Mirela Berger A cultura como teia Clifford Geertz 1

A Cultura como teia -Clifford Geertz -

Clifford Geertz - 1926-2006. Fundador da escola interpretativa de antropologia

I) A reduo do conceito de cultura uma dimenso justa e a anlise interpretativa da

cultura
O livro A Interpretao das culturas um tratado de teoria cultural desenvolvido
atravs de anlises concretas.
Ele vai criticar o uso desenfreado do conceito de cultura. Reduzi-lo a uma
dimenso justa, ou seja, a um conceito que substitua o famoso o todo mais
complexo de Tylor.
Tylor: Culture (...) is that complex whole wich includs knowlegde, belief, morals,
law, custon, and any other capabillites and habits acquiried by a man as member
of society
Geertz diz que este conceito mais confunde do que esclarece.
Cultura e Interpretao
O conceito de cultura que eu defendo essencialmente semitico. Acreditando,
como Max Weber, que o homem um animal amarrado teias de significado que
ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo estas teias e sua anlise, portanto,
no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia
interpretativa, procura do significado (Geertz, 1978: 15).

Geertz representante de uma linha simblica.

O comportamento e a cultura so aes simblicas.
Preocupao analtica: o significado

Exs: 1) No texto a briga de galos em Bali:

- o que os galos significam para o balins?
- como entender este significado? O significado no vai estar pronto na cabea do
balins. Como apreend-lo ento?
- modo como os balineses se relacionam com os galos: comida, cuidados e
higiene, adestramento
- eventos importantes relacionados aos galos: briga de galos
- quem participa, homens, mulheres, crianas?
- ser que levar as crianas desde a mais tenra idade para assistir as brigas
pode ser uma pista da importncia que isto tem para o balins?

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2) Se em vez de galos e balineses pensssemos em carros, o que isto nos diria sobre o
universo masculino do homem contemporneo?
- o que o carro representa, por exemplo, para o playboy moderno?
- h conotaes sexuais entre carros e homens?
- ser que o carro pode ser uma maneira de autoafirmao?
- ser que ele reflete certos traos da sociedade contempornea?
- em caso positivo, quais?
- que design tem mais chance de vender? E se eu for fazer uma comunicao visual para
tornar o produto atrativo, qual seria?
-Se eu tiver que fazer uma propaganda que atinja o pblico jovem, como seria? De que
jovem eu estou falando? Se for o yupiee, ligado em conforto, sofisticao, acessrios
modernos, bancos de couro, ser de um modo. Se for o funkeiro muda tudo. A nfase
deve recair em som potente. O som para o funkeiro to importante quanto o galo para
o balins?

3) Esqueamos os carros e os galos. Olhemos para os animais domsticos e para as

relaes que o homem estabelece com eles:
- quais as animais domsticos preferidos pelas camadas urbanas tradicionais?
- qual a relao psicolgica entre donos e animais?
- ser que a gente projeta neles parte do nosso estilo de vida? Lembrar do filme Os 101
dlmatas
- o que ser que a escolha da raa diz sobre o proprietrio?
- e o que diz sobre a nossa cultura?
- sociedade contempornea: pessoas vivem mais sozinhas do que no passado, as
mulheres adiam a maternidade e a projetam sobre animais, a questo do estilo de vida
foi transferida para a escolha das raas, humanizamos nossos animais.
- h comunidades virtuais de cachorros, festas de aniversrio caninas, objetos de design
super sofisticados e caros (h arranhadores de gato que so verdadeiras esculturas).
- a sociedade moderna de modo geral est cada vez mais ligada em aparncia e isto se
reflete cada vez mais nos bichos: mil acessrios, de esmaltes a colares...
- carteiras de identidade caninas...
- O anncio de marcas de rao se tornou uma constante nos meios miditicos...
- O mesmo vale para reportagens, seriados e filmes, que de um jeito ou de outro, tratem
de animais.
- Poderamos perguntar Quais a representaes sobre animais e humanos nos
comerciais ou nos filmes Seria uma boa indagao em antropologia cultural.

4) Segundo Ronaldo Corra, mestre em tecnologia pelo CEFET de Curitiba, a partir da

dcada de 80, o curso de desenho industrial da Universidade Federal de Pernambuco
faz um casamento entre antropologia, desenho e cultura material de Pernambuco.
Abrindo o olhar para a diversidade e para o estranho, e analisando a cultura material,
entenderamos as convices ntimas, os valores, as idias e atitudes de uma sociedade
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de um determinado perodo. Consequentemente, estaramos situando concretamente os
artefatos na complexa teia social que os produziu (Crrea, 2003). Ou seja, tudo a ver
com o conceito de Geertz.

Se a cultura uma teia

Se ela foi tecida pelo homem e ao mesmo tempo nos tece
Se eu preciso desvendar e interpretar (mais do que explicar) os
smbolos

- Como eu uso isto na prtica para desvendar um grupo e entender

o que me interessa? (seja para pensar a personalidade humana, criar
um acessrio de design, fazer uma propaganda ou entender um
momento/situao histrica)?
- Ser que eu posso ver o design como uma manifestao da cultura
da sociedade urbano-industrial?
- Como eu uso a semitica (interpretao dos smbolos) na rea de
comunicao?
- Resumindo, como eu uso o mtodo interpretativo para desvendar
os eventos, os smbolos e a cultura do grupo que me interessa?

II) O ofcio do etnlogo

O que os antroplogos fazem?
Em antropologia, o que os praticantes fazem etnologia e etnografia.
Etnografia: gravar o comportamento, anot-lo.
Etnologia: interpretar o conhecimento que foi produzido.
O que define estes procedimentos o esforo intelectual que ele representa.
A etnografia deve ser uma descrio densa.

2.1 A descrio densa

A descrio densa permite:
A) Entender algumas dificuldades e potencialidades do campo
B) Distinguir um tique nervoso de uma piscadela
C) Perceber que os dados passam pelo elo da significao.
D) Uma boa descrio j em si mesmo densa e a densidade implica em
interpretao

A) Entender algumas dificuldades e potencialidades do campo

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Exs: 1) Na briga de galos: a descrio de Geertz to minuciosa que parece que a gente
t vendo um filminho. Eu nunca vi um balins ou uma briga de galos, mas eu sei, pelo
texto, como eles so:
- todos os detalhes so descritos, inclusive, as dificuldades do campo. Isto nos ajuda a
entender os problemas que o campo coloca e ter uma idia de como lidar com eles
- pesquisadores foram ignorados:
Pg 186: Nas aldeias balinesas, pelo menos as que ficam afastadas do circuito
turstico, nada acontece. As pessoas continuam martelando, conversando,
fazendo oferendas, olhando para o espao, carregando cestos, enquanto o
estranho vagueia ao redor e se sente vagamente como um ente desencarnado (...)
Ento num dia, numa semana, ou num ms (para algumas pessoas este momento
nunca chega), ele decide, por motivos que eu nunca fui capaz de entender, que
voc real e ele se torna uma pessoa calorosa, alegre, sensvel, simptica,
embora seja balins, muito controlada. De alguma forma voc conseguiu cruzar
uma fronteira de sombra moral ou metafsica (...) voc pelo menos visto como
ser humano em vez de uma nuvem ou um sopro de vento
isto reflete muito do que o balins . E c entre ns, muito do que o capixaba .
Portanto, se vocs forem fazer um campo por aqui, seja ele qual for, saibam que
ser difcil.
Geertz teve que achar uma via de acesso ao campo para alcanar o objetivo dele,
que no caso era entender a briga de galos. A dica foi em Roma, faa como os
romanos.
Pg 186: Minha mulher e eu ainda estvamos no estgio do sopro de vento, um estgio
muito frustrante e enervante, em que se comea a duvidar at se se verdadeiramente
real, quando, de dias ou pouco mais aps a nossa chegada, foi organizada uma briga de
galos muito disputada em praa pblica, para angariar dinheiro para uma nova
escola
As brigas de galos so proibidas, a polcia chegou.
Os balineses correram, os antroplogos correram juntos:
Pg 186: Seguindo o princpio antropolgico Quando em Roma, faa como os
romanos, minha mulher e eu decidimos, alguns minutos mais tarde que os demais, que
o que tnhamos a fazer era correr tambm. Eles correram e entraram com um fugitivo
nativo num galpo, a mulher ele montou uma mesa, serviu um ch e quando os policiais
chegaram, vendo os antroplogos por l, fizeram uma aproximao dbia. Na manh
seguinte, a aldeia era um mundo completamente diferente para ns (...) todos ele
estavam muito satisfeitos e at mesmo surpresos porque ns simplesmente, no
apresentamos nossos papis, no afirmando nossa condio de Visitantes Distintos, e
preferimos demonstrar nossa solidariedade para os que eram agora nossos co-
aldees. Isto se chama em antropologia de criar uma familiaridade entre pesquisador e
nativo.

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2) se o meu campo fosse Goiabeiras e eu tivesse que entrevistar as mulheres do
barraco. possvel que eu chegue l e fique sem jeito, rodando que nem pio sem
saber como chegar nelas. Eu tenho que dar um jeito de criar uma familiaridade.
No meu caso, eu puxei papo com um pescador que pintava uma canoa, descobri
que ele gostava de ler, prometi livros, cumpri a promessa de lev-los e o campo se
abriu para mim que nem mgica.
Houve casos em que o campo se abriu para os pesquisadores quando estes
impediram, junto com os pesquisados, a derrubada de uma cerca.

B) Distinguir um tique nervoso de uma piscadela: sacar coisas sutis que s com a
pesquisa de campo bem feita e bem documentada eu entendo. Ningum vai me dizer, eu
que vou ter que descobrir. Pode ser uma gria, uma expresso da lngua, e at o
silncio.
- Numa sesso de terapia, a observao de detalhes sutis tudo.
- Numa assessoria, h detalhes que a pessoa quer que ela mesma no diz, eu tenho que
decifrar.

C) Perceber que os dados passam pelo elo da significao.

- o galo, simplesmente, no diz nada. O que diz a relao que o balins desenvolve
com eles, e esta relao simblica: passa por smbolos, por sua decodificao, por
uma hierarquia entre eles, por nveis de sentido....
- e mais, eu no tenho que buscar o meu sentido e sim o sentido que a pessoa d sua
prtica: eu preciso me colocar no lugar do outro, sentir com o outro (o que Jean Jacques
Rosseau chamaria de compaixo).
- ser designer e/ou publicitrio identificar estilos, assim como ser jornalista
identificar e criar linguagens: ora, nada disto est solto no ar, estas coisas s existem
ancoradas em pessoas, em grupos, com identidades prprias.
- Assim com carros, com animais de estimao, com ornamentos...Se eu leio um texto
sobre ornamentos corporais entre os Sui e sou tacanho, eu posso pensar O que isto
interessa para mim, o que tem a ver com o meu curso?. S depende da tua leitura: voc
pode pensar, Bom, uma tendncia da moda e do estilo de pessoas que se pretendem
descoladas usar artefatos de grupos indgenas, assim, se eu identifico o que prprio
dos Sui, eu posso bolar um artefato pode ser um objeto de decorao, um brinco, um
colar e eu conquisto um nicho de mercado. Ou eu posso ir mais alm e abstrair,
perceber que no importa se o artefato Sui ou no, o que importa que eu posso, com
um texto deste, entender a importncia que qualquer artefato, enquanto bem simblico,
tem na constituio de identidades.
- A panela um exemplo de cultura material, mas tambm de cultura simblica, pois
fazer panelas no moldar barro: cristalizar um saber, que por sua vez vem de
tradies...de histrias de famlia...De deslocamento pelo espao at chegar em
goiabeiras...De redes de relao...Eu no posso entender s a relao que a paneleira tem
com a panela, pois a panela tambm no s panela. Assim, eu tenho que descobrir mil
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outras coisa para entender porque fazer panela importante para a identidade da
paneleira...
Um texto como a Briga de Galos me auxilia a desvendar como operam os
smbolos, como se constroem identidades a partir deles, como eu construo
afinidades com algum grupo, como eu transformo algo que extico em algo
familiar e tambm o contrrio, como eu posso pegar algo que me parece familiar e
torn-lo extico, de modo a melhor entend-lo.

D) Uma boa descrio j em si mesmo densa e a densidade implica em

interpretao
- quando eu fao uma boa descrio, eu j vou analisando o que eu descrevo. J vou
classificando. Eu vou perguntar isso porque eu quero entender x. Ou seja, eu vou
organizando e refletindo ao mesmo tempo, vou procurando os SENTIDOS. Eu no vou
colher primeiro todos os dados para depois analis-los, eu vou fazendo as duas coisas
juntas.
isso que Geertz faz no texto: repararem, no h duas partes, uma de dados, outra
de anlise, ele faz as duas coisas ao mesmo tempo. o que eu espero que vocs faam
no trabalho final.
Eu devo criar uma familiaridade com o meu campo.
Eu devo perceber os vrios nveis de sentido que o grupo d as suas prticas
Devo anotar tudo com o mximo de detalhe possvel
Tenho que estar atento a tudo, desde coisas bvias at coisas sutis
Tenho que tornar o que extico, familiar: apreender a lgica do outro.
Tenho que tornar
2.2 - Qual o que da
o objeto familiar, extico: tenho que estranhar a mim mesmo, para
antropologia?
melhor me compreender.

O objeto da antropologia uma hierarquia de estruturas significantes em

termos das quais os tiques nervosos, as piscadelas, as imitaes, os ensaios de
imitao so percebidos e interpretados, e sem os quais eles de fato no
existiriam.
Tratam-se de estruturas superpostas de inferncias atravs das quais o
antroplogo tem que procurar seu caminho continuamente.
Exs: 1) na briga de galos:
- A briga de galos , ao mesmo tempo: a) um modo de extravassar os conflitos de
uma sociedade de castas, sem mobilidade social. uma dramatizao da vida social: o
balins, no plano do SIMBLICO, resolve as tenses que seriam impossveis de serem
resolvidas no dia-a-dia.
- De modo semelhante, fazemos o mesmo com o futebol:
Embora tenhamos, pelo menos em tese, mobilidade social, os conflitos entre as classes
existem e se expressam no futebol: so-paulinos chamam os corintianos de maloqueiros,
favelados, bandidos, urubus (referncia grande presena de torcedores corintianos
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negros); corintianos chamam os so-paulinos de bichas, bambis, frescos, ps de arroz,
mauricinhos, mimados.
- todos xingam os juzes e a polcia (normalmente, agentes da ordem), coisa que daria
cadeia (desacato autoridade) no dia-a-dia.
- a prpria geografia da cidade de So Paulo, se modifica, so feitos circuitos s para
corintianos, outros para palmeirenses, para evitar o confronto entre torcidas.

b) um modo do balins falar de si atravs dos galos:

galos so uma metfora dos balineses: pg 188 Da mesma forma que a Amrica Do
Norte se revela num campo de beisebol, num campo de golfe, numa pista de corridas ou
em torno de uma mesa de pquer, grande parte de Bali se revela numa rinha de galos.
apenas na aparncia que os galos brigam ali na verdade, so os homens que se
defrontam
A profunda identificao psicolgica dos homens com os seus galos incontestvel.
Aqui, o duplo sentido deliberado. Ele funciona exatamente da mesma maneira em
balins como em nossa lngua, com as mesmas piadas antigas, os mesmos trocadilhos
forados, as mesmas obscenidades
- tudo comparado briga de galos, um homem pomposo, cujo comportamento est
acima de sua condio comparado a um galo sem rabo que se comporta como se
tivesse um pomposo; o jovem casadouro, sem experincias com mulheres, comparado
a um galo lutador engaiolado pela primeira vez
- galos so submetidos a dietas e banhos especiais
- todo balins dispende um tempo enorme com galos

Substituam o galo por carros, ou por animais domsticos e fica bem fcil de
entender o que os galos significam para o balins e quais indcios vocs deveriam
observar para entender aspectos da nossa sociedade.

c) um modo do balins expressar uma ambivalncia da sua cultura: ao mesmo

tempo que o balins ama seus galos, tambm detesta tudo o que diz respeito natureza:
o balins no come em pblico, no engatinha. Se verdade que ele associa o galo ao
pnis, portanto com o seu eu ideal, tambm associa os animais aos demnios, aos
poderes das trevas pg 190: Uma briga de galos, qualquer briga de galos, , em
primeiro lugar, um sacrifcio da sangue oferecido aos demnios, com os cnticos e
oblaes apropriadas, a fim de pacificar sua fome voraz, canibalesca.

d) Um dever de cidadania:
- um ritual de iniciao masculina, tanto quanto o futebol para os brasileiros em
geral.

e) A briga tambm uma interpretao que o balins faz de si mesmo, uma

leitura que os balineses fazem de si prprios. Nesta leitura, aparecem aspectos
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escondidos no dia-a-dia, uma espcie de disfarce, um jeito no de mudar o status,
ou ascender financeiramente, pelo contrrio, um disfarce porque a briga de galos no
faz nada acontecer na prtica, mas no plano da cultura, expe as contradies do prprio
sistema.

1 nvel: um evento, um costume, uma cantiga

2 nvel: o que este evento diz sobre o povo e sobre a cultura?
3 nvel: como ele se relaciona com outros dentro da cultura?
4 nvel: como eu, enquanto pesquisadora, interpreto isso?
So, portanto, vrios nveis de anlise que eu tenho que descobrir. A cultura
no um bloco chapado de concreto, mais uma teia, ou uma onda, com
vrios nveis de complexidade. Dependendo do objetivo, do tempo para a
pesquisa, eu posso fazer uma anlise menos complexa (se o meu objetivo for
s identificar alguns traos da sociedade de consumo contempornea -como
o narcisismo, a solido, o individualismo, o consumismo- para fazer uma
campanha publicitria ou uma comunicao visual para vender qualquer
coisa, inclusive amigos); ou mais complexa (se o meu objetivo for entender
as mesmas coisa descritas acima porque eu quero entender a mentalidade/a
identidade da sociedade contempornea e no que isto me aproxima ou me
afasta de qualquer outra sociedade, eu tenho que refinar a anlise).

Objetivo da antropologia - pg 24: o alargamento do discurso humano: no

tornar-se nativo, mas conversar com eles.
Objetivo do design social: Fazer COM o usurio e no para ele (Prof. Ana
Branco, da PUC-Rio Laboratrio De Pesquisa de Aprendizado com Modelos
Vivos http://wwwusers.rdc.puc-rio.br/anabranc/portugues/projetos.html))

III) A cultura como texto e o lugar do simbolismo na cultura (pg 210-213)

Fazer a etnografia como tentar ler (no sentido de construir uma leitura de)
um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas
suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do
som, mas com exemplos transitrios de comportamento modelado (Geertz,
1978: 20).
Crrea tinha como objetivos de pesquisa:
- entender como o design interferia na produo local dos artesos da Bahia
- perceber as ligaes entre cultura, cultura local, identidades, artefatos, cultura
material, artesanato e design.

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- relao entre o capitalismo (marcado pela globalizao) e as culturas locais
(marcadas por uma especificidade).

O mtodo que ele escolheu foi o mtodo interpretativo proposto por Geertz: Esta
opo se enquadra no paradigma interpretivista, que por sua vez caracteriza-se por
ser uma tentativa de compartilhar significados com os outros, trabalhando com a
especificidade, valorizando pormenores, indcios, fragmentos, numa anlise que parta
da desocultao, do decifrar, do desvendar (pg 5).

O comportamento ao simblica e a cultura pblica porque o seu sentido o .

Ex: 1) Na briga de galos:
- um dever de cidadania levar as crianas s brigas de galos.
- vai ser na interao entre as pessoas que a gente vai entender o que importante
para elas
- Ou seja, o significado no est na cabea das pessoas, pronto, ele vai ser construdo
na dinmica social: nas redes de relao, nas histrias que as pessoas contam, nas
lembranas.
- Devemos indagar a importncia do evento, o que est sendo transmitido com a sua
ocorrncia: o que a briga de galos diz sobre os balineses?

2) Em goiabeiras
No que a reforma da Fernando Ferrari influi na vida dos moradores de
Goiabeiras? Como mexe com a organizao do espao, da circulao das pessoas?
A paneleira no s paneleira: ela pode ser casada, e casada com um marisqueiro,
que por sua vez tem um irmo que pescador, outro que funcionrio de limpeza
da Ufes. H uma rede de relaes e eu s entendo a relao da paneleira com a
panela se eu colocar isto num contexto maior.

3) Em Anchieta
- Se eu quero entender a relao entre pessoas, patrimnio e memria, eu no posso s
ver as edificaes como patrimnio. Se eu fizer isso, eu vou achar o mximo reformar
uma Igreja. Isto aconteceu em Anchieta. S que a reforma da Igreja Matriz, embora
tivesse como objetivo recuperar caractersticas do final de 1500, foi mal vista pela
populao local, que sequer soube das intenes da reforma.
- Ela colheu prolas como Igreja muito mais fria, Disseram que tinha que ser
assim, Houve uma quebra, e a gente no conhecia aquela histria. Ficou uma coisa
vazia, ficou uma Igreja vazia (pgs 56, 57).
- Para a populao, a Igreja antiga representava mais o sagrado com o qual elas se
identificavam.

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- Os lugares servem como palcos para a construo de identidades e deve-se
atentar para isto antes de modific- los.

4) Casas no so s casas. Inmeros projetos de urbanismo e arquitetura fracassam

apesar de suas excelentes intenes. O projetista bola um conjunto habitacional para
pessoas de baixa renda, com dois quartos, sala, cozinha, banheiro. A prefeitura d
subsdios e a moradia vendida barato. Mas ningum quer. Por que deu errado? Onde o
projeto falhou? Os quartos eram legais, at amplos. Boa ventilao. At que bem
moderno. Prximo a tudo. Supermercado a duas quadras. Mas voc vai conversar com
os devidos interessados e eles detestaram. Porque? Resposta: faltou o espao para a
horta. A voc, que no migrante de rea rural, se pergunta Que horta?. Voc no
entende que o universo de referncia do outro diferente do seu, que valorizou o quarto
(a sociedade urbana d um valor danado intimidade e supe que seu palco privilegiado
seja o quarto). Para o morador de origem mineira, a realidade pode ser outra, ele pode
valorizar mais a cozinha, pois chegado que chegado mesmo a gente recebe na cozinha,
com o bolo assando...Com um bom po-de-queijo...
- outro dado interessante e que diz muito sobre a nossa cultura que segundo pesquisa
do IBGE (2007), o brasileiro d mais valor moradia do que educao: 35,5 % do
salrio vai para gastos com moradia e s 4,8 % para educao. Culturas falam de casas e
casas, mostram caractersticas culturais no s e grupos, mas de uma sociedade inteira.

A cultura tambm pode ser pensada como um texto, pois, como qualquer texto,
sua interpretao depende da poca e do contexto. Ela dinmica. Isto vale
para balineses, ndios Xavante e para ns. Tanto vale que os modelos de cozinha e
de armrios mudam constantemente de poca para poca e mesmo, de classe
social para classe social. H algum tempo atrs, era chique ter armrio embutido
de madeira, com portas pesadas. Hoje, ningum mais quer este tipo de armrio.
Alis, as classes mdias e altas sequer falam em armrios...Fala-se em closets.
Mudou o conceito de armrio, mas porque mudaram primeiro as pessoas e a
importncia que elas davam s coisas. Mudou a viso de mundo. claro que
depois vira uma bola de neve: sabendo o que as pessoas querem, a mdia investe
em propagandas que propagam o novo estilo de vida, o que influencia outras
camadas a aderirem...
A cultura tambm pode ser vista como um texto porque os antroplogos anotam
o discurso social e o fixam numa forma pesquisvel. E ao faz-lo, ele transforma
um acontecimento que poderia ser apenas um mero passado em um relato, que
existe em sua inscrio e que pode ser consultado novamente.

Ex: 1) anotaes sobre a briga de galos permitem que a gente entenda os balineses,
mesmo que a cultura deles se modifique depois.

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H casos, inclusive, de povos que esto recorrendo aos trabalhos dos antroplogos
para resgatar alguns aspectos da cultura, como danas, cantos, mitologias. Muitas
vezes, os idosos j morreram e a nica forma de registro o trabalho do antroplogo.

2) Ao investigar como as pessoas lidam como o patrimnio, uma anlise

antropolgica envereda pelo passado e pelo que importa para as pessoas de uma
comunidade, e o arquiteto, cristaliza isto num projeto de resgate, por exemplo, das
casas de pedra entre uma comunidade italiana.

Descrio densa: quatro caractersticas

I) Ela interpretativa
II) O que ela interpreta o fluxo do discurso social
III) A interpretao consiste em salvar o dito num discurso, de modo de modo que ele
no se extinga e fix-lo em formas pesquisveis.
IV) Ela microscpica.
O conhecimento localizado
O antroplogo se defronta com as mesmas grandes realidades que os outros
cientistas sociais (poder, mudana, opresso), mas ele as confronta em contextos
muito obscuros e diminutos, para retirar deles a essncia.

IV) O Conhecimento localizado: antropologia NA aldeia X antropologia da aldeia

Para Geertz, o que importante aprofundar a busca pelas particularidades, e as
condies de entendimento das culturas localizadas, e no mais das estruturas dos
processos de pensamento, como queria Lvi-Strauss.
A situao parte integrante do conhecimento. A produo do sentido se d em
situao, s lembrar de como fugir foi fundamental no momento da chegada da
polcia em Bali.
Olhar as dimenses simblicas da ao social - arte, religio, ideologia, cincia,
lei, moralidade, senso comum - mergulhar no meio delas. A vocao essencial
da antropologia interpretativa no responder s nossas questes mais profundas,
mas colocar nossa disposio as respostas que outros deram-apascentando
outros carneiros em outros vales - e assim inclu-las no registro de consultas
sobre o que homem falou.
A descrio etnogrfica microscpica e a anlise cultural intrinsicamente
incompleta, e o que pior, quanto mais profunda, mais incompleta. Olhar as
dimenses simblicas da ao social mergulhar no meio delas.
As sociedades, como as vidas, contm suas prprias interpretaes.
preciso apenas descobrir o acesso a elas
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