AEADEPAR - Associao Educacional das

Assemblias de Deus no Estado do Paran

IB A D E P - Ins tit uto Bb lico das A ss e m bl ia s de Deus no

Estado do Pa ra n Av. Brasil, S/N - El etr osu l - Cx.
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ndice

Li o 1 - Ecle si olo gia - A D o u tr in a

da I g r e j a .... 15

Lio 2 - Ecle si olo gia - A D o u tr in a

da I g r e j a ..... 41

Lio 3 - A Igreja e o E v a n g e l i s m o ............................. 67

Li o 4 - A Igreja e M i s s e s ...........................................93

Li o 5 - A Igreja e M i s s e s ...................................... 117

Re fe r nc ia s B i b l i o g r f i c a s ............................................ 141

Lio 1____________________
E clesiologia - A D outrina da Igreja

*Eclesiologia o estudo da Igreja em sua

natureza, o r d e n a n a s , ministrio, misso e governo.
Qual a i d e n ti d a d e da verdadeira Igreja ap re se nta da
por Jes us? Quais suas principais c ar ac te rs tic as ? Quem
seu fu nd a do r?
A v e rd a d e ir a Igreja do Se nhor no conhece
outro le gi sl ad or alm de Cristo e de sco bre que seu
gozo mais e le v a d o na terra con siste em sabe r sua
vontade e faz-la. Sua maior glria no futuro ser
tornar-se s e m e lh a n te a seu Se nho r ( l J o 3.1-3). V est ida
da ju s t i a de Cris to, cheia de seu amor, re v e s ti d a de
seu Esp ri to e c u m p r in d o sua vontade, a Igreja e lev a os
seus olhos ao cu, esp eran do a volta de Jesus Cristo a
quem a ama ( l T s 1.9,10). Foi com refe r nci a a esta
solene a s s e m b l i a que Jesus disse: Edificarei a minha
Igreja, e as porta s do inferno no pre va le c e r o contra
e la . A Igreja de Cristo tem trs si gn ifi ca do s nas
Escrituras:
Ins tituio;
Org a ni z a o ;
C o m u n h o espiritual.
A Igreja de Cristo com o in stitu i o ex plica
a sua na tureza. C om o o rg a n iza o a co nvoca o
visvel nu m local, de crentes re ge nerad os , salvos, pela
graa de Deu s, m e di a nte a f no Cristo c ru ci fic ad o e
ressurreto, na c om u n h o do Espri to Santo. E, como
uma c o m u n h o esp iritu a l, c h a m a d a Igreja em glria
15

ou Igreja dos p r im og n ito s , no uma organizao,

mas um co rp o mstico, uma c om un h o no Esprito. E a
Igreja glori osa, sem m c u l a e ne m ruga; a Igreja que
exist e atravs dos sculos, na terra e no cu, onde no
exi st e ba rre ira de raas e naes, e que se congregar
ao redor do Trono de Deus.

A Igreja - Seus Significados

Kuriakon.
O termo ingls church' de riv ad o da palavra
kuriakon, sign ificando pe rt en cen te ao S e n h o r , que
j a m a i s aplicad a Igreja no perod o do Novo
T e s ta m e n to , e m bor a seja e nc on tr ad a duas vezes no
N o v o T e s ta m e n to com o um adjetivo re la cio na do ceia
do S e n h o r e ao dia do Senho r ( I C o 11.20; Ap 1.10).
Nos tempos p s- a pos t li co s, os gregos
ut il iz a ra m o termo kuriakon para de sig na r o prdio da
Igreja. A evol u o de kuriakon em grego para church
em ingls pode ser vista na p a la vr a escocesa kirk
(Igreja Nacio na l da Esccia). Os nicos termos
aplic ado s no N ovo T e s ta m en to para de sig na r um prdio
co mo local de adorao so: t e m p l o e s i nag oga (At
5.42; Tg 2.2).

Ekklesia.
No Novo Te s ta m e n to ingls, a palavra
church in v a ri a vel m en te us ad a para tra duzi r o termo
grego ekklesia (Mt 16.18; 18.17; At 2.47; 9.31; 13.1;
14.23; 15.22; 16.5; 20.17,28; Rm 16.4,5; IC o 12.28; Ef
5.23-29; Cl 1.18; Ap 1.4,11).
1 A explicao sobre a origem do termo ingls church no se
aplica ao vocbulo portugus igreja, que vem do grego
ekklesia, pelo latim ecclesia.

16

Ekklesia significa um a re unio de p e s s o a s .

O termo de riv ad o de duas palavras gregas, ek,
si gnificando fora d e , e kaleo, si gnifi ca ndo c h a m a r .
O rig ina lm en te , (os ch am a do s para fo r a co nsti tu a m o grupo de le gislado res da repblic a grega,
c on vocad os de suas c o m uni da des para ser virem o pas.
Q uando nos refe rim os a uma sesso da A ss e m bl ia
Estadual, estam os usando a palavra a s s e m b l i a
ex at a m e nt e com o os gregos e m p re g a v a m ekklesia.
Nos tempos do Nov o Te s ta m en to , qua ndo
Jesus aplicou a pa lav ra ekklesia para desi gnar o corpo
que Ele iria formar, ela tom ou de e m p r st i m o seu
sentido pelo menos em duas fontes:
O uso j u d e u da pa lav ra no Antigo T e s ta m en to
Grego
(a Septu ag int a),
onde
se referia
c on gre ga o de Israel;
O em pr eg o da palav ra grega para referir-se a
qua lq ue r reuni o de pessoas, quer fosse um corpo
c ons ti tu do que r uma mu lti d o de sor ganizada.
Um e xem pl o do uso ju d a ic o en co n tr ad o em
Atos 7.38: E este M oiss que m esteve na co ng re ga o
no deserto, com o Anjo que lhe falava no mo nte Sinai,
e co m nossos pais; o qual recebeu palavras vivas para
no-las t r a n s m it ir . O uso ju d a i c o de ekklesia traduz
gera lmen te o termo hebra ico quahal, que era a palav ra
do Antigo Te s ta m e n to para a co ng re ga o de Israel no
deserto.
Um e x em p l o do uso grego de ekklesia
e nc ont rado em Atos 19.32,39: Uns, pois, grit ava m de
uma forma, outros, de outra; porqu e a a ss em bli a
{ekklesia) cara em co nfuso. E na sua ma ior parte nem
sabiam por que mo tiv os es ta va m reunidos ( m u l ti d o ) ;
Mas se algumas outras cou sas pleiteiam, ser decid id a
em ass e mb l ia regula r (corpo legislativo o f ic ia l) .
17

No h d vid a de que Jes us esc ol heu a

palav ra t ra duz id a Ig r e ja porque fora usad a para
desi gna r o povo de Deus, mas o te rm o si gnificava
apenas a s s e m b l i a . Em vista de a pa lav ra hebraica
trad uz id a ekklesia ser algu ma s vezes in te rp re ta da como
s in a g o g a , po de ter havido um prop s ito na esc olh a da
primeira, a fim de ev ita r confuso entre a Igreja e a
sinagog a de Israel.
Q ua ndo Jesus disse: ... sobre esta pedra
edificarei a m in ha Ig r e ja (Mt 16.18), Ele no deu
nfase p a la vr a Ig re ja , mas pa lav ra m i n h a . A
Igreja nica, no por ser c ham ad a Igreja, mas sim por
ser a a ss e m bl ia dos crentes que p e rt e n ce m a Jesus,
que c o n s ti tu e m o seu corpo.

Usos do Termo Igreja no Novo Testamento

>

O corpo univ ersal de Cristo.

A Igreja universal c om post a de todos os

cristos autnt ico s de todas as eras, tanto na terra como
no paraso, o corpo de Cristo inteiro. ela quem ir
reunir-se no b a nqu et e das bodas do C ord e iro (Ap 19.69), que se seguir ao a rre ba ta me nto da Igreja. As
seguintes pa ss a ge ns ap licam-se Igreja universal:
Mate us 16.18; Efsios 3.10,21; 5.23-32; Co lo ss e nse s
1.18,24; H e br eu s
12.22,23:
... e universal
a ss e m bl i a e Igreja dos pri m ogni tos arrolad os nos
cus, e a D eus, o Juiz de todos, e aos .espritos dos
ju s to s a p e r f e i o a d o s .
> A Igreja local.
A Igreja local c om post a de cristos
identifi ca dos c om um corpo consti tu do, a dora ndo em
uma loc al ida de (Rm 16.1; Cl 4.16; G1 1.2,22; At
14.23).
18

Os m e m bro s de uma Igreja local fo rm am a

Igreja m e sm o qua ndo no esto re unido s, fato que pode
ser verif ic ad o em Atos 14.27: Ali chega dos, reunid a a
Igreja, rela tar am quantas cou sas fizera Deus com
e le s ... .
Todo s os crentes autnt ico s so m em bro s do
corpo universal de Cristo; todavia, todos os crentes
fiis de ve m estar ide ntificados com uma Igreja local
onde se renam para adorao, co nf ra te rn iz a o e
servio co m alguma re gula rid ad e (Hb 10.24,25). So
ta m b m discpulos, irmos e m e m b ro s de um corpo.
>

As igrejas domsticas.

Nos tempos do Nov o T e s ta m e n to no havia

pr d ios de Igreja; os crentes re u n ia m -s e para adorar
onde ho uv e sse facilidades para eles. M uitas vezes
re u n ia m -s e nas casas dos cristos: No Senhor muito
vos s a d a m Aquila e Priscila e, be m assim, a Igreja que
est na casa d e l e s ( I C o 16.19b)..
Quan do a Igreja em uma de ter mi na da
c o m u n id a d e era muito grande, ha vi a inm eras igrejas
do m st ic a s (veja IC o 14.23). T od a vi a , a Igreja dessa
c o m u n id a d e era co nsid erad a co mo uma s, e todos eles
se r e u n ia m com a ma ior fr eq nci a possvel.
Nas c o m un id a des pe qu ena s, uma Igreja
d o m s t ic a podia a co m od a r o corpo inteiro (veja Cl
4.15). U m a das razes para as igrejas terem em geral
vrios ancios, era talvez o fato de exi st ire m diversas
igrejas dom st ica s no corpo total dess a comu nid ad e.
E m Atos 20, o ap sto lo Paulo reuniu os
pr e s b te r os da Igreja em feso: De M ileto ma ndo u a
E f e s o c h a m a r os presbteros da Ig r e j a (At 20.17). Essa
Igr eja era uma s, mas o grande nme ro de ancios
sugere que ela se reunia ge ra lm en te nas casas por causa
da falt a de prdios grandes para a Igreja.
19

Tod as essas igrejas dom sticas, porm,

fo r m av a m uma s Igreja em feso: Atendei por vs e
por todo o reb a nh o sobre o qual o Espri to Santo vos
c on sti tui u bispos, para pa sto rearde s a Igreja de Deus, a
qual ele c om pr ou c o m o seu prprio s a n g u e (At
20.28). Cada Igreja local era c ons id e ra da com o sendo a
m a nife st ao
fsica
da
Igreja
universal
nessa
c o m u n id a d e (cf. R m 16.5,23; IC o 16.19; Fm 2).
> A Igreja coletiva.
Ex is te m
vrias
passagens
do
Nov o
T e s ta m en to que fazem re fe r nc ia Igreja visvel com o
nica ( I C o 10.32; 15.9; G1 1.13; Fp 3.6. At 9.31), onde
m e n ci on ad a a paz que a Igreja ex p er im en t o u depois
da con ver so de Saulo, diz ig re ja s ; mas no texto
grego, assim com o em outras verses, a pa lav ra est no
singular: A Igreja, na verdade, tinha paz por toda a
Judia, Ga lilia e Sa ma ria , e dif ic and o- se e cam i n h an d o
no te mo r do Se n h o r e, no co nforto do Espri to Santo,
crescia em n m e r o (At 9.31).
Em vrias pa ssa gen s, a pal avr a Igreja
usada ge ne ri ca m e nte , isto , referin do-s e Igreja em
termos gerais (veja Mt 18.17; l T m 3.15; I C o 12.28).
>

As igrejas agindo em conjunto.

Alguns af ir m a m que as igrejas locais eram

a ut nom as, sujeitas apenas liderana local, e sc o lh id a
pelo voto da co ngr e ga o . No h dvid a de que as
igrejas locais tin ha m ba stante liberdade, no eram
cer tam en te regidas s e ve ra m e nte por uma hie rarqu ia
central, um fato d e m o n s t ra d o pelo con clio sobre
doutri na e prti ca regis tra do em Atos 15. T odav ia ,
notrio que as igrejas agiam em conj unto e s eg uia m a
lid erana apostlica, c o n fo rm e inmeras pass ag ens das
Es crituras (At 14.23; R m 16.4; ICo 16.19; 2Co 11.28).
20

Paul o deu instrues s igrejas locais sobre

doutri na, pr tic a e governo; ele en v io u s au da es por
parte de grupos de igrejas de uma regio; nomeou
ancios
sobre
as igrejas
ou ord en ou
a seus
c o la bo r ad or es que n o m e as s em dirigentes. Escreveu a
Tito ord en an do: Por esta causa te deixei em Creta,
para que p us es se m em ord em as cou sas restantes, bem
como, em ca da cidade, c onsti tu sse s presbteros,
co n fo rm e te p r e s c r e v i (Tt 1.5).

O Que no Igreja no Novo Testamento

> No us ado para prdio.
A palav ra grega ekklesia, tr a duz id a igr e ja ,
semp re se refere s pessoas, j a m a is a um prdio. Hoje
em dia, al g u m poderia dizer: H um a Igreja branca
na e sq u in a das ruas tal e t a l . Q ua ndo a Bb lia fala da
Igreja de feso, refere-se co ngr e ga o de cristos em
feso. N e n h u m prdio de Ig re ja foi c onst ru d o at o
terceiro sculo, no havia um termo e sp ec fi co para
design-lo.
Q u a n d o foram c onst ru do s prdios de Igreja,
uma p a la vr a dif erente ( kuriake ), sig nifi ca ndo a casa
do S e n h o r , foi usada para referir-se a eles. Por outro
lado, o e m pr e go de uma palav ra para de sc re ver tanto o
prdio co mo a c ongr eg ao foi u m a e volu o natural.
C h a m a r o prdio de Igreja uma figura de linguagem
d e n o m in a d a m e t o n m i a - tr a ns nom ina o .
O m e sm o e nco ntr ado em IC o r n t io s 11.26:
Po rq ue todas as vezes que... be berdes o c l i c e ... (No
be bem os o clice, mas o seu cont ed o) . No existe
n e n h u m mal em ch am a r o santurio de Ig r e ja , desde
que se tenh a em mente a ve rdadeira n a tu re za da Igreja.

21

>

No usado para uma de no m in a o.

Durante os dias do No vo T es tam ent o, no

sur gir am grupos de cris to s com iden tidad es separadas
pelo nome, s e m e lh a n a das d e n om in a e s modernas.
A ss im sendo, a palav ra ig r e ja no dev eria ser ligada
aos nom es dos lderes ou do gm a s doutri nrio s, com o
a co nt ec e hoje, a fim de id e nt ifi c a r orga niz a es
e cl es is tic as distintas. A c ond i o ideal para a Igreja
na terra seria, sem dvid a, a de uma unidade universal
em do utr in a e organizao.
Todavia,
q u a nd o
o
principal
corpo
e cle si st ic o afastou-se da E s c rit ura na doutrina e na
prtica, foi inevitvel o su rg im en to de reform as
re je ita da s pelo sistema ori ginal, obri ga ndo os fiis a
formarem
grupos distintos.
D esd e
que todo
r e a vi va m e nt o a bra ngent e pro v o c o u uma reao da
li de ra n a da Igreja es ta be le c id a , a for ma o de novas
o rg an iz a es para p re s er v a r a inte gri da de doutr in ri a e
a vida espiritual to rno u- se v irt ua lm e nt e impossvel de
evitar. O m ovi m e nto e c u m n ic o tentou j u n t a r as
d e no m in a e s n u m a s c or po ra o, mas isso s veio a
co nc re tiz a r-s e custa da ple nitu de doutr in ri a e
espiritual. Uma f e prti ca aceitvel para todos tm
sido
um
mnimo
denominador
comum.
As
d e no m in a e s pode m ter sido o mtodo de Deus para
p re s er va r o re a vi vam e nto e o ferv or missionrio.
Os membro s das igrejas de nom ina cio na is ,
por m , de vem ter em me nte que a Igreja, que o corpo
de Cristo, com pe-se de todos os verdadeiros crentes, e
que estes devem estar unido s em esprito para fazer
a v an a r o Evang el ho de Cristo no mundo, pois todos
sero arrebatados em c o n ju n to na vinda do Senhor. O
fato de as igrejas locais de ve r em reunir-se para
co nf ra te rn iz a o e mi ss es cer ta m e nte uma verdade
b bl ic a (2Co 8.1-19, 23,24; Tt 1.5).
22

A Igreja Como o Corpo de Cristo

A o rg a n iz a o criteriosa, d ir ig id a pelo
Esprito, ajuda a Igreja c oncretiza r sua m is so , porm,
a Igreja no por n a tu re za uma org a ni z a o, mas sim
um org an is mo . um ser vivo cuja vida divi na
provid a pela h a bi ta o do Esprito de Cris to (Rm 8.9).
>

A relao vital com a cabea.

D e p o is de sua misso terrena, o S e n h o r Jesus

subiu de stra do Pai. Ele co nti nua no m un d o , num
sentido real, m a n if e st a d o atravs do seu corpo, a
Igreja. Paul o e x p r e s s a esta relao co mo segue: E ps
todas as cou sas d e bai xo dos seus ps e, pa ra ser o
cabea sobre todas as cousas, ojdeu Igreja,) a qual o
seu corpo, a (' p l e n i t u de) daquele que a tudo e nch e em
todos as c o u s a s (E f 1.22,23).
A Igreja o corpo de Cristo, m e d ia n te o qual
Ele c um pr e sua m is so terrena (Sua ple nit ude). Os dois
ltimos vers cul os do Ev a ng e lh o de M ar co s e xpre ss am
dr a m a ti c a m e n te a relao entre Cristo e a Igr eja (Mc
16.19,20).
Jes us voltou ao Pai, mas pouc o antes de
partir prom et eu : E eis que estou c o n v o sc o todo s os
d ia s . Ele est co nosc o, com o a ca be a fica com o
corpo.
Continua
tra ba lh an do
na - te rra
mais
p o d e ro s a m e n te do que antes (Jo 14.12).
A Igreja a e xten s o do Se n h o r J esu s Cristo.
Jesus e x pre ss ou esta relao c om u m a m e t f o r a 1
diferente em J o o 15: Eu sou a videira, vs os ramos.
1 Tropo que consiste na transferncia de uma palavra para um
mbito semntico que no o do objeto que ela designa, e que se
fundamenta numa relao de semelhana subentendida entre o
sentido prprio e o figurado; translao.

23

Q u e m pe rm a ne c e em mim , e eu, nele, esse d muito

fruto; p or que sem mim nad a podeis f a z e r (Jo 15.5).
Os ramos so para a vide o que o corpo
p a ra a cabea; de fato, os ramos so os corpos da
videira. D a me sm a fo r m a que os ramos da videira
p r o d u z e m fruto, a obra de Cristo no m un d o deve ser
e x e c u t a d a pelo corpo (a Igreja); mas, assim co mo os
ra m os so inteis quan do sepa rados da videira, o corpo
ta m b m na da pode re a liz a r sem a vida e orien ta o da
c a b e a (o Senhor Jesus).
>

A un ida de do corpo.

Uma das ma ior es nfases da me t fo ra do

c o r p o a da unidade dos mui tos m e m b ro s da Igreja.
A Igreja (corpo) de Cristo no s im p le sm e n te uma
c ol e o de indi vd uos que c o n c o r d a m com uma
fil oso fi a; um org an is mo , do qual os m e m bro s so
partes inter-rela cio na das . Paulo de sc re ve a unida de da
Igreja em IC or n ti os 12.18,2 0,21,26.
Exi ste m muitos m in is t ri o s na Igreja, mas
todos so c oorde nad os pelo Es p r i to para alcanar um
s obj etivo: ... o a p e r fe i o a m e n to dos santos para o
d e s e m p e n h o do seu s e r v i o (Ef 4.12).
Os dons do Es pr i to so muitos, mas sua
atua o ha rmnica, a fim de c u m p r i r u m a finalidade:
a e di fi c a o do corpo de Cristo ( I C o 12.4-7; 14.5,12
26); a Igreja empre ga in m e ra s m e to dolo gi a s, mas elas
t m um nico alvo: que o E v a n g e lh o do Rein o seja
p re ga do em todo o mun do, em te s t e m u n h o (Mt 24.14;
28 .19,2 0; Mc 16.15).
>

A im p o r t n c ia de cada m e m b r o no corpo.

N e nhu m m e m b ro do corpo insign ifi ca nte

ou d e sn e c es s ri o ( I C o 12.21,22,25).

24

>

Su bm is so no corpo.

Os m e m b ro s do corpo de Cristo so muitos,

mas s existe uma cabe a, o Se nhor Jesus Cristo. Os
m em bro s no pod em f un c io na r a d eq ua da m en te sem se
su jeitarem in te ir a m e n te cabea que c o m a n d a o corpo
inteiro ( I C o 12.4-7): E ps todas as cousas d e b a ix o de
seus ps e, para ser o cabea sobre todas as coi sas , o
deu Igr eja (Ef 1.22).
O cristo deve praticar a {"submisso em
quatro aspectos: )
Su bm is so a De us e a seu Filho Jesus (Ef 5.24; Hb
' 2.8; 12.9; Tg 4.7); '
Su bm is so aos lderes da Igreja n o m e a d o s por
Deus (Hb 13.17; IC o 16.16; Fp 2.-12; l T s
5.12,13);
Su bm is so uns aos outros em Cristo (Ef 5.21-6.9;
IPe 5.5);
S ub m is s o s au toridades civis, q u a n d o tal
sujeio no e xi ja d e so be di nci a aos ensi nos
claros das E s c ri tu ra s (At 4.19,20; 5.29; R m 13.17; IPe 2.13-17).
>

O corpo de Cristo e a Igreja local.

O corpo universal de Cristo c o n si s te no

nme ro total de cristo s au tnticos de todas as eras, no
cu e na terra. neces sr io, porm, re s sa lta r que as
Escrituras do No vo Te s ta m e n to dir ig em -s e a to do s os
crentes na terra co mo m e mb ros ativos de a lg um a Igreja
local. In feliz me nt e, ex ist em muitos cristos pro fe s so s
que j u l g a m p e rt e n c e r ao corpo m s ti c o de Cristo,
acred itand o que a pa rt ic ipa o na Igreja local seja
optativa ou de sne ces sr ia .
Os fatos segu intes de m on st ra m a ne c e s si d a d e
da relao co m a Igreja local:
25

(1) Jesus tom ou como certo que seu povo

pa rt ic ip a ri a de uma Igreja local. E m vista de a
fun da o da Igreja ser ainda futura, J esu s refere-se a
ela pelo no me apenas duas vezes.
A s egu nda referncia foi feita em casos de
di sc rd ia entre os irmos, qua ndo Jesus ensinou: E, se
ele no os a ten der (test em unh as) , diz e-o Igreja; e, se
re c usa r ou vir tam b m a Igreja, c o n si d e ra -o como
gentio e p u b l i c a n o (Mt 18.17).
evid ent e que uma Igreja que pode arbitrar
di ve rg nc ia s entre os crentes uma Igreja local, sendo
os m e m b ro s su bm iss os a ela no Senhor.
(2) Tod as as epstolas do N o v o Te s ta m en to
so dirig idas s igrejas locais ou a ld eres de igrejas
locais.
(3) To do s os minist rios , que so dons de
Deus,
so c once di dos
aos c orpo s locais para
a per fei oa r os santos para o m in is t ri o mtuo.
Ap s to lo s, profetas, evan ge lis ta s, pa sto re s e 'mestres s
po de m m in is tr a r aos santos que se re n e m em
c o m u n h o (Ef 4.11-16).
(4 )
Jesus
orde nou
aos
crentes
que
pa rt ic ip a ss e m ju n to s da santa c o m u n h o at a sua volta
( I C o 11.23-26).
(5) A operao dos dons do Es pri to s pode
atuar nu m corpo local. Ao falar da ope ra o dos dons,
Paulo disse: ... procurai progredir, para a edificao
da Ig r e j a ( I C o 14.12).
(6) C om o m e m bro s do co rp o de Cristo, os
crentes no esto rela cio na do s apenas co m Cristo, o
c a b e a , mas uns com os outros no corpo (Rm 12.5).
(7) A p re nd em os que D eu s
co loc a os
m e m b ro s no corpo c onf orm e lhe agrada ( I C o 12.18).
26

(8)
Afi m de
co m is s o de Cristo, preciso
c re sc im e nto da Igreja visvel e
ev an g e li s m o e mi sses mund ia is (At
13.1-3).

os cristos c um pri re m
haver c o m unho ,
a obra mtua de
2.41-47; 11.26-30;

> M in is t r io do corpo.
O con cei to de Igreja co mo o corpo de Cristo
tem re ceb ido no va nfase nos ltimos anos, que levou a
im portante pe rcepo sobre adorao e ministrio. O
ministrio tem sido de m a s ia d a m e n te visto com o
tran sm iti do de uma p la ta fo rm a ou plpito e s pelo
clero designado. Q uan do a idia de minist rio essa,
os m e m b ro s da c on gre ga o tornam -se simples
espect ado res, cuja nica a ti vid ad e oc upar os bancos.
A de scrio bbli ca da vida do corpo no
apia essa viso limi ta da do ministrio. Deu s, na
verdade, c ol oco u a li deran a espiritual na Igreja para
pregar .e ensinar; mas o objeto de sua pregao, ensino,
e c uid ad o pastoral o ap er fe i o a m e n to dos santos, a
fim de m in is tra re m uns aos outros e ao m u n d o (Ef
4.11-15) . A partir deste co nc ei to do m ini st rio do
corpo, com o express o pelo apst ol o Paulo, vrios fatos
ficam claros:

(1)
inteno do Se nhor que cada m e m br
do corpo de Cristo ten ha um ministrio. Cada m e m bro
do
corpo
hum a no
co ntribu i
para
preser va o ,
cre sc im e nt o, sade e at iv id ad e desse corpo; se alguns
m e mb ros no fu nc ion am , surge a doena. M ui to s males
da ( Igreja resu ltam de uma c ongr eg ao que no
funciona. )
A fim de a lc an ar pa rt ic ipa o total no
trabalho e ad orao da Igreja, Deus proveu lide rana
espiritual para a p erfei o ar e a m a d u r e c e r os santos, e os
dons do Espri to para ca pa c it -l os e orient-los.
27

(2) O prin ci pa l propsito do m in is t rio do

corpo a ed ifi c a o da Igreja inteira (Ef 4.12). O teste
do valor e validade do minist rio do c o rp o e da prtica
dos dons est em ed if ic ar em ou no o corpo de Cristo.
Pedro escre veu : Servi uns aos outros, cada
um c on fo rm e o dom que recebeu, com o bons
de spe ns eir os da m u lt if o r m e graa de D e u s ( I P e 4.10).
M in is t r io e dons c o n st it uem m or dom ia. O
dom do crente no co nc e di do p r i m a ri a m e n te para a
sua edificao; tra ta -s e de uma m o r d o m ia para outros,
para a famlia da Igreja.
(3) Q u a n d o o corpo inteiro mini st ra em
uni dade e amor, o resu ltad o o c re sc im e nto espiritual
e n um ri c o (Ef 4.16).
Mu ita co isa dita hoje sobre o cre sc im e nto
da Igreja. O c re sc im e n to t i m o da Igreja no pode
ser al canado apenas m ed ia nt e os e sf oros dos lderes,
pastores, e va ngel is ta s e mi ssi on rio s; o c re sc im e nt o
ideal s resulta q u a nd o a Igreja inteira ministra.
( 4 ) Q ua ndo toda a Igreja mi nistra, preciso
que a fora a gre ga do ra do amor esteja presente. A no
ser que a pa rt ic ipa o de toda a Igreja seja m o ti v a d a e
re al iza da em um espr ito de a mo r e su bm is s o
liderana, o c re sc im e n to obtido pode ser tra nsi t rio e o
mi nistrio, me nos que ed ificante ( I P e 1.22). (Veja
tam b m IC o 13; G1 5.13; E f 4.2,3, 15,16; 3.17-19; Fp
2.1-5; Cl 3.12-15; l T s 5.12,13).

28

Questionrio
A ss in a le c om X as al te rnativas corretas
1. o e stu do da Igreja em sua nat ure za, ord enanas,
mi ni st rio , m is so e governo
a ) |_I Ec le ti s m o
b ) l_J Igr ejalogia
c ) [x] Ec le si o lo g ia
d ) l I E c le si as tia
2. Os nicos termos ap licados no No vo T e s ta m en to
para d e si gn a r um prdio co mo local de adora o so
a ) |_J Ig r e j a e sa n tu ri o
b ) |_] C a s a de o ra o e c o n g r e g a o
c ) |_] T a b e r n c u l o e Ig r e ja
d ) @ T e m p l o e s in a g o g a
3. inc oer en te dizer que o cris to deve pratic ar a
s ub m is s o
a ) 0 A todas as demais igrejas
b ) 0 Aos lderes da Igreja no m e a d o s por Deus
c ) [_l A Deus e a seu Fil ho Jesus
d ) |_| As au toridades civis
M ar q u e C para Certo e E para Errado
4.1'fe A Igreja de Cristo possui apenas um si gnificado
nas Escritu ras, a saber: c o m u n h o espiritual
5.1vh A Igreja no por n at ureza um org an is mo , mas
sim uma organizao. um ser vivo cuja vida divina
p r o v id a pela habitao do Es pri to Santo

29

A Misso da Igreja
P reg a o e e n s in o .
A mis so principal da Igreja de cla rada na
Gra nde C om is so da da por Jesus aos ap stol os antes de
sua ascenso. Uma fo rm a da co m is s o en co ntr ad a nos
qua tro Eva nge lh os e no livro de Atos; cada escritor
d e s c re ve nd o apenas uma parte sele c io nad a da co m is s o
total. Assim sendo, ser neces sr io e x a m i n a r as cinco
oc or rnci as do encarg o de Jesus Igreja, a fim de
e n te n d e r o escopo total da comisso.
M arcos en fa tiz a a misso da Igreja na
pregao do e v a n g e l h o : ... Ide por todo o mund o e
pregai o ev an ge lh o a toda c ri a tu ra (Mc 16.15).
A im p o r t n c ia da prega o po de ser in di ca da
pelo fato de que as palavr as usadas para p r e g a o
foram inc ludas mais de 115 vezes no N ovo
T es tam ent o.
E x i st e m dois termos gregos princi pa is
tra du z id os com o p r e g a r :
Kerusso, que sig nif ic a
pro c la m a o real);

a n u n c ia r

(como

uma

Euan ge lizo, que sign ifi ca prega r as boas n o v a s ;

cada um deles ocorre mais de ci n q u en t a vezes.
Alm da pre ga o com o uma miss o da
Igreja, M arcos tam b m ressa lta o poder so brenatural do
Esp ri to Santo que a co m p a n h a ri a a prega o do
ev an ge lh o (Mc 16.17-20).
A parte da Gra nde C om is s o desc rita no
Ev a ng e lh o de Lucas ta m b m en fatiza a pregao: e
que em seu nom e se prega sse a rr e p en d i m en to para
remi ss o de pecados, a todas as naes, c o m e a n d o de
Jer usa lm. Vs sois te st em un ha s destas cousas. Eis que
30

envio sobre vs a p ro me ssa de me u Pai; perma nec ei,

pois, na cidade, at que do alto sejais re ve sti dos de
p o d e r (Lc 24.47-49).
O Ev a n g e lh o de Lucas revela parte do
co nte do da pregao: e que em seu nome se pregasse
a r r e pe nd im en to para remis so de p e c a d o s ... . Este
co nte do po de ser re s um id o com o segue:
Os in crd ulo s so cham ad os para se a rr ep end erem
dos pecados;
A d div a do Ev a nge lh o o pe rd o de pecados;
A pr e ga o da Igreja em nome de Jesus (a
salva o do pecado atravs da virtude da obra
re d e n to ra de Jesus).
Luca s registra, tanto em seu Ev a nge lh o como
em Atos, a or de m do Senho r sobre os preparat ivos
neces sr ios para a pregao (At 1.8, cf. Lc 24.49).
(Veja ta m b m Jo 20.21-23). Segu nd o Lucas e Atos,
Jesus e n ca rr e g a os prega dor es da Igreja de serem suas
te st em un ha s; eles no dever o prega r por ou vir dizer,
mas a n u n ci a r o que j e x p e r im e n t a ra m ( l J o 1.3; cf. Lc
24.48; At 1.8; 10.40-43; IC o 1.17-24; 9.16).
O relato de Mateus sobre a Gra nde C omi ss o
en fatiza a mis so de ensino da Igreja (Mt 28.18-20). O
minist rio duplo da Igreja, pre ga o e ensino, ficam
evid ent es atravs de todo o livro de Atos (At 5.42; At
2.42; At 11.25,26). Veja ta m b m Atos 15.35; 18.11;
20.20 e 28.31.
A pregao o minist rio de re c ru ta m en to e
m ot iv a o da Igreja; o en sino o m in is t rio de
am ad u r ec im e n to . Atravs da pregao, novos filhos
na sc e m na fa m l ia de Deus; atravs do ensino, essas
crianas so nutridas a partir do leite at o alimento
slido. Po d e ri a ser dito que o tra balho da Igreja
duplo: at ra ir e d e s m a m a r ( I C o 3.1,2; Hb 5.12-14).

31

D iscip u la d o .
A G rande Co m is s o, no Ev a nge lh o de
Mat eu s, deu uma tarefa Igreja: Ide, portanto, fazei
disc pulo s de todas as n a e s (Mt 28.19).
E n s i n a r em
grego matheteuo , de
mathetes, que sig nif ic a d i s c p u l o . A mis so da Igreja
disci pular todas as n a e s .
D is ci pul ar mais que ensinar. P ode m os
e ns in a r c o m u n ic a n d o um sist em a de preceitos. Mas
dis ci pu la m os outr em d e m o n s t ra n d o a verdade atravs
do ex emplo. possvel con tar a outros com o obter a
vitria; no entanto, aquele que dis ci pula outros lhes
m os tra pelo e x e m p l o a vida vitoriosa. Os que
si m p le sm e n te e ns in a m tm alunos; os que dis ci pulam
fazem seguidores - prim ei ro de Jesus, depois do
professor.
Ao e sc re v e r aos Tes sa lo nic en s e s, Paulo
afirmou: Porque o nosso e van ge lho no c hego u at
vs to somente em pa lavra, mas, sob retud o em poder,
no Espri to Santo e em ple na convic o , assim com o
sabeis ter sido o nosso pro c e d im en t o entre vs, e por
a m or de vs. Com efeito, vos tornastes im itadores
(seg uido res) nossos e do Senhor, tendo receb ido a
palavra, posto que em meio de muita tribulao, com
alegria do Esprito Santo, de sorte que vos tor nastes o
mo de lo para todos os crentes na M ac e d n ia e na A c a i a
( l T s 1.5-7).
A grande fora da Igreja local sua vida
co m u n it ri a crist.
C o m u n h o (c o n fr a te r n iz a o ).
A misso da Igreja ma nter uma c om u n h o
entre os crentes. A Pr im e ir a Igreja era rica em
fraternidade:
E pe rs e v e ra v a m na doutr in a dos
ap stol os e na c o m u n h o (At 2.42).
32

O termo grego para c o m u n h o koinonia,

que si gnifica aquilo que pos su d o em c o m u m ou
c o m p a r t i l h a d o , c o m u n h o . A pa ssagem em Atos
co nti nua de fin ind o a c o m u n h o : E todos os que
creram e st a v a m ju nt os , e tinham tudo em c o m u m (At
2.44).
A palavra bblica c o m u n h o com
fr eq un ci a mal interpr et ad a e mal aplicada. Os usos de
koinonia nas Escrituras so os seguintes: ... a graa de
pa rticipa rem da assistncia aos s a n t o s (2Co 8.4b caridade); ... me esten de ram, a mim e a Bar nab, a
destra de c o m u n h o ... (G1 2.9 - aceitao no Corpo);
e m a n if e st ar qual seja a dis pen sa o (c omu nho ) do
m is t ri o .. . (Ef 3.9a - pa rt ic ipa o no Corpo); pela
vossa coo per ao
no e v a n g e lh o .. . (Fp
1.5 parti ci pa o na salvao); Se h... alg uma co mu nho
no E s p r i to ... (Fp 2.1b - unidade efe tua da pelo
Esprito).
Talvez o apstolo Joo, em sua prim eir a
carta, quem resu ma as ap licaes mais claras da
c om u n h o bblica: O que temos visto e ouvido
an un ci a m os ta mb m a vs outros, para que vs
ig ua lm en te mantenhais c o m u n h o conosco. Ora, a
nossa c om u n h o com o Pai e co m seu Filho Jesus
Cristo... Se dissermos que m a nt e m os c om unho com
ele, e andar mos nas trevas, m e n ti m o s e no praticam os
a verdade. Se, porm, a ndar mo s na luz, com o ele est
na luz, mantm co mu nh o uns co m os o u tr os ... ( l J o
1.3,6,7).
C om unh o ter uma relao c om um com o
Pai e o Filho no corpo de Cristo, onde somos unidos
pelo Espri to em laos de amor, unida de e si nge le za de
pro psito. Esta co mu nh o dos crentes e ste nde-se a
todas as atividades mtuas que do honra a Deus,
inc lusiv e ja n ta r ju nto s no salo de c o n f r a te r n iz a o .
33

A d o ra o .
Jesus dis se que o Pai bus ca a adorao
daqu ele s que qu is e r e m ador-lo em esprito e em
ve rdade (Jo 4.23).
Uma mis so im po rt an te da Igreja pro m o v e r
e ma nter uma a tm o s fe r a que leve a adorao, orao e
louvor: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real,
na o santa, povo de pro p r ie d a d e e xclu si va de Deu s, a
fim de pro c la m ar de s as virtudes da quele que vos
ch am ou das trevas para a sua m a ra vi lh os a luz ( I P e
2.9).
No An tig o T e s ta m en to , a adorao ao Deus
Sobe rano era em geral a co m p a n h a d a do ofe reci me nto
sacrificial de animais. A Igreja do N ovo T e s ta m en to
oferece a Deus sac rifcio de louvor (Rm 12.1; Hb
13.15).
Uma das obras do Esprito Santo ass istir ao
crente na orao, interc ess o, adorao e louvor (Rm
8.26). Um auxlio im po rt an te na adorao, para o
crente cheio do Esprito , sua lingua ge m de orao,
pela qual ele pode adorar a Deus mais pe rf e it a m en t e do
que o faria somen te atravs do intelecto humano: Pois
quem fala em outra lngua, no fala a home ns, seno a
Deus... e em esprito fala mistrios... O que fala em
outra lngua a si m e sm o se e dif ic a ... ( I C o 14.2,4). Em
esprito de adorao, orao e louvor o resu lta do
reavi vamento, ren ova o e c resci me nto na Igreja,
qua se sem exceo.
M iss es e e v a n e e lis m o .
A Gra nde C o m is s o inclua a e van ge liz a o
mundial. Jesus p r e te nd ia que o Ev a nge lh o (as boas
n o v a s para todas as na es, at aos confins da te rr a
- Atos 1.8) fosse lev ado para alm das fronteiras de
J erusa l m, Jud ia e Samaria.
34

Todav ia, foi ne c e s s ri a uma pe rs egu i o

de v as ta d o ra
para
e sp a lh a r
o
E va ngel ho
e os
ev an ge lis ta s at A nti oqu ia (At 8.1; 11.19,20).
A Igreja tem f r e q u e n te m e n te ne ce s si ta do de
um impu ls o especial para c o n ti n u a r a tarefa recebida.
W il li a m Carey, c h am a do de o pai das misses
m o d e r n a s , teve de vencer forte resistncia antes de
c o n s e g u ir auto riz a o para levar o E va ngel ho ndia.
A Igreja no pode ig norar o fato que nem todas as
na es foram ainda dis ci pu la da s, e os confins da terra
no for am ainda alcanados.
Paulo, o grande mi ssi on ri o, desa fio u a
Igreja com o seu test em unh o: P o r fora de sinais e
pro dg io s, pelo po de r do E s p r i to Santo; de m an ei ra
que, desde Jeru sal m e c ir c un viz i nh an a s, at ao
llrico, tenho di vulga do ( p le na m en te , traduo literal) o
e v a ng e lh o de Cristo, e s f o r a n d o - m e deste m od o por
p re g a r o ev angelho, no onde C ris to j fora an unciado,
para no ed ificar s o b r e .f u n d a m e n to alheio; antes, como
est escrito: Ho de v-lo aqu ele s que no tiveram
notc ia dele, e c o m p re e n d -l o os que nad a tinham
ouv id o a seu r e s p e i t o (Rm 15.19-21; Is 52.10).
M a tu r id a d e do c r e n te .
A Igreja no c o m p le to u sua m is so de
a nu nc ia r o E va ngel ho e faz er disc pulos de todas as
naes, tribos, povos e lnguas. U m a grande parte do
N ovo Te st am en to refere-se ao ensino, ed ifi ca o e
am ad u r ec im e n to do crente. Pa ulo ex pli ca p e rfe ita m en te
o pr ops ito do Se nhor para o seu corpo, a Igreja: E ele
m esm o co nce de u uns para ap stolos, outros para
profetas, outros para ev an ge lis ta s, e outros para
pastores e mestres, com vistas ao a per fe i oa m e nto dos
santos para o de se m p e n h o do seu servio, para a
edifica o do corpo de Cristo, at que todos ch eg ue m os
35

 un id a de da f e do p le no c on h e c im e n to do Filho de
Deu s, perfeita va ro nil ida de , me did a da estatura da
p le ni tu de de Cristo, para que no mais sejamos como
m en ino s. .. Mas... c re s am o s em tudo naq uel e que o
c ab e a, C r is to (Ef 4.1 1-1 5) .
A Bblia fala de c r e sc im e nt o e ma tur ida de
atravs destes aspectos:

O rao (Cl 4.12);

Pa la vr a de Deus ( I P e 2.2; Cl 1.28);

Ex e rc c io da f ( l T s 3.10);

P a c i nc ia na pro va o (Tg 1.2-4; IPe 1.7);

A m o r ( l T s 1.3; Cl 3.14; U o 2.5; 4.12);

G ra a (2Pe 3.18);

O bras crists (Hb 13.21);

D ons espirituais (Rm 1.11, cf. Elb 6.1; I C o 3.1,2;
2Tm 2.15).
M in ist r io no la r .
A misso da Igreja est e nd e -s e ao lar e inclui
a vida da famlia, fato que fica claro pelo seguinte:
J esu s tinha grande interesse e amor pelas crianas
(Mc 10.13-16);
Paul o d ins trues e spe ci ais a todos os m e m bro s
da famlia crist (Ef 5.33-6.4; Cl 3.18-21);

A pr om e s sa do E sp ri to Santo foi para os crentes e

seus filhos (At 2.39);

Q ua nd o Paulo fez c onv er tid o, ele deu te st em unho

ou pro cedeu ao ba tis m o de toda a faml ia (At
16.15,34; 18.8);
Foi or de na do aos presb tero s e dicon os que
ti ve sse m famlias bem dis ci pl in ad as ( l T m 3.4,5,
12; Tt 1.6);
36

 As p rim eir as igrejas eram nas casas, onde o

E v a ng e lh o in fl u en c ia v a toda a vida fa m il ia r (Cl
4.15; Rm 16.5; I C o 16.19; At 21.4,5, 8,9).
M in istrio s n e c e s s id a d e s m a te r ia is .
A Igreja P r im it iv a tinha um interesse sin cero
nas ne ce ssi da de s mate ria is das pessoas, e s p e c ia lm e n te
da faml ia crist. Este interesse social surgiu sem
dvida dos e n s in a m e n to s de Jesus (cf. Mt 25.34- 46; Lc
10.25-37).
No foi ord e na do que a Igreja pre ga ss e um
evange lho s o c i a l , mas ela no pode fu gir s
im plicaes sociais do E v a ng e lh o bblico. V e ja m os
algumas co n st a ta e s bblica s a seguir:
(1) A Igreja de J e r u sa l m m an ti n h a um serv io de
alim e nt a o para as vivas e em u m a poca de
crise esc olh eu uma lide rana de ntre os home ns
mais e sp ir itu ai s, a fim de re so lve r o p r o b le m a
(At 6.1-7);
( 2 ) Q ua ndo D o rc as morreu, e o m in is t rio dela era
c os tur ar para os pobres e as vivas, P e dro a
ressus ci tou , d e v o lv e n d o - a s suas obras de
car ida de (At 9.36-42);
(3) Nu m pe ro do de fom e na Ju dia, todos os
cristos de A nti oq uia e n v ia r am aju da fina nc ei ra
(At 11.27-30);
( 4 ) D ur an te um a crise posterior, Paulo e seus
c o la bo r ad or es fize ram coletas em todas as
igrejas gen tias a favor dos santos pobres de
Jer usa lm. G rande parte do livro de 2C orn tio s
rela ci on a -s e c om essas coletas. A pass ag em: "...
por que D eu s ama a quem d co m a le g r ia ... (2Co
9.7) s co nt ri b u i e s para as ne ce s si da de s
mate ria is (cf. 2Co 9.8,9);
37

( 5 ) Ins trues especiais para o c u id a d o das vivas

so dadas na carta de Paulo a T i m te o ( l T m 5.310 );
(6) A obra reden to ra de Cristo pa ra o homem
co mple to: esprito, alma e corpo.
A Igreja o ins tru me nto do S e n h o r para pr
em prtica sua bno provid en cial. Ela de ve refletir a
c o m p a i x o de Jesus, que geralment e m e lh o r expressa
no aux lio aos menos afortunados (Tg 2.15-17).

38

Q uestionrio
Assina le com X as alternat iva s corretas
6. o termo grego que significa pregar as boas n o v a s
a ) |_I Kerusso
b) |_I Kuriakon
c ) |_| Evangelizo
d) | | Ekklesia
7. A palav ra co rreta em definir: ter uma relao
c o m u m com o Pai e o Filho no corpo de Cristo;
a ) |_I R el ac io na m en to
b ) |_I Con vvio
c ) |_j Co m unh o
d ) |_| Vinc ula o
8. Teve de vencer forte .resistncia antes de co n se g u ir
auto riz a o para levar o E v a n g e lh o ndia
a ) |_| Wi lli am Wrede
b ) |_| W illiam Paley
c ) Q Will iam de O c kr am
d ) |_j Wi lli am Carey
M ar q u e C para Certo e E para Errado
9 . [_] Os que si m p le sm e n te e n si n a m tm alunos; os que
dis ci pul am fa zem seguid ores - prim eiro de Jesus,
depois do p ro fe sso r
10. D A Igreja Pr im iti va tinha um interesse si ncero nas
ne ce ssi da de s ma teriais das pessoas, e sp e c ia lm en te
da famlia crist

39

Lio 2
E clesiologia - A D outrina da Igreja
Continuao

As Ordenanas da Igreja
As or de na n a s da Igreja local so os ritos
exter nos ou o b s er v nc ia s si mb li cas ord e n a d a s por
Jesus, que e st a b e le c e m verdades crists e sse nci a is . O
termo o r d e n a n a vem do latim o r do , que si gnifica
fi l a ou o r d e m , ou, por ex tenso, algo i m p o s to e
tornad o ob rig at ri o pela au toridade a p r o p r i a d a .
As or de na na s so s vezes c h a m a d a s de
sacra me ntos. A pa lav ra s a c r a m e n t o si gn ifi ca va
orig in al m e nt e o sinal ex terno de uma obra i n t e r n a ou
o sinal visvel de uma obra invisvel da g r a a .
As o rd e n a n a s obs ervad as pelas igrejas
prote st ant es so duas, a saber: o ba tis m o em guas e a
ceia do S e n h o r .
E m b o r a apenas duas o rd en an as sejam clara
e i n d is c u ti v e l m e n te orde na das por Jesus, int e re ssa nte
not ar que, du ra nt e a histria da Igreja, cerca de doze
ob s ervn ci as
e xt er nas
foram
referidas
com o
sac rame ntos. A Igreja Cat lica R o m a n a o bs er va sete
s ac rame nto s, ou seja:
(1) Bati smo ;
(2) Crisma;

41

(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

E u c a ri s ti a (missa);
Penit nc ia;
E x t r e m a - u n o (uno dos doen tes com leo);
C as a m en t o ;
O rde ns (or denao de padres e c onsa gra o de
freiras).

Todav ia, os prim eir os Pais da Igreja

ge ra lm e n t e rec on he c ia m o batismo e a ceia do Senhor
co mo os principais sac rame ntos. No foi seno no
sculo XII que Peter Lo m b ar d (1 100 -1 164) , em seu
Book o f Sentences (Livro de Sent en as ), definiu como
sete o n m e ro de sacra me nto s; e no foi seno depois
do C o n c li o de Florena, no ano de 1439, que os sete
s ac ra m e nt os foram fo r m a lm e n te decr eta dos pela igreja
romana. E impo rt ant e o b s er v ar que, durante mais de
mil anos depois de Cristo, n e n h u m autor cristo
re c o n h e c id o afirma que era m sete as ordenanas.
O C r is tia ni sm o bblico no ritualista nem
s ac rame nt al; o s acr am en to cr que uma graa divina
especial co nc ed id a aos pa cie nte s de certos rituais
pre scritos. U su a lm e nte pelas igrejas sacra me nta li sta s
que a graa recebida, quer t e n h a m ou no os
pa rt ic ip a n te s uma f ativa, tudo qua nt o pessoa precisa
faz er pa ss a r pela fo rm a externa.
E m b o ra a ob e d i n c ia s duas ordenaes
esteja pr e scr it a no N ovo Te s ta m e n to , ne nhum m t odo
especi al vinculado a tal obe di nc ia . C onfo rm e o
te m p o foi pa ssa ndo, a Igreja R o m a n a foi ad ici onan do
outros sacramentos.
O batismo em guas e a ceia do Senhor
fo ra m in st itu d os ou ord e na dos pelo Senhor, e devem
ser c o m p re e n d id a s com o ocasie s me moria is. No h
po de r salvfico na real iza o m e c ni c a desses atos, o
re c e b im e n to da bno d e pen de do estad o do corao.
42

> O batism o em g u a s.
tato de Jes us ter e sta be lec ido o ba tis mo
em guas com o uma ordena na , fica claro na Gra nd e
Co m is s o, como regis tra do po r Mateus e M arcos (Mt
28.19; Mc 16.16).
O prp rio Jesus de ixo u um e xe m pl o para a
sua Igreja, s uje it an do- se a ser batizado pelo seu
pre cursor, Joo B at is ta (Mt 3.13-17). Pedro repetiu este
m a n d am en to do ba tis m o em seu sermo no D ia de
Pent eco st es (At 2.38,41). Atrav s de todo o livro de
Atos, os apstolos ob s e r v a ra m a ord en an a, ba tiz an do
seus co nve rt ido s (At 8.12; 8.36-38; 9.18; 10.47,48;
16.15; 16.33; 18.8; 19.5,6; 22.16). O sentido espiritual
do ba tismo em guas ta m b m en sin ad o nas e ps to las
(Rm 6.3; IC o 10.2; G1 3.27).
O m todo do ba tis m o em guas por imers o. Isto
pode ser visto no si gnifi ca do da pa lav ra grega
baptizo, que indi ca c la r am e nt e imerg ir e pela
descrio bbli ca da m a nei ra co mo J esu s foi
bat iz ado no rio Jordo.
_A fr mu la para o ba tis mo em guas c la r am e nte
es ta be le c id a na G rande C o m is s o co mo / em nome
I
1
do Pai, do Fi lh o e do Espri to S a n t o J As
declara es sobre ser bat iz ado em nome de J e s u s
o mi te m a f r m u la mais longa e e n f a t i z a m o
ba tismo cristo co mo sendo distinto do ba tis m o de
Joo.
O ba tis mo por imers o ord e na do nas
Escrituras, todos q u a nt os se a rr ep end em e c r em em
Cristo, com o S a lv a d o r e Senhor, devem ser ba tizados.
Assim fazendo, estar o de cl a ra ndo ao m u n d o que
morreram com Cris to e foram re ssu sc it ad os com Ele
43

para an dar em no v id a d e de vida (Mt 28.19; Mc 16.16;

At 10. 47,48; Rm 6.4).
O b a tism o foi o r d e n a d o por J esu s C risto.
Foi E le que mandou os seus dis cpulos
batizarem (Mt 28.19; Mc 16.16). Os dis c pulos saiam e
pr eg av am por toda a parte, e b a tiz av a m em
cu m p ri m e n to da ord e m recebida (Mc 16.20; At 2.41;
8 . 12 ).
O rdem a ser cu m p rid a .
Uma ord em dada pelo Se n h o r realmente
para ser c u m p r id a (SI 119.4), pois a falta de obe di n c ia
significa rejeio do conselho de Deus (Lc 7.29,30),
todo aquele que ama ao Senho r pro va o seu amor
obe de c e nd o sua Pala vra (Jo 14.21,23). A salvao
nos liberta at das tradies recebidas dos pais ( I P e
1.18).
O ba tis m o deve ser praticad o co mo foi nos
dias dos apstolos. Os que eram aceitos para serem
ba tizados nos dias dos apostlicos:
R efernc ia s

Eram Bat iza dos

Pessoas que hav ia se arrepen did o
Pessoas que de bom grado recebiam
a Pal av ra
Os que cria m em Jesus
Crentes j batizad os c om o Esprito
Santo
Pessoas que j eram discpulos

44

At 2.38
At 2.41; 8.12
Mc 16.16;
At 8.12,37
At 9.17,18;
10.47
At 19.1-6

O b se rv a m o s assim, que no e xi st e na Bblia

n e n h u m e xe m pl o de ba tis mo de crianas recmnascidas.
Q ua ndo se fala de ba ti s m o de fa m l i a s , no
se altera aquilo que acima foi m e n c i o n a d o , pois as
famlias sobre cujo ba tismo a B b lia fala, eram
c o m p o st a s de pessoas j c o n s c ie n ti z a d a s sobre o que
faziam. Vejam:

A fa m l ia do carcereiro. A B blia diz que o

carcereiro , na sua crena em Deu s, alegrou-se
co m toda a sua f a m l ia (At 16.34);

A resp eito da faml ia de Crispo. Diz que Crispo

creu no Senhor, com toda a sua c a s a (At 18.8);
* ^ N a fam li a de Co rn l io foram todos ba tiz ado s com
' o E sp ri to Santo antes do ba tis m o em guas (At
10.46,47);
Sob re a faml ia de Es t fa no ( I C o 1.16), a Bb lia
no e s c l a r e c e qual era a sit ua o de cada me mb ro,
mas Paul o escreveu a re sp eito , diz en do que se
d e d ic a v a m ao servio dos santos ( I C o 16.15).
S o b re o b atism o pelos m ortos (I C o 15.29).
Trat a-se de uma here sia que havia no tempo
de Paulo. Q ua ndo Paulo de fe n d ia a verda de da
re s su rr ei o de Cristo co ntra os que a c onte s ta vam , ele
m os tro u co mo um e xem pl o, que at aqueles que em
outros ponto s doutrinais est a va m erra dos, acr ed ita va na
ressu rreio.

0 M odo

L it er al m e nte a pal avr a

bat iz ar
que r
dizer:
m e rg ul ha r ou im ergir

45

Mt 28.19,20

A F r m u la

... em n o m e do Pai, e
do Fil ho e do Esprito
Santo .

0 Rec ipien te

To da s
os
que
s in ce ra m e n te
se
a r r e p e n d i a m de seus
peca dos
e ex erciam
uma f viva no Senhor
Jesus

At 8.37;
22.16;
IP e 3.21

A Eficcia

E ss en ci al para integrar
a o b e d i n c ia a Cristo

I P e 2.21;
Jo 13.15;
Mt 3.16

N os s a
identificao
com a morte, com o
0 Sig nificado s e p u lt a m e n to e com a
re s su rr ei o de Jesus.

Rm 6.3,4;
G1 2.20;

Mt 28.19

O b atism o o c a m in h o da beno.
E um ato em que Jes us opera na vida da quele
que se subm ete a Ele, a be n oa nd o e c o nf ir m a ndo a sua
f na Palavra. No c o m o alguns afirm am um ato
mg ic o que, s por ser m in is tr a do traz ofertas para a
vida espiritual. A salva o um dom de Deus (Rm
6.23), mas, pelo ba tismo , Deus p r op or ci ona ricas
bnos que ap er fei oa m a salva o recebida.
V e ja m os a lgu ma s
das bnos que o
aco mpanham :
O ba tismo agrada a De us (Mt 3.16,17); s em pr e
m a ra vi lh os o qua ndo possvel fazer algo que
agrada a Deus (Rm 14.18; 2Co 5.9);
7 Por id en tif ic ar o b a ti z a n d o com Cristo, a pro fu nda a
vida espiritual (G1 3.27);
46

 Po r m e io do batismo, nos to rn a m o s m e m b r o s do
corpo de Cris to, que a sua Igr eja (At 2.41,42,
47), pois so m os ba tizados em Cristo (R m 6.3), que
o c a b e a da Igreja (Ef 1.22). A B b li a diz: ns
fo mo s b a ti z ad o s num Espri to f o r m a n d o um c o r p o
( I C o 12.13);
Deus p r o m e t e u aos que fo rem b a ti z ad o s o D om do
E sp ri to S a n t o (At 2.38), mas a co nt e c e que muitas
vezes os b a ti z an dos so ba tiz ado s co m o Esprito
Santo antes de serem ba tiz ado s em guas, no
entan to , q u e m ainda no o , pode re c e b e r essa
pro me ssa .
> I__________________________________________
/ A ceia do S en h o r. _

N a sua lti m a Pscoa, J esu s instit uiu a

or d e n a n a de c o m e r o po e to m a r o suco da vid ei ra em
m e m ri a de sua morte expiatria: ... isto o meu
corpo o fe re ci do por vs; fazei isto em m e m r i a de
m i m (Lc 22.19). No livro de Atos, a o b s e r v n c ia da
ceia do S e n h o r referida pelo te rm o p a rti r do p o .
E m b o r a os dis c pulo s fr eq e n te m en te p a rt is se m o po
com o um a festa de c on fra te rn iz a o e amor, a festa era
co n cl u d a co m a ceia do Senho r (At 2.42 ,46; 20.7,11;
27.35).
A e vi d nc ia mais clara que a Igreja
ob s e r v a v a a ceia do Se nho r co mo um a ord e na na
en co n tr a- se no e nsi no do apstolo Paulo ( I C o 11.23-26
ver 10.16-21; 11.20-22,27-34).
O b se rv e os seguintes pon tos rela tiv os
n a tu re za da ceia do Senhor:
E um ato de obe di nc ia ao m a n d a m e n t o do Senhor.
Q u a i s q u e r que sejam as bn o s de riv a da s da
o b s e r v n c i a da ord enana, ela m a n ti d a em
o b e d i n c ia ao cabea da Igreja ( I C o 11.23,24);
47

um me moria l mo rt e e x pi at ri a e ao sangue
de rra ma do de Jesus ( I C o 11.24; Lc 22.19);

uma p r o c la m a o, um ato de confisso, pela

Igreja, da f na efic cia da obra ex pia t ria de
Cristo: anunciais a morte do S e n h o r ( I C o 11.26);
uma afirm a o da e x p e c ta ti v a da volta de Cristo
para con clu ir sua obra redentora: anunciais a
morte do Senhor, at que ele v e n h a ( I C o 11.26);
uma ex p er i n c ia de c o m u n h o co m o Senhor,
on de cada p a rt ic ip a nt e recebe pela f o poder e a
b n o de sua ligao c om o Salvador: O po que
pa rtimos, no a c o m u n h o ( koinonia ) do corpo de
C r i s t o ? ( I C o 10.16);
uma c o m u n h o ( koinonia ) de crentes mesa do
Se n h o r e uma de cla rao da unidade do corpo de
Cristo ( I C o 10.17).
A ceia do Se nhor foi ins tituda por Jesus
C ris to por ocasio de sua lti ma refeio, na Pscoa, na
c o m p a n h i a dos dis c pul os (com freq n ci a c h a m a d a de
l ti m a c ei a ), horas antes de ser cruci fic ado (Mt
26.2 6-2 9; Mc 14.22-25; Lc 22. 15-20; IC o 11.23-26).
Par a ns, a ceia do Se n h o r to m o u o lugar da P s co a do
A nti go T es tam ent o, ... p orq ue Cristo, nossa Pscoa,
foi sacrificado por n s ( I C o 5.7).
Ord en ou Jesus que a ceia do Se nhor fosse
re pe tid a a intervalos frequ en te s, at sua s egu nda vinda.
A lg um a s igrejas ob s e r v a m a ceia do Senhor a cada
culto, outras, uma vez por semana, mas a ma ioria das
A ss e m bl ia s de D e u s o b s er v a- a uma vez por ms.
Tu do que Jesus disse foi: Po rque, todas as vezes que
c om er de s este po e be be rd es deste clice, an unciais a
mor te do Senhor, at que v e n h a ( I C o 11.26).
A ceia do Se n h o r tem diversos valores em
relao ao passado, pre s en te e futuro. Ela
48

c om em or at iv a, in st ru ti v a e inspiradora, p r o m o v e ao
de graas e c o m u n h o , pro c la m a o novo pa cto , e
envolve res p o n sa b il id a d e.
C o m e m o r a tiv a :
Fazei isso em m e m ri a de m i m (Lc 22.19).
Trata-se de uma ocas i o solene para pon d e ra rm o s
p r of und am e nt e o s ign ifi ca do da mor te e x p ia t ri a de
Cristo, a pont o crtico de toda a Histria. N e la nos
defron ta mos de no vo com o Cristo da re de n o do
pecado e sua pen ali dad e.
I n s tr u tiv a :
R e p r e s e n t a d a por meio de uma lio obje tiv a
e sagrada e n ca rn a o de Cristo e e x pi a o (a
co ns um a o dos e le m en to s fsicos). Sobre os e le m en to s
fsicos (o po e o vinho), h boas e vid n c ia s de que o
vinho, o suco de uva, usado na ceia no era
fermentado. Q u a n d o Jesus disse: Isto o meu c o r p o
e: Este clice a no va aliana em meu s a n g u e , deu a
e nt end er que o po e o vinho re p re s e n ta v a m seu corpo,
oferecido na mort e, e o seu sangue d e rr a m a d o em
sacrifcio sobre a cruz.
I n s p ir a d o r a :
Po rq ue nos le mb ra que, por me io da f,
podemos a lc a n a r os ben efcios de sua m or te e
ressurreio, p a rt ic ip a nd o dela de fo rm a regular,
estarem os nos id e nt if ic a ndo r e p e ti d a m e n te co m Jesus
em sua morte, l e m bra nd o que Ele morreu e ressu sci tou
para que p u d s s e m o s ter vitria sobre o pe ca do e evitar
toda espcie de mal ( l T s 5.22).
Ao de G r a a s :
Que o aspecto de euxaristia, no grego ( I C o
10.16). Esta a orig em do termo E u c a r i s t i a , usado
por algu ma s igrejas; trata-se de uma o p o r tu n i d a d e de
49

a g ra d ec er a Deus por todas as b n os , que so nossas,

visto que Jesus mo rr eu na cruz (Mt 26.27,28; Mc
14.23,24; Lc 22.19,20; IC o 11.24-26).
C om unho:
Primeiro com o Pai e seu Filho ( l J o 1.3) e,
em seg un do lugar, com outros crentes que co nosco
c o m p a r ti lh a m f (Jd 3), a graa de Deus (Fp 1.7; Cl
1.6) e a p resen a do Esprito Santo (Rm 8.9,11). Jesus
era um conv idado , na ocasio da ltima ceia. Na
qu a li d a d e do nosso Se n h o r res sur reto, Ele est
presente, porq ua nto prometeu: P or que onde esti verem
dois ou trs reunidos em meu no m e , estarei ali no meio
d e l e s (Mt 18.20). Por tanto, Ele o c onvid ado
invisvel de cada celeb rao da ceia do Senhor.
N ovo P a c t o :
Nova Aliana, no grego he Kaine diatheke.
Ao pa rti ci pa rm os da ceia do Senhor, de claramos nosso
pr op s it o -d e fazer de Jesus o nosso Senhor, de fazer a
sua vontade, de tomar a nos sa cruz diaria me nte e
c u m p r i r a Grande Co mi ss o. A ceia do Senhor tam b m
olha para o futuro Reino de Deus, onde Jesus prometeu
be be r de novo do fruto da videira (Mc 14.25). muito
prov ve l que este versculo se refira s Bodas do
C o r d e i r o (Mt 8.11, 22. 1-14; Lc 13.29).
R e s p o n s a b ilid a d e :
H nece ssi da de de uma e xpli ca o sobre a
a dv er t nc ia contra comer... ou beber... i n d ig n a m e n te
( I C o 11.27-29). Muitos crentes, por no en tenderem
tais adver tnc ias, ab sti ve ra m -s e d e sn e c es sa ri a m e n te da
ceia do Senhor. Deve ser nota do que i n d ig n a m e n te
um ad vrbio que m odi f ic a os verbos c o m e r e
b e b e r , e est ligado m an ei ra de participar, e no
in d ig ni da de das pessoas. A ad ver t nc ia referia-se
50

atitude v i d a 12 e d e sc o n tr o la d a dos cornt ios , de sc rit a

em I C or n t io s 1 1.20-22.
N in g u m digno, por si m e sm o, de ter
co mu nh o com Jes us, mas pos su m os esse privi lgio
em virtude da obra ex pia t ria que os e le m en to s
simbolizam.
To d a v ia ,
os
partic ipa nte s
preci sam
e xa mi nar a si m e s m o s com relao ao m o d o como
tomam a ceia e sua atitude para com os outros
crentes; alm disso, devem
ve rificar se esto
dis cernindo o co rp o do Senhor, sem d e m o n s t ra r
irreverncia ou fr iv o li d a d e em suas maneiras.
A pa rt ic ip a o com f pode r e s u lt a r em
grandes bnos e at na cura espiritual e fsic a ( I C o
11.29,30). Visto que a ceia do Se nhor uma oc asio
solene, em que le m b ra m o s o ponto m x im o da obra de
Cristo em nos so favor, ela pode torn ar-s e num
momento de grande beno espiritual, co nta nto que os
participantes c h e g u e m c om a atitude mental ap ropriada.
Trs pos i e s entre os e van g lic os, no que
tange pa rti ci pa o da ceia.

Livre

A d v o g a m algumas d e n o m in a e s que a
ceia deve ser dada a m e m b r o s de
q u a l q u e r d e nom in a o

Restrita

Ela s deve ser dada aos m e m b r o s da

m e s m a de no mi na o

U ltr a-restrita

S pa rti ci pa m da ceia os m e m b r o s da
Igreja local

1Ansiosa, ambiciosa.
2 Qualidade daquele ou daquilo que frvolo. Leviano, volvel.
51

Com respeito na tu re za dos el ementos da

ceia do Senhor, ex ist em quatro opinies:
T r a n su b sta n c ia o , o ponto de vista da Igreja
C at li ca Roma na. Segun do este conceito, os
e lem en to s,
quan do
ab en oa dos
pelo
padre,
tr a n s fo rm a m -s e re al me nt e no corpo e sangue de
Jesus. Esta idia d e s m e n ti d a pela experincia,
pois ne nh um teste j d e m o n st ro u que os el ementos
seja outra coisa alm de po e fruto da videira. Ela
ta m b m cont est ad a pela lgica, pois Jesus achavase ain da em seu corpo fsico quan do instituiu a
or d e n a n a e disse a respeito do po: Isto o meu
corpo .
C o n su b sta n cia o , o ponto de vista de Mar tinho
Lut ero. Segundo o re fo rm ad or, os elem ent os no se
m o di f ic a m , mas o corpo e o sangu e reais de Jesus
esto
presentes
c o m os
elementos.
Esses
c on ce ito s no so apo iados pelas Escrituras em
po nto algum. Alm-disso, e n c o r a ja m a superstio e
do ex ce ssi va nfase parte material, ao invs de s
b n os espirituais da ceia do Senhor.
M e m o r ia l> v \ obs ervn ci a da ceia sim ple sm e nte
um ato me moria l que no pro p ic ia qu a lq u e r bno.
Este o ex tre mo oposto s opini e s cat lica e
luterana.
* P r e se n a m stica b s e le m e n to s , qua ndo recebidos
pela f, pro pic ia m ao cre nte os benefcios
espir itu ai s da morte de Cristo, con cei to defendido
por C alvino e pela m a io ri a dos reform adores. Os
e le m en to s em si no p a s s a m de s mbolos, mas,
q u a n d o recebidos pela f, e x p e r im e n t a d a uma
ve rd ad eir a co mu nh o c om o Se nhor e os benefcios
dess a co mu nh o pode m ser receb idos . Esta parece
ser a viso mais bblica entre todas (veja IC o 10.16;
11.27,28,29).
52

Questionrio
Assina le com X as al te rnativas corretas
1. So os ritos e xter nos ou obs ervn ci as s im blic as
orde na das po r J es us, que e st ab el ece m ve rda des
crists essenciais
a ) |_J Os m a n d a m e n t o s da Igreja local
b ) @ As o rd e n a n a s da Igreja local
c ) |_I Os rituais da Igreja local
d ) |_j As do utri na s da Igreja local
2.

F a m l ia em que todos foram bat iz ad os

Espri to Santo antes do ba tismo em guas
a ) |_| F a m l ia do c arcer ei ro
b ) |_] F a m li a de C ris po
c ) Q F a m li a de C or n lio
d ) [_| Fa m l ia de Es t fano 543

com

3. Qu a nt o n a tu re za dos e le m en to s da ceia do Se nhor,

ass inale o c o nc e ito de fe ndi do por C al vin o e pela
m ai ori a dos r e fo rm ad ore s
a)
|______ J T r a n s u b s ta n c ia o
b)
|______ | C o n s u b s ta n c i a o
c)
|______ j M em or ia l
d)
[*l Pr es e na ms tic a
M ar qu e C para Certo e E para Errado
4.

k O bat is mo por a sp erso ordenad o nas Es critu ras,

todos qu an to s se a rr e p en d e m e crem em Cristo,
com o S a lv a do r e Senho r, de vem ser batiz ado s
5.
E
A ceia do S e n h o r um me moria l morte
ex pia t ria e ao s an gue de rra m a do de Jesus
53

Funcionrios, Ministros e Lderes na Igreja

A quan tid ad e de material b b lic o relativo
o rg a n iz a o e liderana da Igreja a post li ca no
grande.
Os ttulos dos lderes da Igreja do Novo
T e s ta m e n to de scr ev ia m mais seus m in is t ri os do que
seu cargo e posio. J que os pri m e ir o s memb ros e
lderes da Pr im ei ra Igreja eram ju d e u s , familia riza dos
com a sinagoga, eles e st a be le c e ra m a org an iz a o da
Igreja de uma forma mais ou m en os s em e lh a nte ao da
sinagoga.
Os seguintes fatos m o s tr a m cla ra me nte que
hav ia u m a organiz a o na Igreja do N o v o Testamento:
Q u a n d o surgiram probl em as em certas atividades
m in is te ria is ,
foram
n om e ad os
lderes
para
a d m in is tr a r essas atividades (At 6.1-7);
Os disc pulos re unia m- se
r e gula rm e nte para
adorar; a princpio, todos os dias; mais tarde, no
pr im ei ro dia da seman a (At 2.46,47; 5.42; 20.7;
I C o 16.2);
Foi dad a ateno nom e a o de uma liderana
a de q u a d a (At 1.23-26; 14.23; Tt 1.5);
As qu al ifi ca e s dos presb ter os (bispos) e
d i co no s so estabe lec ida s c om de talhes ( l T m
3.11-13 Tt 1.5-9; l T m 5.1,17-22 ; I P e 5.1-4; At
6.1-7; 20.28-35);
C ada Igreja tinha au to rid ad e para dis ci plin ar ou
e x c lu i r certos membro s (Mt 18.17; I C o 5.1-5; 2Ts
3.6-16; l T m 1.18-20);

sJ Os m e m b ro s so advertidos a re s pei ta r e obed ece r

aos lderes da Igreja ( l T s 5.12,13; Hb 13.7,17,24);

54

 M is si on rio s so en vi ad os
aprovao oficial (At 13.1-3);

pela

Igreja

com

Um co nse lho reuni u- se em Je ru sa l m para re s olv er

uma dive rg nci a sobre dout ri na e prtica em tod a a
Igreja crist (At 15.1-35).
No fcil c la s s ifi c ar os vrios m in is tro s e
oficiais m e n ci on ad os no N ovo Test am ent o; vrios
termos, tais co mo pastor, presbter o e b i s p o , que
c ons id e ra m os ttulos, so prov a ve lm en te m a nei ras
dif erentes de d e sc re v er a me sm a funo. Alguns
termos, com o m i n i s t r o e d i c o n o , so tra du es
diferentes da m e sm a pal avr a grega diakonos. Certos
cargos, com o os de apst ol o e p r o f e ta , foram
ex ercid os e st ri ta m en te po r ind icao divina atravs da
prti ca de um dom espiritual, enqu anto outros foram
des e m p e n h ad o s m e d ia n te elei o ou nome a o hu m a n a
ba se a da em q ua lif ic a e s especficas.
Pas tores e m e s t r e s pode m ser dois tipos de
minis tros ,
ou
talvez
os
termos
re p re se n te m
sim pl e sm e nt e duas fun e s de um nico cargo. A p e sa r
das dificu lda de s e nv ol vi da s, deve ser feito um e sf oro
para analisar cada cargo do N ovo Testamento.
A p s to lo s .
Os pr im eir os e xpo sit or es do E v a n g e lh o
cristo foram os ap sto lo s, que represen ta m ta m b m o
prim eir o dom de m in is t rio c once did o por D e us
Igreja (Lc 6.13; At 16.4; E f 4.11,12; E f 2.20).
A palav ra a p s t o l o uma tran sl ite rao do
grego apostolos, que si gnifica um m e n s a g e i r o ou
algum enviad o nu m a m i s s o .
Os
ap s to lo s
originais
foram
q ueles
escolh ido s por J esu s para o a co m pa nh a re m , a q u e m Ele
p e ss o a lm en t e deu in st ru es e enviou (Mt 10.2; Lc
22.14). Er am doze ao todo. Q ua ndo Judas Is cari otes
55

traiu o Se nhor, de ixa ndo apenas onze, outro apstolo

foi e s c olh id o para tomar o seu lugar (At 1.15-26). Os
nome s dos doze ap stol os foram es c rit os nos doze
f u nda m e nt os da no va Jeru sal m (Ap 21.14).
Os requisitos para o a posto la do eram:
T e r est a do com o Se nhor (At 1.21,22);
T e r sido uma te st e m u n h a da r e s su rr ei o (At 1.22);
Te r visto o Se nho r ( I C o 9.1);
Te r op erad o
12 . 12 ).

sinais,

prodgios

e milag res

(2Co

Os apstolos fun da m e nt ai s fo r a m fixados em

n m e ro de doze. E x i st e m outros, por m , ta mb m
c h am a d o s de a p s t o l o s , tais como:
Paulo, que teve uma viso do Se n h o r e foi
c h a m a d o pe ss oa lm en te por Jesus para ser apstolo
para os gentios (Rm 11.13; IC o 9.1), que declarou
doz e vezes ser um apstolo;
Tiago , irmo de Jesus ( I C o 15.7);
B a r n a b (At 14.14);
P aren te s de Paulo (Rm 16.7);
Certos ap stol os no n om e ad os ( I C o 15.7).
O termo a p s to l o veio a p a r e n te m e n te a ser
usado nu m sentido mais amp lo para aqueles que
haviam estad o com Jesus, tais co mo os setenta, os
cento e vinte, etc, e e sp e c ia lm en te para os que
pa re ci a m ter uma comis so especial para fu nda r novas
igrejas. Os term os a p st o l o e m i s s i o n r i o tm o
m esm o significado. Fica e vide nt e que a p s t o l o teve
um uso mais amplo, pelo fato de que hav ia alguns que
a leg av am fa ls am e nt e ser ap stol os (2Co 11.13; Ap
2 . 2).
im por tan te m an te r clara a dis tin o entre
os ap s to lo s originais e os ch am a dos a p s to l o s no
56

sentido mais amp lo da palavra. Identificad os de perto

co m os doze, esta ria m ho m e n s com o Paulo, M arcos ,
Lucas, Tiago, Judas e o es c ri to r de Hebreus, todos eles
usados pelo Esp ri to para e sc rever o No vo T es tam ent o.
Sur gem sem pr e de bates sobre a p o s si bil id ad e
de ha ve r apstolos mo de rn os. Isso de pen de ria do
sentido dado palavra a p s t o l o .
A Igreja s pode ter e v id en t em e n te um
alicerce. Depois de e nc e rr a do o cnon do No vo
T e s ta m en to , ne nhum outro escrit or ap ostl ico rec ebe u
co m is s o para fazer acr s ci m os Escritura. T odav ia , se
o te rm o a p st o l o for usado no sentido mais am plo de
alg um co m is si o n a d o pelo Se n h o r para abrir novos
c am po s
mis si onrios ,
cujo
minis t rio
seja
a co m p a n h a d o por sinais e pro d gio s, esse no seria um
uso ina de qu ad o da Palavra. No obstante, deve ficar
bem claro que os a pst ol os so uns dons de Deus,
c om is si o n a d o s por Ele.
A Igreja j a m a is teve au torizao de criar
ap stolos. N e n h u m a s uces so apost li ca foi s eq ue r
estabe lecid a. Q ua ndo Jes us, o Su premo Pastor, voltar,
Ele vir para coroar os past or es (presbteros), e no os
apsto los ( I P e 5.1-4). Pedro, que era cer ta m e nte um
ap stolo, ide ntifico u-s e a le gr em e nt e com os presb ter os
( I P e 5.1). Ser o fim dos te mp os um perodo em que
grande s pastores e v an g e li z ar o toda a sua rea?
P r o fe ta s .
E dito que a Igreja est co ns tr ud a sobre o
fu n d a m e n to de a p sto lo s e profetas (Ef 2.20): E ele
m e sm o co ncedeu uns para ap stolos, outros para
p r o f e t a s (Ef 4.11).
E m bo ra os prof etas viessem logo depois dos
ap stol os na escala, era m sujeitos aos apstolos ( I C o
14.37).
57

Paulo pa recia dar ao dom da pro fe c ia a

su pre m a pri or ida de entre os dons espir itu ai s ( I C o 14.13). A prof eci a de fin id a por Paulo com o segue: Mas o
que profetiza, fala aos hom en s, ed ifi c an do , e x or ta nd o e
co nso la ndo.. . mas o que prof etiza e d if ic a a ig r e ja
( I C o 14.3,4). Esta defini o d e m o n s t r a d a em Atos
15: Judas e Silas, que eram ta m b m profetas,
c on so la ra m os irmos co m muitos c o n se lh o s e os
f o r ta le c e r a m (At 15.32).
U ma fun o me nos fr eqente do pro feta era
a de pr ed i o do futuro. Em duas oc asies, um profeta
de nome Agabo previu eventos futuros (At 11.27-29).
Sua pre vi s o de uma fom e futura cap a c ito u a Igreja a
preparar-se para aj ud ar aos pobres da Ju dia. Mais
tarde, ga bo previu a priso de Paulo pelos ju d e u s em
Jeru sal m , o que se cum pri u, e mb ora Pa u lo no fizesse
q u a lq ue r te ntativa para evitar o p r o b le m a (At 21.1015).
A prof eci a . teve uma fu n o vital na
c apa ci ta o de Ti m te o para o m ini st rio ( l T m 4.14).
Em seu sermo no dia de Penteco ste s, P e dro ide ntificou
a prof eci a de Joel (2.28) com o d e r r a m a m e n to do
Esprito sobre a Igreja: E acontecer nos lti m os dias,
diz o Senhor, que derramarei do meu E sp ri to sobre
toda a carne; vossos filhos e vossas filhas p r o f e t i z a r o
(At 2.17).
O dom da pro fecia pe rm an ece hoje na Igreja,
onde que r que os dons espirituais sejam rec onhec ido s.
Em grande parte da prega o pen teco stal, o esp rito da
profecia se manifesta.
E v a n g e lis ta s .
O ev an ge lis ta mais difcil de id e n ti fi c a r no
Novo Te s ta m en to , por que quase todo m un d o fazia o
trabalho de evan ge liz a o. Filipe o nico re al me nte
58

c h a m a d o de e v a n g e li s ta (At 21.8). A ju lg a r pelo

m in is t rio de Filipe em Sama ria, o ev an gel is ta
alg um cujo minis t rio diri gid o pri n c ip a lm e n te
salva o dos perdidos: Filipe, de sc e ndo ci dade de
Sama ria, a nu nci av a-lhe s a C r i s t o (At 8.5). Vale a pen a
notar que seu m ini st rio de s al va o de almas foi
a c o m p a n h a d o de milagres e sinais. D e p o is disso, Filipe
foi c h a m a d o a pregar para um h om e m no deserto, o
te so ur ei ro etope, a qu em levou a Cristo. interessa nte
que te nha sido to ma do tanto espa o para co ntar a
histria da c on ver s o de um ho m e m co m o para na rrar a
histria do r e a vi va m e nto sam aritano.
Ti m te o no c h a m a d o de evan ge lista, mas
Paulo o a co ns el ha a fazer o tra ba lh o de ev an gel is ta
(2Tm 4.5).
E v a n g e l i s t a , em grego, derivado do
verbo tr a du z id o com o pre ga r o e v a n g e lh o . O
ev an g e li s ta ento algum cujo principal obje tiv o
pregar o ev an ge lh o co m a fina lid a de de gan har almas.
Os minis trio s de ap sto lo , de profeta e de
ev an g e li s ta que d esc revem os e ra m min is t rio s da Igreja
em geral; os que d e sc re v e r e m o s a seguir era m
m in is t ri os da Igreja local.
P a s to r e s .
E m b o ra o termo p a s t o r , com o lder
esp iritual da Igreja local, seja e n c o n tr a d o apenas um a
vez no No vo T e s ta m en to (Ef 4.11), ele ser tratado em
det al hes aqui por duas razes:
(1)
o termo mais c o m u m e n t e 1 e m p re g ad o
na Igreja hoje; e ( 2 ) a me t for a pa storal utilizada em
vrias pa ss a gen s ( I P e 5.2-4; At 20.28 ,2 9; Jo 10.1-16;
21.15-17 ; Hb 13.20; I P e 2.25; Mc 6.34; IC o 9.6,7).
1Em geral, ordinariamente.
59

A t e r m in o lo g i a favorita de Jesus para

e x p re ss a r sua rela o co m o povo era a de pa st or e
o v e l h a s . , portanto, natural que os e nca rr e ga dos de
c uid ar do reb an ho do Senhor sejam ch am a do s
p a s t o r e s .
No fcil para os ha bit an tes do mu nd o
ocidental c o m p r e e n d e r a relao n ti m a que exist ia
entre o pa st or pa le s tin o e suas ovelhas.
N e n h u m a pa la vr a poderia e x p re s s a r m e lh o r o
c ui dad o a m or os o e a c onf ia na m tu a que de ver iam
exi st ir entre o lder espiritual e sua c o n g re g a o do que
a pa lav ra p a s t o r . Ou tro s si nnimos para o cargo
pastoral so usados mais fr eq u e n te m en te no Nov o
T e s ta m en to , mas o ttulo que pe rm a n e c e u foi o de
p a s t o r .
M estres (p r o fe s s o r e s ).
M e s t r e s a quin ta c ate go ria de dons de
mi nis t rio s c o n ce d id o s Igreja pelo .Senhor (Ef 4.11).
No fica a b s o lu t a m e n te claro se o te rm o m e s t r e
repr e se nt a ria um cargo distinto ou s im p le s m e n te uma
funo dos apsto los e pastores (presbteros).
O fato de ex is t ir e m p r o f e t a s e m e s t r e s
(doutores) na Igreja de A nt io qui a (At 13.1) indic a que
m e s t re era um m in is t rio distinto; e m e s t r e s so
citados j u n t a m e n t e com apstolos e prof etas com o
cargos e st a be le c id os por Deus na Igreja ( I C o 12.28).
Por outro lado, em Efsios 4.11, m e s t r e no
pre cedido por um artigo definido c o m o os outros
cargos; porta nto , o te rm o talvez indi que s im p le sm e n te
o en sino c o m o uma fun o dos past or es (pastores
mestres).
E n s in a r m e n c i o n a d o co mo um dom
espiritual em R o m a n o s 12.6,7; assim sendo, q u a lq uer
crente que te nh a esse dom pode ensinar.
60

Paul o
refere-se

sua
pessoa
co mo
de sig na do pregador, ap stolo e m e s t r e (2Tm 1.11).
Paulo a co ns el ha Ti m te o, um pastor, a e xer ce r um
minist rio de en sino (2Tm 2.2).
A Grande C o m is s o sugere fort eme nte que o
e nsi no de m ai or im p o r t n c ia para o avano da Igreja:
Ide, portanto, fazei disc pulos de todas as na es,
b a tiz an do -o s em no me do Pai e do Filho e ilo Espri to
S a n t o . |E n s i n a n d o - o s a g ua rd a r todas as cousas que vos.
tenho ordenado.. f (Mt 28.19,20 ). E m b o ra o ensino seja
parte de quase todos os min is t rio s do No vo
Te s ta m en to , havia alguns cujo c h a m a d o pri ncipal era
e ns in a r a Palavra de Deus.
Ex is te m sem dv id a hoje aqueles cujo
m ini st rio pode ser mais bem iden tif ic ad o co m o de
p r o f e s s o r .
A n c i o s (p r e s b te r o s).
A n c i o
era
um
t tu lo
to ma do
de
e m p r st i m o da si nagoga e da co ng re ga o de Israel. O
termo em pr eg ad o no No vo T e s ta m e n to cerca de trinta
vezes co m refer ncia aos an cios de Israel. A pa lav ra
he br a ic a para a n c i o era zaquen, que si gnificava um
ho m e m mais v e lh o . Presbuteros em grego tem o
m e sm o significado, sendo a orig e m de nossa p a la vr a
presbtero.
Depois de fu nd a r vrias igrejas na sia,
Paul o n o m e ou ancios para c u id a r delas (At 14.23). O
ancio eq uiva lia ao pastor, sendo o ttulo mais c o m u m
para o en car rega do de uma Igreja local (At 20.17,28; Tt
1.5;
I P e 5.1 -4).* Os an cios eram s uste nta dos
m a te ri a lm en t e por suas c ong re ga e s , as quais o
ap s to lo Paulo exo rtou no senti do de c o nce de re m honra
d obr a da (ho norrios) aos pre s bte r os que g ove rn a ss em
(ou diri gis se m) bem suas igrejas.
61

Dignos de honra especial era m aqueles

presb ter os que tr a b a l h a v a m na pregao e en sino ( l T m
5.17-19). J que a p a la vr a a nci o oc orre ge ralm ent e
no plural, sup e-se que cada Igreja tives se vrios
presb ter os; a razo prov ve l seria que as co ngre ga es
ma iores tinha m de re uni r- se em grupos m en ores nas
casas dos vrios m e m b ro s ( I C o 11.20; 16.15,19).
Algun s
c o ncl u ra m
pela p a s s a g e m
em
IT i m t e o 5.17 que havia tanto pres bt eros d i r i g e n t e s
com o pr es bter os p r o f e s s o r e s . Os pre s b te r os eram
homens de f e pod e r espiritual, pois os doen tes foram
instru do s a pro c ur -l os para serem ungidos co m leo e
rec ebe rem a ora o da f: Est al gum entre vs
doe nte ? C h am e os pres bt eros da igreja, e estes faam
orao sobre ele, un gin do- o com leo em n o m e do
Senhor. E a orao da f salvar o e nferm o, e o Senhor
o levantar; e, se h o u v e r co me ti do pe ca do s, ser-lhe-o
p e r d o a d o s (Tg 5.14,15).
B isp o s (s u p e r v is o r e s ).
A Ve rs o King James traduz o te rm o grego
episkopos (de onde derivo u nossa pa la v r a e p i s c o p a l )
com o b i s p o . U m a traduo m e lh o r teria sido
s u p e r v is o r , que o sentido literal.
A in fl un c ia da Igreja da In gla te rra pode ser
pe rc eb id a no uso da pa lav ra b i s p o .
No No vo T e s ta m en to , b i s p o e p r e s b t e r o
so nom es para o m e s m o cargo, co mo po de ser visto
cla ra m e nt e atravs de uma c o m par a o de Ti to 1.5,6
com 1.7-9 e Atos 20.17 co m 20.28, onde s u p e r v i s o r
deriva da m e s m a palav ra grega tra du z id a b i s p o em
outras pass ag ens . Nos tempos do N ovo T e s ta m e n to , o
bispo ou s uper vis or dirigia uma Igreja; no foi seno
no s eg undo sculo que ele passou a d ir ig ir vrias
igrejas.
62

D e po is da morte dos ap stolos, houve

pro v a v e lm e n t e ne ce s si da de de uma org a niz a o mais
abra nge nte ; la mentvel que esta te n d n c ia levasse
hiera rqu ia ro ma na . (Veja ta m b m I T i m t e o 3.1-9, uma
pa ss a ge m em que so e st a be le c id a s as qualifi ca e s
para o cargo de s up er vis or - pre sb ter o, pastor).
D i c o n o s .
A Bb lia torna mu ito clar o que os dois cargos
da Igreja local eram o de pre sb te ro e o de d i c o n o .
Os d i co no s so m e n ci onad os dire ta m e n te em apenas
duas p a ss a ge ns (Fp 1.1; l T m 3.8-13); todavia,
q u a li fi c a e s ba stante de ta lh ada s para os di conos so
a pre se nta da s no m e sm o c ap t ul o on de so dadas as
q u a li fi c a e s para os presbteros.
As Esc rit ura s no d e t e r m i n a m os deveres dos
di co nos na Igreja pos ter io r do N o v o T e s ta m en to ; mas
tido c o m o certo que seus de ve r es es ta va m ligados
a d m in is tr a o das obras de c ar id ad e e aos neg cios da
Igreja.
A pa lav ra d i c o n o ve m de diakonos, em
grego, que si gnifica s e r v o . Os di co nos serviam
ento a Igreja, de m an ei ra a li be ra r os presb ter os para
a ora o e ao minist rio da Palavra.
Os prim eiros di co nos fo ram pro v a v e lm e n t e
os sete es c o lh id o s em Atos 6 para ser vir s mesas e
m in is tr a r s ne ce s si da de s das vivas da Igreja de
J er u sa l m . Eles no so c h am a d o s di co nos em Atos 6,
mas a fo r m a verbal da pa lav ra di c o n o se en co ntr a na
cl usula: ... po rqu e as suas vivas era m de spr ezad as
no m in is t ri o q u o t i d i a n o (At 6.1 - IBB). Dois dos
sete, F il ip e e Este vo , eram t a m b m pregad ores, no se
d e v en do
ento
su por
que
os
di con os
s
d e s e m p e n h a v a m tarefas de servio.

63

M in istro s.

A palavra m i n i s t r o vem do m e sm o termo

grego tr a d u z id o com o d i c o n o . E x i s te m , no entanto,
in m eras pa ssa gen s onde palavra diakonos no pode
referi r- se
ao cargo de dicono.
P o r ex emplo,
e s c re v e n d o aos corntios, Paulo disse: Pois quem
Paulo, e qu e m Apoio, seno m in is tr os pelos quais
crestes, e co n fo rm e o que o Se n h o r deu a cada u m ?
( I C o 3.5 - IBB). E de novo, Igreja de feso: Do qual
fui c o n s ti tu d o ministro, c on fo rm e o do m da graa de
Deus, a mim conced ida , segun do a for a operante do
seu p o d e r (Ef 3.7). Paulo refere-se sua pe sso a como
m in is tr o cinco vezes e dive rsas vezes, c ham a seus
jo v e n s
c ola bora do re s
de
minis tros .
O
termo
a p a r e n te m e n te en fatiza o papel de servo do pregador.
O alvo dos lderes espir itu ai s pre pa rar os
santos para o s er vi o (Ef 4.12). E s p e ra -s e que todos
os santos m in is tr e m (verbo), mas o ttulo m i n i s t r o
(s u b st a n ti v o ) s usado em ca da caso para os
c h a m a d o s liderana espiritual.
Q ua ndo o pa st or recebe o nome de
m i n i s t r o , o ttulo m i n i s t r o est sendo usado de
mo do pe rf e it a m e n t e bblico.
L d e r es (d ir ig e n te s ).

Iv

As palavras g o v e r n a r e d i r i g e n t e so
usadas vrias vezes para d e si gn a r aos lderes da Igreja
(Rm 12.8; l T m 5.17; Hb 13.7,17,24).
L e m b re m -s e dos seus lderes que tm
en sin a do a Pala vra de D eu s a vocs... O b e d e a m aos
seus lderes esp irituais e e ste ja m pron tos a fazer o que
eles dis se re m . Por que o trab al ho deles velar sobre as
almas de vocs, e Deus j u l g a r se eles fazem isto
bem... A p r e s e n te m as m inh as saud a es a todos os seus
lderes e aos outros crentes d a (Hb 13.7,17,24 - BV).
64

E x i s t e m alguns que te n d em a dep recia r a

liderana na Igreja. No se pode neg ar que a lid erana
d e v id am en te c on st it u da e r e c o n h e c i d a seja um
en si n a m e n to bblico: Agora vos ro ga m os , irmos, que
acateis co m apreo os que tr a b a lh am entre vs, e os
que vos pr e s id e m no Senho r e vos a d m o e s ta m ; e que os
tenhais c om a m o r em m x im a c o n si d e ra o , por causa
do trab al ho que re a li z a m .. . ( l T s 5.12,13).

Questionrio
A ss in a le c om X as al te rnativas corretas
6. Si gnif ic a um m e n s a g e ir o ou
numa m isso
a ) [xl A pa lav ra a p s to l o
b ) |_J A pa la vr a d i c o n o
c ) I J A p a la vr a p r o f e ta
d ) |_j A pa la vr a p a s to r

al gum enviad o

7. Qu a nto aos ancios incerto diz er que

a ) |_| Os ancios era m suste nta dos m a te ri a lm en t e por
suas co ng rega es
b ) |_J A nc i o era um ttulo to m a do de e m pr st im o da
j s i n a g o g a e da c ongr eg ao de Israel
c ) |_| A pa lav ra heb raica para a n c i o era zaquen,
que si gni fic av a um h om e m mais v e l h o
d) 0
As palavr as g o v e r n a r e dir i g e n te so
usadas vrias vezes para d e si g n a r aos ancies 8
8. Seus de ver es es ta va m ligados ad m in is tra o das
obras de car id ad e e aos neg ci os da Igreja
a)
|______ j A p st ol os
b ) I 1Pa st ore s
c)
k ] D i c o n o s
d)
|______ ] M est res
65

M ar q u e C para C erto e E para Errado

9 . m E x i s te m outros, al m dos doze, ta m b m c ham ad os
de a p s to l o s , tal com o: Tiago, irmo de Jesus
10. [ 3 A te rm in ol og ia f a vo ri ta de Jesus para e x p re ss a r
sua relao com o povo era a de pastor e o v e l h a s

66

Lio 3
A Igreja e o Evangelism o

D e v id o ev an ge liz a o ser uma ord em direta

de Jesus, c o n f o r m e os textos acima, im p o r ta n te para o
crente salvo t o m a r co m o uma tarefa a ser cu m prid a . Na
Igreja p ri m iti va todos os crentes (At 4.31), tinham o
desejo ardente de a n u n ci a r o E va nge lh o, ti nha m o amor
de Deus em seus c or a es pelas almas perdidas. As
persegu i es do dia a dia no ti rava m o nimo deles,
mas c onf ia dos na m e n s a g e m de Jesus (Jo 16.33), cada
vez mais se e n c h ia m do pod e r de Deus para
c ontin ua rem o traba lho, pois eles ha vi am visto e
ouvido (At 4.20) tudo o que fora re al iza do pelo querido
Mestre, porta nto , no po d ia m parar.
To do a quele que tiver esta c h a m a d a deve
estar co nvi ct o de uma salvao c om ple ta, e certo do
poder que Jesus tem para salvar ainda hoje, prega r
aquilo que e nch e o seu interior, e cair na graa do povo
(At 2.47) para que o Senho r acr escente a cada dia
aqueles que de ver o ser salvos.

O Evangelism o H o d ie r n o 1
A tu a lm e n te h dificu lda de s no avano do
ev an ge lis mo de vi do ao e sf ria me nto do pri m eir o am or e
avano da apost as ia; mas isto para os salvos em Cristo
no no vid a de , pois espe ramo s a vin da glori osa do
Senh or Jesus Cristo. Qu an to mais se a p ro x im a este dia,
1Relativo aos dias de hoje; atual.
67

o D ia b o - nos so ad versrio - se lev ant a co ntra os

e sc ol hi do s de D eus, e sua arma mais p o d e ro s a tem um
alvo: de str uir as bases do e v a n g e lh o puro. Ele est
usando hom en s e mulheres, sbios ou leigos com um
falso ensino, fazend o afastar aq ueles que se a pro xim a m
de Deus. Mas s abe mo s que as bases do e vang el ho puro
esto em Cristo, a Pe dra Viva (Mt 16.18; IP e 2.4).
No Ev a n g e li s m o Pessoa l, o ev an ge lis ta deve
ter c er tez a da efic cia do seu trabalho. O Ev a nge lh o o
pode r de Deus (Rm 1.16); seu trab al ho agrada a Deus
(Rm 10.15); fomos nome ado s para dar fruto para o
Se n h o r (Jo 15.16). Deus est c o n t e m p la n d o as suas
criaturas. Seu co rao sofre qua nd o seus filhos gemem
aos ps do sofrimento. Ele se e n tri st ece qua ndo os
jo v e n s se e ntr eg am aos vcios, roubo, pro st ituio. Ele
tam b m s o fr e qua ndo um lar se d e s m o r o n a 1.2 Sim. Ele
est ve ndo isto! Mas Ele no vai dar u m a soluo?
No. Ele j mandou seu Filho para m o rr e r em favor da
hum a ni da de . Ento esto todos p e rd id o s ? No. Deus
de ixo u a Igreja de Jesus Cristo in c u m b i d a ' de en tre gar
a m e n sa g e m da salvao.
A hum a nid a de est nas mos da Igreja. Ah,
se as igrejas se c ons c ie n ti z a s se m da sua pa rti cipao
no pla no divi no da salvao. Ah, se todas as igrejas
e va ng lic as se torn as sem igrejas evangel s tic as! A
m e n s a g e m de Jesus Cristo tem que ser pregada. O
s e nti m en to de Deus prec isa ser sentido pela Igreja.
Esta a men sag em divina a seus filhos:
O m u n d o est inquieto, mas D eu s re s pon de (Fp
4.6; Mt 6.25-34; ver Hb 10.38);
D e v e m o s ajudar al gu m (Pv 24.11; ver x 33.11;
Is 55.7);
1Fazer vir abaixo; derribar, derrubar; abater; demolir.
2 Ser da obrigao, do dever; pertencer, caber, competir.
68

 D e ve m os tra ns mi tir o que temos recebid o de Deus

(At 1.8; Rm 10.14-18; Mc 16.15-20);
D e ve m os ter con vic o da quilo que pre ga mo s (Is
55.11,12).
Vamos en ch e r nossas mos, sairmos s ruas,
praas, e de casa em casa, levand o a me nsa ge m
poderosa e salvad ora do E v a ng e lh o de Cristo. N a quele
dia o Senh or da Seara dar a cada um, a sua
rec om pen sa ( I C o 3.8; Ap 22.12). C onf ir m a Se nhor, as
obras de nossas mos (SI 90.17).

Ao Evangelstica do Senhor Jesus

Para real iza r a salvao pla nej ada pelo Pai,
Jesus Cristo oc up ou- se em intenso tr ei nam en to de seus
discpulos. A eles cab eria o trab al ho de levar ad iante o
Ev angelho. Para alcan ar o seu objetivo evange ls tic o,
Jesus:
Sele cio nou os e lem en to s para o traba lho
escolheu doze dentre e le s (Lc 6.13);
A ss oc iou -s e com eles - desig nou doz e para
esta rem com e le (Mc 3.14), e eis que estou
co nv os co todos os d ia s (Mt 28.20);
Exi giu deles a c onsa gra o - tomai sobre vs o
meu j u g o (Mt 11.29);
T r an s m iti u a eles o seu po d e r com o c ondi o e
credencial - recebei o Espri to S a n to (Jo 20.22);
D e m ons tr ou co mo dev eriam pro c e de r - eu vos dei
o e x e m p l o (Jo 13.15);
De le go u auto rid ad e e dist rib uiu o traba lho entre
eles - eu vos farei pesc ad ores de h o m e n s (Mt
4.19);
Es pe rou que eles se m u lt ip l ic a s se m - para que
vades e deis fr u to s (Jo 15.16).
69

 S u pe rv is io no u p e ss o a lm en t e o trab al ho deles ainda no c ons id eras tes , nem c o m p r e e n d e s t e s ?

(Mc 8.17).
Em nos so tempo, o Esprito Santo m oti va os
discpulos a tr a ba lh ar da me sm a m a nei ra da poca
inicial, no pr im ei ro sculo. Por meio do Espr it o, o
Senh or co nt in ua li de rando o m o v im e n to dos pre ga dor es
do Evang el ho. E todos os passos a cim a m e nci ona dos
c o nt in ua m sendo, em seu conjunto, os planos mestres
de evang el is mo. Po rt an to , o tra balho de ev an g e li s m o
c om p e- se de:
Seleo,
A ss oc ia o,
Consa gra o , Tr an s m is s o,
D e m on st r a o, D e le ga o , R ep ro duo e Sup erviso .

Evangelho
D efin i o P o p u la r : A histria de Cristo.
D e fin i o H is t r ic a : Escritos
ensinos de Jesus.

ap ost li co s

dos

D e fin i o B b lic a : Boas novas de salvao.

D e fin i o da A tu a lid a d e ; Os ensi nos de Cristo
co m pl e to s, s em el han te s a uma div e rs id ad e de jias,
sendo a s alv a o a mais importante.

Idias Errneas Sobre o Evangelismo

>

O ev a n g e lh o social.
A c o n s e lh a ao de finida e re so lu ta na
soluo dos p ro ble m a s polticos, e co n m i co s e sociais,
de ixa ndo em plano secund rio os interesses esp irituais
de cada indiv duo . O seu apelo por um mund o
s ocia lm en te m e lh o r e no por um mu ndo re d im id o pelo
sacrifcio da cruz. Afi rm a que agora cabe fazer
70

tra balho e du ca c io na l e f i l a n t r p i c o 1, pois a m e nsa ge m

social mais op ort una que a m e n sa g e m p ro pr ia m e nte
ev ang elstica.
O e va nge lho social afirma que o h o m e m
produto do meio e tem o obje tiv o u t p ic o 2 de
e s ta be le c e r o reino de Deus en tre os home ns pela
tr a ns fo rm a o do ambiente, por meio da ao social do
Evan ge lho .
O e v a nge lh o social uma de grada o
v e rd a de ir o Ev a nge lh o porque:
An ula o sangue de Cristo;
C ont radi z o arrepen di me nto ;
apenas terrenal;

do

> O e v a n g e lh o social co ntradiz a Escatologia:

A Bblia diz que o m un d o ser destr udo por
pestes, fome e guerra;
O ev an ge lh o social espe ra um m un d o com um
fim glorioso por meio da ao social da
Igreja.

O e v a nge lh o social co ntr ad iz a H a m ar tio lo gia

(d outr ina do pecado):
O ev an ge lh o social afirma que o mal que
aflige o hom em cessar c om a m uda n a do
meio;
A B blia afirma que o grande mal que oprime
as naes o pecado e que no corao do
h om e m que ele nasce (Lv 26.28; Jr 2.25).

E s ta m os cientes de que cada crente tem uma

re s p o n s a b il id a d e social, porm no de ve m os esq ue c er o
nos so pr in ci pa l alvo.
1 Amor humanidade; humanitarismo. Caridade.
2 Projeto irrealizvel; quimera; fantasia.
71

>

O ecu m enism o.

Tenta e s ta b e le c e r ao mu ndo uma nova ordem

r e lig io s a e social, pela unio de todos os credos
religiosos: prot es tan te s, ca t li co s ro ma nos , ortodo xos
orientais, ju d a s m o , is la m is m o, b udis m o, etc, p e nsa ndo
em im pl an ta r assim o reino de Deus na terra. O
C on c li o M undial de Igrejas seu grande defensor.
N ascido em A m s te r d em 1948 o C.M.I.
in c lu e m em seu rol Igrejas pro te st an te s, mode rnis tas
em geral e quase todos os ramos das Igrejas Catlicas
O r to do xa s Orientais. Es t e m p re g a n d o todas as foras
para efe tuar um retorno s trevas de Roma.
O alvo do C.M.I. uma Igreja M undia l
nica, na qual todas as Igrejas da terra - Pr otestantes,
C at li cos R om a nos e O rt o d o x o s e, final me nte , todas as
religies do mun do, ven ham a fundir-se. Em sua
div ul ga o citam sem pr e Joo 17.21: Para que todos
sejam um, com o tu, o Pai, o s em mim, e eu em ti; que
ta m b m eles sejam um em ns, para que o mu nd o creia
que tu me enviaste. E eu de i-lhes a glria que a mim
me deste, para que sejam um, co mo nos somos u m .
Esse e cu m e n is m o r om a no esfria o evang el is mo.
>

O p ro selitism o .

Os adeptos desta fi lo so fi a de e van ge lis m o

crem que e v a n g e l i s m o a um en ta r o nme ro de
me mb ro s, fazer cre sc er a de n o m in a o , no imp ort an do
os meios que se e m p r e g u e m para a lc an ar o seu
objetivo. E v a n g e li s m o para eles no apenas ga nhar
pecado res para Cristo; ta m b m ga nhar m e m bro s de
outras igrejas.
O p ro s e lit is m o a pli ca visitao e con vites
s
pessoas
crentes
vis an do
tir-las
de
suas
de no mi na e s. Ge ralm en te m o s tr a e au m en ta as falhas
72

das outras igrejas, re a l a ndo o que h de b o m na sua.

Isso falta de a m or e resp eito para com as ig rejas c o
irms. E falta de e s c r p u l o 1 min iste rial. No o
verdad eiro e va ng e lis m o.

O Que Evangelismo?
E v a n g e li s m o vem da pa la vr a ev an ge lh o,
cujas razes so: a pa lav ra grega evan ggelion , que
significam bo a s- no vas ; e evangelizo que si gnifica
trazer ou a n u n ci a r boas- nov as.
A
p a la vr a
e vang el ho
to rn a -s e
mais
si gni ficativa q u a n d o e stu dam os o verbo heb raico
bissar que si gni fic a anunciar, contar, p u b l i c a r .
Este verbo apl ic ado em Isaas 41.27; Sa lm os 40.9,10
e 68.1 1-1 2 que p ro c la m a a vitria univ ersal de Jeov
sobre o mundo. Po rt an to , ev an g e li s m o a n u n c i a r as
boas- no va s de Jeov , pro c la m a r o e va n g e lh o de Jeov
ao povo, c o n c r e ti z a d o n.o na sc im e nto e re s su rr e i o de
Jesus Cristo (Lc 2.9-11; Mc 16.6-9).
>

O s ig n ifica d o .

A ss im c o m o a palav ra e v a n g e lh o de muito
valor, da m e s m a fo rm a a sua deriv a o, e van ge lis m o.
Para termos uma real co m pre en s o, de seu va lo r na
m e n sa g e m sal vfica, ne cessrio vermos algu ma s
definies. E v a n g e li s m o :
A tarefa de te s t e m u n h a r de Cristo aos pe rd id os;
A tarefa de levar homens Cristo;
Alis ta r vidas ao servio de Cristo;
O b e d ec er e pr o c la m a r as boa s- nov as, a n u n c ia r
hu m a n id a d e a salvao em Cristo Jes us, p re g a r e
1 Hesitao ou dvida de conscincia; inquietao
conscincia; remorso. Cuidado, zelo; meticulosidade.
73

de

e n s i n a r d e m onst ra nd o co nv ic o de que Ele veio

re d i m i r e salvar os pe cadores. E xe mp los :

Jesus foi o exem pl o, fa z en do assim (Lc 4.18;

Mt 11.5);

Os apstolos ob e d e c e ra m ao I D E de Jesus
(Lc 9.6);

A Igreja Pri mi tiv a

8.4,25,40).

c o n ti n u o u

assim

(At

> A fin a lid a d e .

H muitos que p e nsa m que e van ge lis m o um
p a s s a te m p o , um servio para frias, e outros c heg am a
dizer que ev an ge lis mo um me io pelo qual a igreja
vem se a u to pr opa gar co mo instituio filantrpica. Sua
f in a lid a de vai muito alm de um si mp le s pa ssatempo, e
de mais valor do que uma si mples propaga nda
comercial.

A n u n c ia r o Cristo (Jo 1 .3 6 ) .

Seu objetivo no outro seno infor mar a

resp eito do plano de Deus para salva r os pecadores,
atravs de Cristo (At 3.12-26), ti rando -os da cegueira
espiritual.
L e v a r homens Cristo (Jo 1.46).
O ev ang el is mo tem co mo ob je tiv o pers uad ir
o ho m e m qua nto a sua triste c ond i o pecam inos a, e
m o s tr a r- lh e o camin ho da salva o (At 26.25-29).

A li s ta r vidas ao servio de Cris to (At 11.25-26).

Sua finalidade a pre se nt a r ao pecad or o

Se nho r J esu s como o S a lv a do r fiel e com pass ivo. E
bom le m br a rm os , que a ve rd a dei r a vida crist, uma
vida de tra ba lh o e dedi ca o ao serv io do Mestre.

74

> A n ecessid a d e.
Ev a n g e li s m o no uma simples tcnica, mas
uma radiografia que local iza e mostra a doen a
espiritual do pecador, e tam b m nos mostra o c uid ad o e
a pro viso de Deus para com a Sua criatura.
> Most ra a c o n d i o espiritual dos pecadores

A cabea doe nte (Is 1.5);

A garga nta um sepulcro (Rm 3.13);
A boca ch eia de ma ldi o (Rm 3.14);
Olhos altivos (Is 2.11);
A testa de bron ze (Is 48.4-6);
O co rao de pedra (Ez 11.19);
Ps velozes para d e rra m a r sangue (Rm 3.15);
Muitas feridas e chagas (Is 1.6);
Mortos no pe cad o (Ef 2.1)

Most ra o p e n s a m e n to divino.
Suas almas tm alto valor (Mc 8*36,37; Lc
15.7,13, 15);
Esto co mo ovelh as perdidas (Mt 9.36);
A volta de Cristo na d e p en d nc ia do
e va ng e lis m o (Mt 24.14). Jesus deu e x em p l o
(Mt 4.23). Paulo (Cl 1.23, Rm 10.17-21).
>

A am p litu d e.

Pr ega r as boa s- no va s de Jesus Cristo, no

priv ilgio dos past or es e mis sionrios, mas de todos
qua ntos nosso Se n h o r Jesus Cristo ch am a r salvao.
*!* R eve la da no Ve lho Te s ta m e n to (Ez 3.16-27); *

*1* R eve la da no M in is t r io de Cristo.

En vi ou 70 crentes (Lc 10.1-24);
E nv io u os 12 disc pulos (Lc 9.1,2);
En vi ou o h om e m de G ad ara (Lc 8.35-39).
75

R ev e la da nas prim eir as ativid ad es crists

>

Todo s t e s t e m u n h a v a m (At 4.31); V*

.f
E s te v o te st em unho u (At 6.8-1 0) ; 1
Os que iam fugindo pe rs eg ui o (At 8.3,4);
Vares ch iprios e cirinenses (At 11.20,21).

Sua reco m p en sa .

E v a n g e li z a r prop icia r a b n o de Deus

sobre ns. E sair da inrcia, e viver um a vida crist
vitor iosa e dinmica.
To rn a- se sbio (Pv 11.30);
C obre pecad os (Tg 5.19,20);
Ps for m oso s (Is 52.7);
Re to rn o j u b i l o s o (SI 126.4-6);
Ta le nto s de se nv ol vid os (Mt 25.29; ver 25.14; Lc
19.13).

O Evangelism o e Sua Histria

E v a n g e li s m o no novida de. No tcnica
origi nad a pelos reform ado res, e nem ta mp ouco pela
Igreja mod erna. E por estes moti vos, muitos tm
ne gl ig en cia do o ev ang el is mo , por no s ab erem a sua
histria.
Sua o r ig e m .
O ins tru me nto usado por Deu s, para
di vul ga o de Sua m a ra vil hos a m e nsa ge m , o
evang el is mo. Este trabalho de inic ia tiv a divina. No
pro dut o da mente humana, mas na sc e u no seio de
Deus, isto , a vontade de salvar a Sua criatura.
Portanto, e va nge lis m o uma flor que de sa br oc hou no
corao divino.

76

N a Tr indade.
D eu s origi nou (Gn 3.15; Is 6.8). Neste s dois
versculos
e n c o n tr a m o s
a
promessa
de
libertao, e o apelo div in o para d iv ulg a r Seus
desgnios.

Cris to o c u m p ri u (Jo 3.1-3; Lc 23.29-43 ; Jo

4.1-30) . A vida de C ris to aqui na terra, Suas
pa lavras, Suas obras e Suas aes, semp re
e st i v er e m em c o m p l e t a ha rm o n ia co m a
vo nta de divina. Sua p re o c u p a o era C u m p ri r
toda j u s t i a (Mt 3.15).

O Espri to Santo o div ulg ou (At 13.2; Jo 16.811). por in te rm d io do E sp ri to Santo que a
m e n sa g e m div ina div ulg ad a. Cristo disse:
Mas,
qua ndo
vier o C onso la dor.. .
ele
T E S T I F I C A R de m i m (Jo 15.26). Cristo
sabia que a obra do Es p r i to testificar. O
Esprito. Santo e nvi a ho m e n s para pregar, e
atravs deles c o n v e n c e o m u n d o do pe cado, da
ju s t i a e do ju z o. E m todas as ruas, bairros,
cidades, estados, pases, co nt in e nte s, o Espri to
Santo quer d iv ul ga r a m e n s a g e m sal va do ra de
Cristo.
Nos seus seguidores.

Os apstolos. E v a n g e l i z a r foi qual fogo nos

coraes dos ap stolos. Eles no c on se g u ir a m
ficar calados (At 4.20).

Andr e v an ge liz ou P e dro (Jo 1.40-42);

Filipe e v an ge liz ou N a ta na e l (Jo 1.45);

>

Pedro e v a nge liz ou C orn li o (At 10.30-43);

A s am arit ana (Jo 4.28 -3 0 ,3 9 ) ; 1

77

 E v a n g e li z ar s em pr e foi o tema
m e n sa g e m dos grande s pregadores.

da

vida

D. L. Moo d disse: U sa -m e Se n h o r para o alvo

que lhe a g r a d a ;
H en riq ue Martyn. De le est escrito: Ajoel house na praia da n d i a e disse: Aqui quero ser
gasto in te ir a m e n te por D e u s ;
Da vid Yonggi Cho: pediu ao Senhor: Quero
mil almas por ano e depois pediu mil por ms,
e D eu s lhas d e u ;
John Wesley: O m un d o minha p a r q u i a ;
John Knox: D - m e a Esc c ia ou m o r r e r e i ;
e John Hyde: Pai, d -me almas ou eu m o r r o .

Questionrio
A ssinale c om X as al te rnativas corretas
1. Para re a liz a r a salva o pla nej ada pelo Pai, Jesus
Cristo oc up ou -s e em
a ) l I R e s ta u ra r a nao de Israel
b ) l_| E d i fi c a r novas igrejas
c ) | I R es ta ur a r o j u d a s m o
d ) 0 In te ns if ic ar o tr e in a m e nto de seus dis c pulos 2
2.

Tent a e st a b e le c e r ao mund o uma nova ord e m

religiosa e social, pela unio de todos os credos
religiosos
a)
0 O e c u m e n is m o
b)
|______ ] O pro s e lit is m o
c)
l______ | O e v a n g e lh o social
d)
|______ | O n o m in a li s m o

78

3. E v a n g e l i z a r semp re foi o te ma da vida e m e n sa g e m

dos grandes pregadores. John Hyde disse
a ) D D -me a Esc c ia ou m o r r e r e i
b ) |_I O m un d o minha p a r q u i a
c ) 0 Pai, d -m e almas ou eu m o r r o
d ) Q U sa -me Se nhor para o alvo que lhe a g ra d a
M a r q u e C para Certo e E para Errad o
4 . [] O tra ba lh o de e van ge lis m o c o m p e - s e de: seleo,
asso ci a o, c on sag rao , tra ns m is s o, de m on st ra o,
deleg a o, rep ro du o e s upervis o
5.IJH O pr os e li ti s m o espera um m u ndo co m um fim
glor io so por meio da ao social da Igreja

79

O Evangelismo e a Igreja
A vida espiritual e o cre sc im e nt o da Igreja
d e p e n d e m e xc lu s iv a m e n te do traba lho de ev angelismo.
E v a n g e li s m o est in tr in se c am e n te ligado co m o
de se n v o lv im e n to do corpo de Cristo. Muitas igrejas
esto acomo da da s co m cultos rotineiros. No sabem
eles que o ev an ge lis mo tira a Igreja da rotina e traz
vida vibrante para seus me mbr os .
Seu e n fo q u e .
Ev a nge lis m o trazer almas para a Igreja,
ag regar vidas em torno de Cristo. Q ua ndo ocorre este
x o d o , ou seja, a sada de almas do mundo, a Igreja
te m de cuidar dessas pessoas, suas vidas tm muito
va lor e por isso a Igreja tem de estar p reparad a para
ajud-las nas seguintes reas:
>

rea devocional (Mt 6.5-13).

A Igreja deve orien ta r o cresc ime nto

espir itu al e a for ma o da sem e lh a n a de Cristo na vida
do novo convertido. A vida p ro fu nda em Cristo
for ta le c er e firmar o n e f i t o 1, dan do-lh e fora para
e nf re nt a r o Diabo, a carne e o mundo.
>

rea dou trinria (Hb 6.1-3).

A Igreja deve se pre o c u p ar em doutri nar

s ad ia me nt e o novo conv ertid o. M ost ra r- lh e as bases
bblic as que sustentam o c ris tia nis m o e transm iti r- lhe
os sos en si na m e nto s a respeito da salvao,
ju s tific a o e sa n tifica o , tendo sempre em mira a
v o lta de Cristo.

Aquele que recebeu ou acabou de receber o batismo

80

>

rea do d is c i p u la d o (Mc 3.14; Mt 28 .1 9-2 0) .

A Igreja dev e e n si n a r o novo c o n v e r ti d o e

integr-lo nos s ervi o s de e van ge liz a o. O novo
co nve rt id o um in s tr u m e n to na m o da Igreja, para
salvao de outra s almas. Te m os que a p ro v e it a r este
potencial que muita s vezes no dam os o m n im o valor.
bo m l e m b r a r m o s que o prim ei ro a m o r o
m om e nto onde o in d iv d u o re a lm en te salvo e ntr e g a - se
totalm en te , sem re se rv a s, que le que o s alv ou e o
libertou, e a n ic a fo r m a que ele en co nt ra para re tr ib u i r
ao seu Se nhor, a ss in a nd o uma folha em bra nc o e
dei xan do que D e us dite o seu que rer para ele.
>

Visitao.

Isto c o m e o u no den da parte de D e us (Gn

3.8a). Deus fez esta visita, m e sm o quan do A d o e Ev a
tinha m falhado (Gn 3.6). CA visita deixa ma rc as de
amor, m esm o que e n v o lv a discTjnTni\(Gn 3.1 6-1 9). O
m esm o Deus que os visitou tam b m p r o v id e n c io u a
re c upe rao da q u el e casal (Jo 3.16). H oj e Ele ainda
corrige (Hb 12.6-10).
Jesus nos m os tra co n fo rm e M ate us 2 5 .3 5- 46
que uma visita leva paz, gozo, unio e de se jo de
unidade co mple ta.
A e v a n g e liz a o d e fe n siv a . ^
Para e n te n d e r m o s este pargrafo n e c e s s ri o
anal is armo s a lgu ma s passa gen s bblicas tais como:
R oma nos 1.16 que nos diz: ... do E va ngel ho de Cristo,
pois o pode r de D e u s . Paulo e sta va diz e n d o que no
tinha receio de ir a Ro ma , para pregar o E v a n g e lh o ,
porqu e o po de r do E v a n g e lh o seria seu escudo; nada
tinha que temer.
Em Atos 8.3-4 e 9.31 vemos a Igreja sendo
perseguida, os cren tes sem distino de sexo, sendo
81

ma ltr a ta dos , apris iona dos , porm an im a d o s, sempre

pr e g a n d o a m e n sa g e m das boas-novas. E r a a Igreja
m a rc h a n d o , lutando por seu ideal. E r a m os crentes
d e p o s it a n d o co nfia na nas palavras de J es us , que disse:
Eis que estou c on vos c o todos os dias, at a
c o n s u m a o dos s c u lo s . A Igreja era c o m o soldados
av an a n d o sob o co m an do de Jesus Cristo.
A e v a n g e liz a o ofen siv a .
A l m de defesa, o E v a n g e l h o tam b m
ataque. c om ele que a Igreja vence os seus inimigos.
Q ua nto s que tm se levan tad o co ntr a a ma rc ha da
Igreja?
T m sido in m e ro s os seus ini mi gos, mas a
c onvi c o e c onfi an a da Igreja na q u el e que a salvou,
foi mais forte que o pod erio dos im pe ra dore s que
a p ar ec er am em seu caminho. E m M at e us 16.18b temos
a re s p o s ta do seu triunfo.
A

O Exito do Evangelism o
Ser ev an gel is ta com o disse certo pregador:
viv er co mo se Cristo tivesse m orr id o ontem,
re s su s c i ta d o hoje e voltasse a m a n h . Isto significa que
nossa vida deve estar em pe rfe ita c o m u n h o com Cristo
e que d e v e m o s estar inte ira m e nte in te gra dos na obra de
Deus. D e ix e que o e van ge lis m o dom in e todas as reas
de sua vida.
Sua vida p e s s o a l.
Par a ser um au tntico e van gel is ta , voc deve
and ar de acordo com o m ode lo bblico, pois qua ndo for
falar aos pe cadores, sua vida no en trar em
c o ntr a di o c om suas palavras. Por tan to , o evang el is ta
pessoal de ve ser:
82

 Uma nova cria tur a (Jo 3.5);

Um verdad eiro cre nte (At 9.15);
Um cristo de vida e x e m p l a r (At 3.4; IP e 2.12);
U ma pe sso a a f v e l 1 e c heia de simp at ia ( I C o
9.19);
Ser cheio do Es p r i to Santo (At 1.8; 2.4; 4.8;
7.55).
Sua vida in te le c tu a l.
O e va ng e li s ta u m a p e ss oa que est a par
dos pr oble m a s dos hom en s, e no s isso: ele tem a
re s p o st a certa para o m o m e n t o certo. Port ant o, ele
deve:
Ma n e j a r bem a P a la v ra de Deus (2Tm 2.15; At
7.2-53);
Co nh ec e r os h om e ns e suas desculpas (Jo 4.1618);
C o nh ec e r as seitajs, re lig i e s mais co muns;
Saber o que se pa ss a no mundo.
> De sc ul pa s do ser huma no:

No fao mal a ning u m;

Respos ta: R o m a n o s 3.23; Isaas 64.6;
Tiago 2.10; M a r c o s 16.16; Lucas 16.15;
Joo 3.3-6.

Pr ocu ro ser cristo;

Respos ta: Atos 10.1-6;
Efsios 2.8.

Mate us

16.24;

No po sso de ix ar tudo;
Respos ta: M a r c o s 8.36,37; Salmo s 16.11;
IC o r n t io s 2.9; Luca s 18.29,30.

1 Delicado no trato. Agradvel, aprazvel. Benvolo, bondoso.

83

Te nh o m e d o de fracassar;
Resp os ta: Salmos 37.28; R o m a n o s
Joo 10.28,29; 2C orntios 12.9;
No po s so entender;
Resp os ta:
IC orn ti os
11.33; IC or nt io s 1.18.

2.14;

14.4;

R om a nos

Sua vida e s p ir itu a l.

O e van ge li s ta no pode esqu ec er, no seu
ministrio, que o ev an g e li s m o uma obra de carter
espiritual. Paulo disse: Porque no te mo s que lutar
contra a carne e o sangue, mas sim c ontr a os
pri nc ip a dos , co ntr a as pote stades, c ont ra os prnc ipe s
das tr e v a s (Ef 6.12). Ele deixou bem claro o que o
e va ng e lis ta deve fazer:
De ve orar com ferv or (At 3.1; 4.31; 10.9);
- De ve ler a B b lia (Hb 4.12);
De ve m e di ta r na sua m i s s o . - ter o dese jo de ver
as almas salvas ( l T m 4.15);
D e v e ir casa de Deus (At 3.1; SI 122.1).
Seu cam po de a o .
No p o d e m o s c onc eb er a idia de um
e va ng e lis ta fechad o entre quatro paredes. Se q uis er m os
evan ge liz ar, te remo s que deix ar o nos so c o m o d i s m o , o
co nforto do nos so plpi to e ir at aos pe ca do re s onde
eles esto. D e sta fo r m a estare mos ala rg an do o nosso
campo de ao.

A famlia;
No trab al ho (oficina, fbrica, esc ritr io...);
Nas escolas (p ri nci pa lm e nte noturn as ...);
Os pr of is s io na is (advogados, ju z e s, m d ic os. ..);
Os c o m e r c ia n te s (padaria, aougue...);
84

 Nos meios de tra ns por te (n ibus, trem...);

As crianas;
Os amigos;
As en tid ad es (hospital, pre s dio , creches...).
A m pl ie o lugar de sua tenda, estejam atentos
s pe rg un ta s de seus filhos, eles prec isa m de sua ajuda
e c o m p re e n s o , eles pre c is a m do seu tempo e muito
carinho. Olhai para o reb an ho sem se e sq ue c er dos de
tua casa, a fam li a unida em orao e m ed ita o vence
todas as batalhas.
D e te r m in a o (Jo 1.35-46).
o m om e nto em que o cre nte c olo ca a mo
no arado para ev angelizar. Ele sente a ne ce s si da de em
dar te s t e m u n h o de Cristo a algum. o m o m e n to em
que ele pe rm ite que a P a la v ra de D eu s se cu mp ra em
sua vida. Ele abre o cora o para o ide de C r is to (Mc
16.15). M uit as vezes ele no te m ne nh um cargo
ecles is tic o, mas se apo ssa da id e nt id a de divina e da
a uto rid a de divina, com o dad a a M o is s em xodo 3.14;
4.16, e a va n a em bus ca das almas.
D e te r m in a o : Salvai alguns, arrebatandoos do f o g o (Jd 23; Pv 24.11).
P e r sist n c ia (Jo 4 .1-30).
O ve rdadeiro ev an g e li s ta no de sa nim a r
diante da p rim eir a dif ic uld ad e que aparecer. A sua
pos i o diante de Deus esta: N o desistirei en quant o
no ver almas re nde ndo- se aos teus ps S e n h o r ! . No
seu o u vid o ntida a voz A P a la v ra de Deus no volta
v a z i a (Is 55.11). Sim, ela no volta va zia mesmo.
Q u a n d o a pesso a no se con ver te;
Q u a n d o a pesso a acha que para ela no h soluo;
Q u a n d o a pe sso a o agride.

85

C o m p a ix o (Mt 23.37; 14.14).

O exemp lo de C ri s to (Mt 15.32; 20.34; Hb 2.17);
Exor ta o a te rm o s co m pai xo (Mt 18.24; Rm
12.15).
D e p e n d n c ia do E sp r ito S a n to .
Pe rgu nta ram a um home m im port ant e qual o
segredo do seu sucesso. R espondeu: Eu tive um
a m i g o , e, deixou bem claro para todos que, sem a
ajuda daquele amigo sua vida teria sido um fr acasso
total. Ele o ajud ara nas horas difceis e o apoiara.
Aquele amigo o amava, tin ha f nele e fizera com que
sua vida tivesse valor. Ns temos um Amigo deste
quilate! E o Espri to Santo, o amigo p r om e tid o por
Jesus para realizar a Sua obra. E Ele quem:
Testifica de Cris to (Jo 15.26);
Co nv en ce o M u n d o (Jo 16.8);
.

Nos guia (Jo 16.30)

Nos ensin a e faz le m br a r (Jo 14.26);

E o nosso dinamus (poder).
O rao ( l T s 5.17).
A orao a chave da vitria. Para que
Deus nos mos tre c om que m falar;
Deus nos guie no que falar;
As nossas palavr as se tornem poderosas.
C om o p rin cip ia r a c o n v e r s a o .
> Po r meio de uma pergunta:
O Sr. c r e n t e ? - De spe rta curios ida de ;

O Sr. f e l i z ? - despe rta um desejo;

O Sr. j ouviu falar de C r is to ? - D e sp e rt a

uma neces sida de .

86

>

Por um as s unt o c om um - g u a (Jo 4.13):

A morte de um artista c o n h e c i d o ;

U m a c a t s t r o f e ;

O co nf lit o m u n d i a l ;
Os vcios, drogas, p r o s t i t u i o .

> Por me io de uma lit eratura (At 8.27-31)

F o l h e t o ;
C urs o b b li c o ;
Jornal ou revista e v a n g l i c a .
A titu d e s n e e a tiv a s na c o n v e r s a o .

No ter pr es sa - a pressa in im ig a da perfeio;

E v i ta r a p o l m ic a
c on fus o;

D eu s

no

Deus

de

N u n c a of e nd e r a pe sso a - no qu e re m o s tir-lo
de uma religio, mas do pecado.
A titu d e s p o sitiv a s na c o n v e r s a o .
E d u c a o
- com
li c e n a , por f a v o r ,
o b r i g a d o , no h de q u e , pois n o ;

Sor ris o - tran smite a m iz ad e e c o n v ic o de suas

opini e s;

R es p e it o - c olo ca o e va ng e li s ta em pleno campo

de ao, sem nen h u m pro b le m a , p r in c ip a lm e nte
qu a n d o a pe sso a for do sexo oposto;

A te n o - as suas resp ost as e gestos dep en dero

da reao do seu ev an ge liz ad o;

Part ir do conh ecid o para o d e s c o n h e c id o - no

usar palavr as de sco nh e ci da s. Tr ab a lh e dentro da
c on c e p o do e v an ge li z ad o no que diz respeito
a: Deu s, Es prito Santo, Salva o ;

C o n ta r a sua e xp er i nc ia c om Cristo;
87

Orar com a pe sso a , m esm o que ela no queira

aceitar a Cristo.

O Evangelism o Pessoal
O E v a n g e li s m o Pessoal se c omp le ta no
coletivo; no devem ser separados, pois os dois fazem
o ev an ge lis mo c om pl e to . Aqui e nfa tiz a re m os o
Ev a n g e li s m o Pessoal, e verem os que dever de cada
crente salvo ser um ev an g e li s ta pessoal.
Sempre d e v em o s dar aquilo que re ceb em os
(Mt 10.8), pois o g a n h a d o r de almas sbio (Pv 11.30).
O nico meio de mu ita gente ou vir a verdade sal va dora

atravs
do E v a n g e li s m o
Pessoal.
Ve rdade s
co nc e rn e nt e s vida esp iritual que levaro o pe ca dor a
tom ar uma deciso e levar muitos crentes a um novo
en co nt ro com Deus. Para uma deciso ao lado de Cristo
e uma renovao de vida, de vem os permi tir que o
e van ge lis m o opere pelo po d e r do Esprito Santo.
Q ua nd o assim acontece, Ele co nv en c e o pe ca dor do seu
pecado.
Muitos vive m
no
pecado,
por
no
c on he c e rem sua fora e sua destruio. Este mal est
no meio da sociedade, e a Igreja ter que dar o alarme
deste malefcio c h a m a d o pecado. Verem os agora
algumas car actersticas do Ev a n g e li s m o Pessoal.
Expe o pecado.
O que o pe ca do?
a falta de c o m u n h o com Deus ( l J o 1.3,6);
estar desti tu do da glria de Deus (Rm 3.23);
E declnio esp iritual (G1 3.3);
no fazer a vontade de Deus (SI 143.10; Mt
6 . 10 ) ;

88

 b l a s f m i a 1 ao Espri to Santo (Mt 12.31);

d e l i t o 2 c on tr a toda ma nife st a vont ad e de Deus.
M ostra a p r o v id n c ia de D e u s .
Esta pr o v id n c ia diz respeito soluo
divina para o pe cad o, que no s destri o homem,
como ta m b m m o ti v a a ira divina sobre a sua criatura.
Era ne ces sr io s alv ar o pecador, mas antes Deus tinha
que am-lo, e o am ou da seguinte forma:
E n v i a n d o seu Filho (Jo 3.16; Jo 1.1-14);
En t re g a n d o uma mis so a seu Fil ho (Lc 19.10;
Jo 1.7-8);

>

Ac ei ta ndo a obra efe tua da por seu Fi lh o ( I C o

15.3-4; Is 53; Rm 4.24-25; Hb 9.12; l J o 4.9-10).

O que fa zer para ser salvo (At 16.31).

S o m e n te o ev an ge lis mo m os tra a direo

certa para se ch eg a r . salvao. int eress an te
nota rm os que a s al va o no vem pelas boas obras (Ef
2.8-9), ne m por p e rt e n ce r a uma Igreja (d en omi na o ).
O ev an g e li s m o orienta o pe c a d o r nos seguintes
assuntos:
A rr e p e n d er -s e (Ez 18.31; Is 55.7);
Cre r em Jes us Cristo (At 16.31; Rm 10.9, 10; Jo
5.24);
C o n fe ss a r ( l J o 1.9; Rm 10.9-10);
E n t re g a r a vida a Cristo (Jo 1.12; SI 37.5; Ap
3.20);
C on fi a r nas Esc rit ura s (Jo 5.39; Jo 10.35; 2Tm
3.16).
1 Palavras que ultrajam a divindade ou a religio.
2 Fato que a lei declara punvel; crime. Culpa, falta; pecado.
89

M o stra o que D eus faz com os s a lv o s .

O homem natural nece ssi ta de inm eras
coisas, p o r m n e nh um a o satisfaz esp ir itu al me nt e, mas
a s alv a o em Cristo pre e nc he todos os vazios da sua
vida. Tu do isso por que:
D eu s o perdoa ( l J o 1.9; Is 1.18);
Deus o ju st ifi ca (Hb 10.16-17);
Deus o recon cilia (Rm 5.10; 2Co 5.18; Ef 2.1516; Cl 1.19,20);
To rn a- se filho de Deus (Jo 1.12-13; 3.3; 2Co
5.17; Ap 21.7);
D eu s habita em seu co rao (Ez 36.26-27; Ap
3.20; l J o 3.24);
D eu s o levar para m ora r e te rn am e nte com Ele
(Ap 21.3), Jesus a nunci ou isso (Jo 14.3) e pediu
isso ao Pai (Jo 17.24).

O Evangelism o Completo
J
mencionamos
an te ri orm e nte
o
E v a n g e li s m o Pessoal e C ole tiv o, porm, que remos
le m b ra r que quando e va n g e li z a m o s de vem os c om ple ta r
co m o e nsi no bblico, em ob e d i n c ia s ordenanas de
Jesus (Mt 28.19,20). Em Atos 1.1 e 28.31 vem os a
rea lid ad e da ne ces sid ad e do ensino. Todo evang el is ta
deve ter as seguintes qualidades:
>

C o n h e c im e n to pessoal do Se n h o r Jesus.
O e xe m pl o de Paulo (At 22.15);
O e xe m pl o de Joo ( l J o 1.1-3).

>

U m a vida vitoriosa.
Sobre o mund o ( l J o 5.4);
Sobre a carne (GI 5.24);
Sobre o Diabo ( l J o 2.14; Tg 4.7; IC o 15.54-57).
90

> U ma vida transform ad a.

Seu te s t e m u n h o pessoal (At 16.2; l T m 3.7; ver
SI 119.24);
O te s t e m u n h o da Igreja, bem com o o dos de fora
(At 2.47);
O te st em u n h o com os descrentes em casa ( I P e
3.1,2);
Pureza, s an ti fic ao e prepa ra o (2Tm 2.21,22;
ver l T s 4.3,4);
>

C o n hec im e nt o da P a la v ra de Deus.
Como ap ro va do diante de Deus, nesse sentido
(2Tm 2.15);
O apstolo Paulo, um e xem pl o (2Pe 3.15);
Usuf ru do po r todos que d e sej arem (Pv 2.10; Pv
2.6; Dn 1.17; I C o 2.12).

Questionrio
Assinale c om X as alternativas corretas
6. A rea devocional
a ) R1 Ori en ta no cre sc im e nto espiritual e na
for ma o da se m e lh a n a de Cristo na vida do
novo c onv ertid o
b ) |_| Pr eo c u p a -s e em do utri nar s ad ia m e nt e o novo
con vertido
c ) |_| M os tr a-o as bases bblicas que s ust e nt a m o
cris tia ni sm o e tran sm ite os sos e nsi n a m e n to s
d ) |_J E n s in a o novo c onver tid o a in te grar-l he nos
servios de ev an ge liz a o

91

7. S ab e-se que o ev an ge lis ta necessita do m in a r todas as

reas de sua vida, portanto, ma ne ja r be m a Palavra
de D eu s caracte rs tic as de sua vida
a ) D Social
b ) D Pessoal
c ) D Espi ritual
d ) 0 Intelectual
8. O pe ca do no
a ) |_j D e cl n io espiritual
b ) 1 I Fa lta de c om u n h o com Deus
c) Q B la s f m ia a si prprio
d ) |_| E s ta r de stitudo da glria de Deus
M ar q u e C para Certo e E para Errado
9 . Fc 1 A visita s no dei xa marcas de a mo r somente
qua nd o en vo lv e dis ci pl in am en to
10. [X] Todo ev an gel is ta deve ter: c on h e c im e n to pessoal
do Se n h o r Jesus; uma vida vito ri osa e tran sformada;
e, c o n h e c im e n to da Pa la vr a de Deus

92

Lio 4
A Igreja e M isses

Jesus, o mi ssi on rio por exce ln cia, no s

c um pr iu sua gr an dio sa miss o salvfica, as s um in do a
cruz no lugar de toda a h u m a nid a de , com o tam b m
org an iz ou um m o v im e n to m is si on r io evang eliz ado r:
selecionou, instruiu e treinou dis cpulos; e sp ec ifi co ulhes a tarefa de te st e m u n h a r em todo o mundo; ins tituiu
a Igreja e enviou o Espri to Santo.
M iss o est em toda a B b lia .
Visto que o pro psi to fu nd a m e nt al da
Pa la vr a de Deus a re den o humana, mi ss es se
in s er em nesse co ntex to, correto afirmar que est
presen te desde G nesis ao Apo calip se . Essa p resen a
pode ser direta ou indireta, nas ilustraes, figuras,
profecias.
O livro de Atos se sobressai em miss es ,
regis tra os grandes traba lhos mi ssionrios. M isses,
con tud o, est em toda a Bblia. O livro do Se nh or o
manual de misses.

Misso
A palav ra m i s s o vem da ex pre ss o latina
missione , que se origi nou por sua vez do verbo mittere,
que
significa:
ao,
tarefa,
ordem,
man dat o,
c o m pro m is s o, inc um b nci a , encarg o ou obriga o de
en v ia r missionrios.

93

No grego, co rre sp ond e p a la vr a apostolos

que, em por tug u s, a p s to l o e sign ifi ca algum
enviad o por ord em de out re m para real iza r uma ta r e f a .
Ora, al gu m e nv ia do para rea lizar algo (missotarefa) no intuito de atingir um alvo especfico
(miss o-obje tivo ).
M iss o -o b je tiv o .
A
Gra nde
Co mis so
a pre se nta
a
e van ge liz a o mu ndial co mo a misso da Igreja. Mas,
ser que e va nge liz ar a nica misso da Igreja? Ou
ser que e v a n g e li z a r o alvo final de D e us? Claro que
no!
Tu do o que Deus realizou, ele fez para a sua
glria. Ele fez o h o m e m com o obje tiv o de ser
glorificado por este. O pecado, todavia, veio im pe dir
que o ser hum a no p e rm a ne c e ss e em ple na c om unh o
com o Criador, in c ap a c ita ndo -o de glor if ic ar o TodoPoderos o. Deus, porm, sendo onisciente, p r o v id e n c iou
um meio para de vol ve r a c o m unh o pe rdi da no Eden,
muito antes de o hom e m ser criado. Foi nesse tempo
que Ele pl an ej ou a vinda do seu Filho unig nit o com o
M ediador, para re st au rar a c om un h o que hav ia entre o
C ria dor e a c oro a de sua criao - o h om e m (Ef 1.4).
P od e m os ento diz er que a m is s o-o bje tiv o
de Deus para a Igreja a glorificao do prp rio Deus.
M iss o -ta r e fa .
Par a a lc an ar esta m is s o-o bje tiv o, a Igreja
utiliza-se da misso-tarefa. Isto : ela evang el iz a,
funda novas igrejas, realiza a obra social e ed ucativa,
envo lve -s e no traba lho cultural e transcu lt ural etc.,
para a glria de Deus.
Para a evange liza o , Deus te m usado
homens que se dispe a a nunc ia r o seu plano salvador.

94

Q u a n d o Cristo veio c o n s u m a r a res ta ur a o , prepa rou

um gr upo de hom en s que, cheios de sua auto rid ad e pelo
E sp ri to Santo, foram e nviad os a p r o c la m a r a Boa N ova
de salvao. E hoje no diferente! O Senhor co ntin ua
a c on ta r co m os seus discpulos para a lc an ar e r e dim ir
o m un d o pecador, at que Ele volte.
Assim, m i s s o a ao da Igreja no
senti do de c u m p ri r a sua mi ss o-t are fa: e van ge liz a o,
im p la n ta o de novas igrejas, servios sociais,
e d u ca tiv os e culturais etc, para a tin gi r a sua mis soobjetivo: a glria de Deus ( I C o 10.31).

Misso e Misses
A esta tarefa de fazer dis c pul os pelo m un d o
afora c ha m a m os , nesta obra, de m i s s e s , dev ido
plu ra li d a d e da tarefa ou, s im p le s m e n te m i s s o , no
senti do de m is s o -t a re fa . E m b o r a mi s s o- ta re fa e
m is s o -o b j e ti v o esteja m int er-r ela ci ona das .
No e n co ntr am os o te rm o m i s s e s na
Bblia,
mas
de par am o- no s
c om
um
verbo
co rre sp on de nt e : e n v i a r (Gn 12.1; 45.5; x 3.10-15;
Jz 6.14; Is 6.8; Jr 26.12; Ml 3.1; Mt 10.16,40; 28.1820; Mc 3.14; 16.15; Lc 9.1,2; 10.1; 24.44- 49; Jo 17.321; 20.21; At 1.8; 13.4; Rm 10.15; I C o 1.17; etc).
E n v i a r si gnifica m a n d a r algum ou al guma
coisa; fa z er seguir por de te r m in a d a via. Isto , Deus
m a n d a ou faz seguir sua m e n s a g e m de salvao a um
dest in o - o mun do perdido - atravs de uma
d e t e r m i n a d a via - seus discpulos.
A tarefa de salvar o m u n d o no pode ser
d e s a s s o c ia d a do en vi ar home ns e m ulh eres chei os do
po d e r de Deus para alcan-lo. P or que no h co mo
s al v a r o mund o sem que haja al gu m e nv iad o para
p re g a r e ap ontar-lhe o Cam inho .
95

No texto de R o m a n o s 10.13-15, ve mo s que

h um pr oc e ss o para a salvao do h o m e m . Este
processo
comea
com
enviar.
En v i ar
pe ssoas
capacitadas, por Deus e pela Igreja, para que p re gue m
o Ev a ng e lh o; pre ga r para que homens, m ulh e re s e
crianas de todas as tribos, lnguas, povos e naes
pos sam ouvir; ou vi r para que possa m crer; crer para
que po s sa m in voc ar o n o m e de Jesus e, ao in v o c a r o
seu nome, p o s s a m ser salvos.
P o d e m o s , assim, ver que a mis so do Pai foi
env iar o seu Fil ho Jesus, o qual, por sua vez, envia
seus seguid or es im pe lid os pelo Esprito Santo, o qual,
por seu turno, foi ta m b m por Ele enviad o (Jo 16.7-11;
2 0. 21 ). M is s o , a pa rti c ip a o e co op er a o da Igreja
no plano p r e d e te r m in a d o po r Deus para salva r (redimir)
o mundo perdido.
O C o m it de L a u s an n e para a E va n g e li z a o
M undia l assim de fine a na tu re za de misses: a
c om un ic a o das Boas Nov as com o p ro ps ito de dar a
indi vd uos e grupos uma op ortu nid ad e vlida de aceitar
a Jesus Cristo co mo Se nho r e Salvador, e segu -lo na
c o m unh o de sua Ig r e j a .
Outr a defini o de misses, ba se a d a nas
cinco verses da Gra nde C om is s o, que mis s e s a
obra de D eu s co n fi a d a Igreja que, s eg uin do o
e xe m pl o de Cristo, pro c la m a por palavras e aes o
Rein o de Deu s, c o n v o c a n d o todos ao a r r e p e n d i m e n to e
f em Cristo, e n via ndo- os com o disc pulos dEle.
No lt im o sculo, na E ur opa O ci den ta l e na
A m ric a do Norte, era idia do pro te s ta n t is m o que: ir
em misso era ir aos grandes pases n o-c ris t os onde a
Igreja ainda no existia; era tam b m ir j u n t o de pe ssoas
ainda no tocadas, nos pases n o m in a lm e n te c r i s t o s .
H oj e cada Igreja e nco ntr a-se a si m e sm a
n u m a situao m is si on r ia peculiar. To dos sa be m que
96

mis se s fazem parte do plano de Deus para re c on duzi r

o h o m e m cado ao lar C e l e s ti a l . R ea li z a r mi sses
c o n q u is t a r vidas para o celeiro eterno de Deus. Este o
nico trab al ho cujos resultados j a m a is perecero! Fazer
mis se s o meio de se c ons tr ui r para a eternidade.
Ro ber t E. Co le man diz que a inteno de
D eu s era salva r um povo para si e co m este povo
e dif ic ar sua Igreja eterna. N in g u m poderia ser
ex cl u do
desse
pro psito,
tendo
em
vista
a
u niv e rs al id ad e do seu a mo r (Jo 3.16; 4.42). Ele conclui
que, de fo rm a con tr ria a nos sa superficial man eira de
pensar, j a m a i s houve, em sua mente, q ua lq ue r distino
entre mis s e s nacionais e mi ss es estrangeiras. Para
Jesus s havia ev an ge lis mo de e sc opo mundial. A
e va n g e li z a o do mu nd o o dev er m a io r da Igreja e o
seu c u m p r im e n to o de ver de t o d o s .
A misso da Igreja a ao de sair dentre
qua tro paredes, de sua cultura, de seu povo, de sua
lngua e de seus co stu m es para a nun ci a r o Ev a nge lh o
re d e n to r de Cristo. Pois Ele salva o pe cad or que,
arrepe nd id o, se entrega aos seus cuid ado s. O i d e de
Cristo o grande desafio Igreja e a razo da p resen a
desta no mundo. Ele a env ia no s om ent e aos que esto
p r x im o s, mas tam b m queles que vive m nos confins
da
terra,
para
serem
tr a ns fo rm a dos
em
suas
te s t e m u n h a s vivas e servas do seu Reino. No mo m e nto
em que recebe a Jesus co mo Salvador, o h om e m pass a a
d e sf ru ta r da vida eterna (Jo 6.40,47). E, ao re ceb er o
r e v e s ti m e n to de po de r do Espri to Santo, ele no
de s c a n s a r en qua nto no partil ha r sua alegria com
todos os seus semelhantes.
Par a facilitar o nosso estudo , pode -s e diz er
que esta a di ferena bsica entre ev ang e liz a o e
mis se s: A e va nge liz a o a pre ga o do Ev a nge lh o
den tro da cu ltura ou regio onde vive o obreiro, ao
97

passo que misses, a pro clam ao do E van ge lho

n u m a cu ltura ou pas (grupo tnico) est ranho ao obreiro
c r i s t o . To da via que remos deix ar claro que, para
Cristo, a misso da Igreja ev an g e li z ar tanto os
na cio na is quanto os estrangeiros. O Se nh or no faz
dife re nc ia o de povos. T a m b m podem os ch am a r a
e v an g e li z a o de misses nacionais e as misses de
mis se s transculturais.
Com estes esc la re ci m e nt os, po dem os ento
definir: m i s s e s significa env iar pessoas capacitadas
por Deus e pela Igreja a lugares que se acham fora do
al cance da Igreja local, com o objetivo de e van gel iz ar e
disci pul ar, e sta be lec en do e fo r m an do igrejas que
po s sa m te st e m u n h a r em suas co mu nid ad es, em outras
cul tur as ou naes e at os con fins da terra (Mt 28.1820; At 1.8), para a glria do seu Criador.

Fatores Importantes e Indispensveis

A o de D e u s . aquilo que Deus fez, Ele criou,
ap ro x im o u -s e , int e re ss ou- s e pelo ser huma no, e
c o n ti n u a a faz-lo. Mi ss es est no corao de Deus.
R e sp o n sa b ilid a d e h u m a n a . O h om e m resp onsv el
por si me sm o, pode aceitar ou rejeita r a salvao, Deus
que r usar hom en s para m o s tr a r o c am in ho da salvao.

Jesus - O Missionrio Por Excelncia J

O Se nh or Jes us Cristo oferece u-no s o
perfeito e x em p l o de mi ssi on ri o. C um pre -n os imit-Lo,
se qu is er mo s ser te st em un ha s eficientes. Cristo
d iv is o r de guas das nossas vidas e da H istria
Un iversal. Ele o nico cuja hist ri a afeta a vida
huma na. N in g u m pode ficar alheio Sua vida e obra.
98

 o nos so mo de lo em tudo; a B b lia diz que Ele em

tudo foi perfeito; nEle em que d e v em o s nos inspirar.
E o m is si o n r io por excelncia.
>

O S en h o r Jesu s Cristo.
Fala da div indade a bso lu ta de Jesus. A
Se pt u a g in ta traduz iu Adonay e Jeov pela palavra
grega kyrios que S e n h o r , nom e divino.
Dizer: Csar S e n h o r seria r e c onhec er a
d iv in da de do im pe ra dor romano. Er a por isso que os
cristos pri m iti vo s r e c us a vam -s e a c h am a r Csar de
Senhor. O apstolo Paulo disse: e n in gu m pode diz er
que J esu s o Senhor, seno pelo Espri to S a n t o ( I C o
12.3). Se Cristo fosse um mero Senhor, ha ver ia
ne c e s si d a d e de o Espri to Santo o reve lar? Claro que
no (At 2.36).
>

O rig em do nom e Jesus.

O nome Jesus vem do he br a ic o Yehoshua ou
Yeshua - J o s u , que si gnifica J e o v ou la v
s a l v a o . Josu era c h a m a d o de Oshea ben Num
Osia s filho de N u m (Nm 13.8; Dt 32.44). M ois s
m u d o u seu nome para Yehoshua ben Num Josu filho
de N u m (Nm 13.16). A Se ptu a g in ta trans literou o
n o m e he bra ico por Iesous - J e s u s , em todas as
p a ss a ge ns do Antigo Te s ta m e n to , exceto l C r n i c a s
7.27, que aparece Iousue - J o s u .
>

C r is t o . a form a grega do nome heb raico

mashiach, M e s s i a s , que sig nif ic a u n g id o (Dn
9.25,26). O N ovo Te s ta m e n to diz que Mes si as o
m e s m o que Cristo (Jo 1.41; 4.25). Isso por si s
re duz a cinzas todos os argume nto s das seitas que
p r o p a g a m tais coisas. O n o m e Jesus Cristo quer
dizer: Sa lv a do r U n g i d o . E a p a la vr a S e n h o r diz
re s pei to sua de idade absoluta.
99

O Enviado do Pai
M is s io n r io .
O co nceito de m i s s o no co n te x t o bblico
te ol gi c o e n v i a r e vem da palavra grega apostolos.
Esse voc b ul o usado no N ovo Te s ta m e n to para
d e s ig n a r os doze apstolos: e e sc ol he u doze deles, a
que m deu o no me de a p s t o l o s (Lc 6.13). tambm
usado para os env iados com o e m b ai x ad o re s ou
m is si o n r io s da Igreja (2Co 8.23; Fp 2.25). A Igreja
O r t o d o x a Grega desde o prin c pio us av a o vocbulo
a ps tol os para desi gna r seus missi on rio s.
O e n v ia d o de D e u s .
Jes us ch am a do de apostolos no Novo
T e s ta m e n to grego: Considerai a Jesus Cristo, apstolo
e sumo sace rdo te da nossa c o n f i s s o (Hb 3.1). Deus
en vio u o seu Filho ao mu ndo (Jo 3.17), o Filho enviou
seus dis c pu lo s ao mundo (Jo 20.21), o Pai e o Filho
e n v ia r a m o Esprito Santo para dar po de r Igreja em
sua m is so de bu sca r os perdid os da terra (Lc 24.49; At
1.8). A B b lia diz que Jesus veio ao m un d o para salvar
os pe ca do re s ( l T m 1.15). Essa, porta nto , foi a misso
na terra do mis si on ri o por exce ln cia.
J esu s s in 2 u la r .
B ast a uma lida nos E v a n g e lh o s para deixar
qu a lq u e r um perplexo. A perfei o e a singul arida de
que e nc o n tr a m o s na vida e m in is t rio de Jesus so algo
nun c a visto na histria. Ele no p r oc ura va status, e
a s s o c ia v a -s e
com
os
pe cadores:
publi ca nos
e
p r os tit ut a s (Mt 11.19; 21.31, 32); e m bo ra santo,
perfe ito e imp ecvel, foi s ubm et id o aos nossos
s of ri m e nt os e provaes.
100

R o m p e u barreiras geogrficas, cu lturais,

t n i c a s 1 e religiosas (Mc 7.24-27; Jo 4.9). Eis a o
mo de lo de missionrio: Jesus de todos e para todos;
o nico Sa lva dor do mund o; dever nosso levar o seu
no me para as na e s (Lc 24.47).

Deus e o Homem
>

D eus entre os h om en s.

Se apenas o pr lo g o do Ev a ng e lh o de Joo
(Jo 1.1-14) fosse nic a pa ss a ge m da Bb lia que
fizesse me n o da de id ad e ab soluta de Jesus, te ra m os
mais que o sufic iente para fu n d a m e n ta r a dou tr i n a de
sua divindade.
No entanto, temos na Bb lia in m e ra s
pa ss a ge ns que falam de m a n e i ra exp lc ita que J esu s
Deus (Rm 9.5; Fp 2.5,6; Hb 1.8; 2Pe 1.1) e ao m e s m o
te mp o ho m e m ( l T m 2.5; l J o 4.2-3).
Deus .assumiu a fo r m a hu m a n a para e ntra r no
mu ndo ; o que a B b li a c h a m a de: ... mis t rio da
p i e d a d e ( l T m 3.16); pois o Verbo se fez carn e e
ha bitou entre ns e vimos a sua glria, como a glri a
do Unign ito do Pai, cheio de graa e de v e r d a d e (Jo
1.14).
>

Seu poder.

Jesus reve lo u seu pod e r sobre o reino das

trevas, Satans e o inf erno (Mc 5.7-13); sobre as
en fe rm id a de s e a mor te (Mt 10.8), pe cad o e a n a tu re z a
(Jo 8.46; Mt 8.26,27). P r o v o u ser o verdadeiro H o m e m
e o ve rdadeiro Deus.
N unc a p r o n u n c io u palavras tais: ... talvez,
eu acho q u e ... , no sei , vou pe sq ui s a r isso mu ito

1 Relativo ou pertencente a etnia.

101

difcil e vou orar e pe rgu nta r ao P a i ; s u p o n h o q u e .

Mas sempre dizia: Na verdade, na verda de te d ig o
(Jo 3.3); Em verdade te d ig o (Lc 23.43); O cu e a
terra passaro, mas as minhas palavras no ho de
p a s s a r (Mt 24.35). No havia a pa lav ra i m p o s s v e l
em seu dicionrio.
> O c a r ter div in o de Jesus,
Voc nunc a ouviu um m u u l m a n o dizer:
M a o m
vive em m i m , ou:
ele hab ita em
meu c o r a o , ou ainda: tenho c o m u n h o com
M a o m . Da m e sm a fo rm a os ju d e u s c om relao a
Moiss, os budistas e Buda, os c on fu c io n is t as e
Confcio.
Mas c om Jesus diferente. N e n h u m dos
chefes religiosos acim a afirmou alg uma vez ser o Deus
verdadeiro, o C ria do r do cu e da terra, p o r m Jesus
declar ou s-lo e re al me nt e o ! (Jo 8.58; 10.30-33). Ele
garantiu ha bit ar nos coraes de seus seguid ores: Se
algum me ama, guarda r a mi nha pa lavra, e me u Pai o
amar, e viremos para ele e faremos nele m o r a d a (Jo
14.23). P o d e m o s co mo salvos dizer: Cris to vive em
m i m (G1 2.20).

O Manual de Misses
T o d a m i s s o s pode ser sadia e eficiente
se, alm de re c o n h e c e r a B blia com o nic a e infalvel
Pala vra de Deus, ta m b m us-la com o seu manual de
mi sses e de todas as atividades missi onrias .
T odo s os cristos re c o n h e c e m a origem
divina das Esc rituras. No possvel sep arar m is so da
Bblia. N e sta en co nt ra m os o te ma de mis ses : Jesus, e
tudo o que diz respeito vida e a p i e d a d e (2Pe 1.3).

102

>

A Bblia ev ide nc ia os pro p s ito s universais de Deus

para a R ede n o do h o m e m .

Ela a nica obra liter ria do planeta que

regis tra a nossa origem: o que somos; de onde viemos e
para onde vamos.
Deus quer que todos os seres huma nos
c o nhe a m a verdade sobre Ele e de com o Ele revelouse nas Santas Escrituras; e, ta m b m sobre a nat ure za
humana. Sua vontade que todos os homens se
ar re pen da m e venham ao c on h e c im e n to da verdade
( l T m 2.4). Ele sempre se pre ocu po u com o b e m -e st a r
do ho me m. Essa vontade s pode ser co nheci da pela
reve la o , e isso se en co nt ra nos orculos divinos, a
B b lia Sagrada.
>

As Es crituras nos apre sen ta o fu nda me nto , o norte,

e as estratgias m i s s i o n r i a s .

na Bblia que e n c o n tr a m o s os registros das

p rim eir as misses. Al m disso,, mostra -no s com o
i m p la n ta r igrejas locais, est ratgias de evang el iz a o,
as po s s ve is atividades de um m is si o n r io no cam po, o
papel da Igreja m is si onr ia e os pro ble ma s enfrenta dos
no c am p o mis sionrio. Essas coisas nos in sp ira m e
ori en ta m com o fazer misses.
O registro das viagens m is si on ri as na B b lia
serve ta m b m para m os tra r o modus operandi, ou seja:
co mo fazer. Deus nos ma nd a fazer misses e, alm
disso, or de nou que fosse re gis tra da em sua Pa la vra as
viagen s missi on ri as, p r in c ip a lm e n te as do apst ol o
Paulo, para que todos po s sa m vis ua li za r uma viagem
m is s i o n r ia e todas as poss ve is atividades de um
obr ei ro no campo mis sio nrio. A B blia o manual por
e x c e l n c ia de mi sses po rq ue a reve la o de Deus
hum a n id a d e. Alm de ser a nic a fonte insp ira da de
te olo gia e tica, ela nos en sin a co m o fazer misses.
103

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. A m is s o- ob je tiv o
a ) D A im pl an ta o de novas igrejas
b ) T1 A glria de Deus
c ) D A ev ang e liz a o
d ) D O s servios sociais, educativos e culturais
2. E a partic ipa o e co op erao da Igreja no plano
pr e de te rm in ad o por Deus para salvar o mund o
perdido
a) 1x1 Misso
b ) |_| Ev an g e li c al is m o
c ) |_| D is ci pula do
d ) l I Pr egao 543
3.

O co nceito de m i s s o no c ontex to bblico

teolgico
a)
|______| M i s s i o n a r e vem da palavra latina missio
b ) 1_I R e m e t e r e vem da palav ra grega kyrios
c)
|______ | E x p e d i r e vem da palavra heb raica mash
d)
3 E n v i a r e vem da pa lav ra grega apostolos
Mar que C para Certo e E para Errado

4.

[d] O livro de Atos se sobressai em misses, registra

os grandes traba lhos mis si onrios
5.
fCl A e van ge liz a o a pro c la m a o do Ev a n g e lh o
numa cu ltu ra ou pas est ranho ao obreiro cristo

104

A Viso M issionria e o Antigo Testamento

> E x e m p li f ic a d a no c o m is si o n a m e n to dos patriarcas.
A obra m is si on ri a est no co rao de Deus.
O patriarca A br a o foi ch ama do por Deus para deixar
sua terra e parti r para uma terra distante e
de sc on he ci da (At 7.2-4). Q ua ndo Deus apareceu a
Abrao, em Har, prometeu: Em ti sero benditas
todas as famlias da terra (Gn 12.3). Es sa prom essa foi
co nfir m a da de poi s a Isaque (Gn 26.4) tam b m a Jac
(Gn 28.14). Isso significa que o prp rio Deus pregou o
E van ge lho p ri m ei r am e n te a Ab rao pr ev en do sua
exten s o por toda a terra (G1 3.8).
Nis so po de mo s ver mi sses tanto no
exem pl o, no c o m is si o n a m e n to de Abrao, como
ta mb m de m a ne ir a direta: as famlias da terra sendo
ab en oa das no pa tri arca Abrao.
> Ca nt ad a nos salmos.
Os salm os ta mb m v is lu m b ra v a m a obra
m is si on r ia em toda a terra: A nunciai entre as naes
a sua glria; entre os povos, as suas m a ra v il h a s (SI
96.3). O salm o 67 e s s e nci a lm e nt e missionrio. A
ch egada do E v a ng e lh o entre os etopes c um pri me nto
de uma pr o f ec ia bblica cantada nos salmos (SI 68.31).
Assim, a c on ver s o do eunuco da ra inh a Candace, da
Et i pi a (At 8.27,39), eram as prim c ia s do Pentecostes
rep re se nt a da s nas 17 naes que c om e a vam a se
e spa lha r entre as naes: Etipia, casa de Cornlio,
A nt io qu ia da Sria e fin al me nte os con fins da terra .
>

C o n s c ie n ti z a d a nos profetas.

Deus aprese nta do nos prof etas com o Deus

uni versal, de toda a terra, e no m e ra m e n t e um Deus
105

tribal restrito aos filhos de Israel (Is 40.28).

E n c o n tr a m o s tanto de m a nei ra impl c ita com o explcita
a n a tu re z a mi s si onr ia do cris tia ni sm o em termos
pro ftic os (Is 42.4; 49.6). Veja o c u m p ri m e n to dessas
prof eci as no Novo T e s ta m en to (Mt 12.21; At 13.47).

A Viso Missionria e o Novo Testamento

>

Os ev ang el hos - Jesus o ma ior exemplo.

O Senhor Jesus est presen te em cada livro

da Bblia, mas somente os quatro E va ng e lh os revelam
sua vida e ministrio e o re c o n h e c e m como o
c u m p ri m e n to das pro me ssa s de Deus.
O objetivo da obra m is si onr ia tornar o
n o m e de Jesus c onhec ido em todas as naes da terra.
De todos os 66 livros da B blia os E va nge lh os se
d e st a c am na revelao da pe sso a de Jesus e de sua
histria: na scimento , vida, morte, ressu rr ei o e
asc en so ao cu.
>

As epstolas.

Sabemos que a his t ria da vida de Jesus est

re gi s tra da nos quatro Ev a n g e lh o s, mas a int erpretao
te ol gic a est nas epstolas. Elas tratam dos mais
variados assuntos f un da m e nt ai s da f crist. No que
tange mis siologia, s ervem ta m b m para e st ab el ece r
dis ci pli nas e enco raja r as igrejas s mi sses (Rm
10.13-15; G1 2.9).
O papel de Atos dos A ps to los decisivo em
misses. No A poc alipse e nc o n tr a m o s o fim glorioso da
j o r n a d a da Igreja (Ap 21.3,4). O Senhor Jesus o
centro das Escrituras e da m e n sa g e m dos missionrios.
N e n h u m mis si on ri o pode fa z er coisa alguma sem o
E sp ri to Santo, Senhor Jesus e a Bblia.

106

A Viso M issionria - A Grande Comisso

>

A Grande Comisso.

R eg is tr ad a nos quatro Eva ng e lh os e re pe tid a

em Atos (Mt 28.18-20, Mc 16.15-20; Lc 24.46-49 ; Jo
20.20-22; At 1.8). Essas diferentes na rra e s se
c om ple tam entre si apre sen ta ndo um resu mo dos
elem ent os bsicos para misses.
No E v a n g e lh o de Joo, lemos que Jesus veio
pela au toridade do Pai, e na sua prpria au to rid ad e
enviou seus disc pulo s ao mundo, e esse pode r ab range
todo o uni verso o cu e a te rr a , que na ao do
Espri to Santo, Jesus deu aos seus discpulos para que a
obra de Deus seja re a liz a da (Mc 16.17,18; At 1.8).
> U ma ord em e no um a rec om end a o.
F a z er mis s e s m a nda m en to bblico. Tratase de uma ord em bbli ca im pe rativ a e no m e ra m en t e
um parecer ou uma re c ome nda o. algo que no
depende mais de m a n d a m e n to especfico ou de re c eb e r
uma viso especial da parte de Deus para inicia r a obra
missionria. Es sa ord em bblica ( I C o 9.16). Es sa
me ns a ge m de salvao para ser prega da a todo o
m u n d o (Mc 16.15), at aos confins da terra, m e dia nte
a atuao do Esp ri to Santo (At 1.8).
Essa i n c u m b n c ia foi dada Igreja. Po rm,
ne cessrio bu sca r a direo do Espri to para saber
com o rea liza r tal tarefa.

O Impulso da Obra M issionria

D e st a c a m - se quatro im por tan te s m o tiv os que
re pr e se nt a m um con tn uo incent ivo esp iritual na vida
do apstolo Paul o para a realizao da sua grande obra
mis sion ria. Ele c o nti nu ou com esta c h a m a acesa at o
107

fim, q u a n d o pde dar o brado de vitria: Combati o

bom c o m b at e, acabei a carreira, guardei a f (2Tm
4.7).
> M o tiv o s .
1) A c o n v ic o de que Jesus o nico meio de
salvao.
2) A c o n sc ie n ti z a o de que os gentios no
c o n h e c e m a Deus.
3) A cer te z a de que foi Jesus quem ordenou: Ide
por todo o m u n d o .
4) O sen ti m en to da r e s pon sa bi lid a de pess oa l de
a n u n ci a r o Evangelho.

O Pai das Misses Modernas

W illia m C arey e a n d ia (1 7 6 1 -1 8 3 4 ).
Car ey influ enc ia do pelo a v iv am en to na
Inglate rra e EUA. Em 1743, f o r m am - se grupos de
orao nas ilhas Britnicas, que em 1746 e n v ia m um
m e m or ia l para os EUA para e ntra re m n u m c once rto de
orao m is si o n r ia por sete anos. Jo nat ha s Edwards
re sp ond e po s iti va m en te , prepara um pan fle to sobre este
assunto que, em 1783, volta a ser lido nas igrejas da
Inglaterra.
Joh n Sutc liff faz um apelo aos batistas, para
in te rc ed e r em favor da con ver so dos pagos, todas as
pr im eir as segunda s- feira s do ms, em todas as igrejas.
Car ey co nverte-se aos 18 anos na Igreja da
Inglaterra,
ing ressa ndo
pos te r io rm e n te
na Igreja
Batista. S a pa te ir o e prof ess or aos 26 anos foi ordenado
ao m in is t rio pastoral. A u to d id a ta e leitor fluente,
ap rende latim, grego, hebraico, italiano, francs e
holands.

108

Ao ler o livro A ltima Viagem do Capito

Cook' \ sente-se c h am a do para a obra mi s si on ri a c om a
seg uinte pergunta: A lg u m j foi c on quis t ar as ilhas
do Cap it o Co ok para J e s u s ? . T e m com o influn cia o
dirio de Da vid Brainerd, da m is so de Halle, pelo
m o v im e n to morvio e por John Eliot.
Aos 31 anos, no se c onf orm a com o
m a r a s m o 1 da Igreja e com o ca lv in ism o (Deus
s obe rano em tudo e faz tudo sem a parti ci pa o do
h o m e m ). Em 1792, escreve um op s cu lo (folheto) com
o ttulo: Um Inqurito sobre a Obrigao dos Cristos
em Usarem Meios para a Converso dos Pa gos ,
e s t o p i m 2 para a fo rm a o da miss o de Carey.
Em uma reunio mini st eria l batista, em
N or th a m p to n s h ir e , faz uma p ro p o s ta para for ma o de
uma m is so ob je tiv an do o envio de mis si onrios , sendo
a dver tid o pelo pre si de nt e da reuni o (Dr. John Ryland),
que diz: Jovem, sente-se. Q ua ndo Deus quis er
c o n v e r te r os pagos, Ele o far sem a sua ajuda ou a
m inha .
Em 30 de ma io de 1792, eles re u n ir a m -s e
n o v a m e n t e em No tti ngha n, onde Carey tem a
opo rt u n i d ad e de pre ga r sobre Isaas 54.2,3 nu m
co n te x t o mis sio nr io, fazend o um famoso desafio:
E s p e re grandes coisas de Deus, intente grandes coisas
pa ra D e u s . Este sermo im p r e s s i o n a os ouvintes,
co nt ri b u in d o para que na pau ta da p r x im a reunio seja
cria da uma so ciedade missi on ria.
No dia 2 de outub ro de 1792, acontece outra
re un i o com 12 min is tro s e um leigo, onde no
a s s u m e m a criao proposta. Carey, ento, to m a um
fol he to m oravia no int itu la do Relato Peridico das
Misses Morvias e diz: Irmos, se to s om ent e
1 Falta de coragem; desnimo. Indiferena, apatia.
2 Fig. Elemento deflagrador de uma srie de acontecimentos.
109

tivessem lido este folhe to e sou bes sem c o m o estes

homens s obr e pu ja r am todos os obstculos pe la c aus a de
Cristo iriam avante, em f . Medi an te isto, criaram: a
Socie dad e Bat ist a P ri vad a para a P r opa ga o do
E va nge lho entre os Pagos. C om o no aparece quem v
ao campo, Carey ofere ce-se m esm o co ntra a vonta de de
seu pai e sua esposa, que se recusa a ir. Ass im , Carey
parte com W il li a m W or d e Jo sh ua M ar sh m a n (p ro fes so r
e tipgrafo), mas voltam, devido a uma a v a r i a 1 no
navio. Oito meses depois (13 de ju n h o de 1793), parte
com os dois colegas, e sp os a e filhos para a ndia. L
estuda e c on tr a ta do na U ni versi dad e de Sir am pole.
Com o p ro f es so r de b e n g a li 2, traduz a B b lia ou parte
dela em 35 idiom as e dialetos e algumas literaturas
crists em 42 idiomas.
A prti ca do Sutbee (s ep ult am ent o da viva
viva, j u n to ao falecido marido) o escan dal iz a. Faz
ento uma re vis o no livro dos hindus, mas no
en contra ind cios desta prtica, que fica p r o ib i d a por
sua influncia. Sete anos aps sua chegada, ba tiza o
primeiro conv ertid o. C ontu do, seus ideais m is si on r io s
so:
Vasta prega o do Ev a ng e lh o por todos os meios
possveis;
Reforo da pre ga o por meio de publ ic a o de
literatura na lngua nativa;
Estud o p ro f undo do pe nsa m e nt o, relig ie s e
tradies dos povos no-cristos;
Criao de igrejas o quanto antes;
Prepara o, o quan to antes, de obreiros nacionais.
1 Dano ou prejuzo causado a uma embarcao ou s mercadorias
que transporta.
2 Lngua indo-ariana falada na regio do delta do rio Ganges, no
Estado de Bengala (ndia) e em Bangladesh, onde lngua
oficial.
110

Es ta misso se tornou a p ri m e ir a de outras

agncias mi ssio nrias. Entre 1795 e 1816 so fundada s
oito s ocie da de s missionrias. Carey morr eu em 9 de
ju n h o de 1834.

A Igreja Local e Misses

Q ua ndo en tramos na tarefa de fazer misses
pa ssa m os
a parti ci pa r de batalhas;
o traba lho
m is si on r io (eva ngelizar) uma bat al ha espiritual que
arranca vidas das mos de Satans, tr an sp ort an do-as
para as m os de Jesus.
>

N o ssa p o si o (E f 1.19-22).

O versculo 20 fala sobre a posi o de Cristo

aps a ressurreio. Deus o c olo cou a sua direita, nos
lugares celestiais, acima de todo pri nc ip a do, potestade,
d o m n io e poder. S ubme te u tudo aos seus ps.
Jesus Cristo o d o m i n a d o r de todas as
coisas, Ele quem co ntrola o pod e r de Satans, no
existe e nunc a existiu uma luta en tre Deus e o diabo.
Que o diabo para lutar c ontra Deu s, o TodoP o d e ro s o ? Ex is te sim, uma ten ta tiv a de Satans e suas
hostes em fazer com que os s d i t o s 1 do Grande Rei
d e s a n im e m e si ntam-se derrotados.
A batalha final j foi ganha, no pode mo s ser
derrot ad os , Satans sabe disso e p ro c ura fazer com que
pe rc am os a batalha, mas a vitria na gue rra nossa por
Jes us Cristo.
>

N o ssa a rm a d u ra (E f 6.1 0 -2 0 ).

O texto fala de nossa a rm a d u ra nesta guerra,

este a rm a m e n t o nos far vencedo res c ontra o diabo e
suas hostes.
1 Que est submetido vontade de outrem; sujeito.
111

>

N o ssa estra tg ia .
M a teu s 16.18 - D e rr u b a r as portas do inferno,
ent rar no reino das trevas para livrar vidas
(almas) das garras do diabo.
M arcos 3.27 - A m a rr a r o inimigo e tom ar os
bens, garantir os bens tomados atravs do
di s ci pulad o e resi sti ndo ao inimigo.
E fsio s 4.27 - No dar lugar ao diabo.

Os que se e nc o n tr a m nesta batalha e os que

esto na linha de apoio, so os que oram e c ontri buem
re gul arme nte com os mis si onrios ; so pessoas
c om p ro m e ti d a s com a obra de Misses.
L in h a dos que s a ta ca m aos dom in g o s - so
pastores e igrejas que no tm test em unho pessoal
do trabalho, na escola, na vizinhana, etc... E s
co nv id am as pe ssoas para virem Igreja aos
dom ing os para ouv ire m um sermo evangelstico.

L in h a dos que ata ca m uns aos outros - so os

crentes que ficam brigando entre si, dis cut ind o o
pr ob le ma do den o m in a ci o n a li s m o , formas de
batismo, posies te olgicas, etc. Nosso inimigo
no o irmo de outra Igr eja e sim o diabo.

L in h a dos que esto c o n str u in d o tem plos - aqui

esto os que perde ram o objetivo e o prop si to da
Igreja, co loca em pri m ei r o lugar a con str u o de
templos, de sejam pe rp e tu a r seu nome na ci dade ou
d e no m in a o atravs de im por tan te s edifcios.
L in h a dos so ld a d o s fe r id o s - so aqueles que s
tra zem
probl em as
para
as
igrejas.
S em pre
proble m ticos,
tra zem
questes
c omp lic ad as ,
desejan do receber aten o especial. O soldado
ferido d muito mais trab al ho do que o soldado
morto.
112

 L inh a dos que no sabem que est o em gu erra so aqueles que s pensam em ga nh ar d in he iro e
a cu m ul ar te so uro s na terra. E c o m p o s t a de crentes
indifer en tes quan to ao progr esso do Evan ge lho .
L inh a dos que esto na fren te do tr a b a lh o - so
os m is si on r io s que esto no c a m p o e v a n g e li z a n d o
e g a nh an do almas para Cristo. So aq ueles que
a de ntr am em territrio inimigo para ver o R ei no de
Deus se exp and ir .

A Prtica de Misses na Igreja Local

P reg a o m is s io n r ia .
o apelo para os crentes se to rna rem
m is si on ri os; c o n tr ib uin te s e s uste nt ad ores da obra
missi on ri a; para inici arem grupos de inte rc es s o por
misses; para que os pais de diq ue m seus filhos obra
m is si on r ia ass im co mo Deus c olo cou Seu Filho para
salvar o mundo.
M o tiv a es m is s io n r ia s .
A pr e se n ta o e mapas, estats tic as, car tazes,
fotos de m is si o n r io s e de misses, criao de frases e
lemas m is si on rio s.
O r g a n iz a o de c o n fe r n c ia s .
A o rg a niz a o de c onf e rnc ia s nas Igrejas
deve seg uir os critrios:
E s c o lh e r um local apropriado;
E s c o lh e r uma data compatvel;
E s c o lh a de um tema;
Faa p r o pa ga nd as ;
E s c o lh a bons oradores;
E s c o lh a de boa m s ic a (hinos).
113

Povos no Alcanados
D iv e r s id a d e s .
T od os sabem que ex ist em dif erentes tipos de
pe sso as, esta diferena po de ser s cio -eco nmi ca,
racial, de cor, lngua, cultural etc... Deus o criador da
di v e rs id ad e
humana,
aps
o
dilvio
ordenou
e x p lic ita m en te : Sede fecundos, mu lti pli cai -v os e
enchei a te r r a (Gn 9.1).
De us ordenou que po v o a ss e m toda a terra,
mas eles que riam p e rm a n e c e r ju n to s num s lugar, pois
na que le te mp o todos fala vam a m e s m a lngua, ti nham
as m e s m a s normas de con duta. Entr et ant o, Deus
re al izo u um milagre, c o n fu n d in d o a lngua de modo
que no c om p re e n d e s s e m uns aos outros. Criou
i n s ta n ta n e a m e n te grupos difere nte s que, separados pela
barreira lingstica, a ca ba ram se esp al han do pela face
da terra e, com o pa ssar do tempo, de se nvolv e ra m suas
pr pr ia s no rm a s de c ondut a e o seu prprio sistema de
valores, no se ap ro x im a ra m mais, suas lnguas se
s u b d iv id ir a m e se to rna ram ain da mais diferentes.
A tu a lm e nte h mais de sete mil lnguas
faladas no mundo, as diferen as foram se acentu an do
de vid o a fatores cl imticos, alim en tar es, culturais, etc.
- Os povos no alc a n ad os so grupos tnicos
qe n o ' p o s s u e m c o nhe c im e nto do Ev a nge lh o de Jesus
Cristo, ou onde o nme ro de cristos insignificante.
P o d e m e nc on tr ar-se no meio da selva a ma z nic a ou
africana, nos desertos ou em grandes cidades, mas
ain da no foram alcan ado s pelo Evang el ho, so
pe sso as co m as quais os m is si onr io s ainda no tivera m
n e n h u m con tato e nunc a o u v ir a m falar de Jesus co mo o
S a lv a d o r e o nico c am in ho para Deus.

114

Classificao Missiolgica
Um grupo tnico que no possui cristo
c onsi de rado oculto ou no alcanado. Aquele que
possui apenas 1% de cristos um povo in ic ia lm en te
alcanado, isto , j tem um te st em un ho de Cristo,
ainda que ins ignific an te.
Os grupos tnicos que pos su em entre 1 e
10% de cristos, so grupos al canados de fo rm a
mnima, e ainda pr e c is a m de m is si onrios vindo de
fora. J o que possui entre 10 e 20% de co nvertid os a
Cristo um grupo po s si v e lm e n te al canado e o
trabalho m is si on r io pode e deve c o m e a r a ser feito
por elem ent os do pr pr io grupo.
Os que p o s s u e m mais de 20% de co nvertid os
j c on sid erad o um grupo alcan ado e ao invs de
receber, envia m is si on ri os.

A lc an ad os To t a lm e n te
v
A lc an ad os
v
P o s s i v e l m e n t e al canado
v
A lc an a do em form a m n im a
y A lc an ad o in ic ia lm e n te
Oculto ou no a lc an ad o

115

Questionrio
Ass ina le co m X as alternativas corretas
6. Qua nto viso m is si on ri a do Antigo T es tam ent o,
incerto di z er que, foi
a ) |_j C on sc ie n ti z a d a nos profetas
b ) f*| C o n d u z i d a para todo o mu ndo pelos jud e us
c ) |_J C an t ad a nos salmos
d ) |_| E x e m p li f ic a d a no c o m is s io n a m e n to
dos
patriarcas
7. No faz parte dos ideais mi s si onr io s de Carey
a ) [_] Cri a o de igrejas o quanto antes
b ) |_] Prep ara o, o quan to antes, de obreiros
nacio na is
c ) 0 R ef or o da pregao por meio de publicao
literal na lngua de seu pas origi nrio
d ) |_] E s tu d o prof undo do pe n sa m e n to , religies e
tr ad i es dos povos n o-c ris to s 8
8. So aq ueles que s pe n s a m em ga nhar dinheiro e
a cu m ul ar tesouros na terra
a)
05 L in ha dos que no sab em que esto em guerra
b)
|______ I L in ha dos soldados feridos
cjI_I L in ha dos que esto na frente do trabalho
d)l_I L in ha dos que s ata c a m aos do m in gos
M ar q u e C para Certo e E para Errado
9 .[ d S a be m os que a histria da vida de Jesus est
re gis tra da
nos
quatro
Ev a n g e lh o s,
mas
a
inte rp re ta o te olgica est nas epst ola s
1 0 . 0 U m grupo tnico que no possui cristo
c on si d e ra d o um povo in ic ia lm e nte al canado

116

Lio 5
A Igreja e M isses
Continuao

A Janela 10/40
no centr o do m u n d o que vive um
e x p re ss iv o n me ro de po vos no alcan ad os , num
es pa o c om pa r ad o a uma j a n e l a reta ngular, id en tif ic ad o
co mo Jan el a 10/40 , antes c o n h e c id o com o cin tur o
da re s is t n c ia . E ss a ja n e l a se este nde desde o oeste da
fri ca at ao leste da sia, sendo 10 a 40 graus ao
norte do Equador. , um a ju nt a m en to do m un d o
m u u lm a n o , hindu e budista, onde vivem bil hes de
alm as em po br e ci da s em seu esprito.
im pe rativ o que nossos recursos est ej am
f oc a liz a do s sobre os pov os que hab ita m nesta rea, se
ns esta mos seri ame nte c o m p r o m e t i d o s em pro ve r uma
e x p e r i n c ia com a ve rdade do S a lv a do r Jesus, no
po d e m o s ignorar as c o n st r a n g e d o ra s re al ida de s desta
regio que nos c on fr on ta a im por ta nte s conside ra es:
>

O significado histrico e bblico dessa rea.

R eal me nte
a B b lia c om e a co m sua
e x p lic a o que Ado e Ev a for am coloca dos por Deus
no c o r a o do que agora a J an e la 10/40, o plano de
De us ex pre ssa em G n esi s 1.26, que os seres
h u m a n o s teriam d o m n io sobre a terra e de ver ia m
pr ee nch -la , e qua ndo A d o e Ev a pe ca ra m pera nte o
Senho r, perde ram seu d o m n io sobre a terra.
117

O c o m p o r ta m e n to pe ca m in o s o do hom em
cresceu muito diante de Deus, que j u l g o u a terra com a
catstrofe do dilvio. Logo, os ho m e ns in u til m en te
vieram a e st a b e le c e r seu novo intento para d o m in a r o
mu nd o c on st r u in d o a Tor re de Babel, obra oc orr ida no
corao da J an e la 10/40, que foi como u m a pro vo c a o
contra Deus, porm, nov a m e n t e Ele e st e nde u sua mo
em j u l g a m e n t o e o res ult ado foi a in tr od u o de
diferentes lnguas, co n fo rm e j vimos an teriorm en te.
A J an e la 10/40 o bero da h um a ni da de,
c o m e a nd o com a antiga civili za o da M es opo t m ia .
Imprios tm se le vantado e cado a partir, ou dentro
dessa regio, co mo o Egp cio, o Ba bi l nic o, o Assrio,
o Persa e o Grego. Foi nesta regio que J esu s veio ao
mundo, viveu e m orr eu em nosso lugar, foi tam b m
onde a Igreja teve o seu incio. Sem d v id a a Janela
10/40 uma rea de si gnificao bbli ca e histrica.
N e st a regio vive o ma ior n m e ro de povos
no al canados. Esses no e v an ge liz ad os so povos que
tem um m n im o c o n h e c im e n to do E v a n g e lh o ou nem
m esm o ti ve ra m a opor tu ni da de de co nhec -lo , isso
consiste em 1/3 (um tero) da rea total da terra, mas,
perto de 2/3 (dois teros) da p o p ula o do mun do
reside ali, c om um total a pr oxim a do de 3 bilhes de
pessoas.
A J a n e la 10/40 inclui 62 pases, estados
soberanos e no soberanos. Dos 50 pases menos
ev an ge liz ad os do mun do, 37 esto ali, que re pr e se nta m
97% da po p u la o dos 50 pases me nos e van ge liz ado s,
tudo isso leva- nos sem dvida, a ver que a J an e la 10/40
um lugar que c ent rali za os m en os e van ge liz ado s.
Se acei ta rmo s com ser iedade o c h a m a d o de
pregar o E v a n g e lh o a toda criatura, fa zer m os discpulos
de todos os po vos e sermos te st em u n h a s de Jesus at ao
ltimo da terra, sem dvida pre c is a m os re c o n h e c e r a
118

pri o r id a d e de c on ce ntra rm os os nos sos esforos na

J a n e la 10/40, em nen h u m lugar to gritante a
ne c e s si d a d e da verdad eir a salva o que est s om ent e
em Jesus Cristo.

Tadjiquisto
Burkina-Fasso
Emirados rabes
Unidos
Paquisto
Sri Lanka
Coria do Norte
Coria do Sul
Marrocos
Mauritnia
Guin-Bissau
Cabo Verde
Azerbaijo
Turquemenisto
Arbia Saudita

Janela 10/40
Afeganisto
Benin
Catar
Bangladesh

Om
Sria

Albnia
Gibraltar

Imen

Barein

Sudo

Grcia

Ir
Iraque
Israel
Chade
Djibuti
Etipia
Gmbia

Buto
Camboja
China
Mali
Nger
Filipinas
ndia

Guin
Senegal
Palestina
Jordnia

Japo
Laos
Malsia

Nigria
Mianmar
Arglia
Tunsia
Egito
Lbia
Kuwait
Lbano
Tailndia
Taiwan
Vietn

Espanha
Portugal
Formosa
Tibet
Monglia
Nepal
Turquia
Chipre
Eritria
Somlia
Indonsia

Maldivas

Na J ane la 10/40 c o n c e n tr a m -s e as trs

m a io re s religies no crists do mu ndo , a saber: o .
&i s la m is m o , o hin du sm o e o budis mo. O m un d o
m u u l m a n o re pr ese nta mais de 1,1 bilhes de pessoas,
n u m a e xt en s o que vai desde o Oriente M d io at ao
norte da frica.
O hi n d u s m o c o nst it ui- s e de um valor
a p r o x i m a d o que chega a 1 bilho de pessoas. O m u ndo
b u d i s t a (600 mi lhes no m und o) c er ca toda a C hin a e
outros pases l i m t r o f e s 1; saindo da J ane la 10/40. O
1 Contguo fronteira de uma regio; confinante, lindeiro.
119

is la mi sm o est se e s p a lh a n d o por todo o globo, co m

uma e st rat gi a similar. D e vem os pe net rar o co ra o do
is la m ism o co m a m e n sa g e m lib ertadora do Ev angelho.
C om im e nsa p o b re z a e danos ca us a dos por
e nf ermi da des , a n d ia tem sido vtima de severa
cegu ei ra do hin du s m o, tem sido uma nao que vem
en gor da nd o livrem en te vacas e e m a g r e c e n d o vidas
humanas. D e v e m o s p r o c la m a r que Jesus veio trazer
vida com abundncia!
A China, ainda que ofi ci al me nte seja um pas
ateu, desde a revolu o M ar xist a no final dos anos 40,
est p r o f u n d a m e n te in fl ue nc ia da pelas razes do
budismo. Algun s e s tu dio so s c ons id e ra m que a realidade
religiosa da Ch in a um s i n c r e t i s m o 12 que inclui
folclore, m is tic is m o, an im is m o e pratica ocultista,
co nsi de ra nd o esta sit ua o o fato nos m os tra 1,3
bilhes
de
c hin ese s
que
esto
pre c is a ndo
d e se s p er a d a m en t e de Cristo.
Nest a regio vive uma en orm e q ua ntjd a de de
pobres, so os pobres dos p o b r e s . Oito em cada dez
com um or a m en to in fe ri o r a 500 dlares por ano, por
pessoa, ainda que 2,4 bilhes de pess oa s nestas
cond ie s vivam na J an e la 10/40, s om ent e 8% dos
m is si on ri os tr ab al ha entre eles, a m ai ori a dos povos
no alcan ado s viv em nos pases mais pobres do
mundo.
Na J ane la 10/40 se e n co nt r am as ma iores
m g a l o p o l e s ' no alca n ada s do mundo, e isto quer
dizer que em ca da uma delas h uma p o p ul a o de mais
de 1 milh o de pe ssoas sem Cristo.
E nt re t an to citamos:

1 Tendncia unificao de idias ou de doutrinas diversificadas

e, por vezes, at mesmo inconciliveis.
2 Grande metrpole.
120

China
nd ia
Iraque
Ir
Israel
Japo
A r bia Saud ita
Senegal
T a il n d ia

Pequim , Xangai
Calcut
Bagd
Teer
Telavive
Tquio, Osaka, N ogai, Kobe,
H iro sh im a , F u k u o k a
Medina, M eca
Dakar
Bangcoc

Na J an e la 10/40 se e n c o n tr a m fortalezas de
Satans. B ilh e s de pessoas que vivem nesta regio,
no s esto debaix o de e nf e rm id a de s , pobreza,
c a la m id a de s, mas tam b m tem sido im po s si b il it a d a de
c onh ec e r o po de r t ra n s fo rm a d o r do Evan ge lho ,
e xem pl o claro que est escrito: O D eu s deste sculo
cegou o e n te n d i m e n to dos incr dulo s para que no lhes
re sp la n d e a a luz do e van ge lho da glria de Cristo, o
qual a im a g e m de D e u s (2Co 4.4).
No po de mo s ser fatalistas, en tretanto,
de vem os c re r que Deus pode nos usar para reve rter este
trgico quadro. Foi nesta regio que Satans fez suas
prim eir as vtimas (Ado e Eva), e ser nela a ltima
bat al ha pelo con tro le total do mundo. T a m b m sobre
ela que de ve m os c on cen tra r nossas foras para vermos
o E v a n g e lh o triunfar.

O Missionrio
>

A c h a m a d a e o preparo para a obra mis sionria.

P a ra tor nar-se mi ssi on rio neces sr io que a 7,

pe sso a te nh a experincijas p r o f u n d a s com Deus, i
c o n h e c im e n to s e preparo ne cessrio, tendo o apoio d
Igreja e sendo reco nheci do por uma agncia de
121

misses. Para tanto a p e ss oa ge ralmente deve passar

estes estgios:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)

E xp e ri nc ia de salvao;
Ser me mbr o ativo de uma Igreja;
C ha m ad a divina;
Rev e st im e nto de poder;
C ontato com o Pastor;
A dqu iri r ma ior c o nhe c im e nto bblico;
A pr e nde r sobre o mundo;
A pr e nde r um estilo simples de vida;

Obra M issionria e a Ordem de Jesus

A obra m is si on r ia de suma impo rtn cia , e
cada crente deve ser c on sc ie ntiz ad o disso; qua ndo o
Espri to Santo vivifica para o crente a ordem
mi s si on ri a de Jesus, o crente recebe um de sp e rta m e nt o
que pode caus ar uma total m uda na na sua vida, quer
material, quer espiritual; a Palavra de Deus c ontin ua
sendo a fonte principal para a nossa orient a o
espiritual.
>

Jesus entregou a ordem m is si on r ia sua Igreja.

Quan do Jesus se de spediu dos discpulos,

aps ter co n su m a d o a obra redentora, lhes entregou
sol ene me nte a ord em mis sion ria, portanto, essa ordem
foi confia da queles que o Se nhor havia esc olh ido para
serem os lderes da Igreja que Ele prprio haveria de
edificar. Jesus dissera: Sobre esta pe dra edificarei a
minha Igreja, e as portas do inferno no preva lec ero
co ntra e la (Mt 16.18). Ento, aps Deus haver
ressus ci tad o ao Se nho r em poder, e posto tudo de bai xo
dos seus ps, e o co nsti tudo com o cabea da Igreja,
122

que o seu corpo (Ef 1.18-23), ch eg a ra hora de essa

Igreja levan tar-se em poder, para co n ti n u a r a obra de
Cristo nesse mun do, essa ordem era taxativa: Ide por
todo o m u n d o e pregai o evang elh o a toda c r i a t u r a
(Mc 16^15), Ide ensinai todas as n a e s (Mt 28.19),
r 7. em seu n o m e se pregasse, em todas as n a o s (Lc
24.47).
m uit o im por tan te obs ervar que a ordem
mi s si on ri a foi en tre gue e vincu lad a p r o m e s s a do
rec eb im e nt o do ba tis mo com o E sp ri to Santo. Jesus
disse: Ficai em Jer usa lm, at que do alto sejais
revestidos de p o d e r (Lc 24.49; At 1.4-5), Ele ainda
declar ou que assim eles seriam feitos te st em unh a s ,
tanto em J e r u s a l m, Jud ia e Sa m a ria e at os confins
da terra ([At 1.8j). A obra mi s si onr ia seria feita pela
Igreja, e no po d e r do Esprito Santo.
Jes us havia, atravs do seu corpo huma no,
receb ido a in c u m b n c ia de ser o Sa lv a do r do mund o
(Hb 10.5), consum ad o, a sua obra redentora. A gora Ele
que ria que a sua Igreja (o seu corpo) an unci a s se essa
obra, da ndo c on h e c im e n to do E v a n g e lh o a todos os
home ns, para que a todos ch egasse luz do Ev a n g e lh o
( I C o 4.1-2) e ela que tem recebid o a i n c u m b n c ia de
entre g- lo (o E va ngel ho) aos que ainda no o
c o nhe c e m , a Igreja em Je ru sa l m cu m p ri a li te ralm en te
a ord em m is si o n r ia recebida.
C o n v m obs ervar com o o Espri to Santo
ajudara e ssa Igreja nesse m i s t e r 1, m e sm o nas mais
duras pe rs eg ui e s pro m ov id as co ntra elas pelos j u d e u s
religiosos.
Jesus dera ordem que a ev ang e liz a o
c o m e a ss e pri m eir o em Je ru sa l m (Lc 24.47), isto foi
u m a or ie nta o im port ant e - a obra m is si o n r ia prec isa

1 Ministrio, incumbncia, comisso. Intuito, propsito, meta.

12 3

ser de se n v o lv id a no cam po da Igreja local. Ao raiar o

dia de Pentecostes, qua ndo todos os crentes (cerca de
120) foram cheios do Espri to Santo (At 1.15),
c o m e o u um de sp erta me nto com muito poder, a Palavra
de De us tornou-se pod e ro s am e nte pe net rante e estava
sem pr e aco m pa nh a da de sinais e ma ravil ha s operadas
por meio dos dons espirituais, que se m a ni fest ara m
pelo ba tis mo com o Espri to Santo (At 3.1-16; 4.30;
5.15-16). O Esprito de Deus ope ra va direta me nte
atravs dos crentes, pois a B blia diz que sobre todos
eles: ... havia a bund ant e gra a (At 4.33), e, assim,
esses crentes, ... caram na graa de todo o p o v o (At
2.47), isto , o povo abriu os seus co raes para
r e c eb e r s fervorosas te st em unh a s sobre aquilo que
Jes us havia feito, e, com o resultado, muitos aceitaram a
f, em breve o nmero dos home ns j era quase de
5.000 (At 4.4), e, logo depois: ... a mul tid o dos que
cria m no Senhor, tanto home ns com o mulheres,
cre sc ia m cada vez m a i s ^ A t , 5 . 1 4 ) e at das cidades
c ir c unv iz in ha s conco rr ia muit a gente a J er usa l m (At
5.16).
Logo aps, crescia a Pala vra de Deus e se
m u lt ip l ic a v a o nme ro dos disc pulos e a t ^ g ra n d e
parte dos sacerdotes obed eci a a f ^ A t 6.7). Os
alicerces da antiga religio ju d a ic a est av am sendo
est re me c id os; os sacerdotes sent ia m a am eaa de
fi ca rem despr estig iad o pelo crescent e de sp e rta m e nt o da
f no Senh or ressus citad o, viram que a Igreja em
Je ru sa l m , no somente tinha sido fundada, mas se
est av a for tificando cada vez mais.
C on fo rm e a ordem de Jesus, o traba lho devia
es pa lh a r-s e em toda a Ju di a e S a m a ri a (At 1.8). O
E sp ri to Santo, que estava diri gin do a Igreja em
Je ru sa l m , operou de m a nei ra mara vilho sa, para
c u m p ri m e n to
dessa
re c o m e n d a o
de
Jesus,
124

aproveitand o, para isso, os imprev isto s que su rg ia m no

trabalho (Rm 8.28). Q ua ndo os sacerdotes e fariseus
no mais s u p o rt a ra m ver a Igreja de Cristo c re sc er e
esp alhar-se po r toda a parte, c om e a ra m a perseg ui o .
Um dos e le m en to s mais de st ac ado s nas
crueldades c om et id as foi um j o v e m fariseu, cujo n o m e
era Saulo de Tars o, da C ilicia (At 22.3), que p r o m o v i a
pers egu i e s e mor te s c ontra os crentes (AC 22.4) e at
os obrig av a a b la s f e m a r (At 2 6 .11), e c e r ta m e nte e sta va
entre os que p la n e j a v a m ex pulsar todos os crentes
(exceto os ap s to lo s) de Je ru sa l m (At 8.1). Eles no
permi tir am que os a psto lo s s a s s e m ,"prqe p e n s a v a m
que os crentes, sem os seus lderes, ser iam c o m o
ovelhas sem p a s t o r , porm, no sabiam que se tra ta va
de crentes cheios do Es prito Santo, os quais
c o nst it ua m cada um deles, um mis sionrio. D e n tr o de
pouco tempo havia dez a vinte mil crentes dis per sos
pelas terras da J u d i a e S a m a ri a (At 8 . 1) e todos
te st ifi c av a m de J es us, eram brasa,s acesas que
es p a lh a v am o fogo do Esprito Santo ao a ndar em por
toda parte a nu nci a ndo a pa la v r a (At 8.4).
A B b lia diz que a mo do Se nhor era co m
eles e grande n m e ro creu e se co nverteu ao S e n h o r
(At 11.19-21). Logo depois j se escrevia que as igrejas
em toda a Jud ia , G a li l ia e Samaria tinham paz e eram
edific ada s (At 9.31). Que vitria ex tra ordinria.
T a m b m os samaritanos, povo de tanta
mis tur a reli gio sa
(2Rs
17.32-34),
re c eb e ra m
o
Evan ge lho , foi o dicon o Felipe, da Igreja em
Jer usa lm, que c he go u a esse povo e lhes pre go u a
Cristo (At 8.6). De us c onf ir m ou a sua Palavra, e mui tos
creram e fo ram bat iz ado s. De J er usa l m no faltou
ass istncia, Pe dro e Jo o foram at Sama ria pa ra lhes
e ns in a r a boa doutrina. Todo s os novos na f fo ra m
ba tizados co m o E sp ri to Santo. T a m b m pelo do m de
125

di s ce rn im en to , que o apstolo Pe dro possu a a Igreja

ali foi liberta de um ex -m g ico que que ria elevar-se a
uma p o s i o de destaque, mas foi desc obe rto e
d e s m a s c a ra d o e o trabalho cresceu ca da vez mais.
De Samaria o Espri to Santo env iou Filipe a
Gaza, onde, pela mo de Deus, e n co n tr o u -s e com um
lder etope. Esse home m, um eun uco , era mordo mo mo r de Can da ce, rainha dos etopes, e s uperint end en te
de todos os tesouros (At 8.27), con tud o, foi salvo e
ba tiz ad o em guas. Quand^vbltou sua terra, fundou,
co n fo rm e rela ta o c onhec ido his tor ia dor Eusb io, um
grande traba lho, que se tornou um dos maiores no
tempo dos apstolos. Ainda hoje ex is t em vestgios
dessa obra, a c ham ad a Igreja Copta, que tem
so br e vi vid o a pe rs eguies pela p o p ula o mu ulman a.
A Igreja em J erusa l m co nse guiu, tambm,
co n fo rm e a ord em de Jesus, levar a Pala vra de Deus
At os con fins da te rra (At 11.20), os quais entraram
em A n ti o q u ia uma grande ci dade que, desde 87 a.C, era
capital da Sria, uma pro v nc ia romana. Era um centro
onde o pe ca do domin ava de m a nei ra trem en da, porm,
o P o d e r da Pa la vr a se m a nif est ou e grande nme ro se
c o nv er te u ao Se n h o r (At 11.21). T a m b m no faltou a
ass is t nc ia apostlica de J e r u sa l m a essa n o v e l 1
Igreja, B ar na b foi enviado para l e pe rm a nec e u por
um bom tempo, ensinad o e ori e nt a ndo os novos
crentes. E m Antioq uia lev ant ou-se um considervel
n m e ro de obreiros que serv ira m ao Senhor. Desta
ci dade que Barnab saiu em bus ca de Saulo, o expers egu ido r.
Saulo e Barnab p e rm a n e c e ra m ju n to s em
A n ti o q u ia cer ca de um ano, e ns in a ndo e prepa rando a
Igreja pa ra a misso que ela havia de rea liza r na obra

1 Que tem poucos anos de existncia; novo.

126

do Senhor. N e ssa Igreja que o Esprito Santo falou

ord en an do
que
fos se m
env iados
os
prim eir os
mis sionrios, para abrire m trabalhos em terras onde
no se c onh eci a a Jesus (At 1 3 .l-S j.^Assim a Igreja de
Jer usa lm, que recebeu de Cristo a ordem missi onria,
obedeceu. E m b o r a vtima de perseguies co nse guiu,
pelo poder do Esp ri to Santo, em pouco mais de uma
dcada, e sp al ha r o E v a n g e lh o por toda a Palestina, e
levantar a Igreja em A nti oqu ia , que serviu de mo de lo
para a obra m is si on r ia de todos os tempos.
Jesus espera que a sua Igreja cu mpra a ord e m
mi s si on r ia que recebera, pois o corpo de Cristo, o
orga nis mo aqui na terra que levantou para re a liz a r os
prop sito s do Mestre.
A maior ne c e s si d a d e da Igreja de hoje
voltar vida cheia do E sp ri to Santo, e ser dirigida por
Ele, para o c u m p ri m e n to da ord em missionria. A ss im
com o os quatro lep roso s que est a va m fora da c ida de de
Sam aria de sc obr ir am que os exrcitos da Sria, que a
sitiavam, ha via m fugido, de ixa ndo todo o arraial
aban don ad o, haven do, por isso, po em abun dn ci a,
eles, depois de se h av erem saciado no se senti ram be m
em no avisar ao povo da ci dade (que estava m o rr e n d o
de fome). Hav ia a b u nd nc ia de vveres deixados pelos
assrios, assim tam b m um crente con sci en te no se
pode sentir bem sem re a li za r algo para que o Po da
V id a (que h entre ns em ab undncia), tam b m ch egu e
aos povos (2Rs 7.8,9).
Jesus espera que a sua Igreja no venh a a
falhar, mas que en tregue a divina m e nsa ge m do perd o
aos povos. A de so b e d i n c ia ordem m is si onr ia ou a
om is so dela trar graves c ons eq u nci as , por isso
Paulo escreveu: Ai de mim, se no a nunci ar o
e v a n g e l h o ( I C o 9.16).

127

Questionrio
Ass ina le com X as alternativas co rretas
1. Na J ane la 10/40 c onc e ntr a m -s e as trs maiores
religies no crists do mundo, a saber:
a ) |_I O co nf u c io n is m o , o budi sm o e o hin dus mo
b ) |_I O b ud is m o, oju d a s m o e o i s la m is m o
c ) [yq O is la m is m o, o hind us mo e o bu d is m o
d ) |_J O j u d a s m o , o c o nfu c io nis m o e o hin dus mo
2. Qua nto aos estgios que o m is si on r io deve passar,
ass inale a alte rnativa que co rr e sp ond e ao I o estgio
a ) [/l E x p e r i n c ia de salvao
b ) IZI Ser m e m br o ativo de uma Igreja
c ) |_J C h a m a d a divina
d ) |_| A p r e n d e r um estilo simples de vida
3. E m b o r a vti ma de pers egu i e s co ns eg uiu , espalhar
o E v a n g e lh o por toda a Palestina, e le v a n t a r a Igreja
em A n ti o q u ia - o mode lo na obra m is s i o n r ia
a ) D A Igreja em Efeso, com o E sp ri to Santo
b ) D A Igreja em Samaria, com o E sp ri to Santo
c ) D A Igreja em Corinto, com o Es pr i to Santo
d ) 0 A Igreja em Jer usalm, c om o Es p r i to Santo
M ar q u e C para Certo e E para Errad o
4.I A n d ia tem sido vtima de severa cegu ei ra do
is la m is m o, te m sido uma nao que ve m eng ord an do
liv re m e nte vacas e em ag re c e nd o vidas huma nas
5.[J Par a ser um missi on rio ne ce s s rio que a pessoa
tenha c on h e c im e n to , preparo e apoio da Igreja

128

O Pastor e a Obra Missionria

Paulo se esfor ou para c um prir a sua
c h am a d a mis sion ria, e pde dizer: Hoje vos prote sto
que estou limpo do sangue de t o d o s (At 20.26). Ele
aqui certam en te se referia Pala vra de Deus ao atalaia
que, vendo a espada vir, no avisou ao povo. Diz a
B blia que Deus d e m a n d a r 12o sangue da mo do atalaia
(Ez 33.6).
A s ear a' re a lm en te grande, mas pouco s os
c e if e ir o s (Mt 9.37). Jesus fez essa afirmao com
muita emoo, pois, com o onisci ente , estava olha ndo
para as mu ltides em todos os tempos que viviam co mo
ovelh as que no tem pastor, e teve grande c om pai xo
deles (Mt 9.36-37). Pesa uma grande resp ons a bili da de
sobre o pastor de cada Igreja no dever de e nsi na r e
orien tar aos memb ros quan to obra missionria. A
Bblia diz que Deus deu Igreja o ministrio, porqu e
Ele que ria o ap er fei oa m e nt o dos santos para a obra
(Ef 4.12). Vemos assim que, o pa sto r o enca rre ga do
de Deus em orientar e e n c a m in h a r a Igreja em suas
atividades espirituais, inc lus ive no c um pri m e nt o da
ord em missionria.
O pastor da Igreja repre se nta aquele que:
Abre a sua boca em favor do mun do, e pelo direito
dos que se acha em d e s o l a o (Pv 31.8). o
ins tru me nt o que Deus usa para despe rta r a Igreja (2Pe
1.13), um pastor de sp e rta do por Deus faz com que a
N oiv a do Cordeiro sinta a sua ch am a da divina para
a nu nc ia r as virtudes d A qu e le que nos c ham ou das
trevas para a sua m a ra vil hos a luz! ( I P e 2.9).
1 Ir em busca de; procurar.
2 Campo de cereais. Extenso de terra semeada, cultivada.
129

A f vem pelo ou vir (Rm 10.17), quando o

pastor se e sf or a nesse ensino, a Igreja c o m e a a sentir
que Deus e nt rega nas mos dela o re m dio que pode
sarar as feridas dos povos. Quando o pa st or e os seus
c om pa nh e ir os de mi nistrio so de sp e rta dos para o
de se n v o lv im e n to da obra missionria, a Igreja tambm
o ser, por m , se eles estiv ere m de sp erceb id os, A
Igreja nad a far pela salvao dos povos que vivem
sem o c on h e c im e n to de J e s u s .
O pa sto r deve estar co n sc ie n ti z ad o que a
obra m is si o n r ia um trabalho que toda a Igreja deve
estar e m p en h a d a , essa obra no somen te algo em que
um p e q ue no n me ro de in te re ss a d o s deve trabalhar,
mas ela do interesse de toda a Igreja. Po r isso, este
im po rt an te assunto deve fazer parte do e nsi no geral da
Igreja. de muit a utilidade pro m o v e r cultos especiais
sobre a obra missionria, mo st rando o e nsi no da Bblia
sobre ela e aprese nta ndo inform a es refe rente s ao que
est a co nt e c en do nos campos missi onrios ; aos poucos
o traba lho de mi sses com ea a fazer parte do interesse
da Igreja.
N e ss a atmosfera, que esto se formando,
Deus c o m e a a preparar aqueles que em breve sero
en via dos para o campo missionrio. Po r outro lado,
sempr e que o ch amado mis si onrio c om e a a arder
nu ma Igreja, nota-se um aumento no intere sse pelo
traba lho pessoal de ganhar os pecado res para Cristo.
Isso
uma
evidncia
do
verdad eiro
esprito
mis si on ri o, pois todas as almas so prec iosa s, sejam
elas da no ssa terra, ou de terras longnquas . Um
d e sp e rt a m e nt o em favor da obra m is si onr ia sempre
a co m p a n h a d o de um de sp erta me nto na Igreja local.
Que o Esp ri to Santo use os pa stores para uma
orient a o que desperte as igrejas locais.

130

A Intercesso e a Obra Missionria

A int ercesso em fa v o r da obra mi s si on ri a
u m a arma to pod erosa, que s om ent e a e te rn ida de
pode r revelar a sua grande impo rtnc ia. Paulo
procuro u por toda a parte in c en t iv ar os crentes a se
d ed ica rem orao em favor da sua obra; qua se em
todas as suas epstolas temos re p e ti d am en te pedidos
ness e sentido: orai por n s . En tr et an to , a orao de
um ju s t o pode muito em seus efeitos (Tg 5.16). A
Bb lia nos ensin a que Deus ope ra pel a orao.
Quan do ro ga mo s ao Se n h o r da seara, Ele
env ia traba lha dor es para ela (Mt 9.38). Q uan do os
m in is tro s que es ta va m em orao e j e j u m na Igreja de
A nti oquia , o E sp ri to Santo falou: A pa rta i-m e a
B ar nab e a Saulo para a obra que os tenho c h a m a d o
(At 13.2).
Pela
orao,
D eu s
am pli a
a
viso
mis si on ri a. Q ua ndo o ap sto lo Pe dro estava orando,
Deus ento lhe deu uma viso pel a qual c o m pre en de u
que Cristo, atravs da reden o , havia pre pa rado
puri f ic a o para todos os povos (At 10.9-10); foi
qua n d o Saulo orava que ouviu: Vai porqu e hei de
en via r- te aos gentios de lo n g e (At 22.17-21).
Pela orao, Jesus nos m ost ra os camp os
brancos para a c e i f a 1 (Jo 4.35), pela orao, o crente
pode, e m b o ra esteja a milha res de qui l me tro s distante
dos c am po s do exterior, lutar de ma ne ir a eficiente, e
aj u d ar os m is si on ri os a v e n ce r as duras ba talhas
c ont ra as hostes da maldad e, que p ro c ura m im p e d ir a
obra (Rm 15.30,31), por isso, Paulo escreveu:
A ju d a n d o -n o s ta m b m vs, co m orao por n s (2Co
1.11; 2Ts 3.1).
1 Cortar, segar, colher.
131

T e m o s vrios e xe m pl os na B b li a em que a
orao foi o meio principal de vencer as lutas que
vinham c o n tr a o E v a n g e lh o (At 4.23 -31 ; 12.4-11). O
apstolo Pa ulo afirma que as oraes a bre m as portas
ao E v a n g e l h o (Cl 4.3).
V e ja m os , pois, o prejuzo que a Igr eja sofre,
quando en vi a m is si onrios para o campo, sem lhes dar
um apoio real atravs da in te rcess o no E s p r i to Santo.
Pela orao , os mi s si onr io s receb em um a a ju d a eficaz
no m in is t rio da Pala vra (E f 6.18-20). atra vs dela
que o in te rc e s s o r pode e xer ce r uma gra nde inf lu n c ia
espiritual sob re as cidades e as naes (Et 4 .8,1 4,1 5; Jr
29.7; l T m 2.1,2).
A nt e s de tudo, a orao o m e io principal
que abre os vales, para que os rios do E s p r i to Santo
pos sam c or re r liv remente, tanto no tra ba lh o local com o
nos c am po s mis si on ri os (Lc 11.13; At 1.14). Muitas
vezes De us tem usado interc ess ore s fiis pa ra pro m o v e r
d e sp e rt a m e n to e d e rr a m a m en to do E sp ri to Santo.
V ol te mo s,
portanto, para os
cam in hos
apo st li cos , or ie nta ndo as Igrejas a se d e d ic a re m
orao e in te rcess o no Espri to Santo ( I C o 14.14,15;
G1 4.6; E f 6.18; Jd 20) e Deus, da sua parte, repe tir as
me sm as ma ra vi lh a s que operou nos dias dos apstolos,
porque, Ele o m esm o ontem, e hoje e e t e r n a m e n t e
(Hb 13.8).

A Contribuio e a Obra M issionria

A c ontr ibu i o para a obr a mi s si onr ia
repr e se nt a um outro aspecto im p o r ta n te na realizao
das miss es , o apstolo Paulo fez re fe r nc ia a isso em
vrias de suas epstolas.
A man ife st ao dess a obra exi ge meios
fin anceiro s. O Senhor, que o dono de todo o ouro e
132

de toda a prata (Ag 2.8) aq uele que d ao cre nte

aquilo que ele possui ( l C r 29.12,13).
Quan do o Esprito Santo c ome a a de sp e rta r
algum para c oo pe r ar a ti va m en te na obra missi onria,
Ele faz olhar nesse al gu m a graa de Deus, de fo rm a
que a pesso a se en che de volunta rie da de e de
ge ne ro sid a de (2Co 8.1-5), de se ja ndo s in cer am en te
contribuir. Paulo, ao e sc rever sua carta aos Fili pen se s,
Igreja que havia sido f un da da por ele e Silas (At 16),
e lo gi ou-a porque,
agora, c om
muito p ra z er e
re s p o n sa b il id a d e
e sta va
d is pos ta
a
contribuir,
re c olh en do entre os seus m e m b ro s meios para o
sust en to desses m e sm o s m is si onr io s (Fp 4.15,16).
Vemos aqui a ma ne ir a de com o o lado financeiro estava
fu n c io n a n d o na Igreja prim iti va , ela m an ti n h a a
c om u n ic a o com respeito a dar e re c e b e r (Fp 4.15).
A parte fin an cei ra na obra mi s si onr ia est
ain da pouco de se n v o lv id a entre as igrejas. Os
mi s si on ri os d e p e n d e m do su stento da Igreja, que os
envia, pois nad a r e c eb e m dos gentios (3Jo 7). Paulo
e sc re veu em 2C orn tio s 11.8 que outras igrejas da
M a c e d n ia sup rir am as suas ne ce s si da de s (2Co 11.9),
re s p o n sa b il iz a n d o - se pelo seu salrio, para que ele
na da to ma sse da Igreja de Co rinto (2Co 11.9-13).
C om a opera o do Espri to Santo, a obra
m is si o n r ia cresce, no faltam recursos para suprir as
ne ce s si da de s do cam po, ento a Igreja que e nvio u o
m is si o n r io fica aliviada, para novos campos. O
pr pr io Esprito Santo se en ca rr e ga de operar neste
sentido.
C a ix a de m is s e s .
Para uma m a io r c o n sc ie nt iz a o sobre a obra
m is si on ria, cada Igreja deve ter um caixa de
m i s s e s , e, pelo m en os n u m culto por ms, deve- se
133

tirar uma oferta para a obra missionria. im por ta nte

salientar que, tam b m se leia o relatrio do ms
anterior. Uma Igreja que ainda no s uste nta um
mi ssi on r io pode, atravs dessa caixa, c o o p e r a r no
sustento de um obreiro no exterior, essas pro v id n c ia s
in gr es sam a Igreja na obra.
Na c ham a m is si on r ia ex ist em difere nte s
partes, e todas so de cis iva s e de impo rtnc ia. Na
real izao da obra m is si on r ia , con vm d e st a c ar trs
coisas im por tantes, que o Esprito Santo atual iza
qua ndo c o me a a d esp erta r uma Igreja:
(1) Uns so c h am a d o s pa ra a interc ess o a favor
da obra;
(2) Outros
para
c on tr ib u r e m
no
su stento
financeiro;
(3) E outros para irem pe sso a lm en te levar o
Evangelho.
Ess as trs in c u m b n ci a s so de gra nde valor
e, pela ope rao do Es pri to Santo, elas r e p re s e n ta m
um pode r que garante a vitria. Quando, pois, algum
sentir a c ham a m is si o n r ia ardendo em sua alma,
c on vm bu sca r a direo de Deus para c o m p r e e n d e r o
que Ele quer. Alguns se tm co nf un di do p e nsa ndo que
um senti men to m is si on r io sempre ev id n c ia de ter
que sair ao cam po, s vezes esse sen ti me nto vem a
pessoas que Deus, na real idade, c ham a para outras
funes.

A Igreja e o Envio de Missionrios

E m b o ra as ora es em favor das mis s e s
sejam in di sp en sv ei s, e re pre se nt e m uma for a em
ao, e a c oo per a o fin a nc ei ra de muita im por t nc ia ,
co ntudo, o pri ncipal o envio de missi onrios para o
134

campo. Jesus disse i d e e n e n h u m a outra p r o v id n c ia

pode su bstituir a ob e di n c ia desta ordem, uma c h am a d a
da parte de Deus, para algum ser um mis sionrio. Ele
o fez para a real iza o de um det ermin ad o tra ba lho , o
mi ssi on ri o o f u n d a d o r de um novo trabalho no meio
de um povo que ainda no c onhec e a Deus, o S e n h o r
nun c a ma nda al gu m para no fazer nada, Ele sem pr e
tem um pro psito, pode ser que o trabalho no incio
pa rea difcil, at im pos s vel, mas o plano divi no que
a porta se abra, e que os gentios se co nvertam e sejam
ben eficiad os pela vitria de Cristo na cruz.
para uma Igreja algo im po r ta nte po d e r
en v ia r o seu prp rio mi ssi on r io , alis, cada Igreja
dev ia env iar o seu, ou j u n ta r- s e a outra Igreja para isso.
Par a c o m p re e n d e r e p ra tic ar isso, a Igreja prec isa orar:
Senhor, ma nd a ceifeiros para a tua sea ra .
Um m is s i o n r io e nvia do para um ca m po
si gnifica um m e nsa ge iro de boa s- nov as c o m e a n d o a
su bir ao monte para p r o c la m a r que Deus r,eina (Is
52.7). Par a o lugar que recebe o enviad o est ch eg a n d o
a soluo espiritual de um povo que vivia em trevas,
um novo tempo est raiando. Na histria das miss es ,
atravs dos anos, mil ha res e milha res de ho m e ns de
Deus tem sido en via do s para diferentes pases; esse
traba lho no pode parar, por que uma gerao vai e
outra gerao v e m (Ec 1.4) e sempre deve ha ver quem
lhes pregue a P a la v ra de Deus. Q uando o E sp ri to
Santo en co nt ra a m b ie n te para entrar em ao, Ele
semp re aviva a c h a m a mis si onria, porqu e todos os
hom en s pr ec isa m ou vir que Jesus o S a lv a dor do
mundo.
Quan do De us c om e a a desp erta r a Igreja
para o c u m p ri m e n to da ord e m missi on ria, c o m e a m a
ap ar ec er pessoas que sent em dentro de si a c h am a para
tr a ba lh ar em miss es , mas como que estes agora
135

de vem p r o c e d e r? Qual o en sino da Bb lia sobre isso?

Em p rim eiro lugar, ao senti rem a cham ad a,
devem gu a rd a r isso co mo um segredo entre si mesmos
e Deus, u m a v erdad eir a c h am a d a feita por Deus, e
Ele

poderoso
para
co nf irm a r
de
maneira
inc on fu nd ve l. Mui tos se pre ju dic ar am em divulgar
logo aps s en ti rem a c h a m a d a . Alguns c heg a ra m a
pedir d e m is s o do em pre go, e p re p a ra r e m - s e para a
viagem, isso pre ci pit a o e sempre d em prejuzo,
quando, com o c orre r do tempo, fica clar o no se
tratava de uma verdad eir a c ham ad a, mas sim de um
simples se n ti m e n to favorvel obra mis si on ri a,
sen te m- se h u m il h a d o s e de sac reditados.
E m seg u n d o lugar, aquele que sente a
c h am a d a deve bu s ca r a Deus, ped in do que Ele c onfi rm e
a Sua vont ad e, este ass unto srio, sair ao c a m p o sem
ter uma c h a m a d a c o n fi rm a d a por De us sem pr e um
perigo. P o r falta de c uida do dos re s p o n s v ei s neste
ponto,, vrias pe ssoas c heg aram at a ser em enviadas,
para o c a m p o sem ter uma c h a m a d a divina, muito mal
tem c au s a do aos c am po s de mis ses , as pess oa s que
ch ega m at ali sem pos sui r uma c h am a d a divina: foram
levados po r um simples sen ti me nto mi ssi onr io , se
ti ve sse m b u s c a d o a Deus em orao co m insistncia,
Ele lhes teria reve lado o erro e teriam evita do o
prejuzo para si e para a obra mis sionria.
Q u a n d o Deus c onf ir m a que a c h am a d a
re al me nt e
divina,
o
c an did at o
deve
co ntin uar
gu arda nd o em segr edo essa revelao, uma ve rdadeira
c h a m a d a tem duas fases, a saber:
Na p rim eira : Deus despe rta no co rao da pessoa
o desejo de ir, e Ele mesm o c on fir m a que isso de
sua vontade;
Na seg u n d a : O m esm o Deus que ch am ou o
c an di da to revel a isso Igreja, a qual, m ov id a pelo
136

Es pri to Santo, envia o m is si o n r io para o campo,

ass im acontec eu com o a p st olo Paulo, prim eir o
ele rec ebe u a ch am a da p e s s o a lm e n t e (At 22.1517), depois, Deus m esm o falou isso ao minist rio
da Igreja em Antio quia , diz a Bblia: Disse o
E sp ri to Santo: ap artai-m e a B ar nab e a Saulo
pa ra a obra que os tenho c h a m a d o (At 13.1-3).
Vale a pen a esp erar em D eus, para que Ele, dessa
m a n e i ra dupla, c onfi rm e a c ham ad a.
Q ua ndo o cand ida to tiver cert eza no seu
cora o de que a sua c h a m a d a v e rd a de ir am e nte
divin a, deve ento aceit-la e fazer u m a entrega total e
inc ond ic io na l da sua vida a D eu s (2Co 8.5). Dess e
m o m e n to em diante, ele pode ter a cert eza de que est
na vo nt a de do Pai, e assim, d e sc a n sa r nEle.
in di sp en sv el p re pa rar- s e teo log ic am en te ,
de di ca r- se na orao, leitura bblica , c om intensidade,
ass is tir escolas bblicas e cursos bbl ic os de sua Igreja.
c o n v en ie n te apren der o id io m a do pas para onde
sente a chamada. Pr eci sa d e dica r- se ao trabalho na sua
p r pri a Igreja, em todas as ativida des , pois assim
ganh a ex pe ri n c ia s espirituais. C o m o tempo, e na
dire o de Deus, o c an di da to deve revelar o seu
segr edo ao pa sto r da Igreja, pode ser que fique
sur pre so ao ouv ir que este j sabia da chamada.
Cabe agora ao pastor, de pois de ter cert eza
da c h a m a d a do can didato, a pre se nt -lo ao minist rio da
Igreja para a aprovao, para depois, levar o assunto ao
c o n h e c im e n to da Igreja para depois en via-lo com o
m is si o n r io ; uma grande va n ta g e m para o c an did at o
que, antes de viajar para o pas a que est cham ad o,
p ri m e ir o passe um tempo (talvez um ano ou mais)
t r a ba lh an do na sua pr pri a Igreja, ou no interior, assim
ele ter op or tu ni dad e de a dq uiri r e xper in ci as que
sero de grande valor no c a m p o mi ssi onr io , e dar
137

prova da c on fir m a o da c h am a d a divina. Para sep arar

um di con o, deve ele p rim ei ro ser prov ad o ( l T m 3.10)
e exi st em na Bblia vrias ex igncias sobre as
qualidad es que um pre sb te ro tem de pos su ir ( l T m 3.17). Assim, im por ta nte aquele que ir ao ca m po
mis sionrio, p o s s u ir e xp er i nc ia s pessoais, pois ele ir
agora fu nd a r um novo tra ba lh o em terras estr angeiras.
Ex pe ri nc ias a dquir ida s a me lho r b a g a g e m que um
mis si on ri o pode levar consigo.
>

A sep a ra o e envio do m issio n rio ao cam po.

D ep oi s que a Igreja aceitou o c an did a to
como seu mi ssi on r io , c o m e a a ltima et apa antes da
viagem, o c o m p o r ta m e n to espiritual dele no me io dos
irmos agora de muit a imp or tn ci a, antes de tudo,
deve bus car ao Se n h o r e viver em v e rd a de ir a
humild ad e, alguns se m o s tr a m i m p o r ta n te s por serem
m is s i o n r io s , isso p re ju d ic a a eles m esm os, D e us s
usa os que em si me sm os so nada, porqu e o seu po de r
se aper fei oa na f r a q u e z a " (2Co 12.9-10).
>

Os m issio n r io s e as fin a n a s.
O novo m is si o n r io deve to m a r atitude certa
em relao s finan as , alguns se pre oc upam tanto co m
isso que c om e a m a e x ig ir da Igreja um de te r m in a d o
salrio, e ga rantias, a obra mi s si onr ia por f, aq uele
que Deus cham a, dele ta m b m tem cuidado, a B blia
diz: digno o obreiro do seu s al ri o , vale a pena,
pois, confia r no Se nhor, se ap arecer ne ce s si da de s
financeiras no c am po, o mi ssi on r io tem o dire ito de
entreg-las a D eus, e Ele cer ta m e nt e a suprir, os
pr oble ma s que sur ge m so opor tu ni da de s para o Se nhor
operar, Deus nun c a c heg a atrasado; Ele um fiel
P a tr o . D e v e r p ro v id e n c ia r os doc um en to s de p r a x e 1
1 Aquilo que se pratica habitualmente; rotina, uso, prtica.
138

para a e sta da legal no Pas e se ali j existir

mi s si on r io s da m e sm a d e nom in a o, deve procur-los
co m m u ito respeito, lem bra ndo -s e de que eles tm mais
exper in ci as. O apoio que o m is si o n r io ir receb er da
Igreja que o envia depende da m an ei ra com o ele se
c om porta r, qua nd o a Igreja sente que o seu obreiro
depen de de Deus, eles o a co m p a n h a r o co m as suas
oraes, o que repre sen ta uma grande ajuda.
No culto de de spedida, o mis si onrio
sep arado c om im posi o de mos, um a prtica que
faz parte dos prim eiros r u d i m e n t o s 1 (Hb 6.2), assim
pro ce dia ao minist rio no tempo dos ap stolos, quando
al gu m era separado para o santo servio (At 6.6; 13.13; 14.23; l T m 5.22). um ato em que os servos do
Se n h o r s ep a ra m uma pesso a para servio integral
c o n fi rm a n d o
a
entrega
a
D eus,
que
ela,
pa rt ic u la rm e n te , j fizera.
A gor a a c am in ho do c am po, o missi onrio
no s e nv ia do pela Igreja, m a s ,t a m b m pelo Esprito
Santo, pois tudo que at o m o m e n to foi realizado,
segu ndo a direo dEle.

Questionrio
A ss in a le c om X as al te rnativas co rretas
6. A afirmao: A seara r e a lm en t e grande, mas
po uc os os c ei f ei r os , dada com m u it a e mo o por
a ) l_J Paul o, o apostolo
b ) H J esu s Cristo, o Filho de Deus
c ) I_J Joo, o discpulo amado
d ) I_| Tiago , o pa sto r de J er usa l m

1 Elemento inicial; princpio, comeo.

139

7. No uma das trs coisas impor tan te s, que o

Espri to Santo atualiza qua nd o c om ea a de spertar
uma Igreja
a) D Uns so c h a m a d o s para a intercess o a favor
da obra
b ) |_| Outros so c h a m a d o s para c ontr ib ur em no
sustento financ eiro
c ) |_| Outros so c h a m a d o s para irem pe sso a lm en te
levar o E van ge lho
d ) lxl To dos so c h a m a d o s para fazer a obra no
cam po mis si onrio
8. Quan do Deus c o n fi rm a que a c ham ad a re al me nte
divina, o can did at o deve
a ) 0 C on ti nu a r g ua rd a nd o em segredo a reve la o
b ) |_| Ir de imedia to falar co m o past or local, para
liberao de sua partid a
c ) |_| Co nta r para todos a grande revelao
d ) |_J A rr um ar todas as co isas, do cu me nto s, dis pen sa
do emprego, etc
Mar que C para Certo e E para Errado
9.[J O pastor deve estar c ons c ie ntiz ad o que a obra
m is si on ri a no um tra bal ho que toda a Igreja deve
estar em p en h a d a e sim todos os obreiros
1 0 . 0 Para uma maior c o n sc ie nt iz a o sobre a obra
missionria, cada Igreja deve ter um caixa de
mi sses"

140

Eclesiologia e Missiologia
Referncias B ibliogrficas

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Missionrio', Rio de Janeiro: C PA D , 2a Edio,

2000 .

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