GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 17, pp.

95 - 105, 2005

A REINVENO DO PATRIMNIO ARQUITETNICO NO

CONSUMO DAS CIDADES

Maria Tereza Duarte Paes Luchiari*

RESUMO:
Este artigo baseia-se na anlise da segregao scio-espacial, fortalecida pelas novas
territorialidades produzidas a partir das estratgias de interveno e produo do espao urbano.
Uma das expresses deste processo ocorre na refuncionalizao de patrimnios edificados, sobretudo
nos Centros Histricos de cidades atrativas turisticamente. Esta forma de interveno urbana,
definida por meio do acesso s localizaes privilegiadas, mediada pelo mercado imobilirio, e
reproduzida a partir de uma verticalidade que impe a espetacularizao urbana, pode ser melhor
entendida quando analisamos as polticas de redesenvolvimento das reas centrais, antes
abandonadas deteriorao, e hoje disputadas pelas atividades mais nobres da indstria cultural.
PALAVRAS-CHAVE:
Patrimnio cultural, turismo, sociedade de consumo

ABSTRACT:
This article is based on the analysis of the socio-spatial segregation, strengthened by the new
territorilities, produced according to the intervention and production of the urban space. One of
the expressions of this process occurs in the spaces built inheritance refunctionalization, especially
in the historical centre of the cities which are attractive because of the tourism. This way of urban
intervention, established by the privileged access, connected by the property market, and reproduced
according to an old verticality which imposes the urban spectacularization, it can be better known
when we analyze the development politics of the central areas, in the past they were rejected to
deterioration, and nowadays they are disputed by the noblest activities of the cultural industry.
KEY WORDS: cultural inheritance, tourism, consumist society.

A revalorizao das paisagens mundializao das relaes, dos valores e das

constitudas por elementos histricos, como o
patrimnio arquitetnico, tem atribudo s
paisagens urbanas contemporneas um novo
sentido no campo do consumo cultural. O
patrimnio arquitetnico tornou-se, hoje,
cenrio revestido de valores mercadolgicos,
descompromissados com o passado e com o
lugar - tendncia global que reflete a
manifestaes culturais.
Na arena econmica, a tradicional
subjetividade da cultura foi incorporada a uma
racionalidade que busca legitimar identidades
hegemnicas. Hoje, mais do que em perodos
anteriores da histria social,
(...) a economia, enquanto agente central de
poder na sociedade, tem a capacidade

* Gegrafa, Doutora em Cincias Sociais, Professora do Departamento de Geografia (Dgeo) do Instituto de Geocincias (IG) da Universidade
Estadual de Campinas (UNICAMP). E-mail:luchiari@ige.unicamp.br
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parcialmente autnoma de criar esttica, estilos,
preferncias de consumo e outros aspectos da
ordem cultural, ou de escolher, a partir de
impetuosas manifestaes imaginativas, quais
sobrevivero e de que modo (Peet, 1997,
p.135).
O que no significa que a ordem
econmica seja, numa relao causal, a
produtora de cultura, mas que a cultura cada
vez mais importante para o capitalismo. Para
Peet (1997, p.141), o capitalismo estaria vivendo
uma fase semitica, onde o poder do signo toma
o lugar do objeto. No consumimos apenas os
objetos em si, mas os signos e significados que
eles incorporam.
Ao contrrio do que se imagina, o
capitalismo no destruiu os sistemas cognitivos
que elegem mitos e smbolos para a
interpretao do mundo. Ele acolheu esta
construo social e associou ela uma nova e
vigorosa racionalidade econmica.
Em um sentido semelhante e tomando
as paisagens laboriosamente construdas nas
cidades, Santos (2002, p.24) nos lembra que: A
economia poltica da cidade supe o jogo das
foras de mercado mais a regulao por ao seu patrimnio cultural revela novos universos
ou omisso do poder pblico. Quanto memria,
tanto ela pode ser herdada do passado, como,
simplesmente, projetada no futuro. A paisagem
uma herana que pode ou no ser preservada,
ela tambm pode ser deliberadamente
construda para tornar-se simblica.
A apropriao dos bens culturais vem
seguindo a conduta de transformao do
patrimnio histrico em mercadoria, assim como
a sua refuncionalizao1 vem servindo agora
ideologia do consumo e no mais s prticas
culturais representativas do sentimento de
pertencimento das culturas e populaes locais.
Boaventura de Sousa Santos (2001,
p.47) lembra dos padres de utilizao de
espelhos entre os indivduos para referir-se ao
uso de espelhos na sociedade: as sociedades
so a imagem que tm de si vistas nos espelhos
que constroem para reproduzir as identificaes
dominantes num dado momento histrico. Os
LUCHIARI, M. T. D. P.
espelhos sociais seriam as instituies, as
normatividades, as ideologias capazes de
cimentar as prticas sociais a ponto de atribuir-
lhes identidades. So processos sociais que
ganham vida prpria no tempo histrico. O
problema que, com o tempo, naturalizamos o
espelho e de sujeitos tornamo-nos seu objeto:
o olhar monumental, to fixo quanto opaco, do
espelho tornado esttua que parece atrair o
olhar da sociedade, no para que este veja, mas
para que seja vigiado (Santos, B.de S., 2001,
p. 48).
Os cones valorizados na paisagem
urbana contempornea parecem ganhar esta
autonomia de esttuas que nos vigiam para
sermos reproduzidos por elas. As ideologias
fundadoras da racionalidade econmica nelas
contidas, fortalecem identidades culturais e
devem ser decifradas, pois so sistemas de
poder que se infiltram na produo cultural de
identidades.
A cidade, natureza transformada e
artificializada pela ao social, acumula nos seus
artefatos o tempo humano. A mudana de
postura ideolgica da sociedade em relao ao
simblicos que perfazem um processo contnuo
de alterao de valores.
Quando nos referimos preservao do
patrimnio cultural 2 (natural, edificado ou
imaterial), remetemo-nos a um processo
histrico seletivo de atribuio de valores s
formas e s prticas culturais que engendram
intervenes, decises e escolhas balizadas por
um projeto poltico que a estrutura social de
cada tempo constri. Por isto os bens culturais
tombados como patrimnio representam,
tradicionalmente, os grupos sociais
hegemnicos (a arquitetura colonial, os palcios,
as pirmides, as igrejas, entre outros). S
recentemente os artefatos e os bens simblicos
da cultura popular (as vilas operrias, o
artesanato, as tradies imateriais) ganharam
prestgio de patrimnio cultural ainda que
estes tenham um valor secundrio como capital
cultural e na construo da identidade nacional3
-, denotando maior nfase escala das culturas
A reinveno do Patrimnio Arquitetnico no Cosnumo das Cidades, pp. 95 - 105
locais. esta construo social, dinmica no
processo histrico, que elege, em cada tempo,
as formas dignas de preservao e as funes
que elas devem acolher.
Tambm s formas naturais atribumos
um contedo, ou uma funcionalidade, que revela
um sistema de valores este sistema de
valores que desnaturaliza as formas naturais e
as trs para a esfera da poltica, do poder social
e das possibilidades tcnicas de interveno.
As intencionalidades, as ideologias e
os propsitos de que so dotadas as formas
(naturais ou artificiais) esto muitas vezes
explcitas nas paisagens e na apropriao do
territrio.
Como a sociedade dinmica, as
formas ou os objetos geogrficos esto sempre
assumindo novas funes e criando uma nova
organizao scio-espacial (Santos, 1996).
este processo que tem sido acentuado na
valorizao do patrimnio cultural pelo turismo
contemporneo. A refuncionalizao (Evaso,
1999) reordena o contedo atribudo aos
objetos, s paisagens naturais e at mesmo s
prticas culturais. uma atribuio de valores
atuais s formas herdadas do passado. Esses
novos valores, ao refletirem a sociedade
contempornea, imprimem nas formas uma
renovao das ideologias e dos universos
simblicos. E se o patrimnio, sobretudo o
patrimnio edificado, no Brasil, j incorporou as
ideologias nacionalistas, hoje ele incorpora as
ideologias neoliberais do mercado (Joly,
2002:10).
A eleio de um patrimnio sempre
um processo socialmente seletivo. Depende do
olhar que valoriza ou no os artefatos culturais,
os bens imateriais ou os ecossistemas naturais.
Devemos, ento, desvelar as territorialidades
humanas que esto sendo inseridas ou
excludas neste processo, pois s assim
poderemos entender a estrutura social que est
sendo reproduzida nas formas valorizadas e nos
defender da fetichizao da paisagem.
Intil aqui querer defender a
autenticidade do patrimnio cultural
contemporaneamente valorizado. Neste perodo
onde predomina o meio tcnico cientfico e
97
informacional (Santos, 1996), a capacidade de
difuso cultural e de reproduo das formas
(naturais ou artificiais) to ou mais importante
que a prpria autenticidade. Ns, viajantes,
sedentrios ou turistas, admiramos
conscientemente a capacidade tcnica da
reproduo, e sabemos que a cultura um
hbrido de representaes materiais e
simblicas que, h muito tempo, no so mais
originais, autnticas ou exclusivas de um nico
grupo social.
O historiador Serge Gruzinzki
desmistifica este falso problema ao nos
apresentar o pensamento mestio que j estava
estruturado no contato entre a civilizao
espanhola e a cultura indgena no Mxico do
sculo XVI. Abrindo seu livro com uma epgrafe
de Mrio de Andrade que diz Sou um tupi
tangendo um alade, Gruzinski vai
desconstruindo o puro e o arcaico e nos
apresentando um mundo cultural mesclado e
complexo para mostrar que a identidade define-
se sempre, pois, a partir de relaes e
interaes mltiplas (Gruzinzki, 2001, p.53), e
que as misturas e mestiagens no nos
remetem desordem, mas natureza dinmica
da cultura. Ns que ainda no construmos
um sistema de idias capaz de ir alm das
nossas categorias rgidas e da nossa concepo
de ordem e causalidade.
Sem deixar de reconhecer a
desorganizao da cultura e a perda dos
referenciais a que foram submetidas as
populaes indgenas do Mxico com a
colonizao espanhola, Gruzinski revela as
prticas de subverso ou de insubmisso
cultural a partir das quais os ndios mexicanos
conseguiram imprimir o seu trao na nova
cultura do colonizador que tornava-se
hegemnica. desta forma que ele analisa a
flexibilidade das novas prticas scio-culturais
que passam a recombinar fragmentos oriundos
das duas culturas, colonizadora e colonizada. A
aristocracia indgena e os seus artesos passam
a reproduzir o ocidente aprendendo suas
tcnicas e sua cultura. Aplicam a reproduo, a
bricolagem e a reutilizao nos instrumentos
musicais, nas tcnicas construtivas da
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arquitetura, nas artes plsticas e na literatura. originalidade, singularidade e permanncia.

Os trabalhadores indgenas mais qualificados,
inseridos nesse processo onde mercado,
mquina e mimetismo pareciam scios (idem,
p.103), superam a fase da multiplicao das
cpias desritualizadas e passam a salientar, a
partir de uma interpretao do que lhes era
imposto, os produtos hbridos marcados pelos
traos das duas culturas. desta forma que os
pintores ndios descobriam nos grotescos
europeus a inverso ou a negao da ordem
visual que a Igreja pretendia impor-lhes (idem,
p.172), e passam a incluir nessas pinturas os
smbolos da sua prpria mitologia (guerreiros
mexicanos, serpentes fantsticas, animais
exticos). Abrindo um espao de relativa
liberdade na ordem visual ocidental, os
grotescos podiam inspirar os ndios curiosos por
formas novas e preocupados em salvaguardar
ou revivificar elementos de sua tradio religiosa, catlica, mineira, ou negra, afro, nag
(idem, p. 176).
Por qu, ento, nos incomodamos
tanto com a questo da identidade, da
autenticidade e da originalidade dos patrimnios
culturais? A conduo memria de um passado
- vivo ou desvinculado das novas prticas
culturais -, assim como a impresso de um novo
valor cultural s formas pretritas, ainda so a
aura que envolve o patrimnio.
Tomando como referncia Walter
Benjamin (1974), Canclini (1994) e Gonalves
(1988) abordam a questo da autenticidade dos
patrimnios culturais. Ambos observam que a
autenticidade dos objetos de arte vinculou-se
s tcnicas modernas de reproduo, ou seja,
o autntico foi associado ao original e o
inautntico cpia ou reproduo embora que a herana e o vnculo orgnico com o
esta concepo tenha se estruturado em um
perodo onde a tcnica no permitia a
banalizao da reproduo como vemos hoje.
Com a modernidade, as novas formas de arte,
como o cinema e a fotografia, desqualificam esta
discusso.
Assim, as modernas tcnicas de
reproduo retirariam a aura dos objetos de arte
e dos monumentos4 , e os objetos aurticos
seriam apenas aqueles possuidores de
O patrimnio cultural, ao tomar para si
o papel de definidor de identidade de pessoas
e de coletividades como a nao, o grupo tnico
etc. (Gonalves, 1988, p.267), imprime
legitimidade aos signos e aos monumentos
nacionais ao serem reconhecidos pela
sociedade. O uso simblico dos objetos e
monumentos para definir as identidades
coletivas recorrente na construo de
categorias culturais. Assim, expresses como
Isto o Brasil ou Isto somos ns, negros
brasileiros revelam o sentimento de
identificao entre esses monumentos, aquilo
que eles representam, e aqueles que os olham.
Em outras palavras, atravs dessa retrica da
identificao entre Brasil e [por, exemplo] igrejas
barrocas em Minas ou um terreiro de candombl
em Salvador, definimos a nao como barroca,
e baiana. E, como num passe de mgica, nos
sentimos todos de algum modo autnticos
portadores desses mesmos atributos
(Gonalves, 1988, p.268).
Para Gonalves, a aceitao deste tipo
de autenticidade refora o seu papel como um
instrumento de retrica na associao entre
patrimnio e nao. Ele toma, ento, dois
exemplos emblemticos (Colonial Williamsburg,
no Estado da Virginia, Estados Unidos5 , e Ouro
Preto, em Minas Gerais, no Brasil 6 ) para
dissolver a reflexo dicotmica entre o autntico
e o inautntico, e prope uma forma no-
aurtica de autenticidades. Para esta
concepo alternativa, a capacidade de
recriao ou reproduo seria mais marcante do
passado.
O patrimnio no-aurtico
possibilitado pela reprodutibilidade tcnica o
patrimnio que estamos construindo hoje;
inmeras disneylndias escancaram a natureza
do patrimnio cultural como uma construo
ficcional que exagera na cenarizao e
artificializa a memria por meio do espetculo.
Mas esta construo que a sociedade
contempornea valoriza como patrimnio a ser
A reinveno do Patrimnio Arquitetnico no Cosnumo das Cidades, pp. 95 - 105
consumido nas atividades do lazer e do turismo.
Ento podemos afirmar que as formas
valorizadas como patrimnio cultural so cada
vez menos puras; ou so falseadas,
reproduzidas7 , ou agregam formas e estilos
que dissolvem as fronteiras das representaes
scio-culturais. O patrimnio que valorizamos no
perodo contemporneo promscuo na mistura
das formas e ecltico nos seus usos, mas temos
dificuldade em lidar com esta realidade pois,
como salienta Gruzinski (2001, p. 48):
a compreenso da mestiagem choca-
se com hbitos intelectuais que levam a
preferir os conjuntos monolticos aos espaos
intermedirios. Com efeito, mais fcil
identificar blocos slidos do que interstcios
sem nome. Preferimos considerar que tudo
o que parece ambguo s o na aparncia, e
que a ambigidade no existe . Os enfoques
dualistas e maniquestas seduzem pela
simplicidade e, quando se revestem da
retrica da alteridade, confortam as
conscincias e satisfazem nossa sede de
pureza, inocncia e arcasmo.
Canclini (1994, p. 95) nos lembra que
a urbanizao, a mercantilizao, a indstria
cultural e o turismo no so, necessariamente,
os inimigos do patrimnio. So, isto sim, as
marcas do nosso tempo que, de um modo ou
de outro, contextualizam e colocam no centro
do debate a natureza da atual valorizao do
patrimnio cultural.
O medo da homogeneizao cultural,
do desenraizamento a que nos submeteramos
em uma aldeia global e na difuso planetria
do neoliberalismo impede-nos de estruturar um
sistema de idias que d conta da hibridao
da cultura embora estes hbridos j estejam
presentes na recomposio das formas do
patrimnio cultural e mesmo em uma nova
subjetividade que nos liga a elas.
Na ps-modernidade, a proeza
tcnica fez renascer o encantamento das
formas, mesmo que estas estejam
desconectadas do sentimento de pertencimento
e de identidade tradicionalmente associados ao
patrimnio cultural. Como afirma Choay (2001,
99
p. 207), a mundializao dos valores e das
referncias ocidentais contribuiu para a
expanso ecumnica das prticas patrimoniais.
Mas a grande questo no mais
sobre o conflito entre a homogeneizao das
paisagens nos projetos de revitalizao,
requalificao ou enobrecimento, e a resistncia
do lugar. Enquanto as demandas de um mercado
global, das ideologias do consumo e da indstria
cultural banalizam as formas do patrimnio
arquitetnico, este vem revelando o presente
sendo construdo como memria. Assim, ao
mesmo tempo em que as formas encontram-se
cada vez mais misturadas com os traos de
diferentes culturas, os contedos sociais
revelam as identidades culturais do nosso
tempo, onde o consumo esttico das formas tem
mais valor do que o seu uso social democrtico.
Devemos olhar, ento, para o
contedo que vem refuncionalizando o
patrimnio e atribuindo-lhe novos valores.
Como gegrafos devemos, ainda, desvendar os
diferentes usos do patrimnio no territrio, e
buscar entender de que modo um lugar de
cumplicidade cultural (Canclini, p.96), ao ser
valorizado pelo olhar externo, no caso, do
turismo, produz territorialidades excludentes ao
prprio lugar.
No basta reavivar o valor dos
patrimnios locais. preciso entender, como diz
Canclini (p.100) que os movimentos
contemporneos de transnacionalizao e
desterritorializao da cultura (migraes,
indstrias culturais etc.) tm mudado os
processos de formao, produo e
transformao dos patrimnios simblicos em
relao aos quais se definem o perfil de vida
cotidiana e os traos de identificao dos
grupos. A valorizao de uma paisagem, de um
lugar, de uma regio, de uma territorialidade
como patrimnio revela um campo de disputa
entre trs sujeitos sociais (ou agentes, como
querem alguns): o Estado, as empresas e a
sociedade civil.
O problema no a transformao da
natureza em cenrio, ou das prticas e artefatos
culturais em espetculo. A ps-modernidade
nos trouxe esses valores de aceitao e at de
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preferncia pela simulao, pela cenarizao e enquanto as populaes locais (tradicionais ou
sobretudo pela beleza esttica das formas. O
problema relaciona-se s condies de
explorao social em que se produzem esta
espetacularizao da natureza, da cultura e de
suas formas.
Inmeras populaes tradicionais
vivendo dependentes dos mais variados
ecossistemas no Brasil criaram, na sua relao
com o territrio, sistemas complexos de
classificao do mundo natural que moldaram
as suas culturas e territorialidades. Estas
territorialidades devem agora, dar lugar a
intensificao da lgica de mercado e de uma
nova normatizao do territrio, marcada pelos
interesses da preservao ambiental e da
valorizao turstica. Mas, como afirma Castro
(2001, p. 172), A existncia dos recursos
biolgicos est diretamente vinculada a um
sistema ancestral de coexistncia sustentvel
entre homens e o ambiente, razo pela qual
esses recursos dependem da sobrevivncia
desse sistema. A destruio do hbitat natural
da comunidade ser secundada pelo seu
desaparecimento como sistema cultural e vice-
versa, pois um sem o outro insustentvel.
Estes sistemas classificatrios, ou
estes saberes de populaes tradicionais de
ribeirinhos, indgenas, pescadores, agricultores,
seringueiros, coletores, povos da floresta, do
mar, do mangue... tambm constituem um
patrimnio cultural que no pode ser reduzido
ao valor econmico. So saberes que constroem
processos identitrios entre os grupos sociais
e as territorialidades estabelecidas. Estas
comunidades, ao sofrerem a presso da
legislao ambiental, das demandas da
sociedade urbano-industrial e da valorizao de
suas paisagens para o turismo, perderam o
acesso aos recursos naturais e s suas
tecnologias patrimoniais. A perda do patrimnio
cultural neste processo enorme, afinal, o saber
organizado em sistemas classificatrios para a
traduo da natureza em cultura foi substitudo
pelo consumo da natureza e da cultura (Luchiari,
2002, p. 33).
No Brasil, comum constatar que,
LUCHIARI, M. T. D. P.
no) vo sendo expulsas de suas
territorialidades originais, ou simplesmente
perdendo as possibilidades de manuteno de
suas atividades de subsistncia devido a uma
legislao ambiental restritiva ao seu uso
econmico, ou devido valorizao destas
reas para a produo ou para a sociedade de
consumo do lazer e do turismo, cria-se, na
preocupao com a sustentabilidade ambiental
global, mais uma forma excludente de tratar as
comunidades locais. Ao mesmo tempo em que
extensas reas do territrio nacional foram
sendo tomadas destas populaes para
transformarem-se em Unidades de Conservao
e serem excludas da dinmica de mercado, elas
foram reincorporadas ao mercado atravs da
apropriao e valorizao dos empreendimentos
imobilirios e tursticos que a valorizam como
patrimnio ambiental (Luchiari, 2002, p.33).
Estes exemplos revelam que a
construo e a apropriao do patrimnio
cultural so objetos da reproduo desigual
entre os grupos sociais, prevalecendo como
espao de luta material e simblica entre as
classes, as etnias e os grupos (Canclini, 1994,
p.97).
Nas cidades, o consumo cultural dos
lugares tambm transformou o patrimnio em
objeto de discusso entre o valor simblico e o
valor econmico dos seus bens. Ulpiano de
Meneses (1999), atribui este conflito
principalmente ao turismo, devido a sua
responsabilidade pela atual transformao do
valor cultural em valor de mercado, uma vez que
se prope fruio apenas visual dos lugares,
eliminando o sentido cotidiano de cultura,
juntamente aos significados e simbologias que
representam aquilo que pertence ao universo
maior e mais profundo do habitante. Para Choay
(2001, p. 211): A metamorfose de seu valor de
uso em valor econmico ocorre graas
engenharia cultural, vasto empreendimento
pblico e privado, a servio do qual trabalham
grande nmero de animadores culturais,
profissionais da comunicao, agentes de
desenvolvimento, engenheiros, mediadores
culturais. Sua tarefa consiste em explorar os
A reinveno do Patrimnio Arquitetnico no Cosnumo das Cidades, pp. 95 - 105
monumentos por todos os meios, a fim de
multiplicar indefinidamente o nmero de
visitantes.
Em inmeros pases, o Este
redesenvolvimento das zonas porturias
martimas8 e dos centros histricos de cidades
industriais so exemplos contemporneos
destes projetos. A desindustrializao, a
competitividade global e os recursos
tecnolgicos geraram novas possibilidades de
organizao dos fluxos da produo e das
estruturas scio-espaciais das cidades,
resultando em uma retrao dos capitais
investidos nessas reas. Por conseguinte,
ocorreu o declnio da importncia econmica e
a degradao das infra-estruturas de inmeros
centros urbanos e de zonas porturias de todo
o mundo.
Os projetos de revitalizao, nestes
casos, tm procurado uma parceria entre o
Estado, que investe em infra-estruturas e
programas no-rentveis, o setor privado que
estimulado a investir nestas reas por meio
de empreendimentos comerciais, e a sociedade
que, atravs do consumo de bens e servios da
indstria cultural reintegra estas reas malha
urbana9 .
A ideologia empresarial do governo
urbano passa a conceber o planejamento aos
fragmentos, selecionando reas que possam
atrair o capital. Os inmeros projetos de
revitalizao (de centros histricos, de portos
martimos, de centros de convenes)
transformaram-se na marca distintiva da
competio entre as cidades pela posio de
centros de consumo (Dodson & Kilian, 2001, p.
203). Tendo como base o consumo e no a
produo, estes modelos so importados entre
as cidades, impulsionando a transio para a
acumulao flexvel e para uma cultura urbana
ps-moderna, que toma como caracterstica a
espetacularizao do planejamento (Harvey,
1987, p. 270). Segundo Harvey (1992, pp.80-
81), que permanece refletindo sobre o ps-
modernismo na cidade: O fetichismo (a
preocupao direta com aparncias superficiais
que ocultam significados subjacentes)
101
evidente, mas serve aqui para ocultar
deliberadamente, atravs dos domnios da
cultura e do gosto, a base real das distines
econmicas
projeto, capturando as
singularidades do lugar expressas em seu
patrimnio arquitetnico e imaterial (costumes,
festas, ritos), reinventa a memria local,
resgata o seu capital simblico e cultural como
espetculo, e padroniza as suas formas
tornando-as atrativas para a mercantilizao do
lugar que, no processo de acumulao flexvel,
transformado em mercadoria turstica. O
resgate das concepes de cenrio e espetculo
se justifica, de um lado, pela importncia dada
a iluminao, a maquiagem, aos ornamentos e
ao embelezamento e, de outro, s inmeras
atividades programadas para atrair cada vez
mais visitantes (apresentaes musicais,
teatrais, comemoraes, festividades etc.).
Tomando os centros e os bairros
antigos incorporados como produtos do
consumo cultural, Choay (2001, pp. 224-25)
descreve os dispositivos que instituem as
semelhanas destas reas nos projetos de
revitalizao: (...) sistemas grficos de
sinalizao e de orientao; esteretipos do
pitoresco urbano: alamedas, pracinhas, ruas,
galerias para pedestres, pavimentao ou
lajeados antiga, guarnecidos de mobilirio
industrializado standard (candelabros, bancos,
cestinhos de lixo, telefones pblicos) de estilo
antigo ou no, alegrados, de acordo com o
espao disponvel, com esculturas
contemporneas, chafarizes, vasos rsticos de
flores e arbustos internacionais; esteretipos
do lazer urbano cafs ao ar livre com mobilirio
adequado, barracas de artesos, galerias de
arte, lojas de objetos usados e ainda, sempre,
por toda parte, sob todas as suas formas
(regional, extica, industrial), o restaurante.
Este tipo de projeto de revitalizao
de reas urbanas localiza o global no local e
responde com as especificidades do lugar s
demandas internacionais.
O lugar e suas territorialidades
pretritas so transformados pelas
verticalidades - aes pontuais de agentes
102 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 17, 2005
hegemnicos, externos dinmica scio-
espacial local (Santos, 1996, p.225) -, que
incidem na remodelagem das formas
arquitetnicas e na refuncionalizao social.
Os centros histricos das cidades
brasileiras mais adensadas ganham destaque
especial nos inmeros projetos de
revitalizao10 , hoje to em voga, alimentados
pelo setor turstico. Este mecanismo consiste em
enobrecer, refuncionalizar, requalificar uma dada
rea atravs do investimento de diversos
capitais destinados sua apropriao, segundo
padres de uma parcela dominante da
sociedade, do ponto de vista poltico e
econmico. Em inmeros centros histricos de
capitais nordestinas, as populaes locais (em
geral pobres, mendigos e prostitutas) foram
desapropriados de suas antigas
territorialidades para dar lugar a centros
culturais, cafs, casas de espetculos,
restaurantes. Enquanto os projetos de
revitalizao carregam nas tintas para salientar
as formas que agora exibem a esttica da
espetacularidade para o consumo do lazer, os
usos sociais seletivos destas reas no
disfaram o processo de segregao scio-
espacial. Apesar do revigoramento das formas,
a fragmentao social acentua-se no uso
direcionado ao consumo cultural, ou seja,
exclusivo aos grupos sociais economicamente
privilegiados.
Ao se tornar alvo de uma fruio
apenas circunstancial e essencialmente esttica,
a revitalizao do patrimnio arquitetnico cria
uma nova territorialidade, descompromissada
com o lugar e com as populaes locais. Mesmo
que as antigas formas permaneam, o contedo
social dos bens tombados submete-se s
mudanas de contedo e de significado social,
agora impulsionados pela nova vocao turstica
destas reas.
Porm, isto no significa afirmar que
estas intervenes sejam sempre negativas do
ponto de vista da democratizao dos seus
usos. O problema dar demasiada importncia
s formas (arquitetnicas, culturais ou naturais),
e atribuir-lhes um valor econmico em
detrimento do seu valor cultural original,
LUCHIARI, M. T. D. P.
destituindo destas paisagens o que as
transforma em lugar: as habitaes, os usos
pretritos, o sentimento de pertencimento das
populaes locais, a sobrevivncia das
comunidades tradicionais.
Tambm no significa que no temos
mais sadas. No perodo histrico atual, a lgica
globalizante revela uma nova racionalidade da
organizao scio-espacial contempornea,
revestindo de novos valores e contedos tanto
o espao dos fluxos, que diz respeito
circulao, informao e comunicao, quanto
o espao dos fixos ou das formas, referente aos
objetos naturais e tcnicos presentes na
paisagem, incluindo o patrimnio histrico. As
chamadas verticalidades acabam por subverter
a ordem dessa dinmica local e impor novas
funes s formas. Segundo Santos (1996,
p.206): Na unio vertical, os vetores de
modernizao so entrpicos. Eles trazem
desordem s regies onde se instalam, porque
a ordem que criam em seu prprio e exclusivo
benefcio. Isso se d ao servio do mercado, e
tende a corroer a coeso horizontal que est
posta ao servio da sociedade civil tomada como
um todo.
Nesse sentido, devemos tentar
compreender esta desordem que se instala. A
refuncionalizao que vem ocorrendo nas
cidades ou nas regies est conectada a um
movimento maior, a um processo mundialmente
abrangente de revalorizao mercadolgica do
patrimnio (Joly, 2002, p.25) - quer sejam
cidades, centros histricos, reas naturais,
artefatos ou prticas culturais.
Contudo, a organizao da atividade
turstica no apenas potencializa este processo,
como pode orientar a conduo do mesmo. O
problema no se reduz s estratgias do
planejamento turstico que preservam apenas
o contexto cenogrfico do patrimnio histrico
arquitetnico e procedem a mercantilizao dos
artefatos tradicionais que perdem, no valor de
troca, a qualidade dos seus componentes
materiais e simblicos originais (Canclini, 1994,
p. 101). Muitos caiaras do litoral norte paulista,
por exemplo, conseguiram, na fabricao
A reinveno do Patrimnio Arquitetnico no Cosnumo das Cidades, pp. 95 - 105
organizada e em srie dos tradicionais
passarinhos de madeira (confeccionados com a
caxeta, madeira mole que ocorre nas plancies
alagadas deste litoral), uma estratgia
econmica de insero ao mercado urbano e
turstico, evitando a pobreza extrema, a
necessidade de migrar e, ainda, fortalecendo de
uma tradio produtiva e cultural local.
A idia de que a utilizao de novos
materiais, a produo massiva ou a mistura de
elementos de vrias culturas pelos artesos
tradicionais profana a sagrada e autntica
memria da cultura, desloca o debate da
questo central que o da apropriao social
democrtica do capital cultural constitutivo do
patrimnio. Se ns podemos revitalizar e
refuncionalizar o patrimnio histrico das nossas
cidades, no as destituindo de sua natureza
dinmica, por qu as comunidades tradicionais
devem manter o arcasmo na reproduo dos
seus bens materiais e simblicos?
Como refora Canclini (1994, p. 100),
o patrimnio cultural objeto de disputa
econmica, poltica e simblica entre o Estado,
o setor privado e a sociedade civil, As
contradies no uso do patrimnio tm a forma
que assume a interao entre estes setores em
cada perodo. Conciliar os diferentes usos e
primar pela permanncia das populaes locais,
observando as possibilidades de sobrevivncia
econmica e de acesso moradia destas, sem
1
Muitos autores e urbanistas utilizam os termos
revitalizao e requalificao, embora alguns
considerem que a requalificao no se limita a
restaurao das formas, como ocorre na
revitalizao. Os termos enobrecimento e
gentrificao so mais especficos para os
processos de renovao e elitizao de reas
centrais urbanas. Neste texto adotamos a
concepo geral de refuncionalizao,
entendendo que esta est presente em todos os
outros processos.
2
No objetivo deste texto refletir sobre as
definies de patrimnio histrico ou cultural.
103
excluir os visitantes, nem o carter pblico dos
bens tombados, devem constituir-se em uma
preocupao central do planejamento turstico.
Apesar da insero do patrimnio na
racionalidade global do consumo e da
reproduo de paisagens, existem inmeras
possibilidades que apontam para o no
deslocamento entre o patrimnio valorizado e
as relaes culturais construdas localmente. O foco
do problema ainda permanece na excluso social.
A beleza das formas que nos atraem
(naturais ou artificiais) deve permanecer, mas
devemos dessacralizar a ideologia do consumo
que imprime nelas a segregao scio-espacial.
na possibilidade de convivncia entre os vrios
usos sociais que o fenmeno do turismo pode
construir uma gesto mais democrtica do
territrio, afinal, se valorizamos a
democratizao das diferentes formas e
representaes culturais, porqu
homogeneizamos o seu uso social?
Plagiando o urbanista Renzo Piano,
um lugar turstico no pode ser politicamente
correto. Ele sempre, e ao mesmo tempo,
sagrado e profano, igreja e bordel. Devemos
aprender a incorporar estas construes
hbridas do nosso tempo e superar a dicotomia
fcil dos conceitos puros: local/global, natural/
artificial, autntico/inautntico, natureza/
cultura. nesse sentido que a atual valorizao
turstica do patrimnio cultural remete o nosso olhar.
Notas
Cabe apenas ressaltar que todas as distines
feitas (patrimnio arquitetnico, ambiental,
imaterial etc.) representam, ao mesmo tempo, o
patrimnio cultural, pois j foram elaborados,
valorizados e apropriados pela sociedade.
3
Mesmo as expresses do folclore, j valorizadas
h mais de um sculo, limitaram-se aos estudos
das culturas estanques, no inseridas no atual
processo de mundializao da cultura.
4
Choay (2001, p.25) apresenta uma distino
pertinente das definies de monumento e
monumento histrico. Para ela: o monumento
 104 - GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 17, 2005 LUCHIARI, M. T. D. P.

uma criao deliberada cuja destinao foi
pensada a priori, de forma imediata, enquanto o
monumento histrico no , desde o princpio,
desejado e criado como tal; ele constitudo a
posteriori pelos olhares convergentes do
historiador e do amante da arte, que o selecionam
na massa dos edifcios existentes, dentre os quais
os monumentos historicos representam apenas
uma pequena parte.
5
Capital do domnio ingls na Amrica do Norte, no
sculo XVIII, entra em decadncia e esquecida
ao longo do sculo XIX. Na dcada de vinte foi
redescoberta e totalmente reconstruda por John
Rockefeller. Tudo o que havia sido construdo ao
longo do sculo XIX foi destrudo e a reconstruo
reinventou o sculo XVIII. Atravs da recriao/
encenao reproduziu a cena histrica com a
utilizao de artefatos e atores profissionais.
6
Descoberta inicialmente pelos modernistas, Ouro
Preto elevada condio de Cidade Monumento
Mundial pela Unesco, na dcada de sessenta.
Possuidora de uma arquitetura religiosa barroca
do sculo XVIII, smbolo da construo da
identidade e da memria nacional, apresentando
os atributos de singularidade e permanncia.
7
No estamos nos referindo as tcnicas de
reproduo que so idealizadas para preservar
o exemplar original, mas quelas que imprimem
uma estandardizao s formas dos conjuntos
paisagsticos de centros histricos, por exemplo.
8
Os exemplos mais estudados de revitalizao
porturia so os de Londres, Sydney, Toronto,
Baltimore e Hong Kong.
9
Sobre esta abordagem ver especialmente
Featherstone (1995) e Dodson & Kilian (2001).
10
Entre os vrios exemplos podemos citar Salvador
(BA), So Luis (MA), Recife (PE), Fortaleza (CE),
So Paulo (SP), Campinas (SP), Curitiba (PR), e
Manaus (AM) que, seguindo os passos de Belm
(PA), tambm est implantando um projeto de
revitalizao do Porto

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Trabalho enviado em fevereiro de 2005.
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