso que no entretempo se formou em relao a
esse arqutipo. O papel clssico do louco e da oportunidade contida
nessa fase pode ser visto na imagem do bobo da corte. O bobo da
corte era o nico que podia dizer a verdade sem disfarces ao
governante sem ter de responder por isso. Estando fora da jurisdio
normal, ele j no podia mais ser culpado. Seu maior crime era ser
chato.
Mostra-se aqui como esse arqutipo est desamparado hoje em dia.
Temos uma profuso de polticos envelhecidos que se aferram ao

418
poder e que chegam at mesmo a lev-lo para a tumba. Os aduladores
da corte de pocas anteriores foram substitudos por hordas
envelhecidas de funcionrios pblicos que, cinzentos e mesquinhos,
deficientemente representam as belas e frescas cortess de outros
tempos e somente conservam florescente o padro do lacaio. Os
velhos loucos, que podem se permitir dizer simplesmente a verdade e
isso, ainda por cima, de forma irnica, nos fazem falta. O que no
daramos por um velho poltico que, como bobo da corte e
admoestador que no tem mais nada a perder e, por isso mesmo, tem
tudo a ganhar, escreve a verdade nua e crua no livro de visitas da
solcita camarilha de provocadores.
O velho louco, que finalmente pode dizer o que sempre quis ser
declarado, seria em conseqncia uma soluo do tema da velhice. De
uma maneira mais direta, mais irnica e at mesmo mais obscena, ele
poderia obter ar para si mesmo. Caso at ento ele guardasse no
corao algum rancor assassino, agora seria a hora de, sob a proteo
da velhice, trazer luz do dia todas as formas escuras e indecentes.
Talvez escandalizar os outros trouxesse alvio para si mesmo. Suas
advertncias poderiam esmagar a desgraa contra a parede. Livre da
carga do prprio sustento e do cansativo jogo da sociedade, ele
poderia recuperar a alegria infantil provocada por todos os segredos e
surpresas da vida. raro que se presencie ainda um desses velhos
loucos nas poucas grandes famlias unidas que ainda restam, que so
tratados pelas crianas como um igual porque consideram as regras de
seus jogos to importantes como os jogos dos adultos. Eles nem
menosprezam o jogo infantil nem o revestem com a seriedade dos
adultos. Eles voltaram a ser semelhantes s crianas (no sentido
bblico) e por essa razo freqentemente so mais queridos por elas
que os prprios pais. O parentesco entre as pocas da infncia e da
velhice expresso tambm em algumas imagens de remdios
homeopticos que descrevem esse arqutipo do velho louco
eternamente jovem. Viver a maluquice dessa maneira a melhor
profilaxia em relao loucura psiquitrica no-redimida, que de resto
castiga a velhice com freqncia.
O arqutipo da velhice citado quase sempre o do velho sbio. Ele
j no pode desempenhar qualquer papel em nossa sociedade, porque

419
a velhice se agarra to convulsivamente vida que perde aquela
soltura imprescindvel ao velho sbio. Ele sbio porque, como
Scrates, sabe que no sabe nada e que a vida muito mais que saber
e fazer. Velhos sbios seriam extremamente desagradveis para uma
sociedade de provocadores, pois estes teriam de questionar
permanentemente o rufar dos tambores produzido com tanto esforo.

9. O mal de Alzheimer

O quadro de sintomas unha antigamente o nome de "demncia pr-

senil", porque colocava precocemente no jogo da vida processos da
decadncia normal da velhice. O centro de gravidade do adoecimento
ocorre entre os 50 e os 60 anos de vida, sendo que as mulheres so
afetadas de maneira preponderante. Comparvel a uma caricatura do
envelhecimento precoce do crebro que se instaura, este quadro de
sintomas ganha rapidamente terreno em uma sociedade que adoece
tanto de velhice. Neste momento, 6% das pessoas com mais de 65
anos so afetadas, em uma curva que tende a crescer. Embora existam
600 mil doentes somente na Alemanha, aos quais se somam 50 mil a
cada ano, e o quadro de sintomas tenha se tornado no entretempo a
quarta causa de morte mais freqente nas naes industrializadas do
Ocidente, ele no desempenha praticamente nenhum papel na
conscincia dos (ainda) no afetados. O "grande esquecimento" ele
mesmo esquecido. Uma doena que termina fazendo com que se perca
a razo uma provocao para as pessoas de uma sociedade que
coloca a razo acima de tudo. Quando o psiquiatra bvaro Alois
Alzheimer a descreveu pela primeira vez h quase um sculo, os
mdicos j no queriam saber nada a respeito. Foi somente nos
ltimos anos, com os nmeros subindo vertiginosamente, que se
formou uma certa conscincia dessa que a mais terrvel perda de
conscincia da qual pode sofrer um ser humano, a degenerao de seu
crebro. O vu cinzento da velhice assumiu aqui a forma da chamada
sedimentao de amilides, que ocorre sobretudo nas ligaes das
clulas nervosas, as sinapses. Esses depsitos de albumina combinam-
se com ligas de alumnio formando uma espcie de argamassa e
420
emparedando tanto o interior como os prolongamentos dos neurnios.
Com isso, a funo mais importante dos nervos, estabelecer ligaes,
anulada. A rede de comunicaes entre o crebro, responsvel pelas
funes lgicas, e o sistema lmbico, do qual depende o mundo dos
sentimentos, bloqueada. Enquanto se perde a memria, a
inteligncia, a capacidade de deciso, a orientao, a linguagem, em
suma, tudo aquilo a que chamamos de razo, freqentemente se
conservam por muito tempo os sentimentos e padres sociais, a
sensao de ritmo e a musicalidade. Aps o problema ter sido
pesquisado mais intensamente nos ltimos tempos, diversas pistas vo
surgindo. Por um lado conclui-se por defeitos genticos, j que a
hereditariedade se comprova em um dcimo dos afetados. Soma-se a
isso o fato de que praticamente todos os chamados mongolides,
medida que fazem 30 anos de idade, desenvolvem o mal de
Alzheimer. Nesse ponto, os dois quadros de sintomas poderiam ter em
comum um defeito no cromossomo 21. Entretanto, o que esse defeito
desencadeia est em aberto. Discute-se alm disso a influncia de
oxignio agressivo, os chamados radicais xidos, que ataca o
revestimento gorduroso dos nervos, ou seja, uma carncia de
substncias protetoras que impeam isso. No o oxignio em si que
est sob suspeita, mas algumas molculas isoladas especialmente
agressivas tais como as que resultam da decomposio do oznio.
A sintomtica comea de forma discreta, com leves perturbaes da
memria, sobretudo a memria recente, permanecendo intacta a
memria distante. uma situao tpica de pessoas idosas, quando
esquecem aquilo que est prximo mas recordam bem o passado
remoto. medida em que a doena progride, levando ao declnio de
forma lenta e implacvel, freqentemente somam-se a isso inquietude
e agitao, que foram o paciente a dar pequenos passos, alm de
perturbaes da orientao e da linguagem, problemas com o
reconhecimento, bem como dificuldades para levar a cabo atos
coerentes, finalmente depresses e, mais raramente, perturbaes
eufricas do nimo.
O quadro de sintomas ocorre sempre na segunda metade da vida, o
que quer dizer poca do retorno e do recolhimento. A interpretao
do sintoma aponta para a relao com o caminho de desenvolvimento

421
e mostra como a ligao com esse caminho se perdeu, ou seja, foi
empurrada para o corpo. A exigncia crist de voltar a ser como as
crianas mergulhou nas sombras, os afetados se tornam infantis e
regridem no sentido concreto.
Os lapsos progressivos da memria recente mostram como se
desistiu da responsabilidade por aquilo que est prximo. Os pacientes
esquecem sua vida no sentido mais verdadeiro da palavra, partindo do
presente e retrocedendo cada vez mais no passado. Com o colapso da
memria, eles so forados impiedosamente a viver no presente, ou
seja, o passado e o presente tornam-se uma e a mesma coisa. A vida
no aqui e agora, o objetivo do caminho do desenvolvimento, tm algo
de horrvel sob essa forma no-redimida. No mergulho redimido no
momento presente, as tarefas essenciais da vida na polaridade ficam
para trs, enquanto nos pacientes de Alzheimer a inquietao e a
agitao traem tudo aquilo que eles ainda tm diante de si. Com a
perda do tempo, a compreenso do caminho da vida e suas tarefas fica
no meio do caminho. Quem no se lembra de nada e vive fora do
tempo linear no pode mais assumir nenhum tipo de responsabilidade.
A perda do sentido de orientao vai na mesma direo. Nenhum
objetivo foi alcanado no fim da vida; perdeu-se o caminho. Os
pacientes no sabem mais onde esto, nem para onde isso leva. Com a
orientao, eles perderam literalmente o oriente, a direo da qual
provm a luz, segundo as escrituras sagradas. Ao final de seu caminho
no h luz, e portanto no h esperana. As depresses freqentes
envolvem essa ausncia total de perspectiva e de esperana. A falta de
prudncia e de considerao, que de forma to inquietante pode dar
nos nervos das pessoas prximas, surge de maneira quase forosa.
Como todas as funes de controle da razo se interrompem, as
emoes podem ser descarregadas sem empecilhos, como acontece
com as crianas pequenas. Aquilo que os pacientes sempre estancaram
ao longo de suas vidas, seja devido educao que tiveram ou por
outras consideraes, pode agora abrir caminho. O sofrimento, que
especialmente noite adquire propores impressionantes quando os
pacientes despertam em pnico e aos gritos ou perambulam pela casa,
difcil de entender para as pessoas que cuidam dos doentes. Como os
pacientes esto sem orientao e sem memria, eles acordam noite

422
em completa escurido, sem saber onde esto e, mais tarde, tambm
sem saber quem so. Deixar acesa uma pequena luz, mais simblica
que outra coisa, j pode ser suficiente para acalm-los, da mesma
maneira que alivia o lado escuro da realidade para as crianas.
Absolutamente mais que qualquer outra coisa, o sintoma deve ser
entendido como um voltar-a-ser-criana que mergulhou no corpo.
Freqentemente, os pacientes seguem a pessoa que os cuida como
crianas pequenas, adoram pendurar-se na barra de suas saias ou pelo
menos garantir sua proximidade por meio de sinais acsticos tais
como cantar ou assobiar. Assim como as crianas pequenas, eles
odeiam portas fechadas e insegurana. Do que eles mais gostam
estar no ambiente ao qual esto acostumados e, de acordo com as
circunstancias, podem reagir em pnico diante de surpresas ou
mudanas, ainda que bem-intencionadas. Eles no podem fazer
absolutamente nada com argumentos, mas reagem agradecidos e com
alegria a atenes tais como afagos e elogios. Caso se queira evitar
ataques de faria, preciso dar-lhes razo sempre que possvel, deixar
que ganhem nos jogos e, fundamentalmente, assumir toda culpa sobre
si mesmo. Finalmente, eles precisam ser cuidados como crianas sob
todos os pontos de vista, desde alimentar-se at limpar-se. Enquanto
os pacientes retornam ao princpio de suas vidas, exigem de seu
ambiente uma humildade to difcil de conseguir como escassas so as
esperanas de melhora.
A inquietao, chamada de acatisia, que leva o paciente a dar
passinhos minsculos de um lado para o outro, testemunho do
mpeto de caminhar, mas tambm de que os passos so demasiado
pequenos e sem direo. Os pacientes giram em crculos. A
incapacidade de permanecer sentado e circunspecto demonstra a
necessidade de comunicao, ligao com a vida e atividade. O fato
de que eles se dispersam a cada momento, no reconhecem mais nada
e perambulam desorientados deixa claro o quanto eles se desviaram do
caminho no sentido figurado.
As perturbaes da linguagem indicam como o contato se torna
difcil e cada vez mais impossvel. Eles perdem constantemente o fio
da meada, assim como perderam o fio condutor da vida. O filme se
rompe com freqncia cada vez maior, at que no final restam

423
somente imagens isoladas e desconexas. As frases tornam-se cada vez
mais curtas, transformando-se em palavras que pouco a pouco perdem
seu sentido lgico, at finalmente esgotarem-se por completo. Os
pacientes no tm mais nada a dizer quanto aos mais variados
assuntos, mas no sentido figurado onde eles na maioria das vezes
esto interditados. Apesar disso, eles ainda podem expressar muita
coisa atravs da comunicao no verbal. A designao mdica para o
problema de linguagem disfasia, o que quer dizer que eles no
vibram mais em fase, isto , no mesmo ritmo, com os outros. Eles
tambm esto desorientados verbalmente, o que resulta em uma
extensa mudez.
A agnosia, um outro sintoma, designa a incapacidade de reconhecer
e ao final chega ao ponto em que os pacientes no conhecem mais
nem a si mesmos. O conhecimento de si mesmo como objetivo do
caminho humano mergulhou nas sombras, assim como naturalmente o
mundo tambm no pode mais ser reconhecido como tarefa. A
apraxia, ou incapacidade de executar aes prticas, impede que os
recursos da vida sejam aplicados de uma maneira que faa sentido. Os
pacientes afundam na inatividade e no desamparo. Eles tambm no
podem mais lidar com um mundo que eles no reconhecem mais.
Os estados depressivos reduzem o tema a seu denominador comum
da maneira mais clara possvel. A palavra de-presso tambm pode
ser entendida como dis-tenso, e de fato ela representa uma forma no
liberada de relaxamento. Os pacientes se deixam cair anmica e
fisicamente e deixam as preocupaes de suas vidas para o ambiente.
Mostra-se aqui de forma drstica que o retorno s origens da vida
mergulhou nas sombras. Em vez de voltar a ser criana do ponto de
vista redimido, eles regridem idade infantil fsica, anmica e
espiritualmente. Em vez de novamente colocar-se admirados diante do
milagre da vida com a boca e o corao abertos, eles afundam na
mudez. Em vez de conquistar o crculo da vida com pequenos passos,
eles giram em crculos com passos minsculos e se dispersam. Eles
voltam a se refugiar na falta de responsabilidade da infncia, desejam
ateno e cuidados sem qualquer contrapartida e, sem ter conscincia
disso, exercem poder ao impor a famlias inteiras ou a indivduos
prximos uma responsabilidade que eles de maneira alguma esto

424
dispostos a assumir. A imagem do neurnio emparedado com suas
ligaes ininterruptas tornadas inteis que agoniza lentamente o
impressionante espelho anatmico da situao.
O aspecto de fuga tambm aparece quando se entende de-presso
da maneira mais corrente, como pressionar para baixo, j que todos os
impulsos vitais so rebaixados. O resultado a morte em um corpo
vivo. Finalmente ambos, o relaxamento total no-redimido e a
completa supresso das energias vitais, levam morte.
Mais alm de seu lado deprimente, os sintomas permitem
vislumbrar a variante redimida, na qual a lio a ser aprendida se
reflete. A perda da memria significa tambm, libertar-se do passado.
Desiste-se de compromissos e obrigaes. A inquietao e o impulso
de movimentar-se acentuam a importncia de mover-se e pr-se a
caminho - pequenos passos so melhores do que nenhum. A
desorientao e a incapacidade de saber quem se faz pensar em
paralelos mitolgicos. Pode emergir Ulisses, cujo reconhecimento de
que era Ningum lhe salvou a vida perante o gigante antropfago
Polifemo. Ele tinha prendido Ulisses e seus companheiros em uma
caverna e ameaava devor-los. Mas Ulisses j tinha aprendido o
suficiente em seu longo caminho. Quando Polifemo perguntou quem
ele era, ele respondeu: "Ningum." Em seguida Polifemo se deixou
burlar e o deixou passar. A pretenso do ego de ser singular e
extraordinrio pode ser vislumbrada na volta ao lar da alma que a
Odissia descreve. Isso pode culminar no reconhecimento da prpria
ignorncia diante do mistrio da criao. Por muito que o ego tenha se
inflado, em ltima instncia ele insignificante e um ningum. Esse
reconhecimento fora o quadro de sintomas de maneira drstica.
Ulisses e Scrates mostram a liberao dessa tarefa em plena
conscincia. Immanuel Kant pode explicitar o quanto importante
esse passo de relativizao e superao de toda inteligncia e a volta
ao lar, ou seja, o retorno; ele, considerado o ponto mais alto do
conhecimento daquela poca, contraiu o mal de Alzheimer aos 80
anos de idade.
A mudez pode significar a quietude diante de um mundo que causa
espanto e sobre o qual j se falou o suficiente. Da apraxia, a
incapacidade para as coisas prticas, pode-se ler a exigncia de deixar

425
a vida prtica ativa em paz, assim como o mbito do saber (perda de
memria). O objetivo na verdade o reconhecimento, mas no sentido
de Ulisses, no sentido da religio e da filosofia como amor sabedoria.
Seria o caso de se pensar aqui na sophia, a sabedoria feminina da vida,
que no nega o sentimento. A de-presso indica a dis-tenso, a
conscincia retroativa do prprio lar da alma. Aps a tenso mxima
no ponto culminante da vida, no mbito da crise da meia-idade o
caminho do desenvolvimento tem por objetivo abandonar o mbito
das tenses e retornar distenso total da unidade. A euforia que
surge entre as fases depressivas pode dar um gostinho da bem-
aventurana que corresponde a esse mbito. Realizar em si o reino
celeste de Deus o objetivo de todas as vidas. A vida na polaridade de
nosso muno de opostos sempre visa em ltima instncia a unidade, o
paraso, o nirvana ou como quer que se queira cham-lo.
Freqentemente, so duas as pessoas afetadas por esse quadro de
sintomas. Quando se pensa que os depsitos de albumina comeam 30
anos antes do surto dos sintomas e que o percurso da doena pode
durar at 15 anos, pode-se calcular o que isso significa para o
companheiro. O problema para o cuidador, exigido durante todo o dia
e s vezes tambm noite, parece praticamente insolvel. Pessoal
cuidador estranho rapidamente exigido at o limite devido
dificuldade da situao, e na maioria dos asilos utilizam calmantes da
famlia do Diazepam (Valium, etc.) que realmente tornam os pacientes
mais "tratveis"; mas os sintomas pioram. Parentes, que na maioria
das vezes so esposas ou filhas, tm a incalculvel vantagem de amar
os pacientes mas, com isso, tambm o problema de ter uma imagem
positiva deles. Na maioria dos casos, essa imagem destruda sem
deixar restos, e o que os espera uma despedida que dura anos, passo
a passo, irrevogvel, que requer mais fora do que a que se pode
exigir de uma pessoa. Muitas vezes no se sabe quem sofre mais, se os
doentes ou aqueles que permanecem voluntariamente a seu lado.
Enquanto os pacientes regridem inexoravelmente em seu caminho, os
acompanhantes trilham um caminho de auto-sacrifcio. uma variante
do caminho de volta que foi negada aos doentes a eles confiados.
Enquanto eles agora precisam percorr-lo inconscientemente, isto ,
padec-lo, os ajudantes que esto a seu lado so forados a

426
compartilh-lo conscientemente. Algumas pessoas que se entregaram
a esse caminho contam o quanto ele os transformou e os enriqueceu.
Quem se prope essa tarefa sobre-humana aprender muito sobre si
mesmo e sobre o ser infantil que se esconde em cada pessoa, sobre a
coragem e sobre a humildade. Ao contrrio da educao de uma
criana, onde todos os problemas esto ligados a uma perspectiva de
melhora, o deprimente aqui o conhecimento de que essa perspectiva
no existe. Enquanto as crianas crescem, os pacientes de Alzheimer
afundam. Nesse ponto, as tentativas de educao feitas pelos
acompanhantes chegam com dcadas de atraso e, na verdade, esto
fora de lugar. Seria necessrio mostrar o itinerrio do caminho de
volta ao lar. A fase mais importante e mais difcil do caminho
humano, a descida s trevas, tomou forma e no menos importante
para o condutor de almas voluntrio que para os conduzidos. Percorrer
esse caminho faz lembrar a histria de Orfeu e Eurdice, embora em
nosso mundo na maioria das vezes seja uma mulher que assume
voluntariamente a descida ao mundo dos mortos por amor a uma alma
querida. Com essa base, torna-se compreensvel quando parceiros
cuidadores ou crianas relatam os momentos felizes do amor que
somente pode se manifestar quando a couraa intelectual se
desmorona. Nos estgios posteriores do caminho, que se aproximam
cada vez mais das trevas impenetrveis, essas experincias precisam
ento ser tambm sacrificadas: o amor individual pelo ser humano
individual transforma-se necessariamente em um amor suprapessoal
que tudo abrange, pois a pessoa que se conheceu to bem desaparece
na escurido, e como se ficssemos somente com sua forma infantil.
Dentro, entretanto, h somente um tedioso vazio 88. A pessoa
iluminada tambm desiste de seu ego, e sua individualidade
desaparece quando ela entra no grande vazio. A diferena essencial,
entretanto, est em sua conscincia.
medida em que este quadro de sintomas refora os "fenmenos
normais de decadncia da velhice", coloca um espelho ntido e
apavorante diante de uma sociedade que convive com um numero
cada vez maior de pacientes de Alzheimer. Para ns, a velhice quer
dizer muitas vezes tornar-se infantil, seja com base na esclerose do
crebro89, outras formas de demncia, derrames mltiplos* ou a

427
degradao normal do crebro. A tarefa propriamente dita, entretanto,
retornar conscientemente e "voltar a ser como as crianas".

Perguntas para o incio do quadro de sintomas e para os

cuidadores
1 Alcancei a curva, encontrei o ponto de retorno em minha vida
e o utilizei para voltar para casa?
2. Como vai a criana que h em mim? Mantive a ligao com
ela e volto a aproximar-me dela na velhice? Volto a aproximar-me das
crianas?
3. Pelo que poderia me "orientar"? De onde teria de vir a luz em
minha vida? Que ajudas deixo de utilizar?
4. De que maneira sempre volto a perder contato com outras
pessoas e com a vida?
5. Como que recuso a responsabilidade por minha prpria vida?

428
 Concluso

Para concluir, resta a questo de como que se pode ficar saudvel

diante de tamanha quantidade de imagens. possvel sarar com
imagens? O processo de cura por meio de imagens em si to simples
que chega a parecer complicado para as pessoas intelectualizadas.
Nosso problema com padres e imagens est sobretudo no
pensamento de orientao masculino-analtica, que tem em pouca
conta o significado do plo oposto, feminino-simblico. Nesse sentido
o procedimento contrrio, a enfatizao da esfera imaginativa, seria
mais adequado nossa realidade interna.
Podemos passar semanas e at mesmo meses sem o plo masculino
da anlise. Muitos povos renunciam totalmente a ele e, com isso, ao
progresso tal como ns o entendemos, sem qualquer prejuzo para sua
sade corporal ou anmica. Mas caso a vivncia das imagens internas
esteja ausente apenas por alguns dias, ou por algumas noites,
desenvolvemos perturbaes mentais srias. Nos modernos
laboratrios do sono, pode-se impedir que voluntrios sonhem. Eles
so despertados sempre que o movimento de seus olhos indicam o
incio da fase de sonhos, ou seja, de REM90. Ao final da noite eles
dormiram de sete a oito horas sem sonhar. Aps no mximo nove dias,
at o ltimo deles passa a ter alucinaes, isto , eles vem e ouvem
coisas que ningum alm deles percebe. Essas imagens ilusrias que
se v com os olhos abertos so chamadas de alucinaes pticas pela
psiquiatria, sendo que as vozes ilusrias que se ouve so chamadas de
alucinaes acsticas. Aquelas imagens internas que agora no podem
mais ser elaboradas nos sonhos tornam-se to prepotentes a ponto de
impor-se conscincia diurna e tornar-se visveis at mesmo com os
olhos abertos. Isso deixa claro o quanto as imagens internas so
essenciais para a vida (e at mesmo para a sobrevivncia), sendo que
aqui se trata apenas de contemplao e de forma alguma, ainda, de
interpretao. Essa espcie de show de imagens vivenciada todas as
noites por toda pessoa mentalmente saudvel, at mesmo por aquelas
que no se lembram de seus sonhos. Que isso afete um nmero cada
429
vez maior de pessoas um sinal de quo pouco o lado feminino
imaginativo da realidade se expressa livremente no ser humano
moderno. As imagens internas mergulham mais profundamente nas
sombras medida que se presta menos ateno aos sonhos, em que os
contos de fadas so menos considerados e as fantasias perdem
significado. A seguir, todo desentendimento com eles trabalho nas
sombras e saudvel na medida em que recupera aquilo que foi
perdido, reprimido, e que est ausente.
Temos a sensao de que evidentemente estamos certos em nossa
preferncia pelo plo masculino-analtico e pela conscincia critica
diurna em relao da noite. Mas a posio contrria igualmente
imaginvel e tambm existe. Os senoi so um povo que d preferncia
noite com seus sonhos. Seu dia gira exclusivamente ao redor da
noite como possibilidade de ter experincias naquele plano de
imagens e de entrar em contato com o divino. Entre os indianos
tambm se pode vivenciar ainda o quanto os grandes sonhos e vises
so centrais para a vida diria e para a vida como um todo.
Que presenciar essas imagens atua por si mesmo mostrado pelo
fato de que isso mantm nosso equilbrio anmico. Para tal, a
capacidade intelectual de interpretao desnecessria. Aqui se pode
esclarecer a questo de como as crianas lidam com as interpretaes.
De maneira geral, elas no tm qualquer necessidade de suas variantes
intelectuais e podem poupar-se esses rodeios. Elas tendem a aceitar
espontaneamente as imagens e a integr-las a seu mundo anmico. O
trabalho de Elisabeth Kbler-Ross especialmente apropriado para
acabar com o preconceito de que as crianas no podem fazer nada
com o simbolismo e com as mensagens dos sintomas. Ao contrrio,
elas freqentemente esto em melhor situao para isso que seus pais
intelectualizados, que entendem tudo e, muitas vezes, ainda assim no
apreendem nada. Por essa razo no preciso, por exemplo,
considerar as encarnaes na psicoterapia com crianas, porque estas
ainda consideram importantes o simbolismo dos contos de fadas e das
fantasias. Enquanto no so tomadas pelo pensamento de que tudo
"apenas" fantasia, as crianas esto mais abertas para seus padres
internos. Os passos de aprendizado que elas freqentemente do por
ocasio das doenas infantis tpicas falam por si mesmos. Nos adultos,

430
ao contrrio, a distncia intelectual intransponvel, porque eles nem
relacionam as imagens consigo mesmos nem as consideram
absolutamente importantes.
Na terapia infantil, pode-se deixar que os pequenos pacientes
sonhem com um conto de fadas e aps alguns minutos perguntem
onde que eles esto na histria. O estmulo para que eles mesmos
continuem contando a histria seguido alegremente na maioria das
vezes, e assim se obtm em imagens grficas um padro atinado com
a situao de suas vidas. Uma outra possibilidade, to simples como
eficaz, deixar que a prpria famlia seja sonhada sob a forma de
animais. Dai resultam, igualmente sem problemas, as estruturas
familiares e o padro de relacionamentos. Como as crianas
espontaneamente consideram essas imagens importantes e as
relacionam consigo mesmas, na maioria das vezes elas esto em
condies de influenciar a realidade de suas vidas por meio de
modificaes no padro de imagens. Com freqncia, isso mais fcil
para elas que para os adultos.
Ns quase sempre abandonamos cedo nossa ingenuidade infantil,
influenciados por uma pedagogia orientada para a eficincia. J no
incio da escola primria, comeamos a ouvir: "No durma! No
sonhe! No fique fantasiando! Voc est no mundo da Lua! melhor
concentrar-se!". Quando essa educao d resultados, dela resultam
adultos totalmente sem fantasia, que no se lembram mais de seus
sonhos e que freqentemente no conseguem mais nem mesmo
dormir. No raro que eles terminem nos consultrios dos psiclogos
para voltar a aprender essas faculdades primordialmente humanas.
No raro que a pedagogia atual confunda transmisso de
conhecimentos com formao. A verdadeira formao tem a forma
no somente na palavra, mas tambm no corao.
Como microcosmos (ser humano), somos uma reproduo do
macrocosmos (mundo) e trazemos em ns todas as imagens desse
mundo. Quando esquecemos isso, elas mergulham cada vez mais
profundamente no inconsciente e a formao se degenera em uma
torrente de informaes a cuja altura no estamos, mesmo com nosso
intelecto altamente treinado. At mesmo na palavra informao
esconde-se ainda a forma, o padro, e mostra quo profundamente

431
estamos ligados a esse aspecto da realidade. As imagens so o
alimento da alma, sem esse alimento nossas almas morrem de fome.
As imagens das doenas, os sintomas, tambm so alimento da
alma, e muito melhores que quaisquer imagens. Este livro uma
excurso intelectual pelo mundo das imagens das doenas, realizado
com a esperana de que as imagens no fiquem estancadas na cabea,
mas levem a uma formao interior a respeito da relao entre o corpo
e a alma. Seria muito bonito se a compreenso racional fosse
suficiente e fosse possvel curar-se atravs da leitura e da
compreenso de padres. Segundo todas as experincias, isso a
exceo. A compreenso precisa levar a "agarrar" e tocar a alma e dar
acesso ao mundo dos sentimentos e das sensaes. Quando, ao final
de A Doena como Caminho, dizemos que contemplar e conhecer
suficiente, estamos nos referindo com isso a um conhecimento no
sentido bblico, uma admisso de si mesmo no sentido mais profundo.
Abrao conheceu Sara, e o resultado ainda assim foi Isaac.
Portanto, a compreenso intelectual como primeiro passo no deixa
de ser importante, ela s no suficiente. A admisso do prprio
mundo de imagens91 poderia ser um segundo passo nessa direo.
Viagens imaginrias feitas com a ajuda de msica para a meditao e
imagens verbais vo mais fundo que excurses intelectuais. Quando a
leitura de um livro j perigosa para velhas posturas e preconceitos,
excurses nas asas das imagens interiores, conseqentemente, contm
experincias e perigos mais profundos para velhos modos de
comportamento e de doena. As viagens no sentido do substituto92
aqui representado levam muitas vezes a mbitos que freqentemente
permaneciam estranhos e fechados.
No se pode certamente dizer que viajar algo inofensivo. Mas no
viajar muito mais perigoso que viajar. Quem aprendeu a conhecer o
mundo externo viajando tambm precisou enfrentar perigos. Caso ele,
ao contrrio, tivesse permanecido por toda a vida em sua cidade natal,
teria evitado esses perigos, mas em compensao estaria muito mais
vulnervel em relao ao desconhecido. Reconhecidamente, as
viagens formam e, com isso, alimentam a alma com imagens.
Algo anlogo ocorre com nossas viagens interiores. O mundo
interno modifica-se to pouco por ser conhecido como o externo. Mas

432
ambos deixam de ser ameaadores, porque todo perigo conhecido
amedronta menos. Em ltima instncia, com os sintomas no se trata
de uma modificao das coisas em si, dos temas e dos contedos das
doenas, mas de mudar a maneira de ver. A tarefa de aprendizado e
tambm o padro permanecem os mesmos, mas faz uma grande
diferena se esse padro extraditado para o plano fsico em um
crculo vicioso ou vive livremente em um plano liberado. Quem
escuta sua voz interior pode tambm com isso ouvir coisas pouco
elogiosas a seu respeito. Visto dessa maneira, a curto prazo mais
agradvel no escut-la. Mas ignor-la perigoso a longo prazo, pois
quando a voz interior se torna repentinamente alta aps ter sido
negligenciada por muito tempo, j tarde. Na maioria das vezes, o
psiquiatra consultado no a escutar e dificilmente lhe atribuir algum
significado, mas tentar bloque-la com armas qumicas. A
experincia diz que faz mais sentido aprender a conhecer o mundo
interior a tempo e com calma que sob presso longamente acumulada.
O relacionamento com o corpo corresponde ao relacionamento com a
alma. A ignorncia e a represso so mais cmodas a curto prazo, mas
a longo prazo mais saudvel atrever-se a confrontar as imagens
internas e crescer, em vez de pressionar. Os dois tipos de medicina e
tambm de psicologia tm suas vantagens: a medicina e a psicologia
acadmicas tm por objetivo a prosperidade a curto prazo, pondo de
lado a cura, enquanto a medicina e terapia interpretativas colocam o
bem-estar em segundo plano e buscam a cura a longo prazo.
Antigamente viajava-se menos pelo mundo exterior, e quando se
viajava, tratava-se na maioria das vezes de peregrinaes, que ligavam
o mundo externo com o interno. A tendncia de empreender viagens
externas sem relao com viagens anmicas internas relativamente
nova e d uma impresso peculiar a um olhar mais atento. Viagens
culturais, que absolutamente no esto interessadas no culto, flutuam
no ar de maneira to estranha como as viagens de formao, que
evitam estabelecer contato com as imagens interiores. Elas poderiam
ser facilmente substitudas por filmes culturais. As chamadas viagens
de restabelecimento, consideradas do ponto de vista mdico, so em
sua maioria um escrnio sade. Essa misria das viagens chegou at
aos organizadores: esto sendo desenvolvidos constantemente novos

433
conceitos que, na medida em que lhes falta a relao com viagens
interiores, so logo novamente descartados. Viagens de aventura
podem ser mais eletrizantes que as que se faz para tomar banho de sol,
mas as verdadeiras aventuras so sempre internas; na melhor das
hipteses, elas tambm o so externamente.
Em pocas antigas, a viagem do heri era um caminho interior que
unicamente se refletia no exterior. Viagens rumo s prprias tarefas de
aprendizado, tais como elas se refletem nas paisagens internas dos
quadros de sintomas, so as verdadeiras viagens hericas. Elas com
freqncia no so especialmente agradveis e nunca belas, s vezes
elas exigem muita coragem, mas elas so sempre recompensadoras.
Tal como foi descrito no primeiro volume, um guia pode ser til em
viagens longas, e s vezes ele necessrio. Em nossa poca, esses
guias se chamam psicoterapeutas. Eles existiram em todas as pocas,
s que antes, quando os seres humanos viviam por si mesmos nos
mundos de imagens de seus mitos e contos de fadas e confiavam em
sua fantasia, eles tinham outros nomes e menos trabalho. Isso no
estava to relacionado com intervenes em crises agudas, mas sim
com a indicao do caminho e o acompanhamento quele outro
mundo interno que est sempre l e que nos espera. Quando no
tomamos qualquer medida para nos aproximar-nos dele, ele vem ao
nosso encontro e nos faz sinais sob a forma de sintomas e de quadros
de doenas completos.
Quando vemos e utilizamos as oportunidades contidas nos
sintomas, nossa vida no se torna necessariamente mais fcil, mas ns
nos tornamos mais conscientes da responsabilidade e tambm mais
ricos. Cada erro se transforma em possibilidade de crescer a partir
dele, j que acrescenta algo nossa vida que faltava at ento.
Portanto, a valorao poderia dar uma volta de 180 graus: em vez de
afastar os problemas ou esquivar-se deles, uma alegria ir a seu
encontro e descobrir as possibilidades que neles se ocultam. Nesse
sentido, as perguntas levantadas em cada captulo podem tornar-se o
fundamento de uma meditao pessoal, em uma viagem ao mundo dos
smbolos da prpria problemtica. O que temos a perder? O tempo de
vida abre-se diante de ns como um vasto campo de possibilidades.
Tudo possvel quando aceitamos o desafio da vida no somente no

434
sentido externo, mas tambm no interno. Uma vida externamente
agressiva com coragem em relao s prprias possibilidades pode
contribuir para o desenvolvimento, uma vida interior corajosa pode
levar o desenvolvimento ao objetivo.
As mais diversas religies fazem referncia ao caminho que passa
pelo mundo interior, e em nosso mbito cultural a doutrina crist d
indicaes inequvocas a esse respeito. Com o dito j citado: "Seja
quente ou frio, o morno eu cuspirei!", Cristo aconselha a que se ouse
at os extremos, advertindo ao mesmo tempo contra os compromissos
mornos e falsos. Caso esse caminho, o da viagem herica, seja
conquistado, passa a ser finalmente vlida aquela outra sentena: "Se
algum golpear sua face esquerda, oferea-lhe a direita". O homem
auto-realizado, que encontrou o centro entre os plos e o centro em si
mesmo, no avalia mais e sabe no fundo de seu corao que tudo o
que distribui volta para ele.
Em ltima instncia, toda terapia que merece esse nome pode ser
resumida naquele que talvez o mais importante dito de Cristo: "Ama
teus inimigos". Jamais se poder dizer mais sobre as terapias, nem
descrev-las de maneira mais breve e concisa. Ns hoje temos a
tendncia de descrever a mesma coisa de maneira mais moderna e
mais complicada: "Aceite de volta suas projees". Pois tudo o que
nos falta para a cura est em nossa sombra, e como l no o podemos
nem queremos ver, ns o projetamos sobre superfcies de projeo.
Nossos inimigos so superfcies externas de projeo que refletem
para ns aquilo que no podemos suportar em ns e que por isso
mesmo detestamos nos outros. Os sintomas das doenas so inimigos
internos para a maioria das pessoas. O prprio corpo transforma-se em
superfcie de projeo das facetas de que no gostamos. Quando
conseguimos amar os inimigos externos e internos, o resultado a
cura. E ns o conseguiremos tanto mais facilmente quanto mais
estivermos em condies de reconhecer a doena como linguagem da
alma. Ento, o que temos a doena como caminho. Este no novo
nem complicado, ele to atemporal, to simples e to exigente como
as eternas palavras: AMA TEUS INIMIGOS.

435
 Notas

1 De acordo com as estatsticas, em dez anos o alemo mdio passa por uma doena onde
corre risco de vida, dez doenas graves e um sem-nmero de enfermidades mais leves. Se
tomarmos mil pessoas na rua em uma grande cidade e as submetermos aos modernos
mtodos de diagnstico e de exame intensivo, no sobraria nenhuma totalmente saudvel.
2 WHO = World Health Organization [Organizao Mundial da Sade da ONU].
3 Em qumica, uma substncia designada de catalisador quando pe em curso uma reao

sem modificar-se nesse processo. A rao no pode ocorrer sem o catalisador, e portanto a
substncia participa dela, no sendo ela mesma entretanto alterada. Neste ponto a
comparao fica um pouco claudicante, pois freqentemente tais processos de cura tambm
podem ocorrer sem o mdico e esto no permanece inalterado durante e terapia.
4 Mais recentemente, a expresso PCP tem sido utilizada sobretudo para uma inflamao

pulmonar que surge principalmente em pacientes de AIDS, significando ento Pneumocystis

carinii pneumonia. O primeiro P da antiga PCP foi eliminado, j que de qualquer forma no
queria dizer nada.
5 Caso a homeopatia e a medicina chinesa sejam consideradas formas de medicina natural,

esta classificao no vlida. Tambm no mbito de uma medicina holstica, h pelo

menos tentativas de se chegar a uma filosofia abrangente da doena.
6 Uma diferena importante, ainda que somente gradual, consiste certamente na

periculosidade dos efeitos colaterais devido s armas colocadas em campo. Quando o

procedimento aloptico no pode ser evitado, deve-se naturalmente dar preferncia a
remdios que tm poucos ou nenhum efeito colateral. Mas eles no devem ser considerados
meios de cura propriamente ditos, j que eles no tm por objetivo a cura ou a perfeio,
mas somente a eliminao dos sintomas.
7 Herman Weidelener, Lebensdeutung aus der Weisheit der Sprache, p. 19.
8 Paracelso aponta para o fato de que em ltima instncia todo neste mundo veneno.

Somente a dose decide o quanto algo venenoso.

9 Lachesis muta tambm, muito concretamente, uma serpente venenosa.
10 Trata-se de lcool e gua que, segundo conseguiu demonstrar um grupo de pesquisa

vienense, desempenha um papel decisivo na assimilao do padro do medicamento.

11 Isso no especialmente surpreendente para o esoterismo, j que a partir disso ele

sempre concluiu que todo neste mundo polar tem um plo oposto e que ns s podemos
apreender o mundo por meio desses opostos. Para entender "pequeno" precisamos de
"grande", "bom" somente adquire sentido por meio de "mau", etc.
12 Algumas das chamadas culturas primitivas funcionam sem praticamente nenhum

entendimento causal, mas evidentemente no so de forma alguma uma alternativa para

ns.

436
13 Ver tambm R. Dahlke, Der Mensch und die Welt sind eins - Analogien zwischen
Mikrokosmos und Makrokosmos, Munique, 1987.
14 A palavra "contemplao" j expressa em si mesma o contexto anlogo. O prefixo con

quer dizer "junto, unido", templum era originalmente uma regio do cu que um Augur tinha
de observar para deduzir de cima as claves para o que est abaixo. "Unitemplar" - o templo
acima no cu e o que est abaixo na terra - era o significado original de contemplao.
15 Ver Dahlke, Der Mensch und die Welt sind eins, Munique, 1987.
16 A receita vale de fato e de direito como documento. Caso algum no autorizado se atreva

a fazer modificaes, sujeita-se a ser punido por falsificao de documento.

17 Quando os prprios mdicos precisam dedicar-se a preencher as notas fiscais dos

doentes e comparando isso com suas tarefas propriamente ditas, em geral acham essa
atividade humilhante ou moralmente enervante.
18 Entende-se por efeito placebo o substancial efeito medicamentoso que se deve no

substncia ministrada, mas ao efeito de sugesto sobre o qual est baseado todo o ritual da
distribuio de remdios. Esse efeito est presente at mesmo nos remdios qumicos mais
fortes. De vez em quando, at mesmo drogas como a morfina podem ser substitudas por
placebos ministrados com habilidade.
19 Aqui pode estar tambm a explicao para a considervel faixa de freqncia de todas as

profecias. Provavelmente possvel, na melhor das hipteses, ver o padro, ou seja, a

moldura, embora sua realizao concreta permanea reservada ao tempo.
Conseqentemente, a providncia existe, mas no exatamente previso.
20 Quem tivesse afirmado h 100 anos que cada clula que se desprende da unha do

polegar, por exemplo, contm toda a informao sobre o ser humano, teria certamente
provocado gargalhadas.
21 Sendo princpios primordiais, eles naturalmente no esto s na base da astrologia, mas

na base de todo. A astrologia unicamente utiliza essas imagens primordiais de maneira

consciente. Os arqutipos tambm esto na base de todo, apenas que nos mitos e nos
contos de fadas eles se tomam especialmente ntidos.
22 Os 7 relacionam-se com os sete planetas clssicos, aos 10 preciso acrescentar os trs

planetas trans-saturninos.
23 Uma extensa introduo a esse pensamento pode ser encontrada no livro Das senkrechte

Weltbild, de N. Klein e R. Dahlke, Munique, 1985.

24 O fato de tantas pessoas no declararem mais abertamente sua inclinao pela antiga

imagem analgica do mundo talvez no tenha levado ao desaparecimento de suas

mensagens, mas a uma trivializao e banalizao tal como se mostra, talvez, em diversos
horscopos ilustrados.
25 A exceo so as crianas, que graas a seu acesso intuitivo s imagens e smbolos de

sua alma, podem utilizar as doenas infantis tpicas para dar saltos impressionantes em seu
desenvolvimento.
26 No esoterismo, o casamento alqumico designa a unio dos contrrios e freqentemente

representado pela conjuno do Sol (para o principio masculino) e da Lua (para o princpio
feminino).

437
27 Com essa expresso, estamos nos referindo aqui aos opositores ao lcool combativos,
que repreendem as pessoas que bebem por sua "depravao" e que no podem ser
demovidos de sua misso, mas no queles que, apesar de no beber lcool, deixam os
outros em paz desde que no afetem suas vidas.
28 O tato e a prpria intuio, que no podem ser controlados a partir da cabea, foram

sendo cada vez mais reprimidos ao longo de sua ditadura.

29 Aps o cncer dos pulmes, relacionado ao hbito de fumar, ter sido apontado como o

cncer mais freqente entre os homens, e o cncer do estmago e o cncer do intestino,

responsveis por mais da metade de todos os carcinomas, terem sido elaborados
extensamente em Problemas da digesto, neste volume se tratar o cncer de mama, em
seu devido lugar, por ser o cncer de maior incidncia nas mulheres. O que segue, que
corresponde ao captulo geral em Problemas da digesto, e em conexo com as descries
das regies, pode estabelecer a base para interpretaes de adoecimentos especiais de
cncer que no so trabalhados de forma especfica.
30 No entretempo, sabe-se ao menos de um carcinoma de retina que foi herdado. Caso um

recm-nascido o tenha recebido dos dois progenitores, ele o herdar com certeza. Caso o
recm-nascido tenha herdado o "gene do cncer" de apenas um dos pais, o
desenvolvimento da doena depender das influncias do ambiente. O risco ento maior,
mas no obrigatrio.
31 De qualquer forma, aqui seria o caso de pensar que o nome cncer mais antigo que o

microscpio; somente a partir desse momento as clulas em forma de tesoura do cncer de

mama poderiam ter sido descobertas.
32 Em algumas formas de leucemia, entretanto, acredita-se mais em uma origem ligada aos

vrus.
33 Ver a esse respeito as publicaes de Elisabeth Kbler-Ross.
34 Na palavra portuguesa "responsabilidade", a habilidade de responder ntida.
35 Como, no uso que fazemos da linguagem, abertura tem uma conotao positiva enquanto

fechamento algo negativo, fcil que surjam aqui mal-entendidos. Uma pessoa que
descansa em seu centro tem uma maior abertura para a vida apesar de um extenso
fechamento de sua personalidade. Suas fronteiras fsicas esto fechadas, com o que seu
sistema imunolgico tem a abertura necessria para fazer experincias, mantendo em
qualquer caso a superioridade em relao aos agentes hostis.
36 Para que no surja qualquer mal-entendido, diga-se expressamente que o diagnstico

precoce substancialmente melhor que o reconhecimento tardio, apenas que isso no tem
nada a ver com preveno.
37 Dentre as plantas nativas, o visgo o que mais se parece com o cncer. Ele afeta os mais

diferentes tipos de rvore, contra todas as regras no cresce para cima e sim em todas as
direes, parasita seu hospedeiro, sua selva e seu crescimento ficam a cargo do hospedeiro.
Os limites esto em sua relativa benignidade, j que dificilmente ele mata uma rvore. Do
ponto de vista da assinatura, por exemplo, a figueira asitica, que estrangula suas vtimas,
teria muito mais a oferecer.
38 Carl Simonton, Wieder gesund werden, Hamburgo, 1982.

438
39 A fita cassete que resultou de meu prprio trabalho com pacientes de cncer tambm
poderia ser mencionada aqui. No lado 1, que o mais importante para o comeo, ela traz um
mtodo de agresso contra o crescimento do cncer, enquanto o lado 2 aborda as questes
do retorno e da volta. R. Dahlke, Krebs, Edio Neptun, Munique, 1990.
40 Tambm, pode-se ver os olhos como smbolos da totalidade. A forma circular fala em favor

disso, bem como a relao com a luz, que um smbolo da perfeio. Mas como a luz se
contrape sombra no mundo polar, o olho tende mais para o masculino.
Fundamentalmente o olho, assim como a luz, conserva seu carter de integridade, ainda que
em nossa cultura ele seja utilizado sobretudo sob o aspecto masculino. Ele tambm
espelho da alma e pode no somente brilhar mas tambm resplandecer, no s ver com
agudeza mas tambm olhar. Para ns, entretanto, a viso tornou-se o sentido dominante
sobretudo devido sua ptica calculista.
41 Comparar com a obra homnima de Joachim-Ernst Behrendt.
42 A cada dia segue-se uma noite, a cada vero um inverno, etc., em um ritmo constante e

perptuo.
43 H um chamado duplo compromisso em situaes tais como, por exemplo, a seguinte:

algum ganha de presente uma blusa amarela e outra vermelha. Caso vista a amarela, isso
quer dizer: "Ah, voc no gosta da vermelha." Caso vista a vermelha, ocorre o contrrio.
44 Ver tambm R. Dahlke, Bewut Fasten, Munique, 1980.
45 A alquimia tambm divide as plantas, como todo o mais, nos mbitos de corpo, alma e

esprito. A parte rgida da planta corresponde ao corpo, alma corresponde seu leo,
respectivamente mais etreo e que representa a individualidade e, com isso, tambm o
sabor especial que tem. O lcool liberado pela fermentao, tal como por exemplo o esprito
do vinho (conhaque), corresponde ao esprito.
46 Alm desse, reconhecido por toda a medicina, existem ainda as vias de informao dos

meridianos e dos fenmenos de biorressonncia, aceitos apenas pela medicina natural. Alm
disso, os campos morfogenticos mencionados no incio tambm so uma espcie de
sistema abrangente de informaes.
47 Evidentemente, as perguntas colocadas aqui so dirigidas aos adultos. verdade que os

temas aludidos dizem respeito a lactantes e crianas pequenas, que so freqentemente

afetados embora, naturalmente, em outros planos.
48 Neurolpticos so os remdios utilizados na psiquiatria para reprimir os surtos psicticos.
49 Oliver Sacks, Der Mann, der seine Frau mit einem Hut verwechselte, p. 136, Hamburgo,

1987.
50 Hans Bankl, Viele Wege fhrten in die Ewigkeit, Viena, 1990.
51 O gene da coria encontra-se em um dos 22 pares de cromossomos tpicos (=

autossomos) e se impe herana gentica saudvel do cromossomos correspondente (=

dominante).
52 Uma tendncia de trabalho da conscincia que surgiu nos EUA, fundada por Robert

Hoffman e conhecido entre ns pelo nome de "processo-quadrinity", trabalha as relaes

com os pais de forma intensiva ao longo de uma semana. Aps essa semana, no resta
nada do prprio padro que no tenha se originado do pai ou da me e tenha sido assumido
diretamente ou transformado em seu contrrio.
439
53 "Este pais o seu pais": o resto da letra da cano consiste substancialmente de uma
descrio da paisagem norte-americana.
54 Ver tambm o captulo sobre presso alta em: R. Dahlke, Herz(ens)probleme - Be-

Deutung und Chance der Herz-Kreislauf-Pobleme, Munique, 1990.

55 Neste lugar, Lutero traduziu livremente "costela" por "costado".
56 Alm da cortisona, de efeitos bastante discutidos, atualmente a medicina acadmica no

tem nenhum outro remdio para a EM.

57 Nesse contexto, designa-se por aura os breves avisos que ocorrem pouco antes do ataque

propriamente dito. Existem auras luminosas, mas tambm as que se manifestam pela
audio, pelo paladar ou pelo olfato.
58 Comparar os trabalhos de Elisabeth Kbler-Ross e Raymond Moody.
59 Oliver Sacks, Der Mann, der seine Frau mit einem Hut verwechselte, Hamburgo, 1987.
60 Alucinaes acsticas nos confrontam com a audio ilusria, as olfativas com cheiros da

mesma natureza, as tteis com o toque e, finalmente, existem ainda alucinaes do paladar.
61 Entretanto, preciso distinguir jejum de passar fome. Pode-se jejuar por semanas, desde

que acontea conscientemente e sob as condies corretas.

62 Alm disso, a verdade que todos pensam dar significado s funes dos rgos em

sonhos, pois a linguagem do inconsciente uma linguagem de smbolos. No mundo dos

smbolos, cada forma tem naturalmente contedo. O inconsciente v essas relaes de
forma espontnea, enquanto a conscincia diurna tem mais problemas aqui.
63 Trata-se de um inchao benigno da glndula que freqentemente ocorre sem a formao

de um bcio. A palavra "autnomo" faz referncia ao fato de que os ndulos produzem

hormnio independentemente da necessidade.
64 O hipertireoidismo que faz com que os globos oculares fiquem saltados (exoftalmia)

chamado tambm de mal de Basedow.

65 Franz Alexander, Psychosamatische Medizin, p. 136, Berlim, 1971.
66 Na ltima Ceia, Cristo dirige-se expressamente ao demnio como senhor deste mundo.
67 A lordose designa um abaulamento para a frente, e a cifose para trs.
68 Chorda dorsalis = corda dorsal.
69 Laune [= estado de nimo em alemo] tem a ver com luna [= Lua em latim]. Comparar

tambm com "estar de Lua", em portugus.

70 Ver alm disso a seo sobre perturbaes circulatrias no mbito da presso arterial

baixa em R. Dahlke, Herz(ens)probleme - Be-Deutung und Chance der Herz-Kreislauf-

Pobleme, Munique, 1990.
71 Para os tipos de formato do peito e de outras partes do corpo, ver tambm: Ken

Dycktwald, Krperbewutsein, Essen, 1981.

72 Tais declaraes podem ser feitas a parar de muitas experincias coincidentes com a

terapia da reencarnao.
73 Com o pescoo, tal como foi mencionado acima, declara-se o tema da propriedade.

Conseqentemente, quem se atira ao pescoo de outra pessoa visa a (regio da)

propriedade.
74 Esse reconhecimento precoce muito melhor que o reconhecimento tardio que ocorria

usualmente antes, mas por outro lado no tem nada a ver com preveno. A profilaxia, com
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a qual ele freqentemente confundido, teria de dar um grande passo adiante e impedir o
surgimento da sintomtica, ou seja, torn-lo na verdade suprfluo.
75 R. Hl e R. Dahlke, Verdauungsprobleme, Munique, 1991.
76 Quanto ao tema da distribuio do peso, das formas da barriga, passando pelo fenmeno

dos culotes, at a capacidade de se impor de um traseiro correspondentemente volumoso,

ver R. Dahlke, Gewichtsprobleme, Munique, 1989.
77 Oculto = escuro, escondido.
78 Alfred Ziegler, Bilder einer Schattenmedizin, Zurique, 1987.
79 Georg Groddeck, Werke, Vol. I, p. 64.
80 As afirmaes so as sentenas colocadas pelos adeptos do "pensamento positivo", com

as quais saem a campo contra tudo o que possa ser negativo (como por exemplo os
sintomas).
81 Do ingls age control creme; esse conceito coloca-se com dignidade ao lado de outros to

venerveis como "seguro de vida", com o qual nem uma nica vida tornou-se mais segura
at hoje.
82 Ver tambm R. DahIke, Mandalas der Welt, Munique, 1985. [Mandalas - Formas que

Representam a Harmonia do Cosmos e a Energia Divina, publicado pela Editora

Pensamento, So Paulo, 1991.]
83 No filme de Hollywood "Em busca da criana dourada", por exemplo, trata-se exatamente

desse padro.
84 As duas palavras em alemo, grau [= cinza] e greis [= ancio], tm a mesma raiz.
85 Re-signao = retirar o sinal (da vida colorida), literalmente (do latim) tirar o lacre,

devolver, anular.
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O fato de que tais lugares horripilantes gozem de uma certa preferncia turstica tem seu
lado bom, pois assim as sombras fantasmais reprimidas voltam vida. Esse tipo de lugar
mal-assombrado, salas dos horrores, trem-fantasma e tambm os correspondentes filmes de
terror tm a vantagem da distncia em relao aos asilos para cidados alquebrados e
enfraquecidos pela idade. No se lembrado do prprio futuro de maneira to imediata.
87 Alfred Ziegler, Bilder einer Schattenmedizin, p. 62, Zurique, 1987.
88 O grande vazio, assim como o conceito cristo de Paraso, unicamente uma descrio

imperfeita da perfeio, ou seja, da unidade. Ainda que definies diferentes para esse
mbito que est alm do nosso mundo polar sejam usadas por diferentes culturas, s pode
haver por princpio uma unidade, que abrange tudo em um instante ou que o vazio
absoluto onde tudo existe em potencial.
89 A chamada calcificao, que alm do crebro tambm pode afetar os vasos e todos os

outros rgos , na verdade, assim como o mal de Alzheimer, mais uma "albuminao". Os
depsitos de albumina comeam muito antes dos depsitos de clcio. Aqueles tambm
ocorrem muito antes dos depsitos de colesterol e de gordura, que levaram injustamente a
uma histeria em relao a uma substncia vital, o colesterol.
90 REM, do ingls rapid eye movement; as fases de sonho so acompanhadas por

movimentos rpidos dos olhos.

91 Existem fitas cassete especiais sobre os temas: cncer, alergia, presso arterial alta,

presso arterial baixa, problemas digestivos, problemas de peso, tabagismo, problemas de

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fgado, problemas de coluna e angstia. As meditaes dirigidas "Mdico Interno" e
"Relaxamento Profundo" so alm disso apropriadas para progredir em planos mais
profundos com quaisquer sintomas; todas as fitas cassete por Edies Neptun, Munique.
92 As produes oriundas da atmosfera do "Pensamento Positivo", que encobrem os

sofrimentos com afirmaes e assim criam novas sombras, so desaconselhadas. Utilizar as

interpretaes deste livro para tal obra de represso comparvel tentativa de sensibilizar
um organismo com o jejum para torn-lo mais receptivo aos psicofrmacos.

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