JACQUES DONZELOT

A POLCIA DAS FAMLIAS

Traduzido por
M. T. da Costa Albuquerque

Reviso tcnica de
J. A. Guilhon Albuquerque

Copyright by Les Editions de Minuit Paris Frana

graal

Impresso no Brasil / Printed in Brazil

BIBLIOTECA DE FILOSOFIA E HISTRIA DAS CINCIAS
Vol. n. 9
Coordenadores:
J. A. Guilhon Albuquerque Roberto Machado
1980
Traduzido do Original Francs La Police des Familles, edio francesa de 1977.

Direitos adquiridos para o Brasil por EDIES GRAAL Ltda. Rua Hermenegildo de
Barros, 31-A Glria 20.241 Rio de Janeiro RJ Brasil Atendemos pelo
Reembolso Postal

Fundador: MAX DA COSTA SANTOS

Capa: SNIA MARIA GOULART

FICHA CATALOGRFICA

CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Donzelot, Jacques.
D742p A Polcia das famlias / Jacques Donzelot ; traduo de M. T. da Costa Albuquerque ;
reviso tcnica de J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1980.
(Biblioteca de Filosofia e histria das cincias; v. n. 9)

Traduo de: La Police des familles

1. Famlia Aspectos sociais
2. Psicologia social
3. Relaes familiares I. Ttulo II. Srie.

CDD-301.1
301.151 301.427 301.423
CDU-301.151
301.16:392.3
80-0082
NDICE
PREFCIO - A ASCENSO DO SOCIAL............................................................5
I. APRESENTAO.......................................................................................12
II. A CONSERVAO DAS CRIANAS ...........................................................17
III. O GOVERNO ATRAVS DA FAMLIA.......................................................45
INTRODUO..........................................................................................45
A. MORALIZAO. ..................................................................................53
B. A NORMALIZAO..............................................................................61
C. O CONTRATO E A TUTELA...................................................................70
IV. O COMPLEXO TUTELAR .........................................................................80
INTRODUO..........................................................................................80
A. O CENRIO. ........................................................................................83
1. Desvio no contedo da coisa julgada:............................................83
2. Desvio na forma do julgamento: ....................................................87
B. O CDIGO. ..........................................................................................95
C. AS PRTICAS. ....................................................................................119
1. As famlias inestruturadas: converso ou destruio. .................121
2. As famlias normalmente constitudas, mas que rejeitam ou so
super-protetoras: culpabilizao e resgate dos bodes espiatrios..124
3. As famlias carentes; assistncia social. .......................................125
V. A REGULAO DAS IMAGENS ..............................................................132
INTRODUO........................................................................................132
A. O PADRE E O MDICO. .....................................................................133
B. PSICANLISE E FAMILIALISMO. ........................................................146
C. ESTRATGIA FAMILIAR E NORMALIZAO SOCIAL. .........................154
D. A FAMLIA LIBERAL AVANADA: FREUD E KEYNES. .........................167
PREFCIO
A ASCENSO DO SOCIAL

Gilles Deleuze
Certamente no se trata do adjetivo que qualifica o conjunto dos
fenmenos que so objeto da sociologia: O social tem por referncia um setor
particular em que se classificam problemas na verdade bastante diversos, casos
especiais, instituies especficas, todo um pessoal qualificado (Assistentes
"sociais", trabalhadores "sociais"). Fala-se de chagas sociais, do alcoolismo
droga; de programas sociais, da repopulao ao controle da natalidade; de
desadaptaes ou adaptaes sociais (do pr-delinquente, do indivduo com
distrbios do carter ou do deficiente, at os diversos tipos de promoo). O
livro de Jacques Donzelot possui uma grande fora, porque prope uma gnese
desse setor estranho, de formao recente, de importncia crescente, o social:
uma nova paisagem se implantou. Como os contornos desse domnio so
nebulosos, deve-se reconhec-lo, antes de mais nada, pela maneira como se
formou, a partir dos sculos XVIII-XIX, e como esboa sua prpria originalidade
com relao a setores mais antigos, mesmo se acaba reagindo sobre eles e
redistribuindo-os de modo novo. Dentre as pginas mais marcantes de Donzelot
figuram as que descrevem a instncia do "tribunal de menores": o social por
excelncia. Ora, primeira vista, seria possvel no ver nele mais do que uma
jurisdio miniaturizada. Mas, como numa gravura examinada lupa, Donzelot
descobre nele uma outra organizao do espao, outras finalidades, outras
personagens, mesmo disfaradas ou assimiladas em aparelho jurdico: notveis
como assessores, educadores como testemunhas, todo um crculo de tutores e
tcnicos que cercam de perto a famlia fragmentada ou "liberalizada".
O setor social no se confunde com o setor judicirio, ainda que lhe
proporcione novas extenses. Donzelot mostrar que o social tambm no se
confunde com o setor econmico, pois inventa precisamente toda uma
economia social e recorta a distino entre o rico e o pobre em novas bases.
Nem se confunde com o setor pblico ou com o setor privado pois induz, ao
contrrio, uma nova figura hbrida de pblico e privado, produzindo, ele mesmo,
uma repartio, um entrelaamento original entre as intervenes do Estado e
seus recuos, entre seus encargos e desencargos. No se trata absolutamente de
saber se existe uma mistificao do social, nem que ideologia ele exprime.
Donzelot pergunta como se formou o social, reagindo sobre outros setores,
provocando novas relaes entre o pblico e o privado; entre o judicirio, o
administrativo e o estabelecido pelos costumes; a riqueza e a pobreza; a cidade
e o campo; a medicina, a escola e a famlia, etc; e vindo, com isso, recortar e
remanejar recortes anteriores ou independentes; dando novo campo s foras
em presena. portanto, com muito mais razo que Donzelot pode deixar ao
leitor a tarefa de concluir sobre as armadilhas e maquinaes do social.
Como o social um domnio hbrido, sobretudo nas relaes entre o pblico
e o privado, o mtodo de Donzelot consistir em pr em evidncia pequenas
linhagens puras, sucessivas ou simultneas, que agiro, cada uma, para formar
um contorno ou superfcie, uma caracterstica do novo domnio. O social se
encontrar no entrecruzamento de todas essas linhagens. Mas preciso, ainda,
distinguir o meio sobre o qual agem essas linhas, investindo sobre ele e
provocando sua mutao: a famlia no que a famlia seja incapaz de ser
motor de evoluo por si s, mas o necessariamente atravs de uma
acoplagem com outros vetores, da mesma forma que os outros vetores entram
em relaes de acoplagem ou de cruzamento para agirem sobre ela. Donzelot,
portanto, no fez absolutamente um livro a mais sobre a crise da famlia: a crise
apenas o efeito negativo do avano das pequenas linhas; ou antes, a ascenso
do social e a crise da famlia so o duplo efeito poltico das mesmas causas
elementares. Da o ttulo "Polcia das Famlias", que exprime, antes de mais nada,
essa correlao, e escapa ao duplo perigo de uma anlise sociolgica demasiado
global e de uma anlise moral sumria demais.
Em seguida, ser preciso mostrar como, a cada cruzamento entre essas
causas, montam-se dispositivos que iro funcionar de tal ou qual maneira,
insinuando-se nos interstcios de aparelhos mais vastos ou mais antigos que, por
sua vez, deles recebem efeitos de mutao: a que o mtodo de Donzelot se
torna quase um mtodo de gravura, desenhando a montagem de um novo
cenrio em um dado quadro (assim, a cena do tribunal de menores no quadro
judicirio; ou, ento, ainda entre as mais belas pginas de Donzelot, a "visita
filantrpica" que se insinua no quadro das instituies de "caridade").
Finalmente, preciso determinar as conseqncias das linhas de mutao e dos
novos funcionamentos no campo de foras, as alianas, as hostilidades, as
resistncias e, sobretudo, o vir-a-ser coletivo, que mudam o valor de um termo
ou o sentido de um enunciado. Em suma, o mtodo de Donzelot genealgico,
funcional e estratgico. O que equivale dizer tudo o que esse mtodo deve a
Foucault e tambm a Castel. Mas a maneira como Donzelot estabelece suas
linhagens e as faz funcionar num cenrio ou retrato, e a maneira como desenha
todo um mapa do "social", do a seu livro uma profunda originalidade.
Que uma linhagem, ou pequena linha de mutao da famlia, possa comear
por um desvio, um vis, Donzelot o prova desde o incio de seu livro. Tudo
comea por uma linha baixa: uma linha de crtica ou de ataque contra as nutrizes
e a criadagem. E, j a esse nvel, existe entrecruzamento, pois no do mesmo
ponto de vista que a crtica se dirige a ricos e pobres. Com relao aos pobres,
denuncia-se uma economia pblica defeituosa que os leva a abandonar os
prprios filhos, a abandonar o campo e sobrecarregar o Estado com encargos
indevidos; como relao aos ricos, denuncia-se uma economia ou uma higiene
privada defeituosas que os levam a confiar, aos serviais, a educao da criana,
confinada em cmodos estreitos. J existe, portanto, uma espcie de hibridao
entre o pblico e o privado, que vai jogar com a diferena ricos-pobres, como
tambm com a diferena cidade-campo, para esboar uma primeira linha.
Mas vem logo uma segunda. No somente a famlia tende a se destacar de
seu enquadramento domstico, mas tambm os valores conjugais tendem a se
liberar dos valores propriamente familiares, assumindo uma certa autonomia.
De certo, as alianas continuam reguladas pelas hierarquias de famlias. Mas
trata-se, menos de preservar a ordem das famlias, do que de preparar para a
vida conjugai, de modo a dar novo cdigo a essa ordem. Preparao para o
casamento enquanto fim, e no preservao da famlia por meio do casamento.
Preocupao com a descendncia, mais do que orgulho com a ascendncia. Tudo
se passa como se a mulher e a criana, implicadas numa falncia do velho cdigo
familiar, fossem encontrar, do lado da conjugalidade, os elementos de uma nova
codificao propriamente "social". Nasce o tema da irm-mais-velha/me-
menor. O social se centrar em torno da conjugalidade, sua aprendizagem, seu
exerccio e seus deveres, mais do que da famlia, seu carter inato, seus deveres.
Mas aqui ainda essa mutao vai ressoar diferentemente entre ricos e pobres:
pois o dever conjugal da mulher pobre referido ao marido e aos filhos (impedir
o marido de ir ao cabar, etc), enquanto o da mulher rica lhe confere funes
expansivas de controle e um papel de "missionria" no domnio das obras pias.
Traa-se uma terceira linha, na medida em que a famlia tende a se
desengajar da autoridade paterna ou marital do chefe de famlia. O divrcio, o
desenvolvimento do aborto das mulheres casadas, a possibilidade de perda do
poder paterno, so os pontos mais notveis dessa linha. Mais profundamente,
porm, o que fica comprometido a subjetividade que a famlia encontrava em
seu "chefe" responsvel, capaz de govern-la, e a objetividade, que ela obtinha
de toda uma rede de dependncias e complementaridades que a tornavam
governvel. Por um lado, ser preciso encontrar novas incitaes subjetivas; e
onde Donzelot mostra o papel do apelo poupana, que se torna pedra angular
do novo dispositivo de assistncia (donde a diferena entre a antiga caridade e a
nova filantropia, em que a ajuda deve ser concebida como investimento). Ser
necessrio, por outro lado, que a rede das antigas dependncias seja substituda
por intervenes diretas em que o prprio sistema industrial venha remediar as
degeneraes que atribui famlia (caso da legislao sobre o trabalho de
crianas, em que o sistema supostamente as defende contra sua prpria famlia:
segundo aspecto da filantropia). Ora, no primeiro caso, o Estado tende a se livrar
de encargos demasiado pesados, acionando a incitao poupana e o
investimento privado; enquanto que, no segundo caso, o Estado levado a
intervir diretamente, fazendo da esfera industrial uma "civilizao dos
costumes". De tal modo que a famlia pode ser, simultaneamente, objeto do
louvor liberal, enquanto lugar da poupana, e objeto da crtica social, e mesmo
socialista, enquanto agente de explorao (proteger a mulher e a criana);
simultaneamente ocasio de um desencargo do Estado liberal e alvo ou encargo
do Estado intervencionista: no propriamente querela ideolgica, mas dois plos
de uma estratgia na mesma linha. aqui que a hibridao dos dois setores,
pblico e privado, assume um valor positivo para formar o social.
Quarta linha, ainda, que opera uma nova aliana entre a medicina e o
Estado. Sob a ao de fatores bastante diversos (desenvolvimento da escola
obrigatria, regime do soldado, surgimento dos valores conjugais, que d nfase
descendncia, controle das populaes, etc), "a higiene" vai se tornar pblica
ao mesmo tempo em que a psiquiatria sai do setor privado. Entretanto,
sempre uma hibridao, na medida em que a medicina mantm um carter
liberal privado (contrato) enquanto que o Estado intervm necessariamente por
meio de aes pblicas e estatutrias (tutela)1. Mas a proporo desses
elementos varivel; as oposies e as tenses subsistem (por exemplo, entre o
poder judicirio e a "competncia" psiquitrica). Mais ainda, essas npcias entre
a medicina e o Estado tomam andamento diferente, no somente em funo da
poltica comum que seguem (eugenismo, malthusianismo, planejamento
familiar, etc), mas de acordo com a natureza do Estado que supostamente a
implementa. Donzelot escreve belas pginas sobre a aventura de Paul Robin e de
grupos anarquistas, que do mostras de um "gauchisme" dessa poca, com
interveno nas fbricas, apoio as greves, propaganda em favor de um neo-
malthusianismo, e onde o anarquismo passa, mesmo assim, pela promoo de
um Estado forte. Como nos casos precedentes, precisamente na mesma linha

1 Sobre a formao de uma "bio-poltica", ou de um poder que se prope a gerir a vida, cf. Foucault, Histria da
Sexualidade I A vontade de saber, Rio, Graal, 2.a ed 1979, p. 131 ss. Sobre as relaes entre contrato e tutela
nesse particular, cf. Castel, A ordem psiquitrica, Rio, Graal, 1978.
que se defrontam os pontos de autoritarismo, os pontos de reforma, os pontos
de resistncia e de revoluo, em torno dessa nova questo, "o social", em que a
medicina e o Estado conjuntamente se tornam higienistas que, de diversas
maneiras, mesmo opostas, investem sobre a famlia ou a remodelam. Sobre a
Escola de Pais, sobre os primrdios do planejamento familiar, aprende-se muita
coisa inquietante leitura de Donzelot: surpresa, por no serem as divises
polticas exatamente as que se acreditava. Para servir a um problema mais geral:
a anlise poltica dos enunciados de que modo um enunciado refere a uma
poltica e muda singularmente de sentido, de uma poltica outra.
Uma linha a mais, a da psicanlise. Donzelot lhe confere muita importncia,
em funo de uma hiptese original. Manifesta-se, hoje, a preocupao de
chegar-se a uma verdadeira histria da psicanlise, que rompa com as anedotas
intimistas sobre Freud, seus discpulos e seus dissidentes, ou com as questes
ideolgicas, para melhor definir os problemas de organizao. Ora, se a histria
da psicanlise em geral ficou at agora marcada pelo intimismo, mesmo a nvel
da formao das associaes psicanalticas, porque se permanecia preso a um
esquema pr-fabricado: a psicanlise teria nascido em relaes privadas
(contratuais), teria formado consultrios privados e deles s sairia tardiamente
para abocanhar um setor pblico (I.M.P., dispensrios, setorizao, ensino).
Donzelot pensa, ao contrrio que, de certo modo, a psicanlise se estabeleceu
muito rapidamente num meio hbrido de pblico e privado, e que essa foi uma
razo fundamental do seu sucesso. Sem dvida a psicanlise se introduziu
tardiamente na Frana; mas foi justamente em setores semi-pblicos, como o
Planejamento Familiar, que ela se apoiou, com referncia a problemas do tipo
"Como evitar filhos no desejados?" Seria necessrio verificar essa hiptese em
outros pases. Ela permite, pelo menos, romper com o dualismo sumrio "Freud
liberal-Reich dissidente marxista", para marcar um campo poltico e social da
psicanlise, em cujo seio se operam as rupturas e as confrontaes.
Mas, na hiptese de Donzelot, de onde vem esse poder da psicanlise de
investir imediatamente sobre um setor misto, "o" social, e nele traar uma nova
linha? No que o psicanalista seja um trabalhador social, tal como resultou das
outras linhas. Pelo contrrio, muita coisa o distingue do trabalhador social: ele
no vem em casa, no verifica o que se diz, no invoca nenhuma coero. Mas
preciso recomear da situao precedente: ainda havia muita tenso entre a
ordem judiciria e a ordem psiquitrica (insuficincia do esquema psiquitrico,
noo demasiado grosseira de degenerescncia, etc), muitas oposies entre as
exigncias do Estado e os critrios da psiquiatria2. Em suma, faltavam regras de
equivalncia e de tradutibilidade entre os dois sistemas. Tudo se passa, ento,
como se a psicanlise registrasse essa ausncia de equivalncia e propusesse
substituir-lhe um novo sistema de flutuao, criando os conceitos tericos e
prticos necessrios a esse novo estado de coisas. Exatamente como, em
economia, uma moeda ser chamada flutuante quando seu valor de cmbio no
for mais determinado por relao a um padro fixo, mas por relao aos preos
de um mercado hbrido varivel. O que no exclui, evidentemente, mecanismos
de regulao de um novo tipo (por exemplo, a senide ou "serpente" que marca
os mximos e mnimos da flutuao da moeda). Da a importncia da
comparao feita por Donzelot entre Freud e Keynes muito mais do que
uma metfora. Entre outras coisas, o papel bem particular do dinheiro em
psicanlise no precisa mais ser interpretado sob formas liberais antigas, ou
formas simblicas ineptas, mas assume o verdadeiro valor de uma "serpente"
psicanaltica. Ora, em que a psicanlise garante essa flutuao bastante especial
que a psiquiatria no poderia proporcionar? Segundo Donzelot, seu papel
fundamental foi o de fazer flutuar as normas pblicas e os princpios privados, as
percias e as confisses, os testes e as lembranas, graas a todo um jogo de
deslocamentos, condensaes, simbolizaes, ligado s imagens parentais e s
instncias psquicas que a psicanlise mobiliza. Tudo se passa como se as
relaes Pblico-Privado, Estado-Famlia, Direito-Medicina, etc, tivessem ficado
muito tempo sob um regime de padro, isto , de lei, que fixasse relaes e
paridades; mesmo com grandes margens de flexibilidade e de variao. Mas "o"
social nasce com um regime de flutuao, onde as normas substituem a lei, os
mecanismos reguladores e corretivos substituem o padro3. Freud com Keynes.
A psicanlise pode muito bem falar da Lei, mas faz parte de outro regime. No
que ela seja a ltima palavra no social: se o social de fato constitudo por esse
sistema de flutuao regulada, a psicanlise nada mais do que um mecanismo
entre muitos outros, e no o mais poderoso; mas ela os impregnou a todos,
mesmo devendo desaparecer ou fundir-se neles.
Da linha "baixa" linha de flutuao, passando por todas as outras linhas
(conjugai, filantrpica, higienista, industrial). Donzelot traou o mapa do social,
de seu aparecimento e de sua expanso. Ele nos mostra o nascimento do Hbrido
moderno: de que modo os desejos e os poderes, as novas exigncias de controle,
mas tambm as novas capacidades de resistncia e de liberao vo se organizar

2 Por exemplo, no caso dos delrios, as instncias civis ou penais censuram a psiquiatria, ao mesmo tempo, por
considerar louco quem no "realmente" (caso do Presidente Schreber), e por no detectar a tempo gente que
louca sem parecer (caso das monomanias ou dos delrios passionais).
3 Sobre essa diferena entre norma e lei, ver Foucault, Histria da Sexualidade I A vontade de saber, p. 135
ss.
e se confrontar nessas linhas. "Ter um quarto s seu" um desejo, mas tambm
um controle. Inversamente, um mecanismo regulador habitado por tudo o que
dele transborda, fazendo romper-se de dentro. Que Donzelot deixe o leitor
concluir provisoriamente no sinal de indiferena, mas anuncia, ao contrrio, a
direo de seus prximos trabalhos no terreno que demarcou.
(Traduo do Prefcio: J. A. G. A.)
I. APRESENTAO

Para introduzir, o que seria necessrio fornecer a mais? Um resumo?

Instrues para uso? Uma declarao decisiva? Uma faanha literria? Como no
tenho a impresso de apresentar um produto nitidamente circunscrito e
facilmente identificvel assumirei, antes de mais nada, o risco de mostrar seus
andaimes, suas impresses de base, os descaminhos de seu mtodo e os
esboos de sua demonstrao.
Como ponto de partida h certamente a percepo da famlia numa srie de
cenas disparatadas. Pois a heterogeneidade dessas vises, a dificuldade de
articul-las, de fundi-las numa entidade comum, sem aplainar suas
singularidades constituem, sem dvida, o motor do processo de trabalho e o
princpio de insatisfao que relana a pesquisa. Evocarei trs dessas vises. A do
tribunal de menores, em que o modo de comparecimento implica a incrustao
da criana e de sua famlia num contexto de notveis, de tcnicos sociais e de
magistrados. Imagem de encercamento atravs de uma comunicao direta
entre os imperativos sociais e os comportamentos familiares, que sanciona uma
correlao de foras em detrimento da famlia. A de um filme como Family Life:
uma famlia operria instalada numa confortvel casa de sobrado, uma filha que
tenta sair dessa situao, que escapa aos valores de trabalho, de poupana, de
familializao da sexualidade; pais que no podem e nem querem aceit-la,
conduzindo-a lentamente ao status de esquizofrnica. Aqui, trata-se de uma
imagem de abafamento, vindo da prpria famlia, de sua atividade devoradora
de tudo o que escapa contradio familiar dos investimentos. Poder-se-ia citar
tanto Enfant, de Jules Valls, quanto Mort crdit, de Cline, ou os livros de
David Cooper. Finalmente, evocaremos a viso da manso burguesa. A manso
comea na sada da escola. Existem os que voltam sozinhos e os que so
esperados. Os primeiros tm a rua, os terrenos baldios, as vitrinas e os pores.
Os segundos tm jardins, esportes, lanches e pais educativos. No se trata mais,
neste caso, do encercamento, mas da preservao; nem de abafamento mas,
sim, de liberao num espao protegido.
De que maneira poderamos explicar o lugar singular da famlia nas
sociedades ocidentais, partindo dessas imagens concretas? Lugar, sem dvida
alguma, nevrlgico, se o julgarmos atravs da interrogao lancinante de que so
objeto as menores metamorfoses que o afetam. Tornou-se um ritual essencial
de nossas sociedades escrutar, em intervalos regulares, a face da famlia, a fim
de nela decifrar nosso destino, entrever, com sua morte, a iminncia de um
retorno barbrie, o afrouxamento de nossas razes de viver ou, ento, a fim de
regarantir-se diante de sua inesgotvel capacidade de sobrevivncia. Longe da
racionalidade imediata dos discursos polticos, ela constituiria o outro plo de
nossas sociedades, sua vertente obscura, uma figura enigmtica sobre a qual se
debruam orculos para ler, nas profundezas onde ela se move, as inflexes de
nosso inconsciente coletivo, a mensagem cifrada de nossa civilizao. Posio
fundamental que bem diferente da postura que ela possui nas sociedades do
Antigo Regime onde juridicamente mais forte, porm, mergulhada em vastas
entidades orgnicas e to diferente quanto a expresso mais simples a que
reduzida nas sociedades comunistas. A ponto de aparecer como uma figura
correlativa da democracia parlamentar.
Qual seria o vnculo, quais as relaes entre a extrema disparidade das
vises que se pode ter da famlia e o singular valor social que se lhe atribui? De
que maneira podemos passar dessas vises a esse valor singular? E, antes de
mais nada, de que meios dispomos para tentar essa operao?
H, em primeiro lugar, a histria poltica em sua verso clssica; histria dos
acontecimentos, das organizaes, das idias. No decorrer do sculo XIX, a
historiografia poltica pde definir os campos em funo de suas concepes da
famlia. Esta constitui uma linha de demarcao bem clara entre os partidrios
da ordem estabelecida e os que a contestam, entre o campo capitalista e o
campo socialista, com algumas excees, das quais o proudhonismo foi a mais
notria. Quem se identifica com a famlia? Principalmente os conservadores,
partidrios da restaurao de uma ordem estabelecida centrada em torno da
famlia, de um retorno a um antigo regime idealizado como tambm os liberais,
que nela vm o garante da propriedade privada, da tica burguesa da
acumulao e, igualmente, o garante de uma barreira contra as intervenes do
Estado. Os que atacam a famlia, os socialistas utpicos ou cientficos, fazem-no
contra as prprias funes que as classes dominantes lhe atribuem. Seu
desaparecimento programado no horizonte do socialismo cujos sinais
anunciadores seriam, entre outros, sua desagregao parcial e suas crises.
Contudo, no incio do sculo XX, essa clara disposio do que est em jogo se
confunde rapidamente. Sem dvida, a famlia burguesa sempre denunciada
pela sua hipocrisia e seu egocentrismo mas, a destruio da famlia s
permanece na ordem do dia para as minorias anarquistas. Pelo contrrio, nas
organizaes de massa, a famlia passa a constituir o obstculo contra o qual as
crticas se apagam, o ponto de apoio a partir do qual se lanam as reivindicaes
para a defesa e a melhoria do nvel de vida.
a que intervm a histria das mentalidades. Rompendo com essa leitura
poltica, ela mostra a existncia de um regime de transformao prpria do
sentimento, dos costumes, da organizao do cotidiano. O sentimento moderno
da famlia teria surgido nas camadas burguesas e nobres do Antigo Regime
estendendo-se, posteriormente, atravs de crculos concntricos, para todas as
classes sociais, inclusive o proletariado do fim do sculo XIX. Porm, por quais
razes teriam as camadas populares aderido moral burguesa e se teriam
submetido s injunes familialistas daqueles que as dominavam? Podemos
dizer que a vida familiar transformou-se num valor universal pela simples fora
de atrao de seu modelo burgus? E o que permite afirmar que o sentimento
da famlia, nas camadas populares, da mesma natureza que nas outras classes
sociais, que obedece mesma lgica de constituio, tem os mesmos valores, as
mesmas esperanas e possui os mesmos efeitos?
Se seguirmos dessa maneira as duas formas predominantes de histria de
que se dispe, o problema colocado pela posio nevrlgica da famlia
permanece intacto. Uma esgota em defin-la pela universalidade de uma funo
de reproduo da ordem estabelecida, de uma determinao estritamente
poltica. A outra dota-a de um ser prprio, porm, s custas de uma reduo
unicidade de um modelo, cuja variaes so apenas longinquamente ligadas
avaliao econmica das sociedades. Portanto, nada que permita especificar seu
lugar aqui e agora.
Entre os efeitos vos do que voluntrio e a surda eficcia do involuntrio,
os trabalhos de Michel Foucault conseguem identificar um campo de prticas
que podem ser consideradas como diretamente portadoras de transformaes
que se procura analisar, evitando essa clivagem infinita entre poltica e
psicologia, levando-se em considerao o que ele chama de bio-poltico: essa
proliferao das tecnologias polticas que iro investir sobre o corpo, a sade, as
formas de se alimentar e de morar, as condies de vida, o espao completo da
existncia, a partir do sculo XVIII, nos pases europeus. Tcnicas que, no seu
ponto de partida, encontram seu plo de unificao naquilo que ento se
chamava polcia: no no sentido restritivamente repressivo que lhe atribumos
atualmente, mas segundo uma acepo mais ampla englobando todos os
mtodos de desenvolvimento da qualidade da populao e da potncia da
nao, "A polcia tem como objetivo assegurar a felicidade do Estado, atravs da
sabedoria de seus regulamentos, e aumentar suas foras e sua potncia tanto
quanto ele for capaz. A cincia da polcia consiste, portanto, em regular todas as
coisas relativas ao estado presente da sociedade, em consolid-la, melhor-la e
em agir de forma que tudo concorra para a felicidade dos membros que a
constituem. Ela visa fazer com que tudo o que compe o Estado sirva
consolidao e ao aumento de seu poder, como tambm felicidade pblica".
(Von Justi, Elments gnraux de police, 1768).
Tomemos um plano de descrio, graas ao qual espera-se escapar, tanto
ao registro pico a essa altivez da narrativa onde a inscrio de um sentido na
histria passa pela relao de enfrentamentos maniquestas , como ao registro
da contemplao passiva de mutaes em profundidade. A partir dessa dupla
destituio das alturas e da profundidade tentaremos uma histria da
superfcie social, atravs da identificao de linhas de transformao
suficientemente finas para darem conta das singularidades segundo as quais se
repartem os papis familiares nos diferentes casos de figuras que sublinhamos;
finas o bastante para fazerem aparecer, como sua resultante estratgica, a fora
do mecanismo produzido por sua distribuio. Essa forma de histria tem seu
prprio rigor: ela s recorre teoria na medida em que esta engendre a
possibilidade de uma outra narrativa; s desenvolve esta ltima na medida em
que ela serve para evidenciar as peas de uma articulao enigmtica, ou seja,
peas do mecanismo familiar em suas relaes com a atual organizao social.
Poder-se- ver, ento, esse primeiro objeto, a famlia, ocultar-se em
detrimento de um outro, o social, do qual ela ao mesmo tempo rainha e
prisioneira. So tambm os procedimentos de transformao da famlia que
instalam as formas de integrao moderna que emprestam s nossas sociedades
seu carter particularmente policiado. Nesse sentido, a famosa crise da famlia,
sua crise de liberao, apareceria no tanto como intrinsecamente contra a
ordem social atual, mas sim, como uma condio de possibilidade de sua
emergncia. Nem destruda nem piedosamente conservada: a famlia uma
instncia cuja heterogeneidade face s exigncias sociais pode ser reduzida ou
funcionalizada atravs de um processo de flutuao das normas sociais e dos
valores familiares. Assim como se estabelece, ao mesmo tempo, uma
circularidade funcional entre o social e o econmico. Freud como tambm
Keynes.
Uma crtica da razo poltica est na ordem do dia e sua necessidade
evidente. Seria bom contribuir para essa crtica, mostrando concretamente a
inadequao de conceitos "peneira" como os de "crise" ou "contradio".
Porm, como esses conceitos permitem co-afirmar transformaes capitais
referindo-as aos termos de um debate simples, mas ultrapassado, eles reduzem
sua positividade e lhe obscurecem a eficcia. Pois, a longo prazo, eles levam a
considerar como falhas decisivas, como superfcies de afrontamentos reais, ou
pelo menos lgicos, o que de fato a emergncia de novas tcnicas de
regulao. Obstinao tenaz em ver a aproximao da luta final, l onde h o
surgimento de uma nova regra do jogo social. Em vez disso, dever-se-ia medir as
atuais resistncias, os conflitos e as linhas de fuga, que ora reforam essas novas
regras do jogo, ora as prejudicam, por referncia a esses mecanismos novos, e
pelo exame dessas figuras recentes que surgiram no fim do sculo passado;
dever-se-ia medir os abalos do nosso presente atravs do exame de seu
funcionamento e de seus disfuncionamentos.
De fato, trata-se aqui apenas de militar por um outro uso da histria que
no o de falar em seu nome ou refugiar-se em suas dobras. Perguntar-lhe, enfim,
que somos, em vez de se debater inutilmente ainda uma vez, para conseguir
numa ltima gota de profetismo ou para nela gravar, em letras filosficas,
sentenas de indignao arrogante.
II. A CONSERVAO DAS CRIANAS

A partir de meados do sculo XVIII, floresce uma abundante literatura sobre

o tema da conservao das crianas. Inicialmente produzida por mdicos como
Des Essartz (Trait de l'ducation corporelle des enfants en bas ge, ou, rflexion
pratique sur les moyens de procurer une meilleure constituition aux citoyens,
1760), Brouzet (Essai sur lducation mdicinale des enfants et sur leurs
maladies, 1757), Raulin (De la conservation des enfants, 1767), Leroy
(Recherches sur les habillements des femmes et des enfants, 1772), Buchan
(Mdecine domestique, 1775), Verdier Heurtin (Discours sur l'allaitement et
lducation physique des enfants, 1804); sem contar os clebres livros de Tissot
sobre o onanismo e o seu Avis au peuple sur sa sant (1761). A esse cortejo
mdico juntam-se os administradores como Prost de Royer, chefe de polcia de
Lyon, ou como Chamousset (Mmoire politique sur les enfants). A se encontram
tambm, militares como Bousmard e at Robespierre! Todos colocam em
questo os costumes educativos de seu sculo, visando trs alvos privilegiados: a
prtica dos hospcios de menores abandonados, a da criao dos filhos por
amas-de-leite, a da educao "artificial" das crianas ricas. Com seu
encadeamento circular essas trs tcnicas engendrariam, tanto o
empobrecimento da nao, como o enfraquecimento de sua elite.
No que diz respeito administrao dos menores abandonados, eles
reprovam os ndices surpreendentes de mortalidade dos menores recolhidos:
noventa por cento morrem antes de poderem "tornar teis ao Estado" essas
foras que muito lhe custaram manter durante a infncia e a adolescncia.
Todos esses memoriais se obstinam em mostrar como seria oportuno, no
obstante, salvaguardar os bastardos, a fim de destin-los a tarefas nacionais,
como a colonizao, a milcia, a marinha, tarefas para as quais eles estariam
perfeitamente adaptados, pelo fato de no possurem vnculos de obrigaes
familiares. "Sem parentes, sem apoio a no ser aquele fornecido por um sbio
governo, no se prendem a nada, nada tm a perder; poderia a prpria morte
parecer temvel a semelhantes homens, que nada parece lig-los vida, e que
desde cedo poderiam ser familiarizados ao perigo? No deve ser difcil fazer com
que encarem a morte e os perigos com indiferena pessoas criadas com esses
sentimentos, que no seriam desviadas por qualquer ternura recproca. Serviro
tanto como marinheiros, quanto para suprirem as milcias ou para povoarem as
colnias" (De Chamousset, Mmoire politique sur les enfants)1. O autor pensa
particularmente na colonizao da Luisinia, onde seu irmo investira todo seu
capital.
Mas de onde provinha justamente esse alto ndice de mortalidade? Da
dificuldade da administrao para encontrar-lhes nutrizes, da sua m vontade e
incompetncia. a que o problema particular os menores abandonados se situa
em relao ao problema mais geral de sua criao. O recurso a nutrizes do
campo para cuidar de crianas constitua um hbito dominante na populao das
cidades. As mulheres aderiam a esse hbito porque eram muito ocupadas em
seu trabalho (esposas de comerciantes e de artesos) ou porque eram
suficientemente ricas para evitarem o fardo da amamentao. As aldeias das
redondezas mais prximas das cidades forneciam nutrizes para os ricos, e os
pobres tinham que procur-las mais longe. Essa distncia, assim como a ausncia
de contato entre a nutriz e os pais a no ser atravs de intermedirios obsouros
(agencia-dores e agenciadoras) faziam da colocao das crianas aos cuidados de
uma nutriz, a prtica freqente de um abandono disfarado ou de manobras
suspeitas. As nutrizes tinham a maior dificuldade em receber pagamento, apesar
das penas de priso, atribudas pela justia aos pais que no cumpriam seus
deveres (a tal ponto que uma das primeiras associaes filantrpicas tinha como
objetivo reunir fundos a fim de libertar os pais detidos por esse delito). Assim,
para compensar esse risco, as nutrizes pobres se ocupavam de vrias crianas ao
mesmo tempo. A intervinham os agenciadores e agenciadoras, atravs de uma
prospeco junto a todas as mulheres suscetveis de fornecerem uma criana,
que eles conduziam nutriz, mediante comisso e procedendo, s vezes, a
manobras lucrativas em torno de alguma criana morta no caminho e em nome
da qual eles continuavam a arrancar dinheiro da me, com a cumplicidade da
nutriz. Nessas condies, a mortalidade das crianas colocadas em nutriz, era
enorme: por volta de dois teros no que diz respeito s nutrizes distantes e um
quarto quanto s mais prximas.
Os ricos podiam se beneficiar da exclusividade de uma nutriz, mas
raramente da sua bondade, e os mdicos descobrem, bruscamente, a explicao
de muitas das taras que afetavam as crianas ricas, no comportamento das
nutrizes. "Espantamo-nos, muitas vezes, diz Buchan, em ver os filhos de pais
honestos e virtuosos manifestarem, desde os primeiros anos de vida, um fundo
de baixeza e maldade. No h dvida de que essas crianas tiram todos os seus
vcios de suas nutrizes. Eles teriam sido honestos se suas mes os tivessem

1 De Chamousset, Oeuvres completes, 1787, 2 vol.

amamentado"2. Os maus hbitos podem ser transmitidos atravs da
amamentao, estima tambm Ballexerd, "sobretudo se, mirrada pelo trabalho,
arrasada pelo cansao, a nutriz apresenta criana um seio fumegante de onde
sai com dificuldade um leite azedo e ardido". Para essa malignidade das nutrizes
h duas razes bem simples: o interesse e o dio. Por exemplo, "o uso de faixas
se estabeleceu quando as mes, ao recusarem alimentar seus filhos, confiaram-
nos a vis escravas que no se preocuparam em propiciar o crescimento de foras
que um dia poderiam oprimi-las. A escrava, naturalmente inimiga do senhor,
tinha que s-lo, tambm, de seu filho; por essa criana, elas s tiveram
sentimentos de medo e adotaram, alegremente, amarras que lhes possibilitava
abandon-la sem correrem os riscos que poderiam trair sua negligncia"3. A
educao dos filhos dos ricos padece do fato de ser confiada a serviais que
utilizam uma mistura de opresses e de intimidades que so imprprias para
assegurarem o desenvolvimento dessas crianas, como prova o hbito de
enfaix-las. Ou, ainda, o hbito de confiar a serviais todas as tarefas prticas,
que esto na origem de uma certa educao corporal das crianas ricas,
destinando-as exclusivamente ao prazer, ao adorno, como por exemplo, o papel
das cintas para adolescentes, to denunciadas pelos mdicos como o o enfaixe
dos bebs. A cinta feita com um conjunto de barbatanas amarradas com
cordes que envolvem o tronco de modo a apertar a cintura. Colocada justo
sobre o peito e o ventre ela os obriga, por fora de hbito, a tomarem o aspecto
desejado sendo, o preo dessa modelagem esttica, toda a sequncia montona
dos males engendrados pela compresso por ela imposta. Para os adolescentes
acrescenta-se a isso o confinamento debilitante em que so mantidas at a
idade de sua primeira entrada no mundo, recluso enfraquecedora que,
freqentemente, torna-as inaptas para as tarefas da maternidade reproduzindo,
assim, a necessidade de serviais.
Na extremidade mais pobre do corpo social, o que denunciado a
irracionalidade da administrao dos hospcios, o pouco benefcio que o Estado
retira da criao de uma populao que s excepcionalmente chega a uma idade
onde pode reembolsar os gastos que provocou. Trata-se, neste caso, da ausncia
de uma economia social. Na extremidade mais rica, a crtica se dirige
organizao do corpo com vistas a um uso estritamente perdulrio, atravs do
refinamento de procedimentos que fazem dele um puro princpio de prazer.
Temos, neste caso, a ausncia de uma economia do corpo.
A fora desses discursos que incitam conservao das crianas provm,

2 Buchan, Medicine domestique, 1775.

3 Alphonse Leroy, Recherches sur les habillements des femmes et des enfants, 1772.
sem dvida, da conexo que estabelecem entre o registro mdico e o registro
social, entre a teoria dos fluidos sobre a qual repousa a medicina do sculo XVIII,
e a teoria econmica dos fisiocratas. Toda a sua potncia militante decorre da
relao que eles podem fazer valer entre produo da riqueza e tratamento do
corpo. Tanto uma como a outra operam uma reviravolta paralela: para as
primeiras, na relao entre riqueza e Estado e, para as segundas, na relao
entre corpo e alma. At os fisiocratas, a riqueza produzida para permitir a
munificncia dos Estados. a sua atividade sunturia, a multiplicao e o
refinamento das necessidades da instncia central que incitam produo. A
riqueza est, portanto, no poder manifesto que as coletas estatais permitem a
uma minoria. Com os fisiocratas, o Estado no mais a finalidade da produo,
mas seu meio: cabe a ele reger as relaes sociais de maneira a intensificar ao
mximo essa produo, restringindo o consumo. A teoria maquinstica do corpo,
sobre a qual repousa a medicina do sculo XVIII, consiste em inverter, de
maneira idntica, as posies respectivas da alma e do corpo com relao
perfeio. "De todos os seres que Deus criou, o homem , sem contestao, o
mais perfeito. Ele contm em si essa partcula de esprito divino, a alma, que o
Soberano Criador lhe deu para regular sua conduta e moderar suas paixes.
Deus, ao formar as almas e as unindo s criaturas, d-lhes a todas, as mesmas
perfeies. Por que, ento, no existem duas que tenham o mesmo carter? De
onde provm, pois, essa falta de perfeio que se encontra na maior parte dos
indivduos? Se essas diversidades provm da alma, ela deveria mudar a bel
prazer, o que no tem sentido. Ento, de onde provm?" A questo de Nicolas
Malouin, no incio do livro Le trait des solides et des fluides (1712) que pode
muito bem servir como declarao inaugural de toda a medicina do sculo XVIII.
Entre esse princpio que dirige as condutas, que a alma, e a extrema
irregularidade dos resultados, preciso focalizar a densidade de um mecanismo
cujas variaes e desregra-mentos poderiam fornecer a chave das manifestaes
do gnero humano. O que poderia perturbar essa mecnica, esse agregado de
"fibras" (msculos) que compem o corpo humano? Fatores exteriores, como o
ar, e todos os princpios deletrios que ele veicula. Mas tambm a circulao
mais ou menos boa dos fluidos, sua reteno ou sua dissipao excessiva que,
por meio de seu adensamento ou relachamento, refletem-se sobre a boa forma
dos slidos (das fibras). Da mesma forma a reteno do leite materno que,
encontrando sua sada natural bloqueada, "lana-se indistintamente sobre todas
as partes conforme oponham mais ou menos obstculos, ocasionando mltiplos
males"4. E a dissipao do esperma no organismo, esse "leo essencial, cuja
perda deixa os outros humores fracos e ranosos" engendrando doenas

4 Joseph Raulin, Trait des affections vaporeuses du sexe, 1758.

conhecidas5. Passado um certo limiar nessa deteriorao, os movimentos das
fibras escapam totalmente ao controle da alma. E, alis, "o que o coito seno
uma pequena epilepsia?"6 , portanto, necessrio colocar a alma no posto de
comando de circulao dos fluxos tendo, como preocupao maior, a dissipao
desses fluxos, o movimento por si mesmo, a convulso, esse fracasso da alma.
No mais o corpo que deve, por seus estigmas ou por sua pureza, atestar a
elevao de uma alma e seu desapego; a alma que, por sua vez, intimada a
dar contas da imperfeio dos corpos e das condutas, a dedicar-se a geri-los por
meio de uma saudvel regulao dos fluxos.
Entre a economia dos fluxos sociais e a economia dos fluxos corporais a
correspondncia no apenas metafrica. Ambas implicam, da mesma maneira,
a oposio cidade-campo. A escola fisiocrtica ope a renda da terra, a
seriedade da produo agrcola, s iluses da produo sunturia. Toda a
medicina do sculo XVIII pode similarmente ordenar-se em torno da seguinte
questo: por que razo os camponeses e particularmente seus filhos, que levam
uma vida mais penosa com uma alimentao menos rica que a dos burgueses e
nobres, so, entretanto, mais saudveis? Resposta: porque no so
submetidos s mesmas constries estticas. porque, em vez de serem
submetidos aos artifcios do vesturio e do confina-mento, eles gozam das
vantagens de um exerccio regular; em vez de se entregarem s paixes so
forados, pelo trabalho, a uma existncia regular.
Mas o que opera, justamente, o deslocamento da produo rural para o
conglomerado urbano? O que provoca essa defeco dos costumes camponeses
em proveito dos prazeres malsos da cidade? Existiria uma relao prtica entre,
por um lado, o uso perdulrio dos corpos, tanto no que diz respeito ao pouco
valor que se lhes atribui (menores abandonados), quanto no que se refere ao
refinamento das tcnicas que os destinam exclusivamente ao prazer e, por outro
lado, essa economia de desperdcio e de prestgio que o fausto duvidoso das
cidades produz? Sim, existe um fio condutor, so esses seres malficos contra os
quais se erige todo o pensamento social e mdico do sculo XVIII: os serviais.
atravs deles que a saturao das cidades se articula com a defeco do campo.
Os homens se precipitam para a condio de serviais na cidade porque ela lhes
oferece imunidade contra o servio na milcia. Os nobres ou os burgueses
arrivistas, em vez de permanecerem em suas terras e dirigirem a produo, vm
instalar-se na cidade e, para mostrar suas riquezas no encontram outros meios
seno drenar em torno de si os homens que constituam as foras vivas da

5 Tissot, De 1'onanisme, Lausanne, 1760.

6 Ibid.
produo e que eles atraem com indumentrias ataviadas e ttulos estrondosos.
Esses serviais da cidade querem, ento, viver acima de seus meios. Casam-se e
tm filhos, quando sua situao no lhes permite cri-los, e os abandonam aos
cuidados do Estado, As mulheres pobres dos campos, com isso, no podendo
mais se casar, dedicam-se indstria mortfera da amamentao ou, ento,
resignam-se a vir como serviais para a cidade e, ali, ofuscadas pela vida de suas
patroas totalmente ocupadas em sair e enfeitar-se, morrem de vontade de fazer
o mesmo, qualquer que seja o preo. Donde, a coorte crescente de prostitutas
indecentes e despravadoras. O circuito malfico da criadagem conduz
implacavelmente da indolncia das jovens de famlia insolncia das prostitutas.
Conservar as crianas significar pr fim aos malefcios da criadagem,
promover novas condies de educao que, por um lado, possam fazer frente
nocividade de seus efeitos sobre as crianas que lhes so confiadas e, por outro
lado, fazer com que todos os indivduos que tm tendncia a entregar seus filhos
solicitude do Estado ou indstria mortfera das nutrizes voltem a educ-los.
Se a causa do mal a mesma em toda a parte, se o alvo principal claramente
designado na criadagem, os remdios diferem, justamente, quer se trate dos.
ricos ou dos pobres. Exalta-se o sculo XVIII por sua revalorizao das tarefas
educativas, diz-se que a imagem da infncia mudou. Sem dvida. Mas, o que se
instala nessa poca uma reorganizao dos comportamentos educativos em
torno de dois plos bem distintos, cada qual com uma estratgia bem diferente.
O primeiro tem por eixo a difuso da medicina do mestia, ou seja, um conjunto
de conhecimentos e de tcnicas que devem permitir s classes burguesas tirar
seus filhos da influncia negativa dos serviais e colocar esses serviais sob a
vigilncia dos pais. O segundo poderia agrupar, sob a etiqueta de "economia
social" todas as formas de direo da vida dos pobres com o objetivo de diminuir
o custo social de sua reproduo, de obter um nmero desejvel de
trabalhadores com um mnimo de gastos pblicos, em suma, o que se
convencionou chamar de filantropia.
Entre as ltimas dcadas do sculo XVIII e o fim do sculo XIX os mdicos
elaboraram para as famlias burguesas uma srie de livros sobre a criao, a
educao, e a medicao das crianas. Depois dos clssicos do sculo XVIII, os
Tissot, os Buchan, os Raulin, vemos aparecer uma srie contnua de publicaes
sobre a arte de cuidar de crianas na primeira infncia como tambm guias e
dicionrios de higiene para uso das famlias7. Os tratados mdicos do sculo XVIII

7 Citemos alguns dentre os mais importantes: Richard, Essai sur lducation physique des enfants du premier
ge, 1829; P. Maigne Croix d'une nourrice, 1836; A. Donn, Conseils aux mres sur la manire dlever leurs
nouveaux-ns ou lducation physique des enfants du premier ge, 1842; F. Servais, Hygine de Venfance ou
guide des mres de famille, 1850; E. Bouchet, Hygine de la premire enfance. Guide des mres pour
expunham simultaneamente uma doutrina mdica e conselhos educativos. No
sculo XIX os textos mdicos dirigidos s famlias mudam de tom e se limitam a
conselhos imperativos. Isso, por duas razes, sem dvida convergentes. Aps
Lavoisier, a concepo maquinstica do corpo no se sustenta mais; com ela
desaparece a congruncia perfeita entre doutrina mdica e moral educativa. Os
mdicos no dispem mais de um discurso homogneo, mas sim, de um saber
em pleno movimento e so levados a separar taticamente o registro dos
preceitos sobre a higiene do registro da difuso de um saber. Tanto mais que
comeam a duvidar dos efeitos de uma vulgarizao apressada das anlises
mdicas que leva todo mundo a se improvisar em mdico com os erros que isso
pode implicar e, sobretudo, com uma perda de poder para o corpo mdico.
Donde a procura de uma relao entre medicina e famlia que permita contornar
essas duas dificuldades. A instaurao do mdico de famlia, essa implantao
direta do mdico na molcula familiar, constituiu o melhor meio de sustar as
tentaes dos charlates e dos mdicos no qualificados. E, no interior mesmo
da famlia, a aliana privilegiada entre o mdico e a me ter por funo
reproduzir a distncia, de origem hospitalar, entre o homem de saber e o nvel
de execuo dos preceitos, atribudo mulher. Em 1876, o higienista
Fonssagrives apresenta seu Dictionnaire de la sant, com duas advertncias
principais: "Advirto s pessoas que possam procurar neste dicionrio os meios
para exercer a medicina em seu prprio detrimento ou em detrimento dos
outros, que nada encontraro a de semelhante. Proponho-me unicamente
ensinar-lhes a dirigir sua sade em meio aos perigos que a ameaam, a no se
ocuparem da sade de outrem, a se preservarem dos danos mortais da rotina e
dos preconceitos, a compreenderem o que pode a medicina e o que ela no
pode, a estabelecer suas relaes com o mdico de maneira razovel e
proveitosa para todos. Por outro lado proponho-me ensinar s mulheres a arte
da enfermagem domstica. As quardies mercenrias esto para as verdadeiras
enfermeiras como as nutrizes de profisso esto para as mes: nada mais so do
que uma necessidade. Tenho a ambio de fazer da mulher uma guardi
completa para o doente, capaz de compreender tudo e, sobretudo, que este o
seu papel, e que ele to elevado quanto caridoso. Os papis de me e o de
mdico so e devem permanecer nitidamente distintos. Um prepara e facilita o
outro, eles se completam, ou melhor, deveriam se completar no interesse do
doente. O mdico prescreve, a me executa".

Vallaitement, le sevrage et le choix de la nourrice, 1869; Devay, Trait d'hygine spciale des familles;
Fonssagrives, De la rgnration physique de 1'espce humane par l'hygine de la famille et en particulier du
role de la mre dans lducation physique des enfants, 1867; Dictionnaire de la sant ou rpertoire d'hygine
pratique lusage des familles et des oles, 1876.
 Essa ligao orgnica entre o mdico e a famlia ir repercutir
profundamente na vida familiar e induzir sua reorganizao em pelo menos trs
direes: 1. o fechamento da famlia contra as influncias negativas do antigo
meio educativo, contra os mtodos e os preconceitos dos serviais, contra todos
os efeitos das promiscuidades sociais; 2. a constituio de uma aliana
privilegiada com a me, portadora de uma promoo da mulher por causa deste
reconhecimento de sua utilidade educativa; 3. a utilizao da famlia pelo
mdico contra as antigas estruturas de ensino, a disciplina religiosa, o hbito do
internato.
At a metade do sculo XVIII a medicina no tinha interesse nas crianas e
nas mulheres. Simples mquina de reproduo, estas ltimas tinham sua prpria
medicina que era desprezada pela Faculdade e cuja lembrana foi guardada pela
tradio atravs da expresso "remdio de comadre". O parto, as doenas das
parturientes, as doenas infantis eram coisa de "comadres", corporao
assimilvel s domsticas e s nutrizes que compartilhavam seu saber e o
colocavam em prtica. A conquista desse mercado pela medicina implicava,
portanto, uma destruio do imprio das comadres, uma longa luta contra suas
prticas consideradas inteis e perniciosas. Os principais pontos de confrontao
so, naturalmente, a amamentao materna e o vesturio das crianas. Os livros
dos sculos XVIII e XIX repetem os mesmos elogios da amamentao materna,
prodigalizam os mesmos conselhos sobre a escolha de uma boa nutriz,
denunciam incansavelmente a prtica do enfaixe dos bebs e dos coletes. Mas
abrem tambm inmeras frentes menores de luta, sobre a questo dos jogos
infantis (exaltao do jogo educativo), sobre as histrias para crianas (crticas
das histrias sobre fantasmas e dos traumatismos que elas provocam), sobre a
regularidade da jornada, sobre a criao de um espao especificamente
reservado s crianas, sobre a noo de vigilncia (a favor de um olhar discreto
mas onipresente da me). Todos esses pequenos focos de luta se organizam em
torno de um alvo estratgico: liberar ao mximo a criana de todas as
constries, de tudo que entrave sua liberdade de movimentos, o exerccio do
corpo, de modo a facilitar o mais possvel o crescimento de suas foras, proteg-
la ao mximo dos contatos que possam feri-la (perigo fsico) ou deprav-la
(perigos morais, das histrias de fantasmas ao rapto sexual), portanto, de desvi-
las da linha reta de seu desenvolvimento. Da a vigilncia dos serviais, a
transformao da moradia familiar num espao programado com o objetivo de
facilitar as brincadeiras da criana, de controlar facilmente seus movimentos.
Atravs da ao dessa medicina domstica a famlia burguesa toma,
progressivamente, a aparncia de uma estufa aquecida contra as influncias
exteriores. Essa mudana no governo das crianas necessria para sua higiene
mas tambm para o tratamento de suas doenas. E educao pela criadagem era
feita segundo a lei do menor esforo e do seu maior prazer, como por exemplo
os jogos sexuais com as crianas. Em compensao, produzia crianas mal
educadas e caprichosas, mimadas e estragadas, verdadeiras presas para as
doenas e tanto mais difceis de curar porquanto menos dispostas a seguirem
documente o tratamento que se lhes queira aplicar. Da a necessidade, para o
mdico, de um aliado de planto, a me, a nica capaz de conter
quotidianamente o obscurantismo da criadagem e de impor seu poder criana.
Aliana proveitosa para as duas partes. O mdico, graas me, derrota a
hegemonia tenaz da medicina popular das comadres e, em compensao,
concede mulher burguesa, atravs da importncia maior das funes
maternas, um novo poder na esfera domstica. A importncia dessa aliana
parece, a partir do final do sculo XVIII, ser capaz de abalar a autoridade paterna.
Em 1785, a Academia de Berlim pe em concurso as seguintes questes: 1.
Quais so, no estado de natureza, os fundamentos e os limites da autoridade
paterna? 2. Existe uma diferena entre os direitos da me e os do pai? 3. At
que ponto podem as leis estender ou limitar essa autoridade? Dentre as
respostas premiadas a de Peuchet, autor da Encycopdie mthodique, toma
nitidamente partido em favor de uma reavaliao dos poderes da me: "Se os
motivos do poder que os pais conservam sobre seus filhos durante a idade de
fraqueza e de ignorncia, residem essencialmente na obrigao que lhes
imposta de velar pela felicidade e pela conservao desses seres frgeis, no se
poderia colocar em dvida que a extenso desse poder cresce com o aumento
dos deveres que se tem a cumprir em relao a eles. A mulher, a quem a
condio de me, nutriz, protetora, prescreve deveres que os homens no
conhecem, tem, portanto, um direito mais positivo obedincia. A melhor razo
de afirmar que a me tem um direito mais verdadeiro do que o pai submisso
do filho que ela tem mais necessidade desse direito".8
Ao majorar a autoridade civil da me o mdico lhe fornece um status social.
essa promoo da mulher como me, como educadora auxiliar mdica, que
servir como ponto de apoio para as principais correntes feministas do sculo
XIX.9
As falhas da educao das crianas na primeira infncia, na esfera privada,
tm seus equivalentes na esfera pblica. Fonssagrives denuncia os perigos que a
educao pblica provoca sobre a sade das crianas, acentuando os mesmos

8 J. Peuchet, Encycopdie mthodique (classe 111-112), artigo "Enfant, police et municipalit", 1972.
9 Ver Ernest Legouv, Hisoire morde de la femme, 1849; Julie Daubi, La femme pauvre au XIXe. sicle, 1866;
Lon Richer, La femme libre, 1877.
aspectos e os mesmos princpios que emprega para proscrever os antigos
costumes do enfaixe e do colete. Estes no se refletem no rigor claustral e na
inflexibilidade das regras dos liceus e dos conventos? O amontoamento, a m
ventilao, a ausncia de exerccio no fazem eco ao confinamento das crianas
nos cmodos mais estreitos da moradia familiar? A promiscuidade do
dormitrio, a ameaa de contgio de hbitos viciosos que ele engendra, no so
da mesma ordem que o risco de depravao das crianas pela criadagem sem
escrpulos e pelos jogos pretensamente inocentes? contra o internato, os
regulamentos conventuais dos liceus, os programas excessivos, contra essa
"educao homicida"10 que o mdico alerta as famlias e inspira uma cruzada da
qual sairo as primeiras associaes de pais de alunos no final do sculo XIX. E,
com ela, o princpio de uma educao mista, familiar e escolar, onde os pais
preparam a criana para aceitar a disciplina escolar mas, ao mesmo tempo,
velam pelas boas condies da educao pblica: melhoria da salubridade dos
internatos, supresso dos vestgios de punio corporal, supresso dos perigos
fsicos que podem ameaar seus filhos (cacos de vidro nos muros...),
desenvolvimento da ginstica, vigilncia dos arredores dos liceus, dos quiosques
de jornais, dos bares, dos exibicionistas e das prostitutas que a circulam. Trata-
se de estabelecer, na educao pblica, a mesma dosagem de liberao fsica e
proteo moral que na educao privada.
Tudo isso s vlido, evidentemente, para as famlias abastadas, aquelas
que dispem de serviais, aquelas onde as esposas podem se dedicar
organizao da casa, aquelas que podem pagar os estudos de seus filhos no liceu
e, finalmente, aquelas que possuem cultura suficiente para tirar proveito desse
tipo de livro. A interveno nas famlias populares passa por outros canais que
no o da difuso de livros e o do estabelecimento de uma aliana orgnica entre
famlia e medicina: porque o analfabetismo importante at o final do sculo
XIX e o povo no pode se dar ao luxo de um mdico de famlia, mas tambm, e
sobretudo, porque os problemas nas famlias populares so totalmente
diferentes. Aparentemente trata-se igualmente da preocupao de garantir a
conservao das crianas e de estender os mesmos preceitos higinicos, porm,
com a economia social, a natureza das operaes em jogo totalmente
diferente daquelas conduzidas sob a gide da medicina domstica e produz
efeitos praticamente opostos. No se trata mais de arrancar as crianas s
coeres inbeis, mas sim de entravar liberdades assumidas (abandono de
crianas em hospcios para menores, abandono disfarado em nutrizes), de
controlar as unies livres (desenvolvimento do concubinato com a urbanizao

10 Victor de Laprade, Leducation homicide, 1886.

na primeira metade do sculo XIX), de impedir linhas de fuga (vagabundagem
dos indivduos, particularmente das crianas). Em tudo isso no se trata mais de
assegurar protees discretas, mas sim, de estabelecer vigilncias diretas.
Deveria ser feito um estudo sobre a histria paralela dos conventos de
preservao e de correo para moas, das casas de tolerncia para prostitutas e
dos hospcios para menores abandonados. Essas trs instituies nascem e
morrem quase ao mesmo tempo. No sculo XVII, os conventos, sob o impulso da
Contra-Reforma, absorvem as mulheres celibatrias encaminhando-as a fins
missionrios assistenciais e educativos. Ao mesmo tempo, So Vicente de Paula
toma a iniciativa de centralizar os abandonos de menores, de dar uma finalidade
estatal ao encargo desses menores contra sua utilizao pela corporao dos
mendigos que, por meio de mutilaes sem nmero, tornavam-nos objetos
prprios a suscitar compaixo. Comea igualmente a excluso das prostitutas
que, aps serem confinadas, desde a Idade Mdia, em bairros especializados,
so progressivamente proibidas de permanecerem na rua. No final do sculo
XVIII e na primeira metade do sculo XIX a polcia organiza, por ela prpria, o
sistema das casas de tolerncia, perseguindo as prostitutas solitrias, obrigando-
as a entrar nas oficinas mantidas por cafetinas que dependiam diretamente da
polcia. No final do sculo XIX essas trs prticas sero simultaneamente
desacreditadas: a Assistncia Pblica se organiza contra o abandono automtico
das crianas adulterinas nos hospcios, os estabelecimentos de beneficncia e os
conventos de preservao so objeto de toda espcie de escndalos, financeiros
e morais, a polcia dos costumes, que organiza a prostituio, violentamente
atacada por causa do carter arbitrrio de suas detenes e de sua funo de
polcia paralela. Uma mesma curva histrica unifica, portanto, esses trs tipos de
procedimentos cuja funo de transio entre o antigo regime familiar e o novo
pode-se adivinhar.
A instaurao dessas prticas de recolhimento e de segregao s
inteligvel em relao aos axiomas que regiam o antigo sistema das alianas e
das filiaes: a determinao daqueles e daquelas a quem seria destinada a
perpetuao do patrimnio; a possibilidade de somente aqueles se casarem,
permanecendo os outros a seu encargo; a discriminao entre os produtos
legtimos e os produtos ilegtimos das unies sexuais. O regime das alianas,
portanto, no procurava sua coincidncia com as prticas sexuais, mas, ao
contrrio, estabelecia-se por meio de uma distncia calculada em relao a elas.
Era preciso preservar as pessoas destinadas s alianas teis de toda e qualquer
unio no conforme, era preciso, tambm, desviar de qualquer esperana
familiar aquelas que no possuam os meios para tanto. Tudo isso implicava uma
separao entre o sexual e o familiar, um desnvel produtor de ilegalismos mais
ou menos tolerados, gerador tambm de incessantes conflitos e de desperdcio
de foras "teis". Do lado da famlia esse desnvel entre regime das alianas e
registro sexual ameaa permanentemente a paz dos lares atravs das prticas de
seduo, de desvio, que elas engendram e que os tratados de direito se
esforam em codificar11. Do lado do Estado, os indivduos que rejeitam a lei das
alianas passam a constituir fontes de perigo por sua vagabundagem, sua misria
e tambm uma perda, j que constituem foras no empregadas. Quando
nascem os conventos de preservao, as casas de tolerncia e os hospcios de
menores abandonados, seu objetivo explicitamente conciliar o interesse das
famlias e o interesse do Estado, conciliar a paz das famlias pela moralizao dos
comportamentos e a fora do Estado atravs do tratamento dos restos
inevitveis desse regime familiar, os celibatrios e os menores abandonados. O
crescimento da polcia no sculo XVIII se apoia no poder familiar, promete-lhe
felicidade e tranqilidade, estendendo seu imprio sobre os rebeldes e as
escrias da famlia. O aparelho central se pretende, portanto, a servio das
famlias. Um autor como Rtif de la Bretonne pde at imaginar, no
desenvolvimento desses aparelhos, um meio de resolver definitivamente o
problema que esse desnvel coloca entre famlia e sexualidade. Em Le
pornographe ou Ides d'un honnte homme sur un projet de rglement pour les
prostitues propres prevenir les malheurs qu'occasionne le publicisme des
femmes (1769), ele prope uma instituio que reunir as vantagens do
convento, da casa de tolerncia e dos hospcios de menores abandonados. Para
a podero dirigir-se todas as moas cujas famlias no as destinaram ao
casamento. Nesse edifcio de inspirao conventual, as mais belas sero
destinadas satisfao de clientes que eventualmente podem despos-las. As
outras e as velhas ocupar-se-o da educao das crianas geradas nessas unies
e colocaro assim, "a servio do Estado, um viveiro de sditos que no estaro
diretamente a seu encargo (j que os clientes pagaro) e sobre os quais ele ter
um poder ilimitado, j que os direitos paternos e os do soberano se
confundiro".
Mas essa harmonia entre a ordem das famlias e a ordem estatal produto
mais de uma conivncia ttica do que de uma aliana estratgica. J que o
escndalo no da mesma natureza para as duas. O que perturba as famlias so
os filhos adulterinos, os menores rebeldes, as moas de m reputao, enfim,
tudo o que pode prejudicar a honra familiar, sua reputao e sua posio. Em
compensao, o que inquieta o Estado o desperdcio de foras vivas, so os
indivduos inutilizados ou inteis. Ento, entre esses dois tipos de objetivos h

11 Eugne Fournel, Trat de la sduction, 1781.

uma convergncia momentnea sobre o princpio da concentrao dos
indesejveis da famlia. Mas se, para as famlias, essa concentrao encarada
como excluso, alvio, para o Estado ela vale como interrupo das custosas
prticas familiares, como ponto de partida de uma vontade de conservao e de
utilizao dos indivduos. Superfcie de absoro dos indesejveis da ordem
familiar, os hospitais gerais, os conventos, os hospcios servem de base
estratgica para toda uma srie de intervenes corretivas sobre a vida familiar.
Esses lugares de reunio dos infortnios, das misrias e dos fracassos facilitam a
mobilizao das energias filantrpicas, fornecendo-lhes um ponto de apoio,
servindo-lhes de laboratrio de observao das condutas populares, de base de
lanamento de tticas prprias para contrariar seus efeitos socialmente
negativos e reorganizar a famlia popular em funo de imperativos econmico-
sociais.
Nada de mais exemplar nessa reviravolta da relao Estado-famlia do que a
histria dos hospcios para menores abandonados. A preocupao em unir
respeito vida e respeito honra familiar provocou, na metade do sculo XVIII, a
inveno de um dispositivo tcnico engenhoso: a roda. Trata-se de um cilindro
cuja superfcie lateral aberta em um dos lados e que gira em torno do eixo da
altura. O lado fechado fica voltado para a rua. Uma campainha exterior
colocada nas proximidades. Se uma mulher deseja expor um recm-nascido, ela
avisa a pessoa de planto acionando a campainha. Imediatamente, o cilindro,
girando em torno de si mesmo, apresenta para fora o seu lado aberto, recebe o
recm-nascido e, continuando o movimento, leva-o para o interior do hospcio.
Dessa forma o doador no visto por nenhum servente da casa. E esse o
objetivo: romper, sem alarde e sem escndalo, o vnculo de origem desses
produtos de alianas no desejveis, depurar as relaes sociais das progenituras
no conformes lei familiar, s suas ambies, sua reputao.
A primeira roda funciona em Rouen em 1758. Visa sustar a antiga prtica de
exposio nos trios das igrejas, das manses particulares e dos conventos, onde
as crianas podiam morrer antes que algum viesse se ocupar delas. Em 1811, o
sistema da roda generalizado no quadro da reorganizao dos hospcios e
nessa data contam-se 269. Elas sero progressivamente abolidas. De 1826 a
1853 so fechadas 165 rodas e a ltima desaparece em 1860. O surgimento e o
desaparecimento da roda correspondem, primeiro, a um aumento considervel
do nmero de crianas abandonadas, em seguida, a sua reduo e estabilizao
relativa. No momento de sua fundao o hospcio de menores abandonados de
So Vicente de Paula recolhia 312 crianas; em 1740, 3.150; em 1784, 40.000;
em 1826, 118.000; em 1833, 131.000; em 1859, 76.500. O que permite imaginar
a importncia dos debates sobre a permanncia ou supresso das rodas. So
partidrios da roda todos os defensores do poder jurdico da famlia: homens
como Lamartine, A. de Melun, Le Play. Eles exaltam sua funo purgadora dos
desvios sexuais, essa espcie de confessionrio que, ao mesmo tempo, registra e
absolve os produtos das faltas. A fim de amenizar o perigo de um excessivo
nmero de abandonos eles propem revalorizar o peso jurdico da famlia
restaurando os procedimentos de busca de paternidade em desuso desde a
Revoluo, instaurando um imposto sobre o celibato, separando nitidamente o
registro dos indivduos inscritos no quadro familiar, do registro dos bastardos
que podiam ser destinados s tarefas exteriores, como a colonizao, ou utiliz-
los como substitutos dos filhos de famlia para o servio na milcia. So hostis
roda os homens da filantropia esclarecida, pessoas como Chaptal, La
Rochefoucauld-Liancourt, Decptiaux, partidrios de uma racionalizao da
assistncia pblica, do desenvolvimento da adoo; portanto, de uma primazia
da conservao dos indivduos sobre a preservao dos direitos do sangue.
O que faz tender a deciso a favor desses ltimos a descoberta de uma
utilizao popular da roda, que nada tem a ver com sua destinao primeira,
simples retirada dos objetos de escndalo, que so os filhos adulterinos. Desde o
final do sculo XVlII, as administraes dos hospcios para menores abandonados
comeam a desconfiar que suas instituies eram objeto de um desvio
fraudulento. Necker, em Ladministration des finances de la France, estima que
"essa louvvel instituio impediu, sem dvida, que seres dignos de compaixo
fossem vtimas dos sentimentos desnaturados de seus pais" mas que,
"insensivelmente fomos acostumados a ver os hospitais para menores
abandonados como casas pblicas onde seria justo o soberano alimentar e
manter as crianas mais pobres dentre seus sditos; esta idia, estendendo-se
afrouxou, no seio do povo, os vnculos entre o dever e o amor paterno"12.
Intrigados por esse aumento vertiginoso de abandonos, os administradores
multiplicam as comisses de inqurito para descobrir suas causas. Eles
descobrem, inicialmente, um nmero considervel de filhos legtimos entre os.
abandonados. E tanto mais que, diminuindo a mortalidade infantil nos hospcios,
os escrpulos dos pais tornavam-se menores. Mas havia algo mais grave
segundo os gestores: no somente famlias legtimas abandonavam seus filhos
por causa de sua extrema pobreza, como tambm certas famlias que podiam
cri-los comearam a faz-los alimentar pelo Estado, arranjando-se para receb-
los de volta como nutrizes. "Desde que a legislao regularizou a condio dos
menores abandonados atribuindo um salrio s nutrizes, uma nova espcie de
exposio comeou a aparecer repentinamente e ganhou, em pouco tempo, um

12 J. Necker, De ladministration des finances de la France, 1821 (tomo IV das Oeuvres completes).
desenvolvimento extraordinrio. Agora, a me que expe um recm-nascido na
roda de um hospcio no tem a menor inteno de abandon-lo; separa-se dele
apenas para retom-lo alguns dias mais tarde, com a cumplicidade das
mensageiras. Quando os hospcios ficaram sobrecarregados com um grande
nmero de recm-nascidos, logo perceberam a impossibilidade de rode-los dos
cuidados adequados no seu interior. Tornou-se indispensvel recorrer a nutrizes
do campo. As crianas lhes foram confiadas, estabelecendo-se um salrio para
esse servio. Mensageiros levavam os recm-nascidos do hospcio mulher que
devia amament-los e cedo estabeleceram-se graves desordens. Essas moas e
essas mulheres do campo acreditaram que teriam grande vantagem em expor os
seus recm-nascidos; se, atravs de entendimento com os mensageiros,
pudessem se reapossar de seus filho, isso significaria garantir meses de salrio
como nutrizes e, mais tarde, uma penso. A fraude desafiava qualquer inqurito.
Quando a me, impedida por algum fato particular, no ousava criar o seu filho
em sua prpria casa, algum vizinho se encarregava oficialmente do recm-
nascido".13
Considerando as consequncias desses inquritos, o ministro do Interior De
Corbire baixa, em 1827, uma circular que prescreve a transferncia das crianas
para um outro Departamento, a fim de impedir as mes de amamentarem, como
nutrizes assalariadas, os filhos expostos na roda, ou de os visitarem em casa de
nutrizes a cujos cuidados eles fossem confiados. Ele supunha que, sem poderem
ver seus filhos, as mes desistiriam do projeto de abandon-los. O resultado foi,
ao contrrio, negativo. De 32.000 crianas assim transferidas, de 1827 a 1837,
8.000 foram reclamadas por suas mes que as trouxeram de volta algum tempo
depois quando a medida foi suspensa e quase todas as outras morreram por
causa dessa transferncia brutal. Em 1837, De Gasparin sanciona o fracasso
dessa poltica atravs de um relatrio ao rei onde emite a idia de substituir o
recolhimento hospitalar, com seus incovenientes, por um sistema de assistncia
domiciliar para a me, o que significaria saldar junto me os meses pagos pelo
hospcio a uma nutriz, em princpio estranha. Isso significaria, tambm, substituir
o sistema da roda por um outro de servio aberto. O segredo da origem que a
roda permitia prestava-se a muitos desvios e provocava a perda de iniciativa da
administrao. A organizao dos servios de admisso no mais na base do
recolhimento cego e sim do servio aberto possibilitava, por um lado,
desencorajar o abandono e, por outro, atribuir os auxlios a partir de uma
investigao administrativa da situao das mes.
Reviravolta rica em conseqncias: a deciso de fornecer uma assistncia

13 J.-F. Terme e J.-B. Maufalcon, Histoire des enfants trouvs, 1837.

financeira e mdica s mulheres mais pobres, como tambm s mais imorais
provocava um mecanismo que implicava a generalizao desses tipos de servios
a todas as outras categorias de mes para no se correr o risco de ser acusado
de atribuir um prmio ao vcio.
Assim, o que era dado como auxlio a uma me solteira a quem se queria
encorajar a manter o filho, transformou-se num direito ainda mais legtimo para
a viva pobre cheia de filhos, depois, para a me de famlia numerosa e, depois,
para a mulher operria a quem no se deve desencorajar de reproduzir. O
salrio-famlia nasce, assim, no incio do sculo XIX, no ponto de confluncia
entre uma prtica assistencial que estende progressivamente o crculo de seus
administrados, e uma prtica patronal do paternalismo, feliz em se livrar, em
plano nacional, de uma gesto cujos embaraos eram iguais aos benefcios que
propiciava.
Decorre da tambm, a extenso do controle mdico sobre a criao dos
filhos de famlia popular. Surgem, em 1865, as primeiras sociedades protetoras
da infncia em Paris (fundada por A. Meyer), e posteriormente em Lyon, que
assumem como objetivo garantir a inspeo mdica das crianas colocadas pelos
pais em nutrizes, e tambm aperfeioar os sistemas de educao, os mtodos de
higiene e a vigilncia das crianas das classes pobres. Em suas revistas mantm,
por exemplo, a rubrica "crimes e acidentes", onde so mencionados todos os
fatos indicativos de maus tratos, todos os delitos de "no vigilncia" cometidos
pelos pais. Essas sociedades se apoiam em comits patronais que j existiam
para a vigilncia das crianas do hospcio. O mais importante que se baseiam
em que, nas classes pobres, as crianas mais bem tratadas do ponto de vista
mdico so aquelas que dependem da Assistncia Pblica. Esse argumento ser
retomado por Thophile Roussel na anlise das condies de aplicao de sua lei
de 1874 sobre a vigilncia das nutrizes. "Apesar dos conselhos desinteressados
dos mdicos e das pessoas esclarecidas, a rotina, a teimosia brutal dos
camponeses e os Conselhos estpidos das matronas, entretm hbitos fatais
para as crianas cuja higiene muito mal dirigida; basta acrescentar um detalhe
caracterstico: que as nicas crianas de boa sade nos Departamentos pobres,
crianas cuja mortalidade baixa a seis por cento, so os filhos de mes solteiras
que conseguiram obter auxlios mensais do Departamento e que so controladas
especialmente por um inspetor da prefeitura a quem temem e cujos conselhos
escutam".14
Assim se constitui a me de famlia popular. Em vez de me, ela nutriz, j
que se origina no modelo da nutriz mandatada pelo Estado. Desse modelo ela

14 Th. Roussel, Rapport sur 1'applicalion de la loi de 1874, 1882.

retira a dupla dimenso de sua condio: a remunerao coletiva e a vigilncia
mdico-estatal. Assim, por causa desse status de nutriz, o vnculo que a liga a seu
filho permanecer, por muito tempo, suspeito de desmaz-lo, de abandono, de
interesse egosta, de incompetncia irremedivel: herana de um confronto
entre a mulher popular e a assistncia do Estado, onde o aspecto positivo aos
olhos de seus tutores sempre ser mais o produto de uma conjuno e de uma
reduo imposta entre a me e o filho, do que de um engendramento desejado.
Os menores abandonados eram chamados "filhos da ptria". A fim de cri-los
sem grande perda e com um custo mnimo, eles so devolvidos s suas mes,
sendo estas e, por recorrncia, todas as mes populares, transformadas em
"nutrizes mandatadas pelo Estado", conforme a frmula de Lakanal.
As campanhas para o restabelecimento do casamento nas classes populares
procedem dessa mesma preocupao de lutar contra a inflao incontrolvel dos
encargos da assistncia. Quando, aps esgotar sobre o assunto, as consideraes
altamente morais e religiosas de costume, os observadores oficiais da classe
operria (Villerm, Frgier, Blanqui, Reybaud, Jules Simon, Leroy-Beaulieu)
chegam a expressar o principal fundamento dos seus temores, tratava-se sempre
da ameaa que paira sobre os encargos pblicos constituda por essa massa de
filhos ilegtimos destinados vagabundagem e a uma mortalidade precoce.
Desde o final do sculo XIX, inmeras associaes filantrpicas e religiosas
atribuiram-se o objetivo de ajudar as classes pobres, moralizar seu
comportamento, facilitar sua educao, convergindo seus esforos para uma
restaurao da vida familiar, forma primeira e frmula mais econmica da
assistncia mtua. Em 1850, a Academia de Cincias Morais e Polticas vota um
texto de apoio Sociedade de So Francisco Rgis, sociedade para o casamento
civil e religioso dos pobres, em termos que no poderiam ser mais explcitos: "Os
homens situados na chefia dos negcios e da administrao sabem o quanto
urgente diminuir e restringir, no somente as despesas de polcia e com
processos judicirios provocados pelos excessos a que se abandonam as classes
corrompidas, como tambm as que resultam para os hospcios e para os
hospitais, do abandono recproco de pais, de mulheres e de filhos que deveriam
se ajudar mutuamente como membros de uma mesma famlia e que, no
estando unidos por nenhum vnculo social, tornam-se estranhos uns aos outros.
Trata-se no somente de uma necessidade social e de uma obra de elevada
moralidade como ainda, para o Estado, os Departamentos e as Municipalidades,
de um excelente negcio, de uma evidente e imensa economia. O homem e a
mulher do povo quando vivem na desordem, freqentemente no tm nem eira
nem beira. Sentem-se bem somente onde o vcio e o crime reinam livremente.
Nada economizam; a fome e a doena os separam. Normalmente no possuem
nenhuma preocupao com seus filhos e, se entretm com eles algum vnculo,
para pervert-los. Ao contrrio, desde que um homem e uma mulher do povo
unidos ilicitamente se casam, abandonam as casas de cmodos infectas que
eram seu nico refgio para constiturem domiclio prprio. Sua primeira
preocupao retirar dos hospcios os filhos que a colocaram. Esses pais e mes
casados constituem uma famlia, isto , um centro onde os filhos so
alimentados, vestidos e protegidos, mandam-nos escola e os colocam em
aprendizados".15
Restaurar o casamento constitui, pelo menos num primeiro momento, a
funo das sociedades patronais. Essas sociedades divergem em suas opes
filantrpicas: a se encontram a filantropia iluminista, tal como sobrevive ao
perodo revolucionrio (Sociedade Filantrpica, Sociedade da Caridade Materna,
fundada em 1784, Sociedade da Moral Crist, Sociedade para a Instruo
Elementar), como tambm as obras religiosas inspiradas ou ativadas pelo
esprito da Restaurao (Sociedade So Vicente de Paula, Irmos das Escolas
Crists, Sociedade de So Francisco Rgis, etc). Essas divergncias no os
impedem de funcionarem em cartel, com sistema de intercmbios mtuos. Por
exemplo, a Sociedade da Caridade Materna, cujo objetivo impedir os
abandonos de crianas por famlias legtimas, fornecendo-lhes subsdios
materiais e financeiros, dirige as famlias ilegtimas que chegam at ela para a
Sociedade de So Francisco Rgis, fazendo, do casamento, a condio para
beneficiar-se de seus auxlios16 Os Irmos das Escolas Crists exercem a mesma
chantagem em relao educao das crianas pobres. Por sua vez, a Sociedade
de So Francisco Rgis, fundada em 1826, facilita a transmisso dos atos
administrativos (a importncia das migraes tornava difcil, para os pobres, a
obteno dos certificados de estado civil), fornece a gratuidade dos registros e
uma reduo progressiva das condies jurdicas do casamento (reduo da
idade lcita do casamento para homens e mulheres). Isso explica a expanso
dessa sociedade e de outras que a ela se assemelham: Sociedade do Casamento
Civil, Obra dos Casamentos Indigentes, Secretariado do Povo, Secretariado das
Famlias. De 1826 a 1846 a Sociedade So Francisco Rgis recebeu 13.798 casais
"vivendo na desordem" e reconduziu "religio e aos bons costumes" 27.596
indivduos; 11.000 filhos naturais receberam, no mesmo espao de tempo, o
benefcio da legitimao.17
Mas isso representa muito pouco se comparado amplitude de

15 Resoluo da Academia das Cincias Morais e Polticas publicada em Annales de la charit, tomo II, 1847.
16 Sobre a Sociedade da Caridade Materna, ver F. Gille, La Societ de charit matemelle de Paris, 1887.
17 R. Gossin, La Societ de Saint-Franois-Rgis, 1844; ver tambm, do mesmo autor, Manuel de Ia Societ de
Saint-Franois-Rgis, 1851.
concubinato nas camadas populares que, de acordo com a regio, oscila entre
um tero e a metade das unies. A negligncia, a dificuldade de se conseguir os
papis certamente tm importncia, mas s superficialmente, dizem
observadores como Louis Reybaud, Jules Simon, Leroy-Beaulieu, J. Daubi, a
partir da metade do sculo. E depois, a prpria qualidade desses casamentos
problemtica: "Seria muito bom regularizar situaes, dar direitos mulher, um
estado civil aos filhos", escreve Jules Simon18. "Mas o que ocorre com a famlia
uma vez concludo o casamento? O marido renuncia ao cabar para viver no lar?
Adquire hbitos de poupana? Fornece a sua mulher condies para que se
ocupe dos filhos e da casa? Absolutamente. Pessoas honestas se encarregaram
de diminuir para ele todas as dificuldades do casamento, atualizaram seus papis
e os de sua futura mulher, obtiveram todas as autorizaes necessrias,
cobriram todas as despesas, restando-lhe apenas uma palavra e uma assinatura
num registro; ele no faz nada e continua, aps a cerimnia, a viver como
antes". Realizados com vistas a vantagens especficas, esses casamentos,
portanto, s valem na medida em so necessrios para obt-las, no
constituindo, porm, a desejada transformao do modo de vida operria. Eles
constituem menos um contrato entre o homem e a mulher, do que entre estes
ltimos e as sociedades patronais. Mas qual seria a razo desse descrdito do
modo de vida familiar entre os operrios?
As sociedades patronais fornecem uma explicao ao evocarem as
dificuldades que encontravam. Junto s mulheres essas sociedades no
encontram obstculos em se fazerem ouvir. Mas, com os homens, as coisas se
passavam de outra maneira. "S a contragosto o futuro marido toma
providncias, necessrio que a mulher o arraste. Se, portanto, a recepo no
sobejamente cordial, tudo est perdido. O homem, feliz em ter um pretexte,
retira-se com ar soberbo"19. Por que essa reticncia? que, para o operrio, o
casamento associado aquisio de uma "situao" (loja, banca, oficina,
estabelecimento), que o dote favorece. A mulher fornecia, atravs do dote, uma
contribuio que devia compensar o custo de sua manuteno e de seus filhos.
Foi tal a importncia desse fenmeno que, durante o Segundo Imprio, o
exrcito ainda proibia os soldados de se casarem com uma mulher que no
tivesse dote, assim como proibia legitimar um filho natural20. A mulher, pelo
dote, comprava sua posio social. Quer se casasse, quer entrasse para o
convento, qualquer posio reconhecida implicava esse lance inicial. Uma
mulher sem dote permanecia fora do jogo, na dependncia domstica de sua

18 Jules Simon, Louvrire, 1861, p. 28S.

19 Gossin, op. cit.
20 J. Daubi, op. cit.
famlia ou de quem quisesse utiliz-la. Tradicionalmente o dote era fornecido
pela famlia, pelas municipalidades, pelas corporaes de ofcio. Ora, com o
desaparecimento ou reduo do papel dessas instncias, com a drenagem, pela
indstria, dos trabalhadores de ambos os sexos liberados de suas amarras
territoriais e familiares, ocorre a concentrao de uma grande quantidade de
mulheres pobres demais para disporem de um dote e, conseqentemente,
expostas s "aventuras".
Pelo que ser substitudo esse capital inicial que elas no podem mais
fornecer? No ser uma soma de dinheiro, j que elas so numerosas demais.
Ser ento seu trabalho domstico, requalificado, revalorizado, guindado
altura de profisso. Soluo que triplamente vantajosa. Permitia substituir uma
despesa social por um acrscimo de trabalho no remunerado. Permitia
igualmente introduzir, na vida operria, elementos de higiene relativos criao
das crianas, alimentao, regularizao dos comportamentos cuja ausncia
explicava a freqncia das mortes prematuras, das doenas, das
insubordinaes: o hbito de viver em casas de cmodos, de fazer as refeies
nas tavernas, de preferir, em suma, viver na rua, viver em cabars, no est no
princpio dessa decadncia fsica e dessa independncia moral da classe
operria? Finalmente, esta soluo permitiria fazer com que a mulher
controlasse o homem, j que s forneceria os benefcios de sua atividade
domstica na medida em que ele os merecesse. No lugar do contrato que ela
estabelecia com ele e que lhe atribua, com o dote, a possibilidade de uma
autonomia exterior, de um lugar na sociedade pela posse de um status, ela o
insere na dependncia de um interior que ser seu domnio reservado, o que
poder dar mas tambm retomar a qualquer momento. Os livros de Jules Simon
repercutem, a partir do Segundo Imprio, esta grande descoberta: a mulher, a
mulher do lar, a me dedicada, a salvao do homem, o instrumento
privilegiado da civilizao da classe operria. Basta amold-la para este fim,
fornecer-lhe a instruo necessria, inculcar-lhe os elementos de uma ttica do
devotamento, para que consiga abafar o esprito de independncia do operrio.
No se trata de discursos, mas de alianas efetivas e de operaes
eficientes. A segunda metade do sculo XIX se inscreve sob o signo de uma
aliana decisiva entre um feminismo de promoo da mulher e a filantropia
moralizadora que, inicialmente, se d como objetivo a dupla luta contra as casas
de tolerncia, a prostituio, a polcia de costumes e, em seguida, contra os
conventos e o ensino retrgrado das mulheres.
Restabelecer a vida de famlia na classe operria supunha, portanto,
modificar completamente a regra do jogo cuja falncia tornava-se cada vez mais
evidente.
De um lado, encontravam-se as mulheres entregues sem reservas ao
processo industrial. Os empregos que elas a encontram so os menos
qualificados, os menos bem pagos. Com o salrio que recebem chegam, no
mximo, a se alimentar mas, dificilmente podem cuidar de seus filhos. Tanto
mais que o homem se encontra, seno substitudo de seu emprego pelas
mulheres, pelo menos vulnervel ao desemprego e, de todo modo, vtima de um
processo de desqualificao do trabalho que lhe faz perder seus privilgios sobre
a mulher e os filhos e, com isso, suas responsabilidades. Dessa forma, no nada
surpreendente que ele tenha a tendncia a fugir da fbrica enviando em seu
lugar mulheres e filhos, a fim de viver s suas custas, deixando definhar sua
sade e suas foras. Essa explorao irrefletida do trabalho das mulheres
ameaa a longo prazo as foras produtivas da nao. Ela se faz cmplice de uma
destruio da famlia atravs de um odioso abuso do poder patriarcal. Nada
surpreendente, tambm, se as operrias, nessa situao, se prostituem
realizando, dessa forma, segundo uma expresso notada por Villerm, seu
"quinto quarto" de trabalho. A polcia de costumes, que persegue
metodicamente todas as mulheres suspeitas a seus olhos, s faz ratificar essa
situao em lugar de remedi-la, chegando a agrav-la: confinando nas casas de
tolerncia qualquer mulher suspeita de se dedicar prostituio, pretende
preservar os bons costumes, mas condena essas desesperadas a um destino
irreversvel.
De outro lado, encontram-se as mulheres que tentavam salvaguardar sua
capacidade contratual pela aquisio de um dote e a preservao da honra,
buscando sua integrao num ateli religioso ou num convento industrial. A
proliferao considervel das comunidades religiosas femininas, em meados do
sculo XIX, deve-se a essa persistncia do papel do dote. Os atelis religiosos
eram oficinas de trabalho feminino organizados por congregaes religiosas que
visavam continuar sua misso de preservao compensando a expoliao da
qual foram vtimas durante o perodo revolucionrio, atravs do trabalho de suas
pensionistas. Podiam contar, desde uma dzia de moas at trezentas ou
quatrocentas, ocupadas em trabalhos manuais, principalmente com txteis,
beneficiando-se de isenes fiscais. Na metade do Segundo Imprio, a populao
desses atelis estimada em 80.000 e aumenta at o final do sculo XIX21. A
entrada nos atelis j era um favor, pressupunha a inscrio da famlia nas redes
de dependncia religiosa e, muitas vezes, o pagamento de uma pequena soma.

21 Ver Mounier, De 1'organisation du travail matutel des jeunes filies, 1869, e P. Gemahling, Trvailleurs au
rabais, 1910,
Para as mais pobres, a frmula da usina-convento foi, ento, desenvolvida, e era
composta por uma direo mista, metade industrial, metade religiosa, sobretudo
nas regies de txteis. A partir de um exemplo lions essa frmula prosperou,
produzindo trs clebres casas em Jujurieux, em La Sauve e em Tarare:
regulamento conventual, tempo inteiramente ocupado pelos exerccios
religiosos e pelo trabalho industrial, vigilncia confiada s Irms de So Jos e s
Irms de So Vicente de Paula, remunerao por contrato anual. Tudo era feito a
fim de seduzir as famlias pobres que ali encontravam a segurana de uma
preservao moral de suas filhas, a possibilidade de embolsar uma soma quando
entravam ou quando saam e, para as filhas, a esperana de um casamento
graas aos salrios, pagos sob a forma de penhor, como o dos serviais.
Entre essas duas frmulas de manuteno dos bons costumes, os moralistas
filntropos e as feministas denunciam mais ou menos cruamente a existncia de
uma espcie de crculo vicioso, que engendrava e reproduzia a decadncia fsica
e moral da populao pobre em vez de conjur-la. Entre um livro como o de J.
Daubi, eminente feminista do Segundo Imprio, La femme pauvre au XIXe.
sicle, e o do clebre economista e filntropo Leroy-Baulieu sobre Le travail des
femmes22, a distncia no grande, Ambos concordam em denunciar os
inconvenientes das organizaes claustrais. Primeiro, por sua suposta incidncia
sobre as rendas. Em 1849, em Lyon, Macon, Saint-Etienne, comunidades
religiosas foram violentamente atacadas e condenadas ao fechamento por
operrias desempregadas, que saquearam vrios conventos, quebrando e
queimando os teares23: as organizaes conventuais, de fato, se interpem entre
a fora de trabalho e o mercado, utilizando suas isenes fiscais e seu regime
comunitrio para proporem preos inferiores aos do trabalho livre, provocando
assim uma baixa de salrios e, portanto, uma adeso das mulheres livres
imoralidade. Alm do mais, elas monopolizam os empregos que poderiam convir
melhor s mulheres (assistncia, educao...), de modo que a mulher sem dote
obrigada a ser religiosa se quiser exercer esses trabalhos, ou exposta a se
transformar em prostituta se aceitar um trabalho livre. Os dois livros denunciam
igualmente a desadaptao da formao conventual. J. Daubi mostra que as
mulheres que passam a sua juventude nas usina-conventos, com a esperana de
preservar suas chances de casamento, so repelidas, quando da saem, pelos
operrios que no querem casar com "essas freiras". Leroy-Beaulieu estigmatiza
a "educao em estufa", os internatos superlotados, que formam para
"trabalhos semi-artesanais" e no preparam "o esprito da jovem atravs de um
ensino substancial que desenvolva energicamente sua personalidade. Toda

22 Le travail des femmes au XIXe. sicle, 1873.

23 Tixerant, Le fminisme " l'poque de 1848, 1908.
mulher e, sobretudo, a mulher do povo, que mais exposta a lutas e perigos,
deve possuir fora de vontade e firmeza de carter. Uma educao que no
despeite essas faculdades no cumpre seus propsitos". A lgica da preparao
para a vida familiar deve, portanto, suceder da preservao para o casamento:
desenvolver o ensino domstico, possibilitar jovem, viva e, ocasionalmente,
esposa, ter acesso direto a um trabalho remunerador, abrir s mulheres
carreiras especficas a fim de prepar-las efetivamente para a famlia, evitar que
as operrias caiam na prostituio e, enfim, reduzir a rivalidade entre homens e
mulheres; com isso, as carreiras sociais das mulheres se inscrevem no
prolongamento de suas atividades domsticas.
A eficcia dessa trajetria familialista decorre, sem dvida, do fato de
articular as trajetrias masculinas e femininas, atacando progressivamente a
antiga situao onde, segundo a expresso de Gemahling, a mulher fazia
concorrncia ao homem e, a criana, mulher, tendo como resultado a
desmoralizao da famlia. Isso, entretanto, no detm a entrada das mulheres
no mercado de trabalho, mas a organiza em moldes que introduzem na carreira
feminina o princpio de uma promoo que passa pela aquisio de uma
competncia domstica. O trabalho industrial das jovens, das mulheres solteiras,
das esposas pobres reconhecido como uma necessidade ocasional e no Como
um destino normal. Se o homem melhorar sua situao atravs da estabilidade e
do mrito profissional, ela poder permanecer em casa e a desenvolver
competncias que a transformem num verdadeiro lar. E, em seguida, nesse
movimento, orientar-se para profisses administrativas, assistenciais e
educativas que correspondam melhor sua natural vocao. Essa inflexo
introduzida na carreira feminina restitui ao homem, seno a realidade, pelo
menos a impresso de seu antigo poder patriarcal, assegurando-lhe a
responsabilidade principal no abastecimento do lar; e situa a mulher numa
posio de vigilncia constante sobre o homem, j que estar interessada na
regularidade da vida profissional e, portanto, social de seu marido, da qual
dependero suas prprias possibilidades de promoo.
Esta estratgia de familializao das camadas populares, na segunda
metade do sculo XIX tem, portanto, como suporte principal, a mulher e lhe
associa um certo nmero de instrumentos e aliados: instruo primria, ensino
da higiene domstica, instituio dos jardins operrios, repouso do domingo
(repouso familiar em oposio ao da segunda-feira, tradicionalmente ocupado
em bebedeiras). Mas o principal instrumento que ela recebe a habitao
"social". Praticamente tira-se a mulher do convento para que ela tire o homem
do cabar; para isso se lhe fornece uma arma, a habitao e seu modo de usar:
afastar os estranhos e mandar entrar o marido e, sobretudo, os filhos.
 A habitao social, tal como emerge no final do sculo XIX, tendo como
forma predominante as moradias baratas (H.B.M. predecessoras dos H.L.M.)* o
resultado das numerosas observaes efetuadas sobre a classe operria no
decorrer do sculo e tambm o resultado de experimentaes e intercmbios
internacionais (as exposies universais, a partir do Segundo Imprio, consagram
uma parte de suas atividades a esta questo). Vamos, assim, definir-se
progressivamente a instaurao de um duplo objetivo.
Inicialmente, a habitao deve conquistar um espao entre o antro e a
caserna. O antro o resultado do hbito rural e artesanal que consiste em
considerar o local familiar como um esconderijo, um reduto protegido dos
olhares alheios e onde se amontoam as riquezas assim como faz o animal com
sua presa; em torn-la uma pequena fortaleza onde se pode esconder durante o
dia para sair noite. Essa imagem do habitat popular que assusta os higienistas
no chega a ser, por certo, o produto de uma concepo to primitiva da
existncia: alm dos problemas de aquecimento e de proteo, a exiguidade das
aberturas das casas populares tinha uma certa relao com o uso, herdado do
Antigo Regime, que consistia em calcular o imposto sobre o nmero de portas e
janelas. Alm do mais, esse amontoamento correspondia freqentemente
utilizao profissional: os famosos pores de Lile, famosos por sua in-
salubridade, eram ocupados por famlias operrias que encontravam, nessa
umidade, as melhores condies para conservar seus materiais. Ao lutarem
contra a insnia e a imoralidade desses casebres e pores, os higienistas
tambm lutavam contra uma concepo do habitat como abrigo, como lugar de
defesa e de autonomia. Queriam substituir a fora autrquica pela fora de
trabalho, fazer da habitao um espao sanitrio e no mais um espao "militar",
banir o que nela havia de propcio a alianas ocultas e fuses suspeitas. Para isso
os mnimos detalhes tinham importncia. Por exemplo, o hbito suspeito de
espalhar no interior das casas gravuras equvocas. " preciso ser severo e
proscrever sem piedade os excessos de decoraes, as imagens obscenas ou
degradantes e substitu-las por flores em volta da casa".24 A frmula da caserna
oferece perigos semelhantes, na medida em que rene uma grande quantidade
de indivduos sob um regime uniforme, onde a convivncia dos solteiros e das
famlias engendra uma baixa da moralidade e, sobretudo, a impossibilidade de
aplicar os regulamentos. E os responsveis da ordem temem, nesses gigantescos
agregados, uma incitao revolta. A soluo consiste em fornecer habitaes
em funo das condies de admissibilidade que garantam a moralidade dos

* N. do T.: H. B. M.: Habitations bon marche (moradias baratas); H. L. M.; Habitations Loyer Modr
(conjuntos residenciais com aluguis subsidiados).
24 Ch. Pillat e Gosselet, Catchisme d'hygine l'usage des enfants, Lille, 1850.
habitantes sob pena de despejo. Os bairros construdos a partir de 1850, os
bairros Napoleo de Paris e de Lile, os bairros de Mulhouse, quadro de
experincias de vanguarda do patronato paternalista e filantrpico, respondem a
essa exigncia. Taillefer, mdico do bairro Napoleo de Paris, anuncia que o
bairro ser o "tmulo da revolta" relatando, para confirmar suas palavras, o
comportamento dos membros do "seu" bairro durante os acontecimentos de 2
de dezembro, no momento em que os insurretos vm conclam-los: "Aps
proferirem algumas palavras amigas a meu respeito, todos se retiraram para
suas habitaes respectivas e os perturbadores foram obrigados a partir"25. O
apego do operrio ordem pblica garantido por seu desejo de conservar a
moradia e, em sua ausncia, a mulher se encarrega de mant-lo, como relata
Reybaud a propsito dos operrios da fbrica de Cunin-Gridaine em Sedan, onde
surgiu o hbito "da mulher vir suplicar perdo pelas faltas do marido".
As pesquisas sobre a articulao interna da habitao visam,
explicitamente, favorecer essa funo de vigilncia mtua. Da, a elaborao de
um segundo objetivo: conceber uma habitao suficientemente pequena para
que nenhum "estranho" possa morar e, contudo, bastante grande para que os
pais possam dispor de um espao separado dos filhos e que tenham a
possibilidade de vigi-los em suas ocupaes sem serem observados na sua
intimidade. O costume de ter um ou vrios "pensionistas" era muito freqente
nas camadas populares: ligado antiga organizao familiar da produo que
abrigava os aprendizes e algumas vezes os artfices, ligado igualmente carestia
dos aluguis, esse hbito tornava o espao familiar, ao mesmo tempo, espao
social, escala em um percurso, e no enclave de vigilncia e de paz, segundo
observadores como Blanqui e Reybaud26. O arquiteto Harou Romain
especializado, ao mesmo tempo, em prdios carcerrios e em habitaes sociais
denuncia, nessa vontade aparente de economia, a causa da falta de higiene e da
imoralidade das camadas populares, j que leva a concentrar, numa mesma
pea, os filhos, meninos e meninas juntos e, algumas vezes, os pais27. A fim de
remedi-lo, os bairros operrios de Mulhouse probem a sublocao e, na
Blgica, Ducptiaux preconiza a separao de uma pea no interior da casa com
entrada independente. Afastado o estranho, cabe agora redistribuir o espao

25 A. Taillefer, Des cites ouvrires et de leur necessite comme hygine et tranquillit publique, 1850.
26 Blanqui, encarregado pela Academia das Cincias Morais e Polticas de preparar um relatrio sobre L'Eta
des classes ouvrires aprs le formidable mouvement rvolulionnaire de 1848, afirma que nas regies de
industrializao menos avanada, onde o ateli artesanal ainda no cedeu lugar manufatura, que a insalubridade
e a indisciplina so maiores; o "pauperismo e a manufatura se combinam melhor nesses lugares", onde as
crianas vagabundas tornam-se alvo dos agitadores. Ele visa particularmente os canutos de Lyon. Reybaud
retomar o argumento quinze anos depois.
27 Harou-Romain, "Projet d'association financire pour l'amlioration des habitations des ouvrirs de Bruxelles",
Annales de charit, 1847 e 1848.
familiar entre pais e filhos.
O objetivo reduzir a parte "social" da habitao em proveito dos espaos
reservados dos pais e dos filhos. O quarto de dormir deve se transformar no
centro virtual, invisvel para os filhos. Ele , segundo Fonssagrives "a pequena
capital do reino pacfico do casal". Para os filhos necessrio "um quarto ao lado
do quarto dos pais que retire, a uma vigilncia oculta, o que ela teria de
vexatrio se fosse mais aparente, deixando-lhe a eficcia". Essa separao dos
sexos e das idades na habitao popular contraria tanto as antigas formas de
agregao que ir mobilizar os filntropos durante todo o sculo. Poder-se- ter
uma idia desse fato pelo seguinte extrato dos debates do Congresso de Higiene
Pblica de Bruxelas, em 1851, sobre a questo da "distribuio interna das
casas". Ebrington: "A separao dos sexos indispensvel para a moralidade e a
decncia. Um ministro me disse: 'Fiz tudo o que pude, mas o quarto de dormir
comum me venceu.'" Ducptiaux: "Quando essa separao for impossvel, no se
poderia obt-la por meio de formas suspensas para os filhos?" Gourlier: "Seria
preciso separar a rede do resto do quarto com uma espcie de cortina. Mas, esta
logo ser retirada". Raman de la Sagra: "Vs preferis um leito onde pais e filhos
fiquem reunidos, a uma rede?" Gourlier: "Suponhamos que essa separao no
seja feita; nossa obra estaria condenada. De suas redes os filhos vero os pais.
Portanto, o pudor no ser respeitado".
Ilhas de insalubridade, peas num sistema de defesa, abrigos de relaes
animais, eis o que era a habitao popular, as casas de cmodo de Paris, os
pores de Lille, os pardieiros de Lyon. A equao da habitao popular foi
buscada na soluo desses trs males. Organizar um espao que seja
suficientemente amplo para ser higinico, pequeno o bastante para que s a
famlia possa nele viver, e distribudo de tal maneira que os pais possam vigiar os
filhos. Pretende-se que a habitao se transforme numa pea complementar
escola no controle das crianas: que seus elementos mveis sejam banidos para
que nela se possa imobilizar as crianas. A busca da intimidade, a competncia
domstica proposta mulher popular, so o meio de fazer aceitar, de tornar
atraente esse habitat que passa, de uma frmula ligada produo e vida
social, a uma concepo fundada na separao e na vigilncia. Se o homem
preferir o exterior, as luzes do cabar, se as crianas preferirem a rua, seu
espetculo e suas promiscuidades, ser culpa da esposa e da me.
O advento da famlia moderna centrada no primado do educacional no ,
portanto, efeito da lenta propagao de um mesmo modelo familiar atravs de
todas as camadas sociais, segundo a lgica de sua maior ou menor resistncia
modernidade. Existem, pelo menos, duas linhas, nitidamente distintas, de
promoo dessa preocupao educacional, e as diferenas entre os efeitos
polticos que elas induzem so suficientemente grandes para que se possa
emprestar-lhes a forma de uma simetria invertida.
Tanto numa srie como na outra h, certamente, recentramento da famlia
sobre si mesma, porm, esse processo no tem o mesmo sentido para cada uma
das linhas. A famlia burguesa constituiu-se atravs de um retraimento ttico de
seus membros com o objetivo de recalcar ou controlar um inimigo do interior: os
serviais. Atravs dessa coeso ela se atribui um excesso de poder que a eleva
socialmente, permitindo-lhe retornar ao campo social com mais fora, para a
exercer diversos controles e patrocnios. A aliana com o mdico refora o poder
interno da mulher e mediatiza o poder externo da famlia. Ao passo que a famlia
popular se amolda a partir de uma reduo de cada um de seus membros aos
outros, numa relao circular de vigilncia contra as tentaes do exterior, o
cabar, a rua, Ela realiza suas novas tarefas educativas s custas de uma perda
de sua coextensividade com o campo social de uma separao de tudo aquilo
que a situava num campo de foras exteriores, Isolada, ela se expe, doravante,
vigilncia de seus desvios.
ainda mais significativa a diferena de posies tticas em que se
encontram a mulher burguesa e a mulher popular. Atravs da revalorizao das
tarefas educativas se estabelece, para a mulher burguesa, uma nova
continuidade entre suas atividades familiares e suas atividades sociais. Ela
descobre um domnio de misso, abre para si um novo campo profissional na
propagao das novas normas assistenciais e educacionais. Pode, ao mesmo
tempo, ser suporte de uma transmisso do patrimnio no interior da famlia e
instrumento de irradiao cultural no exterior. A mulher do povo possui, por
natureza, um trabalho antagnico com o seu status materno. Algumas vezes ele
representa uma necessidade mas sempre obstculo realizao de sua funo
de guardi do lar. Para ela, no se trata de irradiao: sua misso , ao contrrio,
velar por uma retrao social de seu marido e de seus filhos. dela, da
regularizao que impe, que depende a transmisso de um patrimnio que
permanece, quase sempre, exterior famlia, o "patrimnio social" como dizem
os juristas, cuja gesto escapa famlia e do qual o operrio no pode dispor
enquanto viver, j que s o obtm com sua prpria deteriorao e morte.
"Enquanto a transmisso do patrimnio da famlia burguesa se faz atravs do
testamento ou ab intestat, no que concerne ao patrimnio da famlia operria,
no pode existir transmisso por testamento; no que diz respeito sucesso ab
intestat, ela no mais regulada de maneira uniforme, mas depende das leis e
dos regulamentos adotados pelas diversas instituies que tm por objetivo a
criao desse patrimnio para o operrio. Como vimos acima, a questo da
liberdade de testar no se coloca nesse caso, porque as diversas instituies de
previdncia no se propem a formar um patrimnio de que o operrio possa
dispor a seu modo, por testamento, mas proteger sua famlia que, sem ajuda
dessas instituies, seria uma famlia rebaixada, a cargo da Assistncia Pblica.
Enfim, enquanto na famlia burguesa o herdeiro perpetua a personalidade do
defunto retomando, ao mesmo tempo, todos os seus bens, e arcando com a
responsabilidade de todas as suas dvidas, na famlia operria a pessoa do
herdeiro inteiramente independente da personalidade do defunto, todos os
seus direitos se reduzem a receber uma soma fixa, determinada anteriormente,
e no absolutamente responsvel pelas dvidas".28
E a infncia? No primeiro caso, a solicitude de que objeto toma a forma de
uma liberao protegida, de um resgate dos medos e presses comuns. Em
torno da criana a famlia burguesa traa um cordo sanitrio que delimita seu
campo de desenvolvimento: no interior desse permetro o desenvolvimento de
seu corpo e de seu esprito ser encorajado por todas as contribuies da
psicopedagogia postas a seu servio e controlado por uma vigilncia discreta. No
outro caso, seria mais justo definir o modelo pedaggico como o de liberdade
vigiada. O que constitui problema, no que lhe diz respeito, no tanto o peso
das presses caducas, mas sim o excesso de liberdade, o abandono nas ruas, e as
tcnicas instauradas consistem em limitar essa liberdade, em dirigir a criana
para espaos de maior vigilncia, a escola ou a habitao familiar.

28 P. Alvarez, De 1'influence de la politique, de lconomie et du social sur la famille, 1899.

III. O GOVERNO ATRAVS DA FAMLIA

INTRODUO.
No Antigo Regime a famlia era, ao mesmo tempo, sujeito e objeto de
governo. Sujeito, pela distribuio interna de seus poderes: a mulher, os filhos e
os aderentes (parentela, serviais, aprendizes) devem obrigao ao chefe de
famlia. Objeto, no sentido em que tambm o chefe de famlia se situa em
relaes de dependncia. Por seu intermdio a famlia se encontra inscrita em
grupos de pertinncia que podem ser redes de solidariedade, como as
corporaes e comunidades aldes, ou blocos de dependncia do tipo feudal ou
religioso, freqentemente os dois ao mesmo tempo. A famlia constitui,
portanto, um plexus de relaes de dependncia indissociavelmente privadas e
pblicas, um elo de liames sociais, que organiza os indivduos em torno da posse
de uma situao (ao mesmo tempo profisso, privilgio e status) outorgada e
reconhecida por setores sociais mais amplos. , portanto, a menor organizao
poltica possvel. Incrustada diretamente nas relaes de dependncia ela
atingida globalmente pelo sistema das obrigaes, das honras, dos favores e
desfavores que agitam as relaes sociais... Submetida, mas tambm parte ativa
imediata nesse jogo movedio dos vnculos, dos bens e das aes, atravs das
estratgias de alianas matrimoniais e obedincias clientelsticas, que mantm a
sociedade numa espcie de guerra civil permanente, como atesta a fantstica
importncia do recurso ao judicirio.
Essa inscrio direta da famlia do Antigo Regime no campo poltico tem
duas conseqncias no que diz respeito ao exerccio do poder social. Em relao
aos aparelhos centrais, o chefe de famlia responde por seus membros. Contra a
proteo e o reconhecimento da situao de que se beneficia, ele deve garantir
a fidelidade ordem pblica daqueles que dela fazem parte; deve tambm
fornecer uma contribuio em imposto, em trabalho (corvias) e em homens
(milcias). Da decorre que a no pertinncia a uma famlia, a ausncia, portanto,
de um responsvel scio-poltico coloca um problema de ordem pblica. o
nvel das pessoas sem f, sem eira, nem beira, mendigos e vagabundos que, por
no estarem em nada ligados ao aparelho social, desempenham o papel de
perturbadores nesse sistema das protees e obrigaes. Ningum para suprir
suas necessidades mas, tambm, ningum para ret-los nos limites da ordem.
Eles dependem da caridade, da esmola, esse dom que honra aquele que o faz, j
que no se espera o troco, mas que no integra o que dele se beneficia e que,
portanto, mantm essa populao flutuante. Ou ento, dependem da
administrao pblica, que os retm em Hospitais Gerais ou os interna sem
outro objetivo seno coloc-los fora do jogo social, de pr fim ao escndalo
constitudo pelo espetculo e o comportamento desses elementos sem controle.
Como contrapartida dessa responsabilidade a respeito das instncias que o
obrigam, o chefe de famlia possua, sobre aqueles que o cercavam, um poder
quase discricionrio. Podia utiliz-los em todas as operaes destinadas a
majorar a importncia de sua situao, decidir sobre - a carreira dos filhos, sobre
o emprego de sua parentela, sobre a contrao de alianas. Ele podia tambm
puni-los se infringissem suas obrigaes com respeito famlia e, para isso,
apoiava-se na autoridade pblica que lhe devia ajuda e proteo em sua
empresa. As famosas Lettres de cachet de famille tomam sentido no seio desse
intercmbio regulado de obrigaes e protees entre as instncias pblicas e a
instncia familiar, fazendo intervir, por um lado, a ameaa que um indivduo
desligado da religio e dos bons costumes constitui para a ordem pblica e, por
outro, o perigo que as desobedincias de um ou de outro membro da famlia
fazem pesar sobre esta. As peties que exigem a recluso das moas de cuja
vigarice se teme que possa provocar desordens pblicas e conseqncias
infamantes para suas famlias, obedecem mesma lgica que aquelas que
exigem a recluso de um rapaz que fugiu com uma moa de classe inferior sua.
No primeiro caso, as desordens ameaam a famlia pelo descrdito que
lanariam sobre ela, pois significaria que ela no pode conter seus membros nos
limites que lhe compete e, portanto, sublinharia sua pouca confiabilidade no
cumprimento de suas obrigaes. A inconvenincia, no outro caso, prejudicaria a
famlia na mesma proporo, aniquilando clculos matrimoniais. Trata-se
sempre do mesmo mecanismo: a fim de assegurar a ordem pblica, o Estado se
apoia diretamente na famlia jogando indissociavelmente com seu medo do
descrdito pblico e com suas ambies privadas. Isto tudo se passa segundo um
esquema de colaborao muito simples, o Estado diz s famlias: mantende
vossa gente nas regras da obedincia s nossas exigncias, com o que, podereis
fazer deles o uso que vos convier e, se eles transgredirem vossas injunes, ns
vos forneceremos o apoio necessrio para cham-los ordem.
Entretanto, esse mecanismo, aparentemente sem falha, tornar-se-
progressivamente inadequado, no decorrer do sculo XVIII, provocando o
aparecimento, no cerne dessa colaborao entre a administrao e as famlias,
dos germens de um duplo contencioso. Por um lado, a famlia j no contm
seus membros to facilmente, encarregando-se de sua manuteno. As barreiras
que comprimiam os indivduos em conjuntos orgnicos se abrem lentamente. A
separao entre os pobres "envergonhados" (os que se abstinham de solicitar
auxlio publicamente, por medo de desonra) e os mendigos suplicantes que
exibiam suas misrias e suas chagas sem vergonha, tende a desaparecer e o final
do sculo XVIII assiste ao aumento considervel do nmero de pobres que
solicitam auxlio. Alm disso, os mendigos suplicantes se transformam,
gradativamente, em vagabundos perigosos que erram pelos campos e recolhem
um tributo competitivo com o do Estado, metade por piedade, metade por
chantagem (ameaa de incndio, etc). Organizados em bandos, praticam a
pilhagem e semeiam a desordem. Por outro lado, a autoridade familiar e a
prtica das Lettres de Cachet so vigorosamente questionadas por aqueles que
delas so vtimas. As queixas contra elas aumentam at 1789 e a histria dos
tribunais civis sob a Revoluo revela, ao lado dos processos de reconhecimento
de paternidade, um nmero considervel de peties de indenizao por causa
de internao arbitrria.1 A prpria administrao torna-se mais rigorosa em
relao a essas demandas, cujos fundamentos ela passa a verificar
sistematicamente. A construo dos Hospitais Gerais respondia, entre outras
razes, ao desejo explcito de fornecer s famlias pobres um meio de coero
contra seus membros indisciplinados. Cedo, os administradores desconfiam que
as famlias usam essas muralhas muito mais para se livrarem de suas bocas
inteis, de seus mutilados, do que para dar uma lio saudvel e momentnea
aos indomados da ordem social.
Essas duas linhas de desconstruo do antigo governo das famlias
convergem na tomada da Bastilha. Conduzida pelo baixo povo e pelos indigentes
de Paris, em outras palavras, por aqueles que as manobras scio-familiares no
mais contm, nem conseguem mais alimentar e manter, ela resulta numa surda
interpelao que intima o Estado a se encarregar dos cidados, a tornar-se a
instncia responsvel pela satisfao de suas necessidades. Ao mesmo tempo,
constitui a destruio simblica, por excelncia, do arbtrio familiar em sua
cumplicidade com a soberania real, j que era sobretudo l que se prendia os
indivduos detidos atravs do processo das Lettres de Cachet. Sobre esta dupla
abolio erigiam-se muitos sonhos projetando, a partir dessa tabula rasa da
antiga intricao entre os poderes estatais e familiares, um Estado organizador
da felicidade dos cidados, dispensando assistncia, trabalho, educao e sade
a todos, independentemente das pertinncias familiares destinadas ao desuso.

1 Cf. J. Douarch, Les tribunaux civils Paris sons la Rvolution, 2 vol., 1905-1907.
Mas ela tambm engendra a sua contrapartida: o pesadelo de um Estado
totalitrio que assegura, talvez, a satisfao das necessidades de todos, mas s
custas de um nivelamento das fortunas e de uma compreenso autoritria da
sociedade, A famlia se encontra, assim, projetada no cerne do debate poltico
mais central, j que estava em jogo a definio do Estado. Por um lado, os
socialistas, os "estatistas", negadores da famlia e, portanto, acusados de
totalitarismo. Pelo outro, os partidrios de uma definio liberal do Estado, que
permitiria sociedade se organizar em torno da propriedade privada e da famlia
e, portanto, acusados de conservadorismo.
De qualquer modo foi assim que o problema da famlia foi colocado
classicamente, ou seja, em termos de um maniquesmo tranquilizador que
opunha os defensores da ordem estabelecida e da famlia aos revolucionrios
coletivistas. Ora, o mnimo que podemos dizer que esse esquema muito
pobre para compreender tanto o atual perfil da famlia, quanto a natureza do
apego que lhe devotam os indivduos das sociedades liberais. No explica por
que o sentimento da famlia associado ao da liberdade, por que a defesa da
famlia pode ser feita de modo eficaz em termos de salvaguarda da esfera de
autonomia das pessoas. Se a famlia rural fosse um simples agente de
repercusso do poder burgus e, portanto, inteiramente dominada pelo estado
"burgus", por que os indivduos, inclusive e sobretudo os membros das classes
no dirigentes investiriam tanto na vida familiar? Afirmar que isso ocorre sob o
efeito de uma impregnao ideolgica o mesmo que dizer pudicamente que se
trata de imbecis, e equivale a mascarar mais ou menos habilmente uma carncia
de interpretao. Tambm no explica por que a famlia moderna organiza seus
vnculos de uma forma to flexvel e to oposta antiga rigidez jurdica. Se ela
fosse exclusivamente, para a burguesia, o meio de aferrar-se defesa da ordem
estabelecida, por que permitiria ela que os quadros jurdicos que consagra o seu
poder se afrouxassem a tal ponto? Dizer que se trata de uma contradio entre a
ideologia liberal e os interesses da burguesia o mesmo que supor que uma
reforma s possa ser mentira ou confisso e nunca soluo positiva de um
problema.
Em outras palavras, a questo no consiste tanto em saber para que serve a
famlia numa economia liberal ancorada na propriedade privada, mas sim, em
compreender por que ela funciona, de que maneira pde constituir um modo
eficaz de afastar os perigos que planavam sobre uma definio liberal do Estado,
por um lado, devido revolta dos pobres exigindo torn-la o princpio
reorganizador da sociedade e, por outro lado, devido insurreio dos
indivduos contra o arbtrio do poder familiar ameaando corroer essa frgil e
decisiva muralha contra uma gesto estatal e coletiva dos cidados. O problema
est, portanto, antes de mais nada, em sua transformao e no em sua
conservao.
Se fosse o caso somente de preserv-la contra ventos e mars, contra o
assalto dos famintos e a revolta dos oprimidos, sua histria seria a da pura e
simples defesa dos privilgios que ela consagra e, seu perfil, o da dominao sem
disfarce de uma classe sobre a outra. O fato de que os discursos de denncia dos
privilgios sociais e das dominaes de classe tenham progressivamente se
dessolidarizado da crtica da famlia; de que as reivindicaes tenham sido
lentamente levadas a se apoiarem na defesa e na melhoria das condies de vida
familiar dos "menos favorecidos"; e de que, dessa forma, a famlia tenha se
transformado, ao mesmo tempo, em ponto de parada das crticas ordem
estabelecida e ponto de apoio das reivindicaes por mais igualdade social: tudo
isso constitui um convite suficiente para focalizar a famlia e suas
transformaes, antes de mais nada, como uma forma positiva de soluo dos
problemas colocados por uma definio liberal do Estado, e no como elemento
negativo de resistncia mudana social.
Ora, o que poderia, nos albores do sculo XIX, ameaar uma definio
liberal do Estado? Duas coisas.
Por um lado, o problema do pauperismo, o aumento intermitente dessas
ondas de indigentes que, exigindo do Estado mais subsdios, haviam-no incitado,
no auge do perodo revolucionrio, a transformar-se na instncia reorganizadora
do corpo social em funo do direito dos pobres assistncia, ao trabalho e
educao.
Por outro lado, o surgimento, no interior do corpo social, de clivagens to
profundas no que diz respeito s condies de vida e aos costumes, que
ameaavam engendrar conflitos cataclsmicos, colocando em questo o prprio
princpio de uma sociedade liberal. O confronto entre uma minoria burguesa
civilizada e um povo brbaro que, mais do que habitar, perambula na cidade,
fazia plantar sobre ela a ameaa de sua destruio.
Nos temas propostos para concurso pelas Academias no decorrer da
primeira metade do sculo XIX, ou seja, numa poca em que as academias e
sociedades cientficas desempenhavam um papel maior na vida intelectual do
que as universidades, e possuam conexes mais estreitas com a vida poltica e
uma funo de conselheiro e inspirador do governo nos inquritos sobre a classe
operria que, freqentemente, eram comanditados por essas prprias
academias, so sempre as duas mesmas questes que aparecem como leitmotiv:
1. De que modo se pode resolver a questo do pauperismo e da indigncia,
conjurando o perigo que representam os discursos que fazem, do aumento das
prerrogativas do Estado, o nico meio de consegu-lo, em detrimento do livre
jogo econmico (Malthus, Grando, Villerm)? 2. Como reorganizar discipli-
narmente as classes trabalhadoras, cujos antigos vnculos de comensalidade e de
vassalagem no as atrelam mais ordem social, mas que subsistem aqui e ali sob
formas que servem muito mais como pontos de resistncia nova ordem (as
corporaes, os teceles da cidade de Lyon, etc.), e, em outros casos,
desaparecem dando lugar a uma irresponsabilidade total da populao, a qual se
torna incontrolvel e frgil por causa da morbidez reinante e do nascimento das
cidades industriais (De la Farelle, Frgier, Cherbulier)? O problema tanto mais
delicado porquanto no pode ser resolvido como o foi sob o Antigo Regime,
atravs de uma represso pura e simples, j que a economia liberal necessita da
instaurao de procedimentos de conservao e de formao da populao. No
sculo XVIII a promoo desses necessrios equipamentos coletivos ia de par, no
discurso dos Iluministas, no discurso pr-revolucionrio, com um
questionamento da ordem poltica. Uma vez arrombada a porta do antigo poder
de soberania aparece a ruptura da aliana entre classes populares e classes
burguesas, j que o interesse poltico das primeiras consistia na manuteno de
uma conjuno entre reorganizao do Estado e desenvolvimento dos
equipamentos coletivos, entre felicidade e revoluo, ao passo que o interesse
das classes burguesas era evidentemente sua dissociao; nico meio de manter
suas posies adquiridas e a margem de manobra necessria economia liberal.
De modo que essas duas questes maiores de que falamos acima podem, na
verdade, resumir-se numa s: Como garantir o desenvolvimento de prticas de
conservao e de formao da populao dissociando-as de qualquer atribuio
diretamente poltica a fim de lastre-las, no obstante, com uma misso de
dominao, de pacificao e de integrao social?
Resposta: por meio da filantropia. No se pode conceber a filantropia como
uma frmula ingenuamente apoltica de interveno privada na esfera dos
problemas ditos sociais, mas sim como uma estratgia deliberadamente
despolitizante face instaurao dos equipamentos coletivos, ocupando uma
posio nevrlgica equidistante da iniciativa privada e do Estado. Se
considerarmos os ncleos em torno dos quais se organizar a atividade
filantrpica do sculo XIX constataremos que todos eles se caracterizam pela
busca de uma distncia calculada entre as funes do Estado liberal e a difuso
de tcnicas de bem-estar e de gesto da populao. Em primeiro lugar h o plo
assistencial que se apoia nessa definio liberal do Estado, remetendo para a
esfera privada as demandas que lhe so formuladas em termos de direito ao
trabalho e assistncia. Portanto, um plo que utiliza o Estado como meio
formal de divulgar certo nmero de conselhos e preceitos de comportamento a
fim de transformar uma questo de direito poltico em questo de moralidade
econmica: j que no h, de direito, hierarquia social, j que o Estado no
mais o cume de uma pirmide de opresses feudais, j que, em relao a ele,
somos todos formalmente iguais, no deveis reivindicar, de direito, vosso
encargo pelo Estado, mas tambm no tendes razes para recusar nossos
conselhos, pois j no so mais ordens. Ao invs de um direito assistncia do
Estado, cujo papel assim aumentado, viria perturbar o jogo dessa sociedade,
liberada dos entraves cuja pedra fundamental era justamente esse papel do
Estado, ns forneceremos os meios para serdes autnomos atravs do ensino
das virtudes da poupana e, de nossa parte, o mnimo direito ser sancionar,
atravs de uma tutela cuidadosa, as demandas de ajuda que ainda podereis
solicitar, j que elas constituiriam o indcio flagrante de falta de moralidade.
Em segundo lugar h o plo mdico-higienista que no visa refrear uma
demanda inflacionista do papel do Estado mas, ao contrrio, utiliz-lo como
instrumento direto, como meio material de conjurar os riscos de destruio da
sociedade atravs do enfraquecimento fsico e moral da populao, do
surgimento de lutas, de conflitos que marcariam o livre agenciamento das
relaes sociais com o ferrete de uma violncia poltica que ameaaria aniquilar
o que o Estado tem como simples misso garantir. "A tendncia mdica a
vertente necessria da tendncia industrial, pois a influncia que esta ltima
exerceu sobre a salubridade incontestvel, no sentido que teve que multiplicar
o nmero de perigos aos quais as populaes mamifatureiras ficam, em geral,
mais expostas do que as populaes agrcolas. Entretanto, se as causas de
insalubridade se multiplicaram com a extenso das artes da indstria, preciso
convir que o estudo aperfeioado das cincias de onde essas causas nasceram
diretamente oferece, para preveni-las e combat-las, meios outrora ignorados:
a lana de Aquiles que cura as feridas que ela prpria provocou"2. Esse texto
programtico do movimento dos filntropos higienistas explicita perfeitamente
o sentido que conferem sua ao. Que o de uma funo de inspirador das
intervenes estatais l, e somente l, onde a liberalizao da sociedade
econmica ameace inverter-se em seu contrrio. A totalidade das medidas
relativas higiene pblica e privada, educao e proteo dos indivduos,
ter inicialmente efeito ao nvel dos problemas colocados para a economia pela
gesto ampliada da populao que ela ocupa; problemas de conservao como
tambm de integrao e, a partir disso, elas se irradiaro, fazendo da esfera
industrial o ponto de aplicao e o suporte de uma civilizao dos costumes, de

2 Annales d'hvgine publique et de medicine lgale, prembulo ao tomo I, 1827.

uma integrao dos cidados. com esse esprito de preservao da sociedade
liberal atravs da adaptao positiva dos indivduos a seu regime, e somente
nesse sentido, que os higienistas incitaro o Estado a intervir atravs da norma,
na esfera do direito privado.
Descobre-se, assim, o tema, no interior do qual, pode-se tornar aceitvel o
necessrio aumento dos equipamentos coletivos, sem que atentem contra a
definio liberal do Estado. Resta saber por que funcionou. Como efeito de uma
imposio brutal? Certamente no. J que se pode observar que esses dois eixos
da estratgia filantrpica substituem formas de poder positivo no antigo estilo
do poder de soberania: conselho eficaz em vez da caridade humilhante, norma
preservadora no lugar da represso destruidora. Porm, h mais. Se eles no so
administrados arbritariamente por um poder caprichoso que maneja
alternativamente a esmola e o aoite, porque esses novos dispositivos contm
algo em troca, que eles constituem o termo de uma alternativa cotidiana cujo
outro termo uma situao pior. Se o discurso sobre a moralidade da poupana
pde funcionar no foi sobretudo porque se obrigou os operrios a depositarem
uma parte de suas magras poupanas em caixas econmicas (mesmo se foi o
caso em certas empresas paternalistas), mas sim porque elas lhes permitiam,
atravs dessa poupana, obter uma maior autonomia da famlia em relao aos
blocos de dependncia ou redes de solidariedade que bem ou mal subsistiam. Se
as normas higienistas em relao criao, ao trabalho e educao das
crianas surtiram efeito porque elas ofereciam a estas e, correlativamente s
mulheres, a possibilidade de uma autonomia maior contra a autoridade
patriarcal no interior da famlia.
Em outras palavras, a fora dessa estratgia filantrpica foi de convergir
para a famlia as duas linhas de decomposio que dela emanavam, articulando-
as numa nova sntese capaz de resolver os problemas da ordem poltica. Num
certo sentido, a famlia passa a ser, pela poupana, ponto de apoio para fazer
refluir para ela os indivduos levados, por seu desregramento, a interpelarem o
Estado como instncia responsvel politicamente por sua subsistncia e por seu
bem-estar. Num outro sentido, ela se transforma em alvo assumindo as queixas
que provinham dos indivduos contra o arbtrio familiar, o que permite torn-los
agentes recondutores das normas estatais na esfera privada. De modo que se
poder tentar compreender a liberalizao e a revalorizao da famlia, que iro
se desenvolver no final do sculo XIX, no como o triunfo da modernidade, a
mutao profunda das sensibilidades, mas sim como o resultado estratgico da
acoplagem dessas duas tticas filantrpicas.
A. MORALIZAO.

Existiam, sob o Antigo Regime, trs tipos de assistncia aos pobres: os

Hospitais Gerais e as recluses para os vagabundos, a esmola individual para os
mendigos, e as companhias de caridade organizadas em torno das parquias
para a pobreza envergonhada. Todas trs so consideradas ineficazes, servindo
para manter e at mesmo fazer proliferar a pobreza em vez de extingu-la.
Por que? Porque todas contribuem para falsear a percepo da pobreza.
As recluses e os Hospitais Gerais nada mais fazem do que esconder da
observao pblica os vagabundos e os indigentes vlidos, porm, oferecendo-
lhes um abrigo que recompensa a preguia, ou ento os afugenta e refora a
mendicncia. Enclausurar os indigentes uma falsa soluo ao problema da
pobreza, pois o fato de organizar espaos onde o trabalho e a alimentao so
garantidos pode torn-los atraentes, fazer afluir todos aqueles que tm
dificuldade em suprir suas prprias necessidades e, portanto, ameaa afrouxar
ainda mais os vnculos primrios que deveriam conter os indigentes. Porm, se
se transformar esses espaos fechados em lugares de repulso, por seu carter
repressivo, tornar-se- impossvel drenar para eles os elementos que seria
preciso controlar e que iro vaguear procura de uma outra soluo qualquer,
tornando-se, assim, mais perigosos. Nos dois casos a interveno falseia o
problema, aumenta artificialmente o nmero de pobres a serem socorridos, ou
reduz de modo deplorvel o seu campo de ao.
A esmola individual cai nas mesmas armadilhas. Pode tambm contribuir
para a multiplicao dos indigentes fazendo, antes de mais nada, o jogo dos
falsos indigentes. A fim de se beneficiarem de esmolas privadas os mendigos
utilizam todo um artifcio espetacular da pobreza: falsas enfermidades, discursos
mentirosos. Testemunho dessa utilizao , no sculo XVII, a ardilosa
deformao e mutilao de crianas, por mendigos que as compravam direta ou
indiretamente, seja nos lugares de recolhimento que precederam Ao de So
Vicente de Paula, seja na famosa associao de Vagabundos especializados em
cirurgia teratolgica que eram os comprachicos (literalmente: compra-crianas).
Inspirada por tais recursos a caridade podia chegar a outorgar, pessoa
socorrida, uma situao bem melhor do que a do trabalhador independente e,
com isso, incitar este ltimo a tornar-se, por sua vez, um pedinte, a mascarar
uma situao para com ela obter alguma transformao atravs do favor assim
suscitado. Junto aos verdadeiros indigentes, ou seja, aqueles que no fantasiam
suas misrias nem seus recursos, a caridade podia tambm ter efeitos nocivos,
pois encorajava a imprevidncia, essa "segurana funesta" que resultava da
certeza de ser assistido em caso de necessidade quando se dispunha de
protetor. Inversamente, porm, essa inscrio da esmola no registro da
solicitao desencorajava aos que dela talvez tivessem mais necessidade, pois
tais procedimentos implicavam demora, sutilezas, servilismo e artimanhas. Tudo
incitava aquele que se resignava mendicncia a dela fazer profisso: a
necessidade de agradar aos ricos exagerando a importncia de seu dom atravs
da humildade ritual das posturas; e tambm o prprio dom, que podia revelar-se
mais lucrativo do que muitas profisses.
A assistncia pobreza envergonhada era, inversamente, proteo para os
que tinham profisso, uma situao "honesta", e cujo problema era o de
esconder sua misria a fim de no perder o crdito. "Considerar-se-o pobres
envergonhados aqueles que possuem encargos e empregos honestos e que
mantiveram, ou mantm atualmente, loja na qualidade de negociantes ou
arteses de algum corpo profissional, e aqueles que podem, com razo, ter
vergonha de solicitar publicamente suas necessidades por causa de suas
profisses ou de suas origens"3. Os membros dessas companhias de caridade so
burgueses, negociantes, patres que, no quadro delimitado da parquia, ajudam
aqueles que so vinculados a esse territrio por uma situao e que so, assim,
ligados por relaes de obrigao. Da so excludos, evidentemente, todos os
que no freqentam os ofcios, os casais que vivem em casas de cmodos, os
elementos demasiado mveis (era preciso ser domiciliado pelo menos seis
meses num mesmo lugar para obter a ajuda da companhia), como tambm os
operrios que trabalham em roupagens de teatro ou pessoas que possuem casas
de cmodos de moralidade duvidosa. Instrumento de preservao corporativista
e territorial, a companhia de caridade exerce tambm a funo de polcia moral
da parquia. por isso que a solicitao de assistncia devia ser acompanhada
por um comprovante de confisso assinado pelo proco. O inqurito efetuado
pela companhia consistia em interrogar os parentes sobre as questes de
religio, em verificar a sua freqncia aos ofcios, o envio das crianas s escolas
de caridade e ao catecismo, e em testar sua devoo e costumes junto aos
vizinhos. Em suma, um exame dos sinais exteriores de moralidade e
honorabilidade que no relaciona as necessidades reais, uma assistncia que se
molda nos blocos de dependncia e nas redes de solidariedade e que no pode
incluir o que, em princpio, lhe escapa.
O desenvolvimento dos problemas de assistncia, por causa dessa
percepo falsa da pobreza que a incita a exibir-se ou ajuda a esconder-se ou,

3 Paul Cahen, Les ides charitables au XVIIe. et XVIIIe. sicles Paris, Macon, 1900.
ainda, a encoraja atravs dos socorros pblicos, ou mesmo a desloca para a
caridade privada por meio da represso de suas manifestaes pblicas
engendra, para os governos, a obrigao de ter que escolher, no final das contas,
entre uma institucionalizao da caridade que consagre a ajuda como um direito
e uma represso violenta dos pobres quando sua misria os conduz
insurreio. "Foi-se o tempo em que se podia, at certo ponto, deixar de levar
em conta o que acontecia nas classes inferiores e ater-se ao recurso de esmag-
las, caso necessrio, quando se agitavam; essas classes, agora, pensam,
raciocinam, falam e agem. Portanto, muito mais sbio e mais prudente, sem
qualquer dvida, pensar em tomar medidas legislativas, algumas protegendo os
costumes e prevenindo contra um novo desenvolvimento dos abandonos e,
outras, tendentes a tornar realmente teis todos esses seres abandonados e a
dar-lhes a capacidade de desempenhar um papel ativo".4 A possibilidade e a
oportunidade de uma represso dos pobres, como soluo aos problemas que
eles colocam, diminui, portanto, com sua entrada no cenrio poltico. Mas a
outra vertente da antiga atitude para com a pobreza, a caridade privada e
pblica, torna-se ainda mais delicada. Se no se trata mais de reprimir a pobreza
to sistematicamente, isso significaria que se deve, ento, reconhecer ao pobre,
ao indigente, um direito legtimo a ser socorrido pelas instncias pblicas?
Passar, assim, da caridade facultativa "caridade legal", segundo a expresso de
Malthus, no seria, justamente, correr o risco de fazer passar toda pobreza para
o lado do pauperismo, "sendo a pobreza esse estado no qual um indivduo
incapaz de prover por si mesmo subsistncia de sua famlia e, o pauperismo, o
estado em que um indivduo possui a faculdade de prover s suas necessidades
atravs de um fundo pblico legalmente destinado a esse fim?".5 Procedimento
perigoso, j que faria do Estado o responsvel pela satisfao das necessidades
dos cidados, o mandatrio dos pobres junto aos ricos, o agente de um
nivelamento das fortunas, o destruidor dessa margem de liberalismo que sua
dissociao das antigas funes arbitrrias, ao contrrio, tinha por misso
garantir.
Todos os discursos dos economistas e dos filantropos se distribuem em
torno da questo da assistncia colocada nesses termos. Por um lado, os
socialistas, com Godwin na Inglaterra, e os utopistas, na Frana, que propem a
abolio da propriedade e da famlia em proveito de uma gesto estatal das
necessidades. Por outro lado, a economia poltica crist que reagrupava, na
Sociedade dos Estabelecimentos de Caridade, fundada em 1828, homens como
Bigot de Morogues, Huerne de Pommeuse, o Visconde de Villeneuve-Bargemont.

4 E. Fodr, Essai sur la pauvret des nations, 1825, p. 556.

5 Chalmers, discpulo de Malthus, citado em Trait de la bienfaisance publique, de Grando, tomo I, 1839.
Todos partidrios de uma restaurao aperfeioada da antiga caridade, de uma
restaurao dos laos de obedincia que outrora uniam os ricos e os pobres.
Partindo de que o desenvolvimento da economia, longe de suprimir a misria,
torna-a mais gritante em numerosos casos, vem nessa situao uma nova
oportunidade para as antigas fidelidades. "A caridade estabelece relaes e laos
de afeio entre as classes, institui uma hierarquia salutar e branda e no
procede daquelas regras gerais que, embora necessrias caridade pblica,
causam repulsa ou ferem tantos infelizes. No atacaremos a sociedade em seus
princpios, nas condies que so inseparveis de sua existncia, no dirigiremos
vs e perigosas palavras ao trabalho e indigncia; no os acalentaremos com
quimricas iluses; no queremos arregimentar os pobres e os infelizes para
coloc-los a servio das paixes polticas, nem explorar suas misrias a fim de
fazer revolues. S compete religio dirigir aos ricos reprovaes severas e
ameaas solenes porque ao mesmo tempo ela ensina aos pobres a docilidade e a
resignao"6. Finalmente, o terceiro grupo, a economia social, com Droz, de
Sismondi, o Baro de Gerando, Michel Chevalier, Durnoyer, De la Farelle, o
Duque de la Rochefoucault-Liancourt, Guizot, Villerm, Dupin, etc. Ela se
organiza em sociedades que prolongam, sob denominaes protetoras, dado o
clima da Restaurao, o antigo esprito filantrpico do sculo XVIII: Sociedade
para a Moral Crist, Sociedade para a Instruo Elementar, etc. Para todas essas
pessoas o discurso de referncia o de Malthus, mesmo se fazem questo de se
distinguirem dele um pouco7. Malthus, que tambm o primeiro a replicar aos
socialistas, j que projeta sua mais famosa obra contra a de Godwin (De la justice
politique)8, sem com isso entoar de novo o velho canto da caridade, nem
introduzir a nostalgia das antigas dependncias.
este ltimo grupo que ir introduzir suas proposies na questo da
assistncia e, progressivamente, na maior parte dos procedimentos de
transformao do corpo social. Inicialmente, pela fora de sua argumentao.
Contra os economistas cristos que privilegiam abusivamente a relao entre
ricos e pobres, opomos, explica De la Farelle, a considerao da grande massa
dos cidados. O que so, pois, as fraes muito ricas e muito pobres da
sociedade, seno duas minorias? Seria possvel refletir sobre os fundamentos de
nossa sociedade a partir dessas duas nicas categorias? Isso equivaleria a deixar
de lado a populao dos pequenos proprietrios rurais, dos pequenos artesos e
comerciantes, de longe a mais numerosa e a mais interessante pelos esforos

6 Essa profisso de f figura no prembulo do primeiro nmero dos Annales de la charit, revista da Sociedade
de Economia Caritativa, 1844.
7 T. H. Malthus, An essay on the Principie of Populalion, Londres, 1798.
8 W. Godwin, An Inquiry Concerning Political Justice an ils Influence on General Virtue and Happiness,
Londres, 1793, 2 vol.
que empreende para produzir e ao mesmo tempo para garantir sua prpria
independncia. Aos socialistas, acrescenta De la Farelle, opomos a famlia,
instncia que eles, conscientemente ou no, querem destruir atravs da
atribuio de seus poderes ao Estado quando ela o melhor ponto de apoio
para reter, os indivduos na prtica do esforo e na vontade de independncia9.
E, com isso, todos os filantropos faziam entender que era justamente o antigo
sistema de obedincias clientelsticas e caridosas que preparava a via para o
socialismo. Esse hbito de contar com um protetor que resolve os problemas
no provocaria a despreocupao culposa da populao pobre? E, quando
faltasse essa proteo, subsistiria no esprito do pobre o sentimento de que algo
lhe seria devido? Desse dom arbitrrio e gracioso no fariam os pobres um
direito a reclamar imperiosamente, direito ao trabalho, direito assistncia? Ir
de encontro ao raciocnio caridoso torna-se o nico meio de conjurar o advento
de uma caridade de Estado, espoliadora das fortunas e, portanto, o melhor meio
de defender a ordem social.
Essa argumentao tambm se impor convico das classes ricas na
medida em que ela se apia na promoo de uma nova tcnica poltica que faz
funcionar a necessidade como meio de integrao social e no mais como
princpio de insurreio. O que que no funcionava na antiga prtica da
assistncia? Tudo: a natureza do que era oferecido aos pobres (dom material), os
critrios de oportunidade (que falseavam a percepo da pobreza), as
modalidades de atribuio (que conduziam alternativa: represso ou caridade
legal). isso tudo que os filantropos se propem a mudar, fazendo da incitao
poupana a chave mestra do novo dispositivo da assistncia, reforando, atravs
dela, a famlia contra as tentaes socialistas e estatizantes, apoiando-se nela
contra as antigas formas de solidariedade e dependncia e jogando a famlia
contra estas ltimas, como possibilidade de autonomia.
A fim de tornar os socorros teis queles, e somente aqueles que deles
necessitam, os filantropos se encarregam inicialmente, de mudar sua natureza.
O que preciso dar , por princpio, mais conselhos do que bens, "estabelecer
entre essas classes, comumente chamadas inferiores e as classes superiores,
relaes que sejam diferentes das relaes de dar, comprar, comandar, por um
lado e, por outro, de receber, vender, obedecer. (...) Nada mais raro do que
exercer sobre os pobres uma influncia que no resulte do medo ou da
esperana e, contudo, isso o que mais necessrio. Trata-se, portanto, de
persuadi-los de que so senhores de si para recusarem aquilo que se lhes pede. E

9 De la Farelle, Dn progrs social, 1839, 2 vol., e Plan d'une rorga-nisation disciplinaire des classes
laborieuses, 1842.
isso no fcil. O homem do povo, pouco esclarecido, tomar o pedido por
ordem e obedecer. Se for independente se irritar com o fato de virem
intrometer-se em sua vida e tomar por pretenso aristocrtica os conselhos
que lhes forem dados. O conselho o ato que melhor caracteriza a igualdade,
pois resulta, ao mesmo tempo, do desejo de influenciar, da parte daquele que o
d e da perfeita liberdade da parte de quem o recebe. difcil fazer com que o
homem pobre compreenda que as vantagens do homem rico lhe conferem no
um poder material, mas sim uma influncia moral legtima, quando no existe o
exerccio dos direitos polticos"10. O perigo est, portanto, na antiga relao de
dependncia entre os ricos e os pobres, na espera de um dom ou de uma ordem,
na alternativa entre caridade ou represso; o meio, seria a atribuio de direitos
polticos, condio necessria para que as relaes entre as classes sociais
possam passar da dependncia "influncia legtima".
Por que conselhos? Em primeiro lugar, porque no custam nada para uns e,
alm disso, porque evitam, para os outros, que adquiram maus hbitos. As
sociedades filantrpicas distribuem, sem dvida, dons materiais, porm,
sempre para utiliz-los como vetor de sua "influncia moral legtima". A
Sociedade Filantrpica de Paris oferece seu patrocnio s sociedades de socorro
mtuo que queiram beneficiar-se de seu apoio financeiro, condicionando-o
observncia de um certo nmero de regras, ditadas por ela, com respeito
gesto dessas sociedades. Ela se preocupa, entre outras coisas, em lutar contra o
hbito peculiar aos cotistas, que consiste em consumir, em festas coletivas, o
saldo anual das cotizaes. Enquanto que, se o poupassem, poderiam
progressivamente passar sem o suplemento da beneficncia privada. A lgica da
poupana sempre a mesma: reduzir as formas orgnicas, festivas,
transfamiliares de solidariedade, a fim de suprimir o risco da dependncia e o
risco paralelo da insurreio.
Dentro deste mesmo esprito preciso mudar os critrios de atribuio dos
socorros, a ordem das prioridades, em funo dessa preocupao com o reforo
da autonomia familiar. Antes a criana do que o velho pois, "para alm da
infncia h toda a idade viril, ao passo que a maior parte dos velhos indigentes
vivem a sua idade viril como homens indignos de serem socorridos mais tarde"11.
Antes a mulher do que o homem, pois, atravs dela se socorre tambm a
criana. Em meados do sculo XVII foi criada uma associao de caridade com o
fim de ajudar os pais detidos por no poderem prover aos gastos de alimentao
de seus filhos. Ela os liberava pagando os dbitos mas, em seguida, tudo

10 Charles Dupin, Louvrire, 1828.

11 Ibid.
recomeava. Em 1787, a fundao da Sociedade da Caridade Materna atribui-se
como objetivo ajudar as mes pobres com a condio de que assumissem o
compromisso de alimentarem seus prprios filhos ou de, no caso de no
poderem amament-los, cri-los com leite.
De modo geral a filantropia se distingue da caridade, na escolha de seus
objetivos, por essa preocupao de pragmatismo. Em vez de dom, conselho, pois
este no custa nada. Assistncia s crianas em vez de assistncia aos velhos, s
mulheres e no aos homens pois, a longo prazo, esse tipo de assistncia pode,
seno render, pelo menos evitar gastos futuros. A caridade desconhece esse
investimento pois s pode arder ao fogo de uma extremada misria, com a viso
de um sofrimento espetacular, a fim de receber, em troca, atravs do consolo
imediato que fornece, o sentimento de engrandencimento do doador.
exemplaridade do dom se ope a gratuidade do conselho no sentido em que ela
uma troca que supe dois plos simbolicamente opostos e no abstratamente
igualizados. Para L. de Guizart, a caridade "comporta, sem dvida, mais
abnegao, pois se mostra sempre sob traos vivos e personificados, ao passo
que a filantropia, que encara de um ponto de vista mais amplo os males que
combate ou o bem estar que proporciona, menos auxiliada pelas emoes da
simpatia e da piedade. Um padre desce s masmorras e nelas distribui seus
consolos. Quando o filantropo se ocupa das prises, para estud-las, para
determinar seu objetivo e contribuir com tudo o que as cincias e as artes
oferecem como meios para ating-lo; as melhorias, sua obra, longe de
terminarem juntamente com ele, transformam-se cedo ou tarde em
instituies"12. Entre a caridade e a filantropia se estabelece, no decorrer de
todo o sculo XIX uma competio cuja beneficiria a segunda. Em 1899, os
Annales de charit so rebatizados de Revue philanthropique. Trmino de um
processo de desqualificao da relao entre ricos e pobres nos velhos termos
de uma troca simblica: entrego-te minha misria para que possas dar-me tua
bondade, entrego-te minha natureza, minha fora fsica, para que possas dar
provas e uso tua cultura, etc... . Sem dvida no ser por acaso que as ltimas
manifestaes do sentimento caridoso iro se fixar, no final do sculo XIX, nos
incurveis, resduo bastante restrito do antigo domnio da misria, do sofrimento
e do horror. A obra do Calvrio, premiada na Exposio Universal de 1900, o
testemunho gritante dessa retrao. S so admitidas as mulheres cancerosas
jovens e pobres, de preferncia estrangeiras, com um diagnstico definitivo de
incurabilidade, portadoras de feridas abertas, necessitando de curativos. As
"livres curadoras", como as prprias damas do Calvrio se intitulavam, so

12 L. de Guizart, Rapport sur les travaux de la Societ de morale chrtienne pendam 1'anne 1823-1824, p. 22-
23.
obrigatoriamente vivas portadoras de grandes nomes na poltica, no exrcito e
nas letras; eles compram, atravs de uma doao, o direito de cuidar das
doentes nessa ltima "reserva" caridosa: "Nossas incurveis so felizes e elas o
dizem".13
J que se trata de dar conselhos e de s fornecer socorros na medida em
que permita a penetrao desses conselhos, o essencial do deslocamento da
antiga caridade para a beneficncia filantrpica consistir, portanto, numa
atualizao de novas modalidades de atribuio dos socorros, na busca de um
procedimento que permita, ao mesmo tempo, discriminar o "indigente factcio"
da "verdadeira pobreza" e introduzir, na assistncia, a exigncia de sua
necessria supresso no futuro. A inveno dessa tcnica se deve ao Baro de
Gerando em seu Manuel du visitem du pauvre, concebido em 1820 como
resposta a uma questo da Academia de Lyon: "Indicar os meios para
reconhecer a verdadeira indigncia e tornar a esmola til aos que a do e aos
que a recebem". "Se o conselho de visitar os pobres antes de socorr-los e ao
socorr-los nada apresenta de novo, a maneira de bem visit-los ainda no foi,
que eu saiba, bem traada e definida. Creio e sei que numerosos exemplos o
comprovam a cada dia. Foi precisamente essa feliz experincia que quis recolher,
resumir, colocar em evidncia e fazer frutificar"14. O objetivo desse exame, a
novidade de seu carter, ser o de condicionar a atribuio dos socorros a uma
investigao minuciosa das necessidades, pela penetrao no interior da vida do
pobre. Inspeo que necessria para desarmar os artifcios da pobreza: tal me
rodeada de crianas pequenas implora vosso socorro, mas essas crianas lhe
pertecem? No as teria tomado emprestado me verdadeira para tal
circunstncia? Tal enferma vos suplica, mas ser sua enfermidade real? A fim de
distinguir a pobreza verdadeira da indigncia factcia prefervel se introduzir na
casa do pobre em vez de se comover diante dos farrapos e do espetculo das
chagas. Constatareis, por exemplo, de que modo o preo de um remdio se
transforma num bom prato de comida. Inspeo que necessria tambm para
a avaliao da oportunidade dos socorros: um velho vos chama, fala de seu
abandono mas, e sua famlia? Ser que ela no pode aliment-lo? No estar ela
especulando sobre o aviltamento a que o condena? No serieis cmplice nessa
conspirao que rompe os vnculos da natureza?
Socorrer aqueles cuja pobreza no esconda nenhuma artimanha no tudo.
preciso, ainda, que os socorros sirvam para algo, preciso que eles promovam
um reerguimento da famlia. por isso que necessrio descobrir e evidenciar,

13 Mmoire de lOeuvre des dames du Calvaire lExposition uni-verselle de 1900.

14 Baron de Gerando, Le visitem du pauvre, 1820.
em todo pedido de auxlio, a falta moral que o determina mais ou menos
diretamente: essa parte de irresponsabilidade, de preguia, de devassido que
existe em toda a misria. Conexo sistemtica entre a moral e a economia que
implicar uma vigilncia contnua da famlia, uma penetrao integral em todos
os detalhes de sua vida. Gerando inventa um modelo de um livreto onde seriam
registrados, de um lado, os recursos da famlia e, de outro, o seu emprego por
ela, segundo sua moralidade, livreto que corresponde, pode-se dizer, excetuados
alguns detalhes, aos relatrios atuais das assistentes sociais. Em relao antiga
caridade, a transformao considervel. A caridade consagrava a perda de
autonomia de um indivduo ou o mantinha aqum da mendicidade em funo de
critrios que eram os sinais exteriores de pertinncia e de honorabilidade da
famlia, inclusive a prtica religiosa. A nova beneficncia traa uma linha no
interior da vida familiar, fazendo a distino, a partir de critrios internos ao seu
agenciamento, entre a possibilidade da autonomia atravs da poupana e de
uma assistncia associada a uma tutela ciosa. A autonomizao da famlia em
relao s antigas fidelidades e s redes de solidariedade acompanha-se de um
deslocamento da moralidade, do nvel das relaes pblicas para uma relao
privada com a economia. Isto , a instaurao de uma tecnologia das
necessidades que faz da famlia a pedra angular da autonomia a partir da
seguinte alternativa: controlar suas necessidades ou ser controlada por elas.

B. A NORMALIZAO.
Adolphe Blanqui nomeado, em 1848, pela Academia de Cincias Morais e
Polticas, para percorrer as principais regies manufatureiras da Frana,
constatar a situao exata das classes operrias e contribuir, assim, para o
"restabelecimento da ordem moral profundamente perturbada pelas
conseqncias do movimento revolucionrio que se realizou no incio do ano".
No final de seu inqurito ele afirma "a existncia de uma verdadeira lei do
progresso moral da populao". "No nvel mais elevado das causas que
contribuem para favorecer esse progresso necessrio colocar a justa proporo
entre o nmero de habitantes e as riquezas destinadas a aliment-los, as
certezas do trabalho, a maior estabilidade do salrio, o maior espao atribudo
educao das crianas, hbitos de moderao, de ordem e de economia". Ao
contrrio, em toda parte onde a aglomerao da populao extrema, onde as
habitaes so insalubres, onde a promiscuidade favorece o contgio do
exemplo, onde o trabalho incerto, onde as crianas so abandonadas a si
mesmas, o que se v florescer so "o pauperismo e as utopias". "Os prprios
trabalhadores do campo, seduzidos com demasiada freqncia pela elevao
temporria dos salrios, precipitaram-se sobre as cidades". A proliferam e
procriam irrefletidamente at o dia em que uma crise provoca a reduo dos
salrios, colocando toda essa gente em agonia e no caminho da revolta. Nas
cidades do sul, onde os operrios habitam em casas salubres, no ocorrem
revoltas e nunca se encontraram "essas crianas escrofulosas, mirradas,
raquticas, errando em bandos, como em certas cidades do Norte". "nas ms
habitaes que comea a dissoluo da famlia e todas as misrias". Foi em
cidades como Lyon e Saint-Etienne que se estabeleceram os verdadeiros focos
das doutrinas anti-sociais que desnaturaram o sentido moral das classes
operrias. Ora, trata-se de cidades onde os operrios trabalham em oficinas que
pertencem a contra-mestres sedentrios que repassam encomendas de
fabricantes e empregam operrios nmades ao dia ou por semana. Trabalhando
de biscate o operrio lions no goza de um salrio regular, mas sim de uma
extrema independncia moral. "Mestre do emprego de seu tempo e de sua
vontade, ele consulta apenas suas necessidades e suas convenincias". Essa
independncia, esse nomadismo provoca nessas classes operrias uma
promiscuidade dos indivduos, um contgio fcil da revolta. "Em Saint-Etienne
eles vivem em grupos organizados quase militarmente e to disciplinados para a
defesa coletiva como no o so para o trabalho". Em Lyon todos os chefes de
oficina do moradia a seus operrios. Esse hbito detestvel engendra,
freqentemente, uma promiscuidade fatal para os bons costumes e, no mnimo,
favorvel s ms influncias. indispensvel levar isso em conta na explicao
das revoltas inesperadas que tantas vezes provocaram a sada, em praa pblica,
das populaes operrias da cidade, como se respondessem a um sinal comum e
a uma palavra de ordem militar. Essa configurao das relaes internas classe
operria tem sobre a infncia conseqncias das mais nefastas. "A criana, uma
vez tornada aprendiz, quase abandonada a si mesma na poca em que teria
necessidade da vigilncia mais inquieta e devotada. Existe, tanto em Lyon como
em Paris, uma classe intermediria entre a infncia e a idade viril que no possui
a ingenuidade de uma nem a razo da outra e que ser por muito tempo, se no
se tomar cuidado, a base do recrutamento de todos os perturbadores da ordem
social". Finalmente, se levarmos em considerao regies onde existem, lado a
lado, a indstria em pequenas oficinas e as manufaturas, constata-se que as
crianas, ou so solicitadas por seus pais a salvaguardar a manuteno de sua
situao, em condies de vida, de alimentao e de vesturio que implicam seu
detalhamento precoce, ou so, "como suas mes, enviadas cinicamente s
manufaturas apesar de sua idade".
De qualquer ngulo que se encare o problema da classe operria, de
qualquer regio em que seja considerada, a questo chave , portanto, sempre a
da relao adulto-criana. Porque as crianas so produzidas em nmero
desmedido, ou porque so integradas em frmulas de promiscuidade que
prejudicam sua moralidade e as tornam inimigas da ordem social ou, ento,
porque so, direta ou indiretamente, exploradas no trabalho por seus pais.
"Enquanto a sociedade no comear essa reforma pela base, ou seja, atravs de
uma vigilncia infatigvel da educao da infncia, nossas cidades manufaturei-
ras sero continuamente focos de desordem, de imoralidade e de insurreio". O
inimigo da civilizao, causa dos perigos de confrontaes polticas destruidoras
da ordem social, em vez de provir do econmico, no proviria dessa autoridade
arbitrria da famlia que a autoriza a se reproduzir sem se preocupar com o
futuro de sua prole, que lhe permite mant-la nas malhas de aparelhos de
solidariedade inimigos do progresso, que torna lcitos o estado de semi-
abandono em que eles se encontram e a explorao precoce de suas foras?
relao entre o desenvolvimento da indstria e o do pauperismo, entre revoltas
e revolues era vista por muitos e, particularmente, pelos membros da corrente
da Economia Poltica Crist, e tambm pelos socialistas, como uma relao de
causa e efeito. Mas no se trataria, antes de mais nada, dizem os filantropos
higienistas, de um "sofisma de concomitncia", segundo a expresso de Louis
Reybaud? Existem, sem dvida, abusos: o trabalho demasiado precoce e
excessivamente duro das mulheres e das crianas, as condies de higiene
pblica e privada que ameaam gravemente a sade da populao. Mas esses
abusos podem ser corrigidos editando-se normas que protejam a infncia, a
sade, a educao. E isso com mais facilidade nas prprias indstrias do que em
outros lugares. A lei de 1841 sobre o trabalho de menores aplicada nas
manufaturas, no sendo, porm, respeitada nos pequenos atelis. No seria a
disciplina manufatureira o melhor meio de difundir essas normas, de instaurar a
pacificao da populao, atravs da maior regularidade de salrios que permite,
atravs da fixao da populao, da fcil verificao das condies sanitrias, da
distribuio regulada de conselhos educativos? O perigo no proviria da
populao que resiste a nossos esforos, que se prende a modos de vida cada
vez mais brbaros e doentios, e no da indstria? E em que se apoia essa
resistncia se no nas prerrogativas abusivas da autoridade familiar? A
filantropia assistencial comeara eludindo uma interpelao poltica do Estado,
remetendo-a ao papel da famlia reforado e autonomizado pela poupana; a
filantropia higienista elude uma interpelao poltica do econmico remetendo-a
autoridade familiar por intermdio da norma.
Mas como se vai difundir essa norma na totalidade do corpo social? De que
maneira generalizar sua observncia, fazendo valorizar suas vantagens face aos
tenazes bolses do Antigo Regime? Atravs da escola, evidentemente.
Entretanto, impor a freqncia escolar em toda parte no seria tambm
perigoso? No se estaria correndo o risco de contrariar o livre jogo do
liberalismo que se quer salvaguardar a qualquer custo? No se estaria
desencadeando um processo de destruio da famlia na qual se espera, ao
contrrio, apoiar-se para conjurar as ameaas coletivistas? Da lei Guizot (1833)
lei Jules Ferry (1882), nesses termos que a questo da escola ser discutida em
todos os espaos acadmicos e polticos. Problema terico, cuja emergncia veio
inserir-se nos ensinamentos de Malthus, retomados pelos filantropos higienistas
contra os mais liberais, associados aos tradicionalistas. O melhor exemplo disso
foi, sem dvida, a troca de artigos entre G. Molinari e F, Passy em conseqncia
do Congresso de Beneficncia de Bruxelas que, pela primeira vez numa instncia
dessa natureza, em Francfort, em 1857, aprovara moo favorvel ao ensino
obrigatrio.15
Passy se insurge contra o ensino obrigatrio, em nome do carter privado
do contrato de casamento. A criana e a sociedade, diz ele, no esto presentes
no contrato. A famlia assim concebida tem uma responsabilidade externa para
com a sociedade, e no uma responsabilidade interna. Ela uma associao, e
no um contrato de servido. Nesse sentido, as relaes entre pais e filhos so
do domnio da beneficncia, e no da caridade legal. Sua responsabilidade
moral, no jurdica. A famlia seu prprio governo, guardi dos efeitos sociais
de seus membros, e no de seu comportamento privado. A situao da criana
para com o seu pai como a do pobre para com o rico. Recusar-lhe educao
uma falta moral, e no jurdica. "Na pior das hipteses, como se a criana fosse
abandonada a si mesma sob certos aspectos. O mesmo ocorre com o pobre, ao
qual, face a uma necessidade indispensvel, recuseis o socorro que ele pede,
com o doente que, prximo ao fim, vos suplica em vo procurar o mdico que
pode salv-lo. Eles tm razo de reprovar vossa crueldade. Mas no tm o
direito de dizer que atentais contra sua vida".
Para refutar Passy, Molinari levado a demonstrar que o dever de
educao de fato uma dvida e, portanto, um fenmeno interno s leis da
economia, e que essa obrigao no em nada um esboo de socialismo, mas
sim sua conjurao. A obrigao de proporcionar uma educao ,
evidentemente, uma dvida exigvel sujeita a sano, e no uma dvida de jogo
como deixa entender Passy, pois, sem seu cumprimento no existiria freio contra
s excitaes dos sentidos, nenhum contrato social seria possvel, nem
sociedade de mercado. "Suponhamos que, em vez de se imporem os sacrifcios

15 F. Passy e A. Molinari, De lenseigment obligatoire, 1859.

necessrios para manter e criar seus filhos, os pais se comportem como os
colonos americanos com seus negros. Podero tirar proveito dessa situao a
curto prazo, mas a sociedade sofrer as conseqncias, por causa dos sacrifcios
excepcionais que ser obrigada a fazer para se proteger e proteg-los contra os
males causados por homens que, criados como escravos, nada aprenderam dos
deveres e das obrigaes que a liberdade impe ou, ainda, para ajudar as
geraes informes e inertes constitudas pelas heranas das falncias e usuras da
paternidade. Nascero mais crianas do que recursos disponveis para fazer
delas homens; e, como conseqncias finais, no somente a mortalidade das
crianas atingir propores impressionantes e vergonhosas, como tambm,
sendo uma parte dos recursos das classes inferiores atribuda de forma
improdutiva, estril, para criar seres ceifados em tenra idade pela falta de
cuidados ou pela aplicao num trabalho apressado e extenuante, os
sobreviventes recebero uma cultura insuficiente, os mortos devoraro a
substncia dos vivos".
Em outras palavras, ou se considera a procriao correlativa de um
"adiantamento sobre capital" realizado pela famlia, dvida exigvel, ou, ento,
ela considerada como algo fora de qualquer contrato social e se trata de
"paternidade de usura", tendo como conseqncia "a explorao abusiva e sem
freios do trabalho das crianas, que leva nossa sociedade quele estado de
barbrie, onde o chefe de famlia se desincumbia dos cuidados com sua
subsistncia por meio de seres mais fracos que se encontravam sob sua
dependncia". Ou, pior ainda, figura-se entre os partidrios da roda, esse prmio
imprevidncia, esse asilo para as falncias da paternidade, que o verdadeiro
provedor do comunismo, pois torna o Estado responsvel diante da
irresponsabilidade dos cidados. Aqui intervm Malthus. Sua soluo, a coero
moral que proibia o casamento queles que no possussem meios de garantir a
sobrevivncia de sua progenitura, era bem sedutora. Mas ela tinha um
inconveniente peculiar de todas as tcnicas repressivas: a impossibilidade de
conter o peso de uma alta porcentagem de ilegalismos, de filhos fora do
casamento que povoam as rodas e os hospcios para menores abandonados.
Sem dvida, ele sabia, e no se abstinha de dizer, que esses hospcios, por causa
da mortalidade muito rpida de seus pensionistas, podia constituir uma soluo
de fato para o problema do pauperismo. Mas era uma soluo que nada mais
valia a partir do momento em que os progressos da medicina provocaram um
aumento do nmero de menores abandonados, devido unicamente a suas
melhores condies de sobrevivncia. Foi preciso, ento, encontrar outro meio,
e esse meio passou a ser a escola. Procedimento providencial, pois no probe o
casamento mas introduz simultaneamente, na sua vida interna, uma coero,
devido impossibilidade, a que reduz os pais, de esperar um grande lucro direto
com o trabalho de seus filhos, e uma vantagem, devido aos contedos do ensino,
s normas de higiene e de comportamento propcios ao bem-estar. Atravs da
escola poder-se-, ao mesmo tempo, limitar a imprevidncia na reproduo, e
aumentar a previdncia na organizao da vida, atingir o principal estmulo da
atividade humana que , como dizia Malthus, muito mais o medo da
necessidade do que a prpria necessidade.
Mas, se a escola a soluo para esse cerne dos problemas que ameaam a
ordem poltica, por quais meios ser imposta? Decretar a escola gratuita para
todos? No suficiente, como se viu na Inglaterra, na primeira metade do sculo
XIX, quando se construram soberbos estabelecimentos para os pobres, distintos
das "escolas de aventuras" como eram curiosamente chamadas as escolas pagas,
de qualidade bem desigual. Rapidamente, as famlias com mais recursos
preferiram colocar seus filhos nas escolas para pobres, concebidas segundo
normas rigorosas e que proporcionavam um ensino unificado.
Ao mesmo tempo, as crianas pobres desertavam progressivamente dessas
escolas, que lhes eram destinadas, mas que s podiam freqentar parcialmente,
noite, embrutecidos pelo trabalho na fbrica, acompanhando mal o ensino:
acabavam nas escolas paroquiais ou simplesmente no freqentavam mais a
escola. Na prpria Frana existia a possibilidade de gratuidade para as crianas
pobres, mas era preciso, desde a lei de Guizot, que os pais se inscrevessem em
listas de indigentes, procedimento que era considerado humilhante e que levava
os mais pobres a procurarem os favores dos Irmos das Escolas Crists, que no
cobravam ou, ento, a manterem as crianas em casa. A gratuidade em si
mesma no era, portanto, uma soluo. Decretar a escola obrigatria e nica?
Isso significaria contrariar gravemente a lgica liberal. Por que, ento, no
inverter as tticas? Empregar a gratuidade para atrair as famlias imbricadas nos
blocos de dependncia e, a obrigao, contra aqueles que vivem marginalizados
nos despojos suspeitos das velhas redes de solidariedade.
No decorrer dos dois primeiros teros do sculo XIX, as escolas
congregacionistas, particularmente as dos Irmos das Escolas Crists, ocupam
uma situao primordial no ensino. Os professores que surgem com a lei Guizot
so reduzidos, por toda a parte, expresso mais simples devido ao avano da
escola religiosa, cujos efetivos passam de 200.000 crianas, em 1847, a 500.000
em 186016. Ora, a que se deve esse sucesso, perguntam os missionrios da
laicizao? Ao importante clientelismo que envolve seu aparato. Basta ver a
mobilizao de notveis que se manifesta na poca da distribuio de prmios

16 L. A. Meunier, Lutte du prncipe clrical et du prncipe laic, 1861.

nessas escolas. Os soldados, a guarda nacional, os bombeiros e, tambm, a
presena das autoridades civis, militares e eclesisticas exprimem, de forma
evidente, que a inscrio nessa escola garante o favor dos notveis. Alm disso,
seu financiamento garantido pelo "partido catlico", que recolhe enormes
somas provenientes de todos os que querem manter o velho domnio religioso
sobre os indivduos, ou melhor, restaur-lo, a fim de constituir, assim, um
exrcito da reao, reintegrando os pobres no seio da Igreja, atravs da
gratuidade dos servios educativos que proporcionam e as mltiplas estratgias
de proteo que podem desenvolver. Portanto, perigo poltico. Os
inconvenientes desse aparato congregacionista so particularmente flagrantes
no que diz respeito natureza do ensino para meninas. Cmplice da ordem
patriarcal, negligencia sua instruo ou, se dela se ocupa, para destin-las a
seus prprios fins missionrios. Negligncia perigosa num momento em que se
tem conscincia de que atravs da mulher, atravs do ensino que a elas se
proporciona, que as normas de uma vida s, regular e disciplinada podero ser
introduzidas na vida domstica. Para atingir as jovens, para difundir as normas,
para fazer valer suas vantagens preciso, portanto, tornar a escola pblica
competitiva, por sua gratuidade, face s congregaes.
No que concerne s velhas redes de solidariedade e tambm a essa
populao de prias que so seus produtos desconjuntados, "essas famlias que
povoam os subrbios de nossas grandes cidades, os cumes de nossas
montanhas, as margens de nossas florestas, de nossos portos martimos, das
minas e das manufaturas, essas raas inteiras de bomios, de ciganos ou de
saltimbancos que conservaram no nosso meio os hbitos e costumes dos
brbaros, todas essas populaes enfraquecidas, embrutecidas e desmoralizadas
pela misria ou degradadas pelos hbitos do vcio e da vagabundagem", desse
lado das populaes de amarras demasiado frouxas, a misso social do professor
ser jogar a criana contra a autoridade patriarcal, no para arranc-la sua
famlia e desorganiz-la ainda mais, porm, para "fazer penetrar, por seu
intermdio, a civilizao no lar". No seria por causa da irresponsabilidade em
que se encontram, da liberdade que possuem para abandonar, arrastar ou
explorar seus filhos, que os homens dessa classe incerta podem a qualquer
momento "desertar dos campos para as cidades, das pequenas cidades para as
grandes? Por que, alm de se preocuparem com eles mesmos, se incomodariam
com as conseqncias possveis de suas aes imprudentes?"17.
Desde a dcada de 1840 at o final do sculo XIX, as leis que editam normas
protetoras da infncia se multiplicam: lei sobre o trabalho de menores (1840-

17 Ibid.
41), lei sobre a insalubridade das moradias (1850)18, lei sobre o contrato de
aprendizagem (1851), sobre a vigilncia das nutrizes (1876), sobre a utilizao de
crianas pelos mercadores e feirantes (1874), sobre a obrigatoriedade escolar
(1881), etc. Se quisermos compreender o alcance estratgico desse movimento
de normalizao da relao adulto-criana preciso entender que o que essas
medidas visavam era de natureza indissociavelmente sanitria e poltica, que
elas procuravam, sem dvida, corrigir a situao de abandono em que poderiam
se encontrar as crianas das classes trabalhadoras, mas tambm, na mesma
medida, reduzir a capacidade scio-poltica dessas camadas, rompendo os
vnculos iniciticos adultos-criana, a transmisso autrquica dos saberes
prticos, a liberdade de movimento e de agitao que resulta do afrouxamento
de antigas coeres comunitrias.
Nas crticas violentas dos filantropos contra a vagabundagem das crianas
so sempre os seguintes componentes que se encontram: abandono
(decadncia fsica), apropriao (explorao), periculosidade (Gavroche)*. Trs
temas que se resumem no da corrupo. Corrupo sexual: "esses garotos
vagabundos que na Inglaterra se chamam arab boys renem-se noite nos
subrbios de Paris. O que se passa nas reunies dos dois sexos, as palavras
grosseiras que se trocam durante essas horas de espera; as ligaes a formadas,
as influncias desmoralizadoras que se exercem nesse meio corrupto
verdadeiramente assustador. um espetculo bem triste a viso desses rostos
de pobres moas que no sabem mais enrubescer"19. Corrupo econmica:
seus pais os criam a baixo custo enviando-os a mendigar e rapinar, alugando-os a
operrios imigrantes como os famosos limpadores de chamin da Savia,
colocando-os como aprendizes sem velar pelas condies para deixarem de s-
lo. Corrupo poltica: "Um dia o pequeno vagabundo se alistar entre os
vingadores de Flaurens ou ento participar das orgias e massacres da Comuna".
Georges Bonjean, um dos filantropos mais ativos desse movimento de proteo
infncia, que escreveu Enfants rvolts et parents coupables (1895), filho de
um magistrado executado pela Comuna de Paris.
Para entender a que correspondia essa obsesso seria bom ler um livro
pouco conhecido, como Les mmoires et aventures d'un proltaire, de Norbert
Truquin, que um resumo da existncia de um desses operrios vagabundos,
publicado em 1884, isto , no momento em que a agitao da classe filantrpica
sobre o tema da salvaguarda e do controle social sobre a infncia atinge seu

18 Ver Jourdan, Discussion lAssemble nationale lgislative de la loi de 1850 sur l'assainissement des
logements, 1879.
* N. do T.: Personagem dos Miserveis de Victor Hugo. Nome dado aos pivetes de Paris.
19 Orthenon d'Haussonville, Le vagabondage des enfants et les coles industrielles, 1878.
apogeu. No se trata de um discurso argumentado, mas sim da narrativa de uma
experincia. O pai de Truquin era um pequeno empresrio que tentou, sem
sucesso, a indstria, o comrcio e a agricultura. Aps uma falncia coloca seu
filho de sete anos num cardador de l miservel, onde trabalha dez horas por dia
sendo pago com um pouco de comida e muitos tapas. Quando morre seu patro,
trs anos depois, Truquim reduzido mendicncia, at que duas prostitutas o
acolhem, restabelecem sua sade e o empregam como garoto de recado.
Quando elas so presas um antigo soldado do Imprio se ocupa dele, levando-o
a fazer as vindimas na Champagne. Doente, vai para o hospital, saindo logo para
trabalhar na construo de um canal e, depois, numa olaria. Em 1848, vai para
Paris e participa da revolta. A encontra seu pai, que possua um comrcio de
vinho, privado de sua clientela com a supresso dos atelis nacionais, e o
convida a partir para a Arglia onde, segundo os recrutadores do governo, podia-
se ter a esperana de ser dono de si mesmo. L chegando, logo se decepcionam
com as condies de colonizao e Norbert Truquin decide voltar para a Frana.
Trabalha um perodo em terraplenagem e, depois, em tecelagem em Lyon, onde
se casa. Com as economias de sua mulher paga as primeiras promissrias de trs
teares e tenta constituir um pequeno ateli. Mas a irregularidade das
encomendas, a hostilidade dos fabricantes e dos negociantes em conseqncia
de suas iniciativas polticas levam-no beira do desastre. Em 1871 detido por
tentar organizar a defesa da cidade contra os prussianos. Em 1872, embarca para
a Argentina, onde enfrenta grandes dissabores e volta para encontrar sua
famlia. Em 1878, volta para a Argentina, com mulher e filhos, passando depois
para o Paraguai, onde consegue se instalar. L, ele morre em 1887.
Face a essa trajetria compreende-se que a luta filantrpica contra o
abandono e a explorao das crianas era tambm luta contra esses enclaves
populares que permitiram a autonomia dos laos entre as geraes e, portanto,
contra o que dela resultava politicamente: uma populao ao mesmo tempo
desenraizada de seus vnculos territoriais mas que conservava, de suas origens,
um peso que a tornava uma fora em movimento, imprevisvel e incontrolvel.
Evidentemente, como os filantropos, Truquin monta um severo requisitrio dos
excessos a que se entrega uma autoridade paterna absoluta. Quando parte para
a Arglia, seu pai tenta usar a polcia para obrig-lo a voltar a fim de trabalhar
para ele, Revolta-se contra uma legislao que exige que o filho provenha as
necessidades do pai, ao paso que, quando vivia mendigando e sem rumo,
nenhum agente policial se prestou a obrigar seu pai a aliment-lo. Noutra
passagem ele evoca uma velha que obrigava crianas a mendigarem para ela.
Mas, por outro lado, h os que o recolheram, duas prostitutas, o velho soldado,
um arteso da Champagne. Com esses, descobre-se o outro aspecto da relao
adulto-criana dessa poca, a reciprocidade que implica a utilizao mtua, a
iniciao das crianas atravs de sua circulao social, o costume de sua
colocao em outras famlias. Da o interesse do seu testemunho sobre essas
espcies sociais marginalizadas constitudas pelas populaes das profisses
menores e dos empregos sazonais, sobre essas massas que vo do campo para
as fbricas e das fbricas para as colnias, sobre os soldados sem generais, sobre
as prostitutas sem carteira. Todas essas categorias que a sua prpria liberdade
condena a encontrar e a ligar-se a elas. O territrio social que ele demarca dessa
forma nada tem de marginal, pelo menos ainda, j que o antigo mundo do
trabalho, progressivamente distorcido pelos esforos que faz para resistir
extenso do trabalho disciplinar, ordem das manufaturas. Compresso:
mulheres, crianas, aprendizes, operrios, chefes, vivem apertados em torno de
teares nos atelis domsticos; mas tambm desarticulao: os antigos costumes
se fragmentam, deixam operrios e aprendizes livres para habitarem em casas
de cmodos, para comerem em bodegas, para pararem e retomarem o trabalho
a seu bel prazer, para mudarem de profisso, de cidade, de pas. So essas
massas "pr-industriais" que fazem as grandes revoltas do sculo XIX; elas
produzem a teoria popular da associao, leitmotiv de Truquin. So elas cuja
derrota poltica anunciada pelo esmagamento da Comuna de Paris.

C. O CONTRATO E A TUTELA.
No final do sculo XIX v-se emergir um terceiro plo filantrpico que opera
a confluncia dos dois primeiros sobre a questo da infncia, por meio da
reunio, num mesmo alvo, daquilo que pode amea-la (infncia em perigo) e
daquilo que pode torn-la ameaadora (infncia perigosa). De um lado, h as
sociedades que surgem em torno da preocupao de substituir o Estado pela
iniciativa privada no que diz respeito gesto das crianas moralmente
abandonadas (vagabundos), delinqentes, insubmissas autoridade familiar
(crianas internadas em estabelecimentos em conseqncia de ato de correo
paterna). Pode-se situar nessa rubrica, por exemplo, todos os patronatos para
crianas e adolescentes que se multiplicaram sob o Segundo Imprio com a lei
de 1851, a qual encorajava a iniciativa privada a assumir o encargo de menores
delinqentes em estabelecimentos destinados a moraliz-los e a inculcar-lhes
hbitos sadios de trabalho. No ltimo tero do sculo, as mais eminentes dessas
sociedades viriam a ser a Sociedade para a Infncia Abandonada e Culpada,
criada por Georges Bonjean em 1879, o Patronato da Infncia e da Adolescncia,
fundado por Henri Rollet (o primeiro juiz de menores na Frana) e a Unio
Francesa para o Salvamento da Infncia, sob a direo de Jules Simon. De outro
lado, a partir de 1857, proliferam as sociedades protetoras da infncia que
antecipam e, depois, acompanham em sua aplicao, a lei Roussel sobre a
vigilncia das nutrizes e que, na mesma leva, tratam de introduzir, nas famlias
populares, mtodos modernos de criao e de educao das crianas.
Tomadas em seu conjunto, essas sociedades, quer funcionassem colocando
os menores em estabelecimentos de sua inveno ou em famlias de sua
escolha, quer interviessem diretamente nas famlias, cedo ou tarde se
confrontavam com esse ponto de resistncia intransponvel que era o poder
paterno. Era impossvel verificar o estado de educao das crianas numa famlia
suspeita se esta a isso se opusesse, se recusasse o acesso a esse santurio
inviolvel que era o lar. As sociedades que efetuavam as internaes queixavam-
se, igualmente, da situao desconfortvel em que se encontravam com respeito
s famlias que, a qualquer momento, podiam usar de sua soberania para
interromper a ao educativa dos centros e trazer de volta seus filhos, Ou pior,
para dedicar-se ao "clculo odioso seguinte: esses pais que haviam considerado
seus filhos como bocas inteis ou como coisas a serem exploradas, entregam-
nos de boa vontade a sociedades que queiram se encarregar de cri-los. Mas,
quando julgam terem idade suficiente, os pais os reivindicam a fim de explor-
los, destin-los vagabundagem e prostituio"20.
para satisfazer esses grupos, que as leis de 1889, 1898 e 1912 iro
organizar progressivamente uma transferncia de soberania da famlia
"moralmente insuficiente" para o corpo dos notveis filantropos, magistrados e
mdicos especializada na infncia. A lei de 1889 decide que se poder decretar a
perda dos direitos de "pais e mes que, por sua embriagues habitual, maus
procedimentos notrios e escandalosos, maus tratos, comprometam tanto a
segurana como a sade e a moralidade de seus filhos". Arma absoluta, a ponto
de, rapidamente, tornar evidente seu difcil manejo. Com efeito, ela no
permitiria envolver essa grande massa de pais, mais incompetentes do que
indignos, cuja fraqueza e negligncia na vigilncia eram a origem exclusiva da
vagabundagem de seus prprios filhos, "cujo consentimento era recusado s
sociedades caridosas por uma resistncia cega e um escrpulo sentimental". Da
a lei de 1889, que atribui ao juiz o poder de confiar a guarda de uma criana,
quer Assistncia Pblica, quer a uma pessoa ou a uma sociedade caridosa e
isso, em todos os casos de "delitos ou crimes cometidos por crianas ou contra
crianas". O que modificava completamente a relao que as obras podiam
manter com as famlias. Pois, por um lado, em nome da vigilncia e da preveno

20 Tirado de um livreto da Unio para Salvaguarda da Infncia, 1885.

dos delitos cometidos contra crianas, puderam organizar um sistema de
delao legtima das pessoas prximas a elas e receber a misso de empreender
a sua verificao. Por outro lado, puderam penetrar nas famlias atravs dos
delitos cometidos por crianas de acordo com um procedimento legal instaurado
desde o incio da dcada de 1890, tornando-as intercessoras entre a justia e as
famlias. A dificuldade em que o Estado se encontrava face amplitude do
fenmeno era devida a seu bloqueio diante da alternativa seguinte: ou se
construam imitaes de prises para esses pequenos vagabundos, mantendo-os
isolados at atingirem a maioridade; o que significaria infligir a um menor, que
no tivesse cometido outro crime seno o de ser abandonado por seus pais, uma
pena freqentemente mais dura que a dos delinqentes passveis de pena
estipulada portanto: contradio no interior do direito, perturbao dessa
aritmtica do crime sobre a qual ele repousava desde o Cdigo de Napoleo. Ou
ento, se lhes proporcionava uma verdadeira formao profisisonal. Mas, nesse
caso, se estaria encorajando as famlias operrias a abandonarem seus filhos
tranqilamente, j que ficariam certas de que, dessa forma, eles poderiam se
beneficiar de uma educao que elas prprias eram incapazes de propiciar-lhes.
A fim de contornar esses dois inconvenientes, a colaborao entre a justia e as
obras filantrpicas produziu um sistema que pr-figurava a atual liberdade
vigiada e a assistncia educativa em meio aberto. Trata-se de um esquema em
trs tempos: em primeiro lugar, o menor condenado e passa para a alada da
administrao penitenciria; em segundo lugar, esta o confia a uma sociedade
de patronagem, a qual, em terceiro lugar, devolve-o famlia exercendo, sobre
ela, um controle sobre a boa vigilncia do menor que tem sob sua guarda. Se
algo no lhe agradar, ela pode tom-lo de volta a fim de coloc-lo em um de seus
centros e, se neles ocorrer alguma rebelio, pode mand-lo de volta priso. A
instncia central no mais, portanto, o grande despejo de todos os membros
deriva na famlia, de todos aqueles que ela no pode nem quer conter, mas sim
uma pea adjacente, uma ltima escora, a servio de um dispositivo de retorno
famlia e de vigilncia sob esta. Apoiando-se uma na outra, a norma estatal e a
moralizao filantrpica colocam a famlia diante da obrigao de reter e vigiar
seus filhos se no quiser ser, ela prpria, objeto de uma vigilncia e de
disciplinarizao.
O benefcio dessa juno entre norma sanitria e moral econmica funciona
tambm no outro sentido da relao Estado-famlia, nesse sentido em que a
famlia, desde o Antigo Regime, reclama o apoio do Estado a fim de reforar sua
autoridade sobre os membros que a ela resistem. O Cdigo de Napoleo
mantivera uma parte do antigo poder familiar, outrora organizado na forma das
Lettres de cachet de famlia. O artigo 375 do Cdigo Civil prev que todo pai, cujo
filho apresenta "fortes motivos de desgosto (...) pode faz-lo deter durante um
ms, se tiver menos de dezesseis anos, e durante seis meses se for mais velho".
Legislao que reafirma, portanto, o princpio de uma dupla justia, a do Estado
e a das famlias, confundindo-as, entretanto, praticamente, numa mesma
modalidade de aplicao: a forma-priso. Esse uso unificado da priso para uma
funo que era a da preveno, no sentido de preservao da honra familiar, e
para uma funo de punio (implicando sano pblica no mais privada e
desonra efetiva para as famlias) estar na base de uma lenta desqualificao
desse procedimento. No ltimo tero do sculo XIX, magistrados e filantropos
partem em guerra contra as medidas de correo paterna, utilizando dois tipos
de argumentos.
Por um lado, dizem eles, tratando-se de filhos de famlias (entenda-se: de
famlias ricas) ela muito pouco aplicada, porque o carter aviltante da priso, a
promiscuidade com criminosos, com gente do povo, que ela implica, fazem com
que os pais a repugnem. Eles preferem a frmula da internao psiquitrica,
como os parentes de Jules Valls que, em 1848, temeram pela carreira do pai
aps a "declarao dos direitos da infncia" proclamada por ele em seu liceu. Ou
ento, tratam diretamente com os conventos ou certos estabelecimentos
privados como a famosa Casa Paterna de Mettray construda em 1855 por
Demetz. Esta Casa (que no deve ser confundida com a colnia do mesmo nome
e destinada aos pobres) oferecia s famlias ricas um espao de confinamento
discreto de sua progenitura onde esta podia prosseguir os estudos graas
colaborao de professores do Liceu de Tours, no mais estrito anonimato (os
trabalhos escolares eram codificados) e sem prejuzo para seu futuro social, j
que as crianas podiam at dedicar-se aos esportes nobres: esgrima, equitao,
natao... O diretor dessa Casa mantinha contato com os provisores dos Liceus
que lhe enviavam, com o consentimento das famlias, os rebeldes ameaados de
expulso. Essas casas funcionavam, portanto, no quadro da escolaridade regular.
Eram, ao mesmo tempo, o depsito e a ltima sada para as famlias diante da
mediocridade dos resultados de seus filhos e, nesse sentido, constituam mais os
ancestrais das "boates" do ensino do que da preveno.
Restavam, portanto, as famlias pobres e era isso o que mais atormentava
os magistrados: encontrar-se, de certa forma, s ordens da "populao mais
medocre" e dever expedir, para convenincia delas, ordens de correo
paterna. Evidentemente, existiam os bons pobres que lhes faziam apelo, porm,
freqentemente, eram esses mesmos que, no ltimo momento, recuavam, por
"fraqueza culposa", face aplicao da ordem. Alm disso, estimavam eles, um
ms de priso, ou mesmo seis, era muito pouco para erradicar as ms tendncias
arraigadas.
 Sobravam apenas gente duvidosa, "aqueles que fazem internar seus filhos a
fim de se livrarem deles durante um ms, para efetuarem uma viagem ou para
poderem, mais comodamente, dedicar-se a fantasias compartilhadas; por
exemplo, os pais vivos"21. "Aqueles, tambm, que lutam contra seus filhos para
receberem mais integralmente seus salrios"22. Para a maioria das pessoas que a
solicitam, "a lei sobre a correo paterna uma Bastilha democrtica, talvez
mais cheia de abusos do que a famosa Bastilha demolida em 14 de julho de
1789".
A tomada dessa "Bastilha democrtica", o arrebatamento do privilgio
dessa frao "pouco interessante" das camadas populares que escandalosa-
mente havia mantido seu uso, foi conduzida juridicamente em torno do tema da
igualdade entre o homem, a mulher e a criana. A me viva, por exemplo, no
podia apresentar uma solicitao de correo sem a aprovao de dois membros
da famlia de seu marido. Dado o deslocamento dos laos familiares extensos,
isso significava torn-la impotente. Havia tambm a situao das mes
divorciadas. Alm disso, quando um pai queria internar seu filho por medida de
correo, no era obrigado a apresent-lo ao juiz, que devia decidir unicamente
em funo da palavra do chefe de famlia. Estendendo-se o direito de correo
me, obtinha-se o meio de provocar uma controvrsia entre o homem e a
mulher e, portanto, de justificar um processo de verificao que implicava em
inqurito junto criana e aos vizinhos; meio de fazer recuar as solicitaes
abusivas, j que o resultado podia se inverter num processo de destituio do
poder paterno; meio, tambm, de ampliar as possibilidades de interveno,
devido multiplicidade e s contradies entre os interlocutores.
Com isso, as solicitaes provenientes das famlias podem ser submetidas s
mesmas modalidades de gesto que aquelas resultantes da interveno
corretiva sobre as famlias que abandonam os filhos. A assistncia (aos
abandonados) e a represso (dos insubmissos s famlias) so reunidas numa
nica e mesma atividade preventiva, cujo instrumento constitudo pelas
sociedades de patronagem, dotadas, graas norma e s leis que se seguem, de
uma margem ampliada de interveno no seio das famlias, atravs de suas
solicitaes, financeiras e morais, seus conflitos psicolgicos e educativos: suas
carncias, denunciadas pelos vizinhos.
As duas linhas estratgicas, no seu ponto de interseo sobre a infncia,
esboam um plano geral de troca de gentilezas de onde resultar a configurao
daquilo que chamamos "o social".

21 Puybaraud, Bulletin de la Societ general des prisons, 1895.

22 H. Joly, Revue pnitentiaire, 1895.
 Por um lado, o movimento assistencial e paternalista que empreendera, por
iniciativa privada, a conjurao de uma problematizao estatal da questo do
pauperismo encontra, na edio das normas sanitrias e educativas, o princpio
de uma legitimao de sua ao e a possibilidade de abandon-la em proveito de
uma gesto administrativa. Reconhecer de utilidade pblica as habitaes
sociais, as escolas, as caixas econmicas, os salrios-famlia, todos esses
equipamentos implantados por um patronato preocupado em conter as
populaes pobres, torna-se legtimo, j que esses instrumentos de moralizao
so tambm as condies de salubridade. Isso no significa instaurar um
processo de estatizao, que seria contrrio a uma definio liberal do Estado,
posto que se trata apenas de organizar o que j existe, sem modificar a sua
finalidade. Ao contrrio, essa racionalizao dos produtos da filantropia no s
alivia a atividade produtora de um setor de gesto cujas variaes,
irregularidades de aprovisionamento, prejudicam o bom andamento, como
tambm alivia o patronato dessa imagem diretamente dominadora que resulta
de suas modalidades paternalistas de implantao. No como se o Estado
tivesse tomado a iniciativa, a responsabilidade original e, portanto, poltica,
desses equipamentos. Assegurando, em ltima instncia, sua racionalizao e
sua generalizao, ele apenas confirma sua funo de garante do bom
funcionamento das sociedades liberais. O social extirpa, do funcionamento da
economia, esse quinho do pobre que, bem ou mal, ela teve que assumir
durante o sculo XIX e o libera, portanto, desse ltimo entrave.
Por outro lado, as prticas de normalizao que emanam do Estado
recebem, da filantropia econmico-moral, uma frmula de interveno que ir
permitir a difuso das normas segundo duas modalidades bem articuladas.
L onde elas no so respeitadas, l onde so acompanhadas de pobreza e,
portanto, de uma imoralidade suposta, a suspenso do poder patriarcal
permitir o estabelecimento de um processo de tutelarizao que alia os
objetivos sanitrios e educativos aos mtodos de vigilncia econmica e moral.
Processo de reduo da autonomia familiar, portanto, facilitado pelo
surgimento, nesse final do sculo XIX, de toda uma srie de passarelas e
conexes entre a Assistncia Pblica, a justia de menores, a medicina e a
psiquiatria. Reunindo, dessa maneira, no tema da preveno, as atividades,
outrora separadas, da assistncia e da represso, e o recolhimento dos sem-
famlia com o dos insubmissos famlia, retira-se desta a antiga posio de
interlocutor, inverte-se a relao de conivncia entre ela e o Estado para torn-la
um campo de interveno direta, uma terra de misso. Ao mesmo tempo, a
iniciativa privada, que se desenvolvera para limitar o papel do Estado pode,
neste caso, colocar-se a seu servio, com sua experincia da gesto dos pobres,
para submeter as normas a uma tutela econmica ou, ento, controlar a gesto
econmica das famlias pobres em nome dessas normas que elas raramente
respeitam. Dupla linha, cuja conjuno anuncia o carter de tutelarizao social
de que se revestir a gigantesca campanha sanitria e moral das classes pobres,
lanada no final do sculo XIX.
Em compensao, l onde a famlia d provas de capacidade de autonomia
econmica, a difuso das normas pode se operar seguindo os mesmos canais
pelos quais a filantropia produziu e encorajou essa autonomia, batendo nas
mesmas teclas. A perfuso, na famlia, dos novos comportamentos sanitrios,
educativos e relacionais seguir o caminho aberto pela poupana. A relao que
se estabelecer, ento, entre a famlia e a escola, entre a famlia e as
organizaes de aconselhamento relacional ser, como a que ela mantm com a
poupana, uma relao de seduo. Aqui, a iniciativa privada funcionar como
meio de reforar a autonomia da famlia e de seus membros com respeito ao
risco de interveno pblica. Ela se apoia simultaneamente no desejo de
autonomia da famlia e no dos indivduos, operando a juno entre o xito de
uma e a realizao dos outros, num processo de intensificao da
contratualizao.
"Por que vocs no se casam?" perguntavam incansavelmente os
filantropos aos operrios instalados no concubinato. Ao qu, estes ltimos
tinham o costume de responder: "Dem-nos primeiro o divrcio e a, ento,
veremos". Mesmo insuficiente para assegurar o controle dos indivduos, mesmo
inadequada para permitir, a perfuso das novas exigncias sanitrias e
educativas na famlia, a instituio patriarcal da famlia oferecia uma proteo
mnima, uma base necessria manuteno da ordem social. Com a
Restaurao, a supresso do direito ao divrcio, promulgado pela revoluo de
1789, correspondia ao temor de ver dissolver-se, de direito, um ncleo da
ordem, cujo afrouxamento de fato j colocava bastante problema. Todos os
filantropos, durante os dois primeiros teros do sculo, concordavam em ver na
rigidez do casamento um arcasmo, mas um arcasmo necessrio enquanto a
relao entre os aparelhos sociais e a famlia no se fundamentar em outras
bases. Arcasmo que , portanto, mantido o tempo necessrio para ser desviado
dos conjuntos sociais em que era pea funcional, para ser conectado em novos
dispositivos como as caixas econmicas, o aparelho escolar, os mecanismos de
preveno. De plexo de uma tela complexa de relaes de dependncia e de
pertinncia, a famlia se transforma em nexo de terminaes nervosas de
aparelhos que lhe so exteriores. Esses novos dispositivos agem sobre a famlia a
partir de um jogo duplo que implica, em ltima instncia, sua converso jurdica.
Numa vertente eles a penetram diretamente, opondo, atravs da norma, os
membros da famlia autoridade patriarcal; organizando, em nome da proteo
sanitria e educativa desses membros, a destituio do poder paterno, a
tutelarizao econmico-moral da famlia. Noutra vertente eles provocam a
reorganizao da vida familiar em torno da preocupao de majorar sua
autonomia, fazendo intervir as normas como vantagens propcias a uma melhor
realizao dessa autonomia, apoiando-se para fazer aceit-las, numa
liberalizao das relaes intra-familiares. Entre a lei do divrcio (1884) e a lei
sobre a destituio do poder paterno (1889), h somente cinco anos de
intervalo. Tudo se passa como se a liberalidade do contrato entre os parceiros
conjugais se duplicasse em um outro, tcito, para com o Estado: essa liberdade
que preside vossa unio, essa facilidade de contrat-la fora das antigas
exigncias das famlias e dos grupos de pertinncia, essa liberdade de romp-la
tambm, ns v-la concedemos apenas na medida em que dela tirardes proveito
a fim de melhor garantirdes vossa autonomia, pela observao das normas que
garantem a utilidade social dos membros de vossa famlia; caso contrrio, dessa
autonomia, caireis sob o registro da tutela.
Ou seja, passagem de um governo das famlias para um governo atravs da
famlia. A famlia no serve mais para identificar um interlocutor de pleno direito
dos poderes estabelecidos, poderes da mesma natureza que ela. Transforma-se
em rel, em suporte obrigatrio ou involuntrio dos imperativos sociais,
segundo um processo que no consistiu em abolir o registro familiar, mas em
exarcebar seu carter, em tirar o mximo de suas vantagens e inconvenientes
aos olhos de seus prprios membros, a fim de unir, em dois tipos de ligaes,
uma positiva e a outra negativa, as exigncias normativas e os comportamentos
econmico-morais. Ligao negativa: a ausncia de autonomia financeira, a
demanda de assistncia funciona como ndice de imoralidade geradora de
carncias educativas e sanitrias, que justificam uma tutela econmica destinada
a fazer reinar essas normas. Mas, por outro lado, o no cumprimento dessas
exigncias sanitrias pode justificar uma ao preventiva, cujo meio material
ser igualmente a frmula da tutela. Em nome do prejuzo suposto que atinge
seus membros atravs de uma ou outra dessas carncias, a famlia objeto de
um governo direto. Apoiando-se na defesa dos interesses de seus membros mais
frgeis (crianas e mulheres), a tutela permite uma interveno estatal corretiva
e salvadora, mas s custas de uma despossesso quase total dos direitos
privados. Ligao positiva: a famlia pode, entretanto, conservar e aumentar essa
autonomia que no mais garantida. Conserv-la, utilizando sua capacidade
econmica, o controle de suas necessidades, a fim de resolver, na esfera privada
dos intercmbios contratuais, os problemas que podem se colocar no plano da
normalidade de seus membros; ser, por exemplo, para uma famlia rica, a
faculdade de gerir, atravs de uma psicoterapia, o problema de um menor que,
numa famlia popular, seria ocasio de uma presso social reforada sobre ela.
Aument-la, fazendo com que a apropriao das normas sirva ao xito familiar: a
possibilidade de constituir um meio ambiente prspero resistente s crises e aos
fracassos, como tambm de procurar melhores combinaes educativas e
conjugais, atravs da livre contratualidade.
Comparemos, agora, os resultados dessa transformao das relaes de
poder entre famlia e aparelhos sociais queles que decorrem da reorganizao
interna da famlia a partir da promoo de um novo saber educativo, ou seja,
essa bipolaridade entre a famlia popular e a famlia burguesa evidenciada
anteriormente. Ver-se-, sem dificuldade, de que maneira o mecanismo da
tutela, instaurado no final do sculo passado, pode servir para apoiar e
sistematizar a passagem, nas camadas populares, da famlia "clnica" famlia
reorganizada segundo os cnones da higiene domstica, do refluxo para o
espao interior, da criao e da vigilncia das crianas. Do mesmo modo, os
dispositivos de poupana, de incitao escolar, de aconselhamento relacional, se
efetivam na conexo entre a famlia moralizada e normalizada e a famlia
burguesa. Entre a impotncia da primeira e o desenvolvimento da segunda, eles
tecem a trama obsedante da promoo, que fornecer os traos caractersticos
da pequena burguesia com seu sobre-investimento na vida familiar, seu sentido
da economia, seu fascnio pela escola, sua busca febril de tudo o que pode fazer
dela um bom "ambiente".
Nesse caso, seria a famlia um agente de reproduo da ordem
estabelecida? A frmula conviria bem para o Antigo Regime, onde a famlia
dispunha de favores e obrigaes em funo, precisamente, de sua posio na
sociedade, e onde era marcada por sua localizao direta nos blocos de
dependncia e nas redes de solidariedade. A expulso da famlia para fora do
campo scio-poltico, a possibilidade de nela ancorar os mecanismos de
integrao social, no so o produto de um encontro fortuito entre o imperativo
capitalista de manuteno da propriedade privada e uma estrutura destinada
produo de sujeio atravs do complexo de dipo, ou o que quer que seja,
mas o resultado estratgico de uma srie de intervenes que fazem funcionar a
instncia familiar mais do que se baseiam nela. Nesse sentido, a famlia moderna
no tanto uma instituio quanto um mecanismo. atravs da disparidade das
figuras familiares (bipolaridade popular-burguesa), atravs dos desnveis entre o
interesse individual e o interesse familiar, que funciona esse mecanismo. Sua
fora reside numa arquitetnica social, cujo princpio o de sempre associar
uma interveno exterior a conflitos ou diferenas de potencial no interior da
famlia; proteo da infncia pobre, que permite destruir a famlia como ilha de
resistncia, aliana privilegiada entre o mdico e o educador com a mulher, para
desenvolver os procedimentos de poupana, de promoo escolar, etc. Os
procedimentos de controle social contam muito mais com a complexidade das
relaes intra-familiares do que com seus complexos, mais com seu apetite de
promoo do que com a defesa de seus bens (propriedade privada, rigidez
jurdica). Mecanismo maravilhoso, j que permite tanto responder
marginalidade com uma despossesso quase total dos direitos privados, quanto
favorecer a integrao positiva, a renncia questo do direito poltico por meio
da busca privada do bem-estar.
Em ltima anlise, poder-se-ia dizer que esse mecanismo familiar s eficaz
na medida em que a famlia no reproduza a ordem estabelecida, na medida em
que sua rigidez jurdica ou a imposio de normas estatais no venham congelar
as esperanas que ela entretm, o jogo das presses e das solicitaes internas e
externas que fazem dela um lugar de transformaes possveis ou sonhadas.
somente a esse preo que as relaes de dependncia podem ser substitudas
por relaes de promoo, que as redes de solidariedade podem ser substitudas
por procedimentos de reivindicao. So todas essas coisas que fazem da famlia
a figura essencial de nossas sociedades, o correlato indispensvel de uma
democracia parlamentar. V-se, igualmente, a partir da, que o problema do
sculo XX no ser o da defesa ou o da supresso da instituio familiar mas a
soluo das questes que se colocam aos dois pontos nevrlgicos da juno
entre famlia e sociedade: 1. De que maneira conjurar as resistncias familiares e
os desvios individuais nas camadas populares, sem que a interveno necessria
seja geradora de vantagens demasiado flagrantes ou de represso demasiado
brutal, a ponto de reaparecerem, com isso, formas de dependncia ou de
solidariedade orgnica (o complexo tutelar). 2. De que maneira compatibilizar ao
mximo o princpio da autonomia familiar, de seus egosmos e suas ambies
singulares, com os procedimentos de socializao de seus membros (a regulao
das imagens).
IV. O COMPLEXO TUTELAR

INTRODUO.
A partir do final do sculo XIX surgiu uma nova srie de profisses: os
assistentes sociais, os educadores especializados, os orientadores*. Todas elas se
renem em torno de uma bandeira comum: o trabalho social. Essas profisses
encontram-se, atualmente, em plena expanso. Bastante marginal no incio do
sculo, o trabalhador social, progressivamente, substituiu o professor primrio
na misso civilizadora do corpo social e as pesquisas de opinio atestam que
herdou, deste ltimo, seu prestgio. Apesar dos trabalhadores sociais no serem
ainda to numerosos como os professores primrios, seus efetivos aumentam
com extrema rapidez. Nos ltimos dez anos, aumentaram mais que o dobro,
ultrapassando 80.000. Indubitavelmente, sua unidade, sua homogeneidade
institucional menor do que a do corpo dos professores primrios. No se
vinculam a uma nica instituio mas, ao contrrio, enxertam-se como apndice
nos aparelhos pr-existentes: judicirio, assistencial, educativo. Disseminados
numa multiplicidade de lugares de insero, guardam sua unidade, no
obstante, em funo de seu domnio de interveno, que assume os contornos
das classes "menos favorecidas". No interior dessas camadas sociais eles visam
um alvo privilegiado, a patologia da infncia na sua dupla forma: a infncia em
perigo, aquela que no se beneficiou de todos os cuidados da criao e da
educao almejadas, e a infncia perigosa, a da delinqncia. Toda a novidade
do trabalho social, toda a sua modernidade consistiria justamente nessa ateno
mais concentrada com relao aos problemas da infncia, num questionamento
conseqente das antigas atitudes de represso ou de caridade, na promoo de
uma solicitude educativa sem fronteiras, visando mais a compreenso do que a
sano judiciria, substituindo a boa conscincia da caridade pela busca de
tcnicas eficazes.
dessa forma que as instituies de reeducao do conta de seu trabalho
e descrevem as etapas de seu progresso. leitura das revistas especializadas,

* N. do T.: no original: Animateurs.

das publicaes dos centros de pesquisa sobre a educao vigiada, aprende-se
pouco sobre o funcionamento do trabalho social, mas descobre-se a maneira
como concebe sua extenso. Inicialmente, h sempre os dados sobre a
delinqncia, as estatsticas sobre os delitos de menores. Nesse primeiro
estrato, o saber criminolgico se debrua, detecta no passado dos menores
delinqentes, na organizao de suas famlias, os signos que possuem em
comum, os invariantes de suas situaes, os prdromos de suas ms aes.
Graas ao qu, pode-se estabelecer o perfil padro do futuro delinqente: o pr-
delinqente, essa criana em perigo de se tornar perigosa. Sobre ele se
instaurar uma infra-estrutura de preveno, iniciando-se uma ao educativa
que possa, oportunamente, ret-lo aqum do delito. Objeto de interveno ele
ser, ao mesmo tempo, e por sua vez, objeto de saber. Estudar-se- com
refinamento o clima familiar, o contexto social que faz com que determinada
criana se transforme numa criana "de risco". O repertrio desses indcios
permite recobrir todas as formas de desadaptao a fim de construir um
segundo crculo da preveno. Partindo de uma vontade de reduzir o recurso ao
judicirio, ao penal, o trabalho social se apoiar num saber psiquitrico,
sociolgico, psicanaltico, para antecipar o drama, a ao policial, substituindo o
brao secular da lei pela mo estendida do educador. E, de etapa em etapa, esse
processo freado, infelizmente, pela lentido das mentalidades repressivas mas,
felizmente, guiado pelas luzes do saber, desembocar idealmente numa
supresso de qualquer sano estigmatizante em proveito da considerao
atenta do caso de cada indivduo. O saber anularia o poder repressivo, abrindo
caminho para uma educao libertadora. Mas tambm pode-se dizer
exatamente o contrrio, e muitos no deixaram de faz-lo, inclusive entre os
prprios trabalhadores sociais. Esse encadeamento de intervenes, umas a
partir das outras, torna-as todas originrias de uma mesma definio judiciria.
Nesse saber criminolgico em forma de encaixes sucessivos, existe
efetivamente, um modelo inicial, o judicirio, do qual todos os demais so
apenas cpias envolventes. A substituio do judicirio pelo educativo pode ser
vista, igualmente, como extenso do judicirio, aperfeioamento de seus
procedimentos, ramificao infinita de seus poderes.
Entre essas duas verses do processo de desenvolvimento do trabalho
social habituamo-nos a assistir, h uma dezena de anos, a uma srie de duelos
decididos por meio de argumentos bem repertoriados e rplicas bem ensaiadas.
Sem dvida so debates fundamentais mas, no final das contas, estreis pois,
corno no observar que, para se produzirem devem permanecer,
prudentemente, num nvel de abstrao que em muito diminui a sua atrao?
Por exemplo, quando colocam o problema da famlia, o rigor formal de ambas as
posies torna-se insustentvel e, sua oposio, gratuita. Como continuar a
pretender que a preveno nada mais tem a ver com o exerccio de um poder
repressivo, quando ela mandatada judicialmente para penetrar no santurio
familiar, podendo mobilizar, se necessrio, a fora policial? Mas tambm, como
denunciar a inflao de procedimentos de controle e de preveno sem, com
isso, legitimar um outro arbtrio, s vezes infinitamente mais perigoso, o da
famlia que, no interior de seus muros, pode maltratar seus filhos e prejudicar
gravemente seu futuro?
Para sair desses debates acadmicos no h outra possibilidade a no ser
mudar a questo. No mais perguntar: o que o trabalho social seria ele um
corte brusco na brutalidade das sanes judicirias centrais, por meio de
intervenes locais, atravs da brandura das tcnicas educativas; ou seria ele o
desenvolvimento incontrolvel do aparelho de Estado que, sob a capa da
preveno, estenderia seu domnio sobre os cidados at que em suas vidas
privadas, marcando com ferro discreto mas, no obstante, estigmatizante,
menores que no cometeram o menor delito? Ao contrrio: interrogar o
trabalho social sobre o que ele faz, considerar o regime de suas transformaes
em sua relao com o estabelecimento de seus alvos efetivos; no mais
considerar a relao poder-saber segundo a concepo mgica que s pode
imaginar, entre os dois termos, relaes de contaminao ou de
desvirtuamento: de um lado, essas generosas cincias humanas que levariam,
por meio de seus conceitos, a um quase desaparecimento da opresso do
homem, em proveito de uma administrao racional das coisas; de outro lado,
esse abominvel poder que desviaria os saberes em seu proveito e anularia a
pureza das intenes, em benefcio de uma cega e extensiva dominao. Em
resumo, tentar compreender o efeito socialmente decisivo do trabalho social, a
partir do agenciamento estratgico das trs instncias que o compem, o
judicirio, o psiquitrico e o educacional.
1. Qual o lugar do judicirio no desenvolvimento dessas prticas de
controle social?
2. A que serve o psiquitrico entre o cenrio judicirio e as prticas
educativas?
3. Que poltica da famlia instaurada pelo educacional?
A. O CENRIO.
Entremos numa sala de tribunal de menores. No perceberemos,
inicialmente, nenhuma diferena notvel com relao a um tribunal comum. Um
estrado onde, no centro, toma assento o juiz, rodeado por seus dois assessores e
depois, sua esquerda, o procurador e, sua direita, o escrivo. Face a essa
elevao encontra-se uma srie de bancos concntricos. Em primeiro lugar, o
dos acusados, freqentemente extenso, devido ao nmero elevado de
julgamentos de menores em grupo. Logo atrs, o dos pais dos acusados; depois
um pouco mais afastado, o dos educadores, e algumas cadeiras para o pblico.
Poder-se-ia pensar que se trata de um mesmo aparelho, embora minituarizado.
Justia "de famlia": o acesso do pblico interditado, com exceo das pessoas
que tm um interesse reconhecido pelos problemas da infncia e com o
consentimento do juiz. Alm disso, a exigidade da sala provoca uma relativa
impresso de intimidade. Justia das famlias: sua presena nesse lugar
prevista, e mesmo obrigatria em principio. Em resumo, um dispositivo cnico,
que no difere muito daquele utilizado para os adultos, com dimenses mais
reduzidas, devido idade dos que a ele comparecem, de carter mais discreto
em funo das pessoas envolvidas. Mas somente vendo-o funcionar que se
descobrir, por trs dessa aparncia intangvel, uma srie de deslocamentos
fundamentais da prtica judiciria.

1. Desvio no contedo da coisa julgada:

Em vez de um lugar de deliberaes e de julgamentos pblicos, o tribunal
de menores faz pensar na reunio de um conselho de administrao de uma
empresa de produo e de gesto da infncia desadaptada.
Do ponto de vista do legislador, essa reduo da teatralidade do aparelho
judicirio teria por objetivo unicamente diminuir a distncia entre o juiz e os
menores, e permitir um acordo com os pais na tomada de decises. Imagens
edulcoradas, na nova linguagem do dilogo, de motivos bem menos
"democrticos", levando-se em conta o que diziam os prprios fundadores dos
primeiros tribunais para crianas, Benjamin Lindsay, que foi o primeiro juiz de
menores em Chicago, em 1899, e seus equivalentes franceses, Alllanel e Henri
Rollet. Tratava-se, inicialmente, de lutar contra a excitao provocada nas
crianas pelo carter pblico dos julgamentos. "A ausncia de pblico provoca
excelentes resultados, pois o menor levado a orgulhar-se do interesse que
suscita e fica vaidoso de ver seu nome nos jornais"1. Contra a emoo popular

1 Henri Rollet, prefcio a Le tribunal pour enfants, 1922, de Chlo Owings.

que poderia ser provocada pela condenao de menores; contra a atitude dos
pais, que vinham decididos a evitar que recasse sobre eles o oprbrio de uma
condenao ou, ento, para retirar a criana das garras do aparelho, s custas de
patticos relatos de misria e sofrimento; em suma, era preciso matar Gavroche,
a criana vergonha da famlia, a criana orgulho do povo: forando a famlia a
comparecer com ela e eliminando o povo2.
Somente o povo e no as pessoas de bem: a partir da dcada de 1860 uma
Cmara do Tribunal do Sena especializou-se nos julgamentos de menores e, ao
lado dos curiosos, constatou-se a presena de pessoas de qualidade em busca de
uma ocasio interessante. Quando uma criana ainda no demasiado marcada
pelo vcio ia ser enviada para uma Casa de Correo, na falta de uma famlia que
o reivindicasse, uma dessas figuras respeitveis levantava-se e propunha
amavelmente ao juiz encarregar-se da criana. A instaurao do moderno
tribunal de menores conserva cuidadosamente um lugar para essas preciosas
personagens. Ou melhor: ela organiza esse lugar, fazendo dessas pessoas
colaboradores institucionais do juiz. Numa primeira etapa elas ainda se
encontram na sala como observadores atentos e discretos, autorizados, em
funo de seus mandatos, por uma ou outra organizao filantrpica. Depois que
a criana interrogada pelo juiz, e que este evoca as diversas informaes que
possui sobre ela, os membros das Sociedades passam para o juiz seus cartes de
visita caso queiram se ocupar da criana. A escria enviada para s Casas de
Correo do Estado. Esse aspecto de mercado de escravos desapareceu com a
bipolarizao do cl filantrpico em duas categorias: as instncias tutelares, que
passam para o outro lado do estrado, junto ao juiz, com funo de assessores, e
os agentes de execuo dos organismos de tutela, que os substituem na sala e
que vm prestar contas a seus mandantes.
Deve-se a insero dos notveis no aparelho judicirio ao fascismo de
Mussolini e legislao de Ptain. Primeira verso: os benemritos* definidos
pelo cdigo mussoliniano como "cidados que prestaram servios no campo da
assistncia e que so versados nas cincias biolgicas, psiquitricas, crimino-
antropolgicas ou pedaggicas, animados por esse nobre sentimento do dever
que um dos fundamentos do fascismo e do bom funcionamento dos tribunais
de menores"3. A frmula foi aplicada na Frana no incio dos anos quarenta e
persiste ainda hoje baseada nos mesmos princpios. Trata-se de "civis"

2 Sobre essa transformao ver: Henri Joly, Lenfance coupable, cobat contre le crime, 1892; H. Rollet, Les
enfants en prison, 1892; Edouard Juhliet, "Tribunaux espciaux pour enfants aux Etats-Unis", 1914; E.
Huguenin, Les tribunaux pour enfants, 1935; De Casabianca, Les tribunaux pour enfants en Italie, 1912;
Albanel, tude statistique sur les enfants en justice, 1897.
* Em italiano no original (N. do T.).
3 Pierre de Casabianca, Guide 1'usage des rapporteurs et delegues prs les tribunaux, 1934.
voluntrios, propostos pelo juiz de menores ao Ministrio para serem
habilitados. Os critrios so a honorabilidade e o interesse pelos problemas da
infncia. No tribunal de menores de Valenciennes, por exemplo, dentre os
quatorze assessores, encontram-se um diretor de uma empresa de transportes,
um agente de seguros, trs professores secundrios, uma ex-advogada, uma
esposa de presidente de empresa, um tabelio, um empresrio de construo
civil, o diretor do centro de orientao escolar e profissional, um engenheiro, um
aposentado da Cruz Vermelha, um inspetor de ensino, um comerciante de
artigos esportivos. Isso no que diz respeito honorabilidade. Quanto ao
interesse pelos problemas da infncia, com exceo dos inmeros casos em que
as profisses indicadas o exigem, atestado pela participao no conselho de
administrao de um ou de outro organismo pblico ou privado que se ocupe da
juventude.
Na sala, os educadores: representemos os jovens, sobriamente compostos e
de barba. Emanao das instncias tutelares na vida dos jovens, necessrio que
possam estar mais prximos dos menores quanto idade e, no obstante,
possam ser bons transmissores da gravidade de seus mandantes. O uso quase
sistemtico da barba serve para introduzir um certo hieratismo em rostos que
ainda podem ser trados por reaes espontneas. Seu campo o comeo da
vida, a colocao no trabalho, a disciplina coletiva, a induo na confiana dos
responsveis. No tribunal eles informam sobre esse combate que travam contra
as escapadelas da adolescncia. Pode ser por causa deles que o menor
comparece diante do tribunal: conseqncia de um relatrio de liberdade
vigiada, notificao de uma fuga, solicitao feita por um estabelecimento para
que seu internamento passe do registro civil ao registro penal, o que mais
intimidativo: face a um cliente demasiado insubmisso, o estabelecimento que o
mantm a ttulo de proteo da infncia, segundo a lei de 1958, pode sugerir seu
enquadramento na lei de 1945, lei penal, relativa infncia delinqente; em vez
de estar em posio de coero em relao a ele, o estabelecimento se
transforma, assim, num meio de escapar a uma coero mais forte: a priso. E o
que no falta so pecadilhos para operarem esse deslocamento do assistencial
para o judicirio. Por outro lado, o educador est l para fornecer informaes
sobre a disponibilidade dos meios de colocao e de interveno para uma
criana quando esta cai pela primeira vez nas mos da justia.
Incrustada nessa dupla rede de tutores sociais e tcnicos, a famlia aparece
como colonizada. No so mais duas instncias que se confrontam: a famlia e o
aparelho. Mas, em torno da criana h uma srie de crculos concntricos: o
crculo familiar, o crculo dos tcnicos, o crculo dos tutores sociais. Resultado
paradoxal da liberalizao da famlia, da emergncia de um direito da criana, de
um reequilbrio da relao homem-mulher: quanto mais esses direitos so
proclamados, mais se fecha em torno da famlia pobre a opresso de uma
potncia tutelar. O patriarcalismo familiar s destrudo em proveito de um
patriarcado do Estado. Basta a ausncia freqente do pai para comprov-lo. Ser
por que ele est ocupado com seu trabalho? Seguramente, porm, no s isso,
pois quando ele est presente, na quase totalidade dos casos, para se calar e
deixar a palavra sua esposa. Sente-se que se ele est presente por insistncia
de sua mulher, ou por um hbito adquirido de se submeter s convocaes mas,
certamente, no na esperana de desempenhar algum papel. Pois, para ele,
papel algum possvel. Sua funo simblica de autoridade foi acaparada pelo
juiz; sua funo prtica foi subtrada pelo educador. Resta a me, cujo papel no
anulado mas, ao contrrio, preservado, solicitado. Com a condio de que se
situe num ponto qualquer entre a splica e a deferncia digna. o do "advogado
natural" junto potncia tutelar incarnada pelos juzes. Em suma, uma
disposio que faz pensar nas mais velhas regras patriarcais, com a exceo de
que o pai foi substitudo pelo juiz e, a parentela, pelos mentores sociais e os
tcnicos. O tribunal de menores: uma forma visvel do Estado-famlia, da
sociedade tutelar.
Conselho de administrao "familiar" de um domnio da infncia ampliado
pela extino do corte entre a ordem familiar e a ordem judiciria: ele tanto
governa a criana em sua famlia como nos estabelecimentos especializados. O
surgimento do tribunal de menores correlativo de uma reorganizao do
mercado da infncia. s colnias correcionais do Estado onde a justia colocava
os menores delinqentes, s "Casas Paternas" onde a famlia internava os
menores insubmissos, sucede lentamente um feixe unificado de intervenes
que vo desde o meio aberto, a famlia (assistncia educativa em meio aberto)
at ao meio fechado, ele prprio remanejado. A data de oficializao dos
tribunais de menores 1912. Em 1909 eclodira o escndalo das gals de
crianas, cujo ponto de partida fora o suicdio de um menino detido na Casa
Paterna de Mtray. A isso se seguiu uma srie de revoltas nas Colnias
Penitencirias que, pelas revelaes que provocaram, deram ocasio a processos
judicirios contra o pessoal e os diretores. Os jornais e os grupos de esquerda
fizeram uma campanha contra essas
"Casas de locao" boas apenas para fabricarem "almas de revoltados" por
meio das masmorras, das surras e da explorao do trabalho dos menores. 1909
foi tambm o ano em que se decidiu a criao das classes e internatos de
aperfeioamento (futuros I.M.P.),4 esses anexos da escola primria obrigatria

4 Institutos mdico-pedaggicos e tambm E.M.P.R.O. (estabelecimentos mdico-profissionais).

onde ela poder jogar seus instveis, seus perversos, seus reivindicadores. Foi
tambm o perodo onde se esboaram as formas modernas de interveno
mdica sobre o meio ambiente. O antigo mercado da infncia era organizado em
torno de tcnicas conventuais e militares, conectado autoridade familiar e
religiosa, policial e judiciria. O novo procura seus mtodos do lado da medicina,
da psiquiatria, da pedagogia: procura aprovisionar-se mais diretamente por seus
prprios meios, a triagem escolar, a prospeco atravs de trabalhadores sociais.
Entretanto, em vez de uma luta entre dois sistemas, o que se opera uma
metamorfose por meio de reajustamentos acrobticos mas, afinal de contas,
sem muita dor. A famlia Bonjean5 possua inmeras Casas que tinham sido
cenrio dessas famosas revoltas; para que isso no se repetisse, reconverteram-
nas em pensionatos para jovens cegos. A Congregao de Notre-Dame de la
Charit du Refuge, cujo convento de Saint-Michel dirigia, desde 1825, uma casa
de correo paterna para moas, compra um estabelecimento em Chevilly-Larue
que se transforma, progressivamente, no principal centro de observao de
menores delinqentes. Ele orientado por eminentes psiquiatras e psiclogos,
dentre os quais o Dr. Moal. As famosas Casas do Bom Pastor que, no sculo XIX,
mantinham-se em parte, por doaes e, em parte, pelo trabalho das moas
entregues pelas famlias que no viam para elas a possibilidade de casamento,
colocaram-se prudentemente a servio da nova poltica judiciria e assistencial,
fazendo-se financiar pelo Estado na base de dirias concedidas para a guarda dos
menores em perigo moral. Ao lado disso se desenvolve um novo setor privado
de casas discretas, internatos educativos, "fbricas de diploma", clnicas
privadas, que se caracterizam, em sua totalidade, por uma forte infra-estrutura
"psi". Ampliao, portanto, do mercado da infncia desadaptada, pela irrupo
do contingente dos "indomveis" e dos "incapazes", e da escola, pela
reconverso dos organismos de recluso em servio em meio aberto.
Modificao das formas de financiamento por meio de uma nova relao entre o
pblico e o privado: o Estado financia mais; portanto, controla mais, fazendo
assim elevar o preo das formas de encargo que podem evitar esse controle.
Enfim, unificao desse mercado atravs de sua referncia padro instncia
psiquitrica que descobre, com xtase, na populao confusa da antiga
internao, seus clientes prediletos, o j existente, na prtica, de uma teoria
psiquitrica inteiramente nova.

2. Desvio na forma do julgamento:

Em vez de uma instncia de deciso judiciria, o tribunal de menores faz

5 E. Bonjean autor de um livro importante sobre o tratamento das crianas irregulares, Enfants revoltes et
parents coupables, 1882.
pensar em uma reunio de sntese psiquitrica ou em uma apresentao de
doentes como nos ureos tempos da Salptrire de Charcot.
No desenrolar de uma sesso de tribunal clssico o cenrio construdo em
torno de dois confrontos entrecruzados: entre o juiz e o acusado, entre o
promotor e o advogado. Os outros atores (testemunhas, peritos ou parte civil)
convocados barra so includos no quadriltero traado por esses quatro
principais protagonistas. De modo que o acusado tem, pelo menos, o domnio
visual do campo de foras onde o seu processo debatido. Num tribunal de
menores, sobre um esboo de base aparentemente muito semelhante, a
emergncia de novos atores dispostos diferentemente aniquila esse privilgio e
modifica, por conseguinte, a natureza da representao. Consideremos a ordem
das intervenes e as respectivas posies dos atores. Em primeiro lugar, o juiz
no seu estrado; em seguida, o acusado frente a ele, que o encara
continuamente, j que lhe proibido voltar as costas ao tribunal; atrs dele, sua
me e raramente seu pai; depois, ainda mais atrs, o educador. Enfim, sua
direita e sua esquerda o advogado e o promotor. O cenrio se alongou,
ganhando uma profundidade que escapa ao olhar do acusado. Imaginemos: ele
tem sua frente o juiz, figura desincarnada pelo porte da toga, escrutando suas
expresses, sua postura, sua vestimenta. Atrs, pessoas que dele s vm o
corpo, e que discorrem sobre sua situao sem que ele possa olh-las.
O principal efeito dessa transformao o de anular a representao de
uma justia equitativa, habitualmente sugerida pela posio formal entre o
advogado e o promotor. No presente caso, alm de intervirem pouco, no raro
ouvi-los dizer a mesma coisa. O promotor, visivelmente, fica embaraado com a
definio "social" do tribunal de menores. A maior parte do tempo, contenta-se
em solicitar a "aplicao da lei", segundo a frmula consagrada. O advogado
quase sempre nomeado ex-officio, por causa da pobreza das famlias e da pouca
importncia dos delitos. Mas a prpria presena de um e de outro que
constitui problema no tribunal de menores, na medida em que as frmulas
clssicas da acusao e da defesa nele parecem caducas. Falando aps o
educador, e evidentemente conhecendo menos que ele a situao do menor e
de sua famlia, o advogado acentua alguns elementos de seu relatrio a fim de
inseri-los na retrica da defesa: "infncia infeliz... rogo ao tribunal conceder-lhe
uma oportunidade, j que no a teve..." ou, ento: "famlia honrada... nada
permite pensar que os fatos que motivam sua presena aqui poderiam se
reproduzir...". Nessas condies, a contradio entre a defesa e a acusao
tende para zero. Para sair de sua posio desconfortvel, o advogado se
identifica com o tribunal que de todo modo se apropriou da solicitude de que
ele, em princpio, era o detentor e, por pouco que o promotor seja acomodado,
rouba-lhe o papel, afinal de contas mais fcil. Em torno da criana culpada
forma-se, ento, a ronda dos adultos responsveis.
O confronto convencional entre o promotor e o advogado, seus
combates retricos so, assim, relegados a segundo plano por meio de uma nova
ordenao dos discursos, dispostos, desta feita, segundo uma hierarquia
tcnicista que anula qualquer possibilidade de um debate contraditrio.
Defasagem entre o discurso do juiz e o da criana. A evocao da infrao ,
para o juiz, unicamente a ocasio de testar o carter do acusado, ou melhor, de
propiciar uma manifestao verificadora daquilo que dito sobre seu carter no
processo: se ele nega, confirma o aspecto dissimulador de sua personalidade
revelado pelo exame psicolgico. Aproxima-se mais da relao entre um
professor e seu mau aluno ou da relao entre um psiquiatra e seu "bom"
doente de todo modo, um fazendo o outro do que do confronto entre um
acusado e seus juzes. O mesmo princpio de defasagem se reproduz nas
intervenes dos pais e dos educadores. Estes, praticamente, no podem
dialogar ou se interpelar, j que s tm o direito de se dirigir ao juiz e, alm
disso, no falam a mesma lngua, o que diferente do caso do promotor e do
advogado. A famlia, em princpio, est presente para explicar e/ou defender o
comportamento de sua progenitora, mas ela contrariada, nessa funo, pela
acusao implcita ou explcita que feita contra ela: pelo menos em parte, por
sua causa que a criana est nessa situao. No incio da sesso, l-se as
informaes do inqurito social sobre ela. Donde a lista bem pouco variada de
suas intervenes: auto-justificao: "fiz o que pude"; tentativa de compaixo:
cenas de choro e promessas de um novo comeo; demisso: "no agento mais
Senhor juiz, ele j me causou muitos males".
Recapitulemos. O tribunal de menores s aplica as penas seletivamente. No
essencial ele administra as crianas sobre as quais pesa a ameaa de aplicao
de uma punio. A razo oficial do carter no pblico do tribunal essa
vontade de preveno. Ele opera um discreta diluio da pena, em vez de
concentr-la. A ao preventiva visa cercar o corpo delituoso em vez de
estigmatiz-lo ostensivamente. Nas diferentes possibilidades de sano de que
dispe o tribunal de menores, a priso fechada constitui, em princpio, uma
exceo. Quando aplicada o mais freqente que seja acompanhada de sursis,
com perodo de experincia ou liberdade vigiada. nesse espao aberto pelo
carter suspensivo da pena que se estabelece a medida educativa. Quer a
chamemos de "assistncia educativa em meio aberto", "liberdade vigiada",
"perodo de experincia", "colocao em centros de liberdade parcial ou
"liberdade condicional", ela sempre, por natureza, derivada da priso.
preciso ver as duas faces dessa origem penal das medidas educativas, e no uma
s, como se faz habitualmente. Num certo sentido, ela "d oportunidade" ao
menor culpado condenando-o apenas a medidas de controle. Num outro
sentido, dissolvendo a separao entre o assistencial e o penal, ela amplia a
rbita do judicirio para todas as medidas de correo. Se quisermos
compreender as relaes mtuas entre as instituies relativas infncia
irregular, necessrio imagin-las encaixadas umas nas outras segundo um
princpio de superposio que tem seu apoio decisivo, e seu fim ltimo no
tribunal de menores. No cume, portanto, esse tribunal de menores, destinado a
crianas que cometeram delitos (decreto de 1945). Logo abaixo, o juiz de
menores, ou seja, o mesmo que preside o tribunal, mas que julga s em seu
gabinete para decidir sobre o caso dos menores em perigo (decreto de 1958).
Um menor assim considerado quando sua sade, sua segurana, sua
moralidade e sua educao correm perigo. Isso quer dizer, praticamente,
crianas recrutadas no atravs de processos policiais de deteno, mas atravs
dos procedimentos de delao do assinalamento. Uma professora, um
trabalhador social, um vizinho assinalam ao juiz a existncia de uma famlia "que
corre riscos". As modalidades de ao possvel para o juiz so as mesmas que
para o tribunal de menores, com exceo das penalidades. Logo abaixo situa-se a
Assistncia Social Infncia, a antiga Assistncia Pblica. Enorme administrao,
em princpio com autonomia de gesto, mas ligada ao juiz de menores atravs
de uma multiplicidade de vnculos prticos e jurdicos. Ela desempenha o mesmo
tipo de atividade que os servios do juiz de menores: recrutamento por
assinalamento ou abandono, colocao em estabelecimentos ou assistncia
educativa em meio aberto. O juiz de menores pode enviar-lhe menores para
colocao e, quando a Assistncia Social Infncia precisa tomar uma deciso
importante, por exemplo, transformar, uma colocao temporria em definitiva
(se ela estima que melhor no restituir mais a criana sua famlia), pode e
deve apoiar-se na autoridade do juiz para regularizar a situao. Na base, existe,
enfim, essa enorme nebulosa que a psiquiatria infantil: I.M.P., C.M.P.P.,
dispensados, centros de aconselhamento infanto-juvenil, etc; as ligaes com o
juiz de menores tornam-se extremamente tnues sobre o plano jurdico: uma
vaga possibilidade de controle da justia sobre os estabelecimentos mas que, na
prtica, importante: o juiz de menores ordena colocaes e "d cobertura" a
seus problemas disciplinares. H, portanto, um efeito de retorno dessa diluio
da pena sobre as medidas educativas e assistenciais. Pela continuidade que ela
estabelece entre as diferentes instncias de interveno corretiva sobre os
comportamentos, ela os situa na trilha do aparelho judicirio, produz a
possibilidade de uma capitalizao da vigilncia que super expe os menores
passveis de uma identificao penal. Por exemplo: a colocao de uma criana
demasiada vadia num centro uma medida educativa que pode ser decidida
sem que o menor tenha cometido o menor delito mas, se ele fugir comete, com
isso, um delito passvel de processos penais. Ainda outro exemplo: a freqente
acumulao, em menores, de penas com sursis que passam a ser executrias na
primeira infrao que eles venham a cometer em sua maioridade, quando ento
a clemncia tutelar no funciona mais.
O tribunal de menores no julga, efetivamente, delitos, mas examina
indivduos. a desmaterializao do delito, que coloca o menor num dispositivo
de instruo penal interminvel e de julgamento perptuo: dissoluo da
separao entre a instruo do processo e a deciso. O esprito das leis (de 1945
e de 1958) sobre a infncia delinqente e pr-delinqente determina que se leve
em considerao, mais do que a materialidade dos fatos reprovados, seu valor
sintomtico, aquilo que eles revelam sobre o temperamento do menor, o valor
de seu meio de origem. A instruo deve servir como meio de acesso
personalidade do menor, mais do que para estabelecer os fatos. o momento
em que tm incio as medidas de observao da criana em seu meio, quando
deixada em liberdade (observao em meio aberto, O.M.O), em internato ou
em priso. o momento em que ele examinado por psiclogos ou psiquiatras,
em que se ordena um inqurito sobre sua famlia pela polcia ou por assistentes
sociais. A verdadeira instruo penal passa a ser, portanto, uma avaliao do
menor e de seu meio por uma coorte de especialistas da patologia social.
Avaliao que se transforma em ao aps o julgamento. Mas s muda o nome.
So os mesmos educadores, os mesmos assistentes sociais, os mesmos
psiclogos que, em seguida, visitaro a famlia, interviro junto criana,
enviaro relatrios regulares ao juiz, solicitando a reconsiderao ou a
transformao da medida em funo de suas impresses. A dissoluo do delito
possui tambm seu efeito de retorno: o deslocamento da forma jurdica da
apelao do passvel de justia para o justiceiro. A possibilidade jurdica da
apelao existe para as crianas e para suas famlias, mas o nmero dos que a
ela recorrem irrisrio. Pois, como protestar contra decises que retm a
aplicao de uma pena, estritamente falando? E quem poderia faz-lo, j que a
questo litigiosa (o delito, o problema de direito) desativada em proveito do
comportamento, da norma, do problema da adaptao e passa a ser questo de
especialistas? Quem? Pois bem, justamente os especialistas! Somente eles
podem levantar a questo da necessidade de fazer com que uma criana passe
de uma situao a uma outra, de tir-la de sua famlia ou de nela recoloc-la, de
deix-la num I.M.P. ou de envi-la para um abrigo de menores, um internato de
reeducao, um lar para jovens trabalhadores ou uma priso. A hierarquizao
dos servios da infncia desadaptada segundo uma ordem de gravidade, de
estigmatizao crescente, que vai da "pequena psiquiatria" justia penal, o
principal meio de presso de que dispem sobre as famlias. Enviar o filho para
um I.M.P. , de qualquer modo, menos grave do que v-lo encaminhado para
um centro da Assistncia Pblica ou para uma "Casa de Correo". Tem-se a
impresso que ele est sob cuidados mdicos: no h desonra nem chacota dos
vizinhos, pelo menos, no muito. Vale a pena submeter-se a um pouco de
psiquiatria de setor. Mas se se reclamar, se o seu caso se revela "infra-
psiquiatrizvel", ento, inevitvel cair num dos lares de Assistncia Infncia.
Ora, esse servio aumentou consideravelmente nos ltimos anos; ele a pana
flcida de um sistema corretivo que engorda cada vez mais. Ento, para
desincumbir-se das solicitaes excessivas, dos comportamentos indceis, os
servios sociais podem, por sua vez, derivar para a justia de menores.
O tribunal de menores no uma jurisdio menor para menores, mas sim
a viga-mestre de um gigantesco complexo tutelar, englobando alm da pr-
delinqncia (cerca de 150.000 crianas), a Assistncia Social Infncia (650.000
crianas) e uma boa parte da psiquiatria infantil (incalculvel, mas certamente
ainda maior do que a Assistncia Social Infncia). Viga-mestre, pela posio
intermediria que ocupa entre uma instncia retribuidora de delitos (a justia
comum), e um conjunto composto por instncias distribuidoras de normas, a
justia de menores se apoia sobre a primeira a fim de garantir e ratificar o
trabalho das outras. Por um lado, confere-lhe uma autoridade, uma capacidade
de coero necessria ao seu exerccio. Por outro, filtra os produtos negativos do
trabalho de normalizao. Nesse sentido, pode-se dizer que o aparelho
judicirio que fabrica seus delinqentes, j que aqueles que passam do registro
tutelar para o registro penal, e que constituem uma grande parte dos
delinqentes adultos, foram preliminarmente testados como refratrios ao
normalizadora. Essa filtragem orienta para uma carreira de delinqentes aqueles
que no quiseram jogar o jogo. A partir do delito ocasional de uma criana, ou
do assinalamento, por pessoas bem intencionadas ou por especialistas
reconhecidos, do perigo que ela corre em sua famlia, por causa da insuficincia
de vigilncia de que objeto, desencadeia-se um processo de controle e de
tutela que a leva progressivamente a escolher entre uma sujeio s normas e
uma orientao, dificilmente reversvel, para a delinqncia. O importante, para
o aparelho, a identificao do indivduo, sua inflexo para uma vida "sem
histria" ou para uma carreira de delinqente repertoriada, e eliminar a surpresa
em proveito da gesto tanto num registro como no outro.
Para ilustrar essa tese, vamos expor a narrativa do processo de Ounadjela
Boubaker, um menor argelino de quatorze anos, que comparece diante do
tribunal de menores em Lille em 1974. No momento em que se abre o processo,
Ounadjela est detido na priso de Loos. Conduzido por policiais, ele libertado
de suas algemas na sala e vai para o banco dos acusados diante de seus pais
endomingados. A sesso tem incio com o interrogatrio sobre a identificao e
pela leitura de trechos do seu dossi social e psicolgico. Fica-se sabendo que
Ounadjela j fora objeto de toda uma srie de medidas educativas e assistenciais
que se revelaram ineficazes e, sobretudo, inaplicveis. Apontado, inicialmente,
por causa da insuficincia educativa de seu meio (sua me divorciada e sua
irm fora objeto de medidas judicirias) fora contemplado com a assistncia
educativa em meio aberto. Mas a assistente social mandatada para esse fim
nunca conseguiu atingi-lo. Um educador a substituiu sem maior sucesso. Como
conseqncia ele colocado num internato de reeducao e permanece apenas
trs dias. Reinternado, ele foge de novo. Quando a polcia o prende, ele se
mostra conciliador e arrependido; solto e logo desaparece. Quando os
psiclogos o testam pela primeira vez, no momento em que as fugas provocaram
sua priso, ele revela um coeficiente intelectual prximo da debilidade. Testado
num estabelecimento educacional revela um Q.I nitidamente superior mdia.
Clera do juiz: "Voc se faz de imbecil ou realmente?" Nessas condies,
estima o magistrado, nada mais se pode esperar no plano educacional. Sua
maturidade fsica precoce e a habilidade de suas respostas fazem dele um
pequeno adulto. Embora os psiquiatras diagnostiquem imaturidade afetiva, o
fato de que ele disponha de astcia suficiente para zombar deles leva-os a
concluir que nada se pode fazer, e que preciso mudar de registro e envi-lo
priso. Tanto mais que, dessa vez, ele acusado de graves delitos: roubo de
carro, direo sem carteira, roubo de uma grande soma em dinheiro.
Tudo se teria passado nessa ordem e com toda a boa-f aparente, se no
tivesse aparecido, a exceo no faz a regra, um advogado decidido a defender
Ounadjela. Esse advogado vai, inicialmente, sublinhar, mais ou menos
diretamente, o aspecto de mquina de registro de decises j tomadas em
outras situaes, nas prticas de vigilncia que caracterizam o tribunal de
menores e seu comportamento na suspenso ou na atribuio das penas. Pois,
diz ele no tribunal, como explicar que renuncieis, antes de qualquer deliberao,
escolha de uma medida educativa? Que tribunal esse que se pronuncia antes
da discusso? Que tribunal de menores esse que coloca, com toda
tranqilidade, um menor de quatorze anos numa Casa de Deteno onde, em
princpio, s existem condenados a longas penas? Qual , para ele (e para os
outros...) o valor formativo da colagem de etiquetas e de empalhamento de
cadeiras com que ele se ocupar na priso? Em seguida, o advogado questiona a
estranha relao que o tribunal de menores estabelece com os delitos, essa
maneira de trat-los como simples sintomas de um meio malfico, ou de
enfatiz-los como prova de uma irredutvel tendncia para a delinqncia?
Nessas circunstncias, quais so esses delitos? Roubo de carro? Mas o
proprietrio do veculo, segundo sua prpria confisso, confiara-lhe as chaves.
Foi por solicitao da polcia que ele deu queixa: foi-lhe explicado que s com
essa condio receberia o seguro do acidente ocasionado por Ounadjela. Dirigir
sem habilitao? Evidentemente, mas costuma-se prender todos os menores
que cometem tal delito? Para isso, seria necessrio esvaziar as prises de todos
os outros pensionistas. Roubo de uma grande soma em dinheiro? Mas esse
dinheiro pertencia a sua me e, portanto, nesse caso no h delito. A fim de lhe
atribuir esse carter, o tribunal conclui a partir do fato que o dinheiro foi tirado
de uma sacola do cunhado de Ounadjela, encarregado de guard-lo pela me do
menor. Portanto, h roubo, diz o juiz, j que houve penetrao na pea em que o
cunhado habitava. Que pena: no h porta separando seu quarto da sala comum
da famlia, mas uma simples cortina. Essa cortina estava ou no aberta?
judicialmente insuportvel essas famlias magrebinas com seu senso extensivo
da parentela, com seus hbitos de moradia sem fechadura!
Ounadjela, por sua vez, saiu-se facilmente. Mas que lio sobre o
funcionamento da justia de menores! Justia fictcia, na medida em que no
possui uma atividade judiciria prpria, mas desempenha o papel de rel, de
permutador entre duas jurisdies que dispem de uma lgica autnoma: a
justia penal comum e a jurisdio invisvel das instncias normalizadoras
reagrupadas num nico complexo tutelar. Por sua proximidade com a justia
penal, o tribunal de menores outorga sua legitimidade s prticas de vigilncia,
estende sobre esta a sombra protetora da lei, sua faculdade virtual de coero.
Por seus vnculos com as prticas correcionais ele pode desincumbi-la dos
elementos refratrios, graas a um dispositivo desprovido do carter
democrtico das formas judicirias clssicas: a natureza pblica e contraditria
dos debates, a possibilidade efetiva de apelao.
Assim, tambm, considerar o desenvolvimento do trabalho social como
uma expanso do aparelho judicirio no inteiramente justo. Indubitavelmente
esse aparelho possui uma funo de ancoragem das diversas formas de
interveno; sem dvida eles lhes proporciona, seja um mandato direto, seja a
possibilidade indireta de servir como recurso para os casos difceis. Mas no
seria importante nesse processo observar tambm que ele, o aparelho central,
quem segue o movimento mais do que o impulsiona? Pois se sua autoridade se
estende de fato sobre uma populao infinitamente mais ampla do que a dos
delinqentes, trata-se de uma autoridade que cada vez mais simblica. Ele
cobre, no sentido feudal do termo, um domnio ampliado de prticas de
controle, mas s raramente as inspira e s toma decises por referncia a elas.
Por outro lado, ele tem a tendncia a perder, nesse processo, os critrios de
funcionamento que constituam sua credibilidade especfica: o debate pblico e
contraditrio, a possibilidade de apelao. De dispositivo central de atribuio
de sanes ele passa situao de pea adjacente de uma aparelhagem de
controle cuja lgica se apoia sobre o judicirio mas que o dissolve
progressivamente. Entre o juiz, cujo exerccio repousa sobre a lei, e os servios
sociais educativos, cuja prtica tende para a in-determinao das medidas, existe
sempre a ameaa de um conflito de competncia, de uma reduo de um
lgica do outro. A vocao educativa do aparelho judicirio nasceu quando se
tornou flagrante que o sistema penal era inadequado para conter o fluxo
considervel das crianas irregulares, de todos esses menores que se
introduziam no interstcio entre a velha ordem familiar e a nova ordem escolar,
tirando partido da articulao ainda incipiente de suas conexes. Muito
numerosos para que se pudesse livrar-se deles com a priso, demasiado vivos e
"selvagens" para que pudessem depender das prticas caridosas, eles
implicavam a descoberta de uma outra coisa. Essa outra coisa foi a educao sob
mandato judicirio. Mas por ter, assim, estancado essa "linha de fuga" que os
menores vagabundos representavam, a justia de menores introduziu uma outra
"linha de fuga" no cerne do parelho judicirio: essa educao que, para se
desenvolver, tende a dissolver a lgica judiciria, a reduzir a uma simples funo
de apoio o poder que as inspirou. Donde a necessidade de recorrer a um meio
de controle das atividades educativas, o aparecimento progressivo dessa
jurisdio extra-judiciria que a psiquiatria nas imediaes dos tribunais
de menores.

B. O CDIGO.

Vejamos alguns dossis de crianas delinqentes ou em perigo moral.

Diante da multiplicidade dos documentos, julgamentos com seus considerandos,
relatrios de assistncia educativa, de consultas mdico-psicolgicas, temos a
impresso de uma ondulao infinita do mesmo discurso. Pode-se explicar isso
atravs do efeito propriamente burocrtico: esses documentos so,
freqentemente, recopiados uns dos outros. Mas essa homogeneidade ocorre,
sobretudo, por causa da concentrao das diversas observaes efetuadas sobre
o menor e sua famlia, numa nica instncia, a consulta de orientao
educacional (C.O.E). Ali, o resultado de um saber de investigao inquisitorial (o
inqurito social), o de um saber classificatrio, os exames psiquitricos e os
testes psicolgicos, so unificados por uma saber interpretativo de inspirao
psicanaltica. Saberes heterogneos colocados numa perspectiva comum por
meio do reagrupamento em uma jurisdio extra-judiciria composta de
educadores, psiclogos, assistentes sociais e mdicos psiquiatras e psicanalistas,
e que iro elaborar uma sntese e fornecer um parecer circunstanciado sobre a
medida oportuna a ser administrada ao menor.
essa impresso que se tem, pelo menos, na regio parisiense e nas
grandes cidades, ou seja, em toda parte onde esto fortemente implantadas as
consultas de orientao educaional s quais a justia de menores dirige quase
sistematicamente os menores de sua alada. Nas Provncias "afastadas" e, com
mais razo, se consultarmos dossis datando de algumas dezenas de anos, no
encontraremos situao anloga. O inqurito social e o exame mdico-
psicolgico funcionam em regime separado com modalidades muito diferentes e
um forte desnvel em suas freqncias. O inqurito social assemelha-se mais aos
autos de um inqurito policial do que a essa sutil reconstruo da histria e dos
problemas de uma famlia que uma assistente social moderna pode elaborar.
Alis, so freqentemente policiais que so encarregados de efetuar os
inquritos consecutivos denncia de uma criana em perigo, assim como os
educadores encarregados da observao em meio aberto (O.M.O.) so
geralmente os responsveis pelo regime de liberdade condicional, ou seja, ex-
policiais, ex-militares e, mais raramente, ex-professores primrios. O inqurito
social, mesmo nessa forma sumria, aparece quase sempre nos dossis, ao passo
que o exame mdico-psicolgico torna-se cada vez mais raro medida que se
recua ao momento da criao do tribunal de menores. Ele assume, ento, um
carter bem prximo ao da consulta psiquitrica em matria judiciria comum.
solicitado ao mdico perito: 1. proceder a um exame mdico-psicolgico do
menor; 2. dizer se esse menor apresenta distrbios ou deficincias fsicas ou
psquicas suscetveis de influenciar seu comportamento; 3. dizer se os distrbios
ou as deficincias constatadas tornam necessrias medidas de proteo, de
salvaguarda ou de reeducao particular, um tratamento especial ou se
comportam contra-indicaes profissionais ou outras. Em suma, trata-se das
mesmas questes que no caso de um adulto (responsabilidade, preocupao
com a diviso entre o campo mdico e o judicirio), com a exceo de que, no
caso dos adultos, a questo sobre "accessibilidade pena" (entendamos carter
de intimidao da priso) substituda, aqui, por uma interrogao sobre a
oportunidade de medidas de reeducao.
Quanto s trs modalidades de saberes, inquisitorial, classificatrio,
interpretativo, h portanto, o surgimento e a extenso progressiva, a
combinao cada vez mais sistemtica entre elas e a relativa autonomizao de
cada uma com respeito a sua instncia comanditria, o tribunal de menores.
Inicialmente, os assistentes sociais, os policiais, os psiclogos e os psiquiatras so
os agentes de execuo direta do juiz de menores. Este define e mandata de
modo especfico seus colaboradores, operando ele prprio a sntese e as
concluses de seus relatrios. Os assistentes sociais so os agentes sistemticos
de sua misso de instruo e os psiquiatras avaliam ocasionalmente os
indivduos suspeitos de pertencer mais alada da medicina do que da justia.
Por que essa transformao? O que faz variar e evoluir num sentido unitrio
esses diversos modos de coleta de informaes? De que maneira os dados da
psicologia da criana, a anlise do valor educativo de seu meio puderam passar
de uma funo anexa, simples aditivo da instruo judiciria, a uma funo de
rel obrigatrio entre o cenrio judicirio e as prticas de vigilncia que a ela se
aparentam de longe ou de perto? De que maneira puderam constituir uma
jurisdio semi-autnoma, transformando o judicirio em instncia de registro
ou de recurso para suas decises?
1. A matria-prima e ainda principal dos dossis de crianas perigosas ou
em perigo fornecida pelo inqurito social, cuja generalizao aparece ao
mesmo tempo que a justia de menores (1912). Com efeito, ele se torna
necessrio com as duas operaes constitutivas do tribunal de menores. Por um
lado, a inscrio das prticas assistenciais no mbito judicirio leva ao reforo
dos meios de ao da assistncia contra o comportamento imprevisvel e/ou
interessado dos pais e, portanto, a uma codificao das condies de
interveno da Assistncia Pblica e dos grupos filantrpicos. Por outro lado, a
extrao do direito de correo, outrora reservado ao poder paterno, sua
transferncia para aparelho judicirio e para os notveis sociais exigem a
instaurao de um procedimento de verificao das queixas dos pais tendo como
objetivo, mais ou menos implcito, a sua inverso numa incriminao de suas
capacidades educativas, do valor do ambiente da criana. O inqurito social
situa-se, assim, no ponto de encontro entre a assistncia e a represso. Ele o
procedimento tcnico atravs do qual se busca dissolver as fraquezas de uma e
de outra.
Fraqueza que consiste na limitao da represso, que s podia intervir
baseada num delito e, portanto, demasiado tarde, ou a partir de solicitao dos
pais, e, nesse caso, suspeita de arbitrariedade. Fraqueza, tambm, no embarao
da assistncia pblica ou privada, cuja margem de manobra, entre a vergonha
dos pais que s apelavam quando j era muito tarde, e sua impudncia,
mobilizadora de crditos para fins pouco recomendveis, era demasiado
reduzida. Preliminar comum, tanto para as medidas de coero como para as
medidas de ajuda, o inqurito social vai representar idealmente o meio de abolir
os inconvenientes do carter repressivo de uma e o carter caridoso da outra,
atravs de sua fuso num nico processo, de sua aliana numa reciprocidade
eficaz.
Existe, portanto, com o inqurito social, conjuno de duas linhas de
controle da famlia. A partir das prticas assistenciais, esse procedimento se
irradia seguindo a ampliao da esfera do "social". Isso comea com as obras de
proteo infncia em perigo. Posteriormente v-mo-lo utilizado pela
assistncia s gestantes pobres, s famlias que solicitam subsdios excepcionais
aos centros de ajuda social, s famlias pobres quando um dos pais internado
por muito tempo num estabelecimento mdico (sanatrio, hospitalizao
psiquitrica) ou de represso (priso); em seguida, a partir da vigilncia das
crianas delinqentes, j que ele uma preliminar s medidas de liberdade
vigiada, as quais, como se sabe, constituem as primeiras formas de assistncia
educativa em meio aberto. Enfim, o inqurito social torna-se necessrio
regularizao dos casos litigiosos de atribuio das prestaes sociais (abonos
familiares, instaurados em 1930 e sistematizados no aps-guerra, seguros sociais
e abonos especiais). Seria preciso, ainda, acrescentar o recurso ao inqurito
social nos processos de divrcio e, mais ou menos oficialmente, para a atribuio
de moradias populares. O inqurito social , assim, o principal instrumento
tcnico destinado a ordenar a nova logstica do trabalho social: a possibilidade
de retirar ou restituir as crianas, a interveno na famlia com fins de
reeducao (A.E.M.O.), a tutela das prestaes sociais, inaugurada em 1946 e, na
poca, limitada unicamente aos abonos familiares; em seguida ampliada para a
totalidade das prestaes sociais. Ele usado por ordem do juiz de menores no
caso da famlia acumular dvidas ou querer se beneficiar de uma moradia
popular quando sua renda e seu comportamento oramentrio parecem
insuficientes ou, ento, quando o marido suspeito de desemprego crnico e
mais ou menos deliberado.
Os processos de inqurito sobre a moralidade infantil foram muito comuns
no sculo XIX. Podemos citar, entre outros, o do Baro de Gerando, no seu livro
Visitem du Pauvre. Eles tinham, entretanto, uma utilizao limitada apenas s
obras de beneficncia. O inqurito social instaurada no incio do sculo XX
concebido dentro do mesmo esprito, com a mesma preocupao obsessiva de
evitar que o investigador caia na armadilha das condutas populares de
encenao da pobreza. Mas ele muda inteiramente a postura do investigador e
os seus pontos de apoio. Gerando almejava introduzir uma nova tcnica a
servio de uma forma antiga de tutela. Ele inovava no mtodo de observao
dos pobres, que penetra no seio da economia domstica em vez de se ater aos
"sinais exteriores de pobreza" e na tcnica de chantagem economia (controlai
vossas necessidades se no quereis ser controlados em seu nome). Mas Gerando
no imaginava outros "visitadores do pobre" a no ser os ricos bem
intencionados e, particularmente, suas esposas, cujos tnus a prtica da
beneficncia poderia revigorar, evitando o confinamento conjugal. Em seu
esquema, a iniciativa da beneficncia competia aos indivduos privados, s
pessoas de bem, s sociedades filantrpicas, que podiam encontrar um apoio
apenas secundrio, nas estruturas de assistncia pblica, atravs da
centralizao das informaes (recenseamento dos verdadeiros e dos falsos
pobres), da estocagem dos meios de ajuda material (enxovais de bebs, roupas,
alimentos, aquecimento) e de um financiamnto parcial. Alis, foi dessa forma
que as coisas funcionaram durante a maior parte do sculo XIX. No final do
sculo, a preeminncia organizacional passa do setor privado para o pblico.
Protegida financeiramente pela organizao da assistncia, resguardada
politicamente pela barreira dos procesos administrativos, intermediada na
prtica por tcnicos remunerados, a filantropia empreende uma nova fase de
sua carreira, menos espetacular, porm mais serena, pois inscrita, agora, no
corpo do Estado. A tecnologia do inqurito sobre as famlias pobres, organizada
por Gerando pde, ento, tornar-se uma frmula extensiva de um controle
social cujos agentes sero mandatados por instncias coletivas e se apoiaro na
rede administrativa e disciplinar do Estado.
Essa nova disposio da assistncia, mais a infra-estrutura disciplinadora da
sociedade e as leis de proteo infncia (1889 e 1898) permitem a
generalizao de uma tcnica de inqurito, afastando tudo o que restringia sua
eficcia, dando fora ao investigador para separar seu trabalho totalmente da
antiga lgica da reputao, em proveito da investigao metdica e policial. Sem
o qu, "o inqurito no ser mais dirigido pelo investigador e sim pelo
investigado"6, como aparece num texto de 1920. Texto edificante pela clareza
com que expe as novas regras do inqurito social.
Primeira regra: a aproximao circular da famlia. Antes de entrar em
contato com a famlia a ser vigiada, assistida e protegida, preciso coletar todas
as informaes de que dispem os administradores da assistncia e da vigilncia.
Em seguida o investigador pode encontrar, prioritariamente, o professor
primrio. Seu testemunho, tanto na cidade como no campo, apresenta um valor
de primeira ordem; ele , freqentemente, bem informado, e sempre imparcial.

6 "Lenqute sociale", Revue philanthropique, 1920, p. 363 ss. CL tambm Services auxiliaires des tribunaux
pour enfants, 1931, e Ren Luaire, Le role de linitiave prive dans lAssistance publique, 1934.
De fato, o professor primrio, vendo a criana todos os dias, est ao corrente de
tudo que lhe concerne, sua sade, seu estado, a educao que recebe, os
cuidados, a vigilncia de que objeto. Por meio dele, o investigador pode ter
uma idia exata da existncia da prpria famlia, pois no raro que as mes
venham lhe pedir conselhos. Tambm possvel, atravs dele, informar-se sobre
as ocupaes do chefe da famlia, em particular, conhecer o nome do patro. O
testemunho deste ltimo vem logo aps. Entretanto, preciso desconfiar um
pouco, pois o patro tende a apresentar seu empregado favoravelmente quando
se trata de obter outras vantagens que no salariais, por "razes evidentes". No
entanto, ele "est bem situado para apreciar a capacidade, a conscincia, a
assiduidade de seu pessoal". Em seguida vm o proprietrio, o porteiro, os
vizinhos, os comerciantes. Os testemunhos do proprietrio e do porteiro so
interessantes mas precisam ser utilizados "com cuidado". Se forem favorveis,
pode-se confiar neles; isso significa que o locatrio paga seu aluguel e leva uma
vida tranqila. No caso contrrio, " preciso tentar conhecer as verdadeiras
causas da hostilidade constatada". Os vizinhos so menos confiveis e, dentre os
fornecedores, preciso "desconfiar do comerciante de vinho, quase sempre
loquaz e sempre suspeito".
Sgunda regra: o interrogatrio separado e contraditrio. " sempre
prefervel que o visitador no convoque seu cliente, mas v ao domiclio deste
ltimo e que tal visita seja feita de surpresa". Ainda hoje o ABC da profisso de
assistente social, que escolhe as horas vazias da tarde para fazer a sua primeira
visita, pois quase certo encontrar a me sozinha em casa. "O investigador no
deve transparecer, inicialmente, que j est em parte informado, o que constitui
um bom meio para testar a sinceridade da me, inspirar confiana, e obter o
mximo de confidencias. Uma segunda visita, sempre de surpresa, mas desta vez
durante a noite, quando o marido e as crianas estiverem em casa, permitir
confrontar o que disse a me com o testemunho do pai. Este muitas vezes
reticente para falar. O melhor meio de incit-lo a falar utilizar os elementos
fornecidos por sua mulher. Ento, ele sair de sua reserva para retomar seu
appel hegemnico na casa, e tentar ser o interlocutor principal do investigador.
Terceira regra: verificao prtica do modo de vida familiar. A conversa com
a famlia, alm de ser instrutiva, deve, sobretudo, dar prazer ao investigador (e
ao investigado: " a parte mais atraente de suas funes"). Ele deve "falar e fazer
os outros falarem o mais que puder. Essas conversas sempre causam prazer
queles que so interrogados". Manifestao de um interesse, distribuio de
conselhos. De certo modo o preo que se tem que pagar para operar, sem
muito sofrimento, um levantamento sistemtico de informaes. "Falando e
tomando algumas anotaes, o visitador observa sua volta, examina o
aposento, sua disposio seu estado, as promiscuidades que ele impe, as
condies de higiene em que vivem os habitantes. Ele estabelecer o inventrio
da moblia, dos utenslios, das roupas vista". Tambm no mau levantar a
tampa de algumas panelas, examinar as reservas de alimentos, as camas e, se
preciso for, tirar algumas fotos expressivas.
Em suma, uma tcnica que mobiliza o mnimo de coero para obter o
mximo de informaes verificadas. No papel, a frmula ideal de abolir a
perigosa estigmatizao de uma interveno ostentatoriamente policial, e a no
menos perigosa prtica caridosa, geradora de hipocrisia social em proveito de
uma administrao discreta e esclarecida. Apenas no papel. Na realidade, no
funciona to bem quanto se esperava e, desde os anos trinta, tem-se conscincia
disso. O inqurito social estabelece de fato uma ponte entre a administrao da
assistncia e o aparelho judicirio, porm, mais para discriminar os que
dependero de um ou de outro, do que para estabelecer um circuito contnuo e
funcional entre os dois. Por meio do inqurito social o assistente testa a
receptividade da famlia a uma interveno branda. Se tudo correr bem, se a
famlia a quiser e pedir mais, ser encaminhada Assistncia Pblica, mais tarde
chamada Asistncia Infncia. Se ela manifestar reticncias, ser encaminhada
para a esfera judiciria a ttulo de quase-punio. Cada um desses circuitos
levado, em seguida, a conservar sua "clientela", a proteg-la contra seu
deslocamento para outros servios. As famlias pobres no se deixam enganar, e
recebem taticamente bem os servios que dispensam mais subsdios e instauram
menos coero, para terem menor contato com o aparelho judicirio. Da a
enorme inflao dos servios da Assistncia Social Infncia (650.000 crianas
atendidas), nitidamente desproporcional com relao justia de menores que,
entretanto, tambm mandatada para exercer a proteo infncia. Encontra-
se a um problema capital de ajustamento das administraes do qual teremos
um equivalente no que diz respeito psiquiatria infantil.
2. Desde a sua constituio, em 1922, a justia de menores prev que "o
inqurito social ser completado, se for o caso, por um exame mdico". Isto quer
dizer que o recurso psiquiatria visto, pela primeira vez, na justia de
menores, sob a forma de um complemento de instruo. Desde o cdigo de
Napoleo, a questo da responsabilidade dos menores era considerada sob o
ngulo do discernimento de que a criana deu provas na realizao de seu ato
delituoso. Discernimento cuja apreciao dependia do interrogatrio judicirio,
ao fim do qual, o juiz decidia atribuir uma pena num caso e, no outro, beneficiar
a criana com uma medida educativa (de fato tratava-se sempre da colocao
em um estabelecimento correcional mas, neste caso, sem inscrio no
pronturio judicial). Essa faculdade de decidir sobre a responsabilidade dos
menores retirada das atribuies do juiz pela nova justia de menores e
confiada ao mdico. Mas s parcialmente, j que o juiz decide da oportunidade
de proceder a um exame mdico. Ele no detm mais os meios de testar por si
mesmo o discernimento revelado por um jovem delinqente, mas tem por
funo distinguir aqueles que so passveis de um exame psiquitrico e os que
no o so. Posio acrobtica que ir comandar uma relao de vizinhana
intensa, que ir tanto provocar querelas sobre a delimitao dos poderes
respectivos do juiz e do mdico, quanto dar lugar a uma colaborao
convergente. A situao que resulta desse estado de coisas para a justia de
menores no , rigorosamente falando, excepcional. Simplesmente ela o lugar
onde iro se inscrever, com o mximo de amplitude, os efeitos de uma
redistribuio decisiva das relaes entre a justia e a psiquiatria por razes que
dizem respeito, justamente, natureza dessa transformao.
Mesmo no caso de adultos, no ltimo tero do sculo XIX, os psiquiatras
comeam a recusar os termos nos quais se solicita que se pronunciem sobre tal o
qual acusado. Dizer se um criminoso agiu em estado de demncia lhes parece
desnecessrio e metafsico. Ser requisitado apenas para os "grandes crimes", os
fatos "monstruosos", que desconcertam o aparelho judicirio parece-lhes uma
limitao vergonhosa de seu exerccio, assim como tambm o , a restrio de
seu campo de ao aos adultos. Eles no querem mais ser "essa justia do
extraordinrio" para a qual a justia nascida da Revoluo os chamou mas onde
tambm os confinou. Alm do mais no se trata tanto, para eles, de renunciar a
uma antiga funo, mas sim de sua extenso. Eles querem poder interessar-se
mais pelos menores do que pelos adultos, mais pelos pequenos delitos do que
pelos grandes crimes, mais pelo diagnstico precoce das anomalias, a orientao
dos condenados para um ou outro dispositivo de correo do que pela
graduao da responsabilidade dos acusados. Eles se propem a ultrapassar essa
funo menor no judicirio em proveito de uma posio autnoma de
orientadores da profilaxia da delinqncia, que se transformou, para eles, num
simples sintoma de anomalia mental ao mesmo nvel que todas as outras
"reaes anti-sociais", a fuga, a mentira, as perverses sexuais, o suicdio, etc. A
delinqncia no mais para eles o produto sempre possvel e, nesse caso,
"desculpvel" de uma perda da razo, momentnea ou duradoura; ela a
manifestao de uma insuficincia originria, de uma anomalia constitutiva,
portanto, diagnosticvel, previsvel. Ao louco, esse deserdado da razo, sucede o
anormal, esse bastardo da sociedade. Depois daquele que acidentalmente
perdeu alguma coisa, vem o que nunca teve o equipamento fsico e moral
socialmente necessrio". Deslocamento de interesse, que permite a passagem
da percia psiquitrica restrita percia psiquitrica generalizada.
 A transformao da postura do psiquiatra, a ampliao de sua vocao
social resultam, por um lado, d crtica interna da psiquiatria e, por outro, da
solicitao externa de que objeto em funo da extenso dos dispositivos
disciplinares que a requerem diferentemente de como o fizera o aparelho
judicirio.
Crtica interna: nos anos sessenta, uma parte do corpo psiquitrico constata
que o asilo comea a assemelhar-se, singularmente, ao que tinha por misso
substituir, ou seja, o antigo Hospital Geral, esse receptculo de uma gama
indiferenciada de indivduos doentes, criminosos ou indigentes. Surge a suspeita
de que "o asilo poderia no ser esse espao medicalizado concebido por Pinel e
seus sucessores. Ora, uma profunda reviravolta da prpria concepo da doena
mental mina essa idia de uma ordem indissociavelmente espacial (distribuio
no espao hospitalar) e terica (as classificaes nosogrficas)7". As teorias dos
primeiros alienistas funcionavam baseadas numa sintomatologia. O diagnstico
da loucura era estabelecido a partir da descrio de suas manifestaes que as
diferentes espcies de monomania produziam. A inteligibilidade residia,
portanto, nos sinais exteriores. A partir de Falrat, Baillarg (1854: La folie
double forme) e sobretudo Morel (1857: Le trait des dgnrescences), essa
inteligibilidade no se encontra mais no sinal explcito, mas deve ser percebida
numa outra inteligibilidade subjacente a este sinal, que nada mais do que
etapa aparente de uma evoluo em curso, previsvel para quem souber
interpret-la. Com isso, a doena mental no mais uma exceo espetacular
que deva ser isolada e, eventualmente, tratada, mas um fenmeno sempre
latente, necessitando um diagnstico precoce, uma interveno profiltica sobre
o conjunto das causas que, no corpo social, favorecem os mecanismos de
degenerescncia, a saber: as condies miserveis de vida, as intoxicaes, como
o alcoolismo, s quais as populaes pobres so expostas. Bem antes da atual
setorizao, o psiquiatra aspira, portanto, a sair do asilo para tornar-se o
operador de uma obra de regenerao social.
De qualquer maneira, essa sada do psiquiatra para fora de sua reserva
asilar comandada por uma demanda imperiosa que emana dos parelhos sociais
em plena expanso que so o exrcito e a escola. Tornando-se a escola gratuita e
obrigatria, ela passa a ser povoada por uma massa de indivduos insubmissos
ou pouco preparados para a disciplina escolar. Suas manifestaes de
indisciplina, as inaptides declaradas aquisio escolar colocam, para os
professores, problemas insuperveis. Quais precisariam ser eliminados? Como
reconhecer um idiota, um dbil, uma criana que nunca poder se adaptar

7 Robert Castel, A ordem psiquitrica, Rio, Graal, 1978.

escola ou, ao contrrio, uma outra, qual seria suficiente um pouco de tempo e
de ateno especial? Em 1890, a Diretoria do Ensino Primrio, para superar a
confuso dos professores, pede ajuda a Bourneville, alienista especializado no
tratamento das crianas anormais na Salptrire e lhe solicita um sistema de
observaes para diagnstico e orientao dos desadaptados escolares. O
exrcito tem os mesmos problemas, por causa da generalizao do alistamento
e, sobretudo, da modificao da ttica militar, que necessita adestramentos
especiais e, portanto, uma triagem permanente. "Atualmente, no mais o
inebriamento da batalha que deve assegurar a vitria, mas a coragem imvel e
pessoal, exigida do mais simples soldado. Em vez de esquecer a razo na euforia
da batalha preciso esperar estoicamente a morte no silncio refletido das
fileiras e domar a vertigem dos nervos com o esforo de uma vontade
implacvel". Texto premonitrio, j que foi escrito em 19138. Ele vem pontuar a
primeira fase de uma evoluo, onde a psiquiatria, por volta de 1880, assume
um lugar crescente na medicina militar. Aps ter sido uma simples tcnica de
gesto dos enclausurados, a disciplinarizao, ampliada para os grandes
domnios da vida social, transforma-se na principal superfcie de emergncia da
loucura e da anormalidade: como proclama Regis, um dos grandes psiquiatras do
final do sculo XIX, "a exigncia disciplinar tornou-se a pedra angular da
insuficincia psquica geral"9.
Todo o esforo terico dos psiquiatras, nessa poca, consistir em manter
reunidas por um lado, as razes pelas quais eles querem sair do asilo e operar no
corpo social e, por outro, as razes pelas quais so solicitados a intervir nos
aparelhos sociais. Em outras palavras, conseguir uma fuso entre uma patologia
da raa e uma patologia da vontade. As trs figuras cardeais da psiquiatria
moderna, o histrico, o dbil e o perverso, ordenam-se a partir dessa
preocupao. Do lado onde domina a patologia da vontade, temos o histrico,
suas fugas, suas mentiras irracionais, suas amnsias parciais. Do lado onde
predomina a patologia da raa, temos o dbil, esse produto de uma involuo
biolgica. Finalmente, no pice do encontro das duas patologias, aparece o
perverso, em quem a vontade, totalmente invertida em relao ao sentido
moral, vem coincidir com o instinto, no que ele tem de mais "animal". Esse
esforo terico se efetua principalmente sobre a personagem social do
vagabundo, que rene, com perfeio, as duas preocupaes, racial e disciplinar,
da psiquiatria. O vagabundo, esse "degenerado impulsivo", essa incarnao do
atavismo e da indisciplina reunidos interessante demais aos olhos da
psiquiatria para que ela, como a justia, o transforme em uma categoria

8 G. Haury, Les anormaux et les malades mentaux au rgiment, 1913.

9 Pitres e Rgis, Obsessious et impulsions, 1895.
particular. O vagabundo se tornar, durante uma dezena de anos (1890-1900), o
universal da patologia mental, o prisma, atravs do qual, se distribuiro todas as
categorias de loucos e de anormais10.
Ora, atravs do vagabundo, a criana o objetivo ltimo dessa abordagem
psiquitrica. A universalidade do valor da vagabundagem, sua faculdade de se
encaixar em todas as variedades da nosografia, provm do fato de que todos os
componentes da atitude vagabunda tm sua origem, em maior ou menor grau,
na natureza infantil, sua sugestibilidade, sua emotividade, sua excessiva
imaginao11. O vagabundo s interessante na medida em que ostenta ao
mximo todos os efeitos patolgicos das fraquezas da infncia quando no so
corrigidas ou enquadradas a tempo. "Por que a vontade uma criana, mesmo das
mais dotadas, em geral to vacilante e to instvel? porque, antes de mais
nada, seu crebro, ainda mal organizado, muito pouco capaz de manter em
equilbrio duas tendncias opostas e no lhe permite exercer uma grande fora
de abstrao. essa fraqueza da abstrao que causa de sua impotncia para
esquivar-se das fascinaes. Portanto, quando o desejo de vagabundear,
originado numa curiosidade, numa atrao ou num exemplo, apodera-se da
criana, se ela no for vigiada, se as circunstncias lhe forem favorveis, em
suma, se nada se opuser realizao de seu desejo, ela fatalmente se lanar no
caminho da aventura, podendo esta ltima degenerar-se em fuga completa"12.
Compreende-se, assim, o nascimento da psiquiatria infantil. Inicialmente ela
no ligada descoberta de um objeto prprio, de uma patologia mental
especificamente infantil. Seu aparecimento decorre das novas ambies da
psiquiatria geral, da necessidade de encontrar um pedestal, um alvo onde se
possa enraizar, sob a forma de uma pr-sntese, todas as anomalias e patologias
do adulto, de designar um possvel objeto de interveno para uma prtica que
no pretende mais limitar-se a gerir os reclusos, mas sim presidir incluso
social. O lugar da psiquiatria infantil toma forma no vazio produzido pela procura
de uma convergncia entre os apetites profilticos dos psiquiatras e as
exigncias disciplinares dos aparelhos sociais.

10 Sobre essa psiquiatrizao da vagabundagem, no fim do sculo XIX, ver Marie e Meunier, Les vagabonds,
1908; A. Pagnier, Du vagabondage et des vagabonds, 1906; e inmeros artigos nas revistas penitencirias,
arquivos de antropologia criminal e anais mdico-psicolgicos. Quem parece ter dado o tom A. Foville, "Les
alienes migrateurs" Annales mdico-psychologiques, 1895. Existe tambm uma literatura paralela sobre o
vagabundo com Maupassant (Le vagabond), Richepin (Le cheminot). No ponto de interseco entre os dois
discursos seria preciso citar o caso Vacher em que se inspirou o filme Le juge et l'assassin. Sobre a filosofia do
juiz encarregado desse processo, pode-se ler "Les vagabonds criminels", por Fourquet, Revue des deux mondes,
1899.
11 Sobre essa continuidade, ver Jean Hlie, Le vagabondage des mineurs, 1899.
12 Marie e Meunier, op. cit.
 Consideremos o livro oficialmente fundador da psiquiatria infantil na
Frana, o de Georges Heuyer: Enfants anormaux et dlinquants juvniles (1914).
No que essa obra contenha muitos enunciados novos, fcil perceber nesse
livro, a retomada de trabalhos e observaes esparsas no campo psiquitrico,
trinta anos antes do seu aparecimento. No entanto, ele os rene pela primeira
vez num enfoque ttico que est na origem da expanso ulterior da psiquiatria
infantil. O objetivo , explicitamente, o seguinte: de que maneira pr-selecionar
e pr-tratar os incapazes militares, os doentes mentais, os instveis profissionais,
como identificar esses elementos antes que eles possam cometer certo danos,
como orient-los para canais que os separem da populao normal e aplicar-lhes
um tratamento que, de outro modo, s posteriormente poderia atingi-los?
Praticamente, essa ttica foi possvel atravs de uma dupla operao.
1. A designao de uma instituio-padro: a escola. Qual seria a ligao,
qual o denominador comum entre as crianas do servio dos anormais de
Bourneville, em Bictre, e os internados na Petite Roquette, por roubo,
vagabundagem ou rebeldia autoridade paterna? Resposta: o comportamento
escolar. Como indica uma srie de fichas de observao sobre crianas
delinqentes, anormais de asilo e outras, colocadas em escolas de
aperfeioamento. Nas trs categorias, apesar da composio diferir, ela possui
os mesmos ingredientes, a instabilidade e debilidade, perverses. A escola pode,
portanto, ser considerada como "um laboratrio de observao das tendncias
anti-sociais" (Heuyer).
2. Atribuio da origem dos distrbios famlia. Se considerarmos as fichas
utilizadas por Heuyer, notaremos duas ordens de questes: umas relativas
disciplina quem toma conta da criana em casa? Qual o modo de vigilncia,
frouxa ou brutal? A criana ia aula? Qual era a sua conduta durante os
intervalos de aulas? Outras dizem respeito, de forma extremamente detalhada,
s anomalias morfolgicas e aos antecedentes patolgicos dos pais. Qual a
situao moral dos pais ou dos tutores? Qual o estado de sade do pai
(alcoolismo, tuberculose, sfilis, criminalidade), da me (mesmos critrios, salvo
que a prostituio substitui a criminalidade)? As carncias da criana podem ser
colocadas em relaes alternativas com dois tipos de carncia familiar: a
insuficincia educativa e a existncia de anomalias degenerativas. A famlia, mais
do que o doente, mais do que a criana-problema torna-se, portanto, o
verdadeiro lugar da doena, e o mdico psiquiatra o nico a poder discriminar,
nessa patologia, o que compete disciplina ou ao tratamento orgnico.
O esforo decisivo dessa psiquiatria infantil consiste, portanto, num
deslocamento da categoria jurdica do discernimento para a de educabilidade.
Atravs dessa categoria ela se atribui os meios tericos para exercer uma funo
decisiva no aparelho da justia de menores, onde ela prope uma justia do
comportamento paralela e competitiva com relao justia dos delitos. Num
momento em que a justia de menores se constitui com base numa vontade de
substituir a punio pela preveno, a represso pela educao, o psiquiatra
aparece ao lado do juiz, animado pelo mesmo projeto que ele mas armado de
uma capacidade terica de estimar a oportunidade de tal ou qual abordagem
educativa que s encontra igual na capacidade jurdica do juiz de menores para
decret-la. Entre essas duas capacidades h, desde logo, procura de uma
complementaridade idlica por exemplo, entre G. Heuyer, A. Collin e H. Rollet
como tambm desconfiana, competio; o mnimo que se pode dizer que,
na discusso sobre a lei de 1912, o que predominou foi a desconfiana13. Uma
maioria de magistrados exigiu que o exame mdico das crianas no fosse
sistemtico, sem o qu, achavam eles, seu prprio poder se extinguiria.
No perodo entre as duas guerras, a colaborao entre o mdico e o juiz de
menores permaneceu bastante limitada. Os Drs. Collin Alexandre, Orly Boffas,
Paul Boncour, Roubinovitch, num primeiro momento, multiplicam suas
publicaes, solicitando que o exame psiquitrico seja tornado obrigatrio para
todos os menores delinqentes (Heuyer, em 1914, j era mais ambicioso,
colocando como subttulo de sua obra: "Necessidade de um exame psiquitrico
para todos os escolares"). Em 1917, Paul Boncour e Roubinovicht organizam um
servio de exame mdico-psicolgico para jovens detidos na Petite Roquette
(meninos). Trata-se de uma frmula transacional, j que ali s se encontravam
internados os menores que tinham sido objeto de medidas de correo paterna.
No se tratava ainda da lei penal. Em 1919, em Fresnes, as jovens internadas se
beneficiam dos mesmos exames. Em 1925 nasce, por iniciativa de Henri Rollet,
da Faculdade de Medicina de Paris e do Patronato da Infncia e da Adolescncia,
a clnica de neuro-psiquiatria infantil, que ser dirigida por Georges Heuyer.
Inicialmente destinada s crianas do patronato, crianas, portanto, que estavam
fora da esfera judiciria direta, ela estende progressivamente sua atividade s
crianas trazidas por seus pais ou por iniciativa dos professores; posteriormente,
queles enviados pelo Tribunal de Menores de Paris. somente em 1927 que
essas iniciativas recebem uma aprovao oficial, com a autorizao da
chancelaria, a ttulo de experincia, de proceder ao exame mdico-psicolgico
dos jovens detidos. Em 1932, essa medida se estende a todos os indiciados que
esto em liberdade e que queiram a ela submeter-se14.

13 Ver Andr Colin e Henri Rollet, Mdecine lgale infantile, 1920.

14 Sobre esse conjunto de medidas ver o livro de H. Gaillac, Les maisons de correction, 1830-1945, Cujas,
1971.
 Quando se l as mltiplas produes dessa clnica de neuro-psiquiatria
infantil no perodo entre as duas guerras, tem-se, contudo, a impresso de que
ela no avana. Em volta de Heuyer se rene toda uma escola de psiquiatras de
crianas que vo aperfeioar, ao mximo, as classificaes, inventar infinitas
variedades de perversos, publicar estatsticas consternadoras sobre os ndices de
patologia mental nos jovens delinqentes (80%). Formidvel afirmao de saber
que no corresponde a um poder real. Algumas cobaias lhes so dadas para
ocup-los e mant-los distncia. Somente quando introduzirem a psicanlise
em sua prtica psiquitrica que provocaro menos medo e se hesitar menos
em recorrer a eles.
3. No se compreende, numa primeira abordagem, por que s no imediato
aps-guerra que a psicanlise se introduziu verdadeiramente no campo da
justia de menores. Seu nascimento contemporneo ao do tribunal de
menores, ela tem a vocao para tratar da pedagogia, ela se interessa como
ningum pela organizao familiar, em suma, no papel, ela o discurso ideal
para os protagonistas de uma preveno da desadaptao infantil. No
movimento geral de higienizao, a psiquiatria que nasce com Magnan, Heuyer,
Dupr e consrcios, parecia ter seu lugar natural. Essa companha visa, com
efeito, as taras orgnicas das camadas pobres, a tuberculose, a sfilis, o
alcoolismo. O "pauperismo psquico", segundo a feliz expresso de Heuyer, faz
parte desse feixe de flagelos e, freqentemente, at mesmo seu resultado.
Ento, por que essa psiquiatria tem tanta dificuldade em harmonizar suas
atividades com a justia de menores, animada, no obstante, pelas mesmas
intenes? Por que, aps afastar a psicanlise, a psiquiatria procede sua
integrao? O que haveria na psicanlise que a psiquiatria no tinha e que lhe
abre inteiramente as portas que ela assediava h mais de trinta anos?
Geralmente faz-se intervir como resposta a clssica resistncia s idias
novas, o recuo diante da descoberta do inconsciente por espritos cartesianos,
mais preocupados em classificar do que em colocar-se difcil escuta daquilo
que poderia perturbar seu conforto mental. Essa resposta no funciona, j que a
psicanlise to velha como a psiquiatria da poca, e que o psiquiatra
acreditava muito bem ter descoberto o inconsciente na raa, essa instncia
oculta, em relao qual observavam as variaes da vontade moral. Apela-se
tambm para um argumento mais materialista: o interesse, a defesa
corporativista. Sem, por isso, ser mais convincente. Para citar apenas o
onipresente Georges Heuyer, ele nada perdeu do seu status social ao reconhecer
tardiamente os mritos da psicanlise. Em 1946 ele foi nomeado professor da
primeira cadeira de neuro-psiquiatria infantil e passou a dirigir os destino da
nova pedo-psiquiatria, revista e corrigida pela psicanlise, governando com
facilidade essa sociedade florescente, e dando o leme ora para a psiquiatria, ora
para a psicanlise. A compreenso do destino social de um saber implica
descobrir as razes de sua oportunidade, encontrar o vnculo existente entre
suas propriedades discursivas e os problemas colocados pelo funcionamento das
instituies. O que havia, pois, de inadequado entre o discurso da psiquiatria
clssica e o desenvolvimento da justia de menores?
J vimos de que maneira essa ltima implicava uma redistribuio do
mercado da desadaptao. Foram extintas as gals para crianas, as famosas
colnias penitencirias ou correcionais, ncleos de revolta e objetos de
escndalo. Pelo menos a administrao s conserva uma pequena parte desse
mercado, e a ttulo de soluo "dura" para os clientes mais rebeldes. A maior
proporo dos menores colocada em patronatos privados credenciados pela
justia15. Esses organismos distribuem as crianas em estabelecimentos que se
especializam, quer na formao profissional, quer no tratamento fsico e moral
(desenvolvimento da educao fsica e da ideologia do escotismo), quer no
tratamento mdico-psicolgico (muito pouco). Entre as duas guerras surge um
perodo de euforia pioneira no missionariado pedaggico. No se passava um
ano sem eclodir um escndalo nos estabelecimentos para menores que ainda
possuam uma disciplina estritamente penitenciria: condies ideais para o
desenvolvimento dos patronatos privados. Alguns dados indicaro a importncia
dessa desativao da antiga correo, Antes da criao do tribunal de menores,
o nmero de jovens enviados para as colnias penitencirias e correcionais era
por volta de dez mil. Em 1930, pouco mais de mil. Em compensao, a mdia
anual dos menores confiados s instituies caridosas aumenta de 479, em
1919, para 1.860 em 1825, e chega a 2.536 em 1930. Fortalecidos pelo
descrdito crescente das casas penitencirias na opinio pblica devido s
campanhas da imprensa, fortalecidos tambm pela disposio dos juzes de
menores em afirmar a singularidade preventiva de sua misso, os patronatos
captam o mximo de crianas, todas aquelas que no cometeram delitos muito
importantes. Em seguida, redistribuem-nos em seus diversos estabelecimentos
em funo de suas particularidades profissionais, correcionais ou mdicas; em
funo, tambm, de suas disponibilidades de lugares, j que se trata de manter a
rentabilidade de cada estabelecimento por meio de uma quantidade mnima de
dirias. Os organismos privados instauram entre si uma subcontratao oficiosa
por razes indissocialvelmente tcnicas e financeiras. A prtica da liberdade
vigiada ir sofrer uma evoluo paralela s modificaes das tcnicas de
distribuio das internaes. Inicialmente compreendida como uma espcie de

15 Sobre as sociedades patronais, ver, principalmente A. Constant, Les societs de patronage, leurs conditions
d'existence, leurs moyens d'action, 1898.
sursis da colocao em colnia correcional ou em patronato, um primeiro grau
na escala das penas, essa funo de vigilncia ser transformada pelos agentes
benvolos da liberdade vigiada em proveito de uma ao mais gratificadora
para eles, em todo caso de regenerao moral da famlia. Se bem que
escolhidos e mandatados pelo tribunal, esses agentes iro aparecer como
emanaes do interesse dos patronatos, recrutando para eles mais do que
aplicando as decises do juiz, agindo segundo o "desejo educacional" dessas
instituies.
Esse rpido quadro da evoluo da justia de menores durante o perodo
entre as duas guerras era indispensvel para compreender as linhas de
reorganizao da educao vigiada a partir do governo de Ptain e da Liberao
e, sobretudo, o lugar central que nele ir ocupar uma psiquiatria emendada pela
pela psicanlise. Esquematicamente pode-se dizer que a forma extensiva e
intensiva das prticas educativas instauradas pelos patronatos e pelos agentes
benvolos tornou inadequada a psiquiatria clssica defendida pela clnica de
neuro-psiquiatria infantil, ao passo que o aparelho judicirio descobria,
contraditoriamente, a utilidade ou mesmo a necessidade de recorrer a um
especialista aliado, para restabelecer seu controle sobre as prticas de vigilncia.
A que podia servir a psiquiatria do ponto de vista das prticas? Para os
agentes benvolos prepostos vigilncia de menores em suas prprias famlias e
moralizao destas ltimas, a psiquiatria constitua tanto barreira quanto
instrumento. O que dizia ela, de fato, sobre a famlia de uma criana-problema?
Ou que esta no assumia convenientemente sua tarefa educativa, que a
"condicionava" progressivamente a ser perversa, e que era preciso retirar-lhe a
criana o mais rpido possvel; ou, ento, que ela era geneticamente
(degenerescncia), sanitariamente (tuberculose), socialmente (misria)
deteriorada e que era preciso, portanto, arrancar-lhe a criana e coloc-la num
estabelecimento adaptado. A dureza desses diagnsticos incomodava.
Evidentemente o prestgio cientfico oblige os agentes anotavam
escrupulosamente as taras familiares. Podiam sempre servir como meio de
presso eventual. Mas um diagnstico sistemtico, como exigiam os mdicos,
teria praticamente anulado sua ao, esse sonho de uma moralizao da criana
na sua prpria casa, com sua famlia. Alm disso, o princpio do diagnstico
alternativo, doente ou no, podia voltar-se contra eles em proveito das famlias
que, na ausncia de distrbios mdicos constatados, teriam sua disposio-
meios para recusar a interveno. Assim, a clnica de Heuyer dedica-se, a partir
de 1930, difcil tarefa de tornar mais flexvel seu esquema de anlise; comea a
pesquisar parmetros manipulveis por uma ao educativa. E encontra
inicialmente o conceito de reao de oposio na criana (Heuyer e Dublineau,
Revue mdico-sociale de lenfance, 1934). Magnfica sntese do condicionamento
(pavloviano) perverso com o (freudiano) complexo de dipo. Criticavam o
mau exemplo dado pelos pais ou imputavam-no patologia, quando no a
alguma tara congnita. Para sair do dilema, Heuyer e Dublineau afirmam: mais
do que o prprio exemplo o que conta o estado afetivo da criana no
momento em que recebe esse exemplo. Bons pais podem ter filhos com reao
de oposio quando ficam com cimes de seus irmos, ou so perturbados por
uma surda hostilidade no clima familiar. Um bom pai pode "cristalizar" seu filho
num status de opositor quando no digere a necessria mas passageira oposio
da criana na idade em que deve afirmar-se. A recepo do exemplo ser boa ou
m, a criana ser normal ou manifestar indisciplina, alheiamento ou preguia,
roubar, tentar o suicdio, dependendo da existncia, no ambiente familiar, de
um clima de inveja, de severidade excessiva do pai, etc. Uma pequena
resistncia da criana normal (complexo de dipo) mas, se ela aumentar, quer
dizer que "a afetividade pessoal da criana no vibra mais em sincronia com a do
ambiente." Numa segunda etapa surge a anlise das perturbaes da criana
consecutivas s dissociaes conjugais. A partir de 1936, comeam a ser
produzidos, junto a Heuyer, artigos e teses provando, com base em estatsticas,
o efeito negativo das separaes, dos divrcios, da viuvez, e mesmo das famlias
numerosas e pobres, j que elas implicam uma gesto das crianas quase
unilateralmente materna. A teoria freudiana das carncias de imagens parentais
junta-se, assim, anlise clssica do ambiente. Foi somente quando se muniram
desse vitico que os psiquiatras puderam comear, s vsperas da ltima guerra,
um ensino para trabalhadores sociais e damas de caridade.
Quanto aos patronatos e seus estabelecimentos a psiquiatria no se
adaptou melhor. Evidentemente, esses organismos tinham um problema de
repartio dos menores em funo das particularidades de cada um de seus
estabelecimentos. Eles instauram, para esse fim, alguns centros de observao
regionais (em particular em Lyon), para organizar a distribuio das crianas.
Apesar desses centros receberem nomes medicamente empolados, sua
finalidade , antes de mais nada, testar o comportamento, a docilidade e as
aptides num quadro coletivo e disciplinar, e no a de produzir um diagnstico e
um prognstico mdico preciso. Pois, de qualquer forma, para essas pessoas
animadas por um febril entusiasmo educacional, a vocao da psiquiatria para
discriminar, a priori, os educveis e os ineducveis tinha o efeito de uma
instncia inibidora de sua dedicao e competncia. Ela introduzia, no fruto de
seus belos empreendimentos, o verde da dvida cientfica quanto validade de
seus resultados. No cerne do desenvolvimento situa-se a noo de perversidade.
Derivada longinquamente da degenerescncia moral, segundo Morei, ela
levada ao firmamento da nosografia psiquitrica pelo eminente Dr. Dupr, no
Congresso dos Alienistas de Lngua Francesa de Tnis, em 1910. Dupr um
psiquiatra militar ligado aos batalhes disciplinares coloniais. Atravs da
observao da escria do exrcito em seus pelotes de presos africanos, ele
elaborar "cientificamente" a definio do perverso. O que , pois, um perverso?
um indivduo "inemotivo, inafetivo, insincero, inintegrvel." Traos que
caracterizam um "fundo mental" animado por "uma disposio para o
hedonismo exclusivo, com necessidade profunda da vida de 'festa', gosto
prevalente por solues de facilidade, recusa do esforo imediato", "um
subversismo ideolgico moral com adeso racionalizada conduta apresentada;
toda a personalidade polarizada para o mal; trata-se de um sistema coerente,
perfeitamente organizado, satisfazendo plenamente o "sujeito"; "arrematando
tudo, uma espcie de rigidez orgulhosa, com extrema susceptibilidade e
interpretao sistematicamente maldosa das intenes de outrem. Nada se
pode dizer-lhes e tm o direito de dizer tudo".
Em sua tese sobre as crianas anormais (1914) e, posteriormente, em sua
clnica de neuro-psiquiatria infantil (1925), Heuyer assumiu o objetivo de
"aplicar" essa definio da perversidade que calculava ser de interesse aos olhos
de uma psiquiatria que procurava seu lugar nos aparelhos disciplinares. Se a
disciplina mais rude, como a dos batalhes africanos, no conseguiu vir a cabo
da irredutibilidade de certos indivduos, porque neles pode existir um fundo
mental estruturalmente orientado para as atividades anti-sociais, porque
existe uma constituio perversa, da mesma ordem que as constituies
paranicas descobertas por Kraepelin na mesma poca. Assim, o papel do
psiquiatra profilactor ser o de detectar os sinais precoces que anunciam essa
constituio, a tendncia incoercvel para o furto, a incurvel disposio para a
mentira, a propenso para fazer gazeta, o gosto pelas brincadeiras cruis. A
questo primordial colocada na clnica de neuro-psiquiatria infantil com relao
a qualquer criana que lhe seja levada a seguinte: ser ela perversa? Trata-se
de uma perversidade instintiva (portanto congnita)? De uma perversidade
adquirida (como conseqncia de uma doena, de uma encefalite, por exemplo:
na dcada de vinte, uma epidemia de encefalite forneceu a Heuyer uma
quantidade considervel de cobaias), de uma perversidade produzida por maus
tratos (condicionamento)? Em funo dessa graduao da gravidade do estado,
uma educao seria mais ou menos concebvel. Mas, o importante que o
psiquiatra apoiava sua vontade de interveno na figura hegemnica do
perverso e, portanto, na deteco do ineducvel, ao passo que os juzes de
menores, os patronatos e os benvolos postulavam a educabilidade a priori de
todos os menores, mesmo que tivessem que sancionar seus fracassos finais com
o recurso rotulao psiquitrica. Digamos que os psiquiatras e os educadores
consideravam o processo educativo em sentido rigorosamente inverso e que,
portanto, no podiam se entender.
O avano dos mtodos educativos, a ampliao do leque dos dispositivos de
atendimento e de tratamento, a organizao da ao educativa em meio aberto,
anunciam lentamente o descrdito dessa noo de perverso. Em 1950, a revista
Reducation tenta avaliar o uso dessa classificao na prtica dos magistrados,
dos educadores e dos psiclogos. Envia um questionrio detalhado aos principais
notveis dessas profisses: o mdico deve se servir do termo perverso em seu
diagnstico? O juiz de menores deveria renunciar a tomar, com relao a um
"perverso", uma medida educativa para sancionar uma medida penal ou de
defesa social? Deveria o educador consider-lo como ineducvel e manter-se,
para com ele, numa desconfiana sistemtica? Nas respostas ainda se encontra
um coeficiente importante de partidrios irredutveis do rtulo de "perverso".
Mas o tom geral dado pelos educadores: "A noo de perversidade no pode
ser utilizada, na prtica, a no ser com extrema prudncia. Ela arrasa a criana e
j ficou provado que h enganos freqentes. Essa noo desencoraja o
educador, lana confuso em seu esprito. Temos dificuldade em ver como esses
jovens, em fim de estgio, teriam a coragem de enfrentar um perverso instintivo,
se a eles o confissemos com esse prognstico desesperador que a noo
classicamente implica". Isso vale tambm para os psicanalistas, novos aliados do
educador. Juliette Favez-Boutonnier declara: "Enquanto psicanalista tenho
tendncia a no admitir a noo de perversidade constitucional, e todas as vezes
que encontrei jovens com essa etiqueta, tive a impresso que se tratava mais de
crianas particularmente perturbadas e difceis do que de perversos
propriamente ditos. As pessoas que correspondem ao quadro clnico clssico das
formas de perverso me pareciam menos como representantes de um tipo de
espcie humana particular e monstruosa do que como formas graves de
distrbios do carter". Do perverso passa-se, portanto, para a perturbao do
carter. O quadro o mesmo mas a etiologia muda: carncias de relaes na
famlia engendram imaturidade e agressividade. O histrico sofre o mesmo
destino, e mesmo o dbil, que s rotulado como tal com um corretivo
etiolgico: "dbil por insuficincia do meio".
Lenta dissoluo da trindade malfica pela qual a psiquiatria infantil fora
inaugurada: no centro, o pequeno perverso, essa eminncia parda do mal,
seduzindo, por um lado, a pequena histrica sugestionvel, conduzindo-a fuga
e, por outro, instigando o jovem dbil a cometer atos anti-sociais, manipulando
sua docilidade e o carter primrio de seus instintos. Essa trindade no ser mais
designada por sua unio nas veredas escarpadas da aventura contra as regras do
Bem, mas sim por seus desvios no labirinto obscuro dos distrbios da relao.
Seria a inaugurao de uma nova idade de ouro da pedagogia, guiada, dessa
vez, pelas luzes de uma cincia do invisvel e no mais pelos decretos de um
saber que s visava inscrever sobre o corpo os estigmas de seus diagnsticos?
Nesse mesmo nmero da revista Reducation figuram dois textos cuja ligao a
posteriori nos permitir medir o alcance e os limites da introduo da psicanlise
no campo da reeducao. Dois textos marginais nesse conjunto, evidentemente,
j que um de Fernand Deligny e o outro construdo a partir de trechos de um
opsculo pouco conhecido de Jean Gent intitulado Lenfant criminel.
Deligny responde para recusar a questo: "No leio mais revista ou livros
que debatam esses problemas. (...) Conheci e freqentava um mdico, psiquiatra
experiente que, no setor infantil do qual era responsvel, detectava perversos
em toda parte e vestgios de suas perverses na mesma proporo que os vidros
quebrados, o po roubado e privadas entupidas. (...) O mdico que o sucedeu,
ao contrrio, era intransigente quanto a vrios pontos doutrinrios, entre os
quais, o seguinte: nada de perversos. E no queria v-los. Queria um jaleco
branco e limpo para si todas as manhs e nada de perversos em seu servio. (...)
Finalmente, tudo acontecia nesse estabelecimento, como se o "perverso" fosse
um mito psiquitrico, cuja pele, ou melhor, envelope, seria fabricada com um
tecido particularmente impermevel e extenso, secretado por toda e qualquer
discusso sobre definies e cuja presso interna (e portanto, sua amplitude, sua
envergadura de presena) seria alimentada por todos os sub-produtos destilados
generosamente pelas atmosferas concentracionrias".
Jean Gent acabara de sair da priso por interveno de Sartre. Uma
estao de rdio lhe pediu para participar de uma emisso radiofnica para falar
sobre sua concepo da infncia criminosa. Ele aceitou com a condio de poder
levar ao ar um interrogatrio de um psiquiatra oficial. A exigncia foi recusada e
ele se contentou em publicar o texto de sua alocuo num livreto do qual um
delegado da Proteo da Infncia, Henri Joubrel, extraiu alguns elementos sob o
ttulo "Jean Gent pervers et qui s'en vante...": "O jovem criminoso exige que
sua punio seja sem brandura. com uma espcie de vergonha que a criana
confessa que acaba de ser solta ou que foi condenada a uma pena leve. Ela
deseja o rigor. Entretm consigo mesma o sonho de que a forma que a pena
assumir ser um inferno terrvel. (...) A criana criminosa aquela que forou a
porta que se abre para um lugar proibido. Deseja que essa porta se abra para a
mais bela paisagem do mundo; exige que a gal que mereceu seja feroz, digna,
enfim, do esforo que fez para conquist-la. (...) H vrios anos, homens de boa-
vontade tentam abrandar tudo isso. (...) Um tal empreendimento de corrupo
no me emociona nem um pouco, pois, (...) o que leva ao crime o sentimento
romanesco, a projeo de si mesmo na mais perigosa das vidas. (...) Eles no
sabem para onde se aventuram, mas para longe. Pergunto-me se no por
despeito, tambm, que vs os perseguis, porque ele vos desprezam e vos
abandonam..."
Esses dois textos so prximos um do outro, certamente, pelo humor e pela
ironia que manifestam com respeito aos bem-pensantes do universo correcional,
mas, sua leitura, descobrir-se-, com prazer ou desprazer, a indicao de um
mal-entendido fundamental inscrito no cerne da pretenso educativa. No caso,
movimento em crculos entre o desejo do educador, que pretende renunciar a
qualquer referncia punio para ser mais agradvel aos olhos do delinqente
e este, que prova a consistncia de sua personalidade pela importncia da
sano que o atinge. De qualquer modo, esses textos do a entender o medo
que obceca permanentemente o aparelho judicirio na sua vontade de reforma,
de substituio da coero pela educao. Uma vez esse aparelho despojado de
suas muralhas, no mais opondo sua violncia contra aqueles que o desafiam,
no mais os reconhecendo, como no temer que isso venha a provocar, por
reao, uma exarcebao da violncia daqueles? Como no temer que, sem a
coero, a relao educativa no encontre outra regra do jogo a no ser a da
seduo mtua e interminvel entre os que sonham apenas com aventuras
contra as regras do bem, e aqueles que s lhes querem bem: o educador se
fazendo cada vez menos educador para aproximar-se de um ser que, ao
contrrio, s existir a seus olhos na medida em que ostente os adornos de sua
audcia? Nesse momento intervm a psicanlise, como princpio vetor de um
possvel abrandamento da punio, dessa liberao controlada da vigilncia. A
psicanlise no , certamente, o nico discurso necessrio a esse processo mas
, com segurana, o mais eficaz. Ela revela o vazio, a falha que existiria por trs
do excesso do delinqente, deslocando seu desempenho do ato para a palavra.
O delinqente ser interessante quando se fizer ouvir e no mais quando ficar
surdo s injunes da ordem. Por outro lado, a psicanlise mantm o educador
permanentemente do lado bom desse jogo de seduo em que vai se engajar
com o delinqente, controlando seus investimentos e identificaes. A se
encontra por inteiro a nova paisagem da educao vigiada: uma diluio
progressiva das estruturas espaciais de correo, impulsionada por um desejo
educativo que se pretende sem entraves, mas que s pode s-lo substituindo a
coero dos corpos pelo controle das relaes. Alm disso, no horizonte extremo
desse processo, l onde o "meio" to aberto que nada mais controlvel, l
onde o educador e o delinqente se ombreiam sem marcos nem cercas,
reaparece o cordo de isolamento policial, que atinge indistintamente os
parceiros desse encontro suspeito. Vejamos, por exemplo, a violncia das
querelas entre o aparelho policial e os educadores de campo, que invocam o
segredo profissional para no praticarem a delao que deles se espera.
Na perigosa questo da vinculao entre a justia de menores e a enorme
administrao da Assistncia Social Infncia, a psicanlise igualmente
oportuna. Em 1973, o deputado Dupont-Fauville publica um relatrio: Pour une
rforme de LAide Sociale lenfance produto, sobretudo, de uma comisso
orientada pelo Dr. Soul, psicanalista. Como restringir o aumento deplorvel dos
efetivos da A.S.E., como impor uma racionalidade tcnica ao funcionamento de
um aparelho cuja inflao produto de uma conivncia ttica entre assistentes
sociais e famlias que se satisfazem mutuamente no mito da proteo? Proteo
das famlias pela A.S.E. retendo-as em suas flutuaes para evitar-lhes a
estigmatizao judiciria. Proteo das crianas contra as famlias, colocando-as
sob a guarda de nutrizes ou em estabelecimentos. No surpreende, exclama o
Dr. Soul que, com tais procedimentos, a Assistncia Social seja to pletrica,
com essas assistentes sociais que se tomam por So Vicente de Paula, quando
vm um filho de pobre e, por damas de caridade, quando tm que lidar com uma
famlia necessitada. Persistente vcio caridoso, gerador de um prazer individual
mas perpetuador, e at mesmo acelerador dos flagelos sociais. Encontra-se a a
sombra dos costumes clientelistas contra os quais os sculos XVIII e XIX j
haviam lutado duramente. ( evidente que o psicanalista no fala exatamente
assim, mas traduzimos fielmente o esprito de sua interveno). O que fazer
ento? De que maneira se opor a esse jogo suspeito entre as famlias e os
servios sociais? Em primeiro lugar, preciso pr fim a essa facilidade das
famlias para abandonarem seus filhos na primeira infncia quando acarretam
maior custo; abandono que se aproveita abusivamente da disponibilidade da
A.S.E. e da excessiva veia adotiva dos servios sociais. Portanto, substituir as
colocaes apressadas pelas formas de tratamento em meio aberto, ou seja, nas
famlias, em vez de permitir que estas se desincumbam de qualquer
responsabilidade. Deixar as crianas em suas famlias mas controlar a educao
que recebem. Mais tarde, quando forem adolescentes, a colocao em centros
para jovens trabalhadores, por exemplo, pode ser mais oportuna sob pretexto
de socializ-los rapidamente e de evitar que a famlia se reconstitua como
agregado orgnico e autrquico. Em segundo lugar, para lutar contra a
ambivalncia dos trabalhadores sociais, para tir-los das redes de implicaes
efetivas e contraditrias que mantm com a populao dos casos sociais,
preciso colocar seu trabalho sob controle psiquitrico e psicanaltico.
Desaparecero, com isso, as escolhas caprichosas nas internaes, as prticas de
manuteno das famlias no mbito da assistncia. Finalmente, em terceiro
lugar, e em conseqncia de tudo isso: necessrio revalorizar o juiz de
menores aos olhos dos trabalhadores sociais, mostrar-lhes que ele pode exercer,
pela solenidade de suas funes, um "efeito bem mais reestruturante do que
traumatizante" sobre as famlias.
Resta o ltimo ponto litigioso engendrado pelo desenvolvimento das
prticas de preveno: o da distribuio dos menores nos diferentes centros, do
encargo desse problema de orientao pelos patronatos e seus mecanismos de
subcontratao que escapam ao controle do juiz. Seria preciso retomar esse
sistema de triagem sem chocar frontalmente os patronatos, esses aliados
indispensveis das tcnicas de preveno, sem as quais a justia de menores
nem mesmo seria concebvel. A psiquiatria constitucional no podia servir para
isso, j que ela tambm procurava recortar parte do domnio do juiz de menores,
reclamar a sua poro, em concorrncia com os patronatos, reduzindo o juiz
expresso mais simples dos delinqentes confirmados. Tripartio geradora de
conflitos, de suspeita, de invases mtuas, e de aberraes institucionais. Na
ausncia de coordenao entre servios vizinhos, a histria provou
suficientemente que aquele que dirigia o jogo era, paradoxalmente, o sujeito a
ser tratado, e no a instituio que trata. Com sua emenda psicanaltica a
psiquiatria fornece ao juiz o meio de reunir, num nico feixe, e sob seu controle
jurdico, as categorias fragmentadas de crianas delinqentes, assistidas ou
anormais. A gnese do conceito de desadaptao infantil o comprova. At a
ltima guerra, os livros sobre a observao de crianas-problema utilizavam
sempre o rtulo de "anormais" (o ltimo foi o de Nobcourt e Bretonneix).
Les enfants et les jeunes gens anormaux, 1939). Em 1943, o psicanalista
Lagache, o co-fundador da psiquiatria de setor, Le Guillant e, evidentemente,
Georges Heuyer, estabelecem a classificao das "crianas irregulares". Irregular:
a palavra agrada porque no demasiado mdica, apesar de conservar a idia
de anomalias transpostas para um plano sobretudo moral. No contexto
ptainista, era conveniente. Em suas grandes linhas, a classificao
permanecer: 1. os doentes mentais e orgnicos graves seriam da alada do
hospital psiquitrico; 2. os deficientes mentais, distribudos, segundo a
gravidade, entre o hospital psiquitrico, os institutos mdicos-pedaggicos e os
institutos mdico-profissionais; 3. os distrbios de carter, nos internatos de
reeducao e nos patronatos; 4. os desadaptados escolares, dirigidos para os
centros mdico-psico-pedaggicos; 5. as crianas com deficincias causadas por
seu prprio meio. Mas, em 1956, o termo "irregular" sucedido oficialmente
pelo de "desadaptao infantil". Trata-se de uma evoluo que corresponde ao
desenvolvimento da psicanlise nos aparelhos de tutela. Por que? Porque a
psicanlise introduzia uma chave de anlise que permitiria sobre-codificar,
refundir num mesmo modelo, categorias de crianas que eram da alada do
judicirio (crianas delinqentes) ou da assistncia (infncia infeliz e
abandonada). A utilizao de uma nica codificao, de uma etiologia
homognea, dava ao juiz um instrumento decisivo para abarcar crianas-
problema de todos os pontos de vista.
Nos centros de observao, nas consultas de orientao educacional que
florescem aps a guerra na base desse conceito unificador de desadaptao,
observa-se uma transformao correlativa das duas primeiras modalidades de
saber sobre as crianas, o inqurito social e a investigao mdico-psicolgica.
Uma maior iniciativa redacional solicitada investigadora social, para que
possa dar conta da "dinmica" da famlia, de suas "possibilidades de evoluo" e,
portanto, no se limite mais a uma constatao de moralidade oramentria e
educativa. A conversa no mais aquela gratificao com a qual se adquire um
levantamento dos dados; ela se transforma na principal parte do trabalho:
escutar, incitar as pessoas a falarem, esclarecer a penumbra dos conflitos onde
se origina o mal-estar que repercute sobre a criana. Trata-se, portanto, de um
esmaecimento das categorias jurdicas nas quais se circunscrevia a avaliao de
uma moralidade familiar. s indicaes do gnero "falso casal" (concubinato) ou
"casal normal" (legtimo) sucede-se a indicao de famlia "em perigo". Na
investigao mdico-psicolgica os exames mdicos, as descries da fcies, os
testes, perdem importncia em proveito de interpretaes corretivas dessas
"aparncias", atravs de uma explicao familiar de suas manifestaes. Juno
entre os dois tipos de saberes, aparecimento de um crivo homogneo que
estabelece diferentes nveis de comunicao entre o comportamento dos pais, o
valor educativo de uma famlia, as caractersticas morais das crianas, seus
problemas pedaggicos. Nada de julgamento moral, de apreciao jurdica, de
rotulao psiquitrica, ou melhor, sim, mas como lembretes, religados por um
contnuo interpretativo que nada incrimina em particular mas incrimina tudo em
geral. Um crivo denso que estabelece um nmero considervel de vnculos entre
elementos aparentemente de pouca importncia, situando-os na entrada do
circuito patogentico e deduzindo, na sada, a indicao de uma imaturidade ou
de uma agressividade que justifica uma ou outra interveno. As famlias pobres
no tm conhecimento desse crivo que toma a contra-senso suas habituais
experincias da assistncia, da represso, da medicina, e as coloca a merc de
um complexo tutelar cujas fronteiras internas desaparecem e onde a fronteira
externa torna-se inapreensvel.
Assim, de rival do juiz que era, o psiquiatra se transforma, com a
psicanlise, no seu aliado indispensvel, no rel necessrio para controlar, por
meio de um cdigo homogneo, o oscilar infinito das prticas de preveno. Ele
fornece, ao educacional, uma tcnica de interveno que limita a
imprevisibilidade da ao benvola e os acasos do "desejo educativo", Coloca
sua disposio um seletor flexvel para a distribuio dos menores e a escolha
das medidas. Limita a autonomia dos patronatos, ultrapassa tambm as
abruptas barreiras entre as instncias assistencial, mdica e penal. Foi a
realizao final da migrao que transps o psiquiatra do papel menor e raro de
recurso ltimo em casos difceis, para o papel de inspirador declarado das mais
nfimas decises judicirias. O juiz de menores v seu papel simblico aumentar,
ao mesmo tempo em que os mecanismos de deciso efetiva lhe escapam. Ele se
torna o simulacro ostensivo de uma jurisdio que atualmente se baseia nos
especialistas do invisvel, pelo menos tanto quanto nele prprio.

C. AS PRTICAS.
ltima etapa dessa longa viagem atravs do complexo tutelar, vejamos
agora seu trabalho efetivo, suas prticas cotidianas, suas manobras ordinrias.
Ponto de chegada, pois tivemos a inteno de proceder, nessa descrio, a um
deslocamento progressivo do olhar, indo das luzes plenas do cenrio oficial das
tomadas de deciso, at penumbra das moradias onde essas decises se
exercem. Tratava-se inicialmente, de compreender de que maneira o poder
judicirio e o saber psiquitrico se articulavam, tentando escapar s fceis
representaes sobre o desenvolvimento dos aparelhos de Estado em termos de
excrecncia indefinida ou de humanizao sempre maior, representaes que
permitem denunciar ou incensar mas no compreender. Constatamos, na
progresso das prticas educativas, o elemento em torno do qual giravam as
duas instncias, psiquitrica e judiciria. Vimos de que maneira a sada das
atividades corretivas do campo fechado da instituio penal ou do hospital
psiquitrico "redimensionava" as posies da psiquiatria em relao ao
judicirio, de que maneira o poder de deciso passava, assim, lentamente, de
uma jurisdio penal para uma jurisdio extra-judiciria, a primeira servindo
unicamente de garante e de exutrio. Mas, justamente, a que corresponde no
exerccio dessas prticas corretivas, a necessidade desse deslocamento? Vemos,
facilmente, no que elas impulsionaram esse novo agenciamento estratgico
entre o judicirio e o psiquitrico, pela impossibilidade crescente em que o
judicirio se encontra de controlar esses novos tcnicos, mas ainda no est
claro por que essas prticas se tornaram incontrolveis pelo poder judicirio
isoladamente. Os primeiros educadores, as primeiras assistentes sociais foram
lanados pelo poder judicirio, que lhes disse: "Existe um nmero considervel
de crianas mal cuidadas e que escapam de toda e qualquer autoridade. No se
quer nem se pode coloc-las na priso. Vejam os Senhores mesmos in loco. Fazei
o que for necessrio para que os pais cumpram seus deveres. Eles no podero
vos rechaar pois acabamos de promulgar uma srie de leis de proteo
infncia que vos autorizam a passar por cima da autoridade paterna. Ns vos
outorgamos, portanto, mandato para exercer vossa autoridade e,
conseqentemente coagir a famlia". preciso, agora, tentar compreender por
que essa poltica da famlia, expressamente judiciria, transformou-se, de fato,
em objeto das instncias psiquitricas.
Apresentamos aqui o rpido relatrio de um longo inqurito efetuado nos
servios sociais dos tribunais de menores da Regio Norte (Lille e Valenciennes) e
da Regio Parisiense (Bobigny). Essas duas regies foram escolhidas a propsito
para avaliar as variaes ligadas primazia do jurdico ou do psiquitrico. A
anlise do modo de constituio do cdigo mostrou um avano desigual da infra-
estrutura "psi" junto aos tribunais de menores. Na Regio Norte, os aparelhos
"psi" so muito menos importantes (sobretudo em Valenciennes) do que em
Bobigny, onde o recurso mdico-psicolgico quase sistemtico. O que
corresponde, tambm, a um desnivelamento bem ntido entre os regimes
industriais (indstrias antigas no Norte, minas de carvo e txteis e, na Regio
Parisiense, indstrias mais recentes, pessoal mais mvel) e tambm entre as
formas de enquadramento social (o Norte a terra original do paternalismo).
Fizemos uma anlise sistemtica de dossis que diziam respeito infncia em
perigo (lei de 1958, que incumbe o juiz de menores de intervir sempre que a
sade, a segurana, a moralidade e a educao de um menor estiver
comprometida). O objetivo era reconstituir, em cada lugar, a poltica da famlia
implementada pelos servios sociais. Para isso, era preciso reconstituir as metas
desses servios, atingir as singularidades scio-culturais visadas atravs das
especificaes jurdicas, mdicas ou morais dos casos; era preciso recompor os
efeitos obtidos atravs da srie de medidas; em suma, decifrai tudo o que
codificado.
Eis o resultado, primeiro, da Regio Norte.
Na literatura dos dossis, sob uma magra camada psicolgica, constata-se
rapidamente o florescimento de um vocabulrio mais consistente, mais rico em
notaes econmico-morais, que permite identificar os principais plos da vida
social sobre os quais se focaliza a ao dos servios. Para represent-los,
utilizaremos o vocabulrio prprio dos servios sociais: famlias inestruturadas,
famlias normalmente constitudas mas rejeitadoras ou super-protetoras,
famlias carentes. No que os servios sociais procedam a essa espcie de
classificao: como de praxe deontologicamente, para eles s existem casos
particulares. Mas, se arrolarmos as caractersticas das famlias para as quais
funciona essa espcie de denominao, fcil reconstituir seus alvos sociais
segundo essas trs grandes constelaes, e apreciar as tticas diferenciais postas
em prtica para cada uma delas.

1. As famlias inestruturadas: converso ou destruio.

So aquelas onde os traos dominantes so (segundo os serviais do
tribunal, evidentemente): instabilidade profissional, imoralidade, falta de asseio.
Exemplo: a famlia D. O pai, de trinta anos chofer de caminho. Muda com
freqncia de emprego, est sempre ausente de casa por causa do trabalho,
coleciona multas e processos (ofensa ao pudor com menores que pedem carona,
etc). A me, sem profisso, vive numa velha chcara com o pai alcolatra e
surdo, os quatro filhos imundos, pois no h gua corrente na casa. Eles
recebem freqentemente jovens de passagem com os quais "danam no ptio
ao som de um transistor, se entregam a atos inqualificveis". A filha mais velha
est grvida por obra de um "jovem freqentemente ocioso". Para completar o
quadro da famlia inestruturada, preciso imaginar, sua volta, um cortejo s
vezes menos divertido. Um pai, T., que passa suas noites atirando nos lampies
com uma carabina, e, os dias, na cama, com sua mulher etlica e, ao mesmo
tempo, a irm dela, dbil, enquanto as crianas, desde a idade de doze anos,
iniciam-se no roubo e no vinho. Ou ento, o caso de V., que insiste em
freqentar, em vez da fbrica, as margens do rio com um canio de pesca,
colocando, assim, em perigo a sade, a moralidade e a educao de seus filhos; e
depois, s carradas, todos aqueles que no vem mais as vantagens de uma vida
laboriosa, os que no tm mais trabalho e os que no tm pressa de encontr-lo;
as mulheres que andam com rabes; os que bebem porque assim que se faz no
Norte e os que bebem para esquecer que bebem. Digamos, essa franja da classe
operria, onde a m conduta se casa com o fatalismo e mil vezes descrita pelos
moralistas e higienistas, sobretudo no sculo passado, e particularmente nessa
regio onde, mais do que em outros lugares, ela tarda a desaparecer.
Na origem do encargo h sempre o assinalamento, isto , a notificao, ao
juiz de menores, da existncia de uma situao crtica numa ou noutra famlia,
por instncias que podem ser pblicas ou privadas. No caso dessa categoria de
famlias, os assinalamentos provm, em maioria, de outros servios sociais: os
assistentes sociais das caixas de abonos familiares ou os assistentes sociais de
setor.
A perda de trabalho do marido ou as suas ausncias injustificadas podem
acarretar a supresso dos abonos familiares. Neste caso, a assistente social, aps
fazer uma visita famlia, envia um relatrio ao juiz de menores. Em segundo
vm a polcia e a administrao municipal: a primeira, quando chamada para
pr fim s bebedeiras ou s cenas conjugais espalhafatosas e, a segunda, para
intimidar as famlias de marginais (compradores de ferro-velho, famlias de
vagabundos instalados nos terrenos baldios) que perturbam a tranqilidade do
municpio. Finalmente, fechando a lista, a escola e os vizinhos: absentesmo
escolar; e cartas annimas do tipo: "Tomo a iniciativa de vos escrever para vos
dizer que preciso enviar algum na casa dos X porque l ocorrem coisas
estranhas".
Segunda etapa: o juiz de menores, com o objetivo de estabelecer a
credibilidade dessas informaes, ordena um inqurito que ser realizado pela
polcia ou pelos servios sociais a fim de saber se a interveno para a proteo
da infncia tem fundamento. Quase sempre a resposta positiva e baseada num
quadro das famlias, cujas invariantes mais importantes so: preguia do
homem, licenciosidade dos costumes da me, sujeira e m nutrio das crianas,
apesar de sua "sade aparente". Nos relatrios, algumas passagens so
sublinhadas pelo redator ou pelo juiz, que supomos serem as que determinam a
deciso. Dentre cinco dossis tomados ao acaso nessa categoria eis uma amostra
desses enunciados sublinhados:
"Me leviana, que vai de bar em bar, deixando seus filhos com seu
concubino... pai aptico, indolente, desleixado... Numa ocasio, a menor se
apoderou de uma brochura de tipo especial intitulada Le tarif de l'amour. Foi-me
comunicado que, uma vez, em seu quarto, a moa colocou-se numa posio que
quase nada escondia de sua anatomia".
"Me linftica, sem compostura e que se embriaga um pouco com seu
amante. O concubino teria tendncia a viver s suas custas... As duas filhas (de
sete e quatorze anos) assistiram, uma vez, aos folguedos amorosos do casal e
contaram o que viram a outras crianas".
"A me freqenta assiduamente os operrios de construo... Consta
que o pai bebe regularmente... As filhas mais velhas vivem na rua".
"A me bebe enquanto seu concubino trabalha... Acontece dela
abandonar seus filhos para sair com amantes".
"Lar mal cuidado. A me parece no gozar inteiramente da razo... Ele
muito irregular no trabalho... Os abonos familiares foram suprimidos; face a uma
tal apatia torna-se indispensvel considerar a colocao dos filhos na A.S.E.",
 Terceira etapa: o encargo. A mdia do tempo de encargo dessas crianas
muito longa: oito anos e no mximo quatorze. Sobre elas se concentra toda a
bateria de medidas de que dispe o tribunal de menores, a assistncia
educacional em meio aberto, a tutela das prestaes sociais, as internaes.
difcil designar com preciso um termo final para esse tipo de encargo. As
intervenes, freqentemente, s terminam quando as crianas atingem a
maioridade, casam-se ou comeam a trabalhar e podem recomear quando, por
sua vez, procriam. De qualquer maneira, no decorrer de alguns anos constata-se
uma sensvel modificao da situao das famlias, que as orienta, quer para a
promoo controlada, quer para a destruio pura simples. A promoo
controlada pode significar as facilidades para a obteno de uma moradia como
acesso propriedade, que condiciona uma depurao das relaes, uma
regularizao do trabalho do marido. As melhorias podem ser apenas fictcias;
alm disso, os servios sociais mantm sempre os olhos sobre a famlia por meio
da tutela. No outro extremo, a destruio resulta da internao sistemtica das
crianas logo que so conhecidos os resultados do inqurito social. Mas a
destruio pode tambm ocorrer aps anos de encargo. A famlia C. foi,
inicialmente, objeto de uma assistncia educacional em meio aberto, porque a
me cuidava muito mal do seu lar; posteriormente se percebeu que o pai se
ausentava do trabalho sem justificativa, o que ameaava a obteno dos abonos
familiares, ameaando, portanto, as crianas. Da, ocorre uma primeira medida
de tutela dos beneficirios. Com isso, o pai pra completamente de trabalhar,
bebe e se recusa a receber a assistente social. Supresso dos abonos familiares,
perda da guarda das crianas, conflito entre os pais, separao. A longo prazo,
esboa-se nessas famlias uma tendncia: o afastamento do pai. Os jovens casais
imaturos e que deixam as crianas folgarem mais do que seria conveniente,
separam-se. A mulher volta para a casa dos pais, com os filhos que lhe so
entregues, e trabalha. De maneira geral, a mulher finge rejeitar o marido, o que
lhe d direito Assistncia Social Infncia, alm da certeza de obter os abonos.
O marido volta s escondidas da assistente social que, um belo dia, faz questo
de mostrar que no boba. Assim, tudo recomea.
Do ponto de vista da forma, essas intervenes nas famlias inestruturadas
assumem, portanto, o carter de um corpo-a-corpo decisivo entre os servios e
os assistidos. Estes ltimos para recuperarem os filhos, esforam-se em produzir
todos os sinais exteriores de moralidade que deles se espera: tratamento de
desintoxicao, faxina da casa nos dias em que se suspeita que a assistente
social faa uma visita, mudana para um novo apartamento (mesmo que no
possa pagar, mas o essencial mostrar a vontade de cooperao) e, sobretudo,
rios de cartas atestando o mais profundo arrependimento e a brava
determinao de viver corretamente. Mas, para a assistente social ou para o
educador, como ter certeza, e em que confiar? Em relao a essas profisses de
f que, frequentemente, nada mais so do que astcias de um momento,
pratica-se a restituio das crianas a conta-gotas e mantm-se o encargo. So
as famlias instruturadas que absorvem a maior parte da energia dos servios
sociais, apesar de representarem apenas um tero dos dossis. Elas so seu alvo
preferido como indica a alta percentagem de assinalamentos a seu respeito
provenientes dos prprios servios sociais. Por que? Sem dvida por causa da
natureza do perigo presumido, mistura irresistvel de imoralidade e falta de
higiene, sexo e sujeira, que representam para eles o terreno ideal de realizao
de sua vocao duplamente moral e mdica. Da esse intervencionismo
incessante que s vezes promove e freqentemente destri, substituindo
sempre a autarquia, a irresponsabilidade e a truculncia pela dependncia.

2. As famlias normalmente constitudas, mas que rejeitam ou so super-

protetoras: culpabilizao e resgate dos bodes espiatrios.
Essas denominao estranha corresponde, de fato, a uma "clinicizao" das
condies de vida mais difundidas na classe operria. Em todos os casos em que
funciona essa incriminao, o quadro , efetivamente, o seguinte: uma famlia
operria numerosa numa moradia moderna mas pequena. Para poder cuidar dos
filhos menores a me deixa os mais velhos na rua. o que se chama me
"sobrecarregada". O pai, quando volta do trabalho, exige paz, liga a televiso ou
l o jornal em vez de se dedicar a contatos educativos com seus filhos. o que se
chama pai "pouco disponvel". A vida na rua constitui, portanto, uma boa parte
do quadro de existncia dos menores, tendo como consequncias as "ms
relaes" e o risco do controle policial. Assim, se os pais se anteciparem a uma
ameaa de priso, prevenirem uma assistente social ou derem cobertura aos
filhos, achando que, se eles vivem na rua, no muito grave nem culpa deles,
sero considerados "rejeitadores" ou "super-protetores".
Os assinalamentos provm, em partes quase iguais, da famlia ou da polcia
e dos servios sociais. As cartas dos pais tentam em geral conciliar uma demanda
de reforo de sua autoridade com um discurso que no d impresso de
denncia: "Tenho a honra de solicitar vossa interveno para um dos meus filhos
que tem dezessete anos e que me impossvel fazer com que me obedea.
Apesar de sua bondade e fora de vontade, sai tarde da noite, no sei com
quem. Apesar de pun-lo durante a semana e at mesmo no domingo, quer
fechando-o em seu quarto, quer escondendo sua roupa, mesmo assim ele sai".
Tal demanda praticamente nunca repelida pelo tribunal de menores,
entretanto, respondida com uma nuance importante no estilo da resposta. Os
pais solicitam ao juiz produzir, sobre seus filhos, um medo saudvel, mostrar que
est de seu lado e que a criana deve obedecer-lhes. Ora, em vez dessa
admoestao desejada, o juiz de menores, em funo do inqurito social, decide
em favor de uma assistncia educacional que absolutamente no tem o mesmo
sentido, pois inscreve o adolescente no mbito do complexo tutelar, induz seu
desligamento da autoridade familiar para lig-lo a uma autoridade social, dirige-
o pouco a pouco para um lar de jovens trabalhadores ou algo parecido, e tudo
isso para evitar que contamine sua fratria, possibilitar que os pais se dediquem
aos filhos mais novos.
Com as famlias "normais" a ttica , portanto, muito diferente daquela
observada nas famlias inestruturadas. L, buscava-se converter ou destruir.
Aqui, busca-se garantir a funo da criao e fazer operar uma funo disciplinar
em vez de reforar uma posio de autoridade, Tudo se passa como se o
aparelho tutelar formulasse s famlias populares o seguinte discurso: "Enviai
vossos filhos escola, ao C.E.T., aprendizagem, fbrica, ao exrcito; vigiai
suas relaes, a forma como utilizam o tempo, por onde andam. O perigo est
na vacuidade. Se no vigiardes, ns o faremos. Reinjetaremos vossos filhos nos
dispositivos disciplinares, com a diferena de aumentarmos sua lista, com lares
de jovens trabalhadores, lares de ao educativa, internatos de reeducao e
priso".

3. As famlias carentes; assistncia social.

Chamemos assim as famlias onde o pai ou a me, ou ambos, j morreram
ou so vtimas de uma incapacidade definitiva. Exemplo: a famlia B. O pai,
sessenta anos, tem silicose no mais alto grau, a me desapareceu h dez anos,
expulsa pelo marido. Ele vive com os trs filhos (de dezenove, dezesseis e
quatorze anos) numa pequena casa das Minas Carbonferas Nacionais, qual
tem direito at a sua morte prxima, nada obrigando as Minas Carbonferas a
deix-la para os filhos. Essas famlias pertencem categoria dos coxos, dos
mutilados pelo trabalho ou pela priso. No Norte, por causa da mina e da
severidade do Tribunal de Doual, elas so numerosas. No cume dessa categoria
aparece a invalidez do pai por doena profissional, reconhecida ou no: silicose,
asma, bronquite crnica, que representam trs em cada cinco casos em
Valenciennes, e um em cada trs em Lille, onde as Minas Carbonferas Nacionais
empregam cada vez menos, e com uma porcentagem progressivamente mais
alta de rabes. O quadro quase sempre o mesmo: a partir de cinqenta anos o
homem decai seriamente e suas atividades ficam reduzidas. Quando no morre,
sua impotncia e o carter irrisrio de sua penso de invalidez provocam
rapidamente um conflito com a esposa, geralmente muito mais nova que ele,
sobretudo no caso das famlias do Maghreb (que chega at a vinte ou trinta anos
de diferena). Nesses casos, ou ele ainda tem foras suficientes para expuls-la
ou ele que expulso, tendo como horizonte um pequeno quarto num caf-
hotel rabe. No caso da diferena de idade ser menor, a invalidez no constitui
uma causa particular de ruptura. H simplesmente inverso da relao: o
homem permanece em casa, ocupa-se dos filhos e a mulher trabalha fora como
domstica. Complemento nfimo que no impede a famlia de viver ao ritmo das
reavaliaes sucessivas da taxa de invalidez, nem de entrar no triste cortejo dos
"assistidos". Por ordem decrescente de importncia, a segunda causa de
carncia a morte prematura de um dos pais, ocorrendo, evidentemente, uma
situao mais ou menos dramtica em funo de ser a me ou o pai que morre.
Finalmente a ltima rubrica: os pais ausentes por deteno penal ou internao
psiquitrica. Trata-se, aqui, sobretudo de casos penais e as conseqncias das
ausncias por razes psiquitricas devem, provavelmente, ser geridas de
maneira autnoma pelo servio da Ao Social.
Nos casos de proteo infncia, a origem do legado se divide igualmente
entre as prprias famlias e os servios sociais. A mesquinhez das penses por
invalidez, a morte de um dos pais ou a separao, levam os que ficam a
apelarem para a Assistncia Social Infncia, quer para obter dinheiro, o que o
mais freqente, quer para internar uma criana que um peso intil. Quanto aos
assinalamentos efetuados pelos servios sociais, eles resultam de uma vigilncia
anterior da famlia pelos assistentes de setor ou pelas caixas de abonos
familiares.
Quanto s medidas, a tendncia geral a internao parcial ou total das
crianas, com algumas A.E.M.O. e tutelas. Podemos construir o quadro por
ordem crescente das probabilidades de internao segundo as diferentes
configuraes possveis dos dados particulares a essa categoria de famlias:
1. A me vive s, com muitos filhos pequenos. Gasta pelos partos
sucessivos, absorvida pelos rebentos, praticamente impossvel que ela possa se
entregar a uma vida devassa ou ter um concubino, que sempre suspeito de
desviar, em seu proveito, o dinheiro dos abonos. Alm disso, internar oito ou dez
crianas demais. Para esse tipo de mulher, os servios sociais desenvolvem
uma energia enorme para que ela possa obter uma moradia nova ou lhe facilitar
atividades administrativas, escolares ou outras. De qualquer modo, quando se
trata de mulheres rabes impe-se, ao menor, uma pequena tutela dos
benefcios previdencirios.
2. Quando a me vive com um ou dois filhos, a situao muito mais difcil.
Os abonos familiares no lhe permitem viver; se a criana for muito pequena
necessrio que ela trabalhe e, portanto, que ela o deixe com uma nutriz. O que
lhe deixa toda a margem para uma vida irregular. Se a nutriz no tiver a
permisso do D.A.S.S. ou se a me se fizer notar, rapidamente a criana
internada. Se a ou as crianas forem mais velhas, a situao ainda pior: encara-
se muito mal as cumplicidades me-filha em que a relao no comporta mais a
distncia pedaggica necessria. Elas se ajudam mutuamente acolhendo sob o
teto familiar os "noivos" da filha, s vezes fugitivos da educao vigiada. De fato,
a me encoraja a filha a se casar. Seu sonho que o casal trabalhe e a aloje para
que possa se ocupar dos filhos, da toda uma srie de manobras suspeitas, que
provocam a irritao constante dos servios sociais.
3. Quando o pai que permanece, sobretudo se for diminudo pela
invalidez, as chances de internao aumentam dois teros, motivadas pelos
parcos recursos, pela doena, por sua idade avanada, por sua autoridade
diminuda. Os jovens tendem a deixar o domiclio para se aventurarem em
qualquer outro lugar, os mais novos sofrem de "falta de vigilncia". Eles so
todos internados mesmo se se permite a sada de uma das filhas "anormalmente
ligada ao pai" e que foge para encontr-lo, at que o juiz capitule. No caso de
nenhum filho ficar mal afamado, aproveita-se a inevitvel demanda financeira
do pai para ordenar uma A.E.M.O. destinada a preparar a internao quando
ocorrer sua morte prxima.
4. Ultima etapa: quando o pai ou a me esto praticamente ou moralmente
fora de questo; por exemplo: o pai na priso, me dbil ou pai morto, me
presa, etc. Nesses casos a internao ocorre sempre e sem grande possibilidade
de retorno. Do fundo de suas prises, os pais enviam inmeras missivas ao juiz
para que determinada mulher que eles dizem querer desposar, possa ter um
direito de visita a seus filhos cuja me desapareceu. Ou ento, para se
queixarem de que a nutriz da Assistncia Social no respeita os direitos de visita.
Em geral, o juiz no toma nenhuma providncia aps se informar sobre a
situao das crianas. importante notar a freqncia, nessa categoria, de mes
que so antigas pupilas da Assistncia Infncia ou antigas pensionistas do Bom
Pastor. Nesse nvel, a marginalidade se capitaliza atravs do fechamento de um
horizonte social, que agrupa os perdedores e redobra a vigilncia. a matria-
prima invarivel e garantida do servio social.
Nessa regio do Norte, o complexo tutelar aparece ainda solidamente
encaixado nos trilhos da filantropia do sculo passado. Trata-se do mesmo alvo
estratgico de destruio dos agregados populares orgnicos, dessas ilhas de
autarquia econmica, dessas cumplicidades do cabar e da "libertinagem"; a
mesma preocupao de fabricar uma famlia popular sadia atravs da
concentrao de seus membros uns nos outros numa funo de vigilncia
mtua, a mesma preocupao com um encargo global da populao, que surge
dessa gesto impiedosamente econmica dos indivduos quando o sistema
familiar no basta mais para enquadr-los. A tripartio dos objetivos sociais do
tribunal de menores corresponde, de maneira bastante eloqente, a esse
processo de fabricao da famlia operria, desligando-a das antigas formas de
vida (famlias inestruturadas), disciplinarizando-a (famlias normais) e limitando
seus objetivos reproduo e criao dos filhos (famlias carentes). O clima de
filantropia paternalista se manifesta, ainda, ao nvel das atitudes da populao
frente aos servios sociais. Num pas onde, no h muito tempo, todas as
moradias (as Minas de Carvo Nacionais ainda possuem duzentas mil
habitaes) como tambm as Igrejas e as escolas pertenciam aos patres, onde
os mdicos que faziam visitas a domiclios eram igualmente remunerados pelos
patres (o mdico era chamado espio"), muito lgico que a populao tenha-
se habituado a uma espcie de encargo total. O vestgio desse paternalismo
ainda se encontra na composio dos Conselhos de Administrao dos
organismos privados ou pblicos ligados ao tribunal de menores, onde no
raro encontrar descendentes diretos do patronato caridoso do sculo XIX, que
foi o grande construtor dos orfanatos e das escolas de aprendizagem, esses
reservatrios de mo-de-obra dcil.
O modo de funcionamento desses servios sociais ainda conserva os dois
princpios bsicos dessa filantropia: 1. insero no econmico em nome da
moral: trata-se da luta contra a autarquia familiar, em nome da indisciplina dos
costumes, a criao do "pequeno trabalhador infatigvel", contra a famlia
inestruturada; 2. gesto econmica dos indivduos em nome da moral: trata-se
da tcnica de recentramento dos indivduos, particularmente das crianas, em
nome de sua salvaguarda, quando o custo de manuteno social de uma famlia
torna-se demasiado elevado. Nessa dupla reduo da moral ao econmico, a
instncia jurdica ocupa um lugar decisivo. Ela o instrumento necessrio para
obstaculizar a autoridade familiar l onde ela nem se encontra na economia,
nem econmica. Tambm o meio de promover a obteno das possibilidades
de moradias, de trabalho, de promoo atravs da legalizao das unies e da
educao conforme. Nesse sentido, o jurdico uma pura categoria da economia
poltica do sculo XIX.
O primeiro trao que impressiona, na comparao entre a Regio Norte e a
Regio Parisiense a atenuao do pesado folclore dessa polcia das famlias que
acabamos de descrever.
Se fizermos a lista dos problemas levantados em relao fonte dos legados
no encontraremos mais do que um tero dos casos que dependeriam da
tripartio que estabelecemos na Regio Norte. Em cinqenta dossis somente
dezoito tm como origem um assinalamento por vizinhos denunciando o estado
de abandono de crianas durante, o dia. As assistentes sociais de setor assinalam
ao juiz as crianas cujo pais morreram ou solicitam uma medida de tutela para
famlias endividadas e ameaadas de expulso porque o pai, doente, no pode
mais trabalhar; encaminham-lhe tambm as crianas de famlias imigradas que
vagueiam pelas ruas. As assistentes sociais escolares assinalam os casos de
absentesmo e de suspeita de m nutrio. somente nesse primeiro lote de
casos que se encontra o aspecto de moralizao direta e de gesto autoritria
das famlias que vimos funcionar no Norte e, certamente, com menos sucesso. A
resistncia das famlias a esse tipo de autoridade bem ntida. Quando sai da
priso, o pai toma a iniciativa de buscar a filha na nutriz da Assistncia Social
Infncia para coloc-la numa outra de seu conhecimento. Um outro pai encoraja
seus filhos a fugirem dos estabelecimentos onde esto, para encontr-los na
fronteira entre dois municpios, onde ele joga, um contra o outro, os servios
sociais de ambos. As famlias argelinas apelam para o Consulado de seu pas para
obterem o desembargo dos internamentos, etc.
A grande maioria dos dossis diz respeito unicamente aos problemas de
deslocamento familiar: pais que internam seus filhos na A.S.I. aps uma
separao; menores que fogem do meio familiar e que so presos ou que se
dirigem espontaneamente ao juiz de menores para obterem internao num
centro ou autorizao para morar com amigos; pais que solicitam a internao
de seus filhos porque no os suportam mais. Trata-se, portanto, de formas de
fragilizao da vida familiar associadas a uma utilizao sem complexos dos
servios sociais. Em seus detalhes o quadro o seguinte:
1. Inicialmente dez casos de internamento por iniciativa de um dos pais
aps separao. A maior parte do tempo o pai que, ao sair de casa, leva seus
filhos A.S.I. ou a um centro qualquer, o qual, rapidamente se desembaraa
deles, enviando-os A.S.I. Existem, tambm, casais cujas separaes se alternam
com reconciliaes e que, com isso, internam esporadicamente seus filhos ou,
ainda, o que mais raro, casos como o desta mulher, mais ou menos catalogada
como doente mental, vivendo num hotel com seu concubino h muitos anos e
que entrega seus filhos A.S.I. medida em que vo nascendo (sem ser por
problema de dinheiro, pois, o concubino, chefe de uma firma de segurana,
ganha 3.000 francos por ms). A esses casos preciso acrescentar os casais que
internam seus filhos temporariamente na A.S.I. para poderem sair de frias.
Em geral, os pais que recorrem a uma internao aps separao desejam
que ela seja apenas temporria. Mas as coisas se complicam por causa da
poltica da A.S.I. Para compreender a atitude dessa administrao preciso
lembrar que ela deve gerir trs espcies de listas: 1. a dos pais que abandonam
os filhos temporariamente, que so muito numerosos, e os que abandonam por
tempo indeterminado, mais raros; 2. a das nutrizes autorizadas, a quem a A.S.I.
envia, em troca de uma remunerao, as crianas "recolhidas
temporariamente"; 3. a mais longa, a das famlias, boas sob todos os pontos de
vista, que querem adotar uma criana. fcil supor que a tentao da A.S.I. seja
de fazer passar o maior nmero de crianas da primeira para a terceira lista,
utilizando sua posio de poder sobre a segunda. Por exemplo, uma criana
considerada abandonada por seus pais quando estes no a viram nem lhe
escreveram durante um ano. A A.S.I. pode favorecer esse abandono, enviando a
criana a um internato afastado ou sugerindo ao juiz de menores uma limitao
que desencoraje o direito de visita. Alm disso, antes de ser obrigada a devolver
a criana, ela pode proceder a um inqurito social sobre a me ou sobre o pai
atravs dos servios sociais do tribunal de menores.
2. Em seguida encontramos dez casos de crianas que fugiram de casa e
foram detidas pela polcia ou, ento, se dirigiram espontaneamente ao juiz de
menores para obterem uma modificao de sua situao: serem mandadas para
a casa de um tio, de uma irm mais velha ou para um estabelecimento qualquer.
Os menores que solicitam diretamente a ajuda do juiz so seis: trs meninos que
dizem ao juiz que no suportam mais os excessos de autoridade dos pais ou das
mes; so todos internados, exceto um, cuja rebelio o juiz achava demasiado
"intelectual"; trs meninas com queixas mais precisas: uma fala de violao pelo
concubino de sua me, a outra acusa seu pai de lhe dar injees intramusculares
para depois se masturbar em sua presena, e a ltima declara que o concubino
de sua me ora a maltratava, ora a cortejava a partir do momento em que teria
encontrado seu dirio ntimo onde ela relata escrupulosamente suas emoes
sexuais; quatro outras menores detidas pela polcia ao fim de uma fuga dizem
ter deixado o domiclio familiar por causa de brigas com o pai ou com o
padrasto.
3. Nos oito ltimos casos so os pais que assinalam publicamente ou ao juiz
a fuga de seus filhos ou, o que mais raro, sua m conduta escolar. Por exemplo,
um pai solicita internao de seu filho num I.P.E.S. porque este foi expulso do
C.E.S. por indisciplina. Ou ento, o caso de uma irm mais velha que se inquieta
por ver sua irm mais nova freqentar boites. Alm disso, quando numa famlia,
uma das crianas (em geral a mais velha), foi internada, as outras querem
tambm ser internadas e o melhor meio a fuga.
 Tanto nos casos de maior resistncia das famlias s decises impostas,
como nos de desvio em grande escala que essas famlias operam em relao aos
servios de assistncia e de represso, tudo indica a falncia da antiga frmula
jurdica, econmica e moral de interveno sobre as famlias populares. Tal
sistema funcionou enquanto o acesso a uma profisso, a obteno de uma
moradia e das prestaes sociais eram vinculadas a uma vida familiar estrita. A
normalizao podia se apoiar no jurdico, na medida em que este permitia
distinguir uma populao instalada de uma populao marginal. Mas, nas
famlias onde as novas condies de trabalho e de habitao, a exigncia de
mobilidade (na maior parte dos casos, a distncia entre o lugar de trabalho e o
da moradia considervel), provocam foras centrfugas e destruidoras (ndice
muito elevado de depresso e de suicdio) o aparelho jurdico no constitui mais
um freio to seguro. No estando mais vinculado a condies precisas de vida,
ela j no possui a mesma fora de imposio. Donde o aumento da resistncia.
Por ter querido absorver todos os produtos desse deslocamento os servios
tiveram que desdramatizar sua utilizao. Da o desvio de que so objeto.
Compreende-se a oportunidade do psicologismo nesse terreno, sua aptido
para substituir o jurdico na coordenao das atividades normalizadoras. De fato
ele possibilita: 1. a dissoluo dos comportamentos de resistncia das famlias
com relao s internaes impostas em nome da necessria socializao dos
adolescentes; 2. conjurar as linhas de fuga que consistem em tornar os pais
irresponsveis com relao a seus filhos na primeira infncia, em nome da
necessidade de uma educao familiar; 3. a instaurao de um novo sistema na
utilizao da famlia nas prticas de normalizao. O antigo corte jurdico entre
as famlias legtimas e as famlias ilegtimas, como no serve mais para muita
coisa, substitudo pelo duplo registro do contrato e da tutela. Sero tutelveis
todas as famlias produtores de demandas tais como internamentos e ajudas
financeiras. Sob esse regime a famlia no existe mais como instncia autnoma.
A gesto tutelar das famlias consiste em reduzir seu horizonte reproduo sob
vigilncia e ao recrutamento automtico dos menores "socializveis". O
psiquiatra-psicanalista controla, para isso, o exerccio do trabalho social; no
intervm diretamente, j que a demanda das famlias monopolizada por
preocupaes materiais e tambm porque o encargo implica uma parte de
coero direta. Mas, ao mesmo tempo, ele designa o limiar, a partir do qual, a
famlia pode funcionar como instncia contratual. Isso ocorrer quando ela for
capaz, simultaneamente, de ter uma autonomia financeira e de uma demanda
puramente psicolgica. Sem sujar as mos, e atravs da intermediao dos
trabalhadores sociais, o psicanalista baliza o limiar a partir do qual seu reino se
torna possvel.
V. A REGULAO DAS IMAGENS

INTRODUO.
J no foi fcil levar um homem a se deitar num diva, contar sua vida, sua
infncia, seus sonhos e ali mant-lo com a promessa longnqua de cura de suas
angstias, de suas fobias e de suas obsesses. E ainda hoje no fcil explicar
esse singular acontecimento. Mas, como dar conta da enorme difuso da
psicanlise, do destino histrico desse procedimento que ocupou todos os
setores da vida social? Por que a tcnica psicanaltica saiu do quadro limitado de
seu exerccio, por que seu ritual explodiu em mltiplos fragmentos moldados nas
brechas de quase todas as instituies? Encontramos um primeiro pedao
desses fragmentos logo sada da escola, num prdio que muito se lhe
assemelha, mas onde as salas de aula foram subdivididas em pequenas salas
propcias escuta de nossas primeiras demncias. Ele se chama Centro Mdico
Psico-Pedaggico (C.M.P.P.). Outros pedaos se encontram seja numa sala
discreta das varas de famlia nas questes de divrcio, ou nos servios de
proteo materna e infantil, seja nos centros de planeajmento familiar e nos
organismos de educao sexual. Trata-se de conselheiros conjugais ainda que,
eventualmente, com outras denominaes. Encontramo-los girando o boto do
rdio, e neste caso recolhendo o sofrimento, dissecando as demandas com hora
fixa e para edificao de todos os ouvintes.
Encontramo-los porque os procuramos, mas eles no nos procuram, no
vm em nossas casas como uma assistente social ou um educador. Nada de
confundi-los com os trabalhadores sociais; eles prezam muito essa distino e
explicam por qu. Em primeiro lugar, porque no aceitam outro mandato seno
a demanda do sujeito. Para eles, nada de assina-lamentos, de denncias, nem
intruso direta na vida das pessoas; nada de inquritos, de investigao de
comportamentos, de vigilncia, de correo. S trabalham com o que seus
clientes aceitam fornecer-lhes, ou seja, representaes sem processo de
verificao. Eles recusam a priori qualquer eventual interveno, mesmo quando
solicitada pelo prprio sujeito. Em segundo lugar, eles funcionam em ordem
dispersa. Nem suas informaes so centralizadas nem suas atividades
agenciadas por qualquer coordenao. Ouvindo-os falar tem-se a impresso de
que, mais do que outra coisa, seria o reino da competio entre atelis
orgulhosos de sua autonomia, que realizam contratos singulares com seus
clientes e garantem o segredo profissional. Existe at uma forte dose de
hostilidade entre esses diferentes agrupamentos, em funo do carter mais ou
menos tcnico ou poltico que do s suas aes e das clivagens no interior de
cada um desses registros, dependendo do nvel de radicalismo que ostentam.
Em terceiro lugar, nunca trazem baila qualquer ameaa de coero ou
promessa de obteno de servios "slidos". Pelo contrrio, afirmam que lhes
possvel uma liberao das coeres, do peso dos costumes, do arbtrio das
regras; promessas de desinibio da sexualidade, esperana de uma autonomia
existencial.
Entre o rigor das instituies e o fechamento das famlias, por algum
dinheiro e uma pitada dessas imagens que vagueiam em nosso psiquismo, eles
ajudam a reencontrar o verdadeiro caminho da vida. Mas de que maneira
conquistaram esse lugar? Como podem convir tanto s instituies como s
famlias e aos indivduos? Por que eles e por que agora? O que lhes d tal
privilgio nessa sociedade e nas que a ela se assemelham?

A. O PADRE E O MDICO.
A sexualidade, o casal, a pedagogia, a adaptao social encontram-se
reunidos num nico corte com o surgimento recente da constelao dos
conselheiros e dos tcnicos da relao. Quem se ocupava, outrora, dessa espcie
de problema? O padre e o mdico, o padre ou o mdico, mas, de qualquer
modo, em dois registros nitidamente separados. O padre geria a sexualidade sob
o ngulo da moralidade familiar. Entre o sistema dos intercmbios matrimoniais,
chave da antiga ordem familiar e o aparelho religioso, funcionava uma antiga
cumplicidade baseada em benefcios mtuos. A famlia recebia a garantia de
suas unies por meio da distribuio dos sacramentos. Em compensao, o
clrigo recebia dinheiro, o dos gastos com a cerimnia, o das despesas que tinha
na contrao de um casamento quando os parceiros possuam um certo grau de
parentesco: sob o Antigo Regime, esse favor era uma necessidade, pois a
organizao alde implicava um ndice elevado de consanginidade. O convento
serve famlia para preservar aquela parte de sua progenitura que ela destina ao
casamento ou para se desembaraar daquela que a incomoda. Ele serve
igualmente Igreja para o destacamento de uma populao que ela pode tornar
til a seus prprios fins missionrios. O dispositivo da confisso fornece famlia
o meio de gerir a distncia inevitvel entre o carter estratgico das alianas e as
tendncias sexuais. Ele propicia Igreja, em compensao, um domnio direto
sobre os indivduos, a possibilidade de uma direo das conscincias. Verdadeira
Mfia arraigada no regime das alianas, a Igreja aumenta seus benefcios em
dinheiro, poder e expanso na medida em que refora a hegemonia da famlia
sobre seus membros.
A medicina se manteve, por muito tempo, a uma distncia prudente desse
registro social dos intercmbios sexuais. No sculo XVIII, ela comea a se
interessar pela sexualidade, mais sob o ngulo dos fluxos propriamente
corporais do que dos fluxos sociais. Ela atribui uma grande importncia, na
explicao das doenas, a todas as possveis fraudes na satisfao das funes
geradoras. A reteno do leite materno, a recusa da amamentao, to comum
nas mulheres seduzidas pelos artifcios da vida mundana, designada como a
causa de uma ladainha de males. A dissipao do esperma por meio do
onanismo oferece inconvenientes equivalentes para o homem. Vimos de que
maneira esse tipo de discurso propiciava aos mdicos um lugar crescente, nos
sculos XVIII e XIX, na atividade de conselheiros das famlias. O mdico de famlia
intervm na organizao domstica do lar. Por suas sugestes no que diz
respeito higiene, por seus conselhos educativos, ele modifica substancialmente
seu agenciamento interno. Mas no ousa tocar no regime das alianas, nesse
domnio reservado da famlia e da Igreja, Pode-se compreender isso atravs do
comportamento do corpo mdico a propsito da questo das doenas venreas,
smbolo da falta moral, objeto de um pavor que refora o poder da famlia e da
Igreja. Em 1777, um certo Guilbert de Prval, que tinha descoberto um
"especfico anti-venreo" foi expulso dos bancos da Faculdade de Medicina de
Paris em um julgamento solene1. Um sculo mais tarde, o higienista Tardieu
cobrir de sarcasmos um de seus colegas que tinha querido fazer pesquisas
sobre uma vacina anti-venrea. Isso representaria, dizia ele, abrir as portas a
todos os tipos de abuso, utilizar a medicina contra a moral, soltar as paixes que,
ento, comeariam a proliferar s custas dos interesses das famlias2.
Essa limitao da interveno mdica sobre a sexualidade ao campo
exclusivo da higiene privada fragmentou-se lentamente durante o sculo XIX.
Examinando-se as obras de vulgarizao mdica para uso das famlias verifica-se
o aumento de importncia dos artigos consagrados aos comportamentos
sexuais. No incio do sculo XIX, as enciclopdias mdicas acrescentam, s
clssicas diatribes sobre o onanismo e sobre a recusa da amamentao materna,

1 Cf. Potton, De la prostituition et de la syphylis dans les grandes Villes, 1842.

2 Sobre essa questo das doenas venreas em geral, ver os livros de Louis Fiaux, La police des moeurs, 3 vol,,
1907, Les maisons de tolrance, 1892, e Ambroise Tardieu, Dictionnaire d'hygine publique, trs vols.
vagas consideraes sobre a maior longevidade dos indivduos que casam, sobre
a viabilidade duvidosa do casamento entre pessoas de idades muito diferentes,
sobre a melhor complementaridade dos temperamentos. Os dicionrios de
higiene, na metade desse sculo, tecem algumas consideraes positivas sobre
os mtodos de contracepo no-artificiais. A partir de 1857, ou seja, aps a
publicao do Trait des dgnerescences de Morei, eles se enriquecem de
conselhos imperiosos sobre as indicaes e contra-indicaes das unies3. O
eugenismo no est longe. No final do sculo v-se proliferar uma nova
literatura, a biblioteca mdica: "Biblioteca mdica variada", "Pequena biblioteca
mdica", "Biblioteca cientfica contempornea", etc. Nesses catlogos de
pequenos livros baratos, as questes sexuais predominam amplamente e
freqentemente so tratadas por mdicos de renome. Os mandarins do final do
sculo XIX e do incio do sculo XX conduzem, por meio dessas obras, uma
campanha de higienizao da sexualidade, que parte de um dispositivo geral
de preveno das doenas sociais (doenas venreas, alcoolismo, tuberculose)4.
Para os mdicos trata-se de erigir a sexualidade em negcio de Estado e,
portanto, de passar por cima do arbtrio das famlias, da moral e da Igreja. Aps
ter comeado por reger os corpos, a medicina aspira, para melhor consegui-lo, a
legislar tambm sobre as unies.
O que estava em jogo nessa campanha? O que era considerado
disfuncional, pelos higienistas, no regime das alianas? Era, sobretudo, o que
eles chamavam a dupla moral das famlias, ou seja, esse hbito de proclamar um
comportamento altamente moral e de praticar um outro, feito de egosmo, de
ambies e de uma sexualidade clandestinamente desenfreada. Por que as
famlias tinham essa atitude? Porque organizam suas existncias em vista do
controle da contrao das alianas. Da a diferenciao na educao das meninas
e dos meninos, a preservao das primeiras e a tolerncia e at mesmo o
encorajamento das experincias pr-conjugais para os meninos. Da o custo
elevado dessa prtica: uma porcentagem considervel de reprodues ilegtimas
destinadas a uma grande morbidez, a manuteno de uma proporo
importante de prostitutas que disseminam doenas venreas, a contrao de
alianas contra-indicadas do ponto de vista mdico, mas realizadas em funo de
interesses familiares. Todo um gasto e uma patologia social que aparecem como
coextensivas do livre arbtrio das famlias. A famosa dupla moral, a hipocrisia to
denunciada dos adultos no se devia a um pudor qualquer ou a um recalque
vergonhoso qualquer. Se os pais ensinavam s suas filhas a preservao e

3 Ver Alex Mayer, Des rapports conjugaux consideres sous le triple point de vue de la population de la societ et
de la morale publique, 1857.
4 A lista dos catlogos seria longa demais. A ttulo indicativo citemos a "Librairie du Gymnase".
encorajavam as proezas amorosas de seus filhos, porque isso correspondia aos
seus interesses no jogo das alianas matrimoniais, onde a capacidade contratual
de uma famlia e, portanto, seu poder, era maior quando suas filhas eram mais
preservadas do que as das outras famlias. O regime das alianas provoca e
ratifica os resultados de uma guerra civil permanente, de uma srie de micro-
batalhas que eram chamadas devassido, seduo, desvio.
O incio do sculo XX se apresenta como o momento de ltima competio
entre dois modos de gesto da sexualidade: a do padre, sobre a qual ainda
repousa o poder das famlias, e a do mdico que avana em nome da higiene
pblica, do interesse superior da sociedade. Isto quer dizer que o impacto desse
desfecho tecnolgico no se reduz a um combate edificante entre um antigo
notvel e outro moderno, como tambm no se reduz guerra entre o secular e
o confessional. No campo poltico-militar, no institucional, no sanitrio e social,
ele cristaliza uma srie de implicaes que, por seus recortes mais ou menos
ntidos, provocaro uma confrontao geral entre duas grandes estratgias.
Uma nacionalista e familialista e vincula a opo tcnica do populacionismo
aos temas polticos do paternalismo ptainisa. A outra, socialista e
individualista, encontra no neo-malthusianismo o meio de uma organizao
coletivista.
De 1840 a 1880 o malthusianismo havia fundamentado o comportamento
da burguesia filantrpica. A excessiva prolificidade das classes pobres constitua,
aos olhos dos filantropos, a principal causa de sua misria. Alm disso, a
imprevidncia das massas trabalhadoras fazia pesar, sobre as finanas pblicas,
o custo crescente dos processos assistenciais. Engendrava um perigo poltico
atravs do aumento, no seio da nao, das camadas menos "civilizadas". A
filantropia inverte completamente sua posio a partir de dois acontecimentos.
De um lado, o esmagamento da Comuna liquida com o problema da ameaa
interna. De outro, o imperialismo colonial cresce de velocidade. Ele passa a ser o
setor decisivo dos lucros, o lugar onde estes se redistribuem em funo das
competies internacionais. A burguesia no tem mais medo internamente, mas
tem necessidade de homens para suas jogadas no exterior. Da a substituio da
antiga moralizao malthusiana das classes pobres por um novo discurso, que
agora milita contra a infecundidade crescente das famlias, o descuido culposo
daqueles que se recusam a procriar e deixam a nao sob a ameaa de seus
rivais. Em 1902 o estatstico Bertillon e o politcnico filantropo Emile Cheysson
(habitaes sociais e bairros operrios) fundam uma "Aliana Nacional" contra a
despopulao5. Eles solicitam a unio de todos aqueles que tm interesse no
reforo do poder militar e industrial da nao, de sua capacidade numrica de
empreendimento e de intimidao.
Belo exemplo da permutabilidade dos temas polticos: aqueles que no
querem ser o objeto e as eventuais vtimas dessa poltica se armam do antigo
discurso malthusiano, renovam-no, atravs do saber mdico, em matria de
contracepo e profilaxia social, para erigi-lo contra os discursos nacionalistas.
Estabelece-se uma conexo decisiva entre a insubmisso aos patres e aos
generais (a "greve dos ventres") e o progressismo mdico. Os militantes do
grupo da Liga pela Regenerao Humana (fundada por Paul Robin) e depois, de
Gerao Consciente (fundada por Eugne Humbert, que sucede a Paul Robin)
so os gauchistes da "belle poque"6. Mdicos como Klotz-Forest, Jean
Marestan, a Dra. Pelletier, feministas como Nelly Roussel e Jeanne Dubois,
militantes anarquistas como Sbastien Faure, percorrem a Frana popular a fim
de difundir suas idias subversivas. Eles aproveitam cada ncleo de luta, cada
greve que surge, para estabelecer uma ligao entre revolta operria e
insubmisso fatalidade biolgica, deixando em toda parte um posto
clandestino de distribuio de meios anticoncepcionais. Nas regies de grandes
complexos paternalistas provocaram verdadeiras catstrofes. Os estatsticos
populacionistas publicam comparaes pungentes entre os ndices de
fecundidade antes e aps as grandes greves do incio do sculo7. Imensa
atualidade desses grupos: eles s tero sucessores com os "maostas" que
decidem trabalhar em fbricas, ou com os mdicos, como o Dr. Carpentier, que
distribua panfletos sada dos liceus. Em 1906, Paul Robin convoca as
prostitutas a se sindicalizarem a fim de lutarem contra a Delegacia de Costumes
e sonha em organizar uma agncia de unies livres que prefigura os pequenos
anncios do Actuel e do Liberation. "Gauchistes" no sentido de que esbarram, ao
mesmo tempo, contra a represso judiciria da burguesia bem-pensante e as
armaduras sindicais e polticas da esquerda; ameaaram, evidentemente, os
privilgios da primeira, mas tambm as bases de luta das segundas. "No
queremos um proletariado mais feliz, nem famlias operrias bem sustentadas,
ou crianas preservadas das promiscuidades, ou mulheres do povo que no
estejam mais expostas aos perigos dos abortos sucessivos; queremos, sim, a
supresso do proletariado" (Dr. Vargas, de tendncia guesdista, 1908)8. Na

5 "Alliance nationale pour l'accroissement de la population franaise", com um boletim trimestral do mesmo
ttulo.
6 A revista Rgneration publicada entre 1900 e 1908 e. Gnration consciente a substitui at 1914.
7 Ver Paul Bureau, L'indiscipline des moeurs, 1920; Leroy-Beaulieu, La question de la population, 1913;
Fernand Boverat, Patriotisme et paternit, 1913.
8 Citado por R. H. Guerrand, La libre maternit, Casterman, 1971, p. 58.
Alemanha, os neo-malthusianos tiveram mais sorte com o sindicalismo e com a
esquerda. O revisionismo de um Kautsky, as posies liberais sobre a mulher de
um August Bebel permitiram que os temas neo-malthusianos ocupassem um
lugar no socialismo de Estado. Na Frana, eles s encontraram aliados nos meios
anarquistas. Na "belle poque" ou se era anarquista ou patriota.
No centro do debate entre neo-malthusianos e populacionistas aparece,
portanto, a questo do direito. A burguesia insiste nas estruturas jurdicas fortes
que garantam seus privilgios, a propriedade, a herana, o contrato de trabalho.
A esquerda sindical e poltica contesta esse direito, mas rejeita sua reformulao
mdico-social que destruiria a ntida fronteira que ele estabelece entre
opressores e oprimidos. Foi em torno do estatuto jurdico da famlia que se
formaram os dilemas mais apaixonantes.
Os populacionistas declaram guerra contra uma evoluo que tenderia a
reduzir sua importncia. A legislao sobre o divrcio (1884) e a entrada das
mulheres no mercado de trabalho j tinham ocorrido. Se, alm disso, o controle
da natalidade se instalasse, o carter jurdico da famlia se reduziria a uma
formalidade intil. Por que esse temor? Seu raciocnio tem o mrito da
simplicidade. Quanto mais forte a estrutura familiar mais chances haver para
que a famlia seja prolifera. Restaurando-se a autoridade do homem sobre a
mulher se lhe permitir acanton-la no lar, "liber-la" de todas as outras
atividades que no sejam reprodutoras e domsticas. A reduo de ganhos que
ocorresse em conseqncia seria compensada pelo aumento da renda devido
progenitura, os abonos familiares e o salrio das crianas de mais de doze anos.,
Assim, devolver-se-ia famlia o carter de pequena empresa interessada em
multiplicar seus membros e, portanto, sua fora. Reverso um tanto cnica dos
filantropos. A todos aqueles que lhes lembram o quanto eles lamentavam
outrora o empobrecimento das famlias numerosas devido enormidade de suas
tarefas, eles respondem que, numa famlia popular, ter muitos filhos constitui
talvez um sacrifcio inicial, mas um enriquecimento quando esses filhos atingem
a idade de trabalhar.
Tambm esto interessados na manuteno do poder jurdico da famlia
todos aqueles que tm privilgios sociais a defender, j que atravs da
continuidade das filiaes e do jogo das alianas que as situaes adquiridas
podem se reconstituir ou melhorar. Pois a famlia orgnica o melhor suporte
para as relaes verticais de dependncia e de prestgio. Isso atinge muita gente.
Em torno da Aliana Nacional constata-se a formao de uma rede pletrica de
organizaes familiares: as ligas de pais de famlia, a liga das mes de famlias
numerosas, a Associao dos Pais de Alunos dos Liceus e Colgios (antecessora
da Federao Armand, posteriormente Lagarde), a Escola de Pais, os diretores
das caixas de salrios-famlia, a unio das assistncias sociais, as organizaes de
escoteiros, as ligas de higiene moral, de higienizao dos quiosques de jornais,
das vizinhanas de liceus, etc.
Enorme agrupamento que ir constituir um duradouro grupo de presso,
lutando contra tudo o que pode fragilizar a famlia: divrcio, prticas anti-
concepcionais, aborto. A ele se deve a famosa lei de 1920 que proibia qualquer
propaganda relativa anti-concepo, e o no menos famoso cdigo ptainista
da famlia, que visava tudo o que pudesse reforar o seu status. Inicialmente por
meio da idia do voto familiar velha idia que j tinha sido emitida por
Lamartine em 1848. De que maneira majorar a importncia cvica da famlia
atribuindo-lhe uma capacidade eleitoral que levasse em conta o nmero de seus
filhos? Procedimento difcil de ser instaurado e muito aleatrio. Dever-se-ia dar
tal poder exclusivamente aos pais? Nesse caso se estaria espoliando as mes
cujo instinto reprodutor se pretende estimular. Mas d-lo tambm s mes
significaria introduzir um germe de diviso numa entidade cuja organicidade, ao
contrrio, se pretende reforar. E, alm disso, no conteria um perigo poltico?
As classes pobres, as classes perigosas, no so as mais polferas? Dando-lhes um
direito de voto com maior peso, as camadas privilegiadas estariam distribuindo
chicotes para serem surradas. Evidentemente, diziam alguns, essas camadas so
as mais proliferas mas tambm as que vivem menos em situao de casamento
legtimo e, portanto, no poderiam beneficiar-se do voto. Ento, para que uma
tal poltica que quer reforar a importncia jurdica da famlia mas que, para isso,
tem que prejudicar a estratgia global? Rodo por essas aporias o projeto de
voto familiar ser progressivamente abandonado9. Em compensao, o
desenvolvimento das caixas de salrios-famlia, a proliferao das agncias de
trabalho social foram amplamente impulsionadas por esses agrupamentos e com
grande sucesso.
Face a esse movimento familialista, as iniciativas do movimento neo-
malthusiano assumem duas formas. De um lado, os militantes agrupados em
torno de Paul Robin e Eugne Humbert instauram as pequenas mquinas de
guerra contra a famlia que vimos com relao celebrao da unio livre, da
distribuio dos produtos anti-concepcionais e da propaganda pela "greve dos
ventres". De outro, comea a agrupar-se, prximo a esse ncleo duro, uma
constelao de mdicos clebres como Auguste Forel (um professor de
psiquiatria de Zurich), Sicard de Plauzolles, Tarbouriech, o ilustre Pinard,
escritores como Octave Mirbeau, polticos como Alfred Naquet (o pai do

9 As peripcias dessa questo do voto familiar so amplamente relatadas em Bulletin de lAllianc nationale.
divrcio) ou Lon Blum. So homens que aceitam com alguma restrio a
etiqueta de no-malthusiano, sobretudo por causa de sua conotao com o
anarquismo na Frana. Tcnicos notveis e preocupados, sobretudo em
incorporar a higiene e, portanto, o controle da natalidade, ao funcionamento das
instituies. Eles se manifestaro principalmente por meio de livros e de revistas,
levando em conta a reticncia das classes polticas, pelas duas razes que j
vimos na introduo aos temas higienistas. Uma tardia tentativa de
reaproximao entre eles e a esquerda poltica ocorreu em 1933 com a criao
da revista Le problme sexuel, cujo comit de redao era constitudo por Bertie
Albrecht (comunista), Victor Basch, Paul Langevin, Jean Dalsace e Sicard de
Plauzolles. O Partido Comunista e o Partido Socialista publicam, cada um,
programas de reforma da lei de 1920: em favor da informao sexual, do
controle da natalidade e do aborto teraputico. Mas, desde 1934, o Partido
Comunista volta atrs no que diz respeito ao projeto de unio popular com os
catlicos e a revista sai de circulao aps seis nmeros publicados. Os mdicos
inovadores, para defender suas posies, concentram-se na Liga dos Direitos do
Homem, presidida por Sicard de Plauzolles e na Sociedade de Profilaxia Sanitria
e Moral, dirigida tambm por Sicard de Plauzolles, duas organizaes que
lutaro por muito tempo contra a lei de 1920, mas sem grandes apoios polticos.
Tudo se limita, portanto, a publicaes. Inicialmente, livros: La question
sexuelle de Auguste Forel (1906), La fonction sexuelle, de Sicard de Plauzolles
(1908), Du mariage de Lon Blum (1908), destinado a uma longa seqncia de
reedies no perodo entre as duas guerras. Posteriormente, uma srie de
pequenas brochuras e revistas efmeras entre as quais Le problme sexuel a
ltima, fora a Revue de prophylaxie sanitaire et moral e que durar at os anos
cinqenta. Nessas publicaes o discurso aproximadamente o seguinte: j que
a famlia foi destruda pelas necessidades econmicas da ordem social atual
preciso que a coletividade substitua o pai a fim de garantir a subsistncia da me
e dos filhos. Com isso, o pai ser substitudo pela me como chefe da famlia; j
que ela o centro fixo, a matriz e o corao, ser tambm a cabea da famlia.
Os filhos estaro sob sua tutela, centralizada pela autoridade pblica. Todos
tero o nome de sua me; assim, crianas nascidas de uma mesma mulher mas,
de pais diferentes, tero o mesmo nome; no haver mais qualquer diferena
entre filhos legtimos e bastardos. A influncia do homem sobre a mulher e os
filhos estar em relao com o amor e a estima que ele inspirar; ele s ter
autoridade por seu valor moral; s ter, no lar, o lugar que merecer... Em suma,
uma gesto mdica da sexualidade liberar a mulher e as crianas da tutela
patriarcal, romper o jogo familiar das alianas e das filiaes em proveito de um
domnio maior da coletividade sobre a reproduo e de uma preeminncia da
me; ou seja, um feminismo de Estado.
A fim de compreender a que ponto a questo do direito era nevrlgica aos
olhos dos higienistas e dos eugenistas, citemos o exemplo de Tarbouriech,
mdico, autor de uma utopia cientfica, La cite future (1902). Ele tinha-se
especializado em acidentes do trabalho, ajudando a instaurar a legislao
moderna sobre esse tema, a partir de uma preocupao bem precisa: reduzir a
importncia do recurso ao judicirio nessa questo para facilitar os
regulamentos. Evitar a incerteza para a fbrica assim como para o operrio.
primeira, ele explica que a nova legislao obriga a pagar uma indenizao em
todos os casos, mas lhe poupa, tambm, qualquer surpresa, na medida em que a
quantia dessa indenizao era limitada antecipadamente entre ela e o operrio.
Ao segundo, ele admite que nunca receber reparao integral do prejuzo
causado mas que, em compensao, sempre ter certeza de receber uma
indenizao. Conjurao do risco, da surpresa, do conflito, da arbitragem sempre
contestvel do judicirio. Ento, por que no estender para todo o campo social
essa espcie de soluo, essa forma administrativa de gesto dos problemas que
o fim do sculo tambm ver se esboar em outros domnios, como, por
exemplo, no da assistncia? O livro La cite future o retrato do Estado-famlia
pintado sob os auspcios da cincia mdica. A jurisdio ser totalmente
administrativa, baseada no modelo dos tribunais civis, e dividida em trs
instncias: a justia contbil, que gere a fortuna pblica, decide sobre os
investimentos e os salrios; a justia civil e disciplinar, que se ocupa das
infraes ordem pblica; a justia mdica, que tem alada sobre os delitos que
implicam um estado mental defeituoso de seus autores, decide sobre as
permisses e as proibies de transmitir a vida. A fim de evitar os prejuzos da
separao entre o direito civil e o direito penal "que no protege
suficientemente as crianas (direito penal) e lhes permite satisfazer suas
lubricidades numa idade em que ainda no podem nem pensar em casamento"
(o direito civil s autoriza o casamento tardiamente), essa jurisdio mdica
convocar todas as crianas em idade biolgica de reproduo (quinze ou
dezesseis anos) e as submeter a um exame individual. O mdico poder decidir
outorgar um "apto ao servio social" que dar a permisso de praticar unies
sexuais passageiras ou permanentes, adiar a deciso para o ano seguinte, ou
impor a esterilizao do indivduo. Suprimindo-se o desnvel entre o direito civil
e o direito penal, simultaneamente todo o poder familiar se desfaz. O pai e a
me no tero sobre sua progenitura nenhuma espcie de direito, mas somente
deveres. A legislao sobre a perda do poder paterno pela lei de 1889 deve
desaparecer, j que ela subentende, ainda, a idia de um poder familiar. o
Estado que declara se o homem ou a mulher esto aptos a colaborar na misso
de criar o futuro cidado e que pode, a qualquer momento, substitu-los, se po
cumprem a misso de maneira conveniente, em proveito de algum que o crie
ou de um educador que possam oferecer maiores garantias. Trata-se, portanto,
de estender a toda a sociedade o regime de tutela, a todas as mes, a atribuio
dos auxlios educacionais e do controle sanitrio para que elas sejam "pagas
como nutrizes de seus prprios filhos e os criem, no para elas prprias, mas
para o Estado".
O discurso neo-malthusiano , neste caso, mais ofensivo, pela elaborao
de uma teoria, ao mesmo tempo social e sexual, da profilaxia das
degenerescncias, das anomalias fsicas e mentais. De onde provm a
proliferao dessas inmeras taras da inteligncia, do carter, da conduta, todos
aqueles que so internados nos asilos e nas prises, como tambm, todos
aqueles, em nmero incalculvel, que esto em liberdade e disseminam seus
males prejudicando o funcionamento social? De duas causas principais: o
alcoolismo e a sfilis. O alcoolismo dedutvel da permanncia de uma misria
social atravs da irracionalidade da produo. Socializando-se esta ltima, pode-
se garantir a todos um trabalho salubre e recursos decentes, proscrever o
desespero moral que produz os bbados e as descendncias de degenerados. A
sfilis ligada organizao da vida familiar, moral dupla que reage e que
mantm a prostituio, predominncia, nas unies, dos egosmos familiares
sobre a preocupao com uma procriao sadia. tambm todo o sistema de
assistncia familiar que est em causa, denunciado por Sicard de Plauzolles, em
termos bem ntidos, desde 1908: "Devemos observar que, se o objetivo
impedir a reproduo dos indesejveis, prevenir, estancar se possvel a
degenerescncia, impedir a multiplicao dos inaptos e favorecer a reproduo
dos mais aptos, estamos fazendo o contrrio, dada a" organizao de nossa
assistncia e de nossa proteo famlia e infncia, pois o mximo dos nossos
esforos empregado para proteger, conservar e cultivar os degenerados e os
inaptos"10.
O discurso mdico se aproxima, assim, das utopias da primeira metade do
sculo XIX, fornecendo-lhes um poderoso suporte tecnolgico. Em 1903, Paul
Robin lana uma violenta polmica contra a administrao sanitria e
assistencial. Seu slogan era o seguinte: "Despovoar os asilos para povoar os
falanstrios". Os familialistas reagem acusando os mdicos de arrancarem com
demasiada facilidade as crianas de seu meio natural, de hospitaliz-las sob o
menor pretexto, o que socialmente dispendioso e moralmente destruidor. At
o corpo mdico clssico se insurge: diante de Toulouse, eminente psiquiatra

10 La fonction sexuelle, 1908.

"social", protagonista da setorizao durante o perodo entre as duas guerras, o
Dr. Gouriau ataca o perigo de uma onipresena totalitria da medicina: "Ele
sonha com uma federao das repblicas psiquitricas onde o comum dos
cidados seria examinado em srie no incio de suas atividades principais pelo
exrcito dos profilactores, dos grandes e pequenos orientadores, dos sexlogos
de toda a espcie, dos especialistas do suicdio, de coriza, do comportamento
automobilista e da estatstica, em suma, de todos os sub-produtos da "noologia"
nascidos ou por nascer de sua inspirao criadora".11
Toda a recente histria se explicaria, dizem, pelos avanos e pelos recuos
dessas duas estratgias, no confronto entre os defensores do progresso, da
liberalizao do sexo e os tradicionalistas, os homens de Igreja, da caserna e dos
tribunais. Num primeiro momento, represso feroz, perseguio dos
precursores; posteriormente, uma lenta evoluo dos valores afrouxa os grilhes
dos costumes; enfim, tornando-se flagrante a decrepitude das leis repressivas,
estas teriam sido abolidas aps um ltimo combate de honra dos partidrios do
passado. O trabalho do tempo teria servido para escoimar as idias novas de
suas canduras, de seus excessos, de sua parte de utopia. Teria permitido reduzir
as oposies, mitigar as obsesses, essa suposta vontade de destruio que
muitos atribuem a tudo o que no habitual. No se resiste por muito tempo ao
progresso, como tambm no se pode imp-lo brutalmente. E nos termos desse
evolucionismo indolente e por meio desse maniquesmo cho que todos
tendemos um pouco a decifrar esse captulo de nosso presente, to penetrante
nossa representao do poder como pura represso, e nossa representao da
liberdade como afirmao da sexualidade.
Ora, basta considerar os textos em vez das hagiografias para afastar essa
representao. A oposio entre populacionistas e neo-malthusianos no possui
a suposta evidncia do antagonismo clssico entre um tradicionalismo feroz e
inocentes e generosos utopistas, como tambm no redutvel a um objetivo de
represso contra uma esperana de liberao. A fronteira entre os dois no
dessa ordem. A corrente populacionista comporta um nmero no
negligencivel de mdicos partidrios de uma interveno normativa na vida
familiar, para garantir, alm de uma numerosa reproduo, sua qualidade. O
mais belo exemplo dessa corrente o Dr. Cazalis12, autor de uma frmula
famosa que figurar, por muito tempo, nos manuais de higiene especial das
escolas normais: "O dia h de chegar em que duas famlias, antes de decidirem
um casamento, chamaro seus dois mdicos, como chamam seus dois notrios

11 Resposta do Dr. Gouriau a uma "pesquisa sobre os servios abertos", confiada a Toulouse pelo Ministrio da
Sade Pblica, Aliniste franais, novembro 1932, p. 563. Citada por R. Castel, A ordem psiquitrica, op. cit.
12 R. Cazalis, La science du mariage, 1900.
e, nesse dia, os mdicos tero prioridade sobre os notrios". A ele se deve,
precisamente, a legislao sobre a obrigatoriedade do exame pr-nupcial.
Sabemos, alm disso, como essa espcie de legislao pde ser estendida a uma
interdio das unies com diferentes categorias de indivduos deteriorados por
razes sociais Cos delinqentes reincidentes, nos Estados Unidos) ou raciais (os
judeus, na Alemanha, pela lei de 1934). Um homem como Cazalis, por seu anti-
semitismo violento, sua busca literria de uma nova mstica para o Ocidente (ele
escrevia poemas de inspirao parnasiana sob pseudnimo de Jean Lahor),
participa desse estado de esprito. E mais, se pensarmos em Cline, outro
exemplo de mdico-escritor, cujo pensamento comporta os mesmos
ingredientes: missionariado mdico, anti-semitismo, obsesso com um declnio
do Ocidente pela proliferao das populaes "inferiores".
Do lado dos neo-malthusianos, a medicalizao tambm no sempre
sinnimo de liberalizao. Veja-se, por exemplo, a concepo da educao
sexual que eles tentaram introduzir durante o perodo entre as duas guerras, a
partir da Sociedade de Profilaxia Sanitria e Moral. A educao, ou melhor, "a
civilizao do instinto sexual, retomando a expresso de Pinard, deve consistir
numa espcie de vacina capaz de criar um certo automatismo psquico, de
habitual o crebro a associar s idias erticas a representao de suas
conseqncias possveis"13. Que so, evidentemente, as diversas formas de
doenas venreas, apoiadas em tabelas e figuras edificantes. Procedendo a uma
tal educao antes do nascimento do instinto sexual ou seja, antes da
puberdade, para eles no quadro coletivo, annimo, desarticula-se sua carga
perturbadora, para cont-la at a idade da reproduo normalizada, podendo-se
esperar, desse modo, obter um sexo sadio, vigoroso e disciplinado. O ideal
eliminar a sexualidade no reprodutora como uma doena. E isso, no que
concerne s tticas de detalhe. Nos grandes projetos encontra-se, s vezes, um
dirigismo totalitrio. Em 1934, Sicard de Plauzolles profere uma conferncia na
Sorbonne, na presena do Ministro da Sade, sobre a "zootecnia humana"
(retomando, assim, uma preteno de Cazalis). Eis a definio que ele d a esse
termo: "A zootecnia humana a perfeio da higiene; aps a higiene privada,
que visa somente os indivduos, e a higiene pblica, que se interessa somente
pelos espaos coletivos, ela a verdadeira higiene social, que s considera o
indivduo em funo de seu valor e de sua utilidade social. A higiene social uma
cincia econmica, tendo por objeto o capital ou material humano, sua
produo ou reproduo (eugnica e puericultura), sua conservao (higiene,
medicina e assistncia preventiva), sua utilizao (educao fsica e profissional)

13 Sicard de Plauzolles, Revue de prophylaxie sanitaire et morale, 1920.

e seu rendimento (organizao cientfica do trabalho). A higiene social uma
sociologia normativa: consideremos o homem como um material industrial, ou
melhor, como uma mquina animal. O higienista , portanto, o engenheiro da
mquina humana".14
Uma prova a mais da proximidade terica dessas duas estratgias poderia
ser fornecida por meio de um levantamento das citaes do Mein Kampf de
Hitler nas respectivas publicaes dos dois grupos. At 1933, ambos encontram
nesse livro um modelo de transformao, mais do que objeto de crtica.
Os populacionistas elogiam as frases sobre a poltica familiar, onde a criana
deve contar mais do que o adulto. Os malthusianos saboreiam, prazerosamente,
as frmulas vigorosas sobre a profilaxia das doenas venreas e a promessa de
uma legislao sobre as unies. No invoco isso pelo prazer de demonstrar que
as coisas so sempre mais complicadas do que se pensa. Trata-se simplesmente
de descobrir que essas duas estratgias se opem apenas em relao a uma
parte de sua superfcie e que, em outro nvel, elas se comunicam. Em vez da
imagem de duas lminas opostas seria preciso utilizar a da ferradura. Nos termos
em que o debate colocado, a tendncia tradicionalista, jurisdicizante,
familialista, e a tendncia inovadora, medicalizante e socialista implicam, cada
qual, um plo intervencionista, coercitivo, que as solda uma outra15. A
manuteno de uma forte estrutura familiar, a preservao dos privilgios
sociais passavam pelo fascismo social. A dissoluo dos pontos de apoio
orgnicos, a anulao social e sanitria das desigualdades passavam pelo social-
fascismo.
Trata-se, portanto, de uma solidariedade histrica entre duas estratgias
que formularam, no primeiro tero do sculo, o problema da medicalizao da
sexualidade e da famlia em termos que no so mais os nossos. A oposio
entre o devaneio de uma espcie de Estado-famlia (anulando o jogo familiar em
proveito de uma reproduo mais ou menos estatizada) e a vontade inversa de
restaurao jurdica e orgnica da famlia no nos dizem respeito mais do que o
combate entre o padre e o mdico, o confessional e o secular. Pois, como deixar
de observar a destruio das implicaes entrevistas ento em torno da
medicalizao da sexualidade? Somente um Michel Debr ainda pode ver, na
promoo da sexualidade, uma mquina de guerra contra o poder da nao.
Quem faria da sexualizao uma ttica pura e simples de destruio da famlia,
quando da sexualidade que ela retira, na mesma proporo, os meios de seu

14 Revue de prophylaxie sanitaire et morale,1934.

15 Ver a celebrao das formas de enquadramento da juventude pelo fascismo mussoliniano, pelo estalinismo
sovitico e pelo nazismo hitlerista, nos artigos da Sra. Caillaux, Revue mdico-sociale de l'enfance, anos 1932 e
seguintes.
reforo? Como ver nesse processo o meio da supresso dos "anormais",
enquanto lhes serve, ao contrrio, como suporte para reivindicar amplamente
suas diferenas? Constatemos tambm o quase desaparecimento, nesse campo
da gesto dos sexos e das almas, dos dois protagonistas que queriam arranc-lo
um ao outro o padre e o mdico em proveito das recentes categorias de
conselheiros e psiclogos, nossos novos diretores de conscincia. Destruio ou
deslocamento do que est em jogo, retraimento, pelo menos relativo, dos
principais combatentes. A histria da sexualidade tomou outro caminho, mais
discreto, menos glorioso, menos pico. Em torno dela ainda se pode muito bem
continuar a reativar os fantasmas das lutas passadas, os prestgios da represso,
as obsesses da destruio. uma forma de faz-la retomar o flego que lhe faz
falta. Tem tanto sentido quanto a direita acusar a esquerda de querer fazer uma
sociedade coletivista ou a esquerda denunciar o tradicionalismo da direita. A
soluo da questo familiar desertou do campo escabroso da medicina para
ocupar aquele, muito mais confortvel, da psicanlise. Para permanecermos na
metfora, digamos que tentaremos mostrar como Freud est para a medicina e
para a psiquiatria como Keynes est para Marx.

B. PSICANLISE E FAMILIALISMO.
Se fosse necessrio de todo modo definir um vencedor entre as duas
tendncias, ele seria, contrariando provavelmente a idia mais comum, a
corrente familialista. Entre os pioneiros neo-malthusianos do controle da
natalidade, do primeiro movimento pelo aborto livre, e o Planejamento Familiar
criado pela Dra. Lagroua-Weill-Hall em 1956, a nica continuidade manifesta
a de uma referncia sentimental. O Bulletin du planning familial rende
homenagem aos mrtires da causa, sada Sicard de Plozaulles; os sobreviventes
podem contar suas epopias e seus mortos. E isso tudo. Nenhum fio, na teoria
ou na prtica, liga o primeiro ao segundo movimento. A teoria psiquitrica
eugenista d lugar psicanlise, designada pela Sra. Lagroua-Weill-Hall como o
nico discurso que possibilitou tratar cientificamente o problema da
sexualidade. A inspirao militante do Planejamento Familiar se afasta
explicitamente dos devaneios utopistas, anarquistas ou coletivistas do neo-
malthusianismo. O Planejamento Familiar comea por uma peregrinao s
formas anglo-saxnicas de difuso do birth-control. Ele se legitima na
honorabilidade internacional da Family Planning Association, ou seja, uma forma
bem apoltica de propagao da anticoncepo, religando tcnicas filantrpicas
de assistncia aos pobres, de distribuio de anticoncepcionais e de conselhos
conjugais. Trata-se, sobretudo, de um militantismo que assume como objetivo o
desenvolvimento da vida familiar atravs do famoso tema da "famlia feliz".
Desaparece, portanto, a dimenso poltica direta do neo-malthusianismo e
tambm desaparece sua dimenso anti-familialista. Trata-se de um outro
combate com as mesmas armas e travado por outros. Outros que se
assemelham bastante a seus antigos inimigos. E, quanto maior for o corte
prtico e terico entre a escola de Paul Robin e o Planejamento Familiar, mais
facilmente se observa uma nervura ininterrupta que leva os populacionistas do
incio do sculo aos especialistas atuais da orientao da vida familiar e da
liberao sexual: estranha continuidade do movimento familialista que opera
uma reverso, para seu prprio uso, do tema da liberao sexual.
Sublinhemos, inicialmente, a comunidade de origem de uma boa parte dos
homens e das mulheres que, nos anos cinqenta, vo dar forma ao discurso
sobre a famlia moderna, "a famlia feliz". Eles emergem nos anos trinta e
constituem uma nebulosa primitiva: a Escola de Pais. Ela toma corpo desde 1929
no quadro da corrente populacionista: suas primeiras sedes sero as da Aliana
Nacional (A.N.), gentilmente cedidas pelo general Borie, diretor dessa Aliana e
que figura no Conselho de Administrao da Escola de Pais. Com ele encontram-
se nesse conselho: Bonvoisin, diretor das caixas de salrio famlia, Hunziker,
presidente da Federao de Pais de Alunos dos Liceus e Colgios e finalmente a
Sra. Vrine, a fundadora da Escola de Pais. Ou seja, uma reunio, em torno do
projeto de ativao pedaggica da vida familiar, desse grupo de presso
obcecado pela ameaa bolchevique, pelo medo da coletivizao e do positivismo
mdico. Tendncias que se explicitam, sem rodeios, na profisso de f da Escola
de Pais. Seus quatro objetivos so: "a. ensinar aos pais a se educarem e a se
instrurem mutuamente a fim de fazer de seus filhos futuros valores sociais e
morais; b. trabalhar para o renascimento do esprito familiar na Frana; c.
salvaguardar os direitos da famlia sobre a criana; d. realizar a unio sagrada em
torno da famlia".16
Para ilustrar a continuidade desse primeiro agrupamento com o movimento
do aps-guerra, mostremos, inicialmente, alguns perfis de carreira desses
notveis. Primeiramente, o de Georges Mauco. Em 1930, defende uma tese de
geografia sobre o papel da imigrao na sociedade francesa, provando sua
necessidade, para suprir as carncias reprodutoras dos franceses e fornecendo,
entretanto, em contrapartida, uma srie de conselhos para remediar os riscos de
desmoralizao consecutivos a um afluxo de imigrantes. Por causa de seu duplo
cuidado com a quantidade de populao e com a moralidade familiar, ele seduz

16 Essa apresentao figura em 1930, em todos os relatrios da Escola de Pais.

os dirigentes da A.N. que o louvam em suas revistas. Posteriormente ele se
dedica a uma formao psicanaltica e fundao do primeiro Centro Mdico-
psico-pedaggico francs (C.M.P.P.) no Liceu Claude-Bernard, em 1945. Pouco
depois, torna-se secretrio do alto comissariado para a famlia e a populao. No
decorrer dos anos cinqenta e sessenta publicam numerosos livros sobre a
educao e a sexualidade, baseados em sua experincia com a desadaptao
escolar, graas ao C.M.P.P. Vejamos, agora, Andr Berge. Inicialmente, ou seja,
nos anos vinte, ele romancista, alimentando sua escrita com os
desentendimentos entre pais e filhos. Era um tema que se sustentava bem.
Constatava a existncia da emancipao abusiva dos jovens por causa da
ausncia de seus pais que iam para a guerra. Criticava paralelamente a
inadequao dos comportamentos dos pais, de sua moral mesquinha e
puramente formal: o melhor exemplo do gnero o romance de Klber Haedens
intitulado (ironicamente?) LEcole des parents, em 1932. Em suma, Andr Berge
foi um precursor. A Sra. Vrine o descobre, escreve artigos elogiosos sobre seus
romances na rubrica literria que ela ocupa na Revista da Aliana e o convida a
fazer conferncias na Escola de Pais, da qual ele rapidamente se torna um dos
pilares. Faz uma psicanlise na seqncia de seus estudos de medicina e torna-se
co-fundador, com Mauco, do C.M.P.P. Claude-Bernard. Nos anos cinqenta e
sessenta ele um dos principais propagandistas do Planejamento Familiar. No
perodo entre as duas guerras j publicara livros sobre educao sexual que
adquiriram muito prestgio na Frana e no exterior e que iriam servir de modelo
a todos os que proliferaram ulteriormente.
Seja-nos concedido ver, no encontro desses dois homens, a realizao
simblica do desejo da Sra. Vrine. Um se origina nos problemas quantitativos,
nas estatsticas populacionais, na gesto das camadas inferiores; o outro vem
dos problemas qualitativos, da relao educativa, dos problemas de filhos da
burguesia. Eles convergem na questo da desadaptao escolar, sendo a
psicanlise que realiza, no plano de suas tcnicas de modernizao, o seu sonho
de "unio sagrada em torno da famlia".
Consideremos tambm a maneira pela qual se encadeiam logicamente e
praticamente os grupos, as organizaes e as instituies modernas relativas ao
sexo e famlia, a partir desse primeiro elo que a Escola de Pais.
Num primeiro momento esse organismo estabelece contatos com os
ncleos de produo dos saberes sobre a infncia. Um deles a Neuro-
psiquiatria infantil (N.P.I.) dirigida por Heuyer desde o comeo do sculo e que
agrupa sua volta todo um arquiplago de discpulos. Seu domnio o da
infncia desadaptada do lado das classes pobres, do lado da delinqncia, com
uma slida ligao com a psiquiatria constitucionalista, suas rotulaes, seu
sbio racismo. Outro a psico-pedagogia do C.M.P.P. Claude-Bernard, a partir de
1945. Ela de inspirao deliberadamente psicanaltica, com uma clientela de
crianas burguesas (o Liceu Claude-Bernard situa-se no corao do XVIe
arrondissement). Portanto, no se ocupa de crianas delinqentes, e sim de
crianas "difceis". Entre essas trs instncias, a Escola de Pais, a clnica de N.P.I.
e o C.M.P.P., organiza-se uma circulao sistemtica. Os especialistas vm fazer
conferncias na Escola de Pais, a qual, em troca, encaminha para consultas as
famlias que a procuram, aplicando, em princpio, como se pode imaginar, uma
certa discriminao social entre as duas espcies de especialistas. Estes
retribuem a gentileza elaborando uma srie de conselhos educativos e sobre
relaes, que a Escola de Pais se encarregar de difundir atravs da utilizao do
rdio, da edio de uma quantidade considervel de livretos baratos e com uma
linguagem simplificada e didtica. O estabelecimento desse circuito produz, de
passagem, uma srie de benefcios internos para cada uma dessas instncias. A
neuro-psiquiatria de Heuyer mantm sua rotulao a priori dos menores,
acrescentando uma tonalidade psicanaltica para justificar as intervenes
brandas no meio ambiente. Inversamente, a psico-pedagogia de inspirao
psicanaltica se apoia na evocao da delinqncia a fim de reforar a difuso de
seus conselhos educativos nas camadas mdias e ricas. A Escola de Pais, por sua
vez, se apoia na etiologia familiar da delinqncia e dos distrbios de carter
para alar seu nvel de interveno, da simples relao educativa ao encargo do
problema geral da vida familiar e da harmonia conjugai.
Da, a passagem para uma segunda fase, a dos grupos de interveno na
vida sexual e familiar. Da desadaptao infantil passa-se aos problemas do casal,
sem deixar o registro "cientfico" da preveno e da qualificao educativa.
Atravs das consultas para os filhos, os orientadores da Escola de Pais, os
psicanalistas, os psiquiatras, afirmam perceber uma outra demanda, a dos pais.
Mais ou menos disfarada, dizem eles, porque no existe interlocutor qualificado
para receb-la. Assim, os pais utilizam o filho como meio indireto de falar de si
prprios. Eles designam, atravs da criana, uma ferida, um acidente que lhes
teria ocorrido, ou ento, manifestam, atravs dela, um sintoma de suas prprias
dificuldades. O filho-acidente e o filho-sintoma: dois temas que no podem ser
confundidos, j que dizem respeito a realidades diferentes, mas que encontram
uma unificao estratgica na linguagem "psi".
Quais so, efetivamente, as crianas que vo com mais freqncia s
consultas de Heuyer, aos centros de observao de menores delinqentes? De
onde vm esses pequenos delinqentes que sero os futuros desadaptados
sociais? So os filhos mal-amados, e isso porque no foram desejados. Porque
pertencem a uma famlia demasiado numerosa e pobre para propiciar-lhes uma
parte constante de afeio ou, ento, porque sua me os concebeu sem amor
por seu parceiro, ou que este a abandonou deixando-lhe este presente
incmodo. Com isso, ela suporta a criana contrariada, rejeita-a mais ou menos
conscientemente porque, para ela, o produto de um acidente e no de seu
desejo. Qual a categoria de crianas que so mais freqentes nas consultas
mdico-psicolgicas (C.M.P.P.) nos anos cinqenta? So os filhos nicos, objeto
de atenes exclusivas da parte de seus pais e, particularmente, de uma
superproteo manifesta da me. Ora, o que essa super proteo do filho,
seno o sintoma de suas prprias angstias e frustraes? Se ela investe a tal
ponto no filho para compensar sua insatisfao numa relao adulta, na
relao conjugal, onde no encontra um pleno desenvolvimento, sobretudo
sexual. Essa a dupla superfcie de emergncia do tema do filho indesejado:
atravs da crtica da famlia pobre, demasiado prolifera; atravs da crtica da
famlia mediana, de seu egosmo reprodutor e de suas conseqncias
patolgicas para a me e o filho. A criana muito pouco desejada e a criana
demasiado desejada; denominador comum: o desejo. O desejo que aparece,
assim, como domnio legtimo de interveno, pelo menos tanto quanto de
liberao.
Essas duas linhas de interveno permanecem separadas num primeiro
momento. Elas engendram, por um lado, o Planejamento Familiar, instrumento
de luta contra o "filho-acidente" e, por outro, grupos de conselheiros conjugais
que se debruam sobre o tema do "filho-sintoma", analisam as dificuldades
conjugais a partir de suas repercusses somticas (doenas psicossomticas),
social (sobre-investimento ou sub-investimento profissional, etc), pedaggicas
(crianas com distrbios que se vinculam ao clima familiar). O Planejamento
Familiar nasce em 1956. Seu primeiro boletim, La maternit heureuse, visa o
objetivo declarado de evitar os filhos no desejados: "Observados com mais ou
menos sucesso, os desvios do ato sexual seriam, em certa medida, tolerveis
para os casais que se entendem (...) mas o problema se transforma em conflito
quando os cnjuges no tm um comportamento solidrio (...) quando a mulher,
por razes de sade, teme uma nova gravidez, quando o marido irresponsvel
por causa de uma doena ou deteriorao (alcoolismo, alienao, distrbio de
carter). (...) O problema consiste em evitar esses filhos degenerados, criados
sem fora e sem alegria, freqentemente abandonados pelo marido, a quem a
atmosfera familiar repele"17. Em 1958, Andr Berge Escola de Pais e
Planejamento Familiar ao mesmo tempo escreve um artigo intitulado

17 Bulletin du planning familial, 1956.

"Problmes psychologiques individuels et familiaux poses par la densit
familiale". De onde vem a desadaptao escolar, pergunta ele? Da
superpopulao das escolas. E estas aumentam proporcionalmente a seleo,
donde a angstia dos pais, que repercute nos filhos. "Partindo de um ponto de
vista que nada tinha de normativo, a pesquisa da etiologia dos distrbios do
carter, das neuroses e da delinqncia, a psicopedagogia retoma e legitima as
concluses do Planejamento Familiar. A procriao voluntria tornou-se parte
integrante da responsabilidade oramentria dos casais".18 De um lado, o
Planejamento Familiar produz as estatsticas de Heuyer: "Em quatrocentos casos
de crianas delinqentes, encontram-se noventa por cento de crianas cujos pais
no as desejaram, mal as suportavam e as toleravam a contra-gosto".19 De outro,
ele exibe os resultados de uma pesquisa americana realizada em Indianpolis em
1950, que demonstra que no seio da categoria dos casais que planejaram o
nascimento de seus filhos, no s quanto ao nmero como tambm quanto ao
intervalo de tempo de cada nascimento, que se encontra a maior proporo de
pais que dedicam um grande interesse a seus filhos, e que so tambm esses
casais que aparentam serem mais felizes.
Os grupos de aconselhamento conjugal surgem quase ao mesmo tempo que
o Planejamento Familiar. Os mais importantes se renem em 1962 na
"Associao Francesa dos Centros de Conselheiros Conjugais" (A.F.C.C.C.).
Entretanto, so mais discretos do que o Planejamento Familiar. Essa
denominao os restringe, porque ela evoca irresistivelmente a tutela paroquial.
E no sem razo. A A.F.C.C.C. se origina nos crculos catlicos de preparao para
o casamento. Ela dirigida pelo psicanalista catlico J. Lemaire20. Num contexto
em que a Igreja encarnou, muito tempo, o tabu do sexo, poucas pessoas
esperam dela algo de novo. Quando se l sua revista, Dialogue21, e os livros de
Lemaire, v-se o esforo que fazem a fim de se livrarem de suas origens. difcil
encontrar na Frana livros to copiosamente lastrados com referncias anglo-
saxnicas quanto os dos conselheiros conjugais. Neles, a tecnologia da relao
escrita num frangls que, freqentemente, desafia qualquer compreenso.
Repdio de um passado, mas tambm desejo de um vir a ser: na Inglaterra e nos
Estados Unidos, os conselheiros conjugais so extremamente numerosos e
gozam de uma reputao to boa como todas as outras formas de psicoterapia.
A tica protestante dirige tanto o birth control quanto o counseilling, ao passo
que, na Frana, a tica catlica se voltava para a celebrao do casal: no por

18 Ibid., 1958.
19 Ibid.
20 Ver seu livro, Les conflits conjugaux, Editions sociales franaises, 1966.
21 Trimestral a partir de 1961.
acaso que, entre os fundadores do Planejamento Familiar os protestantes se
encontram em grande nmero. Emergncia discreta, um pouco envergonhada,
mas expanso rpida atravs da propaganda feita atravs de emisses
radiofnicas, como a de Mnie Grgoire.
A juno das duas correntes, no final dos anos sessenta, se opera em torno
da questo sobre a educao sexual, denominador comum entre os distrbios
do desentendimento conjugal e a desadaptao escolar, instrumento simultneo
de sua profilaxia. Temos a a terceira fase do processo.
Em 1967, a lei Neuwirth autoriza, pela primeira vez, um ensino especial
sobre a sexualidade no aparelho escolar. Basta que a administrao de um liceu
ou uma associao de pais de alunos solicite esse tipo de educao. Quem se
ocupar desse ensino? Praticamente todos os grupos que vimos se constiturem
nos rastros da Escola de Pais, inclusive ela prpria. Indiquemos sem maior
ordem: G.E.R.E.S. (Grupo de Estudo e de Pesquisa sobre a Educao e a
Sexualidade), derivado da Escola de Pais. O Planejamento Familiar e uma frao
dissidente que formou o I.F.R.E.S. (Instituto de Formao de Pesquisa e de
Estudos sobre a Sexualidade), Casal e Famlia, proveniente dos crculos
paroquiais de preparao de noivos para a vida conjugai, a A.F.C.C.C, que tornou
sua atividade secundria e inmeros micro-organismos criados para tal por toda
espcie de categorias de associaes familiares, femininas e as ligas de higiene.
Entre esses grupos, as diferenas de origem religiosa, leiga, familiar, sanitria,
foram praticamente suprimidas. As famlias e os alunos no vm neles qualquer
diferena e os solicitam em funo de suas disponibilidades. A mensagem
sempre a mesma: desenvolvimento psico-sexual harmnico da criana,
preparao para a vida adulta em seus aspectos individuais, conjugais e
parentais, preveno dos distrbios mentais, da desadaptao escolar, etc. O
sexo, terra de misso, provoca ainda rivalidades de capelas, porm, no mais
querelas doutrinrias. Trata-se tambm do desenlace do processo iniciado com a
Escola de Pais. O crculo se fecha. Partindo da escola, dos problemas de
desadaptao escolar, passou-se para os problemas da procriao, da vida
familiar e da harmonia conjugal, para, finalmente, voltar escola com a
instaurao da educao sexual. Nesse circuito escola-famlia, o operador de
cada etapa foi a psicanlise. ela quem autoriza o deslocamento dos problemas
de aproveitamento escolar para os da harmonia familiar. ainda ela quem
instrui uma educao sexual no mais centrada nas doenas venreas, mas na
questo do equilbrio mental e efetivo. Face ao desdobramento dos psiclogos,
dos conselheiros e dos educadores que se satelizam em torno da relao escola-
famlia no basta dizer que a passou a psicanlise. Seria mais exato dizer,
embora jogando um pouco com as palavras, que por a, atravs desse ativismo
familiar-escolar que ela pde passar. Tomemos os livretos da Escola de Pais nos
anos cinqenta. Veremos que quase todos os psicanalistas de renome na
atualidade a deram seus primeiros passos. Alm de Berge, Mauco, Juliette
Favez-Boutonnier, encontra-se Amado, Lebovici, Maud Mannoni (na poca,
especialista em crianas desobedientes) e Franoise Dolto que, agora, compete
com Mnie Grgoire no plano da consulta radiofnica.
Existe, sem dvida, um prazer do paradoxo em afirmar que, entre a
corrente materialista, medicalizante, socializante e a corrente populacionista,
familialista, ptainista, foi a segunda que se saiu vencedora. Apesar de ser em
torno dela que se observa os avanos do movimento de transformao da vida
familiar, afetiva e sexual, preciso no subestimar os conflitos internos que
essas etapas suscitaram a cada momento. Polmica entre os partidrios da
antiga autoridades familiar e os que eram a favor de uma liberalizao
pedaggica. Ou, ainda, polmica sobre a psicanlise e a liberalizao sexual:
violenta hostilidade do psicanalista cristo Hesnard contra a anti-concepo e o
aborto. O importante sublinhar que, se houve agitaes, elas foram, nesse
campo, menores do que em outros, e que o familialismo foi a locomotiva qual
se pde ligar, progresivamente, todos os elementos da atualidade poltica em
matria de sexualidade, de reproduo e de educao.
Entretanto, nesse ponto, a corrente populacionista perdeu, sem dvida,
tanto quanto a corrente neo-malthusiana. Ela encontra a uma parte das razes
de seu combate, uma certa prioridade da famlia na organizao da sociedade,
mas s custas de tcnicas liberais que minaram sua estratgia de ordem social
organicamente fundada na famlia e militarmente ordenada para a fabricao de
uma potncia de combate. Neste caso, haveria uma neutralizao mtua de
duas polticas favorecendo a liberao progressiva da sexualidade?
Aparentemente, sim, se com isso quer-se dizer que, efetivamente, houve
desarticulao da antiga posio poltica do debate, que houve dissoluo das
duas antigas estratgias, que as instncias polticas oficiais ratificaram as
transformaes sem dar a impresso de decidir entre dois projetos de sociedade
radicalmente diferentes e antagnicos. Mas, certamente no, se com isso se
entende uma vitria da evoluo das mentalidades sobre o registro das
efmeras vontades polticas. A corrente familialista foi o lugar de elaborao
contnua de uma poltica discursiva regida pela psicanlise e que serve de
suporte para todas as tcnicas atuais de direo da vida relacional.
C. ESTRATGIA FAMILIAR E NORMALIZAO SOCIAL.
Como explicar que a psicanlise vence onde a medicina e a psiquiatria
fracassaram? Podemos recorrer histria da represso judiciria para dar contas
da dissoluo dos grupos neo-malthusianos. Pode-se compreender as ligaes da
psicanlise com a corrente familialista em funo dos compromissos da
esquerda com as doutrinas eugenistas. Mas isso no explica por que a
psicanlise pde, ao mesmo tempo, convir ao familialismo e permitir a resoluo
dos problemas de normalizao social. Apesar desses dois objetivos terem sido
contraditrios na primeira formulao de uma medicalizao da sexualidade,
como pde a psicanlise resolver esse antagonismo e destruir as implicaes
polticas e os confrontos cuja importncia j vimos com relao ao primeiro
tero do sculo? A lenta assuno do sexo psicanaltico foi inscrita no problema
dos vnculos entre a escola e a famlia. Laboratrio discreto de aperfeioamento
de um modo de regulao social, longe dos campos saturados por antagonismos
absolutos como o exrcito ou a dominao patronal. No que a escola seja
desprovida de implicaes scio-polticas, mas nela, essas implicaes se
formularam no que diz respeito a seu regime de expanso (at que ponto
poderia a escola invadir as prerrogativas familiares quanto qualificao e
orientao dos indivduos?) e a suas tcnicas de difuso das normas sociais
(como implantar nas famlias as normas sanitrias?). Dois objetivos que se
resumem numa nica questo: de que maneira destituir a famlia de uma parte
de seus antigos poderes, principalmente sobre o destino social dos filhos, sem
com isso anul-la a ponto de no poder atribuir-lhe novas tarefas educacionais e
sanitrias? Foi em torno dessa questo que a psicanlise entrou em competio
com a psiquiatria, na Frana, a partir dos anos trinta. Mas, o que haveria na
psicanlise que possibilitava, ao mesmo tempo, satisfazer o nvel das ambies
familiares e o da difuso das normas sociais?
Primeiro aspecto dessa questo: por que e como a psicanlise foi
operacionalizada na corrente familialista? Qual foi o ponto de juno entre a
Escola de Pais (esse centro de resistncia coletivizao mdica, positivista,
bolchevique) e a psicanlise?
1. Aparentemente, a criao da Escola de Pais constituiu um acontecimento
de pouca importncia. Algumas Senhoras da alta sociedade decidiram, em 1929,
reunir-se por iniciativa de uma delas, a Sra. Vrine, para organizar um ensino
cooperativo dos pais a fim de adaptar a antiga e rgida moral familiar s
exigncias da vida moderna. A Grande Guerra afrouxara os vnculos de
autoridade; os filhos aproveitaram a ausncia de seus pais para se emanciparem
mais cedo e, as esposas, na retaguarda, tiveram que assumir responsabilidades
s quais est fora de questo faz-las renunciar. Alm disso, em quase todos os
pontos da Europa, v-se florescer novas concepes pedaggicas, mais liberais,
que confiam na espontaneidade das crianas ou, ento, novas formas de
enquadramento da juventude como o escotismo. O objetivo anunciado da Escola
de Pais consistia em registrar essas inovaes e concili-las com o que fosse
essencial nos antigos valores familiares. Da, a reunio de uma srie de
congressos para os quais essas damas convocam psiquiatras, pedagogos,
responsveis pelos movimentos de juventude e organizaes familiares, a fim de
dissertarem sobre a infncia, sobre os problemas da adolescncia, o futuro da
juventude, os perigos do cinema, das leituras corruptas, da rua, e de toda essa
"contra-educao", segundo seus prprios termos22. Produo de livretos,
jornadas, conferncias na provncia, esboo de uma formao de educadores
familiares, etc. Em suma, um programa que poderia parecer pouco original se
no fosse situado no contexto preciso da relao escola-famlia dos anos trinta.
Qual esse contexto? Ele se caracteriza, inicialmente, por uma hegemonia
declarada da escola sobre todas as outras formas de socializao. O
missionariado leigo est em seu apogeu. Inculcao dos contedos culturais
"republicanos" nas crianas das camadas populares, como tambm colonizao
das famlias atravs da difuso das normas de higiene pblica e privada:
conferncias realizadas pelos professores para os pais ou, ento, perfuso nas
famlias por intermdio dos filhos. Os liceus e colgios aumentam seus efetivos e
perdem progressivamente seu isolamento elitista. Possuam suas prprias
classes primrias (10.a, 9.a, 8.a, 7.a), com seus mestres especiais, conduzindo a
criana at a sexta classe em apenas quatro anos, em vez de cinco, como era
comum no primrio em geral. Pouco a pouco esse privilgio desaparecer. Em
1924, as classes para as crianas menores dos liceus e dos colgios ficam sob o
mesmo regime de inspeo do que as escolas primrias. Em 1927, instaura-se a
gratuidade nas classes do sexto ano onde se pode entrar sob apresentao do
certificado de estudos primrios, que se torna a pr-figurao do futuro exame
de entrada no sexto ano. De 1928 a 1929, essa gratuidade provoca uma "invaso
das hordas escolares" para falar como as associaes de pais de alunos da poca.
De um ano para o outro os efetivos duplicam. Manifestao evidente dos
dirigentes do aparelho escolar para estabelecer a escola nica23.
A questo da educao sexual ligada a esse contexto de unificao. Ela
surge desde o incio do sculo, no quadro da campanha de higiene que viu, na

22 A Escola de Pais publica em volumes separados os resultados de seus congressos: 1930, Ladolescence;
1931, La jeunesse; 1932, De la personalit; 1934, Lducation de leffort; 1935, Educalion et contre-ducation e
tambm um volume de conferncias sobre Le noviciat du mariage, em 1934.
23 Ver A. Prost, Histoire de Venseignement en France (1800-1967), Armand Colin, 1968.
escola primria obrigatria, o instrumento privilegiado para lutar contra o
alcoolismo, a tuberculose e as doenas venreas. Um primeiro esboo de
concretizao ocorreu em 1906, com a autorizao de um ensino de higiene
especial nas escolas primrias, segundo o manual de Debove e Plicque (ensino
da puericultura s jovens professoras primrias e das doenas venreas aos
jovens professores primrios). No ensino secundrio, as tentativas marcam
passo. Em 1923, o Ministrio da Educao Nacional organiza um referendo sobre
esse assunto junto aos professores e s associaes de pais de alunos. Os
primeiros concordam, no sem um certo mal-estar e, os segundos, em sua
grande maioria, so hostis. Uma segunda consulta, alguns anos mais tarde,
unicamente na regio parisiense e baseada numa proposio bem mais
moderada, j que sugere apenas um ensino facultativo, esbarra na mesma
oposio: o facultativo, dizem os pais, criaria uma diferenciao entre as crianas
que sabem e as crianas que no sabem e reforaria a importncia de seus jogos
de iniciao mtua s custas das prerrogativas das famlias.
Alm de ameaados por um regime comum de escolarizao, os filhos "de
famlia", por meio de um ensino coletivo da sexualidade, seriam expostos e at
mesmo incitados a tentaes que poderiam explicitar, no plano do sexo, o perigo
das promiscuidades sociais que a escola impe. No fim dos anos vinte eclode
uma violenta polmica sobre essa dupla questo da escola nica e da educao
sexual, cujas implicaes aparecem com muita clareza. Pode-se medir o grau
dessa polmica segundo o trecho de uma carta enviada pelo presidente da
Associao de Pais de Alunos dos Liceus e Colgios a Sicard de Plauzolles,
orientador, como sabemos, da Sociedade de Profilaxia Sanitria e Moral,
conhecido propagandista do ensino obrigatrio da Sexualidade. A carta foi
publicada em Le temps, cuja clientela corresponderia do atual Figaro. "Vosso
estatismo, Senhor, no mais do que um socialismo precursor. Assim
caminharam a destruio das humanidades, o amlgama (disciplinas antigas e
modernas), a gratuidade dos estudos secundrios nos colgios e, ainda mais
grave do que tudo isso, caminham agora a escola nica e a educao sexual".24
Insisto, assim, na descrio dessas polmicas sobre a escola no perodo
entre as duas guerras, para sugerir um deslocamento na maneira que temos
atualmente de considerar o papel da escola. A recente demonstrao, feita por
Baudelot e Establet25, da existncia de duas redes no interior do aparelho
escolar, o primrio-profissional e o secundrio-superior, pareceu revelar uma
espcie de compl anti-igualitrio inscrito no cerne da escola capitalista na

24 Essa carta tambm foi reproduzida na Revue de prophylaxie sanitaire et morale.

25 J. Baudelot e Establet, L' cole capitaliste en France, Maspero, 1973.
Frana. Na realidade, essas duas redes so vestgios de duas formas de ensino,
rigorosamente separados em suas origens, e explicitamente distintas em seus
destinos. At bem pouco tempo, o primrio e o secundrio eram destinados a
duas categorias bem separadas: o primeiro para o povo do campo e das cidades
e, o segundo, para a burguesia urbana e os grandes agricultores. Baudelot e
Establet tm razo de mostrar os limites do processo de unificao, de indicar a
perpetuao subjacente das duas redes, de dizer que essa unidade do aparelho
escolar mais formal do que orgnica. Mas, se mudarmos o eixo de leitura, se
observarmos, mais do que as permanncias, os nveis de transformao,
teremos o fio condutor que nos permitir compreender as modificaes do
regime familiar cujo catalisador a escola. E, talvez, com isso, possamos chegar a
uma explicao, em termos de ttica local e no de sistema global, da
preeminncia das heranas scio-familiares em meio aos mecanismos escolares
de seleo.
Indiquemos, como primeiro rel dessas modificaes da famlia pela escola,
a formao das associaes de pais de alunos. Do lado das escolas primrias, as
primeiras associaes foram de inspirao religiosa. As "ligas de pais de famlia"
lutam contra a "escola sem Deus", criticam os manuais de histria e de instruo
cvica. Associaes minoritrias, mas ruidosas. Contra elas, os professores
primrios incitaro, no momento da Liberao, a Federao Cornec dirigida por
eles, inicialmente restrita ao primrio e que, posteriormente, galgar os graus da
escolaridade com a criao dos C.E.S.; ela consiste essencialmente em utilizar as
famlias como meio de presso sobre os poderes pblicos, a fim de obter um
aumento dos crditos, dos cargos, etc. Ela aposta na expanso quantitativa do
aparelho escolar. Do lado do secundrio, so os antigos alunos, e no os
professores, que servem de rampa de lanamento para a criao da primeira
associao de pais de alunos, em 1902. Indicao importante: as associaes de
antigos alunos desempenham, h muito tempo, uma funo elitista, comum a
todas as franco-maonarias: manter os privilgios de uma corporao por meio
de solidariedades discretas. A segunda diferena em relao ao primrio consiste
em que essas A.P.E. dos liceus e colgios utilizam o discurso mdico como meio
de controle sobre a escola: crtica do sobre-encargo, da desadaptao dos locais,
vigilncia das relaes morais entre professores e alunos, vigilncia das
redondezas dos liceus, etc26. Alm disso, dispem de um meio de presso sobre
o aparelho do secundrio pblico, quando ameaam retirar seus filhos em
proveito do setor privado. Essa A.P.E. dos liceus intervm na questo
fundamental, a escola nica, para tentar frear ou, pelo menos, controlar a

26 Ver sua revista, Lyce et famille, editada de 1908 1938.

tendncia. Exige participar na comisso ministerial que se ocupa dessa questo,
a fim de fazer valer diversos argumentos retirados do repertrio mdico-
pedaggico: o perigo da superpopulao, prejudicial qualidade do ensino, a
dificuldade de efetuar uma seleo numa idade muito precoce (admirvel
permutabilidade dos temas: os testes serviram, num primeiro momento, como
meio de resposta da administrao presso dos grupos de pais privilegiados,
antes de serem denunciados como libi de uma seleo social injusta). Enfim, o
ltimo argumento: a necessidade de diferenar a instruo da educao. Em
1928, o dirigente da A.P.E. declara comisso ministerial: "Abram a todos, se
quiserem, o acesso ao secundrio mas, que isso se faa evitando-se a unidade de
local, pois ao lado da instruo, h a educao. Os pais fazem questo de que
seus filhos mantenham uma linguagem de boa sociedade e que conservem uma
postura digna"27.
Foi nesse preciso momento (1928-1929) e sobre esse ponto preciso, a
distino entre educao e instruo, que, em ressonncia, a Escola de Pais veio
intervir. Nesse momento, em que a exigncia de segregao escolar entre os
filhos de boa famlia e os filhos das camadas populares s se sustentava pelo
demasiado visvel, fraco e estreito muro que separava duas salas de aulas, onde
os mesmos contedos seriam difundidos, a Escola de Pais ir retomar o
problema, sugerindo uma soluo mais aceitvel: o deslocamento, para a
famlia, da fabricao de uma qualidade, uma educao, uma distino. A A.P.E.
utilizava o mdico para controlar qualitativamente seus liceus e colgios. A
Escola de Pais ir utiliz-lo para inscrever, na famlia, os meios para fabricar
indivduos que escapam, por sua qualidade, ao nivelamento escolar; para
reservar famlia um poder sobre seus filhos que a escola ameaa aniquilar.
Sexo: objeto de instruo ou de educao? Eis a primeira questo colocada
pela Sra. Vrine no momento da formao da Escola de Pais. Em 1929, ela lana
um apelo multiplicao das associaes de pais de alunos a fim de construir
uma barricada contra as iniciativas coletivistas do ensino da sexualidade: "O sexo
no um esporte que se aprende num estdio". No para manifestar uma
recusa puritana do sexo mas, ao contrrio, para incitar a famlia a retom-lo para
fazer dele um trunfo inalienvel. Em seus livros sobre La mre iniciatrice (1929),
La femme et l'amour (1930)28, ela prope uma transformao global do
comportamento das famlias com relao sexualidade. Se compararmos o que
ela escreve com um livro que ainda fazia sucesso na burguesia, o de E. Black-
well: Conseils aux parents sur l'ducation morale de leurs enfants (1881), no

27 Lyce et famille, 1928.

28 Ela escrevera antes: Maman nous dira; Le sens de 1'amour, 1927, e lducation des sens, 1928.
encontraremos diferenas considerveis no que diz respeito s opes morais,
mas sim uma ruptura decisiva no mtodo. Blackwell, na linha de tudo o que se
escreve sobre a educao da sexualidade desde a Contra-Reforma, preconiza
uma vigilncia minuciosa da criana contra todas as fontes de corrupo e de
iniciao. Isso, diz a Sra. Vrine, somente um pretexto para tornar a criana
hipcrita; seria preciso desenvolver uma energia considervel a fim de realizar a
contento tal atitude e isso, s custas do sucesso da famlia, na medida em que a
criana tenderia a se tornar misteriosa, fechada em si mesma ou hipcrita. Por
causa disso, diz ela, respondei antes a todas as questes da criana pequena,
mesmo, e sobretudo, se elas dizem respeito sexualidade. Evitareis assim, no
s que ela seja deploravelmente iniciada por seus coleguinhas, como tambm
suprimireis um argumento dos partidrios da estatizao do sexo e encontrareis,
mais tarde, os benefcios de vossa franqueza, pois a criana no hesitar, na
adolescncia, em vos confiar, em troca, o que lhe acontece nesse domnio em
que a haveis introduzido e, com isso, evitareis as ms surpresas.
O que mais importante ainda: estabelecendo com ela uma tal relao de
confiana, de confidencia, de observao atenciosa, podereis faz-la beneficiar-
se das tcnicas de educao moderna que, justamente, estimulam em toda a
linha a espontaneidade da criana, a fim de encorajar o ritmo de suas aquisies.
A mudana de atitude dos pais pra com os filhos a respeito da sexualidade pode
servir como suporte para a difuso, na vida familiar, dos mtodos como os de
Maria Montessori ou de Decroly. Em suma, podereis mostrar as qualidades que
os pais devem adquirir para se transformarem em verdadeiros educadores,
capazes de corrigir, pela intensidade de sua ao, a carreira escolar de seus
filhos, de melhorar suas oportunidades numa poca em que, justamente, o
nivelamento escolar os ameaa.
No deve haver, portanto, uma oposio reativa escola; pelo contrrio,
deve-se jogar o seu prprio jogo, mas de uma maneira que aumente o papel da
famlia em vez de diminu-lo. E, com isso, poder recriar, ao lado da escola, na sua
horizontalidade, uma dimenso vertical de inculcao dos comportamentos
familiares, onde os valores morais, as superioridades das competncias culturais,
a disponibilidade afetiva possam encontrar seu verdadeiro lugar. Ou seja: deve-
se fazer da famlia uma terra de misso que se apie nas exigncias escolares
para melhor fazer valer a importncia do registro familiar. E nesse terceiro rel
que a psicanlise intervm.
De que serviria a psiquiatria constitucional para essas pessoas preocupadas
em encontrar, na ativao da vida familiar, um meio de reforar as
oportunidades de seus filhos contra a "invaso das hordas escolares", em
propiciar uma educao distinta, que a ampliao da abertura do secundrio no
mais garantia? Inicialmente, para diagnosticar o estado de seus filhos, responde
Gilbert Robin, discpulo de Heuyer, num livro que teve muito sucesso, chamado
Lenfant sans dfauts (1930)29. "No existem crianas preguiosas, diz ele, mas
sim crianas doentes ou mal-educadas". Quanto doena, ele tinha muito a
dizer. Seu livro uma longa enumerao de rtulos psiquitricos dos
comportamentos insatisfatrios das crianas: criana nervosa, criana deprimida
e, sobretudo, infinitas variedades de perverses, adquiridas, constitucionais,
condicionadas, etc. Quanto aos remdios ele mais discreto e francamente
mudo no que diz respeito ao que poderia distinguir a boa da m educao, com
exceo referncia a uma "autoridade saudvel". Isso no respondia em nada
aos interesses da famlia e compreende-se, facilmente, o seu fascnio pelo
discurso psicanaltico, pelos delicados conselhos educativos que os discpulos de
Freud iro fornecer para evitar os traumatismos das crianas que poderiam
prejudicar o seu desenvolvimento30. Como evitar os traumatismos mas, tambm,
como, em suas mentiras, seus silncios, detectar o vestgio de um problema de
relao que lhes ser possvel resolver, e no o indcio de um futuro destino de
perverso ou de dbil. Nos congressos da Escola de Pais, mdicos como Robin so
convidados, o respeito medicina obligue. Eles despejam o terrvel quadro das
degenerescncias que no inquieta muito a assemblia, porque, ela sabe muito
bem que as descries se apoiam nas crianas delinqentes, ou seja, crianas das
camadas populares. Aparecem, ento, Andr Berge ou o Pe. Viollet recm-
psicanalisados que lhes falam sobre os meios pelos quais se pode resolver uma
determinada oposio ou uma determinada dificuldade de uma criana. Em sua
preocupao de acoplagem com a escola, a famlia s recebia da psiquiatria uma
resposta alternativa: doena ou culpa da famlia. Alm da dificuldade de
estabelecer uma tal separao, essa frmula atingia a famlia, seja com uma
culpabilizao direta (vosso filho mal-educado) como indireta (vosso filho
degenerado). Ela frustrava tambm a escola intimando-a, de fato, a modelar
suas classificaes em categorias mdicas, anulando seu papel na distribuio
das capacidades. Ao passo que a psicanlise, por princpio, evitava a fatalidade
do diagnstico, valorizava a possibilidade familiar de bonificao do
comportamento da criana e proporcionava uma paz real ao aparelho escolar. E,
mais ainda, lisonjeava-a ao solicitar seu desejo intrnseco de aperfeioamento
pedaggico.
A questo da desadaptao escolar foi a alavanca da introduo da

29 Ver tambm G. Robin, Enfants d'aujourd'hui, 1932, e Guide du dpistage, 1936.

30 Um inventrio das obras psicanalticas destinadas s famlias nesse perodo encontra-se em Psychanalyse de
la famille de Horst Richter, Payot, 1971.
psicanlise no campo social, muito antes de sua utilizao nas instituies
sanitrias no sentido estrito, e com efeitos bem mais importantes. Ela trar para
esse campo o princpio de um afrouxamento das nosografias psiquitricas
atravs de uma flexibilizao das estruturas de relaes, de uma abertura do
quadro familiar. Jogando com a estratgia educacional da famlia, a psicanlise
nela introduz um cuidado com a observncia das normas sociais sem feri-la
frontalmente mas, o caso de dizer, apoiando-se no seu desejo. Ela a tornar
permevel s exigncias sociais e boa condutora das normas de relaes.
Em que consiste, pois, a soluo psicanaltica em relao ao
heteromorfismo da famlia e dos aparelhos sociais? Que tcnica essa que
permite harmonizar as diferenas de regime entre, por um lado, uma instncia
como a famlia tradicional, que funciona na base do intercmbio de seus
membros segundo regras que combinam a determinao genealgica e as
estratgias de aliana, implicando, portanto, de sua parte, uma disponibilidade
quanto aos seus prprio objetivos; e, por outro lado, uma instncia como a
escola, que fabrica os indivduos segundo normas, e decide sobre sua
qualificao para orient-los scio-profissionalmente? O que que permite
reduzir o fosso entre o registro da gesto religiosa e, portanto, familiar, da
sexualidade, e o de sua gesto mdica e, portanto, social? O que que permite
reunir a confisso e a percia?
Se considerarmos rapidamente o funcionamento dos conselheiros
educacionais, sexuais, conjugais, que floresceram sobre o problema, tem-se a
impresso de um compromisso apressado entre os dois registros, de uma
mistura, em doses variveis, entre o escolar e o familiar, o mdico e o religioso, a
percia e a confisso. A Escola de Pais o teatro de uma espcie de negociao
permanente entre pais e educadores. Os mdicos nela vm se iniciar na escuta
dos problemas familiares. Os padres comeam a absorver o vocabulrio familiar
e a detectar o patolgico na narrao das faltas. Como smbolo dessa
preocupao de sntese podemos indicar o surgimento, em 1936, da revista
Lducation, reagrupamento, em torno da Escola de Pais, da antiga Revue
familiale d'ducation, rgo da Federao Geral das Famlias, dirigida pelo Pe.
Viollet, especialista em confisso e em crculos de preparao para o casamento,
e da revista Education, boletim pedaggico dirigido por Bertier, antigo diretor da
Ecole des Roches, grande apreciador das inovaes pedaggicas. A Sra. Vrine,
entre o Dr. Berge, o Pe. Viollet e o pedagogo Bertier, no estaria prenunciando o
trptico habitual das emisses atuais de Mnie Grgoire, acompanhada, s vezes
por um padre sexlogo ou por um psiquiatra, ou pelos dois ao mesmo tempo?
De modo geral a co-presena da forma-percia e da forma-confisso fcil de ser
observada em todos os tcnicos da relao, quer pratiquem em consultrios
particulares, em instituies pblicas ou atravs das ondas radiofnicas. Nos
psiclogos, estritamente falando, existe o duplo jogo, o dos testes e o da
anamnese. Inventrio-percia das possibilidades individuais e relato-confisso da
vida familiar. Nos educadores, existe um jogo de alternncia entre questes
sobre a norma e questes incitando "implicao", avaliao de sua relao
com a sexualidade.
Entretanto, nessas tcnicas da relao existe algo mais do que a simples
justaposio entre o velho prestgio do padre e o novo prestgio do mdico. De
outra forma, no se poderia comprender por que elas se tornaram objeto de
uma demanda to inflacionria. E, sobretudo, no se compreenderia por que o
padre foi progressivamente afastado de sua funo confessional (salvo quando
reconstituda na figura do padre-analista, paralela do padre-operrio), nem por
que o mdico renunciou funo de guia das famlias que tanto cobiava (salvo
quando se torna psico-somaticista). O que h, pois, na tcnica da relao que
implica a formao de novos tcnicos? O que h de novo e de especificamente
eficaz o estabelecimento de um processo de circularidade entre as duas
prticas de percia e de confisso. Quer se v a um psicoterapeuta ou a um
conselheiro conjugai, o princpio do diagnstico mantido como preliminar (ele
pode servir para eliminar os casos muito "difceis"), mas tambm formalmente
anulado de incio, tido aparentemente como provisrio e, sobretudo no-
preferido, no-inscrito. Suspenso decisiva, pois ela levanta a hipoteca de um
julgamento a priori, cria uma abertura por onde ir penetrar o relato-confisso,
o discurso depoimento que pode, precisamente, levar a uma reavaliao a
posteriori atravs do "trabalho" do sujeito em seu discurso, que no mais
intimado a servir unicamente verificao de um a priori. Deslocamento circular
que elimina a obsesso de um dirigismo, j que qualquer formulao de um
julgamento social associada ao seu questionamento possvel, atravs da
participao do sujeito. A resistncia do indivduo, assim como a resistncia da
famlia s normas nada mais , assim, do que resistncia interna a um processo
de onde poderia surgir um bem-estar maior para ele e para ela. A resistncia s
normas sociais torna-se resistncia anlise, bloqueio puramente negativo e
cego a seu prprio bem. A fora da tecnologia da relao deve-se precisamente a
que ela no impe nada, nem novas normas sociais, nem antigas regras morais.
Mas, ao contrrio, ela as deixa flutuar umas sobre as outras at que encontrem
seu ponto de equilbrio. Estritamente falando, trata-se de uma tcnica
econmica. A mais econmica no custo, tanto administrativo quanto em termos
de conflito. Pode-se compreender por que o mdico renunciou a um tipo de
funo em que perderia a segurana de seu terreno, a nitidez tranqilizadora do
diagnstico. Compreende-se tambm o esforo que os padres fazem para aderir
a esses mtodos que, no fosse a flutuao dos valores e das normas, muito lhes
devem. Sobretudo pelo fato de que ficam sem possibilidade de recuo.
O primeiro trabalho do tcnico da relao consiste, pois, em desencorajar a
demanda de percia. No espere de mim um parecer, um conselho imediato e
imperativo, um discurso de verdade sobre o seu caso. Quando, como num
C.M.P.P., se efetua o levantamento das possibilidades intelectuais da criana,
no se espere que seja uma concluso, mas sim um incio. Querem saber se os
medocres resultados escolares de seu filho so devidos a um mal hereditrio ou
se proposital. De todo modo, no se trata de um nem de outro, e se os testes
revelam um desnvel entre suas capacidades e seu aproveitamento escolar,
justamente por isso que necessrio que contem como ele se comporta na
escola, em casa, como se relaciona com seus irmos e irms, com os senhores,
quais so os mtodos educacionais que utilizam, os problemas dos senhores, sua
harmonia ou desarmonia conjugal. Assim como de suas queixas em relao ao
esposo ou esposa, diz o conselheiro conjugal, fale-me do Sr. ou da Sra., das
condies de seu casamento, da sua infncia, de suas relaes com os seus pais.
Uma segunda operao consiste, para o tcnico, em apoiar-se nesse relato para
mostrar a ligao entre o problema evocado e uma srie de falhas de
comunicao entre os membros do grupo em questo. No vem que se o filho
dos senhores no estuda na escola porque seu pai no se interessa por sua
atividade escolar, no lhe comunica seus sentimentos a no ser em forma de
clera diante do fracasso? Ou ento, se sua filha, apesar de muito inteligente,
no tem interesse na escola, porque os senhores assumiram como seu o
destino dela, a ponto de anul-la e de impedir que ela possa expressar o seu
desejo? E o que representa a inflao das queixas mtuas nos conflitos
conjugais, seno a recusa de levar em considerao o que tentara fazer-se
entender um ao outro? E o que seria a educao sexual seno, precisamente,
uma atividade de preveno dos riscos de fracasso e de conflito, atravs da
afirmao de que a sexualidade serve, em primeiro lugar, e sobretudo, para
comunicar-se? Enfim, terceira operao: identificao das causas desses deficits.
O que poderia, assim, perturbar as comunicaes, desvirtuar as mensagens,
falsear as percepes? Seriam, precisamente as falsas percepes, as imagens-
encobridoras, concrees psquicas construdas tanto a partir de arqutipos
quanto da considerao da realidade dos outros, tanto e mais projees do que
reconhecimentos: tomar conscincia de que esses artefatos comandam a
organizao de nossas relaes, que a zona de cegueira que existe em nossos
conflitos e em nossos fracassos resulta da impregnao de um desejo antigo,
capaz de ocultar uma realidade presente, eis o meio de reajustar as relaes, de
reavaliar uma situao.31
Nessa abordagem, o conceito mestre o de imagem. Evidenciando-se pode-
se descentrar o sujeito, faz-lo assumir a percia j que ele prprio que revela
seu erro e, com isso, faz-lo aceitar o que recusava ouvir, ver, fazer, porque no
se trata mais de uma questo de moral, de lei ou de mritos, do possvel e do
impossvel, mas sim dele mesmo, de seu equilbrio de relao, de seu
desenvolvimento psquico e sexual. Todo o esforo dos tcnicos se concentra,
portanto, nos meios de evocao dessas imagens.
Por exemplo: o desenho de uma famlia nos C.M.P.P. Tome-se uma criana
de oito a quinze anos e que sofra de desadaptao escolar. D-se-lhe uma folha
de papel, lpis preto e de cor. Pea-se-lhe para desenhar uma famlia. No h
riscos de recusa nessa categoria de idade, aceitam sempre. preciso saber,
inicialmente, que no caso de uma famlia normal as personagens so geralmente
distribudas em duas fileiras horizontais, as superiores (os pais) e as inferiores (os
filhos); que eles so desenhados com simetria, e as cores servem para marcar
seus atributos distintivos, sua polaridade grave ou fraca. Mas, se a criana
localiza todos os membros da famlia numa mesma fileira, j se pode supor que a
famlia pouco ou mal estruturada. Se ela esquece, de passagem, um ou outro
membro da famlia, temos o indcio de uma dificuldade de relao com a pessoa
em questo, que a criana quis resolver apagando-a simbolicamente. A ordem
na qual os personagens se sucedem tambm diz muito sobre a posio que a
criana se v atribuir na famlia. A dissimetria com que pode desenhar certas
personagens, inclusive ela prpria, as cores turvas ou claras, as mutilaes de
membros, permitem, ainda apurar a representao que a criana se faz de sua
famlia. Uma determinada personagem no tem mos: no seria porque ela s
se serve delas para bater? Outra no tem braos: no seria porque no expressa
afeio, apesar do desejo da criana? Assim, o desenho de uma famlia permite
acentuar todas as pequenas e grandes anomalias familiares. Uma criana mente,
rouba, agressiva, colrica, ou, ao contrrio, inibida e passiva: esses so os
muitos sinais de protesto contra o que h de falso na estrutura familiar, e que o
desenho da famlia revelar. Ao expressar, atravs do desenho, o seu mal-estar,
sua situao, a criana fornece, ao mesmo tempo, uma avaliao do meio
familiar.
Os centros mdico-psico-pedaggicos so certamente os melhores lugares
para apreciar a capacidade penetrante da psicanlise no campo familiar.

31 Elaboro essa descrio a partir de uma pesquisa sobre os C.M.P.P. e os grupos de aconselhamento conjugal,
bem como da consulta a obras como Lenfant et les relations familiales, de Porot P.U.F., 1954; La consultation
conjugale, de Guy Rucquoy, Dessart, Bruxelas, 1974; Le conseil conjugal et familial, de Roland Dupont,
Casterman, 1972.
Designando, na base do fracasso escolar, a m regulao das imagens, a tcnica
"psi", no incrimina uma pessoa em particular, nem um comportamento
errneo, mas sim as relaes estabelecidas no interior da famlia e as
representaes mentais inconscientes de seus membros. Ela no pratica a
injuno a mudar de normas, mas sim a incitao a um reequilbrio das atitudes,
em nome de seus efeitos sobre os outros membros. Tal criana sofre de uma
inibio neurtica no trabalho escolar: a psicoterapia revela um vnculo entre
essa inapetncia e o discurso do pai. Ele condutor de metr e vive seu trabalho
como algo que no serve para nada, e que s leva morte. Essa representao
que ele tem de seu trabalho no denunciada como m em si mesma. No se
discutir com o pai sobre a realidade de seu trabalho, mas sim sobre sua
representao psquica inconsciente na criana. O pai ser induzido a fazer uma
reavaliao de sua apreciao da realidade, em nome de seus afetos familiares.
Uma menina, alis muito inteligente, atenta na sala de aula e passa seu tempo
fazendo inteis travessuras. O desenho da famlia mostra que ela mantm, com
seu pai, o tipo de relao de uma irmzinha com seu irmo mais velho, que a fixa
numa imaturidade beata. Mas por que o pai tem necessidade de (re)
desempenhar um papel que no o seu? Que insatisfao essa que rumina na
sua cabea a ponto de prejudicar seus objetivos manifestos? O que quer dizer
isso a nvel do casal? Uma determinada criana instvel na escola e foge de
casa. A me leva-a ao C.M.P.P. Fala muito da criana, de si prpria, de suas
preocupaes, mas no diz nada sobre o marido ou o faz com negligncia. O fato
do pai no existir em seu discurso, de no design-lo como detentor de uma
autoridade, essa carncia de imagem paterna alimentada pela me, no seria a
razo da instabilidade da criana? E o que isso quer dizer quanto realidade da
relao conjugai, da parte de insatisfao que nela se perpetua? O C.M.P.P.
levado a exercer uma funo de conselheiro conjugai. A criana o elemento
comprovador de um disfuncionamento da famlia, o elemento ideal para nela
fazer intervir modificaes internas, porque ponto de encontro entre o desejo
social e o desejo familiar. Dez a vinte por cento dos pais cujos filhos so
atendidos num C.M.P.P. nele tambm fazem psicoterapia. E no raro ver uma
criana permanecer em psicoterapia sem apresentar distrbios srios,
unicamente para dar cobertura administrativa ao atendimento dos pais,
A consulta conjugal utiliza um procedimento equivalente. Os sintomas so,
nesse caso, por ordem de freqncia: impotncia, frigidez, doenas
psicossomticas, distrbios dos filhos. A chave de referncia dos comporta-
mentos normais pode ser representada pelo quadro da complementariedade
das necessidades. Complementariedade do casal na esfera econmica, sexual,
do reforo do Ego e da reorienato. Retomamos aqui, o exemplo do quadro de
Pollak, que descreve a natureza das funes que cada um dos membros do casal
deve desempenhar, um com relao ao outro, nesses diferentes domnios e nas
diferentes fases de sua existncia, antes dos filhos, com os filhos e aps sua
sada de casa. O vnculo explicativo entre a no realizao desses papis e a
apario dos sintomas, entre a esfera das necessidades e a queixa, fornecido
pela anlise das projees que cada um dos parceiros faz sobre o outro no
momento da escolha inicial, ou pelas modificaes das coordenadas a partir
dessa escolha. A orientao dessas projees, dessas imagens, pode sofrer
variaes que as entrevistas e os questionrios permitem avaliar em funo de
dois critrios: sua maior ou menor aproximao com relao s figuras pa-
rentais e sua distncia com relao pauta de comportamento do parceiro. A
conjugalidade ser normal (complementaridade), neurtica (impotncia,
frigidez, extra-conjugalidade), ou homossexual (inquietude do parceiro sobre sua
identidade sexual), em funo de ser essa construo mais ou menos obstruda
por imagens originrias (parentais), mais ou menos em falso com relao s
disposies do outro. Assim, todo o trabalho do conselheiro conjugal consiste
em traduzir um sofrimento em disfuncionamento e a referir esse
disfuncionamento a uma desadaptao entre as imagens e as realidades, em
suma, dizer: se no quiser transformar sua realidade, suas imagens, seus desejos
(suas imagens), mudar de realidade, o essencial que funcione.
O que era disfuncional no regime familiar? 1. A ateno exclusivamente
orientada para as sanes matrimoniais de sua influncia, de sua importncia,
ou seja, a forma exterior, visvel de seu poder; 2. Correlativamente, o grande
controle da famlia sobre os filhos, instrumentos de sua perenidade e de suas
ambies, em suma, o primado da filiao. Ora, tudo o que se passou em torno
da Escola de Pais consistiu em operar uma transferncia ttica dos antigos
poderes da famlia, de seus poderes externos, voltados principalmente para sua
fama e para a contrao de alianas teis, em proveito de seus poderes internos,
a fim de salvaguardar um efeito especificamente familiar na distribuio das
qualidades culturais e das posies sociais, Deslocamento decisivo de seu
aparecer exterior para suas modalidades de relaes internas. Enxertando-se
nesse deslocamento, a operacionalizao da psicanlise traz uma frmula
flexvel de resoluo das frices entre as exigncias sociais e as ambies
familiares. Os comportamentos familiares e as normas sociais, colocadas em
relao de flutuao recproca, encontram, na teoria do papel das imagens, um
princpio de converso mtua. Entre o risco de obstinao jurdica da famlia e o
de um imperialismo dispendioso e nivelador das normas mdicas, o discurso
sobre o papel socializador das imagens parentais torna possvel um princpio, de
reajustamento automtico entre as duas instncias. No anula nenhuma das
duas, desarticula os riscos de conflito e os combina funcionalmente. Contra o
controle da famlia, essas imagens fazem intervir a liberdade, da criana, a
sexualidade da mulher. A relao entre o filho e os pais no mais designada
pela hereditariedade e a transmisso, mas em sua reestruturao mais ou
menos boa, e sua liberao mais ou menos vitoriosa com relao ao mdulo
familiar. A filiao no depende da fatalidade, mas da oferta, dos pais aos filhos,
de imagens iden-tificatrias perfectveis. A maturao no a recepo de uma
herana, de um destino, mas estancamento da impregnao familiar, liberao,
em relao aos desejos da famlia, aos desejos possessivos dos pais. A boa
estruturao da criana supe, portanto, a destruio da dupla moral que falseia
sua percepo dos adultos e fornece, a seu respeito, imagens de uma
duplicidade patognica. A liberao supe a abertura do crculo familiar e,
portanto, do papel sacrificai da me cujo principal objeto de investimento era
o filho em proveito de sua sexualidade.

D. A FAMLIA LIBERAL AVANADA: FREUD E KEYNES.

Por que uma tal preocupao com a histria, pergunta-se-, por que uma
tal insistncia nos mistrios familialistas da introduo da psicanlise e da
liberao sexual, tanto mais que elas triunfaram e que, atualmente, vivemos em
plena crise da famlia?
Ningum v mais, na famlia, a forma essencial da organizao social, uma
figura imutvel que se deveria salvaguardar a qualquer custo. Um sbito pudor
se apoderou at mesmo daqueles que outrora foram seus arautos. Os
orientadores da Escola de Pais declaram que "de seus postos de observao eles
no podem, atualmente, ver delinear-se um esquema ideal do grupo familiar. O
problema mais importante o do investimento afetivo ao nvel desse
reagrupamento debaixo de um mesmo teto que, por seu prprio poder tende a
impedir a autonomia respectiva de seus membros. Em suma, cada componente
do grupo deve procurar, atualmente, no ser mais identificado por um rtulo,
seja o de criana ou de pais, mas simplesmente serem "pessoas" que podero se
aceitar reciprocamente em seus papis e seus desejos, ou seja, se amarem".32
"Reagrupamento sobre um mesmo teto", que gosto pelo eufemismo, que
delicadeza para falar da famlia! O Planejamento Familiar tambm no tem mais
nada de familiar a no ser o nome. Desde 1973, seu lema a "revalorizao da
pessoa, seu desenvolvimento psicossomtico integral fora dos papis

32 Apresentao da Escola de Pais no nmero da revista Autrement intitulado "Finie la famille?", 1976.
tradicionais", a "reintegrao da sexualidade em todos os nveis do cotidiano", a
"sexualizao da Sociedade"33. Todos esses grupos, que desejavam outrora
defender a famlia das investidas de uma normalizao autoritria, sonham
apenas em encontrar o melhor meio de conjurar seus danos. Querem apagar
essa marca, esses rtulos que ela atribui a seus membros, s custas de sua
autonomia social. Mas, tambm, satisfazer suas carncias, socializar pelo menos
uma parte das funes afetivas e sexuais que ela s assume imperfeitamente,
prejudicando o equilbrio, o desenvolvimento "psicossexual" dos indivduos.
Constataes e crticas designam um mesmo risco de falncia em dois perigos
opostos: o fechamento frgido sobre si mesma, que pode fazer dela um lugar de
resistncias passivas, um abrigo abusivo para proteger seus membros dos riscos
do exterior, mas que os inibe gravemente em sua vida social, ou, ao contrrio,
seu deslocamento, sua atomizao com o aumento do celibato, das ligaes
aleatrias insuficientemente seguras para que possam permitir aos indivduos
uma autonomia social de funcionamento. De pilar da sociedade, a famlia passa a
ser, nesses discursos, o lugar onde ela corre permanentemente o risco de
desfazer-se.
A nica coisa que tenta responder a essa perplexidade a multiplicao dos
conselheiros e psiclogos, sempre em nmero insuficiente para atender
demanda dos pais desarmados, dos filhos desviados, dos casais infelizes, dos
incompreendidos, daqueles que procuram um sentido na vida, daqueles a quem
no foi ensinado viver. a que necessrio intervir, encontrar solues,
desenvolver uma ao positiva, dar ouvido a esses sofrimentos, incorporar sua
voz ao concerto dos redentores ou, ento, calar-se. Tendes algum roteiro, plano,
projeto experimental, alguma pequena frmula de autogesto, uma viso da
famlia de amanh, enfim, algo a propor? No hesiteis, o Estado aceita, e os
bem-pensantes se interessam. No tendes nada? As frmulas comunitrias vos
parecem ilusrias, simples transposio, em escala maior, do egocentrismo
familiar? Denunciais a solido em que se encontram os indivduos, a misria de
suas vidas afetivas, a insipidez de suas existncias? Mas, como vedes, preciso
fazer algo e os conselheiros e os "psi" so justamente aqueles que a isso se
dedicam, na medida do possvel, e com o mximo de honestidade e
neutralidade. No existe mais neles, a no ser numa forma residual, qualquer
moralismo ou dogmatismo. No designam ningum autoritariamente para a vida
familiar, como tambm no assumem o objetivo de destru-la. Simplesmente
querem ajudar as pessoas a viverem sua situao numa conjuntura instvel,
onde as referncias fixas desapareceram e onde o indivduo sente a necessidade

33 Simone Iff (presidente do Planejamento Familiar), Demain la societ sexualise, 1975.

de ser apoiado, mas no dirigido.
Argumentao irretorquvel, se aceitarmos os termos em que se
desenvolve: a crise da famlia como resduo de uma evoluo dos costumes, o
desenvolvimento do psicologismo e do psicanalismo como soluo, como
resposta menos m possvel para essa situao. Mas que vem a ser desse
raciocnio se recusarmos seus postulados, se identificarmos como um s
processo, e nem um pouco inocente do ponto de vista poltico, tanto a
emergncia da famlia moderna como a expanso dos organismos "psi"? O que
restar desse persuasivo discurso se pudermos reconsiderar o problema em
funo dessa constatao? Um longo desvio foi necessrio para recusar o modo
de questionamento circular em que se encontra fechada toda a reflexo sobre a
famlia e sobre as profisses que florescem nas suas paragens. A partir dos
ensinamentos dessa genealogia do "conselhismo" podemos propor um
deslocamento da questo. Em vez da procura infrutfera de uma soluo para os
evidentes mal-estares que se desenvolvem em torno da e na vida familiar,
perguntaremos: do qu essa crise da famlia e essa proliferao dos "psi" so,
conjuntamente, soluo?
Elas so, inicialmente, e sobretudo, o meio de eludir a primeira formulao
poltica do problema da normalizao da sexualidade. Tanto sob a sua forma
"socialista", higienista e anti-familialista como sob a sua forma ptainista,
moralista e tradicionalista. Quando, nos anos cinqenta, a questo da
liberalzao da sexualidade e da procriao voluntria voltam cena poltica, os
termos do debate mudam fundamentalmente por causa do encontro ttico
entre, por um lado, a poltica qualitativa das famlias ricas, seu fechamento em si
mesmas, a procura de uma otimizao de seus vnculos internos e, por outro, os
ensinamentos adaptados da psicanlise e de todos os seus derivados. De lugar
de resistncia s normas mdicas que ameaavam sua integridade e o jogo de
seus privilgios, a famlia burguesa tornou-se sua melhor superfcie de recepo.
No h mais necessidade de uma deciso central, j que o apelo vem desses
microcentros de iniciativa, dessa periferia que a prpria famlia. O controle da
natalidade, a psico-pedagogia, a preocupao com a vida de relao so
acrescentadas ao depsito j repleto da "qualidade de vida" burguesa. Passado o
momento de recuo, eles funcionam perfeitamente nesse micro-ambiente j
organizado nos sculos XVIII e XIX, baseado no modelo do liberalismo
espontanesta, da faculdade contratual. A "liberao protegida", que
caracterizava a educao das crianas, desenvolve-se prazerosamente nas
aplicaes dos ensinamentos de Decroly, Montessori, Spitz e, sobretudo, de
Freud. As boas leituras para evitar traumatizar os filhos, os endereos certos
quando h problemas, tudo isso mantm um dj-vu, um j-feito: a
reaproximao ttica dos pais em torno dos filhos contra os preconceitos
educativos e as inabilidades dos serviais, contra os perigos e as corrupes da
rua. O controle da natalidade e a "liberao" da mulher se apoiam em sua velha
vocao social, nessa funo de embaixadora da cultura. E, naturalmente, como
outrora, nas famlias operrias, nas famlias "desprovidas", que iro exercer
sua misso de propagao dessas novas normas que as fazem viver to bem. A
"liberdade sexual", o controle da natalidade, a exigncia relacionai, a psico-
pedagogia sero difundidas segundo as mesmas modalidades, segundo o mesmo
intervencionismo tecnocrtico que, outrora, fora usado para vender as
cadernetas de poupana e a escolarizao: a incitao promocional e a
conseqente culpabilizao das famlias que, por sua resistncia, desperdiam as
oportunidades de seus membros. No lanamento do movimento do
Planejamento Familiar repercute o eco de um discurso datado de mais de dois
sculos, o desses homens e mulheres que empreenderam a luta contra o
obscurantismo dos costumes, para liberarem as massas de seus entraves
mentais, de suas misrias, outrora materiais e morais e, agora, sexuais e afetivas,
para que fizessem menos filhos e, sobretudo, menos desadaptados.
Essa reconciliao do sexo com o bom tom filantrpico dissipa, portanto, a
tetanizao poltica que ele provocara. No existem mais implicaes globais,
sociatricdios, mas sim resistncias, as dos corpos constitudos, dos
agrupamentos e das corporaes interessadas na perpetuao da antiga ordem
das coisas: o partido comunista, a Igreja e o conselho da ordem dos mdicos.
A atitude do partido comunista significativa desse deslocamento do
problema da sexualidade. Lembremo-nos da violenta hostilidade do P.C.F. ao
Planejamento Familiar em seu incio, das declaraes vigorosamente "anti-
malthusianas" de Jeannette Vermeersch e de Maurice Thorez. Elas expressavam
o velho temor de uma soluo individualista da questo social. As organizaes
operrias tiveram essa mesma posio de retratibilidade face a quase todas as
inovaes em matria de tecnologia social. Os guesdistas (antecessores do P.C.F.
nos anos 1880-1890) comearam denunciando a escolaridade obrigatria como
um meio de dominao e de diviso da classe operria. Essa hostilidade foi
imediatamente seguida por uma atitude inversa. No mais a escola que m,
porm, a insuficincia dos crditos, dos meios que lhe so alocados, o fato de
no haver bastante escolas. A mesma coisa se reproduz no incio dos anos
sessenta com relao maternidade voluntria e, de maneira geral, para com
todas as tcnicas similares de melhoria da vida familiar e das relaes. Pode-se
ler, nos livros de Bernard Muldwarf, psicanalista do P.C.F., o processo de
canonizao "marxista" das "reivindicaes" em matria de qualidade da vida
familiar e de servios psicolgicos.
 Cada vez que o P.C.F. se levanta, assim, contra uma reforma, depois passa a
digeri-la exigindo sua expanso mais rpida, mais ampla, deslocando uma recusa
terica para uma exigncia quantitativa, podemos estar seguros de que a
filantropia acaba de marcar um ponto. Estranho jogo, onde o agente de uma
resistncia manipulao "burguesa" das massas torna-se, para salvaguardar
sua funo de representante do descontentamento popular, o melhor agente
publicitrio dos meios de promoo individual; aquele que, exigindo sua
extenso, disseminar em toda parte e defender a qualquer preo a crena em
sua boa utilizao intrnseca.
Findo o ltimo obstculo poltico, com o P.C.F., restam as oposies
corporativistas da Igreja e da frao conservadora do corpo mdico.
Aparentemente, sua oposio tambm ideolgica. A Igreja defende os valores
morais fundadores da famlia tradicional e o conselho da ordem dos mdicos se
ope ao aborto em nome do respeito vida. Mas, na prtica, sabemos a que
benefcios profissionais, sociais, polticos, essas opes correspondem.
Renunciando sua funo de aliada e de tutora da famlia, a Igreja perde a slida
base de sua inscrio no corpo social. A figura do mdico de famlia tambm
ameaada pela modernizao da famlia que o conduz a um exerccio mais terra
terra, ou pblico, de sua arte. O conselho da ordem dos mdicos se apega
sua antiga postura de notvel, essa relao com sua clientela, to prxima do
clientelismo poltico, e fonte de um poder que, precisamente, pode repercutir
politicamente. Quanto frao do corpo mdico que pretendera, desde o neo-
malthusianismo, ser agente de uma liberalizao sanitria da famlia, ela
participa ativamente do movimento, mesmo tendo dificuldades em usufruir dos
benefcios outrora esperados. Pois, o que aparece manifestamente desde a
ltima guerra que as linhas de transformao da famlia operam ao mesmo
tempo a desqualificao de seu antigo crculo mdico e religioso em proveito de
um novo enquadre, o dos "psi". Entrevistada por Paul Giannoli na Frnce-soir em
9 de novembro de 1970, sobre suas relaes com as "pessoas do ramo" eis o que
Mnie Grgoire responde: "Os psicanalistas me conhecem e reconhecem que o
que eu fao pertence "sua famlia". Meus adversrios mais ferozes no incio
foram os mdicos porque seus clientes nem sempre falavam bem deles no
programa. Alguns chegaram a pensar que eu desviaria sua clientela. Alguns
membros da Igreja tambm no ficavam contentes. A confisso regredia e eles
tiveram a impresso que eu competia com eles, fazendo algo um pouco
diferente, mas em que meus interlocutores buscavam a mesma coisa. Entretanto
alguns padres me escreveram para me dizer: "escutando a Sra. aprendo a
confessar".
Uma primeira linha de transformao da famlia esboada pela
confluncia entre duas dimenses originrias do aggiornamento familiar. O
fechamento ttico da famlia em si mesma e a difuso de novas normas operam
uma intensificao da vida familiar. Concentrada em si mesma, mais atenta do
que anteriormente aos menores detalhes da educao das crianas, a famlia
torna-se consumidora vida de tudo o que pode ajud-la a "realizar-se". Vitia
Hessel, psicanalista, alm de romancista, dedicou um livro intitulado Le temps
des parents descrio dessa frentica ativao da vida familiar, que poderia
igualmente chamar-se Le temps des psi. Expe, nesse livro, o processo de
responsabilidade psico-pedaggica dos pais desde a ltima guerra,
principalmente nas camadas mdias, onde o filho constitui, segundo sua
frmula, uma espcie de investimento em ouro. Os antigos pais tinham,
evidentemente, ambies em relao aos seus filhos, mas suas motivaes eram
bastante primrias e, suas especulaes, inteiramente francas. Eles ofereciam a
seus filhos uma educao com o objetivo de v-los elevar-se na escala social e,
se fosse o caso, para serem mantidos por eles decentemente quando chegasse a
hora. Conservavam preciosamente o controle sobre suas filhas a fim de ordenar
suas alianas e controlar o futuro de seu patrimnio. Para os novos pais, que tm
direito aposentadoria e penso complementar, as coisas so menos simples e
no h mais muito sentido em considerar os filhos como futuras bengalas da
velhice ou instrumentos de ambies precisas. "Atravs deles, os pais se pem a
alimentar as promessas de sucesso, a recompensa ou, melhor ainda, essa parte
lcita de sonho que a sociedade lhes concede. Os pais especulam, portanto,
sobre esses rostos sonolentos, essas caras lambuzadas de doce, como seus
antepassados especulavam sobre os bnus russos e, como todas as
especulaes, so marcadas por um conformismo dcil. A sociedade dita seus
modelos e eles tentam reproduzi-los. (...) No se tem mais, como antigamente, o
direito de errar com os filhos. A Escola de Pais est a para isso, como o servio
de orientao e as revistas de grande circulao. Uma nova cincia surge no
otimismo psicolgico e na febre relacionai do aps-guerra. O europeu dos anos
trinta e quarenta conseguiu, em parte, ignor-la; o dos anos cinqenta e
sessenta recebia agora seus respingos contraditrios em plena face". Aos
discursos sobre os defeitos da criana sucedem os livros sobre Lenfant, miroir
des parents (Roland Jaccard). Os "pais" so permanentemente intimados a
lutarem contra inimigos que nada mais so do que eles prprios. "Proibido
inquietar o filho, dizem os psiclogos. No o deixe ficar sem fazer nada,
replicavam os professores. Ele ansioso, portanto estuda mal, observava o
pediatra. Os pais se curvavam diante disso: se o filho ficasse ansioso a culpa era
deles. Ele no est motivado, descobriam os socilogos. Desmotivado... os pais
se inquietavam: tinham fracassado. Haveria ainda tempo para corrigir? No lhes
meta medo, diziam uns. Faa-o compreender que a vida uma luta, diziam os
outros. Protegei-o, ordenava-se. Deixe-o expor-se, seno se tornar um farrapo.
Proibido traumatiz-lo, projetar nele os prprios sonhos superados. Proibido
renunciar e tomar iniciativa"34. conhecida a maneira pela qual essas revistas de
grande circulao do tipo Parents, Psychologie, Marie-Claire, utilizam esse
carter sabiamente contraditrio dos conselhos "psi" para alternar revelaes
estrepitosas, ora sobre os perigos do desaparecimento da iniciativa familiar, ora
sobre os perigos da funo inibidora de seus excessos.
Uma segunda linha de transformao, aparentemente contraditria, vai no
sentido de uma desestabilizao da famlia. Entretanto, so os mesmos
ingredientes que operam; a ateno infncia, a preocupao com a qualidade
da vida sexual e afetiva. Mas os efeitos que produzem, funcionam, a esse
respeito, contra as limitaes estreitas da vida familiar, contra a imobilidade
jurdica dos vnculos contrados. fcil compreender esse processo pois havia
um mal entendido mais ou menos camuflado no encontro do familialismo com a
psicanlise. O deslocamento do interesse familiar do exterior para o interior; seu
recentramento no refinamento das modalidades internas de ajustamento da
elao pais-filhos, homens-mulheres; isso tudo no era assumido pela famlia a
troco de nada. Tratava-se de encontrar, nesse campo privado, um poder
especfico da famlia, uma fixao sobre seus membros, uma capacidade de
qualificao de seus filhos que ela estava perdendo no terreno pblico. Atitude
compensatria, ttica, inevitavelmente geradora de um sobre-investimento. Ora,
a normalizao da relao, a operacionalizao da psicanlise, atuariam, antes
de mais nada, no sentido de uma "impotentizao" funcional da famlia. A
psicanlise no "revela", no estabelece "teoricamente" uma relao de
conivncia a priori entre a famlia e a sociedade, uma harmonia pr-
estabelecida, uma relao de encaixe natural do tipo microcosmo-macrocosmo.
A diferena de regime de poder entre a famlia e a sociedade demasiado
grande para que todas as tentativas de codificao precisa do comportamento
familiar no acabem fracassando. A fora da psicanlise consiste, justamente,
em jogar com esse desnvel, para mostrar como a famlia pode ser responsvel
pela m socializao de um ou outro de seus membros. Praticamente, ela s a
incrimina ocasionalmente. Teoricamente ela a reconhece como instncia capital,
mas sob uma forma que implica sua desvitalizao, a anulao de sua vontade
de ser um protagonista social autnomo. Ela ratifica e valoriza as disposies
clssicas da famlia, o papel do pai, da me, mas reduzindo condio de
esqueleto seu antigo agenciamento estratgico, que vale apenas como
constelao de imagens, superfcie de induo das relaes, simulacro funcional.

34 Vitia Hessel, Le temps des parents, Folio, 1976.

 Isso explica por que a psicanlise pde ser ao mesmo tempo parte ativa no
tema da "famlia feliz", no incio do Planejamento Familiar, e servir como
referncia ao movimento posterior de crtica da famlia. Por sua reduo formal
dos poderes familiares ao exerccio de simples papel, ela pode combinar-se e
servir de justificativa, se for o caso, s tentaes de fora, ao jogo individual,
procura de outras combinaes mais harmoniosas, mais equilibradas. Num
contexto onde o poder efetivo da famlia diminui, onde seu fechamento interno
ameaa seus membros de imobilizao, ela pode encorajar a revolta daqueles
que se tornam sensveis aos menores desnveis nos sacrifcios a serem ofertados
no altar desse deus incerto. A promoo da qualidade da relao serve de base e
de enquadramento para as mulheres que querem procurar sua identidade, tanto
numa atividade profissional como na atividade familiar, aos adolescentes que
queiram viver como estudantes, como jovens ou como descendentes de seus
pais.
De cada lado dessas duas linhas de transformao aparece a patologia em
que sua vida interna solicitada, a famlia usa, para manter o domnio sobre
seus membros, uma reduplificao psicolgica de seus vnculos, chegando at a
impedi-los de funcionarem fora dela. Produz cada vez mais, no aconchego de sua
intimidade, uma dissoluo de seus membros, uma coalescncia afetiva
destinada a resistir s tentaes destruidoras do exterior. Parece que isso produz
psicticos. Alm disso, sua saturao pelas normas sanitrias, psicolgicas,
pedaggicas, ameaa no distingui-las mais do continuum disciplinar dos
aparelhos sociais. Ela aparece, ento, como o lugar nevrlgico da submisso
social, da impossibilidade de autonomia individual, provocando a repulsa
daqueles que no querem ceder a essa injuno morna, levando-os a viverem
margem dessas ligaes. Parece que o caso dos neurticos. Patognica,
portanto, a famlia que resiste, tanto quanto a que no resiste suficientemente
s normas exteriores. Sempre a mesma dose alternativa de censuras. O tnue
rastro da civilizao de costumes familiares acumula, assim, em cada uma de
suas margens, um nmero sempre maior de vtimas: os que no podem sair e os
que no querem, nem podem entrar. Estranha inverso, em poucas dezenas de
anos, do perigo apontado na famlia. Acusavam-na de se subtrair s normas
mdicas na escolha de suas alianas, na duplicidade de sua moral sexual, de
fabricar, sob a capa de sua soberania, toda uma populao de anormais,
degenerados fsicos e mentais. Hoje, acusam-na de ser o lugar originrio da
loucura, pela excessiva intensidade de seus vnculos ou por sua perigosa
fragilidade. Incriminavam sua extra-territorialidade social, suas regras
"selvagens", seu egocentrismo. Por ter pretendido lastre-la com uma funo de
normalizao, jogando com suas ambies e poupando seus medos, acabou-se
tornando-a o primeiro esgar dessa sociedade iniciante.
Eis, assim, a famlia liberal avanada: um resduo de feudalismo cujos
contornos internos e externos se apagam sob o efeito de uma intensificao de
suas relaes e de uma contratualizao de seus vnculos; uma espcie de
torniquete incessante onde o nvel de vida, o comportamento educativo, a
preocupao com o equilbrio sexual e afetivo se impulsionam reciprocamente
numa busca ascensional que concentra, cada vez mais, a famlia nela mesma; um
composto instvel, sempre ameaado de defeco de seus membros, por causa
dessa febrilidade da relao que os expe s tentaes do exterior, e tambm
dessa super-valorizao do interno, que torna a fuga mais necessria; um lugar
entreaberto, obcecado permanentemente pelo desejo de um fechamento em si
mesmo que possa restaurar seu antigo poder s custas da integridade individual
de seus membros, ou, inversamente, pela tentao da renncia que possa priv-
los dessa ltima identidade que ela propicia fora da disciplina social.
A oportunidade histrica dos "psi" consiste nessa dupla tendncia
centrfuga e centrpeta da famlia que provoca o surgimento de um espao
intermedirio entre o em-famlia o fora-da-famlia, uma zona em plena
expanso delineada pelo vai-e-vm interminvel dos atormentados de dentro e
dos desviados de fora. Posio estratgica entre tentaes inversas e circulares,
que eles sero os nicos a poderem ocupar, em funo de sua disponibilidade
para gerirem a instabilidade.
Posio que sua neutralidade providencial lhes permitiu monopolizar. Eles
no tm a desvantagem do padre, preso defesa de valores morais. No so
submetidos s dificuldades deontolgicas do mdico, nem a seu cdigo que lhe
interdita atentar contra a vida (aborto), ou ento que, quando se decide, em
nome do servio a outrem, fica colocado diante de escolhas em que o modo de
produo de seus diagnsticos j no possui qualquer pretinncia e que lhe
tornam necessria a adjuno de um especialista da indeciso, de um "psi", que,
preliminarmente verificar que, de fato, esse o desejo do indivduo. Somente
ele fornece um terreno neutro para a resoluo das diferenas de regime entre a
gesto dos corpos e a gesto das populaes. A regulao das imagens
hegemoniza e harmoniza a regulao dos fluxos corporais e a dos fluxos sociais.
No h mais espaos sociais de gesto da sexualidade como o antigo baile, onde
os sexos, as idades e as classes se mesclavam e onde as escolhas dos parceiros se
efetuavam sob a observao e o controle dos grupos de pertinncia familiar e
social. No h mais, ou quase no h esses espaos aleatrios como o terreno
baldio e a rua, onde se operavam as iniciaes sexuais e amorosas. Agora,
existem "botes", espaos privados, organizados com vistas a facilitar as
aproximaes sexuais entre indivduos de uma mesma categoria de idade e de
nvel de vida, protegidos por lees-de-chcara e pela polcia contra a irrupo de
uma clientela no conforme. Existem agora "terrenos de aventuras" pr-
fabricados e cursos de educao sexual nas escolas. E, no vazio que separa essas
"realidades", pairam as imagens; as imagens pblicas, as do cinema, das foto-
novelas, dos jornais; as imagens privadas, as dos pais. Entre as iluses
engendradas pelo demasiado visvel das primeiras e as desiluses provocadas
pela impregnaro invisvel das segundas, o "psi" sempre encontra o meio de
referir cada um a seu desejo verdadeiro e seu "cliente" pode sempre encontrar
uma soluo nas "realidades" que lhe so oferecidas.
Seus discursos lhe possibilitam circunscrever essa posio, balizar seus
percursos e trancar as sadas. Discurso providencial, j que designa, na famlia, o
nico modelo possvel de socializao ao mesmo tempo que fonte de todas as
insatisfaes. H sempre, numa famlia, presena de um excesso ou de uma
insuficincia de investimento afetivo para explicar as opresses e as frustraes
dos indivduos. H sempre, no sofrimento ou no orgulho daqueles que dela
fogem, algo que reduz a uma experincia singular e nefasta da famlia, e que
invalida ou desculpa a iniciativa, mas refere o sujeito a ela. Domnio total do
terreno que permite a esse discurso fazer retornar, contra a famlia, a "dupla
moral" que outrora constitua sua fora e sua nocividade social. Ela protegia seus
membros, enclausurava suas filhas, lanava seus filhos em busca de postos no
exterior, bem como de alianas e de uma sorte bem afortunada. Associava
sexualidade e proteo, como arma e couraa, em uma pequena mquina de
guerra organizada com vistas preservao do patrimnio e da conquista de
riquezas exteriores. Agora, sexualidade e proteo so ambas referidas busca
de uma harmonia interna famlia, de uma complementaridade satisfatria. Que
cada indivduo, cada sexo nela encontre a parte que lhe toca de satisfao e de
preservao, que cada um descubra no outro uma parte igual de assistncia e de
represso. Equilbrio difcil, quase inalcanvel, cuja prpria exigncia geradora
de instabilidade. Mas a se encontra precisamente o efeito positivo desse
movimento, sua utilidade social. Ele permite uma situao em que a famlia
desaparece como protagonista social, mas subsiste como meio de realizao dos
indivduos, como lugar de inscrio das ambies, origem real dos fracassos e
horizonte virtual dos sucessos. Desaparece a figura do libertino do Don Juan, que
desafiava a ordem familiar, com suas regras que combinavam a seduo das
pessoas e a cobia dos bens, em proveito de um permanente questionamento,
liberador de uma deriva nas famlias, nos grupos, nos pases; fuga
deliberadamente trgica que, tal como Jean Gent com suas prises, pedia,
afinal, um adversrio digno de sua audcia. Nos limbos da nova ordem que se
delineia, sua sucesso parece caber a uma personagem que, de certo, ainda no
encontrou seus ttulos de nobreza, se bem que j seja identificada como inimigo
principal. Seria o homossexual "latente", esse indivduo que jamais se decide em
relao norma social de complementao conjugal, produtor de casais
geminados e de filhos "com problemas".
Freud como Keynes, dizamos, talvez seja algo mais do que uma metfora.
Keynes teorizou sobre as modalidades de combinao entre o social e o
econmico caractersticas das sociedades ocidentais. Indicou os meios para
ajust-los funcionalmente, mostrou como se poderia organizar a distribuio,
por meio do Estado, dos subsdios sociais, de maneira a retomar o consumo,
incitar produo e conjurar, tanto as crises econmicas como as chagas sociais
por elas engendradas. Tambm conseguiu ampliar a esfera do econmico,
mesmo l onde suas leis pareciam perder p diante do acaso e dar terreno
negligncia, ao sofrimento e revolta. Em suma, permitiu integrar o social na
regulao geral do mercado, fornecendo s sociedades ocidentais o meio de
escapar alternativa entre liberalismo anrquico e centralismo autoritrio. L
onde havia apenas busca de um compromisso, sempre capenga e difcil, entre a
liberdade de empresa e os problemas de assistncia, de represso e de
enquadramento, Keynes propicia uma soluo positiva por meio do
estabelecimento de uma circularidade funcional entre os dois registros da
produo dos bens e da produo dos produtores (e dos consumidores). Ele
constitui o ponto de perfeio provisrio de uma busca que comeou com a
industrializao e os primeiros passos da filantropia.
No se poderia dizer que o freudismo permitiu operao similar,
apresentando um mecanismo flexvel de ajustamento entre a esfera do jurdico e
a esfera mdica? Tratava-se, a tambm, de escapar a uma alternativa perigosa
entre, de um lado, a consagrao esttica dos privilgios por meio da posse dos
bens jurdicos, em particular na famlia e, por outro lado, a inspirao de um
mecanismo central de coero, nivelando as posies adquiridas, detendo as
iniciativas em nome da norma sanitria. Velho debate, velha busca, tanto quanto
essa articulao entre o social e o econmico: todo o sculo XIX no descansou
enquanto no encontrou um princpio de equilbrio entre a necessidade de
impor normas sociais de sade e educao, e a de manter a autonomia dos
indivduos e a ambio das famlias como princpio da liberdade de iniciativa.
Ora, o que traz o freudismo, seno o meio de injetar a exigncia das normas para
dentro da famlia, mantendo-a sempre "bem fundada" na teoria, mas sempre
suspeita na prtica, suspeita de ser um peso para seus membros, de frustr-los
daquilo que deseja dar-lhes? Injeo que no esteriliza o nvel familiar mas, ao
contrrio, intensifica-o, pois a famlia permanece como o horizonte de todas as
trajetrias.
No se poderia, tambm, ver uma certa complementaridade entre as duas
operaes, Keynes e Freud? O primeiro salva o princpio da iniciativa privada, da
motivao individual, egosta, na organizao social, descobrindo uma tcnica
que, no somente cobre as feridas produzidas por essa anarquia, mas reinsere
ainda melhor as zonas sociais falhas no circuito econmico. O segundo salva a
referncia familiar, sem a qual o "individualismo possessivo" no tem
possibilidade de funcionar; ele lana a suspeita sobre as carncias, as
apreciaes abusivas da famlia de origem, e lhes deixa a famlia como horizonte
a conquistar para firmar suas trajetrias e inscrever seus resultados. Admirvel
disposio esta, que assim se produz no que diz respeito famlia, permitindo
evitar os perigos reais da sua autonomia e facilitar a regulao social, referindo-
lhe as frustraes dos indivduos e nela fixando seus sonhos e suas ambies.
Que outro cenrio poderia oferecer tantos recursos?
Ento, dir-se-, mais uma dessas denncias fceis porque irresponsveis,
um desprezo pelas tcnicas que esconde um desprezo pelos que delas
necessitam; e a que medo corresponde um tal desprezo! No se trata disso:
nenhuma hostilidade de princpio contra a psicanlise, pelo contrrio. Tratava-se
de mostrar em que contexto, em torno de que problemas, empregando que
engrenagens a psicanlise se tornara "operacional". Sua utilidade para as
instituies foi percebida em sua faculdade de justificar e de reiterar os dois
referenciais bsicos de uma ordem social que funciona sobre a anulao mxima
das questes polticas: a norma social como princpio de realidade e a famlia,
seu eclipsamento e seus privilgios como princpio de valor. Os que foram atores
dessa operao que apliquem uma teoria subversiva, articulando uma norma
assptica a uma famlia fantasmtica. Depende apenas de sua cegueira diante
das transformaes que atingem nesse momento esses referenciais, e de sua
vontade poltica de reconduzi-los a suas antigas formas. Equivaleria a
desconsiderar o atual deslocamento do princpio de realidade da norma social
sancionada para aquilo que ela tinha por misso controlar, isto , o corpo. No o
corpo higinico dos toureadores do equilbrio, nem o corpo ventrloquo dos
"psi", mas o que se desprende dos arquicorpos familiares atravs da revolta das
mulheres, o que recusa as arquiteturas disciplinares atravs de inmeras
insurreies invisveis ou espetaculares; o corpo que afirma a realidade de uma
vida e que denuncia a irrealidade daquilo atravs de que se pretende cerc-lo e
faz-lo calar. Equivale, tambm, a no ver emergir uma outra concepo do valor
do lado da histria. No a ausncia de histrias das pessoas felizes, nem a
histria no pretrito eterno dos "psi", mas a capacidade de histria, tal como se
afirma diante da meta-histria dos aparelhos polticos, face ao visco das
genealogias familiares, a histria como aquilo que vale a pena contar e cujo
enigma est na positividade aleatria de seus encadeamentos. Nada de imaginar
qualquer harmonia pr-estabelecida ou desejvel entre esses dois registros. A
separao entre eles forte, rica em redes de ricochete e de deslocamentos,
aqueles mesmos que se estabelecem entre a vida e o que d vontade de viver.
No momento da Pscoa de 1976, um obscuro detento de uma priso de
provncia morreu em conseqncia de uma longa greve de fome que ele fez
porque, em seu pronturio judicial s se registrara suas falhas, seus desvios da
norma, sua infncia infeliz, sua instabilidade conjugal, e no suas tentativas, suas
buscas, o encadeamento aleatrio de sua vida. Foi, ao que parece, a primeira vez
que uma greve de fome resultou em morte numa priso; a primeira vez,
tambm, que foi feita por motivo to extravagante.