"Corpo-Mercadoria", Sob Controle e Punição

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Corpo-mercadoria, sob controle e punio: Prenncios de uma subjetividade aniquilada?

Alexandra Arnold Rodrigues
Psicloga clnica e professora (CESUMAR e SENAC), aluna do Mestrado em Psicologia da Universidade Estadual de Maring. End.: R. Padre Raimundo Le Goff, 725. Ap.06, zona 07. Maring, PR. CEP: 87020-040. E-mail: xanda_kim@hotmail.com
Angela Maria Pires Caniato

Psicloga clnica e Professora Dr do Mestrado em Psicologia do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring. End.: R. Joaquim Nabuco, 1496. Maring, PR. CEP: 87013-340 E-mail: ampicani@onda.com.br
Resumo
O objetivo desta pesquisa foi, primeiramente, localizar o processo degenerativo do ser-homem ao longo da histria a partir de um resgate das concepes e valores depositados no corpo em diferentes sociedades e perodos histricos, tendo como base uma viso histrico-dialtica do homem. Por conseguinte, visou uma compreenso acerca do corpo humano, hipercotado, mas, contraditoriamente, to violentado na contemporaneidade. Para tanto, utilizamos o mtodo pesquisa bibliogrfica e uma fundamentao pautada na Teoria Crtica da Escola de Frankfurt
Revista Mal-estaR e subjetividade FoRtaleza vol. iX N 2 p.647-687 juN/2009
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aleXaNdRa aRNold RodRigues e aNgela MaRia piRes CaNiato
amalgamada teoria psicanaltica. Neste artigo significativas concluses puderam ser alcanadas, entre elas a identificao de uma importante conseqncia histrica: a perda de uma concepo de corpo integrado mente, e uma negao da totalidade humana, que vem permitindo um uso perverso do corpo em prol da manuteno do sistema socioeconmico vigente. Identificou-se ainda a base ideolgica que vem sustentando o conceito de sade, j que parecer bem determina o estar-bem, e neste movimento a dor passa a ser valorizada e normatizada como imperativo para alcanar a imagem desejada. Assim se reconfigura a concepo de dor! Prticas de modificao corporal seriam um reflexo deste contexto, ou seja, de uma cultura que, ao invs de amparar o indivduo, parece estar jogando-o na mortificao do sentimento de culpabilidade e na autopunio. Contudo, acredita-se que esta violenta situao que se impe ao homem na contemporaneidade no determinar sua ao transformadora da cultura em que vive. Este artigo um desdobramento do PIBIC-CNPq/UEM, Corpo violado: injunes perversas da cultura, ligado ao projeto de pesquisa-interveno Phenix: a ousadia do renascimento do indivduo-sujeito(Fase II), do Departamento de Psicologia - UEM Palavras-chave: Psicanlise; indstria cultural; corpo; dor; subjetividade danificada.
Abstract
Foregrounded on the historical and dialectic aspect of the human being, the degenerative process of being-a-person throughout history is pinpointed through a recovery of concepts and values which endowed the body in different societies and in different historical periods. Current research aims at understanding the contemporary highly valued and, paradoxically, terribly violated, body. Methodology comprises bibliographical research and principles taken from the Frankfurt Schools Critical Theory, coupled to Psychoanalytic Theory. Important conclusions may be reached, or rather, the identification of an important historical consequence: the loss of the concept of the body integrated to the mind, a denial of human totality, which allows a vicious use of the body for the maintenance of current social and economical system. The
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ideological basis has been identified which gives support to an idea of health by which seeming well determines being well. Pain is valued and naturalized so that the desired image may be achieved. Since the concept of pain acquires new forms, body changes are a symptom of a culture that, instead of helping individuals, seems to involve them within a feeling of culpability and self-punishment. However, the violent situation which people currently experience will not determine the transforming role of culture in which they live. Current paper is part of the monograph Violated body: vicious injunctions of culture, funded by PIBIC-CNPq/UEM, and linked to the research-intervention program Phenix: the challenge of the individual-subjects rebirth (Phase II) of the Department of Psychology of the State University of Maring. Keywords: Psychoanalysis; cultural industry; body; pain; damaged subjectivity.
Transitando por uma concepo histrica do corpo

[...] o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no biolgico, no somtico, no corporal que antes de tudo investiu a sociedade capitalista. O corpo uma realidade biopoltica. (Foucault, 1986, p. 80) Com o propsito de atingir o objeto deste estudo de tal forma que, sem fazer reducionismos, pudssemos superar as neutralidades exigidas pela cincia, embasamos a pesquisa em questo na viso de homem em que este concebido como ser que constri e construdo na relao com o outro, via cultura (Leontiev, 1978). Portanto, partiremos do pressuposto de que os valores, percepes e aes dos homens esto sempre permeados e relacionados forma como as sociedades se organizam em cada momento histrico. Neste sentido, entendemos que as concepes de corpo ideais corporais construdas pelos homens estruturaram-se e diferenciaram-se nas vrias sociedades e perodos histricos. A partir dessas idias, compreendemos a importncia de pontuar brevemente as concepes de corpo que receberam ade-
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so em alguns perodos histricos, tendo por intuito localizar o processo degenerativo do ser-homem, construdo historicamente, que resultou neste corpo, hipercotado na contemporaneidade mas, contraditoriamente, to violentado. Iniciaremos esta localizao histrica das concepes de corpo pela sociedade grega, por ser esta considerada o apogeu, um marco do desenvolvimento histrico-cultural da humanidade que influencia e permeia a cincia o conhecimento e seu poder desde sua gnese. Sob este olhar, indicamos a concepo de corpo grega como um referencial de integridade, j que essa sociedade depositava no corpo um grande valor.Na sociedade em questo, o corpo era valorizado e concebido enquanto uma totalidade: a carne (sistema biolgico e mente) e essncia, que caracterizaria a potencialidade humana para a razo, aprendizagem e criao. Em outras palavras, o corpo era concebido em sua natureza humana, como uma unidade, sem dualismos nem reducionismos. Esta concepo de corpo refletia seus ideais nos exerccios fsicos praticados pelos gregos, os quais naquele perodo estavam associados no s ao fortalecimento corporal, mas tambm a outros atributos intelectuais, a saber, a msica, a filosofia e a poltica, e por isso eram estimulados pela sociedade por possibilitar o desenvolvimento qualitativo e a autonomia prpria da natureza humana, do corpo enquanto uma totalidade. Com o declnio da Grcia e a ascenso do Imprio Romano, novos sistemas filosficos como o epicurista e o estoicista ganharam fora, pregando a eminncia do corpo e subalternizando o espiritual (o imaterial dos seres), prevalecendo assim um reducionismo da natureza humana sua corporeidade/materialidade. Reflexo disto foi o carter utilitarista que assumiram as prticas corporais no Imprio Romano, voltadas essencialmente guerra. Assim, a natureza humana se fragmenta, o corpo ganha o significado de excelncia e os atributos espirituais ficam relegados a um segundo plano. Com a decadncia romana, o cristianismo ganhou fora no sculo VIII, delimitando o incio da Idade Mdia. Este nascente ideal, o cristo, marcou uma importante e profunda ciso entre corpo e mente, que foi, na modernidade, potencializada. A natu-
reza humana, o corpo em sua integridade, foi execrada. O corpo passa a ser considerado um empecilho ao homem na conquista da contemplao divina. Destarte o corpo foi subjugado e desprezado, visto como depreciador do indivduo, identificado como algo pecaminoso a ser castigado. Nesse perodo, a valorizao da idia de alma e a procura por uma proximidade com Deus justificaram uma intensa abnegao e privao com relao ao corpo, tido como morada do diabo, como tambm justificaram massacres dos que autonomamente escapavam a esses cdigos moral-religiosos. Vale pontuar que o temor em relao ao (des)conhecido, amparado pelas ideologias crists, garantiu a subservincia dos indivduos aos mitos da Idade Mdia e, conseqentemente, a manuteno da concentrao de poder e das riquezas nas mos de alguns poucos privilegiados, que inclusive usufruam dos prazeres da carne. Com o advento do Renascimento a Igreja Catlica perdeu fora, e a idia de liberdade conquistada por meio da razo e do conhecimento preponderou com o Iluminismo, enunciador da era moderna. O que este movimento libertador propunha era a possibilidade de o homem dominar a natureza por meio do conhecimento, buscando livr-lo dos medos do desconhecido e elev-lo a condio de senhor de si. Assim, as possibilidades de conhecimento, que passaram a se expandir e a consolidar novas cincias, outrora repreendidas e abafadas pela Igreja, e que visavam libertar os homens dos mitos da Idade Mdia, acabaram sendo pervertidas; ou seja, o iderio burgus de eliminar, por meio do conhecimento, as amarras impostas pelos mitos, caiu por terra quando a prpria burguesia trouxe para si o poder de produzir o conhecimento para manipular e adestrar as classes desfavorecidas em prol de interesses econmicos. Assim, a modernidade produziu mitos ainda mais cruis. Permeado por este contexto, o corpo deixou de ser negado e silenciado pela religio, entretanto, tornou-se puro instrumento da produo fora de trabalho e foi submetido a um adestramento dos seus movimentos em prol da necessidade de manuteno da produo industrial, regido pelas leis da cincia. O carter utilitarista do corpo, que marcou o perodo romano, retornou ento na
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modernidade com um diferencial perverso: os atributos intelectuais/espirituais no eram mais apenas ignorados, eram usados pelos detentores do poder hegemnico/econmico, para dominar o restante da populao. Assim sendo, o corpo ganhou uma concepo positivista e reificada: passou a ser visto como propriedade privada passvel de controle submisso agora ao Capital. Vale pontuar que estes mitos da modernidade acabaram lanando as bases da contempornea concepo de corpo, a qual nos dedicaremos a ampliar na anlise que se segue. Julgamos necessrio enfatizar que este breve resgate de grande valia na busca de uma compreenso dos ideais corporais contemporneos, ao suscitar uma importante conseqncia histrica uma inverso de valores da Grcia modernidade: de uma totalidade corpo-natureza cuidada e valorizada a um abismo entre corpo e mente, uma clara anulao e fragmentao da natureza humana em prol do Capital.
Racionalidade tcnica, corpo e eficcia: novas amarras que mortificam os indivduos

A partir das idias iluministas, marcadas pela nsia humana de domnio da natureza, o homem acabou por alienar-se ao propor/ aceitar mecanismos de controle e de manipulao da prpria natureza humana. Um desses mecanismos seria a Indstria Cultural (Adorno e Horkheimer, 1969/1985). Esta alienao e a conseqente submisso da natureza humana s foram possveis a partir das bases dualsticas deixadas pela histria no que diz respeito ao corpo humano e pela tentativa de compreenso do mundo pautado na tcnica. Segundo Adorno e Horkheimer (1969/1985), esta forma de compreender o mundo caracterizaria o que eles chamariam de razo instrumental, base da cincia: o mundo e o corpo passam a ser manejveis por meio de leis gerais que minimizam - se no eliminam - a sua complexidade. Seria esta compreenso fragmentadora da realidade, pautada no princpio da tcnica ser eficaz, indiferente aos meios ou amplitude/complexidade dos processos que esto em jogo que vem permitindo um uso perverso do corpo na manuteno do sistema social vigente.
O corpo contemporneo ento, fragmentado, pois submetido tcnica, est marcado por sua reificao, sua transformao em objeto manipulvel, opervel, medido, programado (Vaz, 2004, p.122). Isto anuncia uma concepo de corpo estruturada pela Indstria Cultural e pela tcnica a favor de uma lgica mercadolgica respaldada pela cincia. Sob estas condies, o abismo que separa os homens de sua natureza, de sua essncia (ou at de sua subjetividade) se aprofunda. O papel da indstria cultural, neste caso, levar os corpos condio de eficcia! Para que no nos esqueamos, ser eficaz no mundo neoliberal estar atrelado lgica consumista e competitiva. A respeito disto, Sibilia (2006) nos d elementos para pensar sobre este objetivo da indstria cultural quando se vale de uma possvel concepo de corpo proveniente da mensagem deixada pelos desfiles de moda um dos smbolos do consumismo que marca a cultura contempornea. A mensagem clara: no se visa apenas apresentar modelos de roupas a serem consumidos, mas tambm e quase exclusivamente, apresentar modelos de corpos exemplares a serem copiados e exibidos, tudo em nome do consumo, corpos extremamente jovens, delgados e pulcros que com o semblante altivo, ostentam suas figuras como frutos vitoriosos de uma abnegao que todos deveramos emular: dietas, malhao, cirurgias plsticas, e toda uma cartilha de cuidados e privaes. (Sibilia, 2006, p. 39). Ainda sob este vis possvel observar hoje [...] o corpo se tornando cada vez mais carregado de conotaes: liberado fsica e sexualmente na publicidade, na moda, nos filmes e romances; cultivado higinica, diettica e terapeuticamente; objeto de obsesso de juventude, elegncia e cuidados (Courtine, 1995, p.45) Est se tratando aqui de uma cultura que condena os indivduos e seus corpos a uma hiperinflao de estimulaes sensoriais concorrentes (Lastria, 2004). Baseada na seduo do prazer sensorial, mas principalmente visual, a Indstria Cultural (amparada pela cultura contempornea) vende seus produtos de rpida obsolescncia assim como coloca os indivduos numa posio de produto/mercadoria a ser visualizada e cumprir as mesmas funes de seduoa. A partir disto, o corpo hoje, assim como uma
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mercadoria, s tem valor se tiver uma tima aparncia, se sobressair aos demais, se for desejado, cobiado e at idealizado. Os corpos-indivduos-imagens entram em um nvel importante de concorrncia, inveja e destruio: vende mais quem der mais ibope e ento, que vena o melhor! Neste sentido, a instaurao da imagem como um imperativo mantm os indivduos relacionando-se, vinculando-se ao corpo apenas como exterioridade: superficialidade. Podemos pensar que a idia de corpo hoje parece se resumir na imagem corprea o corpo restringe-se a uma bela embalagem cujo contedo no tem valor psicossociocultural. importante pontuar que estas embalagens so reflexos tanto dos esquemas de produo em massa como das regras da sociedade de consumo, portanto so padronizadas e descartveis. Corpo moldado, corpo da moda: mais um produto de consumo. Segundo Silva (2001, p.60), nas propagandas que por meio de [...] imagens de juventude em liberdade, imagens de opulncia e sade, temperadas pelo erotismo, para vender os mais diversos produtos (...) o corpo assume os traos dessas imagens e dos artigos ali veiculados, mas trata-se apenas de uma [...] expectativa imaginria do corpo, apenas desejada e no existente, como todo o universo da mdia. A Indstria Cultural apresenta imagens que nem sempre so fiis aos objetos a que se referem e constantemente esto recobertas de glamour. Isto caracteriza a no-materializao total desta imagem que nos passada, uma imagem virtual esvaziada e fragmentada. O glamour destri a autenticidade e a verdade do objeto real, no caso apaga a fragilidade (mas tambm a potencialidade) corprea. A imagem manipulada de acordo com interesses socioeconmicos, que, sedutoramente, lanam suas promessas aos telespectadores - inebriados pelo esplendor do espetculo de exibio de corpos. Em meio a este jogo de imagens, a viso sentido excessivamente estimulado nos d noes apenas superficiais, o contato com a embalagem: corpo-embalagem. A subjetividade ento esmagada e a imagem corprea parece ser a nica forma possvel de adquirir presena nesta sociedade do espetculo (Debord, 2000).
A alienao do espectador em favor do objeto contemplado (o que resulta de sua prpria atividade inconsciente) se expressa assim: quanto mais ele contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo. Em relao ao homem que age, a exterioridade do espetculo aparece no fato de seus prprios gestos j no serem seus, mas de um outro que os representa por ele. por isso que o espectador no se sente em casa em lugar algum, pois o espetculo est em toda a parte. (Debord, 2000, p.24) Este corpo, construdo historicamente e alicerado em interesses socioeconmicos, vem viabilizando a fcil adeso dos indivduos cultura de massas (Adorno, 1986), o que culmina em um desconhecimento e estranhamento das percepes corporais, desejos e at aes constitutivas do indivduo em sua singularidade. Os indivduos, ento, atomizados/padronizados, apesar de acreditarem conhecer e dominar tanto o prprio corpo quanto a imagem exibida por este, parecem cada vez mais se distanciar de uma conscincia referente aos seus prprios limites e territrio corporal. Enfim, podemos pensar que este corpo da contemporaneidade, impotente e tiranizado pelas amarras do consumo e do espetculo, ganha o feitio desvelado de mscara morturia (Adorno, 1986). Assim, a idia da perfeita aparncia usada de forma ideolgica parece estar produzindo corpos mortificados em sua humanidade, mortificados em sua autenticidade, autonomia e integridade. Trata-se de imagens corpreas esplendorosas, cuidadosamente recriadas e moldadas, mas sem recheio, com uma escassez importante de valores e vida interna. Questionamos ento: esta hipervalorizao contempornea da imagem corprea, alicerada na racionalidade tcnica, no seria um retrato deste contexto de massificao (e mortificao) dos indivduos? Certamente, a concepo contempornea de corpo est presa a uma espcie de corpolatria dos indivduos consumidores, o que, segundo Costa (2004, p. 20), seria uma [...] forma de ascese humanamente pobre e socialmente ftil, em que o [...] interesse pelo corpo comea e termina nele [...] refns da aparncia.
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Mas podemos ampliar ainda mais! Se os outros indivduos-corpos so concorrentes potenciais que ameaam o reconhecimento social do indivduo (que se d hoje pela aparncia de ser), dificilmente haver um direcionamento da libido nos pares, as identificaes so restritas e muitas vezes ficam voltadas a objetos de consumo: corpos solitrios! Para fechar este quadro, os indivduos que tanto buscam bastar-se a si... no so capazes de confiar ao menos no prprio corpo - o que parece anunciar uma falha narcsica importante. Deixaremos por ora apenas a pergunta: que conseqncias esta falha carrega em seu bojo e quais sero as seqelas destas para o indivduo contemporneo? Segundo Abeche (2003): Limitar a vida psquica a essa exterioridade e estreitamento imagtico aumenta a fragilidade de cada indivduo, jogando-o na impotncia provocada diante da no-compreenso da complexidade do real. A ideologia encontra nessa fragilidade dos processos psquicos o suporte para o arbtrio autoritrio da sociedade de consumo, que no lugar de acionar as instncias psquicas superiores, [pensamento, discernimento, julgamento...] deixa o indivduo entregue a elementos regressivos de sua irracionalidade.
Sade: uma dolorosa e infindvel busca pelo bemestar perdido.

Vivemos, ento, um perodo histrico-cultural marcado pelo despertar de um interesse pela aparncia corporal tomada como sinnimo de felicidade e bem-estar fsico e social, havendo inmeras ideologias que sustentam tais idias. O conceito de sade parece estar sendo, em meio a este movimento, esvaziado de significado, ganhando ento uma conotao mercadolgica e funcionando como amparo ou justificativa a prticas violentas e invasivas referentes ao corpo. A aparncia que determina o estado do indivduo e o tipo de relaes que ele estabelece em sociedade e consigo mesmo; a aparncia de sade [mesmo que mantida por um transtorno alimentar, por exemplo] determina a condio de sade e justifica qualquer
interveno sobre o corpo [procedimentos cirrgicos, prteses, lipoaspiraes, etc.], justifica a criao e uso das mais diferentes tecnologias do corpo: parecer bem determina o estar bem. (Silva, 2001, p.65) A cirurgia plstica aparece neste contexto como uma das sadas apontadas pela cincia, em prol de uma esttica estandardizada e at totalitria. Certamente, estes procedimentos podem servir de amparo a quem sofre com problemas orgnicos e dores que afetam tanto a vida social como a psquica: no se pode negar a importncia da cincia em nossas vidas, mas o intuito no presente artigo alertar sobre seu mau uso seu uso ideolgico. Por exemplo, bales ou cirurgias de reduo de estomago podem significar um alvio a quem sofre com problemas orgnicos significativos conseqentes do excesso de peso, mas tambm podem anunciar uma compulso busca de um ideal de magreza. Para eliminar as gordurinhas e aumentar a longevidade, dietas mirabolantes, lipoaspirao, uma infinidade de produtos light e uma febre por produtos considerados naturais nos so apresentados. O fato que no devemos desconsiderar os riscos de vida que entram em jogo, quando se trata de um procedimento cirrgico. Encabear-se nestes procedimentos de forma inconseqente, sem cautela, no identificando os prprios desejos, estar/manter-se alienado do seu real sofrimento, por meio da tecnocincia e da Indstria Cultural. Vale constatar que estes procedimentos compem uma parcela grande do mercado, extremamente lucrativa e por isso so estimulados pela mdia e endossados como a soluo para todos os problemas e sofrimentos. Ocultam assim um sofrimento real, imposto por um contexto sociocultural violento e ameaador que vai alm de defeitos fsicos destoantes do padro cultural. Contudo, reconhecemos que o sentimento de excluso gerado por uma no-aceitao social do corpo caracteriza tambm um sofrimento concreto. O risco submeter-se a tais apelos autoritrios sobre os corpos, j que os procedimentos cirrgicos por vezes envolvem mudanas extremas que podem afetar de forma significativa a imagem corporal que marca a identidade individual. Deixar-se capturar pelo imprio imagtico e pela tirania de uma imagem corporal preponderante e ideal, crendo que com isto se suprir o vazio existencial e identitrio condio da contempo-
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rnea sociedade de consumo deixar-se levar pela imagem, pela aparncia, pela sensao e desvalorizar a essncia, os prprios desejos e o pensar. ainda anular a possibilidade de confrontar esta condio violenta da contemporaneidade: o esvaziamento dos indivduos proporcionado pela sociedade de consumo, com o objetivo de preench-los de ideais, modelos, valores e at objetos comprveis, descartveis e substituveis mercadorias, condio incompatvel com a humana, com a necessria estabilidade e concretude identitria, com a possibilidade de individuao. Por influncia desse mesmo grande filo do mercado atual (culto a um padro cultural de corpo perfeito), encontramos ainda os corpos suados, doloridos, anabolizados, medicalizados, visando a uma alta performance ou ao acmulo muscular rpido dentro das academias. Tudo pela aparncia de algum saudvel, malhado. Os indivduos parecem submeter seu corpo a novas mquinas de tortura, tortura auto-imposta e simplesmente voluntria! No queremos com isto negar a importncia dos exerccios fsicos, mas escancarar para quem quiser ver, um nvel alto de violncia impingida aos corpos, explcita [...] no excesso, no desempenho, na redundncia, na representao, na mutilao e na dor (Vaz, 2004, p.128). Submeter o prprio corpo a horas interminveis de musculao dentro de uma academia visando prtica de fisiculturismob e halterofilismoc; levar o corpo exausto por uma compulso pelos exerccios fsicos; adquirir vigorexia dependncia de exerccio fsico; exercitar-se madrugada a dentro, anulando a necessidade fisiolgica de algumas boas horas de sono - so reflexos desta violncia contra o corpo. Vale constatar a nova onda das academias de expor seus clientes em vitrines tal qual mercadorias a serem cobiadas; elas tm como fachada grandes vidros, por meio dos quais divulgam toda a movimentao interna. Podemos supor que esta vitrine, alm de comprovar a eficcia do que as academias oferecem, possa vir a suprir uma necessidade narcsica individual, mas pode ainda acarretar uma humilhao do individuo que no atinge a expectativa que o olhar do outro agua, ou pode tambm motivar o indivduo a procurar prover esta expectativa (independente de seu real desejo) - de qualquer forma, presentificando o sofrimento da violncia contra os corpos.
Entendemos estar tambm esta violncia presente quando as sries repetitivas e exaustivas de exerccios nos aparelhos das academias tm por finalidade nica o aumento da massa muscular: parecem reproduzir os movimentos alienantes do trabalho mecnico dentro das indstrias sobre as esteiras de produo de massa, tudo para ficar bombado. Se encarados desta forma, os exerccios fsicos na atualidade eliminam a possibilidade de valerse da criatividade ou ainda de estar associado poltica ou arte, como na Grcia Antiga. Eles no se associam a nenhum fim elevado socialmente ou a qualquer finalidade coletiva, mas sim, a fins individualistas e no pensantes. No toa que a disciplina de Educao Fsica se tornou obrigatria no perodo da Ditadura Militar de 1964. Ambas as situaes parecem ter similar funo de desviar para o corpo a ateno e os esforos, minimizando a potncia da razo, o que culmina numa importante alienao mantenedora do status quo. Segundo Courtine (1995, p. 86), [...] a autodisciplina da transpirao, todo este trabalho feito nas mquinas de musculao, so os usos em espelho, similares e invertidos, das atividades cotidianas de preenchimentos de carrinhos de supermercado e de incorporao de alimentos.. Em outras palavras, a sociedade atual, pautada no neoliberalismo e considerada por muitos autores uma sociedade hedonista, que busca o prazer do consumo desenfreado, acrescentou a seus valores a disciplina e o controle corporal (Ortega, 2002), de forma mutiladora. Ambos os valores, aparentemente contraditrios, so sustentados por uma indstria, por um mercado e um conjunto de prticas de massa (Courtine, 1995), enfim, pela Indstria Cultural. Como assinala Ortega (2002): a compulso consumista foi canalizada para os produtos de sade, fitness e beleza. Ento, hoje se vende sade e juventude, promessa fascinante de diversas pocas da civilizao, mas foi na atual que conseguiu conquistar espao indito na mdia e uma banalizao importante no cotidiano (Santanna, 2001, p.18). como se a cincia tivesse produzindo a vida e a mdia a estivesse vendendo; como se a mdia nos dissesse agora a vida est na moda (Ibidem), mas para t-la preciso aderir ao consumo proposto pelo grande mercado do (suposto) bem-estar indstrias de cosmticos, vesturios, acessrios, etc.; laboratrios farmacolgicos e a cin-
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cia com suas inovaes mdicas e tecnolgicas. Neste sentido, Adorno (1951/1993, p.7) nos obriga reflexo ao identificar que: Aquilo que vida significava outrora para os filsofos passou a fazer parte da esfera privada e, mais tarde ainda, da esfera do mero consumo, que o processo de produo material arrasta consigo como um apndice sem autonomia e sem vida prpria. Quem quiser saber a verdade acerca da vida imediata tem que investigar sua configurao alienada (...) O olhar lanado vida transformou-se em ideologia, que tenta nos iludir escondendo o fato de que no h mais vida. Neste sentido, vale constatar que a medicina, rea de estudo que pressupe o cuidado com a vida humana, vem se desdobrando na contemporaneidade e possibilitando espao denominada medicina do esporte, que seria uma especializao da medicina que se fixa em questes como forma, composio e performance corporal e a partir deste foco prope tabelas padronizadas determinando equaes e correlaes ideais, bem como a obteno do melhor rendimento fsico, principalmente aquele necessrio ao esporte espetculo e de alto nvel (Silva, 2001, p.19) Silva (2001) aponta constantemente, em seu livro Corpo, cincia e mercado, pesquisas da rea de medicina do esporte nas quais se faz indicao de substncias qumicas para ajustar o rendimento corporal ao que se espera (ainda que com restries ao uso): Dentro da linha do rendimento, encontra-se popularizado o uso de substncias naturais ou sintetizadas, desenvolvidas e utilizadas com a finalidade de alterar a forma do corpo e suas capacidades orgnicas. Entre as substancias, esto os j reconhecidos mundialmente, esterides anablico-andrognicos, hormnios sintticos de composio anloga testosterona [...] (Idem, p.47) Denominadas ainda como bolas ou bombas, estas substncias trazem srios riscos de morte, pois a dosagem utilizada para tal fim s vezes chega a ser cem vezes mais do que aquela que corresponde ao nvel fisiolgico normal (Silva, 2001). Corpo
bombado! A autora alerta para uma tendncia medicalizao da sociedade, anunciando que o ndice de dependncia de drogas farmacolgicas tem aumentado quase 300% em cada dez anos, taxa que seria superior ao aumento do consumo de lcool e de opiceos. Por trs disto tem-se uma poderosa indstria farmacutica, que movimenta bilhes no mercado mundial. Anestesiar este corpo, ter controle sobre as sensaes e sentimentos - o que se busca; mas, acima de tudo, ter o controle sobre a imagem desde corpo. Ante a incapacidade de lidar com as fragilidades e carncias, mascara-se o corpo por meio de artifcios comercializveis que prometem a onipotncia, a possibilidade de ser heri. Neste contexto, observamos haver da parte da cincia, da medicina e da idia de sade, uma tendncia a enxergar o corpo com uma imprescindvel parania. Sem coragem de confiar nos seus corpos e percepes, os indivduos ficam merc das autoridades, dos especialistas, enfim, da Indstria Cultural, que ditam crenas, valores e regras para uma suposta felicidade e bem-estar individual. O perigo disto a adeso s escuras que se pode acabar dando a idias totalitrias e eugnicas. Segregaremos ento corpos no-saudveis? Geneticamente no-sociveis? Corpos inadequados e inadestrados aos ditames das autoridades? Casos de projetos eugnicos (esterilizao em massa) adotados por alguns pases em seus sistemas securitrios4 ou os rumos ideolgicos que a cincia vem tomando ao anunciar a possibilidade de identificar criminosos geneticamente5, por exemplo, anunciam perigosas bases para o uso violentador e ideolgico do corpo. Segundo Johnson (1990, p. 128), estamos [...] deixando que as autoridades comandem o espetculo, mesmo que este tome forma de uma histerectomia ou de uma guerra nuclear. Destruio de corpos em massa! Se assim for, a hegemonia vem deixando rastros na contemporaneidade e anseia por uma maior negligncia de nossa parte para tornar-se parte do discurso dominante e em seguida alastrar-se em nome da vigilncia (Caniato e Nascimento, 2007) justificada pela ideologia de segurana social sob a forma de espetculo.
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Este nosso alerta se baseia nas idias de Adorno (1971/1995) de que as tendncias que nos levariam novamente submisso s idias fascistas estariam presentes na cultura contempornea de forma visvel. Uma delas seria a valorizao da idia de virilidade significando o mximo de capacidade para suportar em especial a dor, o que segundo o autor, permite o masoquismo e a fcil fuso deste ao sadismo. Esta tendncia se expressa claramente na concepo de corpo contempornea j exposta ao longo deste artigo: em nome da felicidade e bemestar, os indivduos tm procurado exibir no corpo a presteza de algum sem fraquezas ou tristezas; um corpo de aparncia saudvel. Para tanto, a dor passa a fazer parte do rduo caminho a ser percorrido para alcanar a plenitude da imagem corporal procurada. Um exemplo disto a filosofia no pain, no gain sem dor no h ganho difundida massivamente entre os indivduos que buscam constantemente a perfeita aparncia por meio da infinidade de possibilidades apresentadas pela cincia. Os homens estariam entendendo a dor impingida por outrem ou por si prprio como um mal necessrio para atingir as expectativas sociais! Esta banalizao da dor leva os indivduos a dar adeso a comportamentos e princpios violentos. Vivemos numa cultura que se mantm valorizando e premiando a dor e a capacidade de suport-la. Segundo Adorno (1971/1995, p.128), aquele que duro contra si mesmo adquire o direito de s-lo contra os demais e se vinga da dor que no teve a liberdade de demonstrar, que precisou ocultar e reprimir.. Isto caracterizaria as bases que sustentaram o funcionamento de campos de concentrao como o de Auschwitz. O princpio de Auschwitz, de acordo com Adorno, estaria presente tambm na atual atitude para com a tecnologia [que] contm algo de irracional, patolgico, exagerado (...) as pessoas tendem a considerar a tecnologia como algo em si, como um fim em si mesmo, como uma fora com vida prpria, esquecendo-se porm, que se trata do brao prolongado do homem (Idem, p.132) Neste caso a cincia, munida da Indstria Cultural, coordena e incita toda essa violncia e exige dos indivduos esta
nova relao com a dor, o que no se d sem conseqncias para a vida psquica do sujeito.
A dor: mais um joguete das violentas injues culturais da comteporaneidade

De acordo com Morris (1996), a dor uma experincia essencialmente solitria, e remete a algo mais primitivo nos seres humanos; mas o autor a considera ainda como uma construo cultural: el dolor absorbe, ineludiblemente, el perfume y el sentir de su vida social (p. 43). el dolor no es slo algo que se siente de un modo ciego o que se soporta irreflexivamente como una serie de impulsos bioqumicos. Cambia con el lugar que ocupa en la historia humana (...) experimentamos el dolor segn se lo interprete, envuelto en sistemas formales o informales de pensamiento que lo dotan de un significado ligado a los tiempos sea teolgico, econmico, cientfico o psicolgico. Comprendemos el dolor casi del mismo modo que comprendemos el mundo. En algunos casos el dolor nos puede revelar valores y creencias que ignorbamos poseer. (Idem, p. 51) possvel identificar que a dor hoje caminha junto com a construo da imagem corporal que se deseja exibir a respeito de si. A dor perde a sua conotao original de que algo no est bem em nosso organismo ou psiquismo e passa a ser quase sinnimo de sade, assim como chega a ser motivo de vanglria, por caracterizar a superao e at a negao dos limites corpreos, ou seja, por representar o domnio/controle sobre o prprio corpo.No obstante, se vem caracterizar problemas orgnicos ou psquicos, a dor deve ser calada, acalmada, anestesiada, negada, pois, neste caso, ela representa e expe a fragilidade e os limites humanos to indesejados/ negados na contemporaneidade: difcil esbarrar com nossa finitude e incompletude, hoje mais do que nunca, j que os valores culturais que preponderam so incompatveis com essa condio humana.
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Morris (1996) nos aponta duas faces contemporneas da dor, pontuando de um lado um novo mundo de dor crnica, que, segundo ele tiene su smbolo ms eminente en la proliferacin de consultorios en recientes centros especializados (p.63); dor valorada e crnica esta que est explcita tambm em todas as formas de trato com o corpo na contemporaneidade, apresentadas anteriormente. Por outro lado o autor (Idem, p.81) pontua que nuestra cultura nos ensea a encarar el dolor con silencio y negacin. Los norteamericanos de hoy quizs sean la primera generacin en que esta tierra ha considerado que una vida libre de dolor es prcticamente un derecho constitucional. El dolor es un escndalo (Idem, p. 81). A partir disto a dor real, concreta, negada, medicalizada. A dor fsica, a dor da alma, a angstia, so ento sufocadas, tomadas como vergonhosas mesmo que constitutivas da natureza humana. Ora, no seria a ansiedade, a angstia, sinal da autoconservao (Freud, 1920/2006), o prenncio de que algo no est bem, o motor para uma ao concreta de proteo do indivduo? Se os indivduos hoje esto se valendo da negao defesa psquica mais primitiva e no conseguem lidar e tirar proveito destes sentimentos, esto funcionando regredidamente e encontram-se incapacitados de defender-se dos diferentes perigos a eles impostos pela sociedade. Pucci et al. (1999) apontam que o sofrimento a essncia para um pensar dialtico e que neg-lo impossibilitar o pensar e o movimento de mudana em uma sociedade que impe violncia a seus membros. A inquietude da dor aponta para uma esperana de mudana; o momento corpreo transmite o conhecimento de que o sofrimento no precisa existir, de que deve ser transformado(Idem, p.93). O autor observa ainda que a sociedade que se pretendeu esclarecida visou negar qualquer tipo de sofrimento e ostentar certo domnio sobre a dor, e isto seria, na viso de Adorno, um atentado no s contra o indivduo que sofre a dor, mas tambm contra toda a espcie a que o indivduo pertence. O objetivo dessa nova organizao da sociedade seria a negao do sofrimento fsico at o ltimo de seus membros, assim como a negao das formas interiores de sua reflexo (Pucci et al. ,1999, p. 93) Revista Mal-estaR e subjetividade FoRtaleza vol. iX N 2 p.647-687 juN/2009
Ao mesmo tempo em que somos conduzidos a anestesiar a dor/sofrimento concreto/real para que nos alienemos das causas, da fonte deste sofrimento e deixemos de reconhecer a violncia a que estamos submetidos ou a que nos submetemos nesta sociedade, somos ainda levados a valorizar o ato de suportar a dor. Aprendemos ento a manipular a dor: a dor auto-impingida valorizada, pois d aos indivduos uma idia de controle (onipotente) e propriedade sobre o prprio corpo. J a dor fsica ou psquica, que anuncia algum problema no funcionamento natural do organismo, mas que salutarmente impulsiona o indivduo a buscar ajuda, deve ser amordaada. Para Morris (1996), a dor perdeu quase todo o seu significado: esta nueva afliccin crnica creacin de nuestra poca cientfica y desmitificadora puede acercarse velozmente a lo inhumano: a un dolor al cual no podamos asignarle significado alguno(p. 89) Toda esta lgica violenta e de culto dor vem atingindo uma realidade extrema nas prticas denominadas Body Modification modificaes corporais. Trata-se de curtir e cultuar a dor e a exausto corprea, de extravasar os limites, os contornos corpreos.
Body Modification: um corpo torturado.

Ento, o que seria Body Modification? Segundo Alonso (2007), toda transformao ou mudana, que pode ter volta ao normal ou no, feita no corpo sem razes mdicas. Os motivos so os mais variados: culturais, religiosos, ou espirituais, ou ento comportamentais e estticos. Por isso geralmente quem faz j est envolvido com tatuagens e piercing. (Alonso, 2007) Neste sentido, a prtica de enfaixar os ps das meninas para mant-los num tamanho minsculo, a reduo da cintura com espartilhos apertados, a extenso do pescoo executada por certas tribos (Hitomi, 2007), bem como a correo ortodntica pontuada pela personagem Lui do romance Cobras e Piercings, so tipos de modificaes corporais. Mas o que caracteriza a contempornea tribo de adolescentes e jovens adeptos do mais variados tipos de modificao corporal no um retorno ao primitivismo tribal em que
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a marca corporal registra signos, pois no temos uma valorizao destas culturas em nosso imaginrio cultural (Birman, 2007). Os mais novos adeptos das body modifications submetemse a tais procedimentos por vontade prpria, sem estar pautados na busca de uma identidade cultural especfica. Ao marcar/transformar a superfcie corporal, os praticantes contemporneos buscam exibir uma marca de significado individual e supostamente diferenciada, o que de fato inexiste no homem da pseudo-individuao atual. Esta ausncia do simblico da marca corporal nas sociedades ocidentais (presas ao consumo) se contrape s prticas orientais que deram origem s ocidentais. Na frica, por exemplo, as marcas corporais so carregadas de significados e simbolismos individuais e, principalmente, comunais. De acordo com Costa (2003, p.11) na frica negra, o corpo nu precisa ser marcado para existir. Os anis, pinturas, escarificaes ou multilaes, cobrem o corpo do indivduo, dando-lhe uma identidade de pertena. Sem esses elementos, a nudez o deixaria vulnervel. Nessas sociedades, essas marcas no tm somente funo ornamental. Trazem tambm reconhecimento social e religioso, muitas vezes fazendo funo de amuletos ou de proteo. Estas prticas so, ento, formas de insero social e de identidade carregadas de significados coletivos. Em oposio, as prticas de modificao corporal aparecem na sociedade ocidental exploradas pelo mercado, seu incio foi marcado por uma [...] exploso de estilos e performances, a ascenso de estdios especializados e o surgimento de revistas, websites [...](Urbim, 2005). Da mesma forma, a idia de corpo heri que pode tudo est presente tambm nas marcas corporais, [...] tatuagens e escarificaes so dolorosas de serem feitas e carregam riscos de infeco. Como guerreiros que exibem, orgulhosos, as cicatrizes das batalhas, os modificados esto mostrando que enfrentam e superam um desafio fsico (Idem, 2005, p.70) encobrindo toda a vulnerabilidade e impotncia, limites inerentes ao ser homem.
possvel compreender a violncia destas prticas ao notar que os body moders, como so chamados aqueles que fazem a body transformation, no podem aplicar anestesia, j que apenas profissionais mdicos podem faz-lo (Alonso, 2007); a dor ento uma imposio, condio necessria para passar por estes procedimentos. Definiremos ento algumas dentre as variadas prticas de modificao corporal em questo: escarificaes, que so cicatrizes pelo corpo em forma de desenho, como a tatuagem, mas ao invs das agulhas e tintas, estas marcas so feitas pelo corte da pele com bisturi; branding, que so marcas feitas por chapas de ao esquentadas com maarico e aplicadas sobre a pele; split tongue, que a diviso da lngua, tornando-a bifurcada por meio de piercings de alargamento para por fim cortar a ponta que ainda se encontrar unida ou por meio do corte direto e a conseguinte cauterizao com ferro quente para estancar o sangramento. Fazem tambm parte destas prticas implantes subcutneos, que so objetos, geralmente de silicone, osso, de ao, etc. que so aplicados sob a pele, formando um alto relevo (Alonso, 2007); pocket como um piercing, mas uma parte dele fica para fora da pele e as pontas ficam para dentro; surface, que o contrrio do pocket, as pontas ficam para fora da pele e as hastes ficam dentro; implante transdermal, que ao cirrgico ou bolinhas tambm, que so colocadas entre a gordura da pele e o msculo, metade da pea ficando dentro do corpo e metade, fora (Idem, 2007). possvel pontuar ainda as body play, que seriam brincadeiras com agulhas que perfuram o corpo; blood play, que seriam as brincadeiras com sangue; cuts, amputaes, seja de dedos ou do genital e os rituais de suspenso, nos quais as pessoas so presas em grandes ganchos e penduradas por cordas ligadas a estes ganchos. Muitas destas modificaes corporais contemporneas lembram animais, em especial os rpteis, pelas lnguas bifurcadas, implantes de prteses e tatuagens que remetem rugosidade desta classe de animais. possvel inferir a importncia desta mimese, pois remete a uma classe de animais perigosos, s vezes peonhentos, que procuram afastar e amedrontar qualquer coisa que venha a seu encontro ou ameace seu bem-estar e seu espa-
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o, e que, no mximo, se aproximam de indivduos da espcie do sexo oposto para acasalar. Ser que no um retrato do homem contemporneo, arredio e solitrio? As modificaes lembram ainda as mutaes humanas dos filmes, desenhos ou histrias em quadrinhos, representando pessoas que, apesar de excludas da sociedade por serem diferentes, esto sempre munidas de superpoderes ou de qualidades excepcionais. Isto pode ainda anunciar uma condio social de excluso, mas, alm disto, anuncia aspectos de regresso em que os indivduos esto confinados ao mundo das fantasias onipotentes, caracterstica das crianas e de suas brincadeiras em que o pensar (garantido pelo confronto com a realidade externa ao indivduo) ainda no se fortaleceu para permitir uma ao concreta (derivada de reflexo) no mundo. O leitor observador j pde reparar que as denominaes em ingls destas prticas j nos do a dica da origem da contempornea prtica de Body Modification: o Primeiro Mundo o que denota uma vez mais sua origem ocidental-consumista e o carter violento da globalizao acoplada a estas prticas. possvel ainda identificar que tais prticas demandam certa dose de coragem, tempo e dinheiro. Apesar de muitas vezes se pretenderem revolucionrias ou uma forma de resistncia poltica contra o ideal da imagem corporal perfeita, ao sustentar a prevalncia de passagens ao ato e ao prescindir da capacidade de pensar, acabam por manter os indivduos regredidos, seguindo as mesmas regras do imprio visual e mercadolgico, alienados de si e da realidade social violenta que os cerca. Assim, simplesmente fortalecem a manuteno do status quo e no se opem ao funcionamento hostil do sistema socioeconmico. Estas prticas so tambm reflexo de fantasias (infantis, regressivas) de onipotncia e culminam na constante negao dos limites, essencialmente os corporais. So capazes de anular o equilbrio e/ou a homeostase corprea, uma propriedade da natureza humana de carter autopreservativo. Exemplos disto seriam a negao explcita da reproduo humana nas prticas de cutting (amputao) genital ou simplesmente a constante possibilidade de adquirir uma infeco.
possvel fazer uma anlise e identificar que, assim como o extremo da anestesia corporal em prol da suposta idia de sade, estas prticas, sob o extremo da dor, no fogem cultura da aparncia e do espetculo. Ambos os movimentos ocorrem sob uma hipervalorizao das sensaes corpreas em detrimento da experincia, ambos esto presos a uma cultuao do corpo, como se fosse divino e, portanto, bastasse a si. Assim tambm, elas no vm ancorar a identidade (construda pela diferena) do indivduo, por que se trata de prticas que padronizam este corpo e o mantm desprovido do simblico, que pressuporia uma histria de vida, experincias. Experincia e histria, posies que as mudanas exigidas constantemente pelo consumo no permitem manter, so hoje ideologicamente sinnimo de velhice, e conseqentemente de ausncia de sade. Segundo Moreira (2003, p.17), o esvaziamento dos sistemas simblicos, a degradao e transformao dos valores produzem efeitos imprevisveis, como uma inibio na vida psquica associada a uma deficincia para simbolizar experincias significativas.. A Indstria Cultural, com seu bombardeio macio e aleatrio de informaes que no se constituem como um todo, faz com que a experincia prvia, que faz parte do arcabouo psquico no enfrentamento das situaes, tenha uma consistncia frgil em virtude de ter que estar sempre reconfigurada, falhando na atuao de ancoragem psquica. Em uma reportagem da revista Super Interessante, Urbim (2005) apresentou um casal de canadenses que [...] no queria um anel para selar o casamento. Decidiram morder [e arrancar] a ponta do dedo um do outro. no queriam um compromisso de metal, mas de carne [...]. Este fato denuncia uma perda da noo do simblico que fica reduzido ao concreto imediato, que incorporado, encarnado. Enfim, tanto estas prticas de modificao corporal como as de cultuao de uma aparncia corporal ideal esto sujeitas lgica do consumo, que violenta este corpo levado a seus extremos, sob a potencializao e estimulao da pulso de morte, desprendida do amlgama com a pulso de vida no caminho da autoconservao (Freud, 1930/1981).
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Da barbrie subjetividade danificada

As ordenaes prticas da vida, que se apresentam como se favorecessem o homem, concorrem, na economia do lucro, para atrofiar o que humano, e quanto mais elas se estendem, tanto mais podam tudo o que delicado. Pois a delicadeza entre humanos nada mais do que a conscincia da possibilidade de relaes isentas de interesses (Adorno, 1951/1993, p.34) Convidamos agora reflexo sobre as implicaes deste contexto totalitrio da lgica consumista sobre a constituio da subjetividade dos indivduos. Contexto esse, marcadamente sustentado pela Indstria Cultural, que mantm os homens sob a crueldade da violncia e a banaliza inclusive no que se refere a violncia sobre os corpos. Questionamos ento, quais seqelas e conseqncias que este corpo violentado imputaria subjetividade? Que tipo de psiquismo est sendo exigido dos indivduos para administrar esta situao? Ou melhor, que tipo de subjetividade sustentaria estes corpos devastados? A nosso ver, toda essa violncia cultural (voltada ou no para o corpo) culmina em uma danificao do processo de construo da subjetividade dos indivduos. Fatores importantes a analisar so o imperativo de uma vivncia imediatista e a procura insana por satisfao por meio dos modelos corporais apresentados pela Indstria Cultural, que sempre exalam uma suposta felicidade. Essa suposta felicidade seria invivel j que sempre fugas e assim, permite uma retroalimentao da busca por novos modelos. As conseqncias subjetivas deste processo alienante a imposio do predomnio do sensorial, chegando insanidade da mutilao do corpo e impossibilidade de identific-las como tais. Isto porque havendo a prevalncia deste sensorial, os indivduos no acumulam experincias e memrias para poder, confrontando-se com esse terror do real, formar julgamentos de valor que orientem sua proteo psquica. evidente que o que resta desta vivncia imerso dos indivduos nas contingncias do trauma (Freud, 1920/2006). Podemos entender ento que nestas condies os indivduos estariam vivendo num nvel de regresso psquica significativa, Revista Mal-estaR e subjetividade FoRtaleza vol. iX N 2 p.647-687 juN/2009
que se reflete nas distores da percepo, na defasagem da habilidade de pensar, de elaborar e nas possibilidades de fazer ressignificaes. Este ego-corporal corre assim o risco de ser tomado pelo id (e at por um superego extremamente rigoroso) sob a tirania da pulso de morte. Este funcionamento conduz frustraes que atingem o grau do insuportvel: os indivduos passam a funcionar praticamente no nvel do princpio de prazer e abandonam o principio de realidade, lanando-se no perigoso caminho da pulso de morte. Para estreitar, mas tambm aprofundar a anlise destas conseqncias subjetivas para os indivduos, tomaremos como pressuposto que este hiperinvestimento contemporneo no corpo atinge preferencialmente os adolescentes, por serem a parcela populacional mais vulnervel s intempries sociais. Para compreender isto se faz necessrio assinalar que a fase da adolescncia, considerada por vrios autores como moratria social, indica um momento de espera e transio. neste momento que o individuo nega as marcas parentais, aqueles de quem almeja se desprender e figura-se (roupas e atitudes) como seus pares para abafar o desamparo experimentado por esta procura de diferenciao em relao aos pais. Os adolescentes vivem ainda uma fase socialmente crucial: A adolescncia, como segundo momento da sexualidade humana, se d quando o sujeito tenta desprender-se da autoridade parental e, ao faz-lo, defronta-se com as fissuras e contradies da organizao social da qual faz parte. A vertigem experimentada nesse perodo atualiza as marcas de desamparo da infncia e, por isso mesmo, de modo inverso, suscita fantasias onipotentes de subverter o institudo. (Matheus, 2007, p.60) Estas fantasias onipotentes se refletem no trato com seus corpos, no sentido de procurar constantemente extravasar e dominar os limites corpreos, principalmente por meio de violncia, to a gosto dos modelos identificatrios atuais centrados na destruio do corpo. Quando a cultura e o mercado de consumo oferecem e valorizam a possibilidade de viver tais fantasias, as situaes de perigo a que os indivduos na adolescncia se expem se potencializam.
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A Indstria Cultural e o mercado se valem desta fase delicada para atrair a sua maior parcela consumista: os adolescentes, que se agarram s mercadorias e ideais produzidos para este fim como se fossem ncoras so presas fceis dos fascnios corporais em moda e do conseqente desmazelamento subjetivo. Neste sentido, a Indstria Cultural apresenta e vende uma infinidade de modelos identificatrios sedutores, que remetem s imagens/manifestaes pulsionais mais primitivas. Segundo Moore (1992), se nosso ideal de ego se prende a tais ideais (modelos) primitivos, obtm-se um nvel patolgico que impede a formao de ideais em estgios posteriores. Segundo o autor, Uma patologia deste tipo [patologia que consideramos como um mal contemporneo] torna o indivduo vulnervel a grave dano narcsico e experincia de afetos intensos e arcaicos, tais como raiva, vergonha, depresso e ansiedade, assim como aos afetos narcsicos mais derivados, como inveja, cime, despeito e desprezo.(Moore, 1992, p.95). No so estes os sentimentos que prevalecem na contemporaneidade? A raiva contida da anorexia nervosa ou da simples apatia perante a vida, que refletem, alm da exigncia interna, uma grande opresso externa sobre os corpos? Ou a vergonha de no fazer parte daquela pequena parcela de indivduos que atingem os ideais corporais suntuosos, que so apresentados pela Indstria Cultural? Um exemplo disto seria o ideal de corpo perfeito, belo e saudvel, que exige um investimento de tempo e dinheiro a que poucos tm acesso. O resultado: excluso e humilhao de simplesmente ser/ter seu corpo real. Assim, podemos dizer que estes modelos identificatrios atuam nos indivduos no nvel da inveja, que tem como seu derivado mais fiel a competio, nossa grande conhecida; regra de sobrevivncia na selva neoliberal. Vale lembrar, para tanto, que a lgica neoliberal da livreconcorrncia, que estimula uma competio exacerbada entre organizaes no acirrado mercado global, mostra suas caras ao nvel individual subjetivo e corpreo. O corpo neste sentido parece seguir os parmetros impostos pela competio: alcanar o que o mercado espera dele valer-se de tudo para ser um bom
consumidor no mercado das aparncias: corpos rivais. O essencial saber fazer seu marketing pessoal. A inveja e as respectivas ansiedades com relao a tal sentimento caracterizam a posio mais primitiva do desenvolvimento humano - para Melanie Klein, a posio esquizoparanide. Sob as circunstncias deste meio que favorece a regresso, observa-se esta fase sendo potencializada e prevalecendo na vida dos indivduos contemporneos. O sentimento de inveja carrega consigo uma carga efetivamente grande de dio, que se traduz em um masoquismo e em um sadismo sobre si e sobre o objeto de amor, objeto idealizado. Neste movimento a alteridade/diferenas so destrudas, j que prevalece um amlgama simbitico que sela as relaes. Esmaece assim o indivduo e assume posio a fuso: eu no outro e vice-versa. Um bom exemplo disto o programa de televiso I want be a famous face, onde os participantes desejam imensamente transfigurar-se, reconfigurar-se no artista do qual so fs por meio de cirurgias plsticas. Assim o participante ganha uma nova face: transforma-se (basicamente funde-se e confunde-se) no seu objeto idealizado. O indivduo, regredidamente, nega e anula sua diferena, esvazia seu eu (que tambm corporal) de tudo o que tem de bom. Seu corpo nunca bom o suficiente. Em outras palavras, o indivduo projeta no objeto (de consumo ou nos seus pares) todos os seus contedos bons para salvaguardar a bondade/perfeio do objeto idealizado, enquanto seu eu destri-se. Este objeto , na verdade, idealizado pela prpria Indstria Cultural e o indivduo, neste jogo cruel, adere a tal idealizao e passa a desejar tudo que de bom este objeto tem, como se nada tivesse. Tamanha ansiedade perante tal sentimento de inveja e idealizao leva o indivduo a destruir o objeto (fantasisticamente ou no), mas, ironicamente, acaba destruindo a si, pois est identificado com o objeto. Raras so as vezes em que o indivduo consciente da situao mantm sua integridade, identificando a Indstria Cultural no contexto sociocultural como semeadores de sentimentos de inveja. Tudo isto confere forma competitividade e anuncia um processo destrutivo de esvaziamento e desvalorizao do eu e, conseqentemente, do corpo. Mais do que isto, marca
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um contexto de contaminao dos vnculos entre indivduos que acaba assumindo, inclusive, uma dimenso extremamente dramtica, nos moldes do filme Clube da luta, onde os personagens s recebem guarida em um local em que impera a violncia. A amputao dos genitais, feita por alguns dos adeptos das Body Modifications, apenas reflete tal situao. Freud pontua que a relao sexual seria o prottipo da felicidade. Neste sentido, no estaria havendo uma negao da felicidade e dos vnculos? Aos homens solitrios da atualidade resta quase exclusivamente a superficial relao com seus corpos e sensaes resta a corpolatria. Resta uma exagerada estimulao corprea incitada pelos ideais de consumo. Safatle (2004) retoma as idias de Foucault para pontuar que estes ideais no mais se configurariam em controle-represso como outrora, mas sim em controle-estimulao. Ou seja, o gozo permitido (e at obrigatrio), mas de forma totalmente administrada (pela Indstria Cultural). Ora, este gozo no seria ento autntico nem partiria do indivduo autnomo, pelo contrrio, estaria vinculado s mercadorias de forma imperativa, como uma reformulao da represso. Trata-se ento de uma cooptao da pulso, por meio da seduo, pelos objetos-mercadorias fornecidos pelo consumismo. Este gozo acaba assumindo um carter insensato, j que se trata do superego que [...] no tem nenhum contedo normativo, ele nada diz sobre como gozar ou qual o objeto adequado ao gozo. (Safatle, 2006). A pergunta assombra: estaramos gozando ento com a destruio? O cerco se fecha se pensarmos que a predeterminao e administrao deste gozo levam a uma constante insatisfao (repetio compulsiva do trauma) norteada pela busca do gozo autntico. Isto acaba por preparar os indivduos para a aceitao do substituto, isto , a busca pelo gozo oferecido: mercadorias a serem consumidas. Sendo assim, este ideal de ego preso a esse objeto de gozo incondicional, internalizado pelo superego, pode assumir uma onipotncia desmedida rumo ao mundo nirvanesco da morte (Caniato, 2000). Assim, a Indstria Cultural passa a glamourizar essas formas destrutivas de vida e a libidinizar a morte, a qual, inclusive, colocada como ideal. Que tipo de su-
perego esta cultura estar produzindo? Talvez um superego sem contornos, um superego arcaico, preso a toda a agressividade e destrutividade primitivas que, obrigatoriamente, punir o corpo at a exausto. Entendemos ser este processo mrbido que vem movendo a concepo de corpo nesse momento histrico e acarretando um esvair-se no desvanecimento da subjetividade. Acreditamos, ento, haver um processo em comum nos indivduos hoje: a desintrincao pulsional e a prevalncia da pulso de morte. Esta prevalncia da pulso de morte vem elucidar a fcil adeso atitudes to destrutivas em relao ao corpo, atitudes essas inclusive incitadas pela mdia. o caso do site www. bmzine.com, onde a mdia transforma em um espetculo sedutor a destrutividade corporal. Segundo Rosenberg (2003), esta prevalncia da pulso de morte remete a um masoquismo mortfero, que entra no nvel patolgico. Esse autor desenvolve, pautado em Freud, a idia de que o masoquismo , a priori, uma condio indispensvel vida enquanto h um amlgama/intrincao entre pulso de vida e de morte. Neste caso, o masoquismo estaria implicado em toda a relao de objeto, seria o que a torna possvel, pois permite ao indivduo suportar frustraes e usar a sua agressividade de forma positiva, como proteo, visando manuteno da vida e integridade egica. No obstante, Rosenberg (2003) alerta que, se h uma desintrincao pulsional, o masoquismo se aproxima da pulso de morte e recebe uma potencialidade mortfera: o sujeito investe masoquistamente todo o sofrimento, toda a dor, todo o territrio de desprazer, ou quase (p.109). Esse autor remete tal fato aos casos psicticos e s mutilaes que eles se auto-infligem. Como muitos dos adeptos da body modification admitem, sentir dor extasiante, gera alvio e prazer, isto , a pulso de morte ganha fora e prepondera, e ento as atitudes de autoconservao ficam diminutas e prevalece o barato na dore o prazer em lamber as prprias feridas. Ousamos pensar que as Body Modifications (ou ainda a submisso processos dolorosos infligidos ao corpo em nome da aparncia perfeita) no esto muito longe do funcionamento subjetivo que sustenta estes casos psicticos citados por Rosenberg.
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Trata-se para eles, parece-nos, no somente de tornar (masoquistamente) suportvel, e circunstancialmente agradvel, a excitao, mas de encontrar seu prazer exclusivamente (ou quase) na vivncia da excitao por um investimento maior desta. O corolrio desta atitude que a descarga com a satisfao objetal torna-se, no limite, suprflua, e em ltima instncia impossvel. (Rosenberg, 2003, p.109) O masoquismo mortfero se traduz, assim, na impossibilidade de conquistar a satisfao libidinal-objetal pela descarga como ponto culminante do prazer e por isso necessitar valer-se da excitao em si e passar a centrar-se nela fato ideal manuteno da lgica social de controle-estimulao. No h a projeo do masoquismo que conferia a presena de um amlgama pulsional; h, sim, uma introjeo massiva do sadismo, o que consiste no masoquismo mortfero. Ou, ainda, como Freud pontua em El malestar en la cultura, mas a presena de um superego da mais-represso; superego que tem sua agressividade potencializada por uma opresso externa e pela impossibilidade de exprimir externamente tal agressividade. Por conseqncia, este superego entra em um sentimento profundo de culpabilidade inconsciente e adere a um nvel significativo de autopunio, a qual se retrata na extrema violncia contra o corpo na atualidade. neste contexto que vemos se intensificar na sociedade o carter depressivo das patologias, cuja incidncia significativa entre os praticantes das body modifications. Podemos considerar, como Rosenberg (2003), que na depresso h uma desfuso pulsional extrema em que reina o superego como pura cultura da pulso de morte. O indivduo fica complacente e entregue a todo o sadismo disponvel em si. Este sadismo sobre o objeto perdido (ou ideais perdidos) fica encoberto pelo investimento narcsico do objeto aps a perda, ou seja, a identificao e necessria idealizao do objeto leva a uma constante autopunio. Chegamos, ento, a um ponto crucial, em que os elementos at agora apresentados convergem acerca da representao de um indivduo que na contemporaneidade vive sujeito condies tais como: constante perda de ideais, maquinada pela Indstria
Cultural sob o imperativo goza!, idealizao - fruto da inveja, ao conseqente esvaziamento do eu , regresso produzida pela simplificao e fragmentao da existncia e da cultura, autopunies e depresses e desintrincao pulsional - ou seja, toda uma srie de seqelas subjetivas funestas resultantes destas imbricaes da violncia social na subjetividade dos indivduos e em seus corpos. A partir disto, cabe-nos pontuar como o adolescente se encontra diante de tal situao de barbrie, se esta fase caracteriza-se essencialmente pela estruturao e solidificao da identidade6, j que a adolescncia a fase em que os ideais culturais se posicionam na subjetividade e ganham forma, auxiliando-o em sua busca de vir a ser, a partir da aceitao de si e do seu corpo. De acordo com Moore e Fine(1992, p.96), a identidade garantida pelas mltiplas identificaes que o sujeito faa ao longo de sua histria de vida; mas tambm mediatizada pelo corpo na estruturao da imagem corporal: O desenvolvimento da imagem corporal acha-se no cerne da formao da identidade, a qual adquire mpeto medida que o processo de separao-individuao se desdobra, mas s se completa depois da adolescncia (...) uma vez que indivduo se tenha definido em uma variedade de contextos sociais [e de ideais] (Moore e Fine, 1992, p.96) Entretanto, o que observamos hoje o esgaramento dos laos afetivos, a perda constante dos ideais, j que estes esto cooptados pelo consumo; mas, mais do que isto, vemos a ausncia de ideais concretos que sirvam como pontos de referncia. Neste sentido, como observa Birman (2007), o reconhecimento simblico que o adolescente procura no se d mais pelo lao social ou pelo discurso, ento este busca tal reconhecimento pelo registro do olhar. A partir disto vemos o corpo ser superinvestido, objetivando a aparncia, a imagem corporal ideal que se deseja exibir e ver no outro. De acordo com Sibilia (2006, p. 46), tendncias exibicionistas e performticas alimentam as novas modalidades de construo e consumo identitrio, numa espetacularizao do eu que visa obteno de um efeito: o reconhecimento nos olhos do outro
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e, sobretudo, o cobiado fato de ser visto. Birman (2007, p.47) concorda: a antiga discrio transforma-se em indiscrio. Ao contrrio dos costumes burgueses de discrio da imagem corprea, hoje esta imagem marcada por uma assinatura visual que delimita o usurio ou portador do corpo em questo. Neste sentido, os indivduos vm se pautando no olhar acusatrio e persecutrio do outro tirano consigo e com seus pares e na aparncia de si que apresenta perante a sociedade para conseguir garantir sua identidade, como condio de permanecer aceito na massa (voc o que aparenta ser). O prenncio disto a impossibilidade de manter uma autenticidade e solidez da identidade, ainda mais se esta se constri a partir de identificaes com tantos outros corpos marcados pela destruio. Ou seja, todos os ideais oferecidos pela Indstria Cultural esto permeados pelo ditame: seja isto e no voc, consuma isto, e conquiste o ideal social e os corpos aos quais temos de nos identificar apresentam-se violados, cindidos, massacrados, apesar de aparentemente saudveis. Como conseqncia a imagem corprea, resultado da construo da identidade, est marcada por tal destruio/fragmentao. Vale reforar: a imagem corporal, que deveria fornecer um continente para a anrquica produo pulsional originria do corpo infantil, hoje encontra-se deturpada e amorfa. Neste sentido, as marcas corporais Body Modifications/mutaes musculares seriam resultantes de uma busca desesperada por uma identidade, j que parecem permitir um doloroso (re)encontro com os contornos corpreos, com a possibilidade de testar e sentir os limites possveis desta imagem esfacelada que os indivduos anseiam restaurar. De acordo com Birman (2007, p.53, grifos nossos), Pelas tatuagens, os jovens de hoje, como os marinheiros de ontem, se sentem sem cidadania e sem referncias familiares, rfos do mundo desrtico que lhes foi outorgado pelos pais (...) buscam, na atemporalidade das referncias simblicas, aquilo que o mundo real no lhes oferece. crescente e profundo seu ressentimento em relao aos pais e ordem social, pelo destino funesto e sem esperana, destitudo de qualquer horizonte visvel, ao qual foram lanados. Por isso mesmo, procuram animalidades imaginrias que lhes permitam inscrever-
se em sistemas de filiaes, tentando, pela tribalizao, encontrar um lugar seguro onde possam inserir-se no cenrio errtico da atualidade. O que se pretende com isso alguma forma de pertencimento. Lamentavelmente observamos ento que: Adereos, roupas, maquiagens, tatuagens, piercings, atividade esportivas, musculao, cirurgias plsticas buscam dar conta de um mal-estar que, mesmo que referido ao corpo, geralmente tem pouco a ver com ele. Tentativas muitas vezes vs de aplacar inquietaes, angstias e experincias mais profundas de vazio que apenas no corpo encontram um porta-voz. (Volich, 2005, grifos nossos). Considerando-se que, segundo Freud (1930/1981), Eros e Anank, Amor e necessidade/trabalho ou represso so os fundamentos da cultura humana e que a cultura designa a sntese das produes e instituies que distanciam a vida dos homens da de seus antecessores animais e serve a dois fins: proteger o homem contra a natureza e regular as relaes dos homens entre si, pode-se falar em uma perverso da cultura. A cultura hoje est ausente em sua funo de amparo qual Freud se refere. Diante de tanta violncia possvel pensar em uma cultura que vem produzindo traumas constantes, estando os indivduos incapazes de identificar de onde parte o desprazer ou o susto da violncia (Freud, 1920/2006) a que estamos constantemente submetidos via Indstria Cultural. Quando muito, eles acabam identificando-se com o agressor e agredindo a si e, principalmente, aos seus pares. Os indivduos esto hoje simplesmente coadunando-se com a lgica violenta que atravessa essa cultura, a qual se difunde pela Indstria Cultural e este funcionamento acolhe a lgica mercadolgica em detrimento da garantia do amparo aos indivduos. Se pensarmos no indivduo, enquanto construto e construtor da cultura e da histria, podemos compreender que a manuteno e a priorizao deste corpo em punio anunciam uma equalizao, alienao, cumplicidade e apatia dos indivduos enquanto massa.
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Para Adorno e Horkheimer (1951/1973), a participao dos indivduos na massa algo necessrio socialmente e comum aos seres humanos; tem o aspecto positivo de garantir a identificao com um outrem - lder, smbolo ou o que comporte uma representao da figura paterna. No entanto, o problema se d quando: se produz o chamado masoquismo das massas, sua disposio a submeter-se ao mais forte, sua vontade gregria, sua averso a todo grupo estranho. Os horrores que hoje ameaam o nosso mundo no so produzidos pelas massas mas por tudo aquilo e por todos aqueles que se servem das massas, depois de terem-nas engendrado. (Adorno e Horkheimer, 1951/1973, p. 85) A massa neste sentido perverso, manipulada por um demagogo (hoje, a Indstria Cultural) proporciona aos indivduos uma iluso de proximidade e de unio; uma falsa alteridade, destruidora dos laos sociais e das identidades. De qualquer forma os indivduos, esquecidos e impessoalizados em meio massa, anseiam garantir sua identidade, mas, para tanto, assumem para si a lgica da mercadoria: destacar-se para vender. O importante conseguir ser admirado, desejado, cobiado, idealizado. Os praticantes da body modification parecem mergulhados nesse contexto, mesmo que estas prticas em si, por vezes, tomem uma colorao (tal qual uma camuflagem) de resistncia e oposio massa. No obstante, como nos apontam Adorno e Horkheimer (1951/1973, p. 74), Vemos formar-se na base, como protesto espontneo, inconsciente e freqentemente destrutivo, contra a presso e a frieza da sociedade de massa, novas configuraes de microgrupos que oferecem ao indivduo uma cobertura coletiva, estreita solidariedade e alguns esquemas de identificao. So microgrupos que se mantm simbioticamente colados/ grudados pela destrutividade, em que a identificao e a solidariedade so dbeis, portanto fogem posio de resistncia social. Estas prticas marcariam muito mais um sofrimento escancarado em atuaes (acting out) do que uma forma de resistncia. Trata-se
muito mais de motivaes inconscientes (e destrutivas) do psiquismo do que de atitudes conscientes, voltadas a uma ao poltica de resistncia social. Em sntese, todo esse funcionamento voltado para o corpo reflete uma cultura da instantaneidade, efemeridade, sem histria, calcada nos valores neoliberais. Determina-se hoje um tempo vivencial interior sempre presente, uma fragilizao de ideais e um gozo imediato e insensato, preso s sensaes. Este contexto acarreta ao indivduo certa dificuldade em obter auxlio do seu corpo para discriminar sensaes prazerosas, sentimentos e sofrimentos em termos verdadeiros, pois esto presos superficialidade da imagem e a uma anestesia do viver. O corpo, nesses indivduos, no mais auxilia na ancoragem psquica; um corpo que reflete uma subjetividade fragmentada, ou ainda, anulada. um corpo sobrecarregado, que s ganha prestgio se heri, ou seja, se tudo suporta. Entretanto, este corpo que tudo suporta humanamente impossvel ,apesar de desejvel. Odlia (1983), ao definir o conceito de violncia, equiparou-o ao conceito de privao. Se assim considerarmos, podemos anunciar que este corpo da atualidade, privado do cio, da criatividade, do contato com sua natureza e com a natureza externa, privado de ser do desejo, sem ter acesso s orientaes advindas dos sentimentos, impedidos de refletir, do experienciar e de sua integridade, anuncia um eu-corporal sob extrema violncia cujo desdobramneto so, tambm subjetividades mutiladas.
Um caminho possvel
Cimenti (2003) nos incita a refletir sobre a importncia de reconhecer o sofrimento em si e no outro: Dever, ento, o sujeito rastrear suas experincias e reencontrar em si o que viu no outro. Freud destaca, ainda, que um grito dado pelo outro, remeteria ao prprio grito, levando o sujeito a lembrar sua prpria dor. O grito e a dor se constituiriam, portanto, em um dos sinalizadores para a formulao dos primeiros juzos elaborados pelo sujeito e seriam precursores na construo do seu pensar.
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Estas afirmaes indicam um caminho possvel para a situao que se impe na relao cotidiana com nosso corpo cansado. Ter total controle e manipulao desse corpo algo invivel, pois a natureza humana escapa, em termos, domesticao: ele um dia vai envelhecer! Para diminuir o sofrimento que nos acomete, ser necessrio reconhecer e criar coragem para (re)abrir fendas narcsicas e confrontar-se com a finitude humana. Acima de tudo, um passo inicial deve ser tomado: preciso que o homem contemporneo (re)conquiste sua capacidade de ser afetado pelas foras do mundo, da natureza e da sociedade (Pelbart, 2007), assumindo suas dores e abrindo os olhos para e denunciando a violncia que impera deslavadamente sobre ele e seus pares. Neste sentido, no devemos nos deixar seduzir por novos mitos produzidos por uma sociedade que segue uma lgica mercadolgica, mas sim, buscar uma reapropriao de nossos sentimentos e desejos h muito sufocados com a nossa cumplicidade, de certa forma, masoquista aos ditames desta barbrie. Apenas a partir disto que poderemos pensar novamente em um corpo-natureza (re)integrado, nos moldes gregos de integridade. Bertold Brecht (1966), de forma sensvel, parece identificar uma sada para a destrutividade humana: o pensar! (...) General, vosso tanque um carro forte derruba florestas e esmaga centos de homens. Tem apenas um defeito: precisa de motorista. General, vosso bombardeio forte voa mais clere que o vento e agenta mais do que um elefante. Tem apenas um defeito: precisa de aviador.
E um homem, general, muito til serve para voar, serve para matar... Tem apenas um defeito: serve para pensar.
Notas
1. Seduo, segundo Lucchesi (2002), o processo pelo qual se atrai para privar o outro da autonomia de si, sob a promessa de possibilitar-lhe a experincia do prazer pleno. 2. Que segundo o dicionrio virtual Wikipdia, um esporte cujo objetivo buscar, atravs da musculao, a melhor formao muscular. Sua disputa ocorre em apresentaes coletivas ou individuais, de comparao. Os requisitos so volume, proporo e definio muscular.. 3. Ainda segundo o dicionrio virtual, o halterofilismo corresponde disputa de levantamento de peso ou, contemporaneamente, simples prtica do uso de halteres. Ver fonte: http://pt.wikipedia. org/wiki/Pgina_principal 4.Sabe-se de casos de esterilizao em massa de mulheres (e homens) indgenas no Peru sob a administrao de Fujimori em parceria (e financiamento) com entidades dos Estados Unidos da Amrica. Ver artigo a respeito: BARTHLEMY, F. O Crime de Esterilizao Forada.In: ___. Le Monde Diplomatique. Ano 5. N. 53. Jun. 2004. 5. Pesquisas realizadas por universidades do Rio Grande do Sul PUR-RS e UFRGS vm propor a possibilidade de estudar a estrutura cerebral de criminosos para identificar quais os processos que gerariam a violncia. Ver artigo a respeito no site do Conselho Regional de Psicologia do Rio Grande do Sul: http://www.crp07.org.br/noticias_internas.php?idNoticia=506 6. Segundo Moore (1992), o senso de identidade, uma experincia subjetiva, comea pela percepo que a criana tem de que existe como um indivduo, em um mundo com objetos externos semelhantes, mas que apesar disto, ela tem seus prprios desejos, pensamentos, lembranas e aparncia, distintos dos outros.
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Recebido em 04 de dezembro de 2008 Aceito em 23 de abril de 2009 Revisado em 27 de maio de 2009

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Revista Mal-estaR e subjetividade FoRtaleza vol. iX N 2 p.647-687 juN/2009

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CoRpo-MeRCadoRia, sob CoNtRole e puNio: pReNNCios de uMa subjetividade aNiquilada 675