Temtica Livre Artigo original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2013v11n31p1129

Aterradora transcendncia? Uma anlise simblica do

Bafom de liphas Lvi
Terrifying transcendence? A symbolic analysis of Eliphas Levi's Baphomet

Ermelinda Ganem Fernandes*

Jos Felipe Rodriguez de S **
Matheus Gansohr ***
Resumo
Bafom, a mais duradoura criao do escritor liphas Lvi, um cone do universo esotrico: a imagem
sat i a ais o he ida da histria. Na te tati a de des e dar a sua ri a o posi o si li a, u a
exegese iconogrfica ser conduzida por intermdio da psicologia analtica, fundada pelo psiquiatra suo
Carl Gustav Jung. As origens de Bafom na alquimia, na cabala e no gnosticismo sero perscrutadas e os
conceitos Junguianos do inconsciente coletivo e dos arqutipos iro, em grande parte, balizar a
interpretao proposta neste trabalho. Tal anlise ser dividida em oito subreas, entre elas: o
significado do seu aspecto animalesco na escatologia crist, o hermafroditismo na psicologia e nas
cincias arcanas, as qualidades mgicas do pentagrama e a importncia hermtica do caduceu. Por fim,
conclui-se que o Bafom um smbolo de self, o arqutipo da totalidade psquica. Bafom tem por
finalidade ser uma alternativa imagem primordial crist de autorrealizao, mais integradora e menos
repressora que esta.
Palavras-chave: Alquimia. Cristianismo. Magia. Psicologia junguiana. Religio e psicologia.

Abstract
Baphomet, the lasting creation of the French writer liphas Lvi, is an icon of the esoteric universe: it is
the historys est-k o sata i i age. I a atte pt to unravel its rich symbolic composite, an
iconographic exegesis will be conducted through the use of analytical psychology, founded by the Swiss
psychiatrist Carl Gustav Jung. The origins of Baphomet in alchemy, Kabbalah and Gnosticism will
investigated mostly through the application of Jungian concepts such as the collective unconscious and
the archetypes. Such analysis will be divided into eight sub-areas, including: the significance of his animal
appearance in Christian eschatology, hermaphroditism in psychology and the arcane sciences, the
magical qualities of the pentagram and the importance of the caduceus in hermetism. Finally, we
conclude that Baphomet is a symbol of the self, the archetype of psychic wholeness. Baphomet aims to
be an alternative to the Christian primordial image of self-realization, more inclusive and less repressive
than the latter.
Keywords: Alchemy. Christianity. Jungian psychology. Magic. Religion and psychology.

Artigo recebido em 22 de abril de 2013 e aprovado em 16 de setembro de 2013.

*
Doutora em Engenharia e Gesto do Conhecimento. Psicoterapeuta junguiana, docente, supervisora e coordenadora de curso no
Instituto Junguiano da Bahia (IJBA). Pas de origem: Brasil. E-mail: eganem65@gmail.com
**
Graduado em Psicologia. Especialista em Psicoterapia Analtica, pelo Instituto Junguiano da Bahia. Pas de origem: Brasil.
E-mail: zefelipe@yahoo.com
***
Graduado em Psicologia. Pas de origem: Brasil. E-mail: psigansohr@hotmail.com

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 Ermelinda Ganem Fernandes; Jos Felipe Rodriguez de S; Matheus Gansohr

Introduo

Foi no livro Dogma e Ritual da Alta Magia (1854) que liphas Lvi,
pseudnimo do ex-dicono francs Alphonse Louis Constant (c. 1810-1875),
produziu pela primeira vez a gravura de Bafom (grafia original: Baphomet),
tambm conhecido como o bode de Mndes ou o bode do Sab (Fig. 1). Desde ento
se tornou uma figura emblemtica nos crculos esotricos, ocupando um lugar de
destaque na Thelema, o sistema mgico concebido por Aleister Crowley (c. 1875-
1947), o mais ativo e polmico ocultista do sculo XX (DOUCET, 2001;
RAPOSO, 2003). Link (1998, p. 200) considerou Bafom a mais influente imagem
de culto satnico de todos os tempos. Pesquisas de origem duvidosa ligaram-no,
erroneamente, maonaria e aos Cavaleiros Templrios. (DOUCET, 2001;
RAPOSO, 2003).

A figura de Bafom encerra em si um simbolismo sincrtico, retirado de

fontes diversas: alquimia, gnosticismo, escatologia crist, mitologia egpcia e as
religies misteriosas da Grcia antiga (RAPOSO, 2003). Para compreender melhor
o simbolismo por trs deste cone, os autores apoiaram-se na abordagem terica do
psiquiatra suo Carl Gustav Jung (c. 1875-1961), ex-colaborador de Sigmund
Freud e fundador da Psicologia Analtica. Durante o curso de sua carreira, C. G.
Jung pesquisou diligentemente as tradies esotricas ocidentais que floresceram a
margem do Cristianismo ortodoxo, a exemplo do gnosticismo e, menor grau, a
cabala (BAIR, 2006a, 2006b). Jung (1985, 1989, 1990, 1997, 1999) fez estudos
aprofundados sobre a alquimia, o foco de interesse nas ltimas duas dcadas de sua
vida. Na alquimia Jung encontrou uma fundao histrica para a sua psicologia do
inconsciente. (BAIR, 2006b).

No final do livro A Psicologia da Transferncia, Jung (1999) fez uma breve

meno ao Baphomet dos Templrios. Ele o relaciona com os hermafroditas
monstruosos da alquimia, mas no tem certeza de sua verdadeira conexo com os
Cavaleiros do Templo. O presente artigo aplica a hermenutica junguiana,
complementada pelo material produzido por seletos estudiosos do simbolismo

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religioso, numa tentativa de decifrar o enigmtico Baphomet, essa sinttica efgie

segundo Raposo (2003, p. 28). sobre as origens histricas do lendrio bode-
dolo que trataremos na prxima seo.

1 Origens e etimologia

A origem de Bafom confunde-se com a histria da Ordem dos Pobres

Cavaleiros de Cristo do Templo de Salomo, mais conhecidos como os Cavaleiros
Templrios. Fundada por Hugues de Peyens durante as cruzadas do sculo XI,
fornecia servios ao rei Baldwin I de Jeruslem: a sua funo era policiar as rotas
dos peregrinos, protegendo-os dos sarracenos. Os servios foram bem vistos pelo
regente, que ofereceu aos cavaleiros a mesquita de Al-Aqsa, onde estavam
supostamente as runas do Sagrado Templo de Salomo. (BAAN, 2007).

Figura 1 Bode do Sabbat Baphomet de Mendes

Fonte: LVI, 2007

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Os Cavaleiros Templrios tornaram-se uma das ordens mais proeminentes

da Europa, adquirindo grande prestgio junto nobreza e Igreja, obtendo assim
imenso poder e expandindo a sua influncia pela Europa e pelo Oriente Mdio. A
influncia cresceu tanto que eles sofriam interferncia apenas do Papa, caso esse
assim decidisse. Porm, em 13 de outubro de 1307, quando os Templrios tinham
amealhado fortunas maiores do que as da Igreja Catlica, o ento rei da Frana,
Filipe IV, planejou uma investida contra os Templrios. Com a beno do Papa
Clemente V, o rei capturou o Gro-Mestre Jacques de Molay e demais
representantes da Ordem, alm de causar-lhes considerveis baixas. (BAAN,
2007).

As acusaes proferidas pelo rei Filipe IV a at ento prestigiada ordem, em

resumo, foram as seguintes:

Ao ser recebido na ordem todo nefito tinha que cuspir na cruz e negar
Cristo trs vezes; o recaptor e o novio trocavam beijos indecentes, no
umbigo e no traseiro, enquanto despidos; eles praticavam a sodomia; os
padres da Ordem no pronunciavam as palavras da consagrao, quando
ministrando a missa; e a corda que os Templrios usavam dia e noite
sobre a camisa, como smbolo de pureza, tinha sido consagrada,
embrulhando-a ao redor de um dolo que eles adoravam nos captulos o
Baphomet (BAAN, 2007, p. 68).

Uma das provas que os inimigos dos Templrios usaram contra eles foi o
suposto culto a um dolo hora representado por um crnio humano, um felino ou
um ser trienceflico. Essa entidade diablica no tinha um nome at o baro
Joseph Von Hammer-Prgstall (c. 1774-1856) publicar um trabalho onde afirmou
que o misterioso dolo dos Templrios tinha o nome de Baphomet (RAPOSO,
2003). Jung (1999) referenciou esse tratado (Mysterium Baphometis revelatum seu
Frates militiae Templi), publicado em Viena no ano de 1818, para tecer a sua
brevssima deliberao sobre o tpico. Apesar de sua absoro nos crculos
ocultistas, a tese do estudioso austraco foi recebida com reservas em outras partes
devido sua notria averso extinta ordem. (RAPOSO, 2003).

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A etimologia de Baphomet controversa. Para o baro Hammer-Prgstall,

Bafom significa Batismo da Sabedoria. Ao separar-se o nome em dois
vocbulos gregos, tem-se exatamente isso: baphe (batismo) e metis (sabedoria).
Especula-se tambm sobre as possveis origens rabes do nome Bafom. Seria
este uma corruptela de Abufihamat (ou Bufihimat, na pronncia espanhola),
traduzido literalmente como Pai do Conhecimento (RAPOSO, 2003)? O prprio
Jung (1999, p. 177) arrisca uma traduo de Baphomet quando desmembra o
termo em duas partculas: a primeira significaria tintura e a segunda seria
inteligncia ou reflexo. Cabe dizer que a palavra tintura aparece com
frequncia nos textos alqumicos, associada aos processos de transmutao da
matria (JUNG, 1990). Disse liphas Lvi que a soluo deste mistrio est num
acrstico de Baphomet: TemOHPAB, abreviao de Templi Omnium Hominum
Pacis Abbas. Em portugus: Pai do Templo, Paz Universal dos Homens.
(RAPOSO, 2003).

2 A sombra

Na sua teoria da natureza humana, Jung estruturou a psique em dois polos

complementares: o consciente e o inconsciente. A conscincia o lar da razo e da
volio. O seu agente central o ego, aquele que prov com a sua memria
biogrfica o nosso senso de identidade. A tradio intelectual Ocidental identificou
o ego, erroneamente, como o centro da psique. (CLARKE, 1993).

O inconsciente divido por Jung (2005) em dois: pessoal e coletivo. A

definio de inconsciente pessoal se aproxima da noo de inconsciente
popularizada por Freud: um repositrio de pensamentos e sentimentos
inaceitveis baseados em experincias individuais, alm de percepes
subliminares e ideias cotidianas facilmente esquecidas. Nas profundezas da psique
jaz o inconsciente coletivo, um vasto museu mental onde se encontra toda a
histria de nossa evoluo mental. (CLARKE, 1993; JUNG, 2005).

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Vital para a tese de Jung de um inconsciente coletivo a teoria dos

arqutipos. Pode-se definir, de maneira sucinta, que o arqutipo um
comportamento ou padro mental inato. O arqutipo tambm o meio humano de
traduzir, em forma de smbolos, a energia instintual: ele marca presena na arte e
nos mitos, lendas, fantasias e sonhos. A lista de arqutipos infindvel; Jung
dedicou o seu tempo a estudar alguns em particular, a exemplo dos arqutipos do
velho sbio, do heri, da criana eterna e da me-terra. Traando um paralelo com
a biologia moderna, o arqutipo uma pr-disposio a determinadas aes,
geneticamente transmitidas e regulada por fatores ambientais; no caso especfico
dos seres humanos, a categoria ambiente inclui fatores culturais. (CLARKE,
1993).

O arqutipo da sombra suscita particular interesse para os fins deste artigo.

A sombra a faceta obscura da personalidade, longe da imagem ideal que
construmos de ns mesmos. Esse lado sombrio da natureza humana tem sido
reprimido por sculos de racionalismo cientfico e milnios de f crist. O primeiro
superestima o intelecto e o segundo, com o seu foco unilateral em promover a
bondade e a virtude, v a sombra como algo doentio e maligno, algo a ser
subjugado ou, se possvel, exterminado. No entanto, a sombra no puramente
negativa. Ele apenas age de acordo com os nossos impulsos naturais. Sendo assim,
ela moralmente neutra. Ignorar a sombra traz prejuzos para o desenvolvimento
pessoal; reconhec-la vital para a composio de uma personalidade completa
(CLARKE, 1993). Quando a sombra est vinculada ao ego, os seus contedos
pertencem ao inconsciente pessoal. Quando no domnio do inconsciente coletivo,
ela o eterno antagonista mais conhecido na cultura crist como o diabo
(JUNG, 2005). A evoluo histrica do opositor do Todo Poderoso nos fins da
Idade das Trevas e a sua mudana de imagem na Era Romntica pode explicar a
relao dele com Bafom, e por sua vez a relao do ltimo com o arqutipo da
sombra.

At o sculo XII, a Igreja Catlica tolerou as prticas mgicas e

supersties das camadas populares, uma herana de antigas tradies pags.

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Ameaada por essa multiplicidade de crenas, a instituio eclesistica redobrou os

seus esforos para produzir uma imagem unitria e centralizadora do Mal. Lcifer
tambm conhecido como Sat, Asmodeu, Belial e outras tantas alcunhas da
literatura apocalptica foi a soluo da teologia crist para esse problema. A
aparncia monstruosa do Prncipe das Trevas, perversa hibridao entre homem e
animal, servia para encher de temor e asco at o mais inveterado dos pecadores.
Essa animalidade exterior do diabo, alm de uma demonizao consciente dos
deuses da antiga Europa, era um reflexo da animalidade interior dos homens, a ser
combatida pela racionalidade e espiritualidade. A proibida transgresso das
fronteiras entre animais e homens foi reforada pela condenao do bestialismo.
Considerado um crime capital na Espanha medieval, a relao sexual com infra-
humanos levou vrios morte. (MUCHEMBLED, 2001).

Deve-se explorar um pouco mais o significado dos atributos fsicos do diabo,

principalmente aqueles considerados negativos pela escatologia judaico-crist:
chifres, cascos fendidos, orelhas pontudas, rabo e parte inferior do corpo peluda.
Estes cinco remetem ao bode, smbolo da animalidade, consagrado pela
demonografia medieval como o emblema-mor do rei do Inferno. Os chifres do
bode, assim como os de outros animais cornudos (touro e carneiro, p. ex.)
representavam poder, fora e dominao. O odor nauseabundo do bode foi
associado lubricidade e depravao, smbolos dos instintos inferiores do qual o
bom cristo deveria resistir. A cabea de bode remete a divindades pags de
outrora, como o P grego e Thor, o deus do trovo e dos relmpagos escandinavo.
Essa semelhana coerente com o projeto da Igreja Catlica de demonizar os
deuses pr-cristos. (CHARBONNEAU-LASSAY, 1997; LINK, 1998).

Tendo em vista a exegese iconogrfica do pargrafo anterior, esperado que

o aspecto bestial do Bafom fizesse os no-iniciados prontamente identific-lo com
Lcifer, o terror da Idade Mdia, algo admitido pelo prprio Lvi (1854/2007).
Essa confuso se mantm na contemporaneidade: segundo Raposo (2003), o
Bafom ainda confundido com o diabo catlico. Apesar de descrever o cone com

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alcunhas dramticas, a exemplo de o imperador da noite, o Bafom de Lvi

(2007) est alm desse maniquesmo; ele descrito como uma entidade inocente,
piedosa at. O Bafom difere fisicamente do diabo em pelos menos um aspecto: a
parte de baixo do seu corpo est coberta. No raciocnio de Lvi (2007, p. 10) esta
imagem expressa os mistrios da gerao universal.

importante contextualizar a obra de liphas Lvi dentro de um perodo

histrico. Lvi foi lder na Frana de uma leva de escritores que repopularizaram o
ocultismo no tero final do sculo XIX. Lvi e seus contemporneos estavam
ancorados no romantismo, quando a reabilitao do diabo entrou em choque com a
mensagem da Igreja Catlica sobre o Maligno, perpetuador da desordem e da
degenerescncia moral. Temos como exemplo os escritores Lord Byron (c. 1788-
1824) e Victor Hugo (c. 1802-1885) louvando o Anjo rebelde como smbolo de
revolta e liberdade (MUCHEMBLED, 2001). O Lcifer dos romnticos, pela
descrio de Muchembled (2001), e o Bafom de Lvi (2007) guardam
semelhanas: so sinnimos de progresso, espritos de libertao, e no to
somente a encarnao do Mal.

No livro A Psicologia da Transferncia, Jung (1999) resume bem esta

discusso:

A Igreja ensina a existncia do demnio, princpio do mal, representado

com ps de bode, chifres e rabo, como a imagem de um ser meio homem
meio animal, de um deus ctnico parecendo fugitivo de uma sociedade de
mistrios dionisacos, ou de um adepto ainda vivo do paganismo
pecaminoso e alegre. Essa imagem tima. Caracteriza exatamente o
aspecto grotesco e sinistro do inconsciente ainda inacessvel que por isso
mesmo permanece em seu estado primitivo indmito e selvagem. (JUNG,
1999, p. 59).

Em outras palavras: o diabo a expresso visvel (ou invisvel, a morar nas

entranhas dos pecadores) da sombra crist. O Bafom igualmente representa a
sombra crist, mas de maneira inteiramente distinta. Lcifer encarna o carter
puramente malfico do mundo instintual; Bafom o representa, por sua vez, de
forma positiva, liberadora, integradora. Tal assero ser paulatinamente
esclarecida no decorrer do trabalho.

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3 O hermafrodita

Na alquimia os opostos encontram uma infinidade de representaes:

quente-frio, seco-molhado, cu-terra, vivo-morto, alma-corpo, oriente-ocidente,
bom-mau e, por fim, homem e mulher. (JUNG, 1985). A boda mstica (ou
coniunctio) entre o masculino e o feminino, considerado o par supremo de opostos,
gera o hermafrodita, smbolo da totalidade psquica. Esse andrgino primordial
associado ao mtico Hermes Trismegisto devido sua natureza dupla. Esse Hermes
trs-vezes-mximo tido como o fundador da alquimia e do gnosticismo. (JUNG,
1990; SINGER, 1991). Nos mitos da antiga Grcia, o Hermes (ou o Mercrio
romano) o deus mensageiro: ele o canal de comunicao entre os homens e os
deuses. Ele tido nas tradies hermticas como o psicopompo: o mensageiro que
une, via uma ponte invisvel, os mundos do consciente e do inconsciente.
(BAPTISTA 2007).

Contam os mitos da antiguidade que Hermafrodito filho de Hermes e

Afrodite, deusa da fertilidade, amor e sensualidade. Hermafrodito era um homem
de extraordinria beleza, o que fez a ninfa Salmcis apaixonar-se por ele. Quando
Hermafrodito foi banhar-se na fonte da ninfa, Salmcis agarrou-se a ele e pediu
para os deuses nunca mais separ-los. Os deuses atenderam o seu desejo e os
uniram num ser nico, bissexual. notvel que Hermafrodito seja o produto
daquele que faz a ponte entre o consciente e o inconsciente com a padroeira dos
relacionamentos e do poder transformador do amor. O amor de Afrodite, na sua
faceta sublime e espiritual, e a capacidade de sintetizar opostos de Hermes, geram
um ser integrado, smbolo de uma nova era. (BAPTISTA, 2007; LINDENBERG,
2007).

O hermafrodita aparece em outras tradies religiosas. No gnosticismo e na

cabala ele Ado, o primeiro homem. Uma das fontes dessa suposio est no
Gnesis, primeiro livro da Bblia: o fato de Deus ter feito Eva a partir de uma
costela do corpo de Ado. Ou seja: Ado foi criado j com um princpio feminino

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incutido nele. Na cabala ele o homem primordial, Adm Kadmn, aquele que
contm em si as dez emanaes do universo, as Sephiroth. (JUNG, 1989; SINGER,
1991).

Os seios femininos do bode Andrgino de Mendes, assim descrito por Lvi

(2007, p. 54), confirmam a sua bissexualidade, alm de sua linhagem esotrica. As
numerosas referncias de Lvi (2007) cabala, alquimia e gnosticismo ao longo de
Dogma e Ritual da Alta Magia atestam a gnese de Bafom na esfera das pesquisas
arcanas. Lvi (2007) inclusive cita o Hermafrodita hermtico textualmente, no
15 captulo desse livro.

No se deve encerrar esse levantamento histrico sobre as variaes do tema

do hermafrodita sem citar os arqutipos do anima e do animus. Na psicologia
analtica, acredita-se na existncia de uma personalidade inconsciente formada
pelas qualidades do sexo oposto. No homem ela a anima; na mulher, o animus.
Essas imagens e disposies do sexo oposto devem ser integradas no consciente,
em prol do equilbrio psquico (CLARKE, 1993).

4 Os quatro elementos

Existem quatro elementos na cosmogonia tradicional: fogo, terra, gua e ar

(CHEVALIER, 2012). No Ocidente, a ideia dos quatro elementos partiu do filsofo
Empdocles (c. 490-430 a.C.): ele afirmava que o fogo, terra, gua e ar constituam
os blocos bsicos da matria (LIVIO, 2011). Lvi (2007) inclui os quatro,
considerados por ele como elementos mgicos, no seu Bafom. A barriga coberta
por escamas simboliza a gua; as asas negras, o ar; e a sua cabea, uma mescla de
caracteres do co, do touro e do bode, o elemento terra. Por fim, o facho de luz
entre os chifres de Bafom o fogo da inteligncia. Nos prximos pargrafos vai ser
pormenorizada as nuances simblicas de cada um desses elementos.

A gua, fonte e origem da vida, est ligada ao princpio feminino e materno.

Nos mitos de criao ela est associada ao caos, ao estado amorfo do universo antes

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de existir. Segundo o catolicismo, a gua o veculo de expresso do Esprito Santo,

motivo pelo qual ela empregada no batismo. H tambm um aspecto lgubre para
a gua: ela abriga monstros e, em quantidade, provoca calamidades. Na psicologia
do inconsciente, a gua turva, escura, com as suas profundezas insondveis, est
ligada ao inconsciente. Por ser considerada como um elemento feminino e passivo,
a gua se ope ao fogo. (LURKER, 2003; CHEVALIER, 2012).

Matria-prima do universo, a terra est igualmente associada ao princpio

materno-feminino via diversas representaes nas culturas arcaicas da Me-
Terra. Um exemplo Gaia: no panteo Greco-Romano ela me dos Tits, a quem
a primeira gerao de deuses olmpicos (Zeus/Jpiter, Hades/Pluto,
Posdon/Netuno, Hera/Juno, Apolo e Atena) teve de vencer para estabelecer a sua
primazia. Demter, deusa da fertilidade agrria e irm de Zeus, o deus supremo,
representa tambm essa Me-Terra. Na configurao dos elementos, a terra se
ope ao ar devido sua passividade, solidez, feminilidade e poder fixador
(BULFINCH, 2002; LURKER, 2003; CHEVALIER, 2012).

O fogo, elemento ativo e masculino, um smbolo eminentemente dualista.

Ele representa, simultaneamente, o poder de criar e de destruir a vida. Diversos
cultos religiosos atestam as suas propriedades purificadoras, da frica dos Bantos a
Roma antiga. Os ritos desses cultos incluem desde a purificao da gua at a
cremao dos mortos. Igualmente ligado ao plano do sagrado o poder de
iluminao do fogo: h uma lamparina acesa na frente da Tor em toda sinagoga, e
velas ardem sobre e ao lado do altar das igrejas catlicas. H uma contraparte
diablica para as chamas sagradas: o fogo do inferno, que queima sem consumir.
No plano mundano, esse elemento significa amor, clera, a cor vermelha e a
sexualidade. (LURKER, 2003; CHEVALIER, 2012).

Cabe um esclarecimento extra em relao ao simbolismo do fogo quando diz

respeito Bafom. Lvi (2007, p. 10) associa o fogo inteligncia equilibrante do
ternrio. Segundo Jung (1990, 1999), h uma relao direta entre o nmero trs e
Hermes Trismegisto, padroeiro dos magos e alquimistas. Ele se manifesta no

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mundo atravs de trs formas: inorgnica, orgnica e anmica. Ele conhecido por
trs nomes: lac virginis (leite de virgem), acetum fontis (vinagre de fonte) e
aqua vitae (gua da vida). E ele considerado a contraparte ctnica, inferior da
Santssima Trindade; por isso, muitas vezes, representado por uma serpente
tricflica. Fora isso, na base da transmutao o processo de transformao de
metais vis (chumbo) em metais nobres (ouro e prata) - esto trs elementos: o
mercrio, o sal e o enxofre. Toda cincia repousa em trs princpios, disse Lvi
(2007, p. 97), e comenta como o prprio Hermes Trismegisto fez do trs o nmero
de iniciao da filosofia oculta. Ou seja: a configurao trina da cabea de Bafom,
os dois chifres e a tocha ardente entre eles, tem razes indubitveis na alquimia.

O ar, sutil e invisvel, o elemento-mor de espiritualizao. Ele tido como a

via de conexo entre o cu e a terra. A sua caracterstica mobilidade o conecta com
o sopro divino; no livro do Gnesis, Jeov torna Ado vivo atravs do seu hlito
gerador, dotando-lhe de uma alma. Na Bblia, o sopro da vida tambm inspira
profetas (Saul) e beneficia heris (Sanso). Assim como o fogo, o ar um elemento
masculino, ativo. (CHEVALIER, 2012).

5 O pentagrama

Na testa de Bafom est afixado um pentagrama, um dos smbolos mais

antigos produzidos e conhecidos pelo homem. Na bibliografia consultada no foi
encontrada uma meno de Jung a respeito da significao multifacetada do
pentagrama. Deve-se abord-lo, no entanto, pois para Lvi (2007) a estrela de
cinco pontos responsvel pela distino entre Bafom e o diabo cristo.

A apario do pentagrama como smbolo data da aurora da civilizao:

especulada que a estrela de cinco pontas foi uma tentativa dos seres humanos de
representar os corpos celestiais. Os antigos egpcios, sumrios e mesopotmios
atriburam-lhe propriedades msticas. Para o matemtico grego Pitgoras (c. 570-
495 a.C.), o pentagrama simbolizava a sade e era usado como o smbolo da
irmandade fundada por ele, os pitagricos. Coincidncia ou no, h uma relao

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entre o pentagrama e a ma, associada no imaginrio Judaico-Cristo rvore do

Conhecimento bblica. Caso uma ma seja cortada pela circunferncia, v-se que
as cinco sementes da fruta esto dispersas na forma de um pentagrama. (LIVIO,
2011).

A conexo do pentagrama com o nmero cinco no pode ser ignorada. Para

os pitagricos, o cinco representava a sntese: a soma do trs com o dois. O trs
interpretado como o nmero masculino por excelncia e o dois, o feminino. H
tambm as cinco chagas de Cristo. A noo dos estigmas teria surgido nas Epstolas
de So Paulo. O apstolo escreveu no final de Glatas: "Desde agora ningum me
inquiete; porque trago no meu corpo as marcas do Senhor Jesus". (1, 17). Segundo
o Evangelho de So Joo, quatro dessas chagas foram o resultado direto da
crucificao. A quinta chaga foi feita por um soldado romano, que perfurou o corpo
de Jesus de Nazar com uma lana para confirmar se ele estava morto. (19, 34). Por
fim, os alquimistas medievais procuravam a quintessncia das coisas, i. e., um
quinto elemento alm do fogo, ar, terra e gua. Esse elemento extra a dita pedra
filosofal simboliza a unio dos quatro restantes, inicialmente apartados e
opostos entre si. (JUNG, 1999; LEXICON, 2007).

Parte da fascinao pelo pentagrama e o seu primo geomtrico, o

pentgono regular, deriva da relao direta de ambos com o nmero Fi ().
igualmente conhecido como Razo urea, Seo urea ou at a Proporo
Divina na Itlia Renascentista. A descoberta do Fi assombrou os matemticos da
Antiguidade devido sua incomensurabilidade: ele nunca se repete ou termina. O
Fi foi o primeiro nmero irracional a ser descoberto; antes dele s eram conhecidos
os nmeros inteiros (1, 2, 3, etc.) e as fraes (, , , etc.). Existem especulaes
de numerosos estudiosos acerca da influncia do sobre a construo das Grandes
Pirmides do Egito e a do Partenon, o templo da deusa Atena construda na Grcia
antiga. A Razo urea foi comprovadamente utilizada nas medidas do Homem
Vitruviano de Leonardo da Vinci, desenho impresso no segundo volume de A
Proporo Divina (1509) do seu colaborador Luca Pacioli (c. 1445-1517), o

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responsvel por renovar o interesse pelo Numerismo ureo a partir da Renascena,

adicionando um forte vis teolgico sua interpretao. (LIVIO, 2011).

Para Lvi (2007), o pentagrama representa o domnio do esprito sobre os

quatro elementos, os j mencionados ar, fogo, gua e terra. E o pentagrama de
ponta pra cima, como smbolo da inteligncia humana que impede que Bafom
seja identificado com Sat. De acordo com Baan (2007), Lvi foi o primeiro a
sugerir que o pentagrama poderia ser virado de ponta-cabea, atribuindo
qualidades malignas a essa inverso. Lvi (2007) esclarece: se o pentagrama estiver
com as pontas para cima ele protege o mago ao afastar os maus espritos. O seu
inverso, sinnimo de loucura e subverso intelectual, serve para evocaes
diablicas e demais rituais de magia negra.

6 Solve et Coagula

Um dos princpios bsicos do hermetismo aquele que diz: O que est em

cima [...] igual ao que est em baixo (LVI, 2007, p. 83). A paridade entre o
alto e o baixo revela, mais uma vez, o equilbrio universal subjacente unio
paradoxal dos opostos. Nesse caso, ele ilustrado pelos seguintes signos do
binrio: o brao direito, com a inscrio Solve, aponta para a lua branca de Chesed
e o esquerdo, com a inscrio Coagula, aponta para a lua negra de Geburah. Esses
dois crescentes lunares simbolizam a relao entre o bem e o mal (LVI, 2007).
Para Raposo (2003) a concretizao da frmula Solve et Coagula no s demonstra
o domnio do andrgino de Mndes sobre o plano material, como possibilita o
crescimento espiritual das almas menos evoludas.

Em termos de psicologia do inconsciente a simbologia clara: o lado

esquerdo (sinister) o lado sombrio, inconsciente, moralmente duvidoso. s
vezes equiparado ao prprio mal. O lado esquerdo tambm o lado feminino,
personificado pela anima, e do corao: de onde brota o amor e as contradies
da alma humana. J o lado direito espelha o esquerdo: portanto, ele se apresenta
como uma inverso deste (JUNG, 1990, 1999). Lvi (2007) diz que o Bafom tem

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um brao feminino e outro masculino. Ele no especifica qual qual e na figura no

se pode distingui-los com preciso. No entanto, provvel que a frmula esquerdo-
feminino e direito-masculino seja respeitada e reproduzida por liphas Lvi.

As referncias de Solve e Coagula foram retiradas diretamente do andrgino

desenhado por Heinrich Kuhnrath (c. 1560-1605), mdico e alquimista alemo. No
hermetismo, o mercrio (Hg) a aqua divina (gua divina), a fonte da vida que
tudo dissolve. Ele transforma o metal grosseiro na pedra filosofal. O carter duplo
desse elemento de transformao, o mercrio ele ao mesmo tempo a matria-
prima e a divina tintura dele extrada, o solvente de si mesmo sinnimo do
Solve e Coagula do Bafom. (JUNG, 1990; RAPOSO, 2003).

7 O caduceu

No lugar do que seria o pnis da efgie est um basto com duas serpentes
entrelaadas em sentidos inversos. Este o caduceu, mais um smbolo clssico do
hermetismo (LEXICON, 2007). O caduceu um dos trs atributos de Hermes,
entre eles as sandlias aladas e o ptaso, um chapu redondo. Essa trinca foi um
presente de Zeus, soberano Olmpico, admirado como estava com as proezas e
sagacidade do filho recm-nascido. As sandlias aladas conferem rapidez ao deus
mensageiro, e o ptaso protegia-lhe da chuva (ALVARENGA, 2007; BAPTISTA,
2007). E quanto ao caduceu? Qual a sua funo?

Segundo Baptista (2007), o caduceu simboliza o equilbrio entre opostos. Na

mitologia grega o simbolismo das cobras entrelaadas surge quando Zeus perseguia
a sua esposa-irm, Demter. A rainha do Olimpo estava furiosa com as numerosas
traies do marido e o censurou por isso; Zeus, irritado com a reprimenda,
ameaou violent-la. Demter foge e assume a forma de vrios animais durante a
perseguio. Zeus fez o mesmo, assumindo o equivalente masculino de cada
criatura que ela se transfigura. Finalmente Demter e Zeus se transformaram
em serpentes e terminaram por se enroscar no caduceu, onde copularam

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(ALVARENGA, 2007).

Apesar de o incesto ser um tabu universal, ele prerrogativa dos reis e

deuses; no plano simblico, uma analogia para a unio consigo mesmo (Jung,
1999). Hoje o caduceu smbolo do comrcio, s vezes confundido com o basto de
Esculpio, o pai da medicina (PRATES, 2002). Lvi (2007) atribui um significado
diverso ao caduceu de Bafom. Para ele o caduceu, colocado no lugar do rgo
gerador, representa a vida eterna.

8 Aterradora transcendncia

A tenso dinmica entre foras opostas uma constante no sistema

psicolgico Junguiano. Nesse sentido, a luta entre o ego e o inconsciente pela
supremacia particularmente importante, prefigurada pelas discusses da filosofia
ocidental sobre o embate entre o racional e o irracional desde os tempos de Plato
(c. 427-347 a.C.). Como mediador desse conflito est o arqutipo do Si-Mesmo ou
Self. Ele o verdadeiro agente central da psique, um sistema auto-regulador cuja
tendncia manter o equilbrio mental. O processo da realizao do Self chamado
de individuao. (CLARKE, 1993).

No Ocidente, o arqutipo do Si-Mesmo representado pela imagem de Jesus

Cristo. Ele, o Salvador, carregou os pecados do mundo e deve ser tido como modelo
(o imitatio Christi). O Cristo, no entanto, como smbolo de Self, no resolve
plenamente a problemtica dos opostos. A antinomia dogmtica entre o bem e o
mal no cristianismo criou um conflito permanente: Jesus de Nazar representa
somente a luz e o diabo, a mais pura escurido. Essa diviso interna cria um
conflito neurtico, e as tentativas crists de reprimir o lado ruim da
personalidade agravam o seu estado de sofrimento (JUNG, 1990, 1999). dito no
captulo introdutrio de Psicologia e Alquimia o seguinte:

Sem a vivncia dos opostos no h experincia da totalidade e, portanto

tambm no h acesso interior s formas sagradas. Por essa razo o
cristianismo insiste na pecaminosidade e no pecado original, com a

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inteno bvia de abrir em cada um, pelo menos a partir de fora, o abismo
da contradio do mundo. Este mtodo falha, porm, quando se trata de
uma mente mais ou menos desperta, j que no acredita mais nessa
doutrina, alm de consider-la absurda (JUNG, 1990, p. 32).

Outra vicissitude da doutrina crist, segundo Jung (1990), a dificuldade

em aceitar o lugar do feminino no sagrado. Para Jung (1990) a Santssima Trindade
Pai, Filho e Esprito Santo eminentemente patriarcal. No simbolismo dos
nmeros a trade foi sempre masculina: ao, instinto, determinao, agressividade
e vontade so suas caractersticas (JUNG, 1999). Segundo Jung (2011b) a relao
pai-filho presente no dogma da trindade pode ter sido herdada dos primitivos
mistrios: certas tribos proibiam a presena das mulheres nos seus ritos iniciticos,
cujo objetivo era sistematicamente afastar os jovens do sexo masculino de suas
mes. Faltaria ento um elemento extra, o elemento feminino, para completar uma
Quaternidade, tido por Jung (1990) como um verdadeiro smbolo de totalidade. H
certa concordncia entre o pensamento de Carl Gustav Jung e liphas Lvi nesse
aspecto: Lvi (2007) disse que o quatro era a afirmao da unidade.

Ser Bafom um novo arqutipo de Self que abarca o lado instintivo do

homem? Um smbolo alternativo de Si-Mesmo que une o masculino e feminino, o
to aludido andrgino das cincias arcanas? Era isso que homens como Lvi e
Crowley estavam procurando? Ao que parece, sim.

Descendente do andrgino hermtico, o Bafom tem com ele uma questo

em comum. O hermafrodita da alquimia paradoxal: como que um smbolo de
Si-Mesmo pode ser, nas palavras de Jung (1999), to repugnante e horroroso?
Os segredos guardados pelos discpulos de Hermes Trismegisto tinham origem nas
regies trevosas da alma medieval. Eram delas que o sexualismo bruto e a
malignidade, cuja morada so as camadas inconscientes de suas psiques,
brotavam. O hermafrodita um produto da integrao do consciente com o
inconsciente: portanto a imperfeio, inata ao ser humano, est na dialtica do
Magnum Opus alqumico. (JUNG, 1990, 1999).

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A figura de Bafom impactante, sem dvida. Seria a sua associao indireta

com as monstruosidades produzidas por sculos de demonologia crist a razo pela
qual o bode andrgino causa espanto? Independente do credo religioso, as
qualidades arquetpicas de Bafom apavoram a conscincia moderna, devido
potncia irracional emanada destas. Em casos extremos, a tendncia inata do ego
de se distanciar de sua base primitiva (o inconsciente impessoal) pode coloc-lo,
ironicamente, ainda mais merc deste inimigo oculto. A prudncia diante da
natureza insondvel da mente humana algo a ser recomendado, sempre,
especialmente quando se trata de um contato direto com um arqutipo (nesse caso,
o do Bafom). Atravs deste contato o indivduo vivencia a indescritvel
contradio da mente humana, proporciona-lhe uma experincia direta da
luminosidade e sombra. Apesar de o inconsciente exercer nesse momento uma
influncia benfica ao ampliar a conscincia, o seu poder destrutivo no pode ser
ignorado. Existe o risco do no-Eu psquico possuir a conscincia e o ego ser
tragado e dissolvido pela psique arcaica. (JUNG, 1990, 1999).

9 Jung e Bafom: uma histria interrompida

Pelo menos trs grandes ocultistas escreveram sobre Bafom: Lvi, Crowley
e Helena Blavatsky (c. 1831-1891), fundadora da Sociedade Teosfica (DOUCET,
2001; RAPOSO, 2003). Com os conhecimentos adquiridos da cabala, gnosticismo e
alquimia, Jung poderia ter se aproximado dos escritos dessa trinca e enriquecido o
debate em volta do bode sabtico. Por que no o fez?

Jung estava atento s novas correntes espirituais surgidas nos sculos XIX e
XX, apesar de manter uma distncia segura deles (TACEY, 2001). A postura crtica
de Jung (2011a) diante de tais movimentos exemplificada pela rejeio explcita
Teosofia de Blavatsky. Apesar de achar positiva a aproximao desta com a cincia
um sintoma do homem moderno, apoiando-se na experincia direta dos
fenmenos e no mais nas tradicionais (e obsoletas) formas religiosas, como a f
Carl Jung considerou a Teosofia supersticiosa e intelectualmente pobre. Criticou
tambm a pilhagem feita por Madame Blavatsky, essa celebridade sombria, da

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espiritualidade oriental. Ainda no nos demos conta que a teosofia ocidental o

verdadeiro diletantismo brbaro imitando o Oriente, disse Jung (2011a, p. 101). O
que teria dito ele, ento, sobre as frmulas mgicas e rituais de Aleister Crowley e
liphas Lvi?

A rejeio do mdico suo a Blavatsky e demais contemporneos pode estar

ancorada no seu extenso estudo dos processos alqumicos. Na opinio de Jung
(1990, 1999) o advento do Sculo das Luzes fez a alquimia perder o seu sentido de
ser. Quando a qumica, da qual a alquimia serviu como predecessor, afirmou o seu
status de cincia natural, a alquimia entrou em decadncia, pois perdeu a sua base
emprica. A partir da o hermetismo se tornou uma filosofia mstica altamente
especulativa. A hiptese dos autores a seguinte: a razo de Jung no se aventurar
nos escritos de Crowley, Blavatsky e Lvi era uma provvel percepo de que a obra
deles tinha como fundamento, pelo menos em parte, essa alquimia degenerada.
Lvi (2007), por exemplo, fez minuciosas referncias grande obra dos
alquimistas em Dogma e Ritual da Alta Magia. Portanto, qualquer parecer emitido
pelos trs na questo Bafom provavelmente no chegou ao conhecimento de C.
G. Jung.

Consideraes finais

Como dissera Jung (1999, p. 21), toda interpretao uma mera hiptese,
apenas uma tentativa de ler um texto desconhecido. E depara-se com o
desconhecido ao travar contato com o enigma de Bafom. Na tarefa de desvelar a
sua potente carga simblica, a psicologia analtica mostrou-se til: as teorias do
inconsciente coletivo e dos arqutipos auxiliaram o nosso esforo em estabelecer
uma ponte entre a psicologia cientfica e o ocultismo do sculo XIX, um estudo que
acreditamos ser pioneiro. Mais precisamente, a psicologia de Jung espaireceu um
pouco da nvoa em torno do icnico Bafom, frequentemente estigmatizado,
malignizado, incompreendido.

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O Bafom que surge aps a nossa breve investigao diferente daquele

quadro apresentado pelos seus detratores, distorcido por preconceitos. Esse
Bafom ps-judcio onde os opostos se unem: homem e mulher, direita e
esquerda, superior e inferior, divino e animal. Todos se reconciliam em nome de
uma unidade mstica. Na psicologia do inconsciente um arqutipo de Self para os
novos tempos, uma imagem primordial que suscita questionamentos a respeito das
velhas formas de transcendncia e abre novas perspectivas para os infinitos
caminhos da individuao.

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