So Paulo, Unesp, v. 11, n.2, p.

102-122, julho-dezembro, 2015

ISSN 18081967

Cultura popular e contemporaneidade

Pedro Rodolpho Jungers ABIB

Resumo: Este texto pretende tratar da noo de cultura popular, com base nas
modificaes que foi sofrendo atravs das ltimas dcadas, e dos diversos significados
possveis oriundos de sua utilizao na contemporaneidade, tanto do ponto de vista terico
como tambm de experincias que incluem os agentes envolvidos com essas prticas.
Nesse sentido, pretende analisar a ao poltica e cultural de grupos ligados s culturas
populares, mobilizados em busca de sua afirmao identitria, reconhecimento e
valorizao na sociedade brasileira. Assim, busca-se neste ensaio, compreender o
significado desses processos no contexto atual, bem como estabelecer alguns parmetros
para definir a cultura popular na contemporaneidade, valendo-se dessa multiplicidade de
articulaes.
Palavras chave: Cultura Popular. Identidade. Poltica Cultural. Contemporaneidade

Popular culture and modernity

Abstract: This work is related to the notion of "Popular Culture", by considering the changes
occurred in the last decades, as well its possible meanings derived from the theoretical and
practical usage. Also, we have considered some different political and cultural contexts, in
which different organized social sectors develop their activities as instruments to support
their cultural identity, to obtain social recognition as well as to reach their self-appreciation.
Finally, this work also intends to contribute to the establishment for a more appropriate
Popular Culture definition, in face of such multiplicity of factors.
Keywords: Popular Culture. Identity.Cultural Politics. Modernity

Talvez a coisa mais alentadora que esteja ocorrendo com o popular que
alguns folcloristas no se preocupam s em resgat-lo, os comuniclogos
em difundi-lo e os polticos em defend-lo, que cada especialista no
escreve s para seus iguais nem para determinar o que o povo , mas antes
para perguntar-nos, junto aos movimentos sociais, como reconstru-lo.
Nestor Canclini (2008, p.281)

Docente da UFBA - Universidade Federal da Bahia Av. Reitor Miguel Calmon, s/n Campus
Canela Salvador Bahia CEP 40.110-100. Email: pedrabib@gmail.com

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Introduo

A virada do sculo marca transformaes em todos os nveis das atividades

humanas, o que implica em importantes mudanas no mbito da economia, da poltica e,
sobretudo, no mbito da cultura, responsveis por uma nova configurao da sociedade do
terceiro milnio. A cultura passa a ser um locus fundamental nesse processo, tanto no que
diz respeito s novas tenses identitrias que surgem com a crise do estado nacional liberal
que sempre manteve encoberta a questo das identidades mltiplas , como em relao
ao papel que desempenha enquanto possibilidade de negociao na elaborao de
estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos de
identidade e novas possibilidades de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria
ideia de sociedade.
A cultura, como define Homi Bhabha (2008, p.134) se torna uma prtica
desconfortvel, perturbadora, de sobrevivncia e suplementaridade entre a arte e a
poltica, o passado e o presente, o pblico e o privado na mesma medida em que seu ser
resplandecente um momento de prazer, esclarecimento ou libertao.
Este ensaio pretende tratar da noo de cultura popular, a partir das modificaes
que foi sofrendo atravs das ltimas dcadas, e dos diversos significados possveis oriundos
de sua utilizao na contemporaneidade, tanto do ponto de vista terico, como do ponto de
vista da ao poltica e cultural de grupos sociais mobilizados, em busca de sua afirmao
identitria, reconhecimento e valorizao na sociedade brasileira atual.
O pensamento sobre cultura nas ltimas dcadas tem sofrido muitas modificaes
em virtude de autores que discutem esse conceito e tambm o conceito de identidade, tendo
por referncia trabalhos como os de Maffesolli (1987), Baudrillard (1993), Ortiz (2006),
Certeau (1994), Bakhtin (2010), Hall (1999, 2009), Bhabha (2008), Barth (2000), Santos
(1997), Bauman (2001), Chau (1989), Canclini (2008), Burke (2010) entre muitos outros,
que tm buscado um aprofundamento sobre o significado desses termos na atualidade,
embora reconheamos que alguns outros autores em perodos anteriores, j tenham dado
contribuies importantes essa temtica, como Huizinga (1938) e Burckhardt (1998), para
citar apenas alguns exemplos. Na linha dessa crtica, pretendo analisar os contextos das
produes com enfoque sobre cultura popular a partir da dcada de 1960 no Brasil e, por
conseguinte, tentar restabelecer a discusso sobre essa temtica no atual contexto da
sociedade brasileira, levando-se em conta pressupostos tericos presentes no debate no
campo das cincias sociais.
Outro aspecto dessa questo que pretendo analisar o fortalecimento de
determinadas formas culturais e manifestaes populares que at um perodo recente de
nossa histria se encontravam desarticuladas e desvalorizadas. Tais expresses culturais

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experimentam hoje uma revitalizao, um reconhecimento e uma revalorizao notveis

por parte de setores cada vez mais amplos da sociedade, incluindo a mdia deixando
perplexos aqueles que talvez no fossem capazes de imaginar que esse passado tido por
muitos como moribundo, pudesse fazer-se vigorar com tanta fora no presente.
Contraditoriamente ao processo de homogeneizao cultural levado a cabo na
sociedade globalizada, percebemos a revitalizao de uma gama de manifestaes
tradicionais locais, tais como a Capoeira, o Maracatu, os Reisados, as Marujadas e
Cheganas, os Blocos Afro, o Bumba-meu-boi, a Congada e o Moambique, o Frevo e a
Ciranda, o Samba de Viola e o Samba de Umbigada, a Catira, o Tambor de Crioula e o
Tambor de Mina, a Dana do Lel, o Chorinho, o Cco e a Embolada, a Burrinha, o Cacuri,
a Dana de So Gonalo, os Blocos de Marcha-Rancho, o Boi-de-Mamo, o Samba-Chula e
o Jongo que so apenas alguns exemplos de uma grande quantidade de ritmos e
manifestaes que tm, notadamente, ocupado espaos importantes no s nas festas
tradicionais determinadas pelos calendrios de cada comunidade de onde sempre fizeram
parte, mas, sobretudo, pelas aparies em programas de televiso, apresentaes de cunho
turstico, shows para grandes pblicos, vdeo-documentrios, gravaes em CD e DVD,
reportagens em revistas e jornais, como contedo de projetos socioeducacionais, ou ainda
como referncia para artistas plsticos, escritores, cineastas, grupos de teatro, dana ou de
msica, responsveis por importantes e interessantes movimentos culturais que tm
buscado nas razes das culturas tradicionais o substrato de sua arte, a partir de uma
releitura atualizada de tais manifestaes e ritmos (ABIB, 2005).
evidente que esse fenmeno no est dissociado das mltiplas articulaes nas
quais a cultura popular envolvida na atualidade, sobretudo no que tange aos processos de
apropriao de elementos dessas culturas tradicionais pela sociedade de mercado e vice-
versa. No poderamos nos propor analisar a cultura popular na contemporaneidade, sem
levar em conta essas novas caractersticas, como um dos muitos sentidos e consequncias
na configurao da chamada indstria cultural.
No entanto, mais do que essa tendncia que poderamos chamar de midiatizao
dessas manifestaes tradicionais, estamos diante de um processo cada vez mais
qualificado de organizao desses grupos populares, no sentido da reivindicao poltica de
seus direitos, seja por meio de uma participao mais efetiva nas discusses sobre polticas
pblicas para cultura, seja no engajamento de seus representantes na composio de
Conselhos de Cultura nos nveis federal, estadual e municipal, seja, ainda, na organizao
de redes que abrangem todo o territrio nacional, em que representantes de comunidades
indgenas ou quilombolas, mestres de capoeira, reisado ou maracatu, artistas circenses,
artesos, mes de santo, sambadores, congadeiros e muitos outros sujeitos ligados s artes

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e aos saberes populares, tm dialogado entre si, trocado experincias e formulado

propostas de interveno poltica no cenrio social.
Assim, busco, neste ensaio, compreender o significado desses processos no
contexto atual, como tambm estabelecer alguns parmetros para definir a cultura popular
na contemporaneidade, com base nessa multiplicidade de articulaes. Nessa mirada,
analisar tambm a experincia desses grupos populares que organizam sua atividade
cultural em torno de identidades que se articulam em funo de seus interesses na esteira
de um movimento global mais amplo, que tm influenciado as configuraes das relaes
que envolvem cultura e poltica no cenrio social brasileiro atual.

Romantismo Revolucionrio da dcada de 1960 e seus desdobramentos

A temtica envolvendo a cultura popular teve um momento importante de sua

produo terica no Brasil durante a dcada de 1960, integrando um amplo movimento que
envolveu diversos setores da sociedade: intelectualidade, movimento estudantil, partidos
polticos progressistas, movimento operrio e campons, classe artstica em geral, entre
outros, e que aspiravam por mudanas na arcaica estrutura social, articuladas em torno de
um projeto de "democratizao" da sociedade brasileira.
Entre as inmeras experincias ocorridas nesse perodo histrico no Brasil, talvez a
mais emblemtica tenha sido a do Centro Popular de Cultura (CPC), que mantinha vnculos
com a Unio Nacional dos Estudantes (UNE). O CPC tinha a compreenso de que o artista
que praticava sua arte situando seu pensamento e sua atividade criadora exclusivamente
em funo da prpria arte ou com objetivos apenas estticos , seria apenas uma pobre
vtima de um logro tanto histrico quanto existencial. Dizia o anteprojeto do Manifesto do
Centro Popular de Cultura, redigido em maro de 1962, que:

[...] o que distingue os artistas e intelectuais do CPC dos demais grupos e

movimentos existentes no pas, a convico de que toda e qualquer
manifestao cultural s pode ser adequadamente compreendida quando
colocada sob as luz de suas relaes com a base material, sobre a qual se
erigem os processos culturais de superestrutura [...] (Hollanda, 1980, p.123)

Essa postura poltica engajada do CPC, claramente definida por uma ideologia
situada no campo da esquerda, explica o caminho escolhido como sendo o da "arte popular
revolucionria". Afirmavam os integrantes desse movimento que "[...] em nosso pas e em
nossa poca, fora da arte poltica no h arte popular [...] (Hollanda, 1980, p.124)
Esse movimento poltico-cultural que tinha no CPC sua maior expresso, mobilizava
boa parte dos artistas e intelectuais ligados a um pensamento de esquerda, baseando-se

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justamente numa busca de elementos da tradio e do passado tendo como referncia a

cultura das classes populares como uma alternativa para a desumanizao, o
consumismo exacerbado e o imprio do fetichismo da mercadoria e do dinheiro reinantes na
sociedade. Essa volta ao passado, tal qual preconizava esse movimento que causou uma
efervescncia cultural no pas durante mais de uma dcada, foi caracterizado por Marcelo
Ridenti (2000) como "Romantismo Revolucionrio" e seria a inspirao para construir o
homem novo, uma utopia de futuro.
Boa parte dos integrantes desses movimentos artsticos e intelectuais tinha o
marxismo como referncia e, por esta razo, no admitia ser classificada como iluminista,
muito menos como romntica. Mas, para Ridenti, embora tentando superar essas
perspectivas, esses membros, em certa medida, apenas as fundiam de diversas formas, ao
buscar no passado uma cultura popular autntica para construir uma nova nao, ao mesmo
tempo moderna e desalienada. Nesse sentido, Marilena Chau chama a ateno para essa
contradio, comparando o que ela chamou de perspectivas romntica e ilustrada:

A perspectiva Romntica supe a autonomia da cultura popular, a ideia de

que, para alm da cultura ilustrada dominante, existiria uma outra cultura,
"autntica", sem contaminao e sem contato com a cultura oficial e
suscetvel de ser resgatada por um Estado novo e por uma Nao nova. A
perspectiva Ilustrada, por seu turno, v a cultura como resduo morto, como
museu e arquivo, como o "tradicional" que ser desfeito pela "modernidade",
sem interferir no prprio processo de "modernizao". Romnticos e
Ilustrados pensam a cultura popular como totalidade orgnica, fechada
sobre si mesma, e perdem o essencial: as diferenas culturais postas pelo
movimento histrico-social de uma sociedade de classes (Chau, 1989, p.
23).

Chau traz a noo de ambiguidade, ao definir dialeticamente as categorias de

conformismo e resistncia como caractersticas que se completam numa totalidade
complexa e contraditria do que ela entende ser possvel definir como cultura popular.
Afirma a autora que, frequentemente, encontramos no Brasil uma atitude ambivalente e
dicotmica diante do popular. Este encarado ora como ignorncia, ora como saber
autntico, ora como atraso, ora como fonte de emancipao. Talvez seja mais interessante
consider-lo ambguo,

[...] tecido de ignorncia e de saber, de atraso e de desejo de emancipao,

capaz de conformismo ao resistir, capaz de resistncia ao se conformar.
Ambiguidade que o determina radicalmente como lgica e prtica que se
desenvolvem sob a dominao. (Chau, 1989, p.124)

Assim, do mesmo modo que Chau, penso que as categorias sociolgicas com as
quais os intelectuais dos anos sessenta operavam no so as mais apropriadas para ajudar

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a pensar essa questo, pois acabam caindo nas armadilhas generalizantes baseadas nas
oposies dominante/dominado, opressor/oprimido, etc... que, se por um lado no deixam
de ser legtimas como referncias para uma anlise sociolgica mais ampla, por outro lado,
no do conta da complexidade presente nas sociedades contemporneas, em que as
particularidades e especificidades das relaes sociais somente podem ser captadas por um
olhar que considere os vrios nveis de articulao nos quais a cultura se coloca.
Como define Canclini, nas cincias sociais atuais, a incorporao dos mltiplos usos
do popular:

[...] teve efeitos positivos, pois libertou o popular do rumo economicista que
lhe impuseram aqueles que o reduziam ao conceito de classe: mesmo que a
teoria das classes continue sendo necessria para caracterizar o lugar dos
grupos populares e de suas lutas polticas, a ampliao conceitual permite
abranger formas de elaborao simblica e movimentos sociais no
derivveis de seu lugar nas relaes de produo (2008, p.272).

Afirma o autor que, no cenrio atual, desmoronam-se todas as categorias e os pares

de oposio convencionais (subalterno/hegemnico, tradicional/moderno) usados para falar
do popular. Suas novas modalidades de organizao da cultura, de hibridizao das
tradies de classes, etnias e naes requerem outros instrumentos conceituais.
No se trata, portanto, de negar as relaes de poder e hegemonia entre as classes
sociais, nem a ideologia que determina e sustenta essa dominao, dada por uma leitura
sociolgica desse processo. Porm, entendemos que, ao recuperarmos a discusso sobre
cultura popular na contemporaneidade, necessitamos de um instrumental de anlise mais
preciso que possa ter condies de estabelecer o dilogo entre os vrios campos do saber,
a partir de uma elaborao conceitual que vai do campo das Cincias Sociais Arte, dos
Estudos Culturais Comunicao. Um caminho que, de acordo com Canclini (2008), deve
ser transdisciplinar, na perspectiva da abertura de cada disciplina s outras. Precisamos de
cincias sociais nmades, capazes de circular entre as escadas que ligam esses
pavimentos, redesenhando esses planos por meio de um caminho que seja ao mesmo
tempo incmodo, atraente e valioso.

Cultura popular: novas possibilidades de abordagens

Definir conceitualmente o termo popular quase to difcil quanto definir o termo

cultura. Quando colocamos os dois termos juntos, ento, como diria Hall (2009, p.233), as
dificuldades podem se tornar imensas.
Conforme o autor supramencionado, a tradio popular constitua um dos principais
locais de resistncia s maneiras de controlar e reformar o povo. por isso que a cultura

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popular tem sido h tanto tempo associada s questes da tradio e das formas
tradicionais de vida, e tambm por isso seu tradicionalismo tem sido mal interpretado como
mero impulso conservador, retrgrado e anacrnico. Afirma Hall que a cultura popular
sempre foi luta e resistncia, mas tambm, apropriao e expropriao. Por esta razo,
segundo o referido autor, no estudo da cultura popular, devemos sempre comear por aqui:
com o duplo movimento de conter e resistir, que inevitavelmente se situa em seu interior
(idem).
No seria mais possvel, hoje em dia, por exemplo, operar com a clssica diviso
entre cultura erudita, cultura popular e cultura de massa de forma to simplificada como
muito se fez. As novas configuraes da cultura e a sua imensa teia de articulaes e
relaes estabelecidas no mbito das sociedades contemporneas no permitiriam uma
classificao to estanque, visto que o trnsito de influncias, arranjos e combinaes levam
os mais variados campos de atuao cultural a se interpenetrarem o tempo todo e em todas
as direes.
Dessa forma, os processos de hibridizao cultural no podem ser desconsiderados
nesse contexto, pois estruturas ou prticas culturais discretas, que existiam de forma
separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas, afastando de vez a
possibilidade de analisar a cultura enquanto algo puro e homogneo.
A discusso sobre a noo de cultura popular, ao incluir a modernidade como marco
terico-metodolgico, segundo Edson Farias (1997, p.112) leva a um novo fronte de
distines na esfera cultural, interseccionando campos e fazeres, ainda que permanea a
nfase na diversidade sociossimblica. Para o que interessa aqui, a visada essencialista
sobre a cultura popular, a meio caminho entre a "resistncia" e a "manipulao", precisam
ser relativizados com o advento das massas urbanas, assimtricas e heterogneas. Para os
objetivos deste ensaio, vale considerar que o deslocamento terico vem conjuntamente com
aquilo que Farias define como sendo a premissa de que:

[...] os elementos de circulao e fluxos informativos-comunicacionais

redefinem na base a categoria mesma de cultura popular, fazendo-a
interagir num contexto espesso dos relacionamentos sociais globalizados e
transculturais. Isso no significa a eliminao dos arranjos populares-
nacionais, mesmo porque os Estados-Naes constituem ainda agentes
decisivos na cena mundial. Conquanto percebe-se que as transformaes
no conceito, do margem a introduzir no debate outras armadilhas
identitrias no redutveis matriz romntica que circunscreve a cultura
popular no lugar ptrio originrio, e tampouco aos nveis distintamente
estanques de organizao de cultura, mas desloca-se cada vez mais para
as apropriaes e aos usos e s modalidades de hibridismo que tomam
contornos (1997, p. 40).

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Por isso, a complexidade que caracteriza as noes de cultura popular e identidade

na atualidade, a partir do momento que os conceitos de hibridismo, abertura e
transitoriedade as tornam noes muito fluidas, exige o esforo terico que buscamos
empreender nesse texto, de situ-las num contexto em que a conotao poltica inerente a
elas, possa ser delimitada com maior clareza.
Nessa direo, Homi Bhabha (2008, p.142) afirma que toda uma gama de teorias
crticas contemporneas sugere que com aqueles que sofreram o sentenciamento da
histria subjugao, dominao, dispora, deslocamento que aprendemos nossas lies
mais duradouras da vida e pensamento. A experincia afetiva da marginalidade social
transforma nossas estratgias crticas e nos fora a encarar o conceito de cultura para alm
da canonizao da ideia de esttica, e lidar com a cultura como produo irregular e
incompleta de sentido de valor, frequentemente composta de demandas e prticas
incomensurveis, produzidas no ato de sobrevivncia social.
A cultura como estratgia de sobrevivncia, diz o autor, tanto transnacional como
tradutria no sentido de que, cada vez mais, as culturas nacionais esto sendo
produzidas a partir da perspectiva de minorias destitudas, ou traduzidas com base no
ponto de vista, na experincia, e na capacidade de organizao dessas minorias. Tendo
como referncia o lugar hbrido do valor cultural, diz Bhabha, que o intelectual ps-colonial
tenta elaborar um projeto histrico e literrio.
Segundo esse pensador, o espao de negociao que envolve interesse comunitrio
ou valor cultural surge na emergncia dos interstcios a sobreposio e o deslocamento de
domnios da diferena. Valendo-se dessa formulao, ele apresenta questes referentes ao
modo de formao dos sujeitos nos entre-lugares que so esses espaos de
diferenciao e negociao entre grupos e culturas, caractersticos das sociedades
contemporneas em que o intercmbio de valores, significados e prioridades pode nem
sempre ser colaborativo e dialgico, podendo ser profundamente antagnico, conflituoso e
at incomensurvel, quando se tratam de estratgias de representao ou aquisio de
poder.
A preocupao deste ensaio preciso deixar bem claro no reside, portanto, na
formulao de um novo conceito de cultura popular que se sustente em marcos tericos e
epistemolgicos bem definidos e delimitados, capazes de eliminar qualquer dvida sobre a
possibilidade de sua utilizao enquanto um conceito cientfico. Nem tampouco, a
preocupao aqui defender a autenticidade ou a integridade orgnica da cultura popular,
at porque quase todas as formas culturais so contraditrias nesse sentido, compostas de
elementos antagnicos e instveis.
Insisto, portanto, com Hall, que:

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[...] o essencial em uma definio de cultura popular so as relaes que

colocam a cultura popular em uma tenso contnua (de relacionamento,
influncia e antagonismo) com a cultura dominante. Trata-se de uma
definio de cultura que se polariza em torno dessa dialtica cultural.
Considera o domnio das formas e atividades culturais como um campo
sempre varivel. Observa o processo pelo qual as relaes de domnio e
subordinao so articuladas. Trata-se de um processo pelo qual algumas
coisas so ativamente preferidas para que outras possam ser destronadas
(2009, p. 241).

Em outras palavras, trata-se de enfatizar aqui o contedo poltico que se articula em

torno da noo de cultura popular. Em seu centro esto as relaes de poder mutveis e
irregulares que definem o campo da cultura, isto , a luta cultural e suas mltiplas formas.
Seu principal foco em termos gramscianos a relao entre a cultura e as questes de
hegemonia.
O enfoque deste ensaio compreender a cultura popular enquanto terreno de luta,
em que as referncias que remetem s memrias, tradies e identidades de determinados
grupos sociais so requisitadas e disponibilizadas como elementos que demarcam posies
e reivindicam espao, reconhecimento, autonomia e poder, em razo das vrias disputas,
em vrios campos, diante da cultura hegemnica.
Trago aqui o exemplo da capoeira angola, que ao passar por processo de
revitalizao na dcada de 1980, aps o seu quase total desaparecimento por causa da
morte de antigos mestres, incorpora o discurso do movimento negro como forma de dar um
cunho mais poltico na busca por espao e reconhecimento social, agregando elementos
crticos ao processo de formao do capoeirista, que comea a se interessar mais pela
histria do processo civilizatrio brasileiro e questes relacionadas dispora africana,
discriminao racial, aos direitos sociais, etc. (ABIB, 2005).
Outro exemplo que poderamos citar so as tradies oriundas do chamado
catolicismo africano, cuja coroao dos reis do Congo no Brasil escravista, levado cabo
nas manifestaes conhecidas como Congadas, comuns na regio sudeste do Brasil (Mello
e Souza, 2005), e tambm nos Maracatus Nao de Pernambuco (Medeiros, 2005),
subvertem a lgica da hierarquia social estabelecida, utilizando a tomada do poder simblica
durante os festejos, como inspirao de prtica social para os jovens que hoje em dia, cada
vez mais, tm se incorporado a essas manifestaes como afirmao de suas identidades.
Ao mencionar os processos envolvendo a revitalizao de diversas tradies,
manifestaes e ritmos da nossa cultura, levados a cabo por uma quantidade crescente de
grupos e associaes de cunho popular que tm se organizado e reivindicado
reconhecimento social sobre a sua produo cultural, no estou somente analisando a ao
de segmentos da sociedade brasileira que buscam construir um projeto histrico social, por

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meio desse saber dinmico, contraditrio e extremamente rico que vem das tradies de
nosso povo, mas tambm e, sobretudo, estou reconhecendo aqui o estado do jogo das
relaes culturais, a reivindicao pelo reconhecimento de identidades e a luta por definio
de espaos de poder.
A cultura popular, especialmente, organizada em torno da contradio e das
prticas contrahegemnicas e, nisso, os estudos de Gramsci tm sido, na atualidade,
revisitados com vigor e interesse por muitos estudiosos do assunto, tais como o prprio Hall,
que inspirado no terico italiano, confere ao terreno da luta cultural sua prpria
especificidade:

A cultura popular um dos locais onde a luta a favor ou contra a cultura dos
poderosos engajada; tambm o prmio a ser conquistado ou perdido
nessa luta. a arena do consentimento e da resistncia. No a esfera
onde o socialismo ou uma cultura socialista j formada pode
simplesmente ser expressa. Mas um dos locais onde o socialismo pode
ser constitudo. por isso que a cultura popular importa [...] (2009, p. 246).

Temos de ter clareza sobre o carter complexo da cultura popular, e as mediaes

que ocorrem entre essa e o poder hegemnico: as oposies, acomodaes, negociaes e
estratgias de resistncias colocadas em prtica, na elaborao e mesmo no processo de
inveno dessas tradies populares, que para Eric Hobsbawn (1997), se refere criao
de rituais e de regras que buscam traar uma continuidade com o passado. A "tradio
criada" confere a iluso da perenidade, no entanto, nem tudo que ela abarca realmente
passado; vrias de suas manifestaes so recentes, porm tm a capacidade de reabilitar
o nexo entre o presente e o pretrito reconstrudo.

Cultura Popular e a noo de Temporalidade

No intuito de contribuir para uma melhor compreenso das dinmicas que constituem
o universo da cultura popular, sobretudo no que diz respeito noo de temporalidade
questo chave, a meu ver, ao abordar o processo de fortalecimento das manifestaes
tradicionais na atualidade trago alguns tericos que se debruaram sobre o tema, a
exemplo de Boaventura de Sousa Santos, para quem o passado deve ser visto como um
recurso capaz de irromper num momento de perigo em socorro dos vencidos.
O autor estabelece um dilogo com Walter Benjamin (1993) para quem: Articular o
passado historicamente no significa reconhec-lo como verdadeiramente foi. Significa
apoderarmo-nos de uma memria tal como ela relampeja num momento de perigo (p.57) e
assevera que a capacidade de redeno do passado reside nesta possibilidade de emergir
inesperadamente num momento de perigo, como fonte de inconformismo. Nesse frutfero

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dilogo com Benjamin, Santos identifica o atual perodo histrico em que vivemos como um
momento de perigo e, dessa forma, no podemos, segundo ele, voltar a pensar a
transformao social e a emancipao sem reinventarmos o passado.
J o filsofo alemo Martin Heidegger (1995), busca compreender a noo do tempo
desde a perspectiva da articulao entre suas instncias passado, presente e futuro
como superao da lgica da linearidade temporal que impera no ocidente. A concepo
heideggeriana de tempo, no se atrela perspectiva tradicional na qual, passado-presente-
futuro se articulam numa sequncia retilnea de acontecimentos, sendo o presente ("o que
") considerado a dimenso temporal privilegiada, na medida em que o passado ("o que no
mais") visto como algo que ficou para trs, e o futuro ("o que ainda no ") como algo
impreciso, indeterminado, vazio. Para Heidegger, o tempo pensado como uma unidade
destas trs dimenses temporais. Se, porm, este filsofo nos fala de unidade temporal,
porque no concebe o tempo como um agrupamento de "partes" isoladas: presente,
passado, futuro; ao invs, pensa-o como uma unidade centrfuga que, num movimento de
excentrao, se temporaliza.
A perspectiva circular do tempo que Heidegger vai buscar no pensamento grego
pressocrtico, desafia os cnones do racionalismo moderno e justamente esse sentido
que orienta a perspectiva de temporalidade que vigora, em maior ou menor grau, em grande
parte das manifestaes tradicionais populares. Passado, presente e futuro no se
dissociam na vida e no cotidiano desses sujeitos, sendo parte de uma mesma memria
compartilhada que d sentido aos saberes e fazeres daquele grupo social.
Essa concepo de tempo recuperada por Heidegger se materializa por meio da
ritualidade enquanto um elemento fundamental que garante a unidade do grupo. Ritualidade
essa que est presente no cotidiano, nas festas e nas celebraes das comunidades, ou
nos grupos sociais que se caracterizam pela luta em defesa das tradies que consideram
importantes para sua afirmao identitria.
Ritualidade que pode ser percebida no cantar de uma ladainha de capoeiras
agachados sob o berimbau, que remete aos tempos de lutas e sofrimento na senzala; ou
nas pesadas vestimentas do guerreiro do Maracatu de baque solto, invocando os
antepassados e as foras da natureza que os guiam; ou ainda no estampido agudo das
matracas do Bumba-Meu-Boi, rememorando ritmos e prticas afro-amerndias. Ritualidade
que se faz presente, tambm, nos versos de inspirao medieval dos repentistas
nordestinos, verdadeiros bardos do agreste; nos sulcos esculpidos pelo tempo nos rostos
das Baianas vestidas de negro na festa de N.S. da Boa Morte, ou ainda, nos passos lpidos
do danarino do Jongo, que remonta as origens de nosso mais popular ritmo o samba.
Essa memria trazida tona pela ritualidade presente nas manifestaes desses
grupos sociais e comunidades tradicionais, componente fundamental da cotidianidade

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enquanto espao no qual se travam as relaes sociais pois permite que essas relaes
possam ser pautadas por essas referncias passadas e histricas. O processo de entender
o cotidiano enquanto vida vivida e percebida pode ser visto, ento, como um motor de
possibilidades e potencialidades, que apontam para o futuro, que permitem que a
imaginao criadora dos homens e das mulheres se constitua em transgresso,
compreendida enquanto criatividade e inovao mover-se, mover o mundo, fazer histria.

Cultura Popular e ao poltico-cultural

Partindo dessa compreenso, o processo de revitalizao das tradies populares

analisadas neste ensaio no se constitui, conforme Otvio Ianni (1993), apenas no
reavivamento de tradies e configuraes pretritas, mas como [...] uma revelao de um
novo todo, no qual as formaes singulares adquirem outros significados [...] (p. 32). Com o
declnio da sociedade nacional e a emergncia da sociedade global, modificam-se as
articulaes e mediaes nas quais se inserem as partes e o todo, as singularidades,
particularidades e universalidades.
Segundo Ianni, a verdade que a globalizao no , jamais, um processo histrico-
social de homogeneizao, embora sempre estejam presentes foras empenhadas na
busca de tal fim; ou que buscam equalizar interesses, acomodar alianas, criar e reforar
estruturas de apropriao econmica e dominao poltica. Sob o capitalismo global,
conforme o autor:

[...] as contradies sociais agravam-se nos pases dependentes,

perifricos, atrasados [...] porm simultaneamente, as mesmas populaes
(pauperizadas por esse processo) apropriam-se de padres, valores, ideais,
signos, smbolos, formas de pensar e imaginar, com as quais se armam
para se defender, resistir, lutar, emancipar (1993, p. 57).

O processo de globalizao, sob a gide do capitalismo, parece ser um processo

hegemnico e avassalador, porm, as contradies que encerra permitem-nos refletir sobre
possveis formas de encarar essa realidade sob outras perspectivas.
A nova configurao de comunidades tradicionais, grupos e associaes de cunho
popular que tm se organizado em torno da reivindicao de seus direitos e reconhecimento
de seus saberes e prticas, um exemplo disso. Essa articulao tem ocorrido em diversos
nveis e gerado um movimento social e poltico muito rico e significativo, que se reflete em
conquistas que j podem ser observadas no campo das polticas pblicas, como por
exemplo: os vrios editais pblicos voltados para expresses da cultura popular, prmios
para aes e experincias no campo da cultura realizadas nas comunidades,

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reconhecimento dos saberes tradicionais dos mestres populares a partir da tramitao de

leis no Congresso Nacional, como a Lei dos Mestres1 e a Lei Gri Nacional2, que at tm
sido objeto de muitos conflitos e disputas, envolvendo diferentes vises sobre o tema.
Vale ressaltar que esses conflitos de interesses ocorrem entre os prprios agentes,
representantes dos movimentos ligados cultura popular, e tambm entre setores
governamentais e no governamentais, nos quais embates polticos na luta pela
demarcao de posies de um e de outro lado se fazem presentes, estabelecendo um
campo de atuao bastante diversificado na luta pelos interesses em questo, sobretudo no
que tange formulao de leis e polticas pblicas para o setor.
Vrios exemplos de articulao e embates ligados a esse movimento podem ser
citados, como as edies da Conferncia Nacional de Cultura, alm de diversos outros
encontros e fruns de culturas populares ocorridos nos ltimos anos, reunindo
representantes das mais diversas expresses e tradies populares do Brasil e da Amrica
Latina, que tm discutido e debatido sobre as prioridades das aes e polticas pblicas a
serem implementadas nesse campo, se tornando um importante instrumento de presso
para os governantes e dirigentes responsveis por tais polticas.
Interessante ressaltar que a discusso/produo terica recente sobre cultura
popular a que nos referimos acima, tem alimentado esse debate, qualificando cada vez mais
as intervenes desses agentes culturais nesses espaos de discusso, permitindo que
vrias questes sejam aprofundadas, gerando patamares cada vez mais elevados no que
diz respeito s propostas de construo de polticas pblicas apresentadas nesses fruns
especficos.
A Rede das Culturas Populares e Tradicionais outro exemplo dessa organizao
se constitui numa importante iniciativa que cria um espao de proposio, debate e tomada
de posio em relao s questes pertinentes a essa rea, possuindo uma estrutura muito
bem definida por meio de eleio de uma coordenao nacional e coordenaes regionais,
fruns de debate virtual, encontros presenciais que, entre outras aes, tm estabelecido
um dilogo crtico com setores governamentais responsveis pela gesto da cultura, alm
do dilogo com parlamentares, influenciando diretamente a elaborao de projetos a serem
apresentados nas instncias de formulao de polticas pblicas no campo da cultura
popular, nos nveis federal, estadual e municipal.
Outro aspecto dessa questo, que significou um avano muito grande nesse campo
foi, sem dvida nenhuma, as iniciativas relacionadas identidade, salvaguarda e aos
direitos individuais e coletivos de diferentes criaes tornadas patrimnio imaterial popular,
tais como o reconhecimento do Samba de Roda do Recncavo Baiano, do Frevo e da
Capoeira, como Patrimnios Imateriais da Cultura Brasileira pelo IPHAN (Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), ocorridas recentemente. Tais iniciativas podero

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representar de agora em diante, um patamar importante de afirmao popular de criao

cultural.
A cultura popular, em termos atuais, definida em um documento da Conveno
para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, da UNESCO3. Ela envolve, conforme
Carlos Rodrigues Brando (2009), prticas sociais e representaes por meio das quais
uma comunidade cultural exprime sua identidade particular no seio de uma sociedade mais
ampla. Essas formas culturais so, com frequncia, comercializadas ou difundidas, mas
independentemente de suas finalidades, devem ser preservadas no que tange aos seus
modos de produo, sua memria, seus sentidos e significados.
Para Isabel Guillen (2008), este um dos grandes paradoxos com os quais as
polticas pblicas sobre o patrimnio imaterial tm se deparado: a necessidade de criar
salvaguardas para que a oralidade como forma de transmisso do saber continue a existir
num mundo cada dia mais globalizado, em que os meios de comunicao produzem
registros em mdias diversas que tm substitudo, pouco a pouco, processos de transmisso
oral desses conhecimentos, historicamente presentes em comunidades tradicionais.
Duvignaud (2004) assim estabelece a proposta de definio de patrimnio cultural
imaterial:

Entende-se como patrimnio cultural imaterial as prticas e

representaes tanto quanto os saberes e os instrumentos, objetos,
artefatos e lugares culturais que necessariamente lhes so associados
reconhecidas por suas comunidades e seus indivduos como fazendo parte
de seu patrimnio cultural imaterial, e que se conformam aos princpios
universalmente aceitos dos direitos do homem, da equidade, da
durabilidade e do mtuo respeito entre comunidades culturais. Este
patrimnio cultural imaterial constantemente recriado pelas comunidades
sem funo de seu meio e de sua histria e sua busca de um sentimento de
continuidade e de identidade, contribuindo assim a promover a diversidade
cultural e a criatividade da humanidade [...] (p. 230).

Para o autor, o patrimnio cultural imaterial cobre os seguintes domnios: as

expresses orais; as artes de interpretao; as prticas sociais, rituais e eventos festivos; os
conhecimentos e as prticas concernentes natureza.
A temtica do patrimnio se apresenta hoje, portanto, numa perspectiva bastante
relacionada questo das identidades, pois o redimensionamento simblico das fronteiras
nacionais traz como consequncia o mergulho no universo singular das identidades locais
territorializadas e a proliferao de memrias como uma caracterstica sui generis da
contemporaneidade. Nessa nova configurao, segundo Mrcia Chuva (2012), [...] o campo
do patrimnio cultural sofreu ampliao e mudanas significativas para lidar com um mundo
saturado de memrias. (p. 23) Tais fenmenos vm intrigando historiadores e cientistas

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sociais e tm se tornado objeto de investigao de programas de ps-graduao, de

laboratrios de pesquisa e de financiamento por agncias de fomento tambm no Brasil.
Este parece ser, para a autora, o momento em que se encontra em franca expanso
o dilogo entre a produo acadmica e a produo reflexiva advinda das instituies
executivas de preservao cultural, em especial o IPHAN, cuja prtica ainda referencial
nesse assunto.
Segundo Brando, as consequncias desse processo de reconhecimento de
manifestaes tradicionais da cultura popular como patrimnio imaterial tm sido:

Um lento e muito variado processo de autorreconhecimento e, em alguns

casos, de organizao institucional de unidades, grupos e mesmo
associaes locais ou regionais de cultura popular. Criadores individuais
e/ou coletivos de modalidades de culturas patrimoniais se reconhecem e se
aproximam, por iniciativa prpria ou com o apoio e a parceria de diferentes
tipos de ajudas e apoios vindos de fora. Aqui e ali surgem pequenas
unidades sociais em nome de artistas e artesos populares individualizados,
de unidades de rituais populares, como as Companhias de Santos Reis ou
as Associaes de Congos e de Moambiques, dos festejos de So
Benedito ou de Nossa Senhora do Rosrio. O trabalho criador popular deixa
de ser folcloricamente annimo. E os seus criadores autores e/ou atores
identificam-se e comeam a ser reconhecidos publicamente. As iniciativas
relacionadas identidade, salvaguarda e aos direitos individuais e
coletivos de diferentes criaes tornadas patrimnio imaterial popular
podero representar de agora em diante um patamar importante de
afirmao popular de criao cultural. (2009, p. 737).

As polticas pblicas para o campo cultural, sobretudo aquelas levadas a cabo a

partir da gesto iniciada com o governo do Presidente Lus Incio Lula da Silva, no ano de
2002, tendo frente o Ministro da Cultura Gilberto Gil e, posteriormente, Juca Ferreira,
como o Programa Cultura Viva, os Pontos de Cultura, o Programa Capoeira Viva, o Prmio
Culturas Populares, o Prmio Culturas Indgenas, o Prmio Viva Meu Mestre, alm de
inmeros outros editais contemplando uma grande diversidade de expresses, garantindo
financiamento pblico para essas aes, so parte desse processo e se constituem,
tambm, como fundamentais para as novas configuraes e articulaes que podemos
observar atualmente no campo da cultura popular.
Em que pese ainda muitas contradies no que tange s formulaes e, sobretudo,
gesto de polticas pblicas para a cultura, no reconhecimento de que esse processo ainda
tem srias problemticas a serem enfrentadas, cabe ressaltar aqui que a mudana crucial
no pensamento por parte do governo federal sobre as polticas para o setor que acaba
influenciando, tambm, algumas outras gestes da cultura nos nveis estaduais e municipais
recai, justamente, na compreenso de que quem faz cultura o povo, a sociedade e no o
Estado. E, sobretudo, que essa cultura tem que ser produzida com autonomia por parte
desses sujeitos, pois somente assim pode ser garantido o empoderamento dessas parcelas

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da populao historicamente excludas de polticas culturais, que antes s privilegiavam

grandes e renomados artistas e/ou companhias artsticas consagradas.
A cultura no pode ser vista somente como entretenimento e nem a populao,
somente como pblico consumidor. Parece que, lentamente, os gestores das polticas
pblicas nesse campo comeam a reconhecer o papel do cidado tambm como produtor
de cultura, compreendendo a necessidade de estimular e fomentar, mediante financiamento
pblico, iniciativas que permitam que a produo cultural se espalhe por todos os cantos do
territrio nacional, e no somente nos nichos localizados nos centros de excelncia
tradicionalmente privilegiados com essas polticas. Esse um avano nas gestes de
polticas culturais ainda a ser melhor consolidado no nosso pas, porm, o papel que
desempenham os sujeitos e grupos ligados s culturas populares tem sido fundamental
nesse processo.
Conectados em redes, graas a polticas de alguns editais pblicos que, alm do
financiamento para suas aes culturais, garantem tambm o acesso s novas tecnologias
e incluso digital, boa parte desses grupos e associaes podem compartilhar suas
experincias e suas conquistas que refletem e repercutem nas redes, gerando efeitos
multiplicadores, criando interveno. A rede pra no morrer no mar sozinho, diz Beth de
Oxum, me de santo, coordenadora de um ponto de cultura e de uma rdio popular em
Olinda (PE), em depoimento para o vdeo-documentrio O Rosto no Espelho de Renato
Tapajs (2009), que traa um panorama abrangente desses movimentos culturais que se
espalham pelo Brasil.
Rede essa que inclui outros mestres e artistas populares como Aorlio Domingues
(Fandango Paranagu/PR), Manuel Salustiano Soares Filho - Manuel Salu (Maracatu
Rural - Olinda/PE), Jos Ronaldo de Menezes Z Rolinha (Chegana Laranjeiras/SE),
Gilberto Augusto da Silva Gil do Jongo (Jongo Piqquete/SP), Waldo Mafra Barr do
Gamb (Gamb Maus/AM), Rosildo Moreira do Rosrio (Samba de Roda e Chegana
Santa Brbara/BA), Lucely de Morais Pio (Raizeira Quilombo do Cedro, Mineiros/GO),
Francisco Simes de Oliveira Neto Chico Simes (Mamulengo Taguatinga/DF), Eugnio
Souza Vilela (Boi Macei/AL), Renato da Silva Moura (Arteso Palmas/TO), Darlindo
Oliveira Pinto (Balateiro Belm/PA), Ivanildo Vilanova (Repentista Jaboato/PE), que
atingiram um grau de maturidade poltica que lhes permite participarem ativamente de
debates em todos os nveis sobre essas polticas, questionando os gestores e levando
proposies de interesse das comunidades por ele representadas.
Iniciativas como essas, somadas a uma tomada de conscincia por parte desses
sujeitos sobre suas identidades, sobre quem so e, a partir disso, sobre a necessidade de
reivindicar seus direitos, esto sendo responsveis por mudanas importantes no cenrio
social brasileiro da atualidade. A vida complexa que vem dos quilombos, das aldeias

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indgenas, dos acampamentos dos Sem-Terra, das comunidades tradicionais, das rodas de
samba ou de capoeira, das festas e celebraes populares ou dos projetos sociais das
periferias das grandes cidades, finalmente comea a ganhar voz, que pouco a pouco vai
ecoando e se expandindo pelo pas adentro. Um movimento sem alarde, quase silencioso,
junto aos excludos desse pas, fazendo ressurgir uma cultura subterrnea, rejeitada pelos
olhares dos dominantes e que, lentamente comea a ser notada, reconhecida, valorizada.

Para se pensar a cultura popular na contemporaneidade

Como j anunciado, o objetivo desse ensaio no formular um conceito de cultura

popular baseado em critrios epistemolgicos bem delimitados, que sejam capazes de
sustentar sua utilizao enquanto um conceito cientificamente aceito.
Embora essa preocupao se justifique no campo acadmico, penso que as
abordagens sobre essa temtica podem, tambm, trilhar outros caminhos que no a
formulao de um conceito que possa respaldar cientificamente o termo cultura popular.
Outras perspectivas e enfoques sobre a cultura popular so possveis e podem ser
extremamente vlidos no contexto atual das sociedades contemporneas.
Refiro-me, sobretudo, aos estudos sobre cultura popular que buscam compreender
as experincias de sujeitos e grupos populares que vm redesenhando as relaes
estabelecidas no campo da cultura, valendo-se de um protagonismo social e poltico que me
parece ser algo novo, instigante e interessante de ser observado nesse incio de sculo no
nosso pas.
Afirmar que tudo cultura, que impossvel determinar o que popular, elite ou
de massa no campo da cultura pois todos esses aspectos se misturam nas expresses
culturais da contemporaneidade, tornando qualquer classificao ou delimitao algo fluido
e movedio tem sentido nas sociedades atuais, devo reconhecer. Todavia, afirmaes
desse tipo podem tambm, por outro lado, cair num certo relativismo bem ao gosto de um
laissez-faire ps-modernista, descomprometido politicamente. Esse um risco que pretendo
evitar na discusso aqui levantada.
Pois, como ignorar esse movimento significativo e consistente que comea a se
articular sustentado por uma forte base comunitria, ligada aos saberes e tradies
populares e na ancestralidade? Seria mesmo correto afirmar no ser possvel reconhecer o
carter popular dessas aes e iniciativas? Ser realmente que esse movimento que se
fortalece dia a dia no nos mostra novas possibilidades de definir o popular nas
sociedades contemporneas, presente no cotidiano das comunidades e grupos sociais mais
organizados, que se contrape e se diferencia das formas mais massificadas de cultura?

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Por essa razo, penso que o mais importante disso tudo reconhecer que, nesse
cenrio de hibridaes e trnsitos interculturais, possvel identificar aqueles sujeitos e
grupos populares que se valem do seu fazer cultural, dos seus processos criativos prprios,
dos seus saberes tradicionais para marcar uma posio e fazer um contraponto diante da
avassaladora investida de uma indstria cultural que vem ganhando espaos estratgicos
nas sociedades atuais, homogeneizando padres, gostos e preferncias, diluindo as
diferenas e especificidades, sufocando ou domesticando a potncia transgressora da
criao espontnea que vem do popular.
A luta que busca garantir esse espao de afirmao de um fazer popular que se
diferencia, e mais ainda, que se contrape aos modelos de produo e criao
disseminados pela indstria cultural, fruto de um amadurecimento poltico por parte desses
setores populares que, ao afirmarem suas identidades, suas crenas, seus modos de
produo e criao cultural, vm ocupando terreno e garantindo seu lugar de protagonistas,
reivindicando seu papel de sujeitos de sua prpria histria, e no mais meros
artistas/criadores annimos de um folclore estril e sem autoria, como historicamente
foram sempre classificados.
obvio que esse processo no se faz sem ambiguidades, contradies,
acomodaes, resistncias e conformismos, como j discutimos antes. Assim como bvio
que esses sujeitos se utilizem tambm de muitos mecanismos disseminados e difundidos
pela indstria cultural, com o intuito de divulgar sua produo cultural e artstica,
transformando seu fazer cultural em produtos que, via de regra, tm conseguido chegar a
um pblico que se no pode ser considerado massa consumidora, se caracteriza como um
pblico atento e interessado nesse tipo de produo cultural, um pblico que busca no
somente o extico dessa produo, mas que se interessa tambm por esse movimento de
afirmao tnica e identitria inerente a ela.
Todavia, mesmo se valendo dessas interseces com os mecanismos utilizados pela
lgica do mercado cultural, o processo protagonizado por esses sujeitos sociais tem sua
lgica prpria, que no se deixa capturar integralmente pela voracidade do mercado e, por
esta razo, no pode ser ignorado, se apresentando como uma nova e importante
configurao das relaes que constituem a dialtica cultural na contemporaneidade.
Esses sujeitos e grupos populares assumem posies polticas, reivindicam espao e
reconhecimento social sobre seus saberes e fazeres e seguem lutando para que suas
experincias vivenciadas em comunidade, suas relaes de solidariedade, seu sentido de
pertencimento, seus modos de valorizao da memria, de seus ancestrais e de seu
passado, sua alegria, seu encantamento, enfim, seus modos de estarem e se relacionarem
com o mundo, sejam reconhecidos, valorizados e possam servir de referncia para uma
sociedade mais justa e humana num pas que todos desejamos construir.

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Talvez seja essa a lio mais importante que esses movimentos tm nos deixado
nesse momento histrico de redefinio das relaes culturais nas sociedades
contemporneas.

Recebido em: 11/12/2014

Aprovado em: 04/09/2015

NOTAS

1
PL n 1176/2011 de autoria do Deputado Edson Santos (PT-RJ), conhecida como Lei dos Mestres,
prev formas de valorizao dos mestres das culturas tradicionais, reconhecidos por suas
comunidades, atravs de auxlio financeiro no valor de 2 salrios mnimos.
2
PL n 1786/2011 de autoria da Deputada Jandira Feghali (PCdoB-RJ), conhecida como Lei Gri,
prev a proteo dos saberes tradicionais, por meio da garantia da transmisso desses saberes e
fazeres da tradio oral nas escolas.
3
Discusses e disputas envolvendo essa temtica se cristalizaram com maior clareza por ocasio da
votao da Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural, em 2001, no mbito da Unesco, e
posteriormente, em 2005, quando da aprovao da Conveno Sobre a Proteo e a Promoo da
Diversidade das Expresses Culturais. Ambas as votaes e seus respectivos textos so resultado de
um longo processo de normatizao, oficializao e dilatao do conceito de cultura no mbito da
Unesco, desencadeado com maior vigor a partir dos anos setenta e recrudescido nos anos noventa
do sculo passado, a partir das demandas polticas, econmicas e simblicas que surgiram nas
ltimas dcadas do sculo XX.

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