Faculdade de Formao de Professores

MACHADO DE ASSIS ORQUESTRANDO

A ILUMINAO E A OPACIDADE
EM CANTIGAS DE ESPONSAIS
Maria Alice Aguiar. (UERJ)

A linguagem o instrumento de que Machado de Assis se va-

le para instaurar um segundo espao - espao da arte - lugar onde se
corporifica uma segunda linguagem, alm da expectativa de seu
tempo. Esta segunda linguagem inaugura uma nova sintaxe, uma no-
va semntica, um novo estilo. o espelho que reflete um outro mo-
delo revelador do esprito artstico do homem. a estrutura propul-
sora de uma abertura ao ser do homem, criadora de um espao onde
habitam: inspirao, magia, experincia.
Machado de Assis, arteso e servo da linguagem, transcende-
a. Como escritor, compreendeu a importncia da mimese - autono-
mia expressiva da arte, independncia da imaginao potica em face
do real. No conto em estudo, a mimese funciona como uma flecha
que obriga todas as palavras a apontarem para um mesmo objeto -
Romo Pires, msico, solitrio, maldito, grito mudo, cujo destino
calar-se diante de uma realidade que lhe escapa.
Para estudar os espaos lunar opacidade e solar ilumina-
o em Cantigas de Esponsais, passarei, primeiro, por uma dis-
seco do conto, desvelando-o em vrias histrias, medida que a
estrutura narrativa organiza-se pelo processo de encaixe. O encaixe
pressupe uma histria encaixante - a macro-metfora - e histrias
encaixadas - as metforas.
O processo de encaixe atinge seu clmax nos auto-encaixes,
que so os desdobramentos da histria encaixante, num determinado
grau, encaixada por ela prpria. Podemos afirmar que a histria a
macro-metfora do conto, ao abrir, em sua leitura, um espao povoa-
do de micro-metfora - extenses da primeira e instauradoras das
histrias encaixadas, que se organizam como odes distintas de uma
grande sintonia: A cantiga de esponsais. Distintas na sua significa-
o, mas interseccionadas no seu significante. Eis como classificarei
as odes e os sememas:

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ODES SEMEMAS
ODE SACRA religio vs profanao
ODE ERICA harmonia vs desarmonia
ODE EPICDICA vida vs morte
ODE PAIXO sucesso vs fracasso
ODE AMOROSA juventude vs velhice
ODE MORTE luz vs treva.
Cada uma das odes propostas pressupe construes semmi-
cas que se revelam, na leitura, como elementos bsicos, detonadores
do movimento do fio condutor do conto.
A macro-metfora a sinfonia de uma linguagem sem voltei-
os, cujos andamentos, ora allegro, ora meno allegro, fazem emergir
cantos dentro do conto pela presena de uma narrativa e narrador o-
niscientes que aderem pele dos personagens com o propsito de i-
dentificar msica e linguagem verbal como signos diferentes de uma
mesma matria - a dinmica da vida.
A linguagem verbal signo musical de uma sinfonia, solo do
narrador pela sua capacidade de penetrao nos mais diversos carac-
teres, conseguindo expressar-se esteticamente e dominar a matria
em que virtuose - seu estilo. medida que a narrativa caminha vai
se realizando a desmitificao do msico. No momento de criar, o
personagem Romo Pires vive um ritual que o agride. Como no
consegue atingir o estgio de reflexo, permanece prisioneiro do seu
espao mgico, universo onde habitam cantos, peras, rias, germes
de uma genialidade que, no adubada, impediu a rotao de uma sin-
taxe existencial.
medida que a narrativa caminha, vai se realizando a desmi-
tificao do msico. No momento de criar, a personagem vive um ri-
tual que o agride. Como no conseguira atingir o estgio de reflexo,
Romo Pires permaneceu prisioneiro do seu espao mgico, universo
onde habita cantos, peras, rias, germes de uma genialidade que, no
adubada, impediu a rotao de uma sintaxe existencial.
A primeira histria introduz uma Ode Sacra, constituda em
uma linguagem conativa, na tentativa de soerguer um passado remo-
to e o apresentar vivo na retina do leitor. Vejamos como se expressa
o narrador do conto, logo no seu incio:
Imagine a leitora que est em 1913, na Igreja do Carmo, ouvindo
uma daquelas boas festas antigas, que eram todo o recreio pblico e toda

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a arte musical. [...] No lhe chamo a ateno para os padres e os sacris-

tos nem para o sermo, nem para os olhos das moas cariocas que j
eram bonitas nesse tempo, nem para as mantilhas das senhoras graves,
os cales, as cabeleiras, as sanefas, as luzes, os incensos, nada. No fa-
lo sequer da orquestra que excelente: limito-me a mostrar lhes uma
cabea branca, a cabea desse velho que rege a orquestra com alma e
devoo.

Os sememas estruturadores deste episdio so o profano e o

sagrado. O narrador apresenta o maestro como ser participante e ao
mesmo tempo central do cdigo ednico - Igreja. O profano e o sa-
grado se equilibram. O protagonista retratado metonimicamente -
cabea branca - assim como os fiis - riso, cabeleiras, cales. O
ponto da partida do narrador a generalizao - viso panormica
da Igreja e suas luzes
Assim, o narrador vai sendo desenhado em inmeras pincela-
das, tecidas pelo discurso retrico que ritmiza a linguagem pelas re-
peties enfticas das partculas de negao No lhe chamo...,
nem para os olhos..., nem para as mantilhas... nada.... No falo se-
quer da orquestra.... Isto nos mostra que a apresentao dos elemen-
tos constituintes da missa, realizando-se pela negao, faz crescer a
figura do narrado. E ele apresentado pela cabea - smbolo da uni-
dade e da perfeio, do sol e da divindade. Uma cabea branca. A
nadificao, portanto, vem investida de significados que so signifi-
cantes de uma afirmatividade de beleza do ritual litrgico. Atravs
deste recurso o narrador coloca o leitor numa expectativa pelo que
vai ser narrado em um tempo retrospectivo.
O sintagma cabea branca, referencia com alma e devo-
o. Desta forma, tempo e ente vivem em unssono no templo ed-
nico - A Igreja do Carmo - espao cntrico do centro Romo regen-
te. Em sendo assim, Romo-centro e Igreja-centro igualizam-se. Para
explicar esta posio, tomo por base, trs elementos geradores do
conto: maestro-msica-missa que, unidos, compem o espao edni-
co - Igreja.
Isto quer dizer que o espao msica, unio espao missa, uni-
o espao maestro faz-se igual ao espao Igreja. O ncleo de tal uni-
o Romo. Logo, Romo instaura-se como o espao-msica, o que
faz de Romo e Igreja um nico espao. As pessoas vo Igreja, no
pelo padre ou pelos sacrites, ou mesmo pelo ato da missa. As pes-

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soas vo a Igreja ver o Romo-msica, o Romo-missa, o Romo-

maestro.

ODE HERICA
A segunda histria encaixada transmuda-se em uma ode he-
rica ao focalizar Romo-maestro como o meteoro iluminado e o vir-
tuose na arte de re-interpretar composio de outrem:
Quem rege a missa mestre Romo, equivalia a esta outra forma
de anncio, anos depois: Entra em cena o ator Joo Caetano, - ou en-
to: O ator Martinho cantar uma de suas melhores rias. Era o tem-
pero certo, o chamariz delicado e popular. Mestre Romo, rege a festa!
Quem no conhecia mestre Romo, com o seu ar circunspecto, olhos no
cho, riso triste e passo demorado? Tudo isso desaparecia, frente da
orquestra; ento a vida derramava-se por todo o corpo e todos os gestos
do mestre: o olhar acendia-se, o riso iluminava-se:era outro.

Aqui, so os sememas harmonia e desarmonia que organizam

a histria. Enquanto o semema harmonia enfatiza Romo-maestro,
desarmonia enfatiza Romo-compositor virtual. No espao virtual da
missa o personagem vive o recreio musical, integra-se e entrega-se
ao cerimonial, desoculta-se - o claro intenso. o ser social por
excelncia. Seu corpo expresso de ritmo que se absorve numa vi-
so de mundo. Romo-maestro tem gestos largos, face risonha, vi-
vacidade no olhar, agilidade. Suas mos cantam pois rege com amor.

ODE EPICDICA
A terceira histria encaixada a atualizao de uma ode epi-
cdica, canto que celebra a morte simblica do maestro pela presen-
a de uma carga semntica de valor negativo para o Romo-
compositor. Aqui, vida e morte dinamizam a histria. O cravo, inter-
rogado durante horas simboliza sua inconscincia; o papel muito
rabiscado representa um ego confuso e desordenado - sua conscincia.
A casa no era rica, naturalmente; nem alegre.no tinha o menor ves-
tgio de mulher velha ou moa, nem passarinhos que cantassem, nem
flores, nem cores vivas ou jucundas. Casa sombria e nua. O mais alegre
era um cravo, onde o mestre Romo tocava algumas vezes, estudando.
Sobre uma cadeira, ao p, alguns papis de msica. Nenhuma dele...
Ah! Se mestre Romo pudesse seria um grande compositor. Parece

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que h duas sortes de vocao, as que tm lngua e as que no a tm. As

primeiras realizam-se; as ltimas representam uma luta constante e est-
ril entre o impulso interior e a ausncia de um modo de comunicao
com os homens {...} No que no rabiscasse muito papel e no inter-
rogasse o cravo, durante horas; mas tudo lhe saa conforme, sem idia
nem harmonia.

A casa do mestre Romo uma no-casa. Atravs do emprego

de partculas e adjetivaes que denotam ausncia de, o narrador
nos faz penetrar num espao despido - casa sombria e nua - onde
as imagens visuais, auditivas e olfativas sofrem um processo de cor-
roso: a violncia. Assim o cravo, o papel e o mestre funcio-
nam, inicialmente, como uma violncia branca, cuja impureza se a-
cumulam aderindo, da, uma violncia vermelha, j que o sangue de
Romo, ao deixar de fluir normalmente, acaba por afetar seu cora-
o. Suas vivncias de desgosto e de melancolia comprometem irre-
mediavelmente sua sade e seu sonho.
Seu ego continua sentindo uma imensa fome de originalidade
e sustentando a sobrecarga de uma vocao sem lngua. Sua cons-
cincia no consegue abrir a porta para o infinito, pois seu impulso
interior, aliado sua ausncia de comunicao consigo mesmo e
com os outros, impede-o de participar de um jogo revitalizado. Ter
apenas a vocao ntima da msica muito pouco para algum cuja
personalidade introvertida se anula no convvio dirio. Conviver
viver com, gostar de sua prpria companhia, perceber seu lado
sombra. O meteoro iluminado tem uma luz eficaz e o maestro no
consegue transcender nem dar vida ao compositor latente.

ODE PAIXO
A quarta histria uma ode paixo. Sendo este sentimento o
encontro com ns mesmos e com nossos fantasmas interiores, carreia
em si um pathos de um terremoto interior:
E, entretanto, se pudesse, acabaria ao menos uma certa pea, um can-
to esponsalcio, comeado trs dias depois de casado, em 1779. A mu-
lher, que tinha ento vinte e um anos, e morreu com vinte e trs, no era
muito bonita, nem pouco, mas extremamente simptica, e amava-o tanto
como ele a ela. Trs dias depois de casado, mestre Romo sentiu em si
alguma cousa parecida com inspirao. Ideou ento o canto esponsal-
cio, e quis comp-lo; mas a inspirao no pde sair. Como um pssaro
que acaba de ser preso e forceja por transpor as paredes da gaiola, abai-

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xo, acima, impaciente, aterrado, assim batia a inspirao do nosso msi-

co, encerrada nele sem poder sair, sem achar uma porta, nada. Algumas
notas chegaram a ligar-se; ele escreveu-as; obra de uma folha de papel,
no mais. Teimou no dia seguinte, dez dias depois, vinte vezes durante o
tempo de casado. Quando a mulher morreu, ele releu essas primeiras no-
tas conjugais, e ficou ainda mais triste, por no o ter podido fixar no pa-
pel a sensao de felicidade extinta.

Mestre Romo amargo. Sua agonia dissimula um desespero

fundo, mas a personagem mantm seu sangue frio, ao fingir uma
calma e uma resignao aparentes. Sempre, no momento de criao,
sentiu medo e pnico. No entanto, em nenhum momento de sua vida
demonstrou interesse em debruar-se em si mesmo para perceber a
conexo das causas e efeitos daquelas sensaes na pele de sua alma..
Por isso um ser a-histrico, sem existncia singular. A luz de
que ungido na Igreja apaga-se. Surge ento, um rosto, face de uma
face que permanecendo virgem, o impediu de se elevar categoria
dos eleitos e de saborear o prazer de uma imortalidade. E, contudo,
ele, Romo Pires, sabia msica como ningum. Pelo desenho fsi-
co e psicolgico do personagem, podemos afirmar que ele no soube
e/ou no pde estabelecer um ponto de equilbrio entre princpio de
prazer e princpio de realidade, que, segundo Freud, regem a vida do
indivduo.
Como estes dois princpio so antagnicos, a realidade interna
frustra freqentemente o desejo, mola do dinamismo humano. Este
antagonismo necessita de um elemento mediador - o dobrar-se sobre
si mesmo com o objetivo de dar um mergulho existencial para co-
nhecer o que inconsciente e compulsivo nas suas aes. Compa-
rando o inconsciente parte submersa de um iceberg e o consciente
ponta que se eleva percebo, na leitura do conto, que o eu-
inconsciente da personagem o dono do ser. Embora o eu-
consciente procure se ajustar realidade, f-lo de modo inbil.
Os sememas estruturadores desta histria so sucesso vs fra-
casso. Funcionam como duas linhas ligeiramente inclinadas e que no
decorrer de suas tragetrias, encontram-se, formando um ngulo on-
de alojaria a exteriorizao do seu imaginante, construtor de belas -
rias, peras, cantos que permanecem virgens, pois habitam apenas o
espao do irrealizvel. Sua compulso de retornar e guardar o canto
- obra de uma folha apenas de papel - sinnimo de uma ansio-

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genia e agorafobia crescentes que se refletem num rosto - a face da

agonia.
Permanece Romo no estgio de pessoa, pois no tem uma
cosmoviso domundo que o cerca, nem de si mesmo. Da, nunca ter
atingido o nvel de um indivduo, isto , um todo harmnico e indivi-
svel.

ODE AMOROSA
Esta ode brota da quinta histria encaixada, vivida pelos ca-
sadinhos. O narrador introduz uma carga semntica da rea sens-
rio-lrica.
E ento teve uma idia singular - rematar a obra agora, fosse como
fosse; qualquer cousa servia, uma vez que deixasse um pouco de alma
na terra. Quem sabe? Em 1880, talvez se toque isto, e se conte que
um mestre Romo... O princpio do canto rematava em um certo l; este
l, que lhe caa bem no lugar, era a nota derradeira escrita. Mestre Ro-
mo ordenou que lhe levassem o cravo para a sala do fundo, que dava
para o quintal; era-lhe preciso ar. Pela janela viu na janela dos fundos de
outra casa dois casadinhos de oito dias, debruados, com os braos por
cima dos ombros, e duas mos presas. [...]
Para completar a iluso, deitava os olhos pela janela para o lado dos
casadinhos. Estes continuavam ali com as mos presas e os braos pas-
sados nos ombros um do outro; a diferena que se miravam agora, em
vez de olhar para baixo.

Os semas mos, braos, olhos ocam-se, afagam-se,

prendem-se. O casal jovem forma um par com a mesma disposio
anmica. A moa ingere e digere suas emoes. Alimenta-se do er-
tico e do amor ao Amor. Este adestramento de sensaes faz com
que ela entoe uma linda frase musical, justamente aquela que mes-
tre Romo procurara a vida inteira. Aqui so os sememas de signifi-
cao temporal - juventude vs velhice - que comandam o espetcu-
lo.
O animismo jovem do casal e a estagnao velha do mestre
Romo pintam a boca de cena desta ode cujo espetculo se realiza
como num teatro. O espao cnico, palco onde a histria se passa
tem por abertura as janelas: a de Mestre Romo, sentado em seu
camarote, a assistir a vida que se passa dentro da janela-palco da
casa do casalzinho recm-casado.

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ODE MORTE
A sexta histria encaixada uma ode morte. Os sememas
trevas vs luz dominam este momento. O desespero de Mestre Romo
por no conseguir sair do l continuativo de sua composio, f-lo
rasgar o papel que continha um quase nada de um pensamento musi-
cal j comeado. Neste momento morre, simbolicamente e irremedi-
avelmente o compositor. Estrangulado o sentimento,resta a Romo
abaixar a cabea - elemento que o caracterizou no incio do conto
como maestro - e fazer morrer, tambm, aquele ser iluminado que
muito bem sabia re-interpretar composio de outrem. No entanto,
enquanto a treva do compositor se concretiza, a luz da composio
surge clara, cristalina, transparente no canto da moa que, apaixona-
da, olhava o marido.
Desesperado deixou o cravo, pegou do papel escrito e rasgou-o. Nes-
se momento, comeou a cantarolar toa, inconscientemente, uma cousa
nunca antes cantada nem sabida, na qual um certo l trazia aps si uma
linda frase musical, justamente a que mestre Romo procurara durante
anos sem achar nunca. O mestre ouviu-a com tristeza, e noite expirou.

E morrem Romo-compositor, Romo-maestro, Romo.

O sema cabea aparece na introduo e no desfecho do con-
to, arredondando a narrativa: uma cabea iluminada vs uma cabea
apagada. A cabea, sendo esfrica, o pice sublime e divino da
concentrao viva, pois comanda nossas reaes diante dos eventos.
a sede da inspirao, o mistrio nascente do inesperado instante
que faz com que a moa entoe a frase musical que o mestre buscara
por toda a sua vida.

HISTRIA ENCAIXANTE
A histria encaixante a ode motriz. Ela a raiz que sustenta
as seis histrias encaixadas. Sendo raiz, ela se ramifica na tentativa
de apreender o cerne das odes. Para isto ela tece um bordado onde
imagens visuais, sonoras e tcteis estabelecem relao do alto para
baixo, do ser para o no ser. Esta trajetria exaure Romo Pi-
res, cuja essncia comove o leitor. Querendo trilhar o caminho da
imortalidade, sem de dar por suas limitaes, a personagem adquire
uma ansiogenia no momento de compor.

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Ah! Se Mestre Romo pudesse, seria um grade compositor.

E a histria encaixante vista como raiz, gera e faz as histrias encai-
xadas, marcando, em cada uma delas, a fora de seu significante.:no
conseguir fazer brotar o seu fruto, ou seja o verdadeiro produto do
desejo de Mestre Romo a composio.

O SOLAR E O LUNAR
O solar e o lunar apresentam uma polivalncia. So smbolos
de vida - morte vs ressurreio. Este espao de energia sacro-
csmica filosfico. Como filosofia, explica o que o homem e o
universo. Como religio o alimento bendito e maldito mas tambm
f na ressurreio do homem solar: filhos do sol e da lua. Certas es-
truturas arcaicas dividiam o universo em dois espaos: o mundo su-
perior e o mundo inferior. Quando o sol e a lua desapareciam, eles
desciam ao mundo inferior e traziam de l os mortos ressuscitados.
Limitar-me-ei, aqui, em detectar o seguinte significado do es-
pao solar e lunar: o mundo solar como mundo de vida, sopro de luz
nascente, mundo de imortalidade; o mundo lunar como mundo das
trevas, obscuridade, vazio, mortalidade. O homem, tal como os cor-
pos celestes, se integra nesta harmonia. Faz parte do Cosmo. um
ser csmico por excelncia. Ele tolera tudo, menos ausncia de sen-
tido, pois o sentido da vida a sua histria.
Em Cantigas de Esponsais, o espao solar se manifesta: na
Igreja, na personagem Romo-maestro e na personagem moa. Cada
um destes elementos, assume, na narrativa, uma funo iluminada. A
Igreja veicula-se ao mundo sagrado, Romo-Maestro ao mundo da
msica e a moa ao mundo profano.
A igreja, sendo espao solar, vida, esperana, redeno, a-
mor. Romo-maestro, sendo igreja, como j foi explicitado anterior-
mente, tambm ganha esta dimenso. O narrador fixa o foco de viso
em cabea branca - luminosidade. Tal claridade vem revelar o es-
tado de nimo e paixo de uma alma. A missa, lcito dizer, torna-se
um pretexto para se depreender o estado psquico da personagem - esta-
do de luz. Como maestro, ele tramita no espao solar. Mestre Romo
aquece com seu talento a comunidade de 1813, Era o tempero certo, o
chamariz delicado e popular. Mestre Romo rege a festa

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A moa, como j foi visto em uma das histrias encaixadas,

est num l - alm do alm da janela de Romo-compositor - e i-
nicia, com um l, a frase musical que Mestre Romo procurava
tanto. Representa a luz da criao fluindo solta, livre, inteira pela
possibilidade de interao, de comunicao entre as pessoas - o ma-
rido e a mulher. O espao lunar, referenciando as trevas, o vazio, a
opacidade, se realiza em Mestre Romo compositor e na casa. A casa
de Romo Pires, como espao lunar, abriga o no-ser. Nela Romo
se apaga melancolicamente. caracterizado com um ser circuns-
pecto, de olhos no cho, de riso triste, de passo demorado,
indiferente e calado. A casa o espao de Romo-ningum. Nela
no h o menor ndice de vida, com exceo do cravo, nico obje-
to alegre. dado portanto, ao cravo, sentimento que negado
personagem.
A casa no era rica, naturalmente; nem alegre. No tinha o menor
vestgio de mulher, velha ou moa, nem passarinhos que cantassem,
nem flores, nem cores vivas ou jucundas, casa sombria e nua.

O protagonista, desta forma, aparece como morto-vivo que

troca o cravo de aposento procura de um pouco de ar do universo;
procura de um caminho revitalizador que o ajude a emergir da opa-
cidade em que se acha. O homem , por sua prpria natureza, um ser
insatisfeito. A insatisfao, sendo intensa, gera solido e o homem
torna-se um ser incapaz, se deseja inovar. Constri armadilhas e se
enreda no tecido febril que o leva ao fracasso de qualquer empreen-
dimento.
O que se pode constatar que a personagem foi constituindo
fortes muralhas em aposentos cada vez menores que o vo sufocan-
do. Sua felicidade efmera; o tempo de uma missa cantada. o
ermito que ao construir a sua ermida fica incomunicvel. Deseja a
imortalidade mas a recusa, ao procur-la com um misto de angstia-
indiferena-medo. E presentifica-se, ento, a luta de um ser que quer
ir num alm - fronteiras. Romo no quer fechar se em si mesmo,
quer soltar-se num mundo novo que se vislumbra diante dele: o
mundo da composio. Mas fracassa no seu empreendimento porque
o Maestro s se permitiu explorar uma das faces do seu inconsciente
- o seu lado sombra.
A Igreja o nico espao vital que Mestre Romo possui. Ne-

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la ele realiza a sua arte com maestria e constri-se num ser solar, que
se transmuda em lunar quando suas mos no mais seguram a batuta.
Assim, a igreja, o espao de liberdade criadora do maestro, o lu-
gar do sonho j realizado - reger com maestria. Mas preciso ex-
pandir-se mais; preciso ser um musicista. Nesta nova especialida-
de, no entanto, a igreja, com toda sua ambientao perde a noo de
espao solar. No consegue ser a casa onrica, nem csmica. Fica,
ento, a personagem enclausurada numa paixo que a aniquila. Ro-
mo, na sua vida, teve dois amores: sua esposa e a msica. Morta a
esposa, idealizou dedicar-se a alguma coisa que fizesse refluir o seu
prazer pela vida: terminar o canto esponsalcio. Sempre que apa-
nha a partitura inacabada, ressurge a sensao primeira, sem que ele
se d conta: o jovem aterrado que alimenta o seu lado sombra, subs-
trato subterrneo dominador e pleno de involuo. As notas conju-
gais, smbolo de novo e da plenitude amorosa, no ultrapassam o
espao de uma folha de papel.
Romo, portanto, pode ser lido como metfora do passaro
preso, que, ao cortar suas prprias asas, fere-se profundamente. A
esposa morta uma personagem viva no conto. uma presen-
a-ausncia marcante. Talvez ela pudesse ajudar o jovem Romo a
evoluir no contato mais ntimo e profundo com o outro. Talvez ela
pudesse vir a firmar-se como o seu Ego. Mas, o que acontece, em
verdade, no conto, so duas mortes prematuras: a da esposa, real, e a
do compositor, simblica. E o espao solar transmuda-se em espao
lunar. L, d... l, mi...l,... si, d, r...r... re.... Votava ao princ-
pio, repetia as notas buscava reaver um retalho da sensao extinta.
Toda palavra abriga, no seio da linguagem, uma polissemia no
mundo simblico. Assim, temos um l, nota musical, substantivo
comum, essncia da procura. Um l que, admitindo tambm um sig-
nificado circunstancial, denota distncia. Esta distncia torna-se sm-
bolo do inatingvel, do longnquo, do inacessvel: a frase musical ja-
mais acabada. Logo, um l que pertence, ao mesmo tempo a um es-
pao solar e a um espao lunar.
No mundo inteiro de Romo, habitam fantasmas to ameaa-
dores, no momento de criao, que seu ser psquico foi-se comprimi-
do num caminho cada vez mais estreito. Disso resulta um processo
de desindividualizao, e ele se v impedido de criar.

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Machado retrata-nos com mincias a personagem central. O-

ferece-nos a viso de um maestro brilhante que quer constituir-se
como um novo indivduo, mas cuja evoluo no se realiza em face
do impasse que seu psiquismo cria, ao no atingir o belo ideal que
traz na mente. Mestre Romo fez a derradeira tentativa de buscar
inspirao quando deitava os olhos nos casadinhos. Deitar os olhos
contemplar. Para Plato, a essncia do homem a contemplao. J
a psicologia freudiana elimina a categoria da contemplao como es-
sncia. S o desejo, diz Freud, tem a possibilidade de pr o aparelho
psquico em movimento. o desejo de criar que leva Romo Pires a
observar os casadinhos. E a atitude enganosa como se a inspira-
o estivesse no fora, no l, Mestre ouviu-o com tristeza, aba-
nou a cabea e noite expirou
Mestre Romo morreu. Contudo, antes, ouviu o canto espon-
salcio criado em dueto. A moa, smbolo de Euterpe, a deusa da
msica, surge como elemento co-adjuvante, ao fazer a juno das
duas vozes profundamente belas, elevando a msica categoria do
eterno: o homem mortal, mas o que ele produz permanece como
testemunha de sua imortalidade. A moa preenche o nada de Ro-
mo. sua alma gmea. Atravs dela e nela ouvimos, ao ler o conto,
... uma cousa nunca antes cantada nem sabida.... A tristeza do mes-
tre e a alegria da jovem fundam um novo ser misterioso - o canto
esponsalcio - cuja orquestrao proporciona um prazer que com-
pensou as asperezas da vida do personagem. Destarte, Cantigas de
Esponsais realiza o mito do eterno retorno: aqueles chegam disse
Romo, eu saio. Morre o protagonista mas a cano presentifica e
d vigor ao jovem casal.
Segundo Freud, as nicas coisas vlida na vida psquica do
homem so as sensaes. Viver as emoes traz um equilbrio de
foras do conflito consciente e inconsciente. axioma freudiana que
a essncia do homem associa-se com a definio do desejo como e-
nergia dirigida no sentido de proporcionar prazer. o princpio do
prazer que estabelece o propsito da vida. O objeto deste princpio
a felicidade. A realidade frustra, muitas vezes, o desejo. Desse ponto
de vista podemos afirmar que Romo Pires, ser lunar, durante toda a
sua existncia procurou a concretizao de um desejo - ser composi-
tor. Mas ele reprimiu suas emoes. Repressor de si mesmo perma-
neceu pssaro preso at a velhice. Essa imagem no permite o flo-

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 Faculdade de Formao de Professores

rescer de inspirao como fora propulsora de um talento que con-

vulsiona a alma.
Machado de Assis preencheu com maestria a tela em branco,
ao pintar o retrato de um ser frgil, melanclico e medroso mas tam-
bm investido de uma coragem herica por excelncia. A persona-
gem no faz concesso diante do mistrio que envolve sua alma.
Mestre Romo morre, dilacerando-se. Podemos dizer que, em certo
sentido, sua vida foi intensa e dinmica. Na sua solido, tem como
companhia a sua sombra, rvore que no decorrer do tempo torna-se
cada vez mais frondosa e cujos ramos espessos no deixam fluir o
claro intenso. Sua vida, por isso, foi cu nublado e cinzento pro-
cura do sol do universo.

BIBLIOGRAFIA
ASSIS, Machado de. Cantigas de Esponsais. In: Histrias sem da-
ta. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1974, vol. II.
BROWN, Norman O. Vida contra a morte. Petrpolis: Vozes, 1974.
JUNG, Carl G. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, [s.d.].
ELIADE, Mircea. Tratado de Histrias das Religies. Lisboa: Mar-
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