DOI: 10.5433/1984-3356.

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Um novo abolicionismo para a ascenso na

nao da Me Preta: discursos sobre a
fraternidade racial no jornal O Clarim da
Alvorada (1924-1932).

The new abolitionism for a social mobility in the nation of Black

Mother: narratives of racial fraternity in the Clarim da Alvorada
newspaper (1924-1932)

Flvio Thales Ribeiro Francisco1

RESUMO

Neste artigo, trataremos do projeto de incluso da populao negra brasileira concebido nas pginas do
jornal O Clarim da Alvorada nas dcadas de 1920 e 1930. Esta publicao procurou afirmar a ideia de uma
nao brasileira racialmente fraterna baseada na imagem da Me Preta, celebrando uma congregao
entre negros, brancos e indgenas e elaborando narrativas histricas que legitimassem o papel do negro
enquanto cidado brasileiro na edificao da ptria brasileira. Nesse sentido, o peridico defendeu a
retomada do um projeto abolicionista inacabado que concretizaria a redeno da raa negra.

Palavras-chave: Imprensa Negra Paulista. Ps-abolio. Movimento Negro

ABSTRACT

This articles intends to analyze the project of inclusion for black population conceived in the pages of the
O Clarim da Alvorada newspaper, between 1920 and 1930. This periodical claimed for a Brazilian racial
fraternity based on the image of Me Preta, celebrating a congregation among blacks, whites, and Indians
and elaborating historical narratives that legitimated the role of bl acks as citizens in the making of Brazilian
nation. Thus, the newspaper advocated for the resumption of the unfinished abolitionist project that would
conclude the redemption of Black race.

Keyword: Paulista Black Press. Post-abolition. Black Movement.

1
Professor Adjunto do Bacharelado em Cincias Humanas e do Bacharelado em Relaes Internacionais da Universidade
Federal do ABC.
O Clarim e o debate em torno das condies do negro no
Brasil

O jornal o Clarim da Alvorada surgiu a partir da inteno de Jaime de Aguiar, ento

funcionrio pblico, de criar uma folha para a publicao de textos literrios de escritores que
circulavam entre os espaos da elite negra da cidade de So Paulo. Em 1924, com o auxlio de
seu amigo Jos Correia Leite, publicou a primeira edio desse peridico. At ento, a grande
maioria dos jornais negros privilegiava as notcias referentes aos even tos festivos, se
caracterizando como colunas sociais de um grupo dedicado a estabelecer um estilo de vida
alinhado aos cdigos e convenes da cultura dominante paulistana (BASTIDE, 1973).

A imprensa negra paulista que se formara nas primeiras dcadas do sculo XX era
associada aos grmios recreativos de um segmento da populao negra da cidade aspirante
ascenso social. Embora vivendo praticamente nas mesmas condies e espaos que as classes
populares, esse grupo se formava a partir da criao de laos de solidariedade baseados na
elaborao da imagem de um negro moderno, distante das figuras estereotipadas dos negros
populares imersos nas culturas tradicionais de influncias africanas. As experincias da elite
negra nos grmios recreativos eram orientadas pelas ideias de evoluo e progresso, que
proporcionavam narrativas de modernizao do negro paulistano e brasileiro que seguiam
as retricas do Estado de So Paulo como centro de desenvolvimento da nao.

Portanto, esse grupo de negros paulistanos passou a mobilizar elementos que poderiam
singulariz-los como um grupo de prestgio e um exemplo a ser seguido pelo resto da
populao negra da cidade de So Paulo. A maioria dessa elite no se distinguia das camadas
mais populares no mercado de traba lho que se constitua, mas existiam figuras que haviam
experimentado uma relativa ascenso social, fazendo parte, sobretudo, de um funcionalismo
pblico de segunda classe com ocupaes como a de auxiliar de bibliotecrio, como foi o caso
de Jaime de Aguiar. Eles no questionavam a ordem social vigente, assimilando, inclusive,
uma ideologia de controle social que racializava os trabalhadores, criando a representao
dos negros como indisciplinados e pouco afeitos a uma tica do trabalho (CHALHOUB, 2005;
ALBUQUERQUE 2009). O projeto de modernizao das lideranas negras visava reelaborar a
imagem da populao negra no interior dessa prpria ordem social que reestruturava as
hierarquias raciais no ps-abolio.

Os jornais precursores da imprensa negra paulista, embora privilegiassem as expresses

ldicas dos grmios recreativos, revelaram os valores da primeira gerao de ativistas negros
na capital paulista. Entretanto, a ideia de um projeto de ascenso social para a populao
negra aparece de forma mais clara nos jornais que passaram a publicar artigos de teor
combativo sobre as condies sociais da populao negra no Brasil. Entre 1915 e 1920, tivemos

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jornais como O Menelik, A Liberdade e O Alfinete que se encarregaram de fazer a cobertura das
festividades negras. A partir de 1920, com jornais como o Getulino (1923-1926) de Campinas, o
Clarim da Alvorada (1924-1932), o Progresso (1928-1931) e A Voz da Raa (1933-1937), a imprensa
negra manifestou de maneira mais clara o seus traos polticos (FERRARA, 1986).

O Clarim da Alvorada, diferentemente da grande maioria dos jornais negros, foi publicado
com certa regularidade. Contudo, as receitas do peridico eram limitadas, a redao foi
instalada na casa de Jos Correia Leite e, apesar dos anncios de fortificantes e escritrios de
advocacia, contou basicamente com os recursos dos editores e colaboradores. Durante todo o
perodo de existncia do jornal, Aguiar e Leite pensaram em estratgias para criar fontes
estveis, como uma base de assinantes e a transformao do peridico em uma cooperativa.
No entanto, o Clarim da Alvorada foi distribudo, na maioria das vezes, de maneira gratuita
nos grmios recreativos. O esforo dos jornalistas do peridico foi o suficiente par a garantir
uma tiragem mdia de 2 mil exemplares e edies mensais que variaram entre seis e 12
pginas. O Clarim da Alvorada somente encerrou suas atividades em 1932, quando comeou a
questionar o autoritarismo das lideranas da Frente Negra Brasileira (1931-1937) e teve a
redao empastelada pela milcia da organizao negra recm-formada.

No que se refere ao contedo, o peridico, embora tenha debutado como uma folha
literria, logo manifestou a sua vocao para a articulao de lderes negros na cidade de So
Paulo. Os textos que clamavam pela criao de instituies negras que assegurassem a
capacitao dos cidados negros para a participao em um novo contexto histrico
ganharam espao em suas pginas. Jaime de Aguiar, em um primeiro momento, se restr ingiu
literatura, mas logo seguiu a lgica de seu colega, Jos Correia Leite, de discutir o papel
central do negro na histria do Brasil, problematizando as questes sobre a presena do
preconceito de cor e da dificuldade para a integrao social do negro.

O contedo do debate entre os articulistas do Clarim da Alvorada revela uma abordagem

das lideranas negras de vis assimillacionista. Essa primeira gerao de ativistas imaginou
uma nao brasileira fundamentada na ideia de irmandade entre as raas, celebrando uma
histria marcada pelo encontro de negros, brancos e indgenas. O propsito dos jornalistas do
peridico no era o de negar a presena das desigualdades sociais, mas de enfrentar os
discursos, ainda em voga naquele perodo, de uma nao brasi leira predominantemente
branca, utilizando a poltica de imigrao para clarear a sua populao.

Nesse sentido, o Clarim da Alvorada se debruou sobre a histria dos negros no Brasil,
criando uma linha interpretativa histrica que se iniciava com a chegada dos cativos
africanos e se estendia ao perodo da Primeira Repblica. O perodo de escravido, contudo,
no foi retratado de maneira negativa. As jornadas de labuta dos escravos nos canaviais, nas
minas e em outras atividades econmicas foram considerada s exemplos da participao
efetiva dos negros no desenvolvimento econmico do pas, ainda que estivessem na base de
uma estrutura social extremamente hierarquizada e legitimada juridicamente. Os jornalistas

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fizeram uma interpretao contextualizada no per odo do ps-abolio, considerando a
experincia da escravido um sinal do comprometimento da populao negra com o trabalho.
O papel do negro enquanto cativo se contrapunha ao da atual gerao que, aps a Lei urea,
perdia o seu espao em algumas atividades no mercado de trabalho que se formava na cidade
de So Paulo (DOMINGUES, 2004). A situao de marginalidade da populao negra,
associada s imagens estigmatizadas enquanto avessos labuta, influenciava a viso dos
articulistas do Clarim da Alvorada de que os negros no haviam se preparado de maneira
adequada para se integrar a um novo contexto social.

Gervsio de Moraes, um dos principais articulistas do peridico, revelou uma viso

negativa comum entre as lideranas em relao aos hbitos dos negros populares. Na edio
de abril de 1926, ele escreveu um artigo incisivo sobre os males que incidiam sobre a
populao negra. Para Moraes, os que habitavam os cortios da cidade, enfraquecidos pelos
problemas acarretados pela pobreza, viviam em condies piores do que as do perodo da
escravido, um quadro social dramtico que poderia contribuir para o desaparecimento da
populao negra:

esse, sem dvida, um dos x da nossa causa, um mal que est se

generalizando assustadoramente, nos ameaando aniquilar
inteiramente, um sulco profundo que a evoluo vai deixando para trs,
como um episdio negro na nossa existncia.

A moderna gerao que a nossa entrou no perodo agudo de suas

remodelaes sociais, o seu organismo est enfermado, e, assim como o
humano, est reclamando a interveno de todos quanto se interessam
pelo evoluir progressista da moral do nosso povo. (O CLARIM DA
ALVORADA, 25 abr. 1926, p, 1-2).

A passagem da escravido para a o trabalho livre foi tratada como o incio do processo de
degradao da populao negra. Em um primeiro momento, a interpretao foi a de que os
trabalhadores negros no compreendiam os cdigos que envolviam a tica dos trabalhadores
livres, a energia expendida em bebedeiras e eventos festivos regados pelas culturas de
influncia africana revelava a anomia que os assolava. As lideranas negras se queixavam de
que as famlias se perdiam em meio aos prazeres da vida e negligenciavam a importncia da
instruo como uma possibilidade de ascenso social. A educao, nesse sent ido, se
apresentava como um instrumento formador e disciplinador dos negros alienados, um

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elemento que colaboraria para a incorporao de uma nova mentalidade em um novo
contexto social.2

Na edio de outubro de 1926, o Clarim da Alvorada publicou um artigo, sem indicao do

autor, que discutia a questo da instruo para a populao negra. O texto apresentava a
cidade de So Paulo como um centro de progresso e evoluo social, e como tal, os negros da
pauliceia deveriam se educar para acompanhar o ritmo de modernizao da cidade. A
instruo se tornaria indispensvel para o complemento da grande obra de civismo e
patriotismo no pas. As escolas pblicas e de algumas associaes ofereciam cursos em
diversos horrios, mas os estudantes negros no se dedi cavam e se esmoreciam com o
tempo. O autor, ento, clamava pela participao dos negros letrados e chefes de famlias no
estmulo da educao entre a populao negra da cidade:

Existe nesta capital, um centro de homens de cor, que muito poderia

fazer em prol dos nossos, mas para tal fim seria necessrio o apoio de
todos os nossos patrcios sensatos. Esta agremiao o Centro
Humanitrio Jos do Patrocnio, bem dirigido, com um programa todo
cheio de civismo e norteado numa crena, a cultura intelectual e
espiritual dos patrcios. Devamos todos nos alistar ao lado dos
esforados dirigentes dessa agremiao para cooperarmos com o nosso
apoio na obra de saneamento da nossa mocidade. (O CLARIM DA
ALVORADA, 24 out. 1926, p.2).

As ideias dos articulistas do Clarim da Alvorada sobre a importncia da educao entre a

populao negra estavam em sintonia com aquelas concebidas pelos responsveis pela
organizao dos sistemas pblicos de educao no Brasil. Nesse perodo, a raa resistia
fortemente no imaginrio social, orientando o ideal de sociedade a ser conquistado. Ainda
que houvesse a tentativa de utiliz -la sem suas propriedades biolgicas, ela explicava e
definia o modo de vida dos negros pobres como exemplo de degradao e os valores que
deveriam ser seguidos e difundidos nas prticas escolares propalados por uma elite
predominantemente branca. Nesse sentido, a educao no era considerada uma mera
instruo, mas uma esfera privilegiada para assimilao de grupos raciais que estavam
inseridos em prticas culturais supostamente inferiores (DVILA, 2006, p. 24-27).

Portanto, a preocupao das lideranas negras era a de criar um plano de mobilidade

social para toda a populao negra da cidade de So Paulo. A educao se apresentava como

2
O argumento do negro alienado, em estado de anomia, teria eco na teoria sociolgica de Florestan Fernandes (2008), que
contou com a colaborao de vrios ativistas negros em sua pesquisa, dentre eles o prprio Jos Correia Leite.

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instrumento de ascenso e reelaborao de uma nova imagem do negro paulistano, alinhada
ao processo de modernizao da cidade e do estado. Porm, a solidariedade racial seria
fundamental para a aplicao de um projeto de integrao do negro sociedade brasileira.
Como observa a historiadora Kim Butler (1998), o Clarim da Alvorada, como elemento
integrante do ativismo negro paulistano, privilegiava as estratgias coletivas de mobilidade
social em relao s individuais. De acordo com o raciocnio daqueles que se considerava m
lderes, a populao negra paulistana e do Brasil s alcanaria os nveis mais elevados da
sociedade se se organizasse em instituies capazes de educar e aliviar a situao das camadas
sociais mais vulnerveis.

A recuperao dos abolicionistas

At 1928, a retrica de degradao da populao negra predominou nas pginas do

peridico negro, sugerindo que as mudanas dependiam muito mais desta do que da
sociedade brasileira em geral. Porm, o final da dcada foi marcado por uma srie de
incidentes polticos associada emergncia de grupos com diferentes vises ideolgicas que
questionavam a capacidade do governo republicano de responder s necessidades da
populao brasileira (ANDREWS, 1998). O Clarim da Alvorada, como representante de
lideranas negras tambm insatisfeitas com a situao, mudou ligeiramente a sua
abordagem, culpando as autoridades governamentais pelas condies precrias que
assolavam o negro brasileiro, e no a gerao ps-abolio.

Em texto publicado na edio de maro de 1929, Gervsio de Moraes fez uma crtica ao
governo brasileiro que, em suas diferentes gestes, no se ocupou da situao desigual da
grande raa. Se antes ela havia sido motivo de gargalhadas, agoniada em torniquetes,
chicoteada nos troncos ou enxovalhada nas senza las, aps a abolio da escravido foi
preterida nas suas ambies, nos seus direitos de cidadania. Moraes completou com a
acusao da suposta preferncia dos brancos brasileiros pelos imigrantes europeus,
enchendo uma repartio pblica de moos e moas bonitas e oferecendo aos negros
brilhantes os cargos de contnuo ou porteiro. Nesse sentido, a ideia de igualdade entre os
indivduos, indicada na constituio do pas, no poderia ser considerada como uma
possibilidade para a populao negra:

Basta dessa comdia paliativa de que somos um povo amparado e

investido pela Carta Magna. O nico amparo que nos dado o de

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 vivermos afastados dos meios, recusados nos exerccios distintos da
sociedade, dominados pela influncia dos imigrantes, postos
disposio dos representantes dos poderes nas lutas dos partidos como
elementos nas urnas [...] (O CLARIM DA ALVORADA, 3 mar. 1929, p.1).

Parte da crtica do jornal se direcionava para a presena dos imigrantes, que dominavam
o mercado de trabalho na cidade de So Paulo. A poltica de imigrao foi considerada um
distanciamento dos valores nacionais, pois empurrava os trabalhadores negros para as
atividades de menos prestgio (JACINO, 2012). Nesse sentido, o diagnstico de que a Repblica
brasileira no havia se esforado suficientemente para erguer o negro ao nvel de cidado
brasileiro estava associado a um discurso que problematizava a forte presena de imigrantes
em So Paulo. Para o Clarim da Alvorada, o negro era uma das figuras que representavam a
identidade nacional.

O retrato trgico do perodo ps-abolio foi confrontado por um passado idlico

construdo a partir de imagens e figuras histricas, engendrando narrativas patriticas sobre
a participao do negro na economia brasileira. Essa operao, por um lado, se ut ilizava de
discursos e elementos que recriavam uma fraternidade entre brancos e negros no Brasil; por
outro, tratava do resgate de um projeto de integrao do negro que havia sido supostamente
idealizado pelos abolicionistas.

Com a abordagem cada vez mais combativa do Clarim da Alvorada, o clamor pela
formao de uma coletividade negra foi acompanhado por uma profuso de smbolos que
faziam parte do imaginrio das lideranas negras. medida que os seus jornalistas urgiam
pela participao poltica dos irmos de raa, os artigos publicados passavam a explorar
cada vez mais as representaes que poderiam definir uma identidade para os negros da
cidade de So Paulo. Uma das mais usadas pelo jornal foi a dos abolicionistas, dando incio a
uma narrativa em que estes ocupavam um lugar especial como redentores da raa.
Apropriando-se de figuras histricas, o jornal recuperou determinados aspectos do passado
brasileiro que interessavam ao seu projeto poltico na tentativa de reescrever a histria da
populao negra do Brasil, negociando com a memria coletiva de negros e brancos.

interessante notar que essa gerao do ativismo negro de So Paulo teve uma relao
com o abolicionismo distinta das geraes posteriores, sobretudo a que emerge no final da
dcada de 1970. A gerao do Movimento Negro Unificado, contrapondo-se ao discurso oficial
da democracia racial, desconsiderou a abolio da escravatura como evento transformador
para a populao negra. Entretanto, nos tempos de circulao e atuao do Clarim da Alvorada,
o dia 13 de maio era um feriado celebrado pela maioria dos negros, mantendo assim uma
tradio de festas da abolio desde o perodo da escravido (PEREIRA, 2011). As datas da Lei

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do Ventre Livre (1871) e da Abolio (1888) eram consideradas festividades cvicas e momentos
especiais para uma reflexo sobre a situao dos negros no Brasil:

[A lei do Ventre Livre] Comeou a guerra contra a maldita escravido, em

todos os recantos do Brasil surgiram homens, verdadeiros patriotas: Joo
Cordeiro, Jos do Patrocnio, Ferreira de Menezes, Joaquim Nabuco,
Serra e Ferreira de Araujo e outros no centro; Jos Bonifcio, Jos
Antonio Bento, os ex-escravos Luis Gama e Luis Garcia e outros mais
labutaram com verdadeiro amor e carinho pela causa justa.

Portanto, o dia 28 de setembro para todos os brasileiros o grande dia

em que se firmou a formao da verdadeira famlia brasileira, [o dia para
celebrar] aqueles que tanto fizeram com suas lgrimas e sangue para
engrandecer a nossa famlia e torn-la digna ante todas as naes do
universo.

Apesar dos pesares, hoje emancipados vivemos. Porm necessrio que

pensemos tambm nos dias futuros, rendemos graas ao Criador, aos
emancipadores paladinos fervorosos a quem devemos uma gratido
eterna e a redeno da nossa raa que jamais se extinguir do corao
dos nossos irmos e filhos do amanh [...] (O CLARIM DA ALVORADA, 26
set. 1926, p.1).

Sendo assim, nas pginas do Clarim da Alvorada, Lus Gama, Jos do Patrocnio, Joaquim
Nabuco e a Princesa Isabel apareciam ao lado de longas descries sobre os martrios dos
africanos na travessia do Atlntico nos navios negreiros. Na edio de 1928, por exemplo, o
jornal publicou o famoso poema de Castro Alves: O navio negreiro. Em quase todos os textos
desta edio havia referncias ao papel fundamental dos africanos na economia brasileira,
trabalhando nas minas, em lavouras e na casa dos senhores:

[...] a adoo da torpe e til da escravizao dos ndios e dos negros da

frica para o cultivo da gleba brbara e explorar as minas de ouro
adormecidas no seio da terra. Os ndios, porm, souberam reagir com
bravura. Bateram-se denodadamente contra os que lhe usurpavam as
terras. Vendo, ento, que os ndios no se submeteriam, os portugueses
lanaram as vistas para a frica e de l trouxeram os pretos que, como j

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 se fazia em Portugal, escravizaram e obrigaram ao trabalho das lavouras
e da minerao. (O CLARIM DA ALVORADA, 28 set. 1928, p.1).

As edies de comemorao da abolio da escravatura traziam tambm biografias

sumarizadas de alguns abolicionistas. O Clarim da Alvorada demonstrou a sua preferncia por
Jos do Patrocnio e Luis Gama. O fato de os dois terem sido negros e importantes cones do
abolicionismo fazia de ambos figuras constantes nas pginas do jornal. Patrocnio e Gama ,
alm de apstolos da abolio, seriam exemplos de negros educados, dignos, que
compreendiam as regras necessrias para ter acesso aos crculos do poder, algo que no olhar
dos jornalistas faltava maioria da populao negra. No entanto, podemos afi rmar tambm
que ao destacar Gama e Patrocnio, os jornalistas do Clarim da Alvorada privilegiaram duas
figuras marcadas por origens humildes e uma atuao prxima dos populares,
diferentemente do aristocrata Andr Rebouas, abolicionista negro tambm men cionado
em alguns textos, mas com uma atuao restrita aos espaos da elite poltica (JUC, 2001).

Figura 1- imagens de Jos do Patrocnio e Lus Gama

Fonte: Clarim da Alvorada em 13 de maio de 1927. Edio comemorativa da abolio.

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 Em maio de 1926, o Clarim da Alvorada trouxe imagens dos dois abolicionistas negros,
estampadas em diferentes pginas da edio. O jornal tambm publicou um artigo de
Gervsio de Moraes que, alm de tratar dos tempos agonizantes da escravido, descreveu Jos
do Patrocnio e Lus Gama como umas das figuras msculas do movimento abolicionista
que, ao lado do anjo benfeitor Princesa Izabel, ruram os pedestais gigantescos do grande
templo escravocrata. Na tica de Moraes, os abolicionistas ha viam aberto o caminho para
uma nova luta, que deveria ser retomada pela nova gerao:

Sim, j no temos pela frente o espectro hediondo e ameaador que

impunha a chibata; somos, nesta vasta comunho, crepsculo que se
ergue cheio da mais profunda f cvica, mas que ofusca indeciso nas
brumas do espesso nevoeiro que se levanta desse bloco de gelo com que
a maioria tende a impedir o nosso progresso: o preconceito. (O CLARIM
DA ALVORADA, 13 maio 1926, p. 3-4).

J em 1928, Jos Correia Leite prestou a sua homenagem a Lus Gama, relembrando fatos
importantes da biografia do abolicionista. Leite, em seu artigo, enfatizou a atuao de Gama
nos tribunais, onde defendeu energicamente e libertou centenas de escravos. Os triunfos do
apstolo da raa foram atribudos a uma postura guerreira, que obrigou o paladino a
sacrificar o bem estar de sua famlia em prol de uma causa maior. O Clarim da Alvorada no
apenas celebrava a figura de Lus Gama, tambm a utilizava como referncia de uma luta
ainda no encerrada pela incluso do negro na sociedade brasileira:

No dia 23 de agosto de 1882, perecia na maior pobreza o abnegado Lus

Gama, que tinha sacrificado tudo, at mesmo o conforto da famlia, em
prol da libertao dos negros cativos. So Paulo de outrora, aquela So
Paulo, pacata na verdade, porm, grande e austera, dentro de sua
grandiosa brasilidade, sentiu a perda irreparvel do grande mestio que
era naqueles tempos; o dolo do velho povo paulista, sobretudo, fora o
benfeitor dos nossos avs. So Paulo inteiro chorou a morte de Lus
Gama e acompanhou o seu corpo at a ltima morada, e, por muitos anos
a memria de Gama nunca foi esquecida. Depois, com o decorrer dos
anos, So Paulo foi perdendo a sua velha tradio, e, presentemente, essa
data passa quase que desapercebida. Ningum mais do que ns, os
negros do Brasil moderno dever sentir, compreender e levar em
considerao, de uma forma cabal, o valor da passagem desta data que

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 tem passado assim, em branca nuvem. O Clarim da Alvorada, que tem
procurado fielmente representar os altos sentimentos da raa, apesar do
grande desapoio com que vem lutando no seio da mesma, pede hoje, aos
negros de So Paulo, aos verdadeiros PALMARINOS DE PIRATININGA
que ao menos uma flor singela coloque sobre a lpide do grande
Palmarino, que fez de sua vida uma verdadeira pgina de glrias
repassadas de angstia, bondade e rebeldia (O CLARIM DA ALVORDA, 12
ago. 1928, p.1).

Os artigos sobre a escravido, abolio e a questo do negro no perodo ps-abolio

sugerem, como havamos observados anteriormente, uma linha histrica que comea na
travessia do Atlntico pelo navio negreiro, passa pela participao dos africanos como
escravos em atividades fundamentais da economia brasileira e termina com o momento que
deveria ser o da redeno do negro no Brasil. O perodo da abolio, combinado ao da
proclamao da Repblica brasileira, foi tratado como o de corrupo e degradao do negro
em bebedeiras e promiscuidades. Os tempos do Clarim da Alvorada so, para os editores,
aqueles da alienao e apatia negra. O jornal clamava por uma nova gerao de apstolos,
assim como haviam sido os honrados libertadores da raa.

O abolicionismo retratado pelo peridico negro no era compreendido somente como um

movimento que lutou pela libertao dos escravos, mas como aquele que abriu as portas para
integrao do negro sociedade brasileira. Os redentores da raa, portanto, ajudaram a
inaugurar uma nova ordem social no pas que integraria socialmente a populao negra,
porm os esforos para efetivar a incluso social no foram seguidos adiante, se perdendo
com o passar do tempo. Mesmo que os abolicionistas no tivessem se articulado para criar um
projeto amplo de Estado para a transformao do negro em cidado (MACHADO, 2010;
AZEVEDO, 2003), o Clarim da Alvorada descrevia o grupo como coeso e com objetivos bem
definidos no que se refere liberdade e transformao do negro em trabalhador livre. Nesse
sentido, cabia aos jornalistas resgatarem este projeto e difundi -lo entre os seus leitores.

O esforo do Clarim da Alvorada para recuperar o passado e estabelecer uma memria

abolicionista pode ser verificado atravs do tratamento do jornal dispensado, at mesmo, aos
parentes dos paladinos da liberdade. No ano de 1929, o peridico negro trouxe in formaes
sobre os familiares do abolicionista Jos do Patrocnio. Na edio de janeiro, foi publicada
uma nota sobre o movimento da imprensa carioca para um aumento substancial da penso
de Maria Henriqueta Sena - viva de Patrocnio que vivia em condies precrias no Rio de
Janeiro. A informao era a de que o Senador Celso Bayna havia encaminhado o projeto para
o aumento, aguardando o apoio de colegas para que fosse aprovado (O CLARIM DA ALVORADA,
6 jan. 1929, p.1). Contudo, o ano foi trgico para os Patrocnios, a edio de agosto publicou uma
pequena nota de falecimento de Maria Henrique Sena, o assunto seria tratado de forma

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adequada na edio seguinte, em setembro, ms de comemorao da Lei do Ventre Livre. J
no ms de outubro, foi a vez de Jos do Patrocnio Filho, rebento do abolicionista, que ganhou
destaque na primeira pgina do Clarim da Alvorada devido sua morte prematura (O CLARIM
DA ALVORADA, 27 out. 1929, p.1).

A recuperao dos abolicionistas foi celebrada tambm atravs de romarias pelo centro
da cidade de So Paulo. O jornal junto com as lideranas do Centro Cvico Palmares, no dia 13
de maio de 1929, reuniu famlias negras na Praa Joo Mendes. Segundo o relato, as pessoas
presentes no evento ouviram discursos sobre a questo do negro brasileiro e depois
caminharam em direo Necrpole da Consolao, ostentando bandeiras da nao
brasileira. O objetivo da romaria era o de homenagear os abolicionistas com visitas aos
tmulos de Luis Gama e Antnio Bento, outra grande figura do abolicionismo na cidade de
So Paulo (O CLARIM DA ALVORADA, 9 jun. 1929, p.5). Aqui podemos notar duas referncias
importantes no pensamento dos articulistas do Clarim da Alvorada, a presena dos smbolos
nacionais e as honras aos abolicionistas que estavam associadas aos ideais de integrao
social do negro.

Dessa forma, os abolicionistas foram transformados em personagens de uma narrativa

histrica que dava ao negro o papel de sujeito na histria brasileira. 3 Eles foram equiparados
pelo Clarim da Alvorada a Henrique Dias, o negro que lutou contra os holandeses no perodo
colonial; ao Quilombo dos Palmares, smbolo da bravura dos negros; e Guerra do Paraguai,
evento protagonizado pelos escravos soldados, para compor uma srie de smbolos que, alm
de negros, seriam interpretados tambm como nacionais. Se levarmos em considerao que a
conscincia nacional nada mais do que uma comunidade imaginada, ou seja, um conjunto
de mitos, verses da Histria e emblemas que do o sentido ideia de coletividade a um grupo
de desconhecidos, o objetivo do Clarim da Alvorada era o de incluir narrativas e imagens
positivas dos negros ao imaginrio social brasileiro (ANDERSON, 2008).

Assim, mesmo que todo esse processo tenha envolvido o apelo por uma identidade negra,
o jornal nunca sugeriu a preponderncia de uma identidade racial sobre uma identidade
nacional. Embora propusesse uma identidade negra, o que poderia ser interpretado como o
surgimento de identidades fragmentadas dentro do contexto brasileiro, a inteno era a de
afirmar a nacionalidade a partir do reconhecimento de sua negritude.

O que percebermos aqui a fora do movimento abolicionista no imaginrio dos

jornalistas do Clarim da Alvorada e dos ativistas do perodo. O Brasil imaginado por eles
passava por uma srie de construes concebidas ou reforadas pelos prprios apstolos do
abolicionismo. A identidade negra que se revelava nas pginas do jornal esteve baseada em

3
O Clarim da Alvorada no foi o nico a se preocupar em escrever uma narrativa histrica nacional com heris negros,
outros peridicos como o carioca Kosmos, na primeira dcada do sculo XX, tambm repensou o lugar do negro na histria.
(DANTAS, 2007).

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ideais de uma integrao atribudas a um pensamento abolicionista, exaltado com frequncia
pelo jornal:

Irmos, o hoje o dia que se comemora a data de libertao dos escravos,

data em que foi extinta para sempre a escravido negra no Brasil.
Portanto, o dia do nosso incomensurvel jbilo, da nossa alegria sem par,
em que as fibras dos nossos coraes se agitam, pulsando fortemente
ante tantas manifestaes. Em cada olhar nota-se a expresso de
gratido, em cada lbio de expresso do jbilo, e em cada peito percebe-
se o arfar forte, dando-nos demonstrao de orgulho. Este grandioso
feito devemos a Antonio Bento, Jos do Patrocnio, Luis Gama e muitos
outros que tudo fizeram para o engrandecimento da raa negra no Brasil.

Esses foram os nossos homens de ontem, foram os que no mediram

sacrifcios, no pouparam esforos para a realizao dos seus ideais, que
so os nossos. Lutaram com intrepidez, com bravura, a fim de ver um dia
de liberdade do negro cativo. A esses heroicos devemos render, no dia de
hoje, os nossos dignos aplausos. Aplaudamos, pois, as homenagens,
honrando seus nomes e feitos abolicionistas que coadjuvaram para a
evoluo da nossa raa. Irmos, imitemo-los, a nossa classe necessita de
homens, trabalhemos para que vejamos alto, bem alto a nossa classe.
Unamo-nos, esforcemo-nos, estudemos para a melhora da raa. (O
CLARIM DA ALVORADA, 13 maio 1927, p.1).

Nesse sentido, parte dos perfis de abolicionistas apresentados no Clarim da Alvorada eram
construes idealizadas. Se por um lado Joaquim Nabuco, tambm recuperado pelo peridico,
reconhecia o valor dos escravos enquanto a grande fora da economia brasileira, por outro
deixava transparecer a sua preocupao com a forte presena do elemento negro na sociedade
brasileira. Sendo assim, nem todo o pensamento de Nabuco poderia ser apropriado pelos
articulistas da pequena folha. No debate sobre a imigrao de trabalhadores chineses para o
Brasil, o abolicionista manifestou sua oposio chegada de uma raa inferior em um pas
predominantemente africano. Em seus comentrios sobre um perigo amarelo ecoavam as
teorias racistas do sculo XIX que orientaram a formao das naes nas Amricas. Assim, ao
mesmo tempo em que lutava em favor da participao do negro na comunho brasileira,
Nabuco defendia a presena maior de uma raa mais inteligente, que viria da Europa para
colocar o Brasil nos trilhos do progresso (SKIDMORE, 1996; NABUCO, 1977). Ou seja, o Nabuco
do Clarim da Alvorada era o que apoiava a participao efetiva do negro na sociedade
brasileira, e no o que valorizava os trabalhadores imigrantes.

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 Interessante tambm observar que em meio a essa construo de um abolicionismo
heroico nas pginas do Clarim da Alvorada emergiu a figura de Slvio Romero, intelectual
proeminente da Faculdade de Direito de Recife na segunda metade do sculo XIX. O que nos
surpreende aqui a seleo de Romero para compor o universo abolicionista no jornal, j que
ele se indisps com o movimento. O intelectual via com maus olhos a presena do negro na
formao da sociedade, embora reconhecesse o seu papel fundamental na histria da
economia brasileira. Romero estava na contramo do projeto de ascenso do negro do Clarim
da Alvorada, j que defendia um futuro para a nao brasileira com a presena reduzida do
elemento negro. O intelectual acreditava que a miscigenao racial poderia ser uma soluo
para o progresso do pas, o embranquecimento conduziria naturalmente a sociedade
brasileira a um processo evolutivo (SCHWARCZ, 2007). Contudo, na leitura dos articulistas do
Clarim da Alvorada somente os aspectos considerados positivos da viso do intelectual
sergipano foram reforados, reservando a ele um lugar na frente de defensores da raa
negra. Os editores do peridico negro foram perspicazes ao mobilizar uma memria do
abolicionismo para reforar o projeto integracionista do jornal e de ativistas que gi ravam em
torno de sua rbita.

Sendo assim, as figuras abolicionistas no apareceram nas pginas do jornal a partir de

uma leitura que reproduzisse fidedignamente o pensamento dos libertadores da raa, mas
sim baseadas num abolicionismo imaginado e construdo pelos articulistas que favorecia a
incorporao simblica do negro sociedade brasileira. Os textos que elogiavam a bravura
dos abolicionistas foram utilizados como inspirao para a rearticulao de lideranas negras
no ps-abolio. O Clarim da Alvorada se apropriou de uma srie de simbologias construdas
pelo abolicionismo, idealizando alguns nomes e reinterpretando os seus discursos para fazer
uma anlise crtica da situao dos negros no Brasil e estruturar narrativas de uma
fraternidade racial brasileira, tratando a gerao de ativistas negros como Jaime de Aguiar,
Jos Correia Leite, Lino Guedes e Arlindo Veiga do Santos como agentes de um novo
abolicionismo.

Um smbolo para a nao: a Me Preta

Outro feito do Clarim da Alvorada no sentido de se construir uma identidade, ao mesmo

tempo negra e brasileira, foi a exaltao da imagem da Me Preta, sempre reforando a

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importncia dos negros na constituio da nao brasileira e incluindo -os como agentes
importantes da identidade nacional. A ideia veio tona aps a circulao da informao de
que jornalistas do Rio de Janeiro planejavam fazer um pedido ao prefeito para que se
mandasse erigir um monumento Me Preta. O movimento foi amplamente divulgado pelo
jornal A Notcia que, na figura de Cndido Campos, procurava atrair diferentes segmentos da
sociedade carioca. A inteno da homenagem era, justamente, a de afirmar a vocao da nao
brasileira para a mistura racial, confrontando qualquer argumento que tivesse relao com
as teorias raciais que condenavam a populao negra inferioridade. (SIEGEL, 2007).

Na edio de abril de 1926 do Clarim da Alvorada, Moiss Cintra, colaborador do jornal,

sugeriu que os negros paulistanos seguissem o exemplo dos cariocas que tinham a pretenso
de homenagear heris e smbolos da raa negra. A Me Preta surgiu ento como a
personagem ideal, pois representaria todas as mulheres que haviam trabalhado como
escravas, amamentado os filhos dos senhores. O monumento seria a expresso de gratido da
atual gerao quelas que haviam ajudado a erguer a nao brasileira. A Me Preta era uma
proposta que englobava a reivindicao de incluso dos negros na sociedade, o
reconhecimento do seu papel na Histria do pas e a congregao de negros e brancos sob a
gide da bandeira nacional.

Veremos nesse grande monumento representado o maior dos

sentimentos humanos que nosso to caro Brasil deve aos seus primeiros
obreiros, a aqueles que de sol em sol, com o seu prprio sangue,
resignados labutaram para o seu atual projeto; e da Mo Preta jamais ns
nos olvidaremos dos seus grandes sacrifcios, dos seus afetos, dos seus
carinhos, lembraremos sempre dos seus inmeros trabalhos em prol dos
seus filhos que vo destas a geraes de amanh, sempre com inmeras
glrias e elevada grandeza. Eis uma homenagem sincera, a maior por
certo, que o Brasil deve prestar em sinal de uma verdadeira gratido. (O
CLARIM DA ALVORADA, 25 abr. 1926, p.1).

Motivados pela riqueza do smbolo, logo os jornalistas seriam tomados pela iniciativa de
homenagear a Me Preta e a raa negra. J na edio de julho do mesmo ano, Jaime de Aguiar
lanava uma ofensiva contra os tradicionais negros detratores que sempre criticavam as
ideias de valorizao do negro brasileiro. Para ele, assim como as instituies de ajuda e a
Confederao dos Homens de Cor 4, o monumento Me Preta seria uma grande obra que
ajudaria o negro a retomar o caminho do progresso (O CLARIM DA ALVORADA, 20 jun. 1926, p.1).

4
Na dcada de 1920, O Clarim da Alvorada tambm aventou a ideia de criar uma instituio que coordenasse a articulao
entre os clubes negros da cidade com intuito de desenvolver programas de ajuda a populao negra.

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Alm de representar uma comunho racial entre as diversas raas brasileiras, a Me Preta
simbolizaria a retomada de alguns dos valores que os negros haviam perdido ao longo do
perodo ps-abolio.

Na edio de maio de 1927, o Clarim da Alvorada, ao invs de trazer na sua primeira pgina
o editorial e os artigos impressos nas habituais trs colunas, publicou um texto em
homenagem Me Preta diagramado em forma de 13 de maio. Saul de Navarro afirmava
que a civilizao brasileira tinha origem na figura da Me Preta. Usando um texto carregado
de metforas, ele retornou ao perodo em que as escravas alimentavam os seus prprios filhos
e os de seus senhores. Navarro tambm relembrou os leitores que sua gerao ainda havia
conhecido a grandeza maternal e capacidade crist de sacrifcio dessa querida figura dos
tempos da escravido. Dentre os filhos ilustres da Me Preta, Navarro citou o abolicionista
Joaquim Nabuco, que havia entrado em contato com o mundo escravocrata nos engenhos de
Recife.

O Brasil, um gigante que hoje vive a vertigem de sua civilizao de suas

energias, cresceu ao calor do teu carinho, ouvindo o teu idioma de
ternura humana, que no fala seno pelas lgrimas e pelos sorrisos, e
tudo expressa num olhar, numa bno e num gemido. O Brasil
gigantesco foi acalentado no teu colo, bebeu a seiva de seus seios
opulentos, tu o criaste. Sim, do teu seio noturno de escrava e mrtir, de
me por instinto e pelo devotamento, bebemos o leite purssimo, que nos
foi alimentado para o organismo e para a alma, porque desse leite
generosamente dado dimana nossa bondade, que nos singulariza como
raa afetiva, que tem o dom do agrado e a virtude suprema do perdo. (O
CLARIM DA ALVORADA, 13 maio 1927, p.1).

A campanha pelo monumento Me Preta nos revela o modo como os jornalistas do

Clarim da Alvorada pensavam a integrao negra sociedade brasileira. O texto de Navarro
deixa bem claro que a opo do jornal e dos ativistas negros daquele perodo era pela incluso
do negro como parte importante da identidade nacional. A simbologia da Me Preta, embora
remetesse os leitores ao perodo da escravido, estabelecia uma origem comum para negros
e brancos, apontando para uma origem da sociedade brasileira que transcendia as diferenas
raciais. Assim como alimentava a sua prole, a Me Preta tambm oferecia os seus seios para
os filhos de seus senhores, definindo uma fraternidade entre negros e brancos.

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 Nesse sentido, os cidados negros poderiam estabelecer laos com figuras como a de
Joaquim Nabuco. O espao do engenho, seja em uma cidade de Pernambuco - onde o
abolicionista foi educado ou em qualquer outra parte do Brasil, tornava -se elemento
fundamental desse imaginrio. Ainda que as experincias dos escravos estivessem associadas
ao sentimento de sofrimento, a noo de maternidade que o smbolo evocava satisfazia a
pretenso dos jornalistas do Clarim da Alvorada de conceber uma identidade nacional que
atravessasse as fronteiras raciais da sociedade brasileira.

Como demonstra a historiadora Micol Siegel (2007), a imagem da Me Preta, enquanto

representante da harmonia das relaes entre negros e brancos, circulava tambm entre a
elite brasileira, o que permitia o dilogo das lideranas negras com intelectuais e polticos que
demonstravam interesse na elaborao da noo de fraternidade racial no Brasil. Contudo,
a Me Preta era introduzida em um outro contexto. Se nas narrativas do engenho ela
representava a relao prxima entre negros e brancos no Brasil a partir de uma estrutura
hierrquica extremamente rgida, nas pginas do Clarim da Alvorada ela estava associada a
um projeto de mobilidade social que previa justamente a flexibilizao de barreiras raciais
concebidas no sistema escravocrata.

Em um curto perodo de tempo, a imagem da Me Preta foi associada ao dia 28 de

setembro, o da comemorao da Lei do Ventre Livre. As edies de maio e de setembro eram
dedicadas ao movimento abolicionista. Na edio de setembro de 1928, o editorial do jornal
especulou sobre a possibilidade de se criar o dia da Me Preta, justamente no dia 28 do ms.
Na primeira pgina, em meio a o texto, o Clarim da Alvorada estampava o desenho de uma
mulher negra com uma criana branca em seu colo e uma criana negra em p ao seu lado,
fazendo, talvez, aluso ao sacrifcio das mes escravas que passavam maior tempo cuidando
dos filhos dos senhores ao invs de se dedicar aos seus. Nessa edio, o jornal evocou uma
srie de imagens nos textos e nas ilustraes que passariam a ser associadas Me Preta: a
escrava amamentando os filhos do senhor, cantando msica de ninar para adormecer as
crianas ou contando histrias (O CLARIM DA ALVORADA, 28 set. 1928, p.1).

Figura 2- Imagem da Me Preta

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 Fonte: Clarim da Alvorada. 28 set. 1928, estampada na primeira pgina.

A Me Preta foi proposta pelo Clarim da Alvorada como um smbolo da fundao da nao
brasileira, a agente de promoo da mistura entre as raas do Brasil, que deveria ser
compartilhada por toda a sociedade. Nos Estados Unidos, a verso ianque da Me Preta a
Mammy - foi refutada pelos negros norte-americanos. A representao da mulher negra que
cuidava dos filhos dos senhores foi lida como smbolo de submisso negra frente
escravido, elemento de uma ideologia racista e paternalista que idealizava uma sociedade
extremamente racializada (RITTERHOUSE, 2006; SIEGEL, 2007). No Brasil, a ideia de uma
nao formada pelas trs raas retomada pelo peridico em nome de um projeto de ascenso
para toda a populao negra. Conforme assinala Antnio Srgio Guimares (2004), a ideia de
democracia racial no foi gestada somente pelos intelectuais brancos. Os intelectuais negros,
na dcada de 1920 e 30, a endossaram para fazer firmar os seus interesses de integrao social.

Concluso

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 No projeto editorial do Clarim da Alvorada, possvel identificar duas abordagens. Na
primeira delas, o peridico acenava para os seus leitores e para a populao negra em geral,
urgindo por uma identidade negra baseada em uma solidariedade que atravessaria as
diferenas sociais entre os negros. Estes deveriam se articular politicamente em torno de um
novo abolicionismo, ou a retomada de um abolicionismo incompleto, combatendo o
preconceito de cor e elaborando a imagem de um negro moderno.

Por outro lado, o jornal se preocupava em demonstrar a face brasileira dos feitos da
populao negra. O argumento era o de que a sociedade no poderia fechar os seus olhos para
a contribuio dos milhes de africanos que haviam trabalhado, sem ganhar nada em troca,
para o progresso da nao. A Me Preta, nesse sentido, revelaria uma essncia brasileira que
estaria ligada profundamente s experincias negras; falar de Brasil sem se referir a ela era
como negar a sua prpria natureza.

A tendncia assimilacionista das lideranas negras desse perodo no pode ser

confundida com a leitura que parte da elite bra sileira passou a fazer de smbolos de
fraternidade racial no Brasil. A compreenso do Clarim da Alvorada sobre o abolicionismo e a
Me Preta est associada ao enquadramento da populao negra a um contexto histrico
diverso do da escravido. Ainda que esses smbolos pudessem ser usados de forma
conservadora por alguns polticos, visando diluir as tenses causadas pelas relaes
permeadas pelas noes de raa, a preocupao de Jos Correia Leite e os demais articulistas
do peridico negro era a de promover a mobilidade social. Enquanto a Me Preta possibilitava
a congregao racial, as imagens dos abolicionistas embasavam um discurso direto sobre
ascenso do negro, imaginando um projeto abolicionista para confrontar o processo de
degradao da populao negra.

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Recebido em 13/10/2016

Aprovado em 13/01/2017

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