A criao do texto literrio

no Auto da Compadecida de Ariano Suassuna

Sonia Maria Dal-Sasso1, sdsasso@uol.com.br, Rilza Rodrigues Toledo 2

1. Mestranda em Letras pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora (CES/JF), MG;
professora na Faculdade de Minas (FAMINAS), Muria, MG;
2. Mestranda em Letras pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora (CES/JF), MG;
professora na Universidade Presidente Antnio Carlos (Unipac), Ub e Visconde
do Rio Branco, MG.

RESUMO: Este artigo analisa a criao do texto lite-

rrio em Auto da Compadecida de Ariano Suassuna.
Justifica-se esta opo pela importncia do autor no
campo da literatura brasileira. O mtodo utilizado
foi o estudo bibliogrfico. Para isso, foram tecidos
alguns comentrios sobre a criaao do texto literrio
sob a tica de autores como Leyla Perrone e Gilber-
to Mendona Teles, dentre outros, e, posteriormen-
te, abordado o processo de criao do texto liter-
rio Auto da Compadecida.
Palavras-chave: Ariano Suassuna, criao literria,
teatro.

RESUMEN: La creacin del texto literario en el

Auto da Compadecida de Ariano Suassuna . Este
artculo analiza la creacin del texto literario en Auto
da Compadecida de Ariano Suassuna. Se justifica
esta opcin por la importancia del autor en el cam-
po de la literatura brasilea. El mtodo utilizado fue
el estudio bibliogrfico. Para esto, fueron tejidos
algunos comentarios sobre la creacin del texto
literario sobre la ptica de autores como Lela Perrone
y Gilberto Mendona Teles, entre otros, y, posteri-
 ormente, abordado el proceso de creacin del tex-
to literario Auto da Compadecida.
Palabras llaves: Ariano Suassuna, creacin literaria,
teatro.

ABSTRACT: The creation of the literary text in Auto

da compadecida of Ariano Suassuna. This article
analyzes the creation of the literary text in Auto da
compadecida of Ariano Suassuna. This option is
justified by the authors importance in the field of
the Brazilian literature. The method used was the
bibliographical study. For this, some comments were
made about the creation of the literary text under
the authors optics like Leyla Perrone and Gilberto
Mendona Teles, among others, and, later, we
approached the process of creation of the literary
text Auto da compadecida.
Keywords: Ariano Suassuna, literary creation,
theater.

Introduo

Segundo Mrio de Andrade, a obra de arte objetiva a transcendncia dos

objetos comuns para a forma singular, potica e coletiva. Este processo se d de
forma conflituosa e laboriosa na mente do escritor. Afirma ainda, um dos pioneiros
do movimento modernista no Brasil, que a criao da obra literria passa por dois
momentos complementares: o da intuio criadora e o da organizao consciente.
Sendo o primeiro da ordem do inconsciente; j o segundo da capacidade racional
para fazer o poema, um exerccio da vontade. Em carta a Fernando Sabino, o
grande escritor chegou a afirmar que o importante a obra e no o escritor, visto
que o objeto que o poeta cria tem vida independente vai agir sozinho na socieda-
de. Assim como Mrio de Andrade, escritores, poetas, amantes da poesia vm
discutindo ao longo do tempo, a criao do texto literrio (COUTINHO, 1978).

A Literatura, como toda arte uma transfigurao do real,

a realidade recriada atravs do esprito do artista e
retransmitida atravs da lngua para as formas, que so os
gneros, e com os quais ela toma corpo e nova realidade.
Passa, ento, a viver outra vida autnoma, independente
do autor e da experincia de realidade de onde proveio
(COUTINHO, 1978).

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 Nesta pesquisa, fez-se breve abordagem da criao do texto literrio na
perspectiva de autores como Gilberto Mendona Teles, Leyla Perrone, dentre
outros. Posteriormente, foi discutido o processo de criao do texto literrio
Auto da Compadecida. Para isso, utilizou-se o estudo bibliogrfico dos autores
citados e, em seguida, foi feita a bordagem do processo de criao literria no
texto Auto da Compadecida de Ariano Suassuna. Justifica-se esta pesquisa
pela importncia do autor na literatura brasileira, seja como dramaturgo, seja
como representante do Movimento Armorial1 com o objetivo de, nas palavras
do proprio autor, realizar a arte erudita brasileira a partir das razes populares da
nossa cultura (SUASSUNA, 1970).

I A criao do texto literrio

1.1 Leyla Perrone

Segundo Leyla Perrone, querer definir a criao do texto literrio ast-

cia e ambio demais, visto que o tema implica a teoria da literatura. A autora
prope, assim, tecer alguns comentrios sobre o assunto em debate. Perrone
explorou o tema com a anlise da palavra criao. Afirmou ser uma palavra
teolgica e fez a analogia entre Deus e o escritor. Assim como Deus criou o
mundo a partir do Verbo, assim o autor literrio instauraria um mundo novo,
nascido de sua vontade e sua palavra. Aplicada a palavra criao ao fazer
artstico, tem-se o idealismo romntico, presume-se que o artista no imita a
natureza, mas cria outra natureza, gerada por um excesso de carter divino e
destinada a uma completude autnoma. Ela, a autora, ainda acopla a palavra
criao palavra texto, o que remete a outras teorias. Tem-se, desta forma, a
materialidade do escrito e firma-se o compromisso entre o divino da gnese e
o humano do objeto criado (PERRONE, 1985).
Feita essa anlise, Leyla Perrone questiona a existncia de palavras sin-
nimas e substitui criao por inveno e por produo. Ao analisar a expresso
inveno do texto literrio, observa que a criao de uma coisa nova, mas

1. O Movimento Armorial foi lanado oficialmente na noite de 18 de outubro de

1970 [...]. O evento foi resultado do trabalho realizado por Ariano como diretor do
Departamento de Extenso Cultural da Universidade Federal de Pernambuco.
Desde que assumiu o posto, em 1969, a convite do seu amigo, o reitor Murilo
Guimaraes, ele se dedicou a convocar artistas de diversas reas, que trabalhavam
distantes uns dos outros, para tentar harmoniz-los em torno de um conceito
esttico, o da literatura de cordel (TAVARES, 2007).

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esta criao no se d de modo divino e absoluto. Inveno, dentro de um
sistema de verdade, tem at algo pejorativo, pois a mentira uma inveno.
Por isto, segundo ela, o escritor que diz eu invento recusa a verdade absoluta
e ressalta sua habilidade mais que sua inspirao. Portanto, nomear a obra de
arte como inveno seria compar-la a plvora ou ao avio. Assevera tambm
que a palavra produo seria sinnima, porm, dizer a produo do texto liter-
rio seria equiparar o texto a um produto do mundo industrial, como um guarda-
chuva ou uma mquina de costura. Ainda trabalhando os sinnimos possveis,
Leyla Perrone lana as palavras expresso e representao, as quais, segundo
ela, se adotadas, requerem a expulso da palavra texto. Deste modo, tem-se a
expresso literria e a representao literria, fato este que leva a outras catego-
rias discursivas e outras visadas teorias. Assim, ela conclui que o emprego das
palavras expresso e representao tambm seria imprprio, pois elas reme-
tem a algo anterior ao texto, algo de pr-existente. A primeira remete a um
mundo; e a segunda remete a um indivduo. Acrescenta, ainda, a autora, que
as duas palavras esto sob suspeita na teoria literria, visto que a Filosofia duvida
da possibilidade de se captar o mundo como totalidade representvel, e a
Lingstica questiona a anterioridade da idia palavra, a primazia do sentido
sobre o dito. Ressaltadas essas consideraes, a escritora questiona: o escritor
cria? Inventa? Produz? Representa? Exprime? Segundo a escritora, o fato de se
questionar a definio do ofcio do escritor leva a um mal estar da teoria liter-
ria, a qual pouco propensa a definies categricas. Desta forma, observa que
as palavras devem ser revisitadas, reexaminadas e exploradas, pois na medida
em que se conhecem seus pressupostos e seus limites que se aproxima do
saber (PERRONE, 1985).
Aps tecer esses comentrios, a escritora acrescenta que a literatura
nasce de uma dupla falta sentida no mundo. O homem insatisfeito reage pela
religio, pela ao social ou pela imaginao; destaca-se a criao literria como
um processo que tem dois plos: o escritor e o leitor. Desta feita, a obra liter-
ria s existe enquanto recriada pela literatura, sendo o escritor o desencadeador
do processo, mas no o dono absoluto. No ato de criao, amplia-se a proposta
inicial, superam-se as intenes primitivas do autor. Assim, a literatura nasce da
vivncia da aspirao completude que a literatura no pode nos dar. A litera-
tura uma forma de conhecimento que satisfaz no uma verdade abstrata e
dada, mas uma verdade corporificada em arte (PERRONE, 1985).

1.2 Gilberto Mendona Teles

No dia 11 de novembro de 2006, no Centro de Ensino Superior de Juiz

de Fora, o professor Gilberto Mendona Teles, abordando o tema criao liter-

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ria, observou que no h um modelo para a criao potica. No h um nico
meio, h vrios estmulos; alguma coisa comea a brotar dentro do escritor,
surgindo da a poesia. Segundo ele, a poesia uma jia rara, de difcil acesso.
Logo, no processo de criao preciso esperar a emoo fluir para comear a
escrever. Ao falar da inspirao, disse que nem sempre o poeta tem uma musa
inspiradora, porque ele, o poeta, tem a imaginao, a memria, que lhe d
inspirao. Ressaltou que a pluralidade de expresso existente no processo de
criao, a vontade de procurar e o processo de procura so para ele a inspirao.
O escritor, ao falar sobre poema e poesia, assevera que o poema
um conjunto de palavras, porm pode no conter poesia. Ele ilustra a afir-
mativa dizendo que o arco-ris uma palavra que contm poesia e acres-
centa: o cientista Newton matou o contedo mitolgico da palavra arco-
ris quando explicou cientificamente o processo das cores(2006). Conti-
nuando sua exposio, salientou que os elementos (sentidos: viso, tato,
audio) tm que estar ligados poesia. Para exemplificar, ele citou de seu
livro de poesia A arte de amar o seguinte texto:

Abro o espao da fome e me abasteo das coisas co-

muns.
Sou trivial e sbrio, mas faminto.
Amo o jogo das tripas e das tropas e todo dia exercito a
competncia da lngua retorcida como um bzio nas vs-
peras da posse (TELLES, 2006).

Esse poema foi criado quando ele caminhava na praia e comeou a sentir
fome. Essa passagem talvez possa ilustrar tambm a seguinte observao do
escritor: A incitao do poema vem de vrios sentidos. At o sonho pode
motivar (TELLES, 2006).
Sobre o processo de criao, ele ressaltou tambm que o poeta tem algo
mais, e que o ato de escrever o ato de compor. E, nas palavras do escritor,

No momento em que se est com vontade de escrever,

sem saber o que ou como, j se inicia o processo de en-
contrar; j se comea a formar possibilidade de analogias,
de relacionamento das coisas mais dspares do mundo. Da,
as imagens. No momento em que algum (o poeta, por
exemplo) comea a procurar um jeito de dizer melhor, de
bem dizer, j est na esfera de um encontro.

No princpio foi o verbo ou no princpio foi a poesia?, questionou

uma aluna. O professor Gilberto Mendona assim respondeu: H um
poema meu onde se l:

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 O verbo nunca esteve no incio dos grandes aconteci-
mentos.
No incio estamos ns, sujeitos
Sem predicados.
Tmidos
Embaraados.
s voltas com mil pequenos problemas.
De delicadezas, de tentativas e recuos.
Neste jogo que se improvisa sombra
Do bem e do mal (...)
Fique a resposta para quem me ler (TELLES, 2006).

1.3 Ferreira Carvalho, Humberto Eco e Ferreira Gullar

Para Francisco Carvalho, o poeta como pastor de sonhos e de palavras,

e poesia uma busca de aprimoramento das possibilidades da linguagem. J
Ferreira Gullar observa que a linguagem moderna, caracterstica da poesia,
acentua o carter concreto do discurso: a busca de uma linguagem que seja ela
mesma uma experincia nova percepo. Acrescente, ainda, o pensamento
de Humberto Eco que compara o autor ao pintor. Para ele, h semelhanas. O
escritor escreve pensando no leitor, assim como o pintor pinta pensando no
observador do quadro. Depois de algumas pinceladas, o pintor se afasta e ob-
serva o quadro como se quisesse perceber a sensao que ele causar no es-
pectador (PERRONE, 1985).
Consoante estudos feitos, percebe-se que no h um conceito especfi-
co ou nico de criao literria. O poeta ou escritor trabalha a palavra como
representao de uma realidade. Sendo autor-escritor- leitor-crtico, ele plane-
ja, anota, analisa, l, rel, rasura, reescreve, corrige, rev e compe seu texto.
Mas tudo isto feito por meio de seu repertrio lingstico, revisitando as
palavras, como afirma Leyla Perrone. Ela ainda considera o leitor, a poesia, a
imaginao, e a relao literatura e verdade como uma tentativa de compensar
as insatisfaes do ser humano. Para isto, instaura formas, explora conotaes,
busca verdades e atribui valores capazes de reordenar o mundo, no seu
ofcio de representar o que pode ou podia acontecer, segundo a verossimi-
lhana e a necessidade. Logo, a obra de arte nasce da vivncia e do desejo
de completude (PERRONE, 1985).

II Ariano Suassuna, a literatura de cordel e o teatro

A literatura de cordel fonte inspiradora da obra literria de Ariano

Suassuna do Movimento Armorial, interveno consistente na cultura brasileira.

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Para o autor, o cordel uma forma de expresso que envolve a Literatura, a
Msica e as Artes Plsticas, seja no contar histrias, nos cantos de versos ou
nas ilustraes de capa de folhetos (TAVARES, 2007, p. 35). A criao das obras
mais significativas de Suassuna est embevecida dessas trs expresses. No
cordel, o teatro est presente na ao do cordelista em recitar, cantar seus
versos e mudar de postura, de voz, atuando como personagem e ou como
narrador diante do seu pblico, na interpretao de seus dilogos. O contato de
Ariano Suassuna com leitura de cordel e com outras leituras se deu durante
toda infncia do autor. O incentivo leitura de folhetos de cordel intensificou-
se quando Ariano Suassuna encontrou na biblioteca de seu pai, dentre outros
livros, O Serto Alegre, cujo assunto os causos dos poetas populares cearenses.
Leonardo Motta, escritor do livro, dedicou-o a Joo Suassuna, pai de Ariano.
Assim, Ariano Suassuna descobriu que aqueles folhetos que tanto lhe davam
prazer eram tambm de grande valor por quem escrevia livros. Em entrevista
revista Continente Multicultural, Ariano fala da experincia com as formas
populares em sua vida. Segundo ele, seu primo levava-o para ver, no mercado
popular de Tapero, um espetculo de mamulengos. O dramaturgo comenta
que a personagem principal da pequena pea dos mamulengueiros era um
negro, Benedito. E que outra personagem mandava Benedito soletrar esquele-
to e, assim, o negro dizia: Escai-cai-esquel-teo-t, cala, colete e palet . A
personagem era engraada o que chamou a ateno de Suassuna (CEPE, 2002).
Outra referncia emblemtica da obra de Ariano Suassuna o circo. Vale
lembrar que o circo, nessa poca, trazia consigo o teatro e o cinema. Este se
efetivava com a projeo de filmes os quais deixavam a platia, pouco acostu-
mada com esses espetculos, deslumbrada; aquele, na encenao dos chama-
dos dramas. No circo, Ariano conheceu o palhao Gregrio a quem fez elogio
ao tomar posse da Academia Brasileira de Letras (CEPE, 2002)..
O autor, ao falar do teatro, diz que no gostaria de imitar nem o teatro
francs, nem o alemo, nem o americano. Assim buscou na literatura de cordel
inspirao para fazer teatro. Suas peas so aos moldes do teatro medieval
tanto no religioso quanto no profano. No primeiro, tm-se ilustraes bblicas:
mistrios e milagres; j no segundo, destacam-se a farsa, a comdia italiana
e o circo (SALLES, 2000, p. 165). Das leituras da adolescncia e tragdias
da infncia, o dramaturgo construiu uma viso de mundo marcada pelo
sentimento religioso, o qual se manifesta em imagens mitolgicas e liter-
rias, mais do que religiosas e filosficas, o que se pode ver principalmente
no Auto da Compadecida (TAVARES, 2007, p. 39).
A dramaturgia de Ariano Suassuna no tem carter homogneo. Do po-
pular, procedente das tradies de variadas fontes do povo humilde do Nordes-
te, recriado e desenvolvido por Suassuna numa viso crtica e envolta de ternu-

REVISTA CIENTFICA DA FAMINAS V. 3, N. 2, MAIO-AGO. de 2007 107

ra, evolui-se para o cmico. Este resultante do jeito de ser alegre do nordestino
e da disposio do autor para a comdia. Desta feita, pode-se dizer que o Auto
da Compadecida obra de transio (CEPE, 2002).

2.1 A criao literria em Auto da Compadecida

O Auto da compadecida procura recuperar e reproduzir mecanismos

narrativos da comdia medieval e da comdia popular do Nordeste. Ressalta-se
que, nesse tipo de teatro, importante o carter tradicional e coletivo em que
o autor no julga que escreve por si s, mas com a colaborao implcita de
uma comunidade inteira. Encontra-se aqui, a explicao para emprstimos de
episdios narrados em versos nos romances populares que o autor fez para
transposio direta em sua obra. O Auto tragicomdia, pois no h acordo
entre as personagens, a oposio entre eles marca a estrutura trgica; e a
veia ou estrutura cmica est nos incidentes e desenlaces com a salvao
de todos pela interveno da Compadecida, cabendo o inferno aos dem-
nios (MATOS, 1988).
Baseado nos romances e histrias populares do nordeste, o texto liter-
rio de Ariano Suassuna utiliza um carter de linguagem universal, porm o lugar
onde se passa a ao o serto nordestino. Deste fato, resulta a denominao
das personagens regionais: Joo Grilo, Severino do Aracaju, o Encourado e Chic.
O Encourado um homem muito moreno, de trajes de vaqueiro, o prprio
diabo, o que se explica na crena do serto do Nordeste. Estruturalmente, a
pea apresenta quinze personagens, destacando-se o Palhao; seja como per-
sonagem de ligao a comando do espetculo, seja por suas peripcias e arti-
manhas. O enredo envolto das aventuras de Joo Grilo e Chic no serto de
misrias e nos desmandos dos coronis. Chic o mentiroso, solcito em pra-
ticar as artimanhas do espertalho Joo Grilo. Este se diverte enganando, na
retrica popular e na tradio do jeitinho brasileiro, do patro ao padre. Os dois
juntos, Joo Grilo e Chic, so exemplarmente batizados pelo povo de o Palha-
o e o Besta (MATOS, 1988).
Segundo Tavares, Ariano afirmou que, ao dar o nome Joo Grilo ao pro-
tagonista do Auto da Compadecida, pensava fazer uma ponte entre o seu
teatro e o cordel nordestino, numa homenagem ao heri do romance de cor-
del, Joo Martins de Athayde, intitulado As proezas de Joo Grilo e a um
vendedor de jornal astucioso que conhecera na dcada de 1950 e que tinha
este apelido. No entanto, o autor descobriu depois que, em Portugal, tambm
existia um heri picaresco com este nome. Joo Grilo pode ser a encarnao de
Pedro Malazarte (modelo prottipo do malandro e do heri das zonas amb-
guas da ordem social) ou de Lazarillo de Tormes o guia cego que tem que

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trapacear e, por vezes, ser cruel para sobreviver no meio da misria e da violn-
cia. O protagonista do Auto pode ser relacionado com a personagem da
Commedia Dell Arte, Arlequim: espertalho, cheio de esprito ldico. Todos
so os modelos em que se inspiraram os demais heris picarescos do cordel.
Destaca-se que cada um deles a reencarnao dos anteriores, porm os auto-
res do-lhes um novo nome e apropriam-se dessas caractersticas universais e
modificam seus personagens conforme lhes convm. Na criao da persona-
gem Joo Grilo, a maior interferncia de Ariano Suassuna foi dar-lhe um compa-
nheiro: Chic, o mentiroso inofensivo. O prprio Suassuna afirma que Chic foi
inspirado numa figura real que ele conhecera em Tapero (2007).
Chic veio trazer para esse personagem ibrico e cordelesco uma ter-
ceira ptria literria: o circo. Juntos, Joo Grilo e Chic cumprem a funo de
mostrar a tradio circense, de mostrar um palhao espertalho, cheio de recur-
sos, que gosta de se meter em situaes arriscadas, e outro palhao ing-
nuo, meio covarde, que se deixa influenciar e, s vezes, se mete em con-
fuso (TAVARES, 2007, 177).
Ainda comentando sobre as personagens Joo Grilo e Chic, o dramturgo
afirma que o Palhao do Auto da Compadecida vem dos circos sertanejos que
viu na infncia. Acrescenta ,ainda, que um dos palhaos ficou mtico para ele e
para o serto: o palhao Gregrio, do circo Estringuine. Ao mesmo tempo
que na pea o Palhao representa o autor, o Palhao tambm cantador
(SALLES, 2000, p. 174).
Observa-se tambm nas artimanhas de Joo Grilo, na cena da bno do
cachorro de Dora, mulher do padeiro, a aluso avareza do clero. Na conversa
entre o Grilo, o Padre e o Bispo, o protagonista persuade as autoridades religio-
sas a benzer o cachorro, afirmando ter o animal deixado um testamento.
Episdio este que foi inspirado em trechos do folheto O dinheiro, de Le-
andro Gomes de Barros.

Sim. O cachorro tinha um testamento. Maluquice de sua

dona! Deixou trs contos de ris para o sacristo, quatro
para a parquia e seis para diocese. por isso que eu vivo
dizendo que os animais tambm so criaturas de Deus.
Que animal inteligente! Que sentimento nobre!
(SUASSUNA, 2006, p. 68).

Cita-se tambm o episdio do gato que descome dinheiro. Mais

uma vez, Joo trapaceia e vende o gato para ambiciosa Dora, que acre-
dita na histria. Este ato inspirado no romance popular annimo His-
tria do cavalo que defecava dinheiro (TAVARES, 2007, p. 176).

REVISTA CIENTFICA DA FAMINAS V. 3, N. 2, MAIO-AGO. de 2007 109

Quanto ao episdio da bexiga, encontra-se um semelhante nas Npci-
as de Camacho, no Don Quixote, de Cervantes, e nO asno de ouro,
de Apuleio. De destaque a cena o julgamento das personagens no
Cu e a intercesso piedosa de Nossa Senhora, a Compadecida, cuja
inspirao vem do auto popular annimo O castigo da soberba. Do
romanceiro, tem-se a Cantiga do canrio pardo usada como invoca-
o de Joo Grilo Maria. Ressalta-se, tambm, no processo de criao
literria, que o nome Compadecida e a estrofe em que o Palhao en-
cerra o espetculo pedindo dinheiro so tomados ao folheto O casti-
go da soberba ( SALLES, 2000, p 155-156).
As personagens divinas so apresentadas com uma familiaridade afetuo-
sa, diretamente herdada do folheto. Jesus Cristo chama-se Manuel, e Joo Grilo
espanta-se em v-lo negro. O Diabo, o Encourado, parece sempre grotesco,
recorrendo a truques de magia para fazer os homens tremerem ante ele, e
nunca como um adversrio de Deus: subordinado vontade divina, vencido
de antemo. Joo Grilo define-o como misto de promotor, sacristo, cachorro
e soldado de polcia (SUASSUNA, 2005, p. 151).
Estas situaes hilariantes como o testamento do cachorro, a gai-
ta que ressuscita, dentre outros, so temas multisseculares fornecidos
ao autor pelos folhetos. Acrescenta-se a estes aspectos risveis, o cen-
rio do circo, bem como a personagem do palhao que, alm de diver-
so comum no nordeste, uma retomada pardica carnavalizada da
pea O grande teatro do mundo espanhol seiscentista de Caldern
de La Barca (IMS, 2000).
Brulio Tavares diz que uma vez um crtico teatral perguntou a
Suassuna: Como foi que o senhor teve aquela idia do gato que defecava
dinheiro? Ele respondeu: Eu achei num folheto de cordel. O crtico con-
tinua: E a histria da bexiga? Ariano: Tambm tirei de outro folheto. O
crtico questiona, ainda: E a histria do cachorro que morre e deixa dinhei-
ro para fazer o enterro? Ariano respondeu que aquilo tambm era do fo-
lheto. O sujeito impacientou-se e questionou ao dramaturgo o que foi en-
to que ele escrevera. Suassuna responde: Oxente! Escrevi foi a pea
(SUASSUNA, 2005, p. 175).
Desta declarativa Oxente! Escrevi foi a pea, pode-se afirmar que,
com o reino farto das palavras, que ultrapassam seus limites de significa-
o, conquistam novos espaos e mostram novas perspectivas da realida-
de, Ariano Suassuna retoma o medievalismo, o popular, o cordel, recriando
uma realidade numa perspectiva crtica, num resgate das razes da cultura
nordestina, da cultura popular brasileira.

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III Consideraes finais

A literatura uma manifestao artstica que se difere das demais por

sua matria-prima: a palavra. Na criao do texto literrio, o artista sente, esco-
lhe e manipula as palavras, organiza-as para que produzam um efeito que v
alm da sua significao objetiva, procurando aproxim-las do imaginrio. As-
sim, no processo de criao do texto literrio, Ariano Suassuna seleciona cren-
as, lendas, enfim, representaes da cultura popular, destacando a importn-
cia da tradio popular para construo da identidade e cultura do pas. Nota-se
nitidamente o carter palimpsstico de sua obra alicerado no curso da literatu-
ra universal e brasileira. Como exemplo do texto palimpsstico, destaca-se a
criao da dupla Joo Grilo e Chic. Este representante do covarde, do men-
tiroso inofensivo; aquele ora retomando Malazartes, ora caracterizando o povo
nordestino na luta pela sobrevivncia em meio a tanta desigualdade. Destaca-
se, ainda, o Palhao como personagem que conduz o texto, retomando o espe-
tculo circense; tambm o julgamento dos pecadores e a intercesso de Maria
e, por ltimo, o Diabo delineado segundo crenas populares, mitos. Enfim, o
autor monta seus textos a partir de outros, retoma textos medievais, bem como,
os folhetos de cordel, cantigas, repentes, e at seus prprios textos, na tentati-
va do resgate e da valorizao da cultura popular. Para isto, o dramaturgo aborda
temas como identidade, alienao e satiriza situaes econmicas, polticas e
religiosas. Como se v, as razes do Auto da Compadecida passam pela mistu-
ra de trgico e risvel, tpica do teatro de Gil Vicente ao cruzar cmico e srio.
Assim, na criao literria do Auto da Compadecida o autor copia, inventa,
reinventa; retoma o teatro medieval com sua religiosidade, riso e moralidades;
remonta o cordel, retrata os costumes e crenas populares, sobretudo, a nor-
destina, numa proposta defender a cultura brasileira que, segundo ele, corre
risco de ser absorvida pela cultura norte-americana.

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