CONGREGAO DE SANTA DOROTIA DO BRASIL

FACULDADE FRASSINETE DO RECIFE FAFIRE

DEPARTAMENTO DE LETRAS
PS-GRADUAO EM CULTURA PERNAMBUCANA

CLUBE DE ALEGORIA E CRTICA

HOMEM DA MEIA NOITE:

Da Criao a Smbolo da Primeira Capital Brasileira

da Cultura

MARIA DA CONCEIO DE FIGUEIRDO FERRAZ

Recife, 2007.
 MARIA DA CONCEIO DE FIGUEIRDO FERRAZ

CLUBE DE ALEGORIA E CRTICA

HOMEM DA MEIA NOITE:

Da Criao a Smbolo da Primeira Capital Brasileira da

Cultura

Monografia apresentada como requisito parcial

obteno do ttulo de Ps-graduao em
Cultura Pernambucana, pela Faculdade
Frassinete do Recife FAFIRE, sob a orientao
da Professora Dra. Maria das Graas Andrade
Atade de Almeida.

Recife, 2007.
 DEDICATRIA:

Dedicamos este trabalho s pessoas que nos conduziram aos caminhos da

vida, nos orientaram quando precisamos percorre-los e nos deram as mos, com

compreenso e amor, nos momentos em que tnhamos que decidir entre avanar ou

recuar.

Ao meu pai, minha me e a minha irm.

 AGRADECIMENTOS:

Agradecemos nossa orientadora Professora Dra. Maria das Graas Andrade

Atade de Almeida, ao Professor e escritor Olimpio Bonald Neto, a Secretria do Patrimnio,

Cincia, Cultura e Turismo de Olinda Mrcia da Fonte Souto, ao artista plstico Silvio

Botelho, ao olindense folio Rogrio Cardozo, aos mestres, aos colegas da segunda turma de

ps-graduao em Cultura Pernambucana, s coordenadoras, Cristina Botelho e Liliane Jamil,

do Curso de Especializao em Cultura Pernambucana, a todos da Secretaria de ps-

graduao, demais funcionrios da FAFIRE e amigos que de forma direta ou indireta se

envolveram e colaboraram, espontaneamente, para chegarmos ao final de mais uma etapa de

nossa vida acadmica.

 Quais so os valores permanentes de uma nao? (...) Seus bens culturais. O
acervo de nosso processo criativo, aquilo que construmos na rea da Cultura, da reflexo, que
deve tomar seu sentido mais amplo, costumes, hbitos, maneira de ser. (...) Tudo aquilo que
foi sendo cristalizado nesse processo, que ao longo desse processo histrico se pode
identificar como valor permanente da Nao brasileira. Esses so nossos bens e sobre eles
que temos de construir um processo projetivo.
Alosio Magalhes, in a Questo dos Bens Culturais no Brasil, 1995.
 RESUMO

O tema ora proposto trata do Clube de Alegoria e Crtica Homem da Meia

Noite, agremiao carnavalesca, manifestao popular multicultural, fixada no Municpio de

Olinda/Pernambuco, cujo emblema um boneco gigante de medidas desproporcionais que

tornou-se smbolo da Primeira Capital Brasileira da Cultura. Ttulo este que foi conferido ao

Municpio de Olinda atravs de concurso, a nvel nacional, realizado pelo Ministrio da

Cultura em parceria com a ONG (Organizao No Governamental) Capital Brasileira da

Cultura, no ano de 2006. Desenvolvemos nossa pesquisa dando nfase histrica, refazendo a

trajetria dos bonecos gigantes que migraram da Europa at chegarem ao Brasil mais

especificamente a Olinda. Acentuamos a importncia social, poltica, econmica, artstica e

cultural relacionados direta ou indiretamente com o personagem e a sua empatia no s com o

povo olindense, mas sobretudo a perfeita harmonia existente entre o gigante e o patrimnio

natural e cultural da humanidade.

 SUMRIO

INTRODUO..................................................................................................07

1-IDENTIDADE DO HOMEM DA MEIA NOITE........................................11

1.1-O boneco multicultural migra para o Brasil .........................................13

1.2-Nasce, em Olinda, o primeiro boneco gigante........................... ............14

2-OLINDA-CIDADE DO HOMEM DA MEIA NOITE...............................20

2.1-Olinda reconhecida pela humanidade...................................................25

3-CARNAVAL-FESTA DO HOMEM DA MEIA NOITE............................27

4-L VEM O HOMEM DA MEIA NOITE .............................. ...................38

5-VRIOS OLHARES SOBRE O HOMEM DA MEIA NOITE.................57

CONCLUSO....................................................................................................62

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................67

ANEXOS.............................................................................................................70
 INTRODUO

O tema aqui proposto trata de manifestao da cultura popular, agremiao

carnavalesca, olindense, atrelada simbologia e ao imaginrio popular, de identidade

multicultural.

necessrio, porm, contextualizarmos o nosso personagem, O Homem da

Meia Noite, do perodo de sua fundao at os dias atuais, abordando, inclusive, aspectos

como educao e arte. A arte como linguagem propagadora de uma cultura.

O objetivo da contextualizao facilitar a compreenso do leitor, para com os

momentos polticos, sociais, econmicos, histricos e culturais vividos pela agremiao

carnavalesca ao longo dos seus 74 anos de existncia, at chegar a smbolo da Primeira

Capital Brasileira da Cultura.

O ttulo de Capital Brasileira da Cultura fruto de um convnio entre o

Ministrio da Cultura e a ONG (Organizao No Governamental) chamada Capital Brasileira

da Cultura. O intuito desse ttulo divulgar e dar incentivo cultural a uma cidade brasileira.
 08

A cidade detentora do ttulo, anual, na realidade, passa a receber maior ateno

do governo federal para a promoo da cultura. A inteno do ministrio, durante esse

perodo, valorizar a cultura nacional, as razes da formao cultural do povo brasileiro.

Pode concorrer ao ttulo qualquer cidade brasileira. O edital para o concurso

aberto e as cidades inscritas concorrem, entre si, a partir de um projeto. Olinda disputou com

Salvador (BA), Natal (RN) e Rio de Janeiro (RJ) e ganhou a primeira edio.

Alm do projeto, Olinda envolveu as suas comunidades, lanando uma campanha

publicitria, para estimular a participao popular, item com peso determinante na deciso da

comisso julgadora, o slogan, utilizado durante o processo de concorrncia foi: eu quero ser

a primeira capital brasileira da cultura que depois da conquista passou a ser: eu sou a

primeira capital brasileira da cultura, tendo como smbolo a figura do boneco gigante

Homem da Meia Noite.

No trabalho, ora proposto, analisaremos a importncia do boneco para o

imaginrio popular dos olindenses e a sua representatividade poltica, econmica, social,

artstica e cultural no municpio.

Para a construo desta pesquisa, utilizamos o aporte terico de MACHADO

(2002), DA MATTA, (1997) , GONALVES (2000), ARAJO (1996), CHAUI (2006),

MAFFESOLI (2004), PITTA (2005), BONALD NETO (1992), CARVALHO (2003),

TEIXEIRA (2004), BOTELHO ( 2006), SOUTO (2006), CARDOZO (2006).

O trabalho teve como suporte metodolgico, vrias etapas: na primeira etapa,

pesquisamos material bibliogrfico. Num segundo momento entrevistas de campo e ,

conversas informais com folies da poca de sua criao e contemporneos. Numa terceira

etapa consultamos revistas, arquivo pblico de peridicos que registraram os carnavais,

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principalmente, das dcadas de 30 e 40 do sculo passado e vdeos documentrios sobre a

histria do Carnaval pernambucano.

A nossa pesquisa compreende cinco captulos temticos e uma concluso final,

complementares, a comear por Identidade do Homem da Meia Noite, onde faremos a

contextualizao da sua identidade multicultural, a adaptao ao sotaque pernambucano do

frevo, empatia com a populao do municpio (Olinda) que escolheu para se fixar e as

dificuldades sociais e financeiras enfrentadas pelo boneco gigante olindense.

Tomamos como aporte terico neste captulo MACHADO (2002),cultura dos

imigrantes, GONALVES (2000) formao das sociedades no Brasil e a arte como

linguagem difusora da cultura, DA MATTA (1997) tempo e espao.

No segundo captulo intitulado Olinda Cidade do Homem da Meia Noite,

daremos uma viso histrica do municpio acentuando os principais acontecimentos e

caractersticas da cidade.

Contamos com o apoio terico de TEIXEIRA (2004), descrio paisagstica de

Olinda, o incndio que destruiu o patrimnio arquitetnico da cidade, ttulos ostentados pelo

municpio e cidado honorfico de Olinda; MBOW (1993), discurso de entrega do ttulo de

Patrimnio Natural e Cultural da Humanidade pela UNESCO.

Num terceiro captulo Carnaval Festa do Homem da Meia Noite, narraremos o

Carnaval, festa popular de origem religiosa que ocorre no Brasil desde 1641 at os nossos

dias, dando nfase para o Carnaval olindense contemporneo.

Baseamo-nos teoricamente em ARAJO (1996) religiosidade popular e

festividades religiosas e, o frevo estava na rua; CHAUI (2006), a religio popular no Brasil;

quando se fala na cultura popular; ARAJO (1997) o Carnaval idealizado pela elites;
 10

malgrado o esforo da elite letrada; embora existam muitos brasileiros que falam... e,

MAFFESOLI (2004) o princpio de realidade...

O quarto captulo L Vem o Homem da Meia Noite ser dedicado a trajetria

histrica dos bonecos gigantes pelo mundo at chegarem ao Brasil, mais especificamente, em

Olinda. Falaremos da tcnica de fabricao original e sua modernizao. Tambm,

pontuaremos a sua importncia poltica, social, econmica, artstica e cultural para o

municpio e agora para o Brasil.

Fundamentamos teoricamente, este captulo, em PITTA (2005), definio de mito;

o imaginrio na perspectiva da criao; definio de smbolo; NETO BONALD (1992)

influncia do Carnaval de Nice; Caracterstica reconciliadora entre as coisas dspares; Santo

do pau-co; os bonecos gigantes de Olinda; estrutura dos bonecos; a tcnica e a arte de fazer

bonecos; CARVALHO (2003) nascimento do smbolo e na entrevista do artista plstico

BOTELHO (2006) restaurao do boneco.

No quinto captulo, denominado, Vrios Olhares Sobre o Homem da Meia Noite

mostraremos a percepo dos nossos entrevistados sobre os diversos aspectos abordados em

nosso trabalho e outros levantados por eles, principalmente, no tocante a proliferao dos

bonecos gigantes no Carnaval olindense.Na construo deste captulo utilizamos as

entrevistas concedidas por SOUTO (2006), Secretria de Patrimnio, Cultura e Turismo de

Olinda; BOTELHO (2006), Artista Plstico e CARDOZO (2006), folio olindense.

 1- IDENTIDADE DO HOMEM DA MEIA NOITE

Iniciamos a nossa contextualizao com o multiculturalismo que tem sentido

tnicamente nivelador porque situa as pessoas num mesmo patamar cultural. No h

hierarquias submetendo esta ou aquela expresso cultural. Esto todas situadas em igual plano

social. No fundo, o que ocorre uma troca de influncias, mas sempre no mesmo nvel de

valores. De outra parte, o multiculturalismo tem contedo socialmente democrtico porque

atribui s pessoas iguais valores polticos. Autoritarismo no tem vez porque, no mbito da

cultura, o que prevalece o senso de liberdade. E, ao incentivar a criao na liberdade, o

fenmeno multicultural democratiza as relaes entre as pessoas na igualdade do fazer.

Dessa forma, democracia, liberdade e multiculturalismo so dimenses de um

ambiente poltico ps-moderno, que se encontram no vrtice de um mesmo processo

pedaggico como instituies sociais.

Multiculturalismo, portanto, associa as idias de democracia e presena tnica.

Como ainda vivemos em poca de excluso social de parcelas da nossa sociedade a poltica

multicultural apresenta clara oportunidade como referncia para a ao.

Nesse sentido, Machado (2002, p.35) reserva espao para as minorias sociais.
 12

dela esta reflexo

A cultura dos imigrantes, a cultura das minorias, etc. devem ser reconhecidas pelas
mudanas que operam nas sociedades e nos indivduos. O multiculturalismo inscreve-
se nessa perspectiva cultural heterognea, na qual se questiona a hegemonia do grupo
tnico dominante e se reserva lugar expresso das culturas minoritrias para que
finalmente se promova a igualdade real de oportunidades.

Esse o ponto, multiculturalismo envolve a questo de convivncia entre culturas.

cultura hegemnica e culturas minoritrias. Como estimular uma co-existncia criadora?

Como fazer com que elas mantenham sua identidade prpria e contribuam para o perfil da

cultura como um todo de um povo ?

Aqui se colocam dois aspectos: primeiro, preservar a cultura no-hegemnica

um princpio democrtico e enriquecedor da sociedade, que se alimenta dela e tem referncias

que podem constituir aprendizado social o caso da cultura afro-brasileira. Segundo, a

cultura de um povo feita de snteses nas quais os fazeres, hegemnicos ou no, se

harmonizam no conjunto sem que as partes percam sua imagem identificadora. o caso da

cultura brasileira que revela culturas locais, desde o Carimb com influncia indgena ao

Norte, at o folclore gacho com influncia guarani do Sul.

Na prtica, so manifestaes factuais que demonstram uma vocao natural do

povo. Existem porque esto na maneira de fazer das pessoas. De outra parte, so expresses

desejveis de parcela da populao que afirmam o esprito e as aspiraes populares. Existem

porque denotam uma vontade. Enfrentam dois tipos principais de dificuldade: o primeiro a

escassez de recursos financeiros para apoiar a sobrevivncia das associaes. So entidades

pobres que se mantm em funo da dedicada e magra colaborao de seus membros.

Dependem do favor institucional do Errio; o segundo espao de mdia para que sua
 13

mensagem alcance as pessoas. As preferncias miditicas parecem caminhar em outra

direo. Mas o talento individual sempre supera o silncio. E toda vez que o artista de brilho

surge a mdia abre a cortina (e os microfones). Foi o caso de Chico Science, Silvio Botelho,

Julio das Mscaras.

1.1 O BONECO MULTICULTURAL MIGRA PARA O BRASIL

No tema pesquisado, verificamos que se trata de uma agremiao carnavalesca,

consolidada no tempo e afirmada no espao geogrfico e da cultura, cujo smbolo uma

figura desproporcional. Na verdade, o que se v e avulta no cenrio um boneco gigante, que

chegou ao Brasil migrado da Europa e aqui aclimatou-se perfeitamente. To bem que casou,

fez famlia e se multiplicou em exemplares variados cobrindo a riqueza humana da terra onde

se fixou.

Tempo e espao se constroem, isso o que afirma Roberto da Matta (1997, p.33)

quando diz:

O fato que tempo e espao constroem e, ao mesmo tempo, so construdos

pela sociedade dos homens. Sobretudo o tempo que e simultaneamente
passa, confundindo a nossa sensibilidade e, ao mesmo tempo, obrigando a
sua elaborao sociolgica. Por tudo isso no h sistema social onde no
exista uma noo de tempo e outra de espao. E mais: em muitas sociedades,
os dois conceitos se confundem e operam dentro de uma gradao complexa.

Em terras brasileiras adquiriu uma linguagem local com formato prprio. Sua

formatao tropical apoiou-se em dois aspectos: primeiro, no baixo custo de construo dos

bonecos, tendo em vista adequar-se as condies scio-econmicas dos fabricantes. Segundo,

no sentido alegrico de cone social, procurando conferir representatividade a figuras que

esto no imaginrio popular. Inspirado no cinema, foi soprado nas sagas antigas, modelado

com mos e sentimento do mundo, e confeccionado com material barato (madeira, papel,
 14

goma e chita). Baixo custo e consagrao do imaginrio popular so elementos bsicos da

tropicalizao do boneco.

O feitio tropicalizado do boneco no evidenciou apenas matria e textura locais,

ressalta tambm a voz dos olindenses, buscando recuperar a memria de suas razes e de seus

gostos. Destaca o sotaque pernambucano, reiterando a fala altiva e autnoma na qual o

discurso competente se liga a escolhas polticas. O boneco no se omite nem fica em cima do

muro. Ao contrrio, ele afirma opes numa altura que no s fsica, mas moral.

Moralmente consciente.

A figura transatlntica e tropical do boneco reinventa fronteiras culturais quando

mostra que o outro poltico no s existe como reconhecido como smbolo. E desperta

olhares, contraditrios uns, confluentes outros, cruzando-se todos em (pr)conceitos e juzos.

A se reelabora o sentimento de pertencer a um coletivo que exibe diferenas, iluminando o

gosto e o contragosto.

1.2 NASCE, EM OLINDA, O SEU PRIMEIRO BONECO GIGANTE

Fundado h setenta e quatro anos, por cinco pessoas pertencentes a um grupo

social de baixa renda (um encanador, um pintor de parede, um marceneiro, um sapateiro e um

encadernador de livros). O quinteto se declarou insatisfeito por no fazer parte da diretoria do

Cariri Olindense, outra agremiao carnavalesca inspirada num velho sertanejo vendedor de

ervas medicinais e peles de animais, que andava pelas ruas do Recife, montado num jumento,

a qual pertenciam. Ento, resolveram criar o Homem da Meia Noite com o intuito de
 15

concorrer, abalar e superar o Cariri. Essa forma de agir acentua uma caracterstica social e

poltica da Cidade que a capacidade de dissentir de sua populao, a dissidncia

(polarizao) como forma de agir e como atitude psicolgica, que existe at hoje. Esse estilo

de encarar os fatos ocorre tanto na arte, por meio de movimentos culturais e artsticos que

renem artistas, como no exerccio da poltica por intermdio das escolhas alternadas de

correntes partidrias fazendo governo o que antes era oposio e vice versa.

O boneco identificou-se primeiramente com a camada da populao que podemos

chamar de frgeis em funo da sua condio econmica, social e poltica.

o que anota Gonalves (2000, p.24)

No processo de formao das sociedades de classe em nosso continente, o preconceito

e a discriminao tnica funcionaram como um dos mecanismos de excluso do
sistema capitalista.

No caso brasileiro, a sociedade de classes incorporou um preconceito tnico

decorrente, entre outras causas, da miscigenao das trs raas. O povo miscigenado desaguou

na figura do homem pardo, nem totalmente branco nem inteiramente negro, mas pardo.

Socialmente desconsiderado, numa sociedade que a segunda pior distribuio de renda do

mundo, como divulga, fartamente, os meios de comunicao, perpetua o homem pardo na

pobreza e no despreparo da falta de educao fundamental, ou de nvel mdio ou de formao

tcnica. A repetncia, nas escolas pblicas, nas duas primeiras sries do ensino fundamental

alcana cinqenta por cento dos alunos em sala de aula. Afirma Gonalves (2000, p.39):

No Brasil, como a integrao de negros, ndios e mestios se faz por mediao de um

Estado altamente interventor, e o racismo dissimulado pelo mito da democracia
racial, o multiculturalismo no se institucionaliza e s recentemente tem mobilizado
outros segmentos sociais.
 16

O homem brasileiro pardo caiu numa armadilha de insensibilidade poltica ;

pobre porque no tem instruo nem formao tcnica. E no tem instruo nem formao

tcnica porque pobre. O analfabetismo no pas superior a vinte por cento da populao. E

o analfabetismo funcional, onde os alunos freqentam as salas de aula, mas, no conseguem

aprender a ler e escrever, duas vezes superior a esse nmero. Na sociedade contempornea,

conhecida como era do conhecimento, essa realidade funciona como uma penalidade injusta

para os pobres e uma condenao moral para quem tem poder de mando, que no investe na

educao. Diz Gonalves (2000, p.37):

No contexto atual, os movimentos tnicos aparecem divididos e clivados de

tendncias, ou seja, eles se constituem em sujeito sociais, mas na diversidade.

A excluso social, em que se encontra um tero dos cento e noventa milhes de

brasileiros, comea na ausncia de poltica sria para a educao. Investir na educao

significa ajudar a introduzir um mecanismo de democratizao na sociedade. Como disse

Alxis Tocqueville (1965), os mais capazes terminam na frente, mas preciso que todos

comecem do mesmo ponto e isso s possvel com educao para todos .

Nesse contexto, o boneco gigante do Homem da Meia Noite constitui reiterao

de um trao cultural, mas funciona tambm como denncia e como crtica social. Alis, ele

encarna muito mais a crtica do que a aprovao, mais a conscincia dos problemas do que a

acomodao dos satisfeitos. O boneco procura a lucidez. Acerca do conceito de lucidez

 17

Maffesoli, (2004, p.73), reflete:

... a lucidez deve muito simplesmente lembrar-nos que o tpico das

instituies esclerosar-se, o destino das culturas se banalizarem em
civilizaes, que por sua vez amolecem no conforto do tdio.

O gigante desfila, ereto, lento, pelas ruas e ladeiras da cidade de Olinda na

madrugada de sbado para domingo abrindo os festejos de Carnaval. como se ele

observasse tudo sabendo-se observado, e, ao faz-lo, autorizasse a alegria. A festa

carnavalesca na sua criao e at finais do sculo passado trazia a marca do domnio da elite

(sociedade tradicional e conservadora) sobre o popular. Porm, mais recentemente, e em

especial os olindenses, passaram por transformaes de tempo e espao ou desencaixe

social e conseguiram romper com esse domnio.

Promoveram a democratizao do festejo fazendo do Carnaval uma festa

heterognea, recebendo sem preconceito de raa, credo, poder econmico ou poltico, todas as

culturas e grupos sociais. Com isso, possibilitaram que seus brincantes pulem e dancem

horizontais, democraticamente. Vertical, s o boneco.

O boneco gigante hoje tem reconhecida importncia econmica e social para o

municpio. Na economia porque gera renda. E na sociedade porque a arte de confeccionar

bonecos tem proporcionado profissionalizao de garotos de comunidades de baixa renda.

A agremiao tambm geradora de conflitos, no por pr-conceitos ou diferenas

sociais, mas por conta da disputa entre as agremiaes que desejam atrair o maior nmero de

brincantes de ser reconhecida a mais animada do Carnaval e reflexo da bebida alcolica que

consumida em demasia sempre causa algum transtorno na sada do desfile.

 18

Novamente Gonalves ressalta, (2000, p.29):

Se admitirmos que tanto a fora quanto o potencial crtico do multiculturalismo reside

nas formas de expresso que seus adeptos utilizam na esfera pblica, somos levados a
aceitar que foram as artes as responsveis pela rpida difuso desse movimento.
Ofereceram uma linguagem mais que adequada.

Com efeito, a arte, como linguagem, propiciadora da propagao tanto de

smbolos sociais quanto de movimentos culturais. A arte meio e contedo. contedo

enquanto expresso material do autor, e meio enquanto forma de alcanar o pblico. No

caso dos bonecos gigantes, enquanto manifestao social no Carnaval olindense, a linguagem

artstica funciona com perfeita adequao.

Primeiro, trata-se de insero espontnea ao ambiente coletivo. Depois, ao faz-lo,

contribui para acentuar dois aspectos que interessam ao povo e cultura: celebrar a festa e,

nela, consagrar emblema social. Celebrar a vida, incorporando elementos provinciais que

foram integrados ao imaginrio popular e so reconhecidos na comunidade ,e fixar emblema ,

que sntese de um buscar e um sentir prprios do povo, seja na vida, seja na festa. Porque,

na arte do boneco, festejar viver.

O boneco quis representar e busca este status de representar a identidade cultural

de Olinda. Ele ultrapassou a fronteira municipal e conquistou o reconhecimento nacional

como primeiro smbolo da cultura de nosso Pas.

No podemos falar de Olinda, sua histria, seu povo e do seu patrimnio

arquitetnico sem vincular essas realidades com o boneco gigante, principalmente o Homem

da Meia Noite que desde 1932 at 1967 reinou absoluto. A partir de 1967 constituiu uma

famlia que em 2006 j se aproxima de 600 outros bonecos.

 19

uma multiplicao de figuras que remete a um marco inicial, unitrio. Trata-se

de multido unitria de bonecos, identificada no boneco original. So vrios em um s. essa

identidade multiplicada que agrega valores democrticos e sociais e confirmam uma vocao

olindense para a paixo a arte e a beleza.

 2- OLINDA CIDADE BERO DO HOMEM DA MEIA

NOITE

A terra escolhida pelo nosso personagem para se fixar, Olinda, surgiu dentro de

um conjunto natural de oito colinas onde se avista belas paisagens. Paisagens que encantaram

o seu descobridor e hoje, remete os seus visitantes e moradores ao passado.

oportuno citar Teixeira (2004, p.17), quando ele descreve a viso paisagstica e

a escolha estratgica de Duarte Coelho:

Olinda nasceu em uma colina de onde a viso se projeta sobre o oceano. A

escolha do lugar teve razes estratgicas, alm da beleza paisagstica. Do alto
era mais firme a espreita contra piratas invasores vindos pela costa em busca
de riquezas naturais.
Instalada a sede do primeiro governo da Capitania de Pernambuco, a nascente
vila (depois cidade/capital) foi, aos poucos, desenhando o seu traado
urbanstico ladeira abaixo rumo plancie, onde a produo agroaucareira
tornar-se-ia ponto de disputas e cobias na balana de exportaes.

Duarte Coelho, primeiro donatrio da Capitania de Pernambuco, logo percebeu

ser este o local perfeito para a instalao da sede do seu governo. Por um lado belssimas

paisagens, por outro ampla viso do oceano, o que facilitaria a defesa da Capitania em casos

de pirataria e invases. Havia, ento, a resistncia dos primitivos habitantes, os ndios

 21

Tabajaras e Caets, aos homens brancos, que foi, firmemente, combatida por Duarte Coelho

resultando no deslocamento de muitos desses ndios para o sero pernambucano.

A origem do nome Olinda polmica dividindo os historiadores entre os que

atribuem a Duarte Coelho, seu primeiro Donatrio, a frase OH! LINDA SITUAO PARA

SE FUNDAR UMA VILA, outros que creditam a expresso a um criado de Duarte Coelho,

alguns que acreditam ter Olinda origem no nome de uma linda dama, personagem de um

romance portugus de Amadis de Gaula, muito lido nessa poca e ainda queles que afirmam

tratar-se do nome de uma Quinta, ou Burgo de Portugal que se perpetuou no Brasil. Seja qual

for a origem do seu nome, o importante que a Vila de Marim, como fora chamada no incio,

a Vila de Olinda, foi a primeira Capital de Pernambuco, inspirou poetas, cantou e encantou a

todos que a conheceram e conhece.

Logo aps a sua descoberta, os ncleos urbanos, constitudos de igrejas,

conventos, seminrios e casarios, foram rapidamente erguidos em suas colinas. Mas, essa Vila

to encantadora e inspiradora em todos os sentidos, sofreu em novembro de 1631, talvez o

maior atentado que se tenha registro nos quinhentos anos de Brasil, quando os holandeses

invasores a incendiaram. Olinda teve arruinada quase todas as suas belezas materiais, um dos

mais importantes conjuntos urbanos da Amrica portuguesa, o pouco que sobrou do seu

patrimnio arquitetnico foi transformado em quartis e estribarias pelos seus inimigos,

porm mais do que a perda material Olinda perdeu prestgio mundial. Antes do incndio, no

perodo colonial, era uma das cidades brasileiras mais importante por sua riqueza extrada,

principalmente, da cana de acar, chegando a ser considerada rival de Lisboa em luxo e

beleza, sobre isso encontramos registro em Ambrsio Fernandes Brando quando em seu
 22

livro Dilogos das Grandezas do Brasil (1997, pg.X) diz:

Dentro da Vila de Olinda habitam inumerveis mercadores com suas lojas

abertas, colmadas de mercadorias de muito preo, de toda sorte em tanta
quantidade que semelha uma Lisboa pequena.

Sobre o grande incndio que destruiu to belo patrimnio, diz Teixeira (2004,

p.60):

Faltando apenas seis anos para comemorar o seu primeiro centenrio, Olinda
j despontava como grande centro exportador de acar para a Europa e plo
urbano mais prspero do Brasil colonial. A opulncia material e a lei do mais
poderoso, no entanto, geravam clima de desigualdade e de injustia.
Era um quadro inquietante, a ponto de o frei Antnio Rosado, inquisidor do
Santo Ofcio, em 1629, advertir:
Sem mais diferena do que uma s letra, est Olinda chamando por Olanda; e
por Olanda h de ser abrasada Olinda, que, onde falta tanto a justia da terra,
no tardar muito a do cu.
Palavras verdadeiramente profticas: em 1631, Olinda era incendiada pelos
holandeses.

O incndio, est tambm relacionado ao ato de resistncia herica do general

Matias de Albuquerque, neto de Duarte Coelho, em episdio que antecedeu a violncia

holandesa. de Teixeira (2004, p.59) o seguinte relato:

O historiador Luiz Vital Duarte relata, no seu livro Olinda na Formao da

Nacionalidade, os momentos que antecederam o incndio de Olinda, e
revelam a coragem e o esprito guerreiro do general Matias de Albuquerque:
1631 25 de julho
O capito Luis Barbalho desaloja os holandeses do Perexil do istmo de
Olinda. Os generais holandeses resolvem destruir Olinda. Tomaram o alvitre
de enviar um parlamentar a Matias de Albuquerque exigindo uma reparao
s ofensas que diziam ter os soldados holandeses recebido dos habitantes de
Olinda. Consta essa reparao de donativos de caixas de acar aos soldados.
O grande general Matias de Albuquerque, to intrpido quo audaz, to
honrado quo heri, responde negativamente ao ultimato, enviando ao
comandante holands a seguinte resposta: Dizei ao general que ns,
pernambucanos, zombamos da ameaa, no tememos danos, e que, com
armas na mo, as glrias conquistamos, e a posse do que nosso, a algum
jamais compraremos. Cargas de acar, no; mas de outras, as de balas,
sabemos prontamente a quem precise, d-las. Os holandeses, no
encontrando na herica e altiva resposta, aquilo que desejavam, mandaram
incendiar, implacavelmente, Olinda.
 23

Apesar de tudo, a grandiosidade de suas belezas natu rais resistiram e resistem,

at hoje, aos ataques malficos do homem. Sua reconstruo foi muito demorada, o que

impulsionou a migrao dos seus moradores para o Recife que nesta poca era desenvolvido

pelos flamengos invasores, seu crescimento com nfase no comrcio, era um atrativo para os

olindenses derrotados pelas chamas, senhores de engenho e toda a populao de melhor poder

aquisitivo foram aos poucos se instalando na zona porturia da prspera cidade de Recife. E

assim, a ambiciosa Cidade Maurcia desenvolvia-se e no apenas isso, objetivava o domnio

de Pernambuco. Era a luta das elites pela obteno do poder absoluto.

Em 1676, Olinda foi elevada a condio de cidade, mas o fato no produziu

modificaes significativas na situao de decadncia e abandono pela qual passava. At que

em 1710 a Guerra dos Mascates ps fim a essa briga desigual, dando vitria aos ps rapados

tirando de Olinda, definitivamente, a condio de Capitania e mais, conferiu burguesia

comercial o controle poltico e econmico de Pernambuco. Olinda contabiliza mais uma perda

e dessa vez fica esquecida pela histria e pelo Brasil por cerca de 100 anos. Entretanto, os

cem anos de esquecimento favoreceram para que o patrimnio arquitetnico, embora

arruinado, fosse preservado da verticalidade da arquitetura moderna.

Seus moradores, agora constitudos de no mais que 3.000 habitantes, todos

muito pobres e mestios. beira mar encontrava-se, apenas, pescadores ou senhores de terras

que foram submetidos s normas de usura recifense. Olinda desmoronava poltica,

econmica e socialmente num momento em que o mundo se desvinculava do absolutismo

poltico dos Reis e do capitalismo comercial, vencendo a ideologia burguesa da Revoluo

Industrial que a Revoluo Francesa e a Independncia dos Estados Unidos da Amrica

ressaltavam, repercutindo no Brasil. Mas Olinda resiste a todas as desventuras, Teixeira

(2004).
 24

Os visitantes chegados a Olinda faziam registros da sua decadncia, relatavam os

casebres miserveis, a falta de conservao das caladas e concluam que o ttulo de Capitania

era ilusrio, uma vez que toda a autoridade estava concentrada em Recife. Nada prosperava

em Olinda.

Em 1676, Olinda consegue resgatar uma pequena parcela de seu prestgio quando

o Papa Inocncio XI eleva categoria de Bispado a Igreja de So Salvador do Mundo, mais

conhecida como a S de Olinda, mas esse fato no faz com que ela recupere o ttulo de

Capitania de Pernambuco.

Ressurgida das cinzas, em meados do sculo XIX, vai alm da beleza e

encantamento, tornando-se bero das principais ordens religiosas, dos primeiros cursos

jurdicos do Brasil, Olinda marco histrico e cultural brasileiro e j possui, agora, uma

populao de aproximadamente 17.820 habitantes, atrados, principalmente, pelos cursos de

Cincias Sociais e Jurdicos aqui instalados.

At hoje, Olinda uma Cidade que vive entre altos e baixos. Aps essa fase de

progresso cultural, vem nova depresso nos anos 50 a 80 do sculo XIX.

Mas, apesar dos golpes sofridos ao longo de sua histria, Olinda uma das poucas

cidades no mundo que possui ttulos raros e importantes, como registra Teixeira (2004, p.39) :

Poucas cidades do mundo ostentam ttulos to importantes e raros como os

conquistados por Olinda. J no incio da sua formao, o donatrio Duarte
Coelho conferiu-lhe o ttulo de Mui Nobre e Sempre Leal Vila d!Olinda; em
1980, foi distinguida como Cidade Monumento Nacional, atravs de lei
federal; em 1982, por decreto municipal, proclamada Cidade Ecolgica;
esse mesmo dispositivo legislativo elege o coqueiro como rvore smbolo de
Olinda, sob o entendimento de que os coqueiros morrem de p, smbolo de
resistncia dos olindenses de todos os tem.
 25

2.1- OLINDA RECONHECIDA PELA HUMANIDADE

A UNESCO, em 14 de dezembro de 1982, concedeu, oficialmente, a Olinda o Ttulo

de Patrimnio Natural e Cultural da Humanidade, onde na solenidade de entrega, o Diretor

Geral da UNESCO, Amadou Mathar MBow, (1983, p.5), em seu discurso, ressaltou:

Olinda foi sempre, como para responder a uma misteriosa vocao, uma
cidade de poetas, pintores, escultores, ceramistas, uma cidade de msica e
dana, em um cenrio natural to suntuoso que no sabemos se preciso
descrever como um conjunto arquitetnico ornamentado de jardins ou como
um parque tropical decorado de monumentos.

Em 2006, seguindo sua vocao natural para o pioneirismo, torna-se a primeira Capital

Brasileira da Cultura, trazendo como Smbolo dessa conquista a marca da cultura popular no

personagem do boneco gigante do Homem da Meia Noite.Olinda reconhecidamente grande

pela sua expresso artstica, cultural e capacidade de atrair paixes.Disse o compositor Capiba

sobre ela:

Olinda simplesmente eterna.

Olinda, cidade herica,
monumento secular, da velha gerao
Olinda, sers eterna e eternamente
vivers, em meu corao .

Assim, verificamos que a cidade onde o gigante Homem da Meia Noite se fixou

passou, ao longo da sua histria, por momentos de riqueza e prosperidade e, por seguidos
 26

golpes que a levavam decadncia econmica e ao desprestgio social e poltico, mas assim

como o coqueiro (rvore smbolo do municpio) sempre se manteve de p.

Podemos afirmar, ento, que ser um cidado nascido olindense ou adot-la como

sua terra um privilgio. Olinda, cidade feminina, alm dos seus filhos naturais e adotivos tem

aqueles que foram distinguidos, por ela, com o ttulo de Cidadania Honorfica Olindense, a

exemplo do atual Presidente da Repblica Federativa do Brasil, Luiz Incio Lula da Silva.

Sobre o ttulo de cidado honorfico olindense diz Teixeira (2004, p.69):

Haver nascido em Olinda constitui um privilgio; e vir a ser cidado

honorfico, muito mais, por resultar do reconhecimento do povo, atravs do
seu Poder Legislativo.
Para receber o ttulo honorfico o cidado, alm de se distinguir nos vrios
campos de atividades culturais, esportivos, polticos, empresariais,
artsticos e sociais - , ter que comprovar amor e admirao ao seu povo,
sua cultura, histria e s suas melhores tradies, em gestos, palavras e
aes.
 3- CARNAVAL FESTA DO HOMEM DA MEIA
NOITE

Festa popular, o Carnaval acontece em todos os pases e regies catlicas do

mundo, nos dias que antecedem o incio da quaresma, principalmente, do domingo da

qinquagsima tera-feira gorda.

A explicao do termo Carnaval no preciso. Atribui-se a palavra ao latim

medieval dos sculos XI e XII, carnem lavare ou carnelevarium, que indicava a vspera da

quarta-feira de cinzas, mais precisamente, para marcar a hora em que os catlicos, por

imposio da igreja, iniciavam a abstinncia da carne durante quarenta dias.

, tambm, provvel ter suas origens num festival religioso primitivo, pago, em

homenagem ao incio do Ano Novo e ressurgimento da natureza ou ainda, na Roma dos

Csares, ligado s famosas saturnlias, de carter orgaco. O rei Momo uma das diversas

manifestaes de Dionsio o deus Baco patrono do vinho e do seu cultivo, o que remete a

origem do Carnaval para a Grcia arcaica, relacionando-o aos festejos em honra da colheita.

Aos atos de alimentar-se e beber que so indispensveis vida.

 28

No Brasil, os registros do conta do seu surgimento em 1641, organizado pelo

Governador Salvador Correia de S e Benevides, para homenagear o rei Dom Joo IV,

restaurador do trono de Portugal (BARSA).

Em Pernambuco, o Carnaval acontecia nos espaos pblicos, ruas e praas, no

espontaneamente, pois no perodo colonial as decises dos festejos populares cabia aos rgos

administrativos.

A igreja Catlica, detentora de forte influncia social, poltica e econmica e, mais

interessada na seduo e busca do maior nmero possvel de ovelhas para o seu rebanho, tinha

na simbologia religiosa crist a frmula para catequiz-los e conquista-los. Esse modelo

proporcionou liberdade imaginao da populao.Nesse sentido diz Arajo (1996, p.67):

Com relao ao catolicismo popular, uma das manifestaes que mais

chamavam a ateno dos visitantes europeus, especialmente no sculos XVIII
e XIX, eram as procisses religiosas.

Prossegue Arajo, (1996, p.70):

A ambigidade de sentido em relao religiosidade popular, revelava-se

com todo o vigor por ocasio das festividades religiosas. Era na festa de santo
de sua devoo que as confrarias podiam exprimir, para toda a sociedade,
suas conquistas e anseios nos campos sociais, polticos e econmicos.

Verificamos que a populao respondia com formas prprias de cultura e

utilizando-se de seus rituais, para expressar a sua insatisfao com a ordem social, poltica,

religiosa e econmica vigentes.

 29

Chau (2006, p.81),comenta sobre a religio popular no Brasil :

No Brasil, a religio popular enquanto catolicismo rural, herdado do instituto

do Padroado e da noo de Cristandade, caracteriza-se pela presena
marcante dos leigos como estimuladores da vida religiosa (irmandades),
entrando em conflito com a imposio da romanizao, isto , do catolicismo
tridentino, que privilegia a autoridade sacerdotal. A romanizao confere
supremacia aos sacramentos e instituio religiosa (catecismo), alm de
exercer censura sobre as prticas anteriores, seja abolindo-as, seja tutelando-
as sob a superviso do clero oficial. Nesse quadro, a diferena entre religio
popular e oficial manifesta-se como oposio entre leigos e clero, e entre
festividades e sacramentos, isto , entre uma religiosidade espontnea e uma
religio vertical imposta autoritariamente.

Neste perodo, os espaos pblicos passaram a interessar ao burgueses dominantes

que j no se satisfaziam apenas com o uso cotidiano desses espaos para os seus afazeres e

pequenos passatempos mundanos, mas almejavam apropriar-se, agora, da grande festa

coletiva, o Carnaval.

O desenvolvimento urbano, aliado ao estilo burgus europeu se projetava na

edificao da cidade e estimulava cada vez mais a elite a apreciar os espaos pblicos, na

inteno de transforma-los imagem e semelhana dos grandes centros existentes no outro

lado do Atlntico.

Sobre esse momento, Arajo (1997, p.204), ressalta:

O Carnaval idealizado pelas elites urbanas, com o qual desejaram substituir e

eliminar definitivamente o entrudo do rol das diverses momescas de resto,
tido como selvagem, indecente, bruto, brbaro e grosseiro - , inspirava-se nos
monumentais festejos realizados em Veneza, Roma, Paris e Nice. O Carnaval
deveria converter-se num belo espetculo, produzido pelas camadas ricas e
letradas, para ser contemplado e aplaudido por todos. As mscaras eram seus
mais elaborados e cortejados objeto e artifcio, pois o disfarce permitia ao
mascarado fazer a crtica de seu tempo e lugar.

Assim, em 1880, as vias pblicas do Recife eram festejadas com cortejos de carros

alegricos e de crticas, formados por sociedades carnavalescas.

 30

As elites tentaram transformar o Carnaval das crticas e mscaras, exclusivo dos

abastados economicamente e dos privilegiados culturalmente. Exigiam maestria no florete da

verve, domnio pleno da gramtica e conhecimento sobre os acontecimentos da atualidade.

Tais pr-requisitos relegavam a maioria da populao condio de humildes espectadores do

espetculo. Qualquer tentativa de reao s exigncias impostas pelas elites deveria ser tratada

como caso de polcia e a esta caberia agir, energicamente, contra os transgressores.

Maffesoli, (2004, p.73) faz comentrio pertinente acerca da relao entre a elite,

construo de realidade e o povo quando diz:

O princpio de realidade aqui faz sentido, pois nos lembra que a fora do que
no se dobra, ou s dificilmente, s boas intenes que determinam
abstratamente o que deveria ser.
Alis, negando o aspecto inelutvel do conflito, ou julgando possvel levar
a sua resoluo, que todas as revolues conduzem a uma ditadura mais feroz
do que aquela sobre a qual triunfaram. Neste sentido, a histria dos dois
sculos que acabam de passar instrutiva, mostrando que possvel usar o
povo para vencer este obscurantismo ou aquela opresso, mas que
infalivelmente se instaura uma outra doxa, uma outra dominao que nada
fica a dever queles que combateu. Como acontece em outros terrenos, o
inferno est cheio de boas intenes polticas.

A tentativa burguesa, em Recife, no logrou xito. Evidencia, Arajo (1997,

p.206)

Malgrado o esforo da elite letrada, o Carnaval burgus de estilo moderno

no obteve xito no Recife. A exceo ficou por conta dos bailes de mscaras
nos sales, das crticas jocosas impressas nos jornais e do corso, onde as
famlias abastadas divertiam-se atirando confetes, serpentinas e lana-
perfumes umas s outras brinquedo significativamente denominado de
entrudo civilizado.

A igreja, diante do novo formato, para o Carnaval, proposto pela elite, tambm

posicionou-se contrria ao entrudo, sob a alegao da preservao da moral. Discordava da

 31

implantao de um novo padro de conduta que os representantes da elite leiga ou no

propagavam para o Brasil, porque aos olhos da igreja a nova proposta, alimentava a

imoralidade.

A independncia do Brasil, de Portugal, acendia, na gente da terra, o sentimento

bairrista, do orgulho de ser brasileiro.Com isso, o entrudo manifestava o anti-lusitanismo,

apagava da memria o Brasil colnia e propagava a nova fase da histria do Pas.

A elite, vendo-se derrotada pela resistncia popular no seu desejo de extinguir o

entrudo, convenceu-se , estrategicamente, da sua importncia para o calendrio festivo

brasileiro. Passaram ento, a incentivar um outro modelo para o festejo (Arajo,

1997).Definitivamente, o Carnaval, no Brasil, passa a ser vivido e reconhecido socialmente

como a grande festa urbana, pblica e popular, no sculo XX.Mantendo-se, em parte, atrelada

ao seu momento concreto, identificando-se diretamente com a realidade. Os temas polticos,

econmicos e sociais passaram a ter suas imagens retratadas, dependendo do grau de

tolerncia das autoridades para com o divertimento.A partir de 1901, comeamos a verificar

anncios em jornais da capital, que circulavam na poca, de aluguel de janelas, varandas,

salas, sacadas ou prdios para os trs dias de festejos, como acontece atualmente, em Olinda,

(CEPE 2004).

Outra curiosidade, foi o surgimento, nos anos seguintes, de revistas de modas que

traziam modelos de fantasias especficas para o Carnaval.Em 1904, mesmo os mais ardorosos

folies, percebiam e reconheciam o fracasso desse modelo de festa. O Carnaval declina a

olhos vistos. Degrada-se. Desmoraliza-se. O Carnaval de mscaras haveria de morrer, como

o dos entrudos. Entre 1910 e 1912 os moribundos clubes de alegorias e crticas feneciam e

abriam espao para os Fantoches do Recife.

 32

O Carnaval adquire nova face. O trabalhador, por categoria profissional, passa a

formar as novas sociedades carnavalescas. Assim, a festa passa a representar as relaes

sociais do cotidiano, exercidas no convvio dirio e partilhadas com as famlias, vizinhos, na

vida social, poltica e religiosa, ganhando significado junto ao povo. Era a identidade social

vindas das suas razes e conquistas. Isso fazia o Carnaval compreensvel, deixando de ser um

espetculo estranho e alheio.

Sobre o novo formato de relaes sociais, agora evidenciados, DaMatta (1997,

p.48) esclarece em seu texto:

Embora existam muitos brasileiros que falam uma mesma coisa em todos os
espaos sociais, o normal o esperado e o legitimado que casa, rua e
outro mundo demarquem fortemente mudanas de atitudes, gestos, roupas,
assuntos, papis sociais e quadro de avaliao da existncia em todos os
membros de nossa sociedade. Nessa perspectiva, as diferenciaes que se
podem encontrar so complementares, jamais exclusivas ou paralelas. Em
vez de serem alternativas, com um cdigo dominando e excluindo o outro
como uma tica absoluta e hegemnica, estamos diante de codificaes
complementares, o que faz com que a realidade seja sempre vista como
parcial e incompleta. Por causa disso que tambm gostamos de falar no
Brasil, de que tudo tem um outro lado.

Junto com as transformaes nas relaes sociais, chega tambm a Pernambuco, o

ritmo quente e explosivo que ir tomar conta das ruas, o frevo.

Arajo, (1996, p. 361 ), descreve a chegada do frevo:

O frevo estava na rua, valente, furioso, violento e vitorioso. Emergia da

massa popular, tendo por esteio os clubes pedestres e suas orquestras. A eles,
juntavam-se os indivduos desgarrados, atomizados, sem laos que os
definissem socialmente e lhes dessem um lugar estabelecido no mundo da
ordem.
 33

O frevo mulato era consagrado smbolo de identidade cultural e proclamado fonte

de toda a pernambucanidade.O jornal que antes apostava na idia da elite, cujo discurso era o

de diferenciao e de distino social, passava agora, a admitir ser irreversvel o processo de

popularizao do Carnaval de rua.Esse foi um passo importante para a construo da nova

ordem de convivncia pblica.Mas, a contribuio mais significativa, veio do Jornal Pequeno,

com a nfase que passou a dar a cultura popular, especialmente ao ciclo carnavalesco.

Chau (2006, p.72), quando fala sobre a Cultura popular e alienao traduz como,

provavelmente, pensava a imprensa, antes de dar um importante passo em direo cultura

popular:

Quando se fala na cultura popular, no enquanto manifestao dos

explorados, mas enquanto cultura dominada, tende-se a mostra-la como
invadida, aniquilada pela cultura de massas e pela indstria cultural,
envolvida pelos valores dos dominantes, pauperizada intelectualmente pelas
restries impostas pela elite, manipulada pela folclorizao nacionalista,
demaggica e exploradora, em suma, como impotente face dominao e
arrastada pela potncia destrutiva da alienao. Todavia, se nos acercarmos
do conceito de alienao, perceberemos que no possui fora exemplicativa
suficiente para desvendar a mola de diferenciao e de identificao entre
cultura popular e ideologia dominante.

Nos primeiros anos do sculo XX, o povo conquistou, definitivamente, o espao

pblico para realizar o Carnaval popular. Os burgueses estavam recolhidos aos seus carnavais

fechados em sales e desfile de automveis. O frevo tomava conta das ruas e espaos ao ar

livre, tinha sua expresso mxima.

 34

O Carnaval visto como a festa de todos, serviria, tambm, como canal de

aproximao entre as elites e autoridades com as camadas populares.A festa de todos que a

dcadas incorporou e propagou o imaginrio popular, que d alma a cultura e sociedade,

passa agora a dar sentido de festa democrtica. Conserva viva a esperana dos princpios

igualitrios da democracia.O Carnaval popular, contra o qual tantos se opuseram, assiste em

1932, o surgimento de uma troa, em Olinda, mais tarde Agremiao Clube de Alegoria e

Crtica Homem da Meia Noite.

Neste ano, as regras impostas, pelas autoridades policiais, para os seus agentes e

folies foram em nmero de 15, das quais 14 foram publicadas no Jornal Folha de Olinda, na

edio do dia 07/02/1932, conforme reproduzimos:

SUBDELEGACIA DE POLCIA
AVISO

Devendo realisarse nos dias 7,8 e 9 do corrente mez, os festejos

carnavalescos, mandei fazer o presente aviso para que chegue ao
conhecimento de todos.
1. Recomendo aos meus auxiliares no servio policial toda moderao e
urbanidade no desempenho de seus deveres, cumprindo agir pelos meios
suasorios, empregando somente a fora quando esgotados os recursos
pacficos.
2. Ser severamente punido o desrespeito as famlias.
3. proibido lanar-se sobre os transeuntes ou pessoas que se achem as
janelas de suas casas, gua ou qualquer lquido, assim como quaesquer pos.
4. As pessoas fantasiadas no podero usar smbolo patritico
principalmente a Bandeira Nacional e o smbolo da Cruz Vermelha.
5. proibido cantar-se os hinos nacional, Joo Pessoa e estrangeiros.
6. No permitido ultrages ou desacatos a qualquer crena religiosa,
profana e velempediando os smbolos ou objetos do culto externo.
7. No permitido a individuos fantasiados ou no, ofendam a moral
publica, por gestos, palavras ou qualquer forma, e provoquem os transeuntes.
8. proibido canes alusivas as corporaes militares e autoridades
constitudas, bem assim marchas de um club com aluses a outro.
10.- Sero conduzidas a presena da autoridade as pessoas indecentemente
vestidas e os indivduos alcoolisados.
11.- proibida a venda de bebidas chamadas brancas.
12.- Sero revistados as sadas das respectivas sedes os indivduos que faam
parte dos grupos e cordes, verificando se trazem consigo armas proibidas e
 35

em caso afirmativo, prender os contraventores, que sero processados na

forma da lei.
13.- Ser cassada incontinente a licena dos grupos e cordes que alterarem
a ordem pblica sendo detidos os desordeiros, para serem processados de
acordo com a lei.
14.- Sero revistados os indivduos suspeitos de estarem armados em
qualquer lugar publico, sendo-lhe apreendidas as armas que trouxerem,
procedendo-se contra os mesmos na formada lei.
15.- Os clubs ou cordes so obrigados a recolherem-se as suas sedes at
uma hora no mximo.
Olinda, 1 de fevereiro de 1932 Manoel Ribeiro C.de Albuquerque.

O contedo desta Nota acentua, na perspectiva histrica, importante evoluo

de costumes da sociedade brasileira. Aponta tambm a considerao de valores atualizados

por parte da populao.

Primeiro, a noo de respeito famlia que era muito forte poca e que foi

cedendo a uma viso individualista e livre do indivduo nos anos 60. Curioso como, hoje, o

conceito familiar retoma nveis de acatamento social baseados em fundamentos at de ordem

mdica e psicolgica.

Segundo, diferentemente de ento, a utilizao recente da bandeira nacional

como cone e testemunho de apreo s instituies. Por outro lado, seu uso atual como forma

de compartilhamento coletivo nas manifestaes populares tornando os smbolos nacionais

mais prximos da cidadania. O patritico integra-se ao cotidiano.

Terceiro, a curiosa proibio de cantar o hino de Joo Pessoa, considerando

que o poltico paraibano, que trazia o nome da Cidade, era aliado de Getlio na Revoluo de

30. Tratava-se de preservar a figura do poltico de quaisquer manifestaes que o

caricaturassem.

Esses pontos ressaltam dois movimentos relevantes, na mesma direo, do

processo de amadurecimento alcanado atualmente por instituies sociais: a democratizao

de emblemas que representam a Nao, aproximando os cidados de seu Pas por meio do uso
 36

descontrado da simbologia da Ptria. E a desregulamentao de festas populares caminhando

no sentido da liberdade do cidado. Esse aspecto destaca a ordem liberal que passa a

caracterizar a vida poltica no ps guerra. E tira da relao entre cidadania e autoridade

policial o carter de controle, substituindo-o pelo conceito de proteo e respeito.

Enquanto Olinda dava vida ao seu primeiro gigante folio, o Rio de Janeiro

organizava o primeiro desfile de escolas de samba limitado a percorrer livremente as ruas,

acompanhadas por populares.

Olinda, hoje, ao contrrio do restante do Brasil, tem no seu Carnaval de rua a

maior expresso democrtica popular do Pas.

Embora a histria do Carnaval de Olinda confunda-se com a histria da folia

recifense, ambas so originrias do antigo entrudo.

Mas, a partir da dcada de 80, do sculo passado, o Carnaval olindense passou a

construir a sua identidade multicultural. A massa de folies (heterogneos) comprimem-se e

pulam, democraticamente, ao som do frevo, do maracatu, do caboclinho, do coco, do simples

bater de latas e tantos outros ritmos e danas, sem separao social, econmica ou poltica,

como havia e marcava o perodo colonial e at mesmo a Repblica.

Oficialmente, h 74 anos, o Carnaval olindense, tem a sua abertura no Bonsucesso,

quando aos primeiros minutos do domingo, sai da sua sede Rua do Bonsucesso, 132, Cidade

Alta (Largo do Amparo), Olinda, O Homem da Meia Noite. Arrastado pela fora das

orquestras de frevo, fazendo assim, explodir a alegria de milhares de folies, fantasiados ou

no, em direo aos mais de 500 blocos, troas e agremiaes carnavalescas que invadem as

ruas estreitas, becos e travessas da cidade Patrimnio Natural e Cultural da Humanidade. O

percurso de 4 horas de durao, aproximadamente, tem o poder mgico de fazer os seus

brincantes perderem a percepo do dia e da noite.

 37

Olinda tem em seus bonecos gigantes e nos tipos populares que desfilam por suas

ladeiras encarnando personagens inspirados no cotidiano do noticirio, retratando em suas

fantasias, com humor, irreverncia e simplicidade, a crtica social e poltica.

O povo olindense desprovido de preconceitos e de censura criatividade, celebra

com os seus moradores e visitantes, vindos dos quatro cantos do mundo, o multiculturalismo

do povo brasileiro, que a cidade representa, principalmente neste ano de 2006, quando o

Ministrio da Cultura do Brasil conferiu-lhe o justo ttulo, de Primeira Capital Brasileira da

Cultura, homenageando, dessa forma, saberes e fazeres cultivados ao longo de quinhentos

anos de miscigenao com as diversas etnias europias e africanas. Este foi o tema do maior

Carnaval popular de rua do mundo, segundo comentrios dos organizadores e moradores de

Olinda.
4- L VEM O HOMEM DA MEIA NOITE

L vem o Homem da Meia Noite,

vem pelas ruas a passear.
A fantasia verde e branca,
para brincar o Carnaval.
(Jos Bernardino da Silva)

Para falarmos sobre o nosso personagem, o gigante olindense, precisamos

conhecer os registros da histria universal a respeito dos seres vultosos que habitaram a terra e

o imaginrio da humanidade.

So temas de pesquisas contemporneas, para arquelogos e historiadores, os

enormes animais pr-histricos a exemplo dos dinossauros, tiranossuros e muitas outras

criaturas estudadas, hoje, como verdadeiros mitos.

A mitologia grega nos traz os Tits, frutos da unio do sangue do deus Urano com

Geia, a terra, exterminados pelos raios de Zeus, quando tentavam alcanar o Olimpo Divino.

A literatura lusitana retrata o mito do gigante greco-romano Adamastor que

representava as foras da natureza contra Vasco da Gama, desbravador dos mares, em forma

de tempestade para impedi-lo que tentasse dobrar o Cabo da Boa Esperana e assim, penetrar

no Oceano ndico, melhor dizendo, impedindo-o de invadir os seus domnios (Bonald Neto,

1992).
 39

Um episdio bblico relata a histria de Golias. Tambm chamado de O Campeo

Filisteu. Era homem de estatura fora dos padres normais, considerado um gigante, tinha seis

dedos em cada mo e em cada p, segundo, o relato bblico, desafiou os Hebreus a confront-

lo. Golias desafiava os Hebreus e o seu Deus.

Uma das sete maravilhas do mundo o Colosso de Rodhes, enorme esttua de

bronze, provavelmente situada no templo de Apolo, na ilha de Rodhes, simbolizando o deus

Sol Hlios, medindo, aproximadamente, 35 metros de altura, foi destruda num terremoto.

A propsito dos mitos, Pitta, (2005, p.18), assim, os define:

O mito um sistema dinmico de smbolos, arqutipos e schmes que tende a

se compor em relato, ou seja, que se apresenta sob a forma de histria. Por
esse motivo, j apresenta um incio de racionalizao. O mito um relato
fundante da cultura: ele vai estabelecer as relaes entre as diversas partes do
universo, entre os homens e o universo entre os homens entre si. Por sua
construo, prxima da composio musical que comporta refros,
repeties, o mito tem sempre uma dimenso pedaggica. ainda funo do
mito fornecer modelos de comportamento, ou seja , permitir a construo
individual e coletiva da identidade.

Na Europa, os bonecos gigantes, aparecem durante a Idade Mdia, provavelmente

sobre a influncia dos mitos pagos em resposta a represso da inquisio.Surgiam nas

procisses, daquela poca, como forma de exorcizar os demnios do medo encarnados nas

figuras dos bufes e palhaos das festas profanas do Carnaval.

O etngrafo Ren Meurant (Bonald Neto, 1992) refere-se a Goliath, como sendo

este o mais antigo gigante europeu, com registro em 1481, na cidade de ATH, da provncia de

Hainaut, na Blgica meridional. Goliah existe at hoje, confeccionado em cinco partes, sendo

a cabea e o corpo de vime e madeira, o busto, as mos e as vestes tranados em forma de

cone reforado na base e, no centro firmes crculos tambm em vime presos a 4 longos

caibros de madeira para manter rgido o arcabouo.

 40

A armao composta ainda, por fios metlicos e por coroas concntricas de vime,

com dimetro proporcional do alto a baixo, formatando o cesto, onde frente fica o visor para

que seu carregador possa dirigir o boneco.A sustentao feita por 2 peas: a canga e a

almofada.A cabea esculpida em madeira, os cabelos so de crina de cavalo, fixada por

parafusos borboleta base superior da armao. Os membros inferiores so fabricados em

vime e as mos em couro com enchimento de p de serra.

O seu desfile traz junto quatro gigantes de procisso e dois monstros no cortejo da

festa da Ducace.Constatamos ser a tcnica empregada, na Blgica, at os dias atuais, para a

construo e manejo desses gigantes anterior era industrial, melhor dizendo a tcnica

empregada totalmente artesanal.

Em Nice, na Frana, assim como em todas as regies catlicas do mundo o

Carnaval, festa popular, profana e dionisaca, tem durao de trs dias que antecedem

quarta-feira de cinzas, quarenta dias antes da quaresma.

Aqui, a burguesia urbana emergente, em oposio ao poder tradicionalista dos

prncipes, revoluciona, impondo a sua nova cultura.

Verificamos essa nova cultura atravs da histria do gigante Paillassou, sc.XV,

confeccionado em palha seca e trapos, que brinca pelo porto, junto com os pescadores,

durante os trs dias de festejos e no terceiro dia de Carnaval queimado numa enorme festa

popular carnavalesca (Bonald Neto, 1992).

Trouxemos de Nice a inspirao do boneco gigante e muitas outras influncias que

vieram a fazer parte das nossas tradies carnavalescas.

 41

Acerca desta gnesis do boneco Bonald Neto (1992, p.19) afirma:

No Carnaval de Nice surgiram muitas das tradies dos carnavais brasileiros,

como o desfile de carros, as serpentinas e a batalha de confete, que
originalmente era feita de gesso e que, a partir de 1892 foi sendo substitudo
pelo confete de papel picado tal como hoje conhecemos.
Esses elementos das festas carnavalescas europias foram coisas novas os
mesmos elementos modernos que foram introduzidos no Carnaval
brasileiro e pernambucano, substituindo a meladeira do entrudo, nos fins dos
sculo passado.
Nos carnavais nicenses h ainda representaes com alegorias mecanizadas
onde os bonecos e cabees recriam cenas que levam o espectador a regressar
ao eterno mundo da infncia.

Uma caracterstica a acentuar sobre as manifes taes populares dos bonecos

gigantes, em todos os lugares por onde eles determinam a alegria, despertando o imaginrio

popular, seja ele adulto ou infantil, a de conciliar em suas festas os mpares.

A respeito dessa caracterstica, ainda o mesmo autor, destaca (1992, p.20):

Elas tm o dom misterioso de reconciliar provisoriamente as coisas

aparentemente dspares: o ritual e o espontneo, a tradio e a inovao, o
sagrado e o profano, o rico e o pobre, a solido de cada um e o calor da
multido. As festas provocam uma verdadeira ruptura nos ritmos habituais do
grupo que nelas procuram e reencontram, ciclicamente, o segredo das origens
do mundo: a necessidade de novamente a ordem se fazer presente pelo
esgotamento da desordem e do caos.

Os bonecos gigantes, vindos da Europa, chegam ao Brasil, lugar onde no seu

Hino Nacional anuncia e proclama ser esta terra ...gigante pela prpria natureza....

Nossos gigantes, percebidos no formato de hoje, so contemporneos. Os

registros histricos, nos apontam os caminhos por eles percorridos at adquirirem a forma

atual.
 42

Primeiramente, encontramos bonecos nos autos populares, quase sempre

interpretando os personagens secundrios, hoje praticamente extintos, apenas o Bumba meu

Boi os mantm vivos nas figuras dos bichos e seres fantsticos que fazem parte do folguedo.

No formato pernambucano de boneco gigante os primeiros brasileiros, com

registro, so Joo Paulino e Maria Angu, moradores do interior de So Paulo. Mas ,

Pernambuco parece mesmo ter vocao para os gigantes. Essa vocao fica evidenciada no

perodo colonial quando ostenta ,em suas igrejas, grandes imagens de santos, vindas de

Portugal, no sculo XVI. Seguindo esse raciocnio, Bonald Neto, (1992, p.27) faz a

trajetria dos gigantes, comeando pelos Santos de pau-co, diz ele:

Pode-se mesmo dizer que os ancestrais dos primeiros bonecos chegados ao

Brasil tiveram carter religioso na figura das imagens dos Santos vindos de
Portugal para destronarem os deuses nativos e reinarem, soberanos, nos
altares das capelas, nos santurios domsticos e nas Igrejas dos Conventos
coloniais.
Entre esses Santos importados vieram imagens que eram ocas. Ficaram
conhecidas como Santos de Pau-co. Com suas carinhas de santo
barroco, seus olhos de vidro e seus adereos de joalheria. Os pobres santos
ficaram mal afamados at hoje, designando a falsidade angelical de alguns
maus carter que se fazem passar por anjinhos.

No sculo XVIII, surge os Santos de Roca cujos membros superiores tm

movimento, a cabea esculpida em madeira, os cabelos so humanos, muitas vezes

oferecidos em pagamento de promessas. Desfilam, at hoje, nas procisses dos passos, de

Olinda e Recife, pela Semana Santa, representando o calvrio de Cristo. So duas as imagens,

uma em Olinda, Bom Jesus dos Passos e outra no Recife, Nosso Senhor Orando no Orto.

Chama-se procisso dos passos porque no percurso so feitas 7 paradas

simbolizando as 7 quedas de Cristo. Em Olinda as paradas so feitas diante dos nichos onde

os fiis, rezam e cantam.

 43

Podemos dizer ento, que a religiosidade e o teatro de bonecos so os ancestrais

dos bonecos gigantes em Pernambuco.

As marionetes, assim, como os bonecos gigantes, exigem imaginao de seus

criadores, no s para materializar os bichos e seres fantasmagricos cheios de virtudes e

defeitos, representando, claramente, o bem e o mal, com material de baixo custo (papel, goma

e madeira), mas, principalmente, criatividade de seus animadores responsveis pelo

imaginrio coletivo repassado ao pblico infantil atravs de suas histrias.

O imaginrio popular somado criatividade e ao misticismo do povo, esse

herdado da nossa mistura com as culturas indgena e africana, conferem ao boneco gigante

predicados e poderes frutos dessa imaginao.

Bonald Neto, (1992, p.32) destaca os predicados e poderes msticos dos

bonecos gigantes pernambucanos, mais especificamente aqueles atribudos pelo povo ao

Homem da Meia Noite, quando ele transcreve notcia veiculada no Dirio de Pernambuco,

edio de 16.02.1983 que relata:

Uma senhora, D. Olvia Gonalves Lira, supersticiosa moradora do

Varadouro, fez ao reprter a seguinte observao: Para evitar a violncia
que sempre marca a sada do Homem da Meia Noite, s h uma soluo,
botar coisa para ele, logo aps a sua sada da sede. Essa coisa para dona
Olvia sangue de animal. Ela acha que se o Homem da Meia Noite beber
sangue de animal antes de sair s ruas na abertura do Carnaval olindense,
evita o derramamento de sangue humano. Isto uma criao muitssimo
pessoal desta folia, pois ela sincretiza e identifica o bonacho gigante do
Carnaval com os misteriosos personagens dos ritos afro-brasileiros, os Exus
das encruzilhadas, sequiosos de vidas de bodes e de galinhas antes da
chegada dos Orixs, nos terreiros de Xang.

Porm, os fundadores do Homem da Meia Noite afirmavam que a motivao

para sua concepo no foi baseada em religiosidade ou mistrio, mas, concretamente, como
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resultado da insatisfao de Benedito Bernardino da Silva, conhecido por Benedito

Bargaa, a quem atribuem a semelhana fisionmica com o boneco, Cosme Jos dos Santos,

encanador, Luciano Anacleto de Queiroz, pintor de paredes, Manoel Pereira da Silva,

sapateiro, tambm chamado Neco Monstro e Heliodoro Pereira da Silva, encadernador de

livros, que por algum motivo, deixaram de fazer parte da chapa que iria concorrer diretoria

do Cariri Olindense.

Esta era outra agremiao carnavalesca, cuja inspirao foi a de um velho

sertanejo vendedor de ervas medicinais e peles de animais, que andava pelas ruas do Recife,

montado num jumento. Esse desentendimento provocou e motivou a criao do Homem da

Meia Noite, com o intuito real de concorrer, abalar e superar, o seu agora desafeto. Alis, essa

forma de agir acentua uma forte caracterstica social e poltica da cidade escolhida pelo

gigante para se fixar, que a capacidade de dissentir de sua populao. a dissidncia

(polarizao) como forma de agir e atitude psicolgica, existente at os nossos dias, que

reflete o estilo de encarar os fatos tanto na arte, por meio dos movimentos culturais e artsticos

reunindo artistas, como no exerccio da poltica por intermdio das escolhas alternadas de

correntes partidrias fazendo governo o que antes era oposio e vice versa.

Na verdade, fica evidente que o povo projeta as suas crendices, os seus anseios,

o ser sobrenatural existente dentro de cada um ao boneco e assim, so criadas as lendas e os

mitos.

O fato que o Homem da Meia Noite, inicialmente Troa (clube de frevo em

menor dimenso) e depois Clube de Alegoria e Crtica Homem da Meia Noite( o corso fez

surgir os clubes de alegorias e crticas, originados nas corporaes profissionais), tem como

smbolo, um boneco gigante, grotesco, de dimenses desproporcionais, inspirado na figura de

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um detetive, cinematogrfico, que saia, meia noite, de um enorme relgio de parede, de um

filme policial intitulado O Ladro da Meia Noite, exibido, na poca, no Cinema Olinda.

O imaginrio na perspectiva da criao do Homem da Meia Noite, segundo

seus fundadores tem na essncia o real dos sentimentos humanos. Sobre a construo do

imaginrio reflete Pitta, (2005, p.150):

O imaginrio, nessa perspectiva, pode ser considerado como essncia do

esprito, medida que o ato de criao (tanto artstico, como o de tornar algo
significativo), o impulso oriundo do ser (individual ou coletivo) completo
(corpo, alma, sentimentos, sensibilidade, emoes...), a raiz de tudo aquilo
que, para o homem, existe.

H uma outra verso para a sua criao, mas na verdade muito ligada a

crendices e ao sobrenatural ,que como vimos, no foi a motivao real para a fundao da

agremiao. Diz essa outra verso que o Homem da Meia Noite teria sido inspirado na figura

de um homem muito bonito e elegante, que meia noite, sempre neste horrio, desfilava

elegantemente vestido, pela ladeira do Bonfim, arrebatando suspiros das moas que se

escondiam atrs das janelas e portas de suas casas para apreciarem a passagem desse homem

to encantador.

Em 1919, treze anos antes do Homem da Meia Noite, margem do Rio So

Francisco, surge o primeiro boneco pernambucano, com registro. Z Pereira, com

aproximadamente 4 metros de altura, em Belm do So Francisco, a 490 quilometros do

Recife, idealizado por Gumercindo Pires de Carvalho, que, em 1929, faz o casamento de Z

Pereira com Vitalina. O gigante casamento teve por juiz o macaco e como orador o

papagaio, os convidados compunham-se de outros tantos animais.

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Z Pereira e Vitalina, at hoje, so responsveis pela abertura do Carnaval de

sua cidade. Chegando ela numa barca enfeitada e muito iluminada, na sexta-feira que

antecede os festejos carnavalescos, com recepo festiva, garantida, no porto de Belm do

So Francisco e l faz a folia ferver at a 4. feira de cinzas.

Sobre o boneco gigante tambm chamado por calunga, mais antigo de

Olinda, descreve Bonald Neto, (1992, p.37):

Os bonecos gigantes em Olinda so tambm designados calunga pelos

carnavalescos mais antigos. Os irmos Jos e Anacleto Queiroz e o Mestre
Isnard Colombo de Luna, em entrevista no ano de 1967 sobre o surgimento
da Agremiao Carnavalesca do Homem da Meia Noite, diziam que: Nos
dois primeiros anos (1931 e 1932) o Homem desfilou sem alegorias, apenas
com o calunga e o estandarte bordado com o relgio marcando as doze horas.
Assim, constatamos que o termo calunga, que sempre foi associado boneca
de madeira preta dos maracatus Naes, ou de baque virado, tem outro
significado no vocabulrio popular dos mais antigos brincantes de Bumba
meu Boi e de carnavalescos olindenses.
A palavra calunga, plena de sugestes mgicas, que por sua origem mstica
africana, que pelo significado nos Maracatus, no Mane-gostoso ou Mane
Pequenino do Bumba meu Boi ou no Homem da Meia Noite.
Na lngua quimbunda, do grupo Banto, falado em Angola, - local de onde
vieram numerosos grupos de escravos para Pernambuco Kaluga significa
boneco pequeno, ratinho, e tambm designa uma divindade secundria do
culto Banto, tudo levando a aceitar o sentido mstico e talvez at mgico que
bonecos gigantes tm na concepo popular.

Temos ento, a mistura esttica, perfeita, dos nossos bonecos, os santos, o

mamulengo e os calungas, que determinaram a tradio da cultura bonequeira pernambucana

como smbolo de um fenmeno social, artstico e cultural do fazer imaginrio gigante

traduzido na figura do Homem da Meia Noite.

Olinda respirava e respira arte e artesanato no seu dia a dia, essa predestinao

facilitou a criao da Troa que em 1936 passou a Clube de Alegoria e Crtica Homem da

Meia Noite a se transformar em smbolos porque a agremiao comea sendo smbolo de

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resistncia social, quando venceu o conservadorismo preconceituoso da elite, smbolo de

resistncia econmica, quando sem recursos financeiros, vivendo de minguadas contribuies

dos seus associados sobrevive h 74 anos, tendo, inclusive na dcada de 40, do sculo

passado, realizado grandiosos desfiles, sendo o mais marcante deles o de 1943, que numa

homenagem ao trabalho colocou nas ruas diversos carros alegricos alusivos s runas do

antigo senado de Olinda, um conjunto de cisnes, uma cavalaria com 40 cavalos e muito

mais. smbolo de pioneirismo, quando detm o reconhecimento e registro de ser o primeiro

boneco gigante do Carnaval olindense e semente dos muitos bonecos existentes hoje. Foi em

1991, smbolo da cultura pernambucana, quando na srie de selos Carnaval Brasileiro

lanada pela Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos fazia parte . Artistas plsticos

exclusivos dos Correios dedicaram trabalho minucioso aos seus desenhos e os encaminharam

Casa da Moeda do Brasil, onde foram confeccionados aproximadamente 1 milho de selos

para cada estado da Federao. vlido salientarmos que o critrio de aceitao, por parte dos

Correios, para que um tema ou elemento torne-se selo essencialmente cultural, pois

consideram que atravs do selo se faz um registro histrico e cultural, com isso o Homem da

Meia Noite tornou-se objeto de colecionadores nacionais e internacionais (Bonald Neto,

1992).

O sucesso simblico do nosso personagem aconteceu espontaneamente,

concebido por artistas do povo,inicialmente, utilizando tcnica simples e barata para sua

confeco. Esta forma de criao, to ingnua, no tinha a pretenso de um dia transformar-

se em smbolo social, poltico, econmico, artstico e cultural de um povo, que, em meados do

sculo XX vivia sob o governo, sombrio, de Getlio que impunha um regime forte e

autoritrio.
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Em 32, quando nascia o nosso personagem, os paulistas, fora do poder,

fizeram um movimento (a Revoluo de 32) pedindo as regras de uma Constituio que

defendesse os direitos do cidado. Foram sufocados, presos e exilados. Os brasileiros mal

imaginavam a longa e pesada noite de escurido democrtica que os envolveria at 1945. No

pressentiram a decretao da Constituio Polaca em 1937, draconiana na forma e fascista no

fundo. No esperavam a operao do DIP, Departamento de Imprensa, criado para censurar,

cortar matrias jornalsticas e distorcer fatos, colocado disposio do governo para anunciar

os feitos do ditador (DArajo, 1982).

Mas Getlio era, de perfil, politicamente ambguo. Tropicalmente

ambivalente. Oculto nas suas formulaes polticas mais inesperadas, alm de pessoalmente

sedutor. Sua ambigidade poltica se revelava nos movimentos sutis que praticava,

entrecortado, sem mostrar exatamente o que faria. Seu poder de seduo no encontrava

fronteiras e alcanava inclusive setores estranhos aos regimes sem liberdade, a literatura, a

arte, o teatro. Getlio alimentava genuno apreo a escritores e atrizes do chamado teatro

rebolado(DArajo, 1982).

Por outro lado, estimulou a adoo de traos de poltica nacionalista na onda dos

regimes europeus que, na Alemanha e na Itlia, na Segunda Guerra Mundial, acentuaram o

nazi-facismo. Aparentemente, caminhava na direo de alinhamento poltico aos pases do

Eixo contra os Aliados. Ledo engano.Esta era a moldura poltica e social que dominava o Pas

na poca em que o boneco nasceu. Sua origem histrica est marcada por um bero

nacionalista, verde e amarelo, cercado de penumbra de regimes sem sol. O tempo passa, a

rosa da democracia renasce.

A tcnica e materiais empregados para a criao do Homem da Meia Noite foi

extremamente simples e barata. Com madeira fizeram a estrutura de sustentao do gigante,

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ripas e traves compem o esqueleto do corpo que feito de papel gomado, montado altura

da cintura. Ainda com papel gomado, modelaram a cabea, o busto e as mos que receberam

acabamento de massa corrida (de parede), modeladas em formas de barro, em seguida foram

pintadas com tinta de parede. Usando palha de colcho rechearam os braos e os punhos e as

mos tinham por enchimento areia para fazer peso e manter os braos na posio adequada

por ocasio dos movimentos ferventes do frevo.

O carregador, ou animador, ou ainda mais recentemente manipulador, veste o

boneco, passando a compor o baixo ventre e as pernas do gigante. Por uma pequena abertura,

tambm chamada de visor, que corresponde a braguilha das calas o carregador determina a

direo a ser seguida pelo gigante. Internamente, h uma engrenagem composta de dois

suportes de madeira aparafusados nas laterais da almofada que apia a cabea para que o

boneco tenha os movimentos do corpo.

O animador a alma e a vida do gigante, depende dele a boa evoluo.

Inicialmente, os profissionais animadores eram mulatos e negros de bom preparo fsico,

preparo esse adquirido em funo da sua lida diria, geralmente eram carregadores de

objetos pesados, como pianos. Aqueles que exerciam esse ofcio eram chamados de

chapeados .

Um, dentre os muitos carregadores existentes hoje, se destacou. Cidinho, como

conhecido, cujo nome de batismo Alcides Homero dos Santos, nasceu a 24 de abril de 1923,
na Rua So Joo, em Olinda, filho do pintor de paredes Jos Albino dos Santos e de
Francelina Tavares dos Santos, tambm olindenses.
Cidinho foi famoso como alma e vida do Homem da Meia Noite por muitos anos.
Chegou a ser homenageado, pelo Prefeito Jos Arnaldo, com uma placa de prata no Carnaval
de 1987.
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Sobre sua histria diz, Bonald Neto, (1992, p.85,86,87):

Profissional pintor de casas e mestre pedreiro, tendo sido contratado como

funcionrio municipal na gesto do Prefeito Dr. Jos Arnaldo. E atribuiu a
nomeao excelente promoo turstica de Olinda realizada em Belo
Horizonte, no ano de 1987, quando o Homem da Meia Noite, com mais
orquestra de frevo, passistas e estandartes de Agremiaes
Olindenses, fizeram uma turn em Minas Gerais, para estimular a vinda de
mineiros para o Carnaval olindense numa embaixada comandada por seu
amigo Olimpio Bonald.
o quarto chapeado, do calunga famoso. O primeiro foi Bastos Boto,
olindense, chapeado profissional, que fazia ponto na rua da Imperatriz, no
Recife, pegando fretes, e que desfilou com o gigante apenas durante um curto
perodo, pois era doente da bexiga e dava muito vexame pelas vezes que
tinha de procurar lugares discretos, becos, e moitas, para se aliviar, e no
tinha sossego com o povo, acompanhando o calunga por onde ele fosse.
O segundo carregador do Homem da Meia Noite foi o ajudante de pedreiro
Henrique Alabamba, olindense do bairro do Rosrio. Demorou mais tempo
na tarefa de dar vida ao maior folio de Olinda e foi substitudo por Amaro de
Biluca, igualmente olindense do bairro do Guadalupe, e funcionrio da
Prefeitura de Olinda.
Quando Cidinho foi convidado para assumir o Calunga, em 1953, j contava
mais de 30 anos de idade e aceitou a proposta de Luciano Anacleto de
Queiroz, que era, como ele, operrio da construo civil e exmio pintor de
casas, residente na rua do Amparo. (...) So 4 horas de muito esforo, suor e
alegria.
Cidinho tinha muito orgulho do seu trabalho. Antes trabalhava sozinho, teve
mais dois ajudantes que o presidente Trcio Botelho e Silva contratou para
acompanha-lo e ir aprendendo.

Os desfiles do gigante chegam a ter mais de 4 horas de durao obrigando

assim, o bom carregador a um preparo fsico atltico para executar todas as evolues

caractersticas de um brincante, sob um calor superior a 40 graus, esta a temperatura interna

do boneco, que arrasta uma multido de folies subindo e descendo as ladeiras, ruas e becos

estreitos da cidade alta.

A roupa, compreendendo a elegante casaca e calas, consome cerca de 20 a 25

metros de tecido, nas cores verde e branca, tradicionais cores da agremiao.

A ordem do desfile obed ece ao padro, estabelecido, para um bloco, melhor

dizendo, na frente os clarins, anunciando chegada do Clube, em seguida o estandarte, a

diretoria, o boneco e as alas de figurantes, na seqncia carros alegricos, quando faziam

 51

parte do desfile e finalmente a orquestra responsvel pela exploso de alegria dos brincantes

fantasiados ou no que acompanham o Homem da Meia Noite desde a sua sada da sede, no

Largo do Amparo, percorrendo todo o trajeto de entrega da chave (smbolo da abertura

oficial dos festejos de Momo) ao Cariri Olindense. Quando esta cerimnia acontece j alta

madrugada do domingo, ento, o Clube retorna a sua sede chegando com o dia claro.

A concepo original do boneco foi reformada, pelo artista plstico Silvio

Botelho em 1998. Sobre essa interveno, em entrevista, afirma Silvio Botelho:

Fiz uma restaurao, nada que comprometesse o boneco original. Eu tive,

apenas, que fazer algumas adaptaes mais modernas devido ao grande peso
que ele tinha. Na poca, ele pesava mais de 50 quilos e estava sufocando os
manipuladores. Eu consegui reduzir o seu peso para 48 quilos. Acho que tirei
uns 10 quilos. Hoje, para o momento, ele ainda muito pesado, mas menos
que era antes em 1981. Sempre que posso fao s a pintura, mas restaurao
ou modificao na estrutura no.
Em 1998, fui incumbido, por Tarcio Botelho, para fazer uma pintura nele e
ento dei um corte lateral, como quem corta uma abbora para ver se ela est
madura, e descobri umas 4 ou mais camadas de tinta, de diferentes cores.
Peguei o maarico, mas sem comprometer a pea, sai cortando mais e achei a
primeira camada de tinta (1932), que era uma pintura de cal com
pigmentao bem rudimentar, encontrei at uma pintura de Bajado, que eu
guardei, ento recobri e deixei ele por dentro, com uma camada nica, pronto
para o Carnaval de 1998.

At 1967, os desfiles do Homem da Meia Noite seguiam a mesma rotina. Mas,

os folies Rodolfo Medeiros e Luiz Jos dos Santos, vulgo Lula Curimba, reunidos em torno

de uma deliciosa mo-de-vaca, acompanhada de uma cerveja gelada, sombra de um p de

pitombas da casa de Toinho de Niu, em 13.12.1967 imaginaram a criao da Mulher do Dia,

futura companheira do solitrio Homem da Meia Noite.

Bonald Neto, (1992, p.66), descreve a concepo da Mulher do Dia:

A calunga da Mulher do Dia foi, originalmente feita pelo mestre arteso

Julio das Mscaras que modelou uma bela mulher risonha, de longos
 52
cabelos e dente de ouro (como tem o galante Homem da Meia Noite)
vestindo sempre as cores azul e amarela em homenagem a Iemanj e Oxum,
seus padroeiros nags.
A verso atual da Mulher do Dia do arteso Slvio Botelho, que no ano de
1983 fez completa reforma na glamurosa boneca a pedido do seu senhor
poca Israel Pereira da Costa, o conhecido Penininho que muito se orgulhava
de ser o Presidente da TCM e no tinha reserva de dizer pela imprensa (J.C.
de 18.01.91) que h mais de 10 anos sustentado por esta maravilhosa
mulher.
A boneca conhecida nos meios culturais como a Monalisa e j largou o
Homem da Meia Noite e namorou outros gigantes estando ultimamente de
transa firme com um coque chamado Bonzo, que anima a torcida do
Clube Nutico Capibaribe do Recife, conforme notcia do Dirio de
Pernambuco de 08.12.1990.
Ela mede, 3,40 metros de altura, pesa 40 Kg. Gasta 24 metros de tecido no
vestido e 3 Kg. De colares, brincos e enfeites de cabelo. No tem carregador
tradicional e reside na casa de Penininho Rua do Amparo, 156. Fabricada a
partir de molde de barro com papel gomado, massa e tinta sinttica com a
mesma tcnica de montagem da armao e sistema de carregar do Homem da
Meia Noite, conforme se pode verificar quando da entrevista do arteso
Slvio Botelho.

O casal, O Homem da Meia Noite e a Mulher do Dia, viveu em lua de mel at

1974, quando dessa unio nasceu o primeiro filho do casal, a Troa Carnavalesca Mista

Menino da Tarde, concebido da imaginao dos adolescentes Clvis Correia, Ernane Lopes e

Odival Olbiano, em 06 de janeiro de 1974. A deciso de funda-lo surgiu no Bairro do

Guadalupe. Com a aparncia de uma criana de 12 anos, aproximadamente, concretizou-se

pelas mos do artista plstico Julio das Mscaras.

Detalhes da sua estrutura e reforma sofrida em 1976 so reveladas por Bonald

Neto, (1992, p.66), nas seguintes informaes:

Em 1976 sofreu reforma na oficina do bonequeiro Silvio Botelho, assumindo

a verso que tem hoje, de cartola, palet e gravata larga, com calas escura e
roupa nas cores vermelha e branca. Mede 2,70 metros, pesa 30 Kg e feito
de madeira e papel gomado, com pintura e massa por cima, sem utilizar
isopor como os bonecos mais modernos. Os cabelos so pretos e tem pequena
costeleta no rosto liso e branco. Seu primeiro carregador foi Nivaldo
Porquinho, ferreiro olindense. O atual o pedreiro Carlos Roberto, tambm
nascido e criado em Olinda. A troa sai de tarde, no sbado de Carnaval,
sempre com uma excelente orquestra de frevo e arrasta muitos milhares de
folies at a noite, quando recolhe.
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No final da dcada de 70, sc.XX, nasce o segundo filho do casal, na verdade

uma menina, com sede na Avenida Joaquim Nabuco, 1000, Varadouro, chamada de Menina

da Tarde, confeccionada pelo artista plstico Slvio Botelho, por sugesto de Dalma Soares. A

filha do casal vaidosa. Todos os anos desfila com fantasias diferentes. J foi vista com uma

melindrosa, modelito do ano e muitas outras. Ela, at o momento, a caula do casal

original de bonecos, ou seja o Homem da Meia Noite e a Mulher do Dia. Mas, alm de ser a

caula ela marca o incio do surgimento de centenas de outros bonecos que comearam a

aparecer no Carnaval olindense a partir da dcada de 80 desse mesmo sculo.

Nesse momento, podemos evidenciar o aspecto econmico originado na

proliferao dos bonecos gigantes no municpio de Olinda, conforme est registrado na edio

Jornal do Commercio de 01.02.1989, referindo-se aos gigantes: Uma economia invisvel que

se esconde por detrs de Momo.

O crescimento da populao de gigantes, deu orig em a um tipo de economia

marginal crescente. Essa economia cclica, sazonal, mas tambm de sobrevivncia, embora

se trabalhe o ano inteiro, com mais intensidade a partir do ms de setembro, sempre com os

olhos voltados para o prximo Carnaval, muitas famlias vivem, hoje, do resultado da arte de

fazer bonecos. Esse tipo de economia, ainda, no faz parte das estatsticas de emprego e

desemprego, os institutos de pesquisas que avaliam o desempenho da economia no

descobriram ou no querem considerar essa forma de gerar renda como civilizada, melhor

dizendo, como forma legalizada de se sustentar uma famlia ( Bonald Neto, 1992).

Consideramos, at agora, apenas o aspecto econmico da fabricao de

bonecos, mas a arte de fazer bonecos traz atrelada a ela o fortalecimento do turismo e com

isso a ocupao hoteleira, incluindo pousadas, albergues e outras formas de alojamento,

gerando mais empregos no setor, aumento de freqncia nos restaurantes e bares, maior
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procura dos meios de transportes, acrscimo no faturamento com as vendas de artesanato e

uma srie de outros pequenos negcios, como venda de refrigerantes, cachorro quente, gua

mineral, por ambulantes que durante esse perodo, debaixo de um sol escaldante e noites mal

dormidas, conseguem melhorar a sua renda familiar. Economicamente o ciclo carnavalesco

pernambucano, bastante positivo para o municpio, porque aumenta o recolhimento de

impostos e taxas, mas principalmente, pela exposio da mdia que nesse perodo volta as

suas luzes para Olinda oferecendo-lhe projeo nacional e internacional. Para o Estado

igualmente vantajoso pelos mesmos motivos.

Falamos na arte de fazer bonecos como propulsora da economia do Estado,

mas , igualmente, importante falarmos da tcnica de fazer bonecos propriamente dita, ou

seja, a tcnica da arte de fazer bonecos, muito bem descrita por Bonald Neto, (1992, p.84):

Depois da forma de barro da cabea do gigante estar bem seca, vai botando as
camadas de papel grosso com grude de goma de tapioca (maisena mais
cara); depois recobre com papel de saco de cimento deixando uma garganta
longa para cortar como quiser, quando for encaixar nos ombros do boneco.
Para soltar da forma, corta-se de orelha a orelha, dividindo a cara da cabea e
costura-se, unindo-se as duas partes, recobrindo as marcas da emenda. A
seguir, aplica-se o acabamento com massa plstica, lixa-se e d-se a base de
PVA acetinado base para a cor da pele que for a do gigante. Dependendo do
tipo representado, a cor varia de azeitona a amarelo.
Para o carregador poder levar o boneco gigante, existe o sistema de
sustentao. Aplica-se base do corpo do gigante um tampo de madeira,
onde fica o apoio da cabea e os punhos, para equilbrio do carregador. Com
a cabea sustentando o peso do boneco e as duas mos dando o equilbrio e a
direo, o gigante est apto a danar, correr, fazer mesuras e desfilar pelas
ruas com o carregador olhando pela abertura da braguilha ou da saia do
personagem gigantesco. Este visor fica mais ou menos camuflado, e a
impresso geral do boneco vivo, autnomo, independente e endiabrado.
Os cabelos do gigante so de fios de nylon de cores variadas aplicados em
tufos na careca, e depois penteados conforme o tipo que ele representa.
Cabelos comportados e gomados, cabelos soltos, cabelos revoltos.

A sensibilidade artstica dos olindenses associada ao imaginrio popular fez

do Homem da Meia Noite legtimo representante de sua cultura.

 55

O Homem da Meia Noite se fez smbolo, na definio de Pitta, (2005, p.18),

acerca deste conceito:

SIMBOLO: todo signo concreto evocando, por uma relao natural, algo
ausente ou impossvel de ser percebido. uma representao que faz
aparecer um sentido secreto.
Os smbolos so visveis nos rituais, nos mitos, na literatura, nas artes
plsticas, etc.

correto, portanto, afirmarmos que o smbolo nasce da sensibilidade e

imaginao humana e, se justifica pela capacidade humana de fabric-lo em uma sociedade.

o que explica Carvalho (2003, p.78):

Se seres humanos so capazes de fabricar a todo tempo formas de

sociabilidade que garantam sua reproduo no tempo e no espao, a
conscincia pode, ela mesma produzir duplos imaginrios, maquinar
mitologizaes, inverter relaes de causa e efeito, dialogizar estrutura e
processo, problematizar contradies primrias entre ser e no-ser, entre
simtrico, masculino e feminino, jovem e velho, cru e cozido, defumado e
podre, prtico e inerte. Essa atividade constante e perene do esprito humano
implica
num trabalho do pensamento, um trabalho consciente que simultaneamente
aciona estruturas inconscientes do esprito(Godelier,1996:240)
Essas estruturas no tm poder determinante sobre os seres-sujeitos. So eles
prprios que se empenham na construo de seres imaginrios transcendentes
dotados de fora, poder e vontade, como ilustram os mitos e as religies
seculares. Esse desaparecimento do sujeito real no implica a morte do
homem tantas vezes imputada s filosofias da suspeita. O que ocorre que
nenhuma sociedade pretende e nem pode ter a palavra final para a
totalidade da vida. So tantas as desavenas do real que a esfera imaginria se
incumbe de equacionar solues, decifrar enigmas que os procedimentos
racionais no do conta. Humanos de todos os tempos se sentem ameaados
quando se defrontam com sua prpria presena, com as conseqncias de
suas aes. Atravs de complexos e sucessivos mecanismos imaginrios
constroem palcios de idias, polifonias de duplos, como se estivessem diante
de uma pulso de conservao que garante sua auto-produo, reproduo e
perpetuao. Tudo se passa como
se a sociedade no pudesse subsistir sem recalcar no inconsciente coletivo e
individual (...) a ao do homem sobre a origem dele mesmo(Goldelier,
1996:240).

Por is so, o boneco do Homem da Meia Noite origem e smbolo fundado no

sentimento de uma sociedade. gigante, silencioso, mas com atitudes firmes que o fizeram
 56

legtimo representante da cultura desse povo que o aclamou como smbolo da Primeira

Capital Brasileira da Cultura.

 5-VRIOS OLHARES SOBRE O HOMEM DA MEIA
NOITE

Durante nossa pesquisa, fizemos diversas entrevistas com segmentos da sociedade

olindense e de fora de Olinda. Procuramos, sempre que possvel, utilizar a mesma abordagem,

as mesmas perguntas, com a inteno de, ao final do trabalho, revelarmos ao leitor a viso

artstica, poltica e social sobre o Homem da Meia Noite. A perspectiva de envolver as

pessoas diretamente com o tema. O resultado dessas conversas apontou, ora para a

convergncia em relao a certos pontos, ora para a divergncia de opinies quanto a outros.

Iniciamos as entrevistas procurando saber a viso de todos e de cada um sobre a

indicao do boneco do Homem da Meia Noite para smbolo do ttulo de Primeira Capital

Brasileira da Cultura.

O Homem da Meia Noite, agremiao carnavalesca, cujo emblema o primeiro

boneco gigante de Olinda, com enorme empatia popular, concorreu com o Professor Tirid,

mamulengo, da Cia.de Teatro de Bonecos Sorriso. Atualmente, faz parte do acervo do Museu

do Mamulengo (primeiro museu do gnero da Amrica Latina).

Os entrevistados foram consensuais com relao aclamao do Homem da Meia

Noite para smbolo da primeira capital brasileira da cultura.

 58

Sendo indagados se outro elemento poderia ser indicado, foram novamente

convergentes em suas opinies. No lembraram nenhum outro elemento que pudesse

representar o municpio to amplamente. O gigante Homem da Meia Noite transita, segundo

eles, na arte, na cultura, na histria, na poltica, na economia e no social. popular, sendo

reconhecido, instantaneamente, por crianas e adultos. Essa importncia simblica do boneco

fez a populao aclam-lo para representar o Municpio em mais um de seus ttulos.

Houve um entendimento comum entre os entrevistados sobre a importncia

individual dos bonecos gigantes de Olinda que obedecem a uma hierarquia. O Homem da

Meia Noite , inegavelmente, reconhecido e reverenciado por todos os outros bonecos. Ele a

semente dessa grande famlia de gigantes existente hoje na Cidade. Ele singular no plural e

plural no singular.

Mrcia Souza, 04-12-2006, (Secretria do Patrimnio, Cincia, Cultura e Turismo

de Olinda), assim como Slvio Botelho, 06-05-2006, (Artista Plstico) e Rogrio Cardozo 21-

11-2006, (Engenheiro e folio olindense) tm conscincia do respeito dispensado ao Homem

da Meia Noite, no s pelos demais bonecos, como tambm pela populao olindense que tem

ligao direta com o gigante, atribuindo a ele, atravs do imaginrio, aspectos exemplarmente

humanos.

Os nossos entrevistados foram unnimes em reconhecer que o Homem da Meia

Noite , realmente, o mais forte representante popular de Olinda, o que por si s, justifica a

sua escolha para, mais uma vez, smbolo, agora, da Primeira Capital Brasileira da Cultura.

Sabemos que a maior expresso dos bonecos gigantes se manifesta durante os

festejos de Momo, festa popular que, em Olinda, tem o formato heterogneo, misturando as

mais diversas culturas e etnias, o que faz do Carnaval olindense um dos mais democrticos do

Brasil.
 59

Com relao ao perodo de Momo, perguntamos aos entrevistados como eles viam

o Carnaval em relao ao patrimnio histrico do municpio.

Aqui constatamos que houve uma convergncia para a preocupao com o

patrimnio histrico. Mas as vises divergiram no tocante forma de preservao.

Na viso de Botelho, 06,05,2006, o conjunto arquitetnico de Olinda sofre graves

conseqncias danosas com a superpopulao que invade o municpio da semana pr at o

perodo ps -carnavalesco.

Argumenta que o municpio no tem estrutura para manter um Carnaval com tanta

liberdade, sem hora para comear nem prazo para terminar. Os brincantes perdem a noo do

tempo, no sabem quando dia ou noite, tamanha a exploso de alegria e vontade de curtir a

festa.

Para Botelho, necessrio disciplinar o Carnaval. O stio histrico no suporta o

fluxo de pessoas que se instalam na cidade alta, sem falar na falta de estrutura como banheiros

pblicos. Embora a Prefeitura venha se esforando na limpeza pblica, esta no suficiente

para evitar a sujeira dos becos que se transformam em verdadeiros banheiros a cu aberto.

Botelho alerta, inclusive, para a poluio ambiental. As guas sujas do Carnaval

vo para esgotos, que sem tratamento, desembocam nos mangues.

preciso planejar e executar um elenco ordenado de aes para preservar o

patrimnio histrico.

O folio Cardozo, assim, como Botelho, lamenta que as diversas tentativas das

administraes municipais de tirar o Carnaval das ladeiras do stio histrico tenham sido

frustradas.Mas tm esperana que medidas venham a ser discutidas, abrangendo todos os

interessados, e adotadas para compatibilizar a festa e o patrimnio histrico.

 60

Souza, representante da Prefeitura, reconhece no haver uma estrutura ideal. Mas,

afirma que estudos nesse sentido vm sendo produzidos, a exemplo do passdromo, instalado

na Av.Sigismundo Gonalves, a proibio do som eletrnico, na Cidade Alta, que vinha

causando muitos danos ao patrimnio e s agremiaes que eram impedidas de fazerem os

seus desfiles.Acrescentou que aes sociais tambm esto sendo implantadas, como o

trabalho realizado com os catadores de latas e, principalmente, a creche patrocinada pela

Prefeitura para ficar com os filhos dos vendedores ambulantes durante o Carnaval. Nessa

creche, as crianas aprendem hbitos de higiene, tm noes de preservao e recreao, alm

da alimentao. Com isso diminumos tambm o trabalho infantil. uma ao social e

pedaggica.

Outra ao implementada pela Prefeitura para manter a convivncia harmnica,

entre a populao e o conjunto arquitetnico, foi destacada pela Secretria. Trata-se da

incluso, no currculo escolar, dos colgios municipais o trabalho de temas culturais, com o

intuito de divulgar a importncia histrica da cidade e o significado de seus monumentos para

a formao da identidade cultural do povo brasileiro. Com isso, as crianas so educadas a

preservar o stio histrico. Essa no uma ao especfica para o perodo carnavalesco, mas

uma ao ampla educativa para conscientizar a convivncia com o patrimnio pela vida toda.

Finalmente, diz Souza: Politicamente, a atual administrao da Cidade vem

tomando providncias para resgatar o valor cultural do Carnaval e impedir que valores

estranhos sejam promovidos.

Ao consultarmos sobre o ttulo de Primeira Capital Brasileira da Cultura, o folio

Rogrio Cardozo o considerou: ... uma justia histrica. Acentuando o papel relevante que

Olinda tem na formao da identidade cultural do Brasil.

 61

A Secretria Mrcia Souza atribui o ttulo qualidade do projeto apresentado pelo

municpio e, principalmente, ao envolvimento da populao na campanha para a obteno do

mesmo, vencendo a concorrncia com os municpios de Salvador (BA), Natal (RN) e Rio de

Janeiro (RJ).

Numa viso mais administrativa, ressaltou a importncia do ttulo como facilitador

para a captao de recursos que iro viabilizar a execuo de projetos estruturadores em

diversas reas, inclusive, nas de turismo e de patrimnio.

Destacou que Olinda ficou na vitrine durante todo o ano de 2006. A mdia

nacional colocou seus refletores sobre o municpio e fez a divulgao da cidade para os quatro

cantos do mundo. Mostrou nossas razes, nossa formao cultural para o mundo.

Concluiu a Secretria dizendo que Olinda ultrapassou as barreiras nacionais.

Olinda, hoje, conhecida nos cantos do mundo, por seu Carnaval e por seu Patrimnio

Natural e Cultural.
CONCLUSO

Pudemos observar, com base na pesquisa desenvolvida nos recentes doze

meses, que o Clube de Alegoria e Crtica Homem da Meia Noite, no vista s como

agremiao carnavalesca de Olinda, na verdade, ela transmite vrios sinais, sociais, urbanos, e

diversificada simbologia para o povo olindense e para o povo brasileiro.

O boneco no um exemplar simtrico, nem, ao menos, proporcion al. No tem

exatido de medidas, no reproduz um clima de equilbrio esttico. Seu espao cobra um risco

calculado. como se, ao mesmo tempo, ele nos amedrontasse com tal tamanho e

envergadura, e nos estimulasse a ajud-lo a caminhar e chegar a seu destino. Na prtica, o

boneco uma figura esteticamente grotesca. Com efeito, o boneco no est relacionado, a,

como viso esttica, critrio de beleza, o mero feio ou o eventual bonito. Mas o grotesco,

aqui, tomado como ente sublimado, exemplar modelado no sonho popular. Trata-se de um

tipo cultural que obra de criao continuada, que sobrevive e no morre nem termina nunca

porque se prolonga no tempo social dos homens e da cidade. Tipo que, s vezes, se confunde

com as manifestaes fantasiosas da imaginao coletiva e que, quase sempre, nos faz rir. No

caso especfico do personagem alegrico, vai alm do riso, do cmico, ingressa no reino da

caricatura, da crtica social, e da cobrana cidad, sem perder a insustentvel leveza do ser

que reinaugura o humor do povo espalhando e determinando alegria.

 63

Hoje, o boneco um cone democrtico, uma bandeira anunciadora de cores e

vozes que navega sua alegria num ambiente de liberdade. Sob o aspecto poltico, o gigante

uma entidade redundante, pois liberdade desfilando a liberdade, alegria ressaltando a

alegria. E no h nada mais salutar social e politicamente do que a liberdade redundante.

O clima democrtico do Carnaval atual no apenas refora a figura do boneco,

mas o torna cada vez mais contemporneo do presente e do futuro. Embora fazendo parte da

histria, o boneco politicamente atual. Desafiando o presente, anunciador do futuro. Sua

passagem, reiterando o discurso da liberdade, traz um reforo pedaggico ao papel que a

caricatura agrega cultura. Sobretudo quando a cultura arejada pela brisa marinha que

penetra as encostas olindenses.

Ao analisarmos sua trajetria de 74 anos de existncia, verificamos a

importncia simblica da agremiao em vrios momentos da histria poltica, social,

econmica, artstica e cultural dos Olindenses. Comeando do nascedouro pelo pioneirismo.

o primeiro boneco gigante de Olinda. Em seguida, a motivao para sua criao caracterizada

pela dissidncia (polarizao) que marca poltica do municpio. Olinda cho de resistncia,

terra de luta e esprito de criao. Olinda no massa informe. Olinda no se conforma.

Olinda pensadora e afirmativa

Outro significado emblemtico do boneco o de resistncia ao preconceito da

elite burguesa. Tratava-se de enfrentar a questo determinada pelo fator tnico e tambm

econmico que dividia a sociedade daquela poca. E que, na verdade, ainda hoje, afronta,

aflige e exclui socialmente as pessoas. O boneco tornou-se regional, quando a corrente

poltica era nacionalista e combatia firmemente o regionalismo. No temeu situar-se na

oposio assumindo a cor regionalista. Nem tremeu ao correr risco de se colocar na sua

geografia poltica e cultural, e se opor ao modismo geral.

 64

smbolo cultural ao se transformar em selo de uma srie lanada pela

Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos. smbolo de arte ao se utilizar desta linguagem

para alcanar o povo, inspirar pintores, alimentar poetas, atrair a ateno da mdia. E,

finalmente, mais uma vez, smbolo anunciado quando rompe barreiras e fronteiras para se

tornar, oficialmente, emblema da Primeira Capital Brasileira da Cultura.

Toda essa energia simblica desaguou na multiplicao dos bonecos, sendo

prova de vitalidade e de adeso. Se o boneco fosse fraco das pernas e de conceito, ele no

seria reproduzido. O boneco no deixou de ser singular, sendo plural. No deixou de ser

nico, sendo coletivo. Trata-se de uma seriao indexada ao original. Presente no passado. E

passado no futuro.

Portanto, essa produo serial, mesmo desautorizada, no m, em si. porque,

em termos absolutos, significa compartilhar um valor que estimado pela sociedade. Termina

constituindo elo de ligao entre as pessoas. Funciona ideologicamente como amlgama,

como cimento cvico, elemento de unio em torno de um conceito culturalmente democrtico.

Por outro lado, seu uso poltico tem sido e ser inevitvel. Porque tudo que

humano no lhe ser estranho, como disse o poeta. Seu valor provincial ser sempre objeto de

paixo. Seu valor poltico ser sempre disputado entre os que se entregam luta pelo poder. O

importante que ele continue anunciador da vida. E que esteja sempre associado a sua

proposta original, perptua, que ser mensageiro da liberdade e do fazer, arauto dos

desencontros do mundo, das vivncias e dos sofrimentos, sofrncia do povo a quem se props

representar.

A paisagem mais forte do boneco, o Carnaval, corre o risco de engolir a cidade.

Ou de transform-la num beco sem sada urbano, mal cheiroso. Na indisciplina carnavalesca,

preciso disciplinar a festa no stio pelo seu valor histrico. Regulamentar os espaos e
 65

descentralizar eventos a alternativa vivel para salvar um patrimnio que mundial. Essa

viso consenso poltico, artstico e popular, como vimos em nossas entrevistas. O Carnaval

atualmente um desafio para os seus organizadores no tocante a preservao do patrimnio

histrico do municpio.

Olinda e o boneco mantm, hoje, uma relao de reciprocidade que generosa

e frutfera. Generosa porque um e outro terminam sendo complementares de uma mesma

mensagem, reforando-se na misso de representar e fazer feliz o povo. Frutfera porque tm

sido capazes de promover a festa sem perder a fidelidade a sua prpria histria e promessa

de continuar defendendo os valores da Cidade.

O ttulo de Primeira Capital brasileira da Cultura no deve ser uma destinao

permanente. bom que no o seja. bom que ele percorra o Pas, peregrino, para que

anualmente a Cultura seja redescoberta em cada canto, em cada Regio do Brasil. Em 2005

Olinda quis ser , dizendo quero ser a Primeira Capital Brasileira da Cultura e em 2006 diz,

sou a Primeira Capital Brasileira da Cultura atravs de uma campanha competente e

vitoriosa articulada pela prefeitura e apoiada pelos olindenses. Destacando mais uma vez a

sua vocao para o pioneirismo a primeira.

Nesse sentido, o boneco desempenhou bem seu papel emblemtico porque

nenhum outro smbolo poderia somar tanto de senso social, poltico, histrico e cultural

quanto ele pode. Alis, sob esse aspecto, o boneco perfeito porque no exclui nem

discrimina Partidos nem pessoas. Ele socialmente inclusivo, assimilando todas as tendncias

e produzindo sntese democrtica que nos reconhece, no plano da cidadania, a todos

igualmente.
 66

Essa ser talvez a dimenso menos ruidosa e mais penetrante do boneco, isto ,

sua apropriao social e poltica por todos, como bem cultural vivo que pertence ao mundo

pblico. Ele no privatizvel.

A conquista do ttulo de Primeira Capital Brasileira da Cultura demonstrou a fora

e a tradio dos olindenses em lutar para alcanar os seus ideais e fazer justia, no com as

prprias mos mas, com arte, paixo e beleza indicando o Homem da Meia Noite smbolo da

cultura de seu povo.

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ENTREVISTAS
BOTELHO, Slvio, Artista Plstico, Bonequeiro de Olinda, Olinda, 16/ maio/
2006.(Entrevista indita)

SOUTO, Mrcia Fontes Secretria do Patrimnio, Cincia, Cultura e Turismo de Olinda.

04/dez/2006. (Entrevista indita)

CARDOZO, Rogrio Engenheiro Civil, folio olindense. Recife, 25/nov/2006.(Entrevista

indita)
 69
REVISTAS:

CONTINENTE, Documento 42/2006 A Primeira Capital Brasileira da Cultura-Olinda,

Cia. Editora de Pernambuco. 2006

CONTINENTE, Multicultural 70/2006 Identidades, Cia.Editora de Pernambuco,2006

 70

ENTREVISTA COM A SECRETRIA DO PATRIMNIO, CINCIA, CULTURA E

TURISMO DE OLINDA. (gravada e transcrita)
MRCIA DA FONTE SOUTO
04/12/2006 Rua de So Bento, 160 Varadouro Olinda

O que motivou o Ministrio da Cultura a instituir o ttulo de Capital Brasileira da

Cultura?

MRCIA O Ministrio da Cultura fez uma parceria com uma ONG

(Organizao No Governamental) chamada Capital Brasileira da Cultura, que

instituiu esse ttulo. O objetivo do Ministrio, na poca, era incentivar, ter uma

poltica de incentivo cultural para uma cidade brasileira e fazer dessa cidade um

destaque nacional. A cidade detentora do ttulo teria prioridade nos programas

que o Ministrio oferece. Teria privilgio.

Ento, a cidade que concorre e ganha o ttulo, na verdade, entra num cenrio

diferenciado de destaque no Pas.

H um favorecimento em funo do ttulo?

 71

MRCIA No bem um favorecimento direto. um facilitador. As pessoas e o

prprio Ministrio olham de forma diferente pelo fato da cidade ser detentora do

ttulo. Ele entende que naquele ano a cidade merece maior ateno.

A inteno do Ministrio tambm, a valorizao dessa cultura, no caso, da

nossa cultura. uma poltica de valorizar a cultura da nacionalidade e isso

interessante. Com o destaque oferecido pelo ttulo h a valorizao das nossas

razes, da formao cultural do povo brasileiro e como se d essa cultura.

Qual o critrio para concorrer ao ttulo?

MRCIA No h um critrio definido. Qualquer cidade brasileira pode se

candidatar. O edital completamente aberto e a cidade vai concorrer a partir de

um projeto. Olinda resolveu se candidatar ao primeiro ttulo. Ns concorremos

com Salvador, Natal e Rio de Janeiro.

Fizemos uma campanha procurando trabalhar alm do levantamento da

produo cultural local, mas, tambm, a participao popular, o que pesa muito

na deciso. O ttulo decidido, principalmente, pela participao popular e

gesto do municpio.

Aqui, em Olinda, tivemos uma participao popular enorme. Essa participao

foi comentrio, inclusive da comisso julgadora, aps a concesso do ttulo: No

tinha projeto igual ao nosso, exatamente, por causa do envolvimento e da

diversidade cultural retratada pela cidade.

 72

O projeto ficou muito bom. Foi elaborado pela equipe da Secretaria de

Patrimnio, Cincia, Cultura e Turismo mesmo com a participao das outras

Secretarias, no levantamento de alguns dados, mas a base foi toda aqui. Fizemos

intervenes nas comunidades, fizemos eventos para mobilizar e chamar a

ateno que estvamos concorrendo quele ttulo e que era necessrio o

envolvimento da comunidade no projeto e que a adeso ao projeto deveria ser

demonstrada atravs de fotos.

Deflagramos a campanha EU QUERO OLINDA CAPITAL BRASILEIRA DA

CULTURA e a partir desse ano EU SOU A PRIMEIRA CAPITAL

BRASILEIRA DA CULTURA.

Porque o ttulo itinerante e no permanente?

MRCIA O ttulo itinerante, exatamente, para valorizar o maior nmero de

cidades possvel, fazendo de cada uma delas uma vitrine durante um ano para o

Pas e o mundo.

Esse ttulo foi criado por decreto? Ser permanente, independente, do Partido Poltico

que esteja governando o Brasil?

MRCIA O ttulo um convnio entre o Ministrio da Cultura e a ONG, como

j vimos. E isso pode mudar a qualquer momento. Mas, acredito que como uma
 73

idia que deu certo no mudar. Esse um ttulo que s faz agregar. Ento, eu

acredito que no haver interesse de nenhum gestor interromper o convnio.

Recentemente, houve a eleio da prxima cidade. A escolhida foi So Joo Del

Rei em Minas Gerais.

Outras cidades, talvez, tenham mais a apresentar culturalmente do que

So Joo Del Rei, mas como expliquei no uma indicao direta da comisso e

sim a escolha do melhor projeto e do melhor trabalho para a obteno do ttulo.

O municpio recebeu algum incentivo do Governo Federal, diretamente ligado ao

ttulo?

MRCIA Diretamente no. Mas, recebemos indiretamente muito. Olinda

Juntamente com o Rio de Janeiro , foi eleita pelo BNDES como cidade para

investimento e com isso vieram muitos recursos para a preservao do

patrimnio da cidade. A captao de recursos dentro do Ministrio da

Cultura foi privilegiado, tanto para o Carnaval como para o So Joo da

Primeira Capital Brasileira da Cultura e isso devemos a agregao do ttulo.

Conseguimos captar muitos recursos e agora estamos na fase de executar os

projetos.

Como se deu a escolha do smbolo para representar o ttulo?

MRCIA O povo mesmo pediu para colocar o Homem da Meia Noite. O povo

aclamou.
 74

O Homem da Meia Noite tinha concorrncia? Algum outro elemento foi tambm

indicado para smbolo?

MRCIA Concorrente sempre tem, porque Olinda muito ampla. Existia uma

possibilidade de se colocar o professor Tirid, boneco do mamulengo Sorriso, que

tem uma histria com a cidade, porm muito localizada. Esse boneco faz parte do

acervo de bonecos do Museu do Mamulengo de Olinda, nico na Amrica Latina.

No entanto, o Homem da Meia Noite faz parte do imaginrio da cidade como um

todo e tem uma ligao direta e imediata com toda a populao. Ele um calunga

muito conhecido, inclusive, pelas crianas de todo o municpio.

Existiria, na sua opinio, outro elemento que representasse a cultura do povo olindense

mais abrangente do que o Homem da Meia Noite?

MRCIA Eu pessoalmente no vejo outro elemento. como eu digo o Homem

da Meia Noite passa por todas as classes sociais.

O Homem da Meia Noite foi smbolo da nossa campanha contra a AIDS, ele faz

parte do imaginrio do povo olindense e por isso eu no vejo outro elemento que

seja to amplo, abrangente, quanto ele. Ele transcendeu a Olinda. No mundo

todo voc fala em Olinda e as portas se abrem, relacionam imediatamente ao

Carnaval.

O Homem da Meia Noite j ultrapassou os limites da cidade e do Brasil, ele j

conhecido mundialmente.
 75

A agremiao foi favorecida, neste Carnaval, em funo de ser o representante do

ttulo? Recebeu mais verbas?

MRCIA No diretamente. A agremiao faz parte da LOA (Liga Olindense

de Agremiaes) juntamente com outras agremiaes de maior

representatividade como Pitombeiras e Elefante.

No entendimento da atual gesto, o Carnaval uma manifestao de rua, popular

e baseado nas agremiaes. A Prefeitura oferece a estrutura e eles fazem a festa.

O contato da Prefeitura direto com as agremiaes e a LOA uma entidade

ligada diretamente s agremiaes.

O Homem da Meia Noite j foi homenageado do Carnaval olindense. At a

Prefeita se vestiu de Homem da Meia Noite.

O nosso relacionamento com a direo do Homem da Meia Noite muito bom.

Atualmente, o Largo do Bonsucesso est em obras, mas j entramos em contato

com eles para que essa obra no venha a prejudicar a sede do Homem da Meia

Noite. No perodo do Carnaval vamos parar a obra para no atrapalha-lo.

Porque os eventos culturais no so permanentes em Olinda?

MRCIA Temos trabalhado nesse sentido. A rea de turismo muito difcil. O

turista vem para c e no fica em Olinda, at por conta de hotis, eles preferem

ficar em Boa Viagem beira mar e isso uma concorrncia difcil de enfrentar.

As cidades so muito perto uma da outra.

 76

Temos feito uma poltica diferenciada com os hotis, agregando uma agenda

cultural. Na verdade, a agenda cultural j existe em um site atualizado

semanalmente, o que falta divulgao.

Outra providncia foi a inaugurao da casa do turista nos Quatro Cantos que

um ponto estratgico para abordar os turistas. Temos trabalhado com as

operadoras nesta direo e o Arte em toda parte tem tido enorme resultado em

funo desse trabalho.

Agora estamos tentando implantar um projeto envolvendo os monumentos, mas

um trabalho lento.

H um grupo querendo fazer jantares temticos dentro dos monumentos, com

grupos de turistas, isso far a diferena.

O MIMO, por exemplo, um evento que s se adapta a Olinda em virtude da

proximidade entre os monumentos, o que no acontece em Recife.

Fizemos tambm uma alterao na estrutura administrativa. Antes turismo era

ligado a Secretaria de Desenvolvimento Econmico e hoje, est junto com

Patrimnio, Cincia e Cultura.

Os bonecos gigantes olindenses tm a mesma importncia, ou h uma hierarquia entre

eles na viso da Prefeitura?

MRCIA Entre eles prprios h uma hierarquia. O Homem da Meia Noite

muito respeitado por todos, porque ele o primeiro, a semente, mas hoje o

boneco gigante se popularizou muito dentro do municpio, porm dentro das

agremiaes h uma hierarquia.

 77

Como a Prefeitura v o Carnaval de Olinda em relao ao patrimnio histrico hoje?

MRCIA Na verdade, a gesto de Luciana Santos tenta a poltica de

descentralizao. O patrimnio considerado prioridade de governo. E portanto,

ela colocou em prtica a lei de 1997 que probe o uso de som eletrnico no stio

histrico.

Antigamente, as ruas do stio histrico ficavam intransitveis. Quando

implementamos a Lei o Carnaval ficou mais tranqilo, ou seja uma orquestra de

frevo tocando tem um impacto muito menor para o patrimnio do que o som

eletrnico.

Hoje, quando montamos o Carnaval assinamos com o IPHAN um documento

onde nos comprometemos a preservar os monumentos. Por isso colocamos

tapumes para protege-los. Uma coisa certa, mesmo que a Prefeitura no faa

nada o Carnaval, em Olinda, acontece do mesmo jeito.

Criamos de uns anos para c, o passdromo para facilitar os desfiles das

agremiaes. Essa iniciativa foi aprovada pelo povo.

O passdromo, no futuro, poder se transformar num sambdromo?

MRCIA No. No somos iguais ao Rio de Janeiro. As agremiaes aqui, no

so obrigadas a desfilar no passdromo. Elas se inscrevem, espontaneamente, e

gostam porque podem exibir suas fantasias e promover filmagens para os seus

patrocinadores, o que pela cidade impraticvel.

 78

Os blocos que desfilam no passdromo tem fantasia de alto custo. Assim,

montamos um palco para que eles exibam suas fantasias. No cobramos nada

pelos desfiles, nem cobramos ingressos para os espectadores. A nica regra que o

passdromo tem hora para comear e para terminar.

A idia mostrar o trabalho das agremiaes e suas comunidades.

O Carnaval de Olinda nunca ficar igual ao do Rio de Janeiro, porque temos

uma tradio de Carnaval de rua.

O municpio est estruturado para receber a super populao que se instala na cidade

para os festejos de Momo?

MRCIA A estrutura no est perfeita, estamos trabalhando para isso. O

Carnaval de Olinda tem um custo altssimo para o municpio. O oramento total

da Secretaria, incluindo despesas com pessoal e outros, de 7 milhes e o

Carnaval custa 3,5 milhes.

O ano passado foi muito bom, a captao de recursos chegou a 2,3 milhes e

temos esperana que esse ano consigamos mais e com isso melhoraremos a

estrutura.

No Recife, pra voc ter uma idia, o oramento de 16 milhes.

Durante o Carnaval o dinheiro gira no municpio. um momento efervescente,

que gera renda para o povo. Contratos temporrios, a Prefeitura contrata

agentes de trnsito, refora a limpeza, alm de promover trabalho com os

catadores de papel e garrafas, com os ambulantes e a creche que uma ao

social e educativa. Temos uma mega estrutura montada para o Carnaval.

 79

Para o prximo Carnaval teremos o passdromo, trs plos no stio histrico e

mais trs nos bairros, ao todo 7 polos e para cada um deles temos que investir

num aparato. J estamos montando isso para que em janeiro de 2007 possamos

definir o tamanho do Carnaval.

A mdia X ttulo Qual o benefcio para o municpio?

MRCIA - A mdia foi muito boa. Tivemos um ano em que o movimento

cultural ficou em destaque e fizemos um esforo maior para alimentar ele e

mostrar porque somos Capital Brasileira da Cultura e assim, somos tratados por

toda a imprensa. Alguns me perguntam : e quando acabar o ano, como vai ficar?

Ento, eu respondo: seremos sempre a Primeira Capital Brasileira da Cultura.

O Ministro Gilberto Gil, tem sido muito generoso conosco. Recentemente, ele fez

um show, em Braslia, em homenagem a Olinda e est querendo trazer esse show

para c at o final do ano.

Qual a dificuldade para organizar um Carnaval democrtico, considerando o

patrimnio histrico da cidade?

MRCIA A dificuldade a falta de recursos. Temos que mostrar muita

criatividade e muita competncia para superar a falta de recursos.

Em termos econmico, poltico, cultural e social, qual o saldo para o municpio?

Positivo ou negativo?
 80

MRCIA O saldo totalmente positivo. um momento em que a cultura

popular fica em evidncia, democraticamente.

Do ponto de vista econmico, um momento em que a cidade consegue uma

efervescncia, empregos temporrios que geram renda.

Para ns que olhamos para o social isso tem um impacto muito importante.

Olhamos tambm, para a educao, trabalhamos dentro das escolas ensinando as

crianas a conviverem com o patrimnio. Esse ano, trabalhamos em todas as

escolas o tema Capital Brasileira da Cultura.

Os turistas ficam encantados com o nosso Carnaval.

Tudo isso mostra o quanto o olindense se mobiliza e se volta para a cultura

popular.
 81

ENTREVISTA COM O ARTISTA PLSTICO

SLVIO BOTELHO
16.05.2006 Atelier Slvio Botelho, Rua do Amparo 45 Olinda/PE

Voc fez alguma verso do boneco do Homem da Meia Noite?

Slvio:No, apenas fiz uma restaurao, nada que comprometesse o boneco original.

Eu tive, apenas, que fazer algumas adaptaes mais modernas devido ao grande peso

que ele tinha. Na poca, ele pesava mais de 50 Kg e estava sufocando os

manipuladores. Eu consegui reduzir o seu peso para 48 Kg. Ao que tirei uns 10 Kg.

Hoje, para o momento, ele ainda pesado, mas menos que era antes em 1981.

Sempre que posso fao s a pintura, mas restaurao ou modificao na estrutura

no.

Em 1988, fui incumbido por Tarcio Botelho, para fazer uma pintura nele e

ento dei um corte lateral, como quem corta uma abbora para ver se ela est

madura, e descobri umas 4 ou mais camadas de tintas de diferentes cores, pequei o

maarico, mas sem comprometer a pea, sai cortando mais e achei a primeira

camada de tinta (1932) que era uma pintura de cal com pigmentao bem
 82

rudimentar, encontrei at uma pintura de Bajado, que eu guardei, ento recobri e

deixei ele por dentro com uma camada nica, pronto para o Carnaval de 1988.

Na sua viso, de artista, qual a importncia ou contribuio da agremiao para a arte

popular?

Slvio: Para mim como artista popular, o Homem da Meia Noite trouxe o

horizonte maior de portes abertos, porque ele surgiu em 1932 no glamur do

Carnaval de 32, ficou sozinho at 1967 quando surgiu a Mulher do Dia e surge j

em 1974. A minha participao nesse Carnaval com o Menino da Tarde, a pedido

de Ernane Lopes que foi o fundador da agremiao. Com essa fundao veio a

participao e a questo cultural.

Foi muito importante porque no tinha, at ento, em Olinda nada que fosse

falado na poca. O que se falava era Pitombeira, Elefante, Lenhadores e os

Clubes do Recife, eram as agremiaes mais faladas e nos ltimos 15 anos onde

quer que se v nacionalmente ou internacionalmente se fala nos bonecos de

Olinda, a nova identidade cultural, que sofreu uma resistncia muito grande

nos anos 80, no era uma coisa que se incorporasse, no era uma coisa que

significasse tanto e hoje ele toma esse espao.

O Homem da Meia Noite, na sua opinio, serve como divisor de guas para o

Carnaval e mesmo para a cultura popular de Olinda? (antes do Homem e depois do

Homem)
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Slvio: Ele fez uma diferena muito grande, fez porque com as dissidncias que

em Olinda sofre as agremiaes, foi ele que fez a super populao carnavalesca.

Vou passar a voc um relato histrico que fiz sobre os bonecos gigantes de

Olinda.

Relato No ano de 1930, o Clube Carnavalesco Cariri Olindense abria os festejos

momescos no sbado de Z Pereira, na cidade de Olinda, s 04:00 horas da

madrugada. Em 1931, Luciano Anacleto, Cosmo Jos dos Santos, Eliodoro

Pereira, Sebastio da Silva, entre outros, por dissidncia, deixaram a diretoria do

clube e resolveram ento fundar nova Troa para disputar com o Cariri a

abertura do Carnaval de Olinda. Da surgiu a idia de criarem um boneco

gigante para atrair a multido para a Troa. Foi ento, que das mos mgicas do

arteso Benedito Bernardino, nasceu o famoso boneco Homem da Meia Noite

que segundo o historiador e escritor Olimpio Bonald Neto, ganhou este nome em

conseqncia de um seriado que estava sendo exibido em um cinema da cidade.

Resolveu ento, a turma dissidente, sarem s ruas de Olinda exatamente meia

noite e arrastando uma multido incalculvel de folies, at os dias de hoje, o

Homem da Meia Noite abre oficialmente os festejos momescos, entregando as

chaves da cidade ao Cariri Olindense, s 4:00 horas da madrugada, o qual d

continuidade folia, at s 8:00 horas da manh do domingo de Carnaval.

Com a criatividade que peculiar aos carnavalescos olindenses, surgiu em 1967 a

Mulher do Dia, para fazer companhia ao Homem da Meia Noite. Desse

companheirismo surgiu o Menino da Tarde e logo depois a sua irm Menina da

Tarde. Da para frente os bonecos se multiplicaram e hoje so aproximadamente,

100 (cem) bonecos que embelezam e animam o Carnaval de Olinda, cada um com
 84

sua histria, sua tradio, to bem retratada pelo historiador Jose Atade no seu

livro Olinda, Carnaval e Povo.

Esses bonecos, nascem de um modo geral da criatividade e dedicao de um

grupo de carnavalescos e tomam forma nas mos mgicas de arteses como Slvio

Botelho e Julio de Olinda. Mas a concepo desses bonecos no se restringe

apenas na beleza executiva do arteso, ele comea a ganhar expresso e graa na

coreografia do seu carregador, ao som da msica vibrante do Carnaval

olindense.

Hoje, em 2006 temos quase 600 bonecos na cidade, quase o mesmo nmero da

Europa com 700 ou 800 anos de bonecos gigantes.

O homem da Meia Noite o grande calunga, ele realmente foi a diferena e hoje

muito mais valorizado com o trabalho paralelo que eu fao. Quando fao um

gigante, eu at mesmo para crianas de 5 e 6 anos que olham, eu at aconselho os

diretores atuais que tm essa mania de esconder em vitrines o que deve mostrar

em sua mostra e divulgar se fala o nome, no associa a imagem, o que faz as

crianas acharem que todo boneco o Homem da Meia Noite ou a Mulher do

Dia, o que uma pena. Eu trabalho o ano inteiro mostrando que Pernambuco,

Olinda tem um diferencial de qualquer outro Estado, tanto quanto tem no

Maranho o Bumba, no Rio de Janeiro maravilhosas escolas de samba, na Bahia

com seu Ax e Trios.

Pernambuco tem seus bonecos gigantes, tem o Galo da Madrugada, tem seu

diferencial.

Como voc v o Carnaval de Olinda e o Patrimnio Histrico, hoje?

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Slvio: Essa liberdade e facilidade de ir e vir da maneira espontnea que

possvel e popular me traz uma preocupao, porque o Carnaval est deixando

de ser uma coisa prazerosa para ser preocupante. Olinda no comporta essa

loucura de gente e ningum pode proibir, mas em contra-partida toda mdia d e

tira quando quer.

Olinda torna-se 7 dias de imundice, por mais que limpe as ruas, e fao justia a

Prefeitura, a limpeza no tem falhado.

Ento, tem que ter um controle, tem que ter hora para comear e hora para

terminar. No se pode estender tanto assim, porque depois todo mundo vai para

suas casas lindo e maravilhoso e a cidade fica podre e o Patrimnio depredado.

Pergunto: Olinda tem condies de atender mais de um milho de pessoas em

trs dias de festa? No tem, com precariedade de banheiros, precariedade de

abastecimento de gua.

O Carnaval tem que ser uma coisa mais ordeira, mais bonita mais simplria, por

causa do futuro.

Hoje, Olinda vive uma semana pr-carnavalesca comeando com as Virgens do

Bairro Novo, no domingo que antecede o Carnaval e recebe uma super populao

at depois do Carnaval, sem hora para comear, sem hora para terminar e a

cidade vira o caos.

Jesus tem sido to bom, que tem chovido na quarta-feira de cinzas e lava a

cidade, mas as guas sujas vo para os esgotos e depois para os manguezais. Se se

falar em ecologia o mangue mais poludo por causa do Carnaval, portanto

 86

temos prs e contras e independente disso a cidade vive o seu glamur e o

brincante seu Carnaval.

preciso ter um ordenamento, est sem freio. No preciso tanta coisa assim.

Sendo o Homem da Meia Noite smbolo cultural, na sua opinio, ele perde em termos

populares para ganhar no erudito? Suas origens continuam preservadas? Sua tradio

foi reafirmada?

Slvio: Ele foi reafirmado e eu briguei para que pudesse ser, at porque o

calunga que deu nome ao Homem da Meia Noite e o boneco, gigantone ou

cabeudo, o nome que se queira dar, ele j vem do erudito, aqui se transfigurou

para o popular no Carnaval, mas na Europa tem uma conotao toda religiosa,

aqui ele todo diverso e ensinamento, ele um brincante.

Ento, hoje, o Homem da Meia Noite, o grande patriarca, fidalgo portugus,

como chamo, que est na cidade essa figura mstica que tem vrias ligaes,

vrias verses, ele mais do que nunca ensina e d normas. Ele serve como

elemento de diverso e ensinamento. O Homem da Meia Noite um cone, pode

aparecer milhares deles, eu j fiz centenas, mas ele a grande bandeira. Aps

todas as guerras e todas as revolues ele continua vivo, srio e nobre como

nunca e hoje, smbolo da cultura.

Voc achou justo o Homem da Meia Noite ter tomado o lugar do Professor Tirid,

como smbolo da Primeira Capital Brasileira da Cultura?

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Slvio: Mais do que justo, eu tenho certeza absoluta que se eu perguntar a

qualquer pessoa, voc conhece o Homem da Meia Noite? Todo mundo dir que

sim. Se eu perguntar voc conhece o boneco Tirid? Tenho certeza que

respondero no. Ento porque a vontade de uma minoria, por convenincia

teria que predominar?

O Tirid um personagem do mamulengo Sorriso, uma companhia particular.

O domnio popular de quem de Olinda, e se tem que ser representado por um

boneco, calunga j existente na cidade culturalmente, esse smbolo o Homem da

Meia Noite. Tirar ele para colocar qualquer outro personagem seria uma grande

desfeita.

Eu no fui contra o boneco Tirid, eu fui contra pela simbologia.

Diferente seria se fosse criado um personagem especfico, mas tirar o mrito do

Homem da Meia Noite, nunca.

Eu briguei por isso, e aqui dou um testemunho: Fui chamado, em agosto ou

setembro de 2005, por uma funcionria da Prefeitura que me disse: Slvio, voc

foi escolhido para fazer o boneco Tirid gigante, ele vai ser o smbolo da cultura,

e eu disse: nem quero ganhar esse dinheiro e nem farei, porque o boneco que tem

que representar Olinda se chama o Homem da Meia Noite e j existe e no

precisa replicar. Gerou uma grande discusso. At ouvi da funcionria: voc

est reclamando, mas a idia j est consolidada, respondi: infelizmente tem que

ser de cima para baixo, voc no ouviu o povo e ai vou bater de frente, vou levar

para o plebiscito, porque o povo participa, o povo a cultura e no voc.

Prossegui: Se eles vo dizer amm para essa situao, ou o que vo dizer disso
 88

tudo, voc vai agentar o peso? Mas o boca a boca popular obrigou essa mudana

para representar a cultura.

Se fosse criado um mascote, uma pea criada especificamente para essa

finalidade, tudo bem, mas a figura o grande homem que abre o Carnaval da

cidade, que o mais popular de Pernambuco, porque no ser ele?

Voc indicaria outro elemento ou monumento para ser o smbolo da cultura de

Olinda? Qual? Qual seria o smbolo mais abrangente, que no estivesse ligado

exclusivamente ao Carnaval, mas que representasse arte, monumento, histria e

cultura?

Slvio: Poderia ser a arquitetura, o maracatu, mas no saberia indicar outro

elemento ou monumento que pudesse representar melhor Olinda do que o

Homem da Meia Noite.

Na sua opinio, os gigantes todos so a representao da cultura popular de Olinda, ou

apenas este ou aquele representativo? (dentre eles existe o primeiro, o segundo, e

assim por diante, cada um com sua histria e portanto igualmente importante?)

Slvio: No mundo dos bonecos eles so iguais, agora na hierarquia eles so

diferentes. O Homem da Meia Noite o top, depois vem a Mulher do Dia, O

Menino da Tarde e a Menina da Tarde. uma escala de hierarquia, os outros

compem cenrio.

A grande incidncia, atual, de bonecos no bom.

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No momento que eu fiz oficinas para pessoas, que hoje fazem bonecos, eu fiz com

o intuito de ensinar, de profissionalizar, mas como tudo na vida tem a lei da

sobrevivncia, e coisa boa tem o atrativo maior, a coisa se proliferou muito e

continua se proliferando e est at exportando, esse aspecto positivo, os Estados

esto levando daqui, isso interessante.

Mas, por conta dessa proliferao a cidade est perdendo o perfil da histria.

Eu dei o ponta-p inicial quando comecei a colocar cara de pessoas humanas para

homenagear, mas depois que a populao legitimava. As pessoas pediam,

queriam vem Bajado, por exemplo, e outros, isso bom. Agora no, qualquer

pessoa quer botar cara nos bonecos e isso no bom, perde a essncia, perde o

objetivo que seria fazer uma homenagem a uma pessoa que tem vnculo histrico

ou cultural com a cidade.

Por isso, venho promovendo o encontro dos bonecos, para agrupar todos os

bonecos e botar, por exemplo Dna. Laura Nigro ou o Lorde na frente e fazer uma

homenagem viva e pstuma.

Eu passo horas pensando como reverter, antes que no tenha mais volta. At

pensei em tematizar os encontros para tentar fechar algumas ventosas que eu

deixei abertas, no com o intuito de no crescer, mas crescer sobre controle ao

longo do tempo, porque est perdendo o sentido para o qual eles foram criados.

Sei que algumas pessoas ganham em cima disso, que algumas pessoas se

beneficiam, mas virou pirataria, qualquer pessoa est fazendo.

Com relao aos bonecos gigantes eu tenho certeza do meu papel at hoje, porque

eu sempre tive responsabilidade de dizer que Olinda seria o lugar para encontrar

os bonecos gigantes, que em Olinda esto os personagens que falam mais alto na
 90

hierarquia dos bonecos gigantes. Eu trabalhei a vida toda nesses bonecos,

comecei muito jovem, com 16 anos, quando ningum acreditava, e venho lutando,

batalhando fazendo com que seja sempre uma marca da cidade de Olinda. Sou

olindense, nasci na casa 46 da Rua do Amparo, mas no consegui comprar a casa.

Comprei a 45, em frente, mas eu queria voltar para a 46 onde nasci e passei

minha infncia.

Tenho conscincia da minha responsabilidade com o Carnaval, com muitos

bonecos das antigas. J fui presidente do Homem da Meia Noite, eu vivo

envolvido com as coisas mais populares de Olinda. Com os bonecos gigantes j fui

para os EUA e Cuba, para mostra-los. No levei os bonecos para o Rio de

Janeiro, para desfilar na escola de samba, porque a estrutura, a mo de obra

muito cara, mas acompanhei de perto todo o processo do desfile. Temos que

reconhecer que a grande universidade do Carnaval plstico, que concentra maior

nmero de artistas do Carnaval e onde o mundo inteiro vem buscar e aprender

o Rio de Janeiro.

A tradio de bonecos em Portugal tem de 700 a 800 anos e o encontro

promovido l, desde de 1990, conta com cerca de 900 bonecos vindos de toda a

Europa, no ms de junho provvel que eu v para participar.

Finalmente, quando eu disse que quero sair de Olinda no sair do Brasil, sair

da cidade de Olinda, porque difcil trabalhar em Olinda.

Olinda a ptria dos bonecos gigantes e que pesaram muito para a conquista do

ttulo de Primeira Capital Brasileira da Cultura, assim, como a sua histria e seus

monumentos. Em toda imagem repercutida fora do Estado os bonecos gigantes

esto presentes.
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Fao um alerta a quantidade de horas de festa, no interessante para o stio

histrico, no mais o povo comanda a festa.

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ENTREVISTA (gravada e transcrita):

Rogrio Cardozo (folio olindense)

25/11/2006

1- Na sua viso de folio, qual a importncia ou contribuio da agremiao

carnavalesca, Homem da Meia Noite, para a arte popular?

Rogrio: de grande importncia e contribui de forma definitiva para marcar a

cultura popular de Pernambuco. Pelo seu pioneirismo, foi incentivador do

segmento que surgiu no artesanato popular de Pernambuco, fomentando as

centenas de bonecos gigantes que existem hoje.

2- O Homem da Meia Noite, na sua opinio, um marco para o Carnaval de Olinda?

Divide o Carnaval em antes e depois da sua fundao?

Rogrio:O aparecimento do Homem da Meia Noite, para mim que sou s folio,

se confunde com o fortalecimento do carnaval olindense. sem sombra de

dvidas a sua maior marca.

 93

3- Como voc v o Carnaval de Olinda em relao ao patrimnio histrico da cidade?

Rogrio: Infelizmente o carnaval em Olinda, nasceu e cresceu nas ladeiras do seu

stio histrico. Diversas tentativas foram feitas no sentido de lev-lo para outras

reas da cidade, e todas foram frustradas. H de se descobrir formas de

compatibilizar o patrimnio histrico e o evento. um desafio para a sociedade e

o poder pblico.

4- Politicamente, como voc v a conduo dos festejos de Momo em Olinda?

Rogrio:Com bons olhos. A atual administrao da cidade vem tomando

providncias para resgatar o valor cultural do carnaval e impedir que valores

estranhos sejam promovidos.

5- Sendo o Homem da Meia Noite smbolo cultural, em sua opinio, ele perde em termos

populares para ganhar no erudito (intelectual)? Suas origens continuam preservadas?

Rogrio: No, no perde. Ele consegue preservar o seu carter popular .

6- Voc achou justo, o Homem da Meia Noite ter assumido o lugar do Professor Tirid

(indicado poltico), como smbolo da Primeira Capital Brasileira da Cultura?

Rogrio: No se trata de ser justo ou no. Sem desprezar o peso do Professor

Tirid, mas haveria a necessidade de explicar quem foi o professor e que servios
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ele prestou cultura olindense. O Homem da Meia Noite, no. s colocar sua

figura e todos j entendem.

7- Voc indicaria outro elemento ou monumento para ser o smbolo da cultura de

Olinda? Qual? Qual seria o smbolo mais abrangente, que no estivesse ligado,

exclusivamente, ao Carnaval, mas que representasse a arte, os monumentos, a histria

e a cultura de Olinda?

Rogrio: uma pergunta difcil de ser respondida, da a importncia do Homem

da Meia Noite. Ele representa tudo isto e transcende ao carnaval.

8- Na sua opinio, todos os gigantes so smbolo da cultura popular de Olinda, ou

apenas, esse ou aquele representativo? Voc acha que existe hierarquia ou todos so

igualmente importantes?

Rogrio: No individualmente, mas no conjunto sim. Existe hoje uma inflao de

bonecos, alguns deles com apelo comercial, de forma que descaracterizam o seu

valor cultural. Alguns podem ser representativos como: a Mulher do Dia, o

Menino da Tarde, o Batata e mais alguns.

9- O que voc pensa sobre o ttulo de Capital Brasileira da Cultura,concedido pelo

Ministrio da Cultura?
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Rogrio: De uma justia histrica. Olinda teve um papel importante na formao

da identidade cultural do Brasil.

10- Como voc v o Carnaval olindense na ltima dcada.

Rogrio: De forma decadente. Olinda no estava preparada para a fama que o

seu carnaval alcanou. E esta fama vem com os bnus e nus. No caso de Olinda,

mais nus do que bnus.

ANEXOS