3 ENGAJAMENTOS DA ADAPTAO EM LINDA HUTCHEON E AS 3 CATEGORIAS PEIRCEANAS

Luciano B. Justino
Para uso exclusivo em sala de aula

Para Linda Hutcheon1, as adaptaes esto em toda parte, de modo a podermos afirmar que existe hoje
uma ubiquidade adaptativa. Para a autora, elas podem ser pensadas a partir de 3 modos dominantes de
engajamento, a saber: contar, mostrar, interagir. Em linhas gerais, elas seriam potencialmente
dominantes na literatura (contar), nas mdias performativas ou visuais, cinema, teatro, tv (mostrar) e
nos videojogos e/ou parques temticos (imergir) (HUTCHEON, 2013, p. 15).
O modo contar (um romance) nos faz mergulhar num mundo ficcional atravs da imaginao; o modo
mostrar (peas e filmes) nos faz imergir atravs da percepo auditiva e visual a ltima relacionada
perspectiva na pintura e ao trompe loeil barroco (RYAN, 2001, p. 3); o modo participativo (videogames)
nos faz imergir fsica e sinestesicamente (HUTCHEON, 2013, p. 48).
Todos os 3 modos so imersivos, mas em graus diferentes, pois no engajamento imersivo do 3 tipo,
prprio dos meios digitais, particularmente dos videojogos, nossas respostas viscerais experincia
imersiva, tanto dos efeitos visuais como de udio (sons e msica), criam uma intensidade de
engajamento (KING, 2002, p. 63) sem igual na maioria das outras mdias (HUTCHEON, 2013, p. 83).
Os 3 engajamentos sugeridos por Linda Hutcheon podem ser enriquecidos com as 3 categorias
peirceanas da primeiridade, da secundidade e da terceiridade, de modo que possamos entend-los
como potencialidades intrnsecas de toda forma de dilogo entre linguagens, sistemas e suportes, e em
toda parte s h dilogo.
Peirce2 entendeu que um signo ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo,
representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria na mente dessa pessoa, um signo
equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. (PEIRCE, 1995, p. 46).
Ou seja, para Peirce, todo processo semitico genuno implica uma relao de 3 (e no de 2, como na
maior parte das semiticas e semiologias): um representamen (um primeiro) remete a um objeto (um
segundo) que por sua vez pressupe o alcance de um terceiro, seu interpretante. Assim, s h processo
semitico genuno nesta relao.
Mas Peirce no para por a. Para ele, primeiro e segundo podem gerar processos no genunos,
completos, totais, mas que nem por isso deixem de nos afetar, como um odor, um som, um quadro de
Jackson Pollock..., um ato terrorista, do ponto de vista de quem o recebe sem que tenha tempo de
interpretar os porqus, de signific-lo nua semiose de 1, 2, 3, signo (o ato), objeto (com o qu),
interpretante (para qu), ficando apenas com o odor de sangue, suor e fumaa.
Ora, a trada peirceana signo ou representamen, objeto, interpretante inerente a todo signo
genuno, inerente a todo signo que realiza uma semiose completa, permite-nos um duplo movimento:
compreender os engajamentos de Hutcheon como associados ao estatuto dos prprios signos, quanto
ajuda a mostrar como h elementos no semiticos, pr ou ps-linguageiros que precisam ser
problematizados, alguns deles definem processos adaptativos ou tradutrios.
Dito de outro modo: os 3 engajamento de Hutcheon pressupem semiose completas, ou seja, signos,
objetos, interpretantes, que podemos traduzir por signos verbais, visuais/performativos,
imersivos/interativos. Em todos, a relao do sujeito com os produtos ou processos so
conscientemente traduzveis por semiologias significantes, um romance, um filme, um videojogo, nos
quais os sujeitos tm claro tanto o objetivo das aes que deve empreender quanto seus significados.
Contudo, em todos h elementos no significantes, sonoros, gestuais, tatis, cinticos etc., que
prescindem da trinca signo, objeto, interpretante. Por exemplo, uma msica de Mozart num filme no

1
HUTCHEON, Linda. Uma teoria da adaptao. Florianpolis: UFSC, 2013, 279 p.
2
PEIRCE, Charles Sanders. Semitica. 2. Ed. So Paulo: Perspectiva, 1995, 337 p.
tem, por hiptese, um objeto claramente definvel ou uma interpretao significante que possa dizer
disto que se trata, assim como um rudo, um muxoxo, uma expresso facial. Da mesma forma, uma
reticncia no devir-jaguar do narrador de Meu tio o Iauaret de Joo Guimares Rosa, os travesses
recorrentes na G H de Clarice Lispector ou os olhos cigana de Capitu, oblquos, dissimulados ou de
ressaca", no Dom Casmurro de Machado de Assis.
Tais signos no geram na mente do intrprete objetos claramente definveis num significado, eles
so a-significantes, afetam o intrprete mas no de modo a que este possa identifica-los com base
noutro signo claramente definvel. Talvez aqui resida a limitao da tima sugesto de Hutcheon, o fato
de ater-se demais com as chamadas semiologias significantes, subalternizando as ocorrncias, em toda
adaptao, de processos de produo semitica no significantes e produtos que excedem a trade
contar, mostrar, imergir.
Vejamos mais de perto as 3 categorias peircenas do ponto de vista de alguns de seus principais
interlocutores, de modo a poder articul-las aos 3 engajamentos de Hutcheon:
1) Primeiridade, o tipo de signo que a define o cone.
Dcio Pignatari3: Referindo-se a um estado de qualidade ou a uma idia de sentimento, seria um
estado de conscincia sobre o qual pouco pode ser afirmado, a no ser em termos negativos:
incomparvel, no-relacional, indiferenciado, impermutvel, inanalisvel, inexplicvel, indescritvel, no-
intelectual e irracional. Tratando-se de conscincia instantnea, no-cognitivo, original, espontneo;
um simples sentido de qualidade o sentido de qualidade de uma cor, por exemplo (2004, p. 27).
Lucia Santaella4: Como uma qualidade de sentimento vaga e indefinida que monadicamente assoma
conscincia de quem percebe, envolvendo-a no lusco-fusco da impreciso; imediaticidade qualitativa,
entre brumas e brilhos, ressonante nos artistas e poetas; mero tnus de conscincia porosa e
desarmada, que se dilata e dissolve, absorvida na mistura alqumica entre o percepto e os sentidos. Esse
ingrediente constante em todo percipuum. O que varia sua intensidade que pode ir do imperceptvel
at vaga de infinito difuso, sem comeo nem fim, cpsula de sentimento descompromissado, que
costumamos chamar de estado potico e que pode nos colher a qualquer instante, no elevador ou nas
cercanias do mar. Nada capaz de regular a candidez desse estado. S o acaso pode cham-lo, pois
nasce na sintonia do encontro, conjuno de um certo percepto com um certo estado de esprito,
recolhidos ambos no cogulo de um instante certeiro. Isso tem sabor de eternidade. Da seu
desprendimento do tempo e do espao (1995, p. 33).
Por princpio, devemos incluir o engajamento imersivo na primeiridade. Claro est que para ns no-
relacional, indiferenciado e inanalisvel quase sempre uma hiptese, em virtude de nossa mente
racionalizante intelectualizar tudo. No entanto, colocar o imersivo no contexto da primeiridade
compreend-lo como uma experincia to de dentro que de certo modo exige de ns reflexos e aes
no-intelectuais, mesmo compreendendo-as como hipotticas. O imersivo aciona engajamentos
pr-individuais, volitivo-emocionais, na expresso de Bakhtin. como se o imersivo fosse um gestual
que exige do sujeito uma produo de linguagem que na verdade a produo de uma ao, uma ao
que precede a lngua e a experincia interpretativa e representacional da linguagem, assim que
podemos traduzir a expresso intensidade de engajamento referida por Linda Hutcheon.
No se quer com isso negligenciar o fato de que tanto a experincia do jogador de videogame quanto do
frequentador de um parque temtico estejam associadas ao hbito, a uma experincia de linguagem
que tem relao direta com a memria e at com o letramento em geral, o que se quer ressaltar o
modo singular como estas prticas acionam experincias semiticas particulares que podem, no limite e
para alm de qualquer limite, ser exploradas positivamente como primeiridade que, nas palavras de
Lucia Santaella, nasce na sintonia do encontro, conjuno de um certo percepto com um certo estado
de esprito, recolhidos ambos no cogulo de um instante certeiro.

3
PIGNATARI, Dcio. Semitica e literatura. So Paulo: Ateli Editorial, 2014, 195, p.
4
SANTAELLA, Lcia. A teoria geral dos signos. So Paulo: tica, 1995, 125 p.
 2) Secundidade, o tipo de signo que a define o ndice.
Lucia Santaella5: Reao a um impulso externo que brutalmente arromba os sentidos, interrompendo o
fluxo da conscincia. Reao ao inesperado ou excessivo que caracteriza o percipuum como defensivo,
resistindo ao choque com fora equivalente ao golpe. So os estados de surpresa perceptiva, no hic et
nunc do conflito. Quando muito intensos produzem o efeito de uma tontura, embaralhamento dos
sentidos, desequilbrio corpreo e anuveamento do esprito. Quando profundamente indesejveis,
fazem correr pelo corpo o arrepio da averso, deixando na boca o gosto seco e metlico do susto. Mas
esses so casos limites. A reao um ingrediente tambm constante do percipuum e, no mais das
vezes, tem a forma do automatismo. No a todo momento que os perceptos compelem nossa ateno
com brutalidade. No geral, embora exijam ateno, chegam a ns de modo previsvel e sem sustos
(1995, p. 43).
Dcio Pignatari6: uma idia de fato, de luta, de resistncia, de poder, de volio, de esforo. Realiza-
se ou percebida nos estados de choque, surpresa, ao e percepo. Metafisicamente, caracteriza-se
pela alteridade, pelo no-ego. O aqui e agora de uma qualidade constitui uma secundidade: no um
conceito, nem uma qualidade peculiar: uma experincia. Manifesta-se plenamente no choque da
reao entre ego e no-ego. (2004, p. 37) .
Daniel Bougnoux7: Os ndices constituem os vestgios sensveis de um fenmeno. O signo indicial
aparece como a manifestao direta da coisa manifestada: apresenta uma amostra ou segmento,
extrado de uma interao, um efeito mecanicamente governado por sua causa. O que falta ao ndice
o re de representao. Da mesma forma, o sintoma mdico um efeito natural, metonmico (uma
parte) e contguo das modificaes de um organismo; e a cinza, um subproduto final das reaes fsico-
qumicas do fogo. A continuidade e a contigidade naturais dos ndices colocam-nos na origem do
processo significante; na aculturao de um indivduo, so eles que se manifestam em primeiro lugar,
sob o modo da comunidade e contato (essa funo complexa de contato que Roman Jakobson batiza de
ftica). A camada indicial designa essa conaturalidade pela qual os signos criam vnculos e nos atingem:
relaes fsicas e energticas, corpo a corpo estticos, magmas de afeto ou processo primrio
freudiano... Uma carcia, um olhar, um grito so mais quentes do que a respectiva parfrase; o ndice
o plo fusional dos contgios (1996, p. 101).
A secundidade remete ao mostrar dos engajamentos de Hutcheon, ela est centrada na primazia do
objeto e da representao, do no-eu, mas de um no-eu que j pressupe um eu, uma identidade e
uma diferena, do eu que v em relao ao objeto que visto e/ou representado. O cinema e a tv
tendem a adaptaes que fazem sobressair a secundidade, o que permite a Hutcheon afirmar que
ambos, cinema e tv, partilham convenes naturalistas (2013, p. 79).
H um dado bastante relevante nas mdias que Hutcheon chama performativas, elas so
dominantemente produzidas por aparelhos de produo indicial de signos, geralmente fotoqumicos,
cuja relao com o objeto de contiguidade, pois estes so produzidos por contgio, pela lambida
do signo no objeto, da o termo lambe lambe para as primeiras mquinas fotogrficas. Elas produzem
menos signos e mais efeitos semiticos do real sob a forma da captura, por isso as polcias e os juzes
gostam tanto de indcios, signos que so vestgios sensveis de seus objetos, impresses digitais,
cdigos genticos etc.
As adaptaes deste tipo tm esta vantagem realista, que tambm pode ser uma desvantagem na
medida em que torna o signo muito preso contingncia histrica; o desenho na histria em quadrinho

5
SANTAELLA, Lcia. A teoria geral dos signos. So Paulo: tica, 1995, 125 p.
6
PIGNATARI, Dcio. Semitica e literatura. So Paulo: Ateli Editorial, 2014, 195, p.
7
BOUGNOUX, Daniel. ndices, cones e smbolos. In: Introduo s cincias da informao. Rio de Janeiro: Vozes,
1996, 277 p.
tende a dar ao Gregor Sancha de Kafka8 configuraes mais abertas, menos naturalistas, por isso
mesmo mais simblicas e/ou a-significantes, primeiras e terceiras.
3) Terceiridade, o tipo de signo que a define o smbolo.
Dcio Pignatari9: No apenas a conscincia de algo, mas tambm a sua fora ou capacidade
sancionadora. A terceiridade implica generalizao e lei na previsibilidade dos fatos. A lei possui um
aspecto compulsivo que se impe a ns distinguindo-se portanto do simples pensar. So primeiros:
sentimentos, sensaes, a indeterminao no mundo fsico, qualidades, crenas, artes. So segundos: o
querer e a volio, a fora, os fatos, a dvida, o mundo dos negcios. So terceiros: o conhecer e a
cognio, a regularidade estatstica no mundo fsico, as leis, o hbito, a conscincia (2004, p. 99).
Lucia Santaella10: Governado pelos princpios condutores dos hbitos de percepo. Esses princpios
condutores conformam o percipuum aos esquemas gerais reguladores da ao perceptiva, que
desemboca numa interpretao ou significao conferida pelo julgamento perceptivo. O ponto terminal
do percipuum o julgamento de percepo. este que nos diz algo sobre o que percebido (1995, p.
53).
Daniel Bougnoux11: Em seu desenvolvimento, foi preciso que o indivduo, assim como a civilizao,
conseguissem arrancar-se aos contatos primitivos para aprender a abstrao, a combinatrio simblica
e os nmeros. O plo simblico se define como do desligamento, portanto, da circulao tima, mas
trata-se de um plo frio: a mensagem verbal, ou digital em geral, abstrata, portanto, mais mvel,
embora impessoal, at mesmo desumana (1996, p. 115).
A literatura , por hiptese, o lugar da terceiridade, da lngua como sistema modelizante seno
primrio, fundamental para se compreender os modos de produo de linguagem das sociedades
modernas e contemporneas. Articulado terceiridade, contar implica um tipo de adaptao baseada
nas regularidades semiticas, dos sentidos de conjunto, dos imaginrios humanos e de suas memrias,
um modo dissertativo de lidar com o mundo e com as coisas, cognitivo, racional e simblico, nas
palavras de Peirce12: um smbolo, uma vez existindo, espalha-se entre as pessoas. No uso e na prtica,
seu significado cresce. Palavras como fora, lei, riqueza, casamento veiculam-nos significados bem
distintos dos veiculados para nossos antepassados brbaros. O smbolo pode, como a esfinge de
Emerson, dizer ao homem: de teu olho sou um olhar (1995, p. 74).
Portanto, para explorar a instigante trinca de Hutcheon, convm retomamos as noes de linguagens
significantes (verbais), linguagens simblicas (corporais) e linguagens a-significantes (dos afetos e
das sensaes, dos grandes sistemas maqunicos capitalistas), que Maurizio Lazzarato foi buscar em
Gilles Deleuze e Flix Guattari e que permitem densificar o que prprio de determinados processos
tradutrios ou adaptativos, para usar o termo que Hutcheon prefere.
Assim, pra comeo de conversa temos:
a) Imerso, a-significante, primeiridade, descrio;
b) Mostrar, simblico (em Lazzarato), secundidade, narrao;
c) Contar, significante, simblico, dissertao.

8
Refiro-me traduo pros quadrinhos dA metamorfose de Franz Kafka por Peter Kuper. KUPER, Peter. A
metamorfose. So Paulo: Conrad, 2004, 83 p.
9
PIGNATARI, Dcio. Semitica e literatura. So Paulo: Ateli Editorial, 2014, 195, p.
10
SANTAELLA, Lcia. A teoria geral dos signos. So Paulo: tica, 1995, 125 p.
11
BOUGNOUX, Daniel. ndices, cones e smbolos. In: Introduo s cincias da informao. Rio de Janeiro: Vozes,
1996, 277 p.
12
PEIRCE, Charles Sanders. Semitica. 2. Ed. So Paulo: Perspectiva, 1995, 337 p.